DIÓCESIS DE SANTO DOMINGO EN ECUADORSEMINARIO MAYOR “SAN PEDRO” ESCUELA DE TEOLOGÍA MARIOLOGÍA P. Carlos Armijos ____________ PLAN DEL CURSO - Introducción Primera parte: María en La Sagrada Escritura PREPARACIÓN DEL MISTERIO DE MARÍA - “HE AQUÍ LA SIERVA DEL SEÑOR” (Lc 1,38) - Continuidad con el AT La Visita del Ángel Gabriel “HA HECHO EN MÍ OBRAS GRANDES” (Lc 1,49) - La vocación en el AT La vocación de algunas mujeres en Israel “Mi alma glorifica al Señor” Jesús y María unidos en el evangelio “HE AHÍ A TU MADRE” (Jn 19,27) María en el contexto de la teología San Juan MARÍA Y LAS DIOSAS EN EL MUNDO RELIGIOSO DE ASIA MENOR Segunda Parte: María en la Historia de la Iglesia - La tradición apostólica En la teología patrística Los Dogmas Marianos Tercera Parte: María y la Iglesia peregrina - La maternidad espiritual de María La devoción a María Las Advocaciones Las Apariciones Anexos: - Anexo 1. María en los principales documentos de la Iglesia Latinoamericana Anexo 2. El culto a María; Principales Santuarios y Advocaciones de María en la Iglesia Latinoamericana Conclusión Bibliografía - BURGEOIS Henri, SESBOÜÉ Bernard y TIHON Paul, LOS Signos de la Salvación, tomo III, Secretariado Trinitario, 1996. CELAM, María evangelizada y evangelizadora, Colección de textos básicos para seminarios latinoamericanos, Bogotá, 2003. GARCÍA PAREDES José, Mariología, BAC, Madrid, 1995. JUAN PABLO II, Redemptoris Mater, 1987. MÛLLER Gerhard, ¿Qué significa María para nosotros los cristianos?, Ediciones Palabra, Madrid, 2001. ROYO MARÍN Antonio, La Virgen María, teología y espiritualidad marianas, Madrid, 1996. 1 Justificación. María es un personaje que rebasa su tiempo histórico, y todo lo que se pueda decir de ella en la Biblia, no es todo lo que en verdad se pueda decir. Generaciones tras generaciones de creyentes, han ido acogiéndola “como suya”, en su mundo interior… Abordamos, pues, este estudio sobre María, Madre del Salvador, como el miembro más eminente de la Iglesia, en su estrecha relación con Cristo, su Hijo. Después de exponer el papel importante de la afectividad religiosa que ella despierta y las muchas devociones que caracterizan su culto público, nos esforzaremos por desarrollar la doctrina auténtica de la Iglesia a lo largo de los siglos. Introducción Muchas veces se ha exagerado los privilegios de María, y se desbordaron los argumentos teológicos en la Iglesia y muy particularmente en nuestra América Latina, continente profundamente mariano. Muchos autores han querido deducir los privilegios de María por la razón lógica, y con frecuencia se han excedido (dando origen a lo que se ha dado en llamar “maximalismo mariano), al no advertir suficientemente que cada uno de ellos es gracia. Por ejemplo, no es lícito “deducir” de la inmaculada concepción, el “derecho” de María a la inmortalidad. No obstante, también podríamos pecar por defecto, es decir, hay quienes (los hermanos separados y aun algunos que están dentro de la Iglesia) aseveran: “Dios no necesita de María para salvarnos, así que sobra su devoción en la Iglesia”. Este argumento no es válido, ya que Dios en su omnipotencia también nos puede salvar sin la Iglesia, sin los sacramentos y aun sin la encarnación de su Hijo: ¿también están de sobra? Queda, pues, bien definido lo que sostenía Santo Tomás, acerca de los dones totalmente libres y gratuitos de parte de Dios, al expresar: “Las cosas que dependen únicamente de la voluntad de Dios, y a las cuales la criatura no tiene ningún derecho, no podemos conocerlas a no ser por la Escritura”. (S.T. III, q. 1, a. 3) Es nuestro propósito, por consiguiente, acoger sin reservas ni condiciones la voluntad salvífica divina, tal como se nos ha revelado, sin rechazar ningún dato de los cuantos el Señor ha decidido en su altísima liberalidad comunicarnos. No queremos pecar conscientemente ni por exceso ni por defecto; ni siquiera movidos por la buena voluntad ni la piedad, añadiremos a María privilegios que el Señor (por cuanto sabemos de la Revelación) no ha querido otorgarle para realizar su plan de salvación, ni tampoco podemos quitarle (pues no tenemos derecho a hacerlo) aquellos que en su sabiduría el Padre ha decidido concederle… Karl Rahner escribía: “La Escritura pone delante la alternativa que determina de antemano toda la mariología: o aceptar lo que la Escritura misma nos dice de la entrada del Verbo en el mundo, o explicarla como una posterior añadidura a la vida de un hombre que un día llegaría a ser importante para la salvación. Si nos acercamos con fe a las Palabras de la Escritura, no nos queda sino una opción”. ¿Significa esto por tanto que no haremos uso de la razón? Ciertamente que no podemos renunciar al uso de la razón, don de Dios que guía nuestras búsquedas; la utilizaremos no para deducir lógicamente lo que es gracia, sino para encontrar la coherencia y la relación de las verdades reveladas. Esto implicará tener muy en cuanta tres elementos: a) los datos revelados en la Sagrada Escritura y en la Tradición; b) reflexionar orgánicamente sobre la materia revelada acerca del papel de María en la salvación del género humano realizada por su Hijo, según la analogía de la fe; y c) dado que la fe no es sólo la 2 confesión de ciertas verdades ortodoxas, sino también la confesión en la existencia práctica, entender a María en la vida pastoral y evangelizadora de la Iglesia, con miras a la transformación total del mundo, en cuya obra ella participa como su miembro más excelente. ¿Existe acaso un principio objetivo que unifique sistemáticamente el misterio de María?... Dos principios cristológicos: - - Si existe un tal principio, no tendría otra raíz sino los privilegios de María. Para algunos autores, el misterio de María, debe ser estudiado en muy estrecha relación con su Hijo Jesucristo. Si entendemos la Iglesia como “Cuerpo Místico de Cristo”, María debería estudiarse en relación más directa con la Cabeza. Al concebir a María como la “segunda Eva” al lado de Cristo “segundo Adán”, comparación muy frecuente en los Santos Padres, se la entiende no como principio fundamental sino como figura típica complementaria… Si tomamos este como principio-base de la mariología, inmediatamente debemos reconocer que resulta deficiente, ya que se trata sólo de una figura, y además no es explícitamente bíblica, en cuanto la Escritura no relaciona directamente a Eva y a Marìa como tipo y anti tipo (aunque ofrezca elementos que vuelvan dicha relación razonable). Pero también no hay que olvidar (a criterio de de muchos autores) que todas las gracias de María derivan de su maternidad divina; hay una relación óntica entre Jesús y María. Veamos ahora algunos principios de índole eclesiològico, en los que se considera a María en relación con la Iglesia, el Cuerpo de Cristo. María es colocada entre los miembros del totus Christus en su calidad de miembro más excelente, o de “discípula fiel”… - - - En sentido típico, María es el prototipo de la Iglesia; sus privilegios se aplican por analogía a la Iglesia total. La tradición teológica ha atribuido a ambas las mismas figuras bíblicas, porque ambas son al mismo tiempo santificadas y santificadoras… Por su parte la tradición protestante ha lanzado contra las dos las mismas objeciones, argumentando que si se aceptase la colaboración humana en la obra de la salvación, se negaría la absolutez de la acción divina y la mediación única de Cristo. El principio de maternidad por la fe, de tradición agustiniana. Se considera a María como la cumbre la fe, la cual es la raíz de su maternidad divina; de modo semejante la Iglesia engendra a los cristianos, virginalmente, por la fe, especialmente en el bautismo. Principio de la relación subjetiva, es decir, que Marìa en redimida en plenitud, por tanto el prototipo del Cristiano, y el fruto màs perfecto de la obra de su Hijo. Por último el principio de la alianza. Con si “fiat” María inició la Nueva Alianza entre el Padre y la humanidad. Todos los privilegios de María, que brotan de su santidad, no son sino expresiones de su alianza con Dios, y de su colaboración para hacer real esa misma alianza en la humanidad. 3 conviene que así como en Cristología nos preguntamos por el Jesús de la historia y el Cristo de la fe. Mas para no faltar en modo alguno al dato de la revelación. Difícil de entender como los mariólogos que se ciñen a ese axioma pueden reconciliar sus métodos con la libertad de Dios al dispensar la gracia”. o por lo menos no ha querido revelarnos. pienso. Procuraremos no caer en los excesos desmesurados de la piedad o de los afectos que no permitirían encontrarnos con la verdadera figura de María en el plan de la salvación. goza de excepcionales privilegios (…) la consideran tal cual en sí misma. incluso con una interpretación menguada de la Escritura. que en el tratado de Dios deduce los atributos divinos del principio de la absoluta perfección de Dios. ya desde el primer instante de su existencia. para exaltación y alabanza de Nuestra Señora. y hasta se afirma en ella la ciencia infusa. Por un marcado acento en su participación activa en la Redención. se ha llegado a escribir. en su obra “la estructura científica de mariología”.Lo anteriormente expuesto coincide objetivamente en un punto esencial. emplean principios muy discutibles axiomas como: “María posee por gracia todo lo que Dios tiene por naturaleza y que es compatible con su condición de criatura”. independientemente de la condición pecadora del hombre. intentaremos orientar de tal manera nuestra aproximación a María. se ha dado pie para que se piense que la teología católica coloca a María en el lugar de Cristo. Así. sostiene Rahner: María en y por su maternidad divina.1 Por este estudio. única y decisiva. Al ir más allá de la figura de María-tipo de la Iglesia. quién fue María en la fe? Al exagerar las deducciones “por conveniencia” del principio de la maternidad divina. evitaremos el riesgo de “concederle” a María que. que elaboran una especie de metafísica en torno suyo. y los que le atribuyen “lo mínimamente posible”. sobre el “derecho” de María a la visión beatífica aún durante su vida mortal. deduciendo una serie de atributos intemporales. con el deseo de proteger la mediación única de Cristo. Entre los que atribuyen a María “lo máximo posible”. por serlo. A manera del filósofo o del teólogo. del mismo modo en Mariología podemos y debemos hacernos idéntica pregunta: ¿quién fue María en la historia. y descubren más y más consecuencias de dichos privilegios. 4 . o el Señor no ha decidido libremente otorgarle. escribe: “Partiendo de la base de que María es la Madre del verbo encarnado. se ha llegado algunas veces a discutir si ha sido predestinada eternamente. para que no incurriremos en: - - La exagerada ontología de la maternidad divina que pretende colocarla al nivel de la “pertenencia al orden hipostático”. y que. sino ocupa en la historia de la salvación una posición esencial. quien gozando ciertamente de todas las gracias que el mismo Dios quiso otorgarle. (Incluso algún teólogo ha osado llamar a María “Diosa por la gracia”). no tendría obstáculo para ello. 1 VOLLERT. nosotros intentaremos mantenernos fieles y obedientes al proyecto divino que para nuestra salvación ha querido revelarnos a través de su Palabra. al ser concebida sin pecado. por ejemplo. se definió a sí misma como “sierva del Señor”. no tiene solamente una relación privada con la Persona del Verbo encarnado. María de Nazaret no es un personaje como Simón Pedro. ¿Qué motivos hay para que miles y miles de personas se agolpen en sus santuarios. y la fe de María en 5 . Todos los privilegios de María. aunque suene un tanto ostentoso. Ella emerge como un personaje arquetípico. pues aunque éste nos impulsa por el amor a la búsqueda teológica y a la piedad. en el lugar teológico y eclesiológico que le corresponde. Expuestos estos criterios básicos para abordar objetivamente nuestro estudio sobre María. como si fuera una criatura altísima. “en el misterio de Cristo y de la Iglesia”. encontrarse con Jesús eucaristía y experimentar el consuelo y la ternura de Dios a través de ella? En definitiva.- - Es bueno tener en cuenta que no puede tomarse como criterio de certeza respecto a materias que tocan la fe. Nunca utilicemos el elemento afectivo como criterio de verdad. También es bueno evitar el exceso de deducciones lógico-escolásticas. ya que la democracia y popularidad no son criterios de una verdad teológica. Daríamos que no es sólo un personaje del pasado sino que es contemporáneo con todas las generaciones que la suceden. escuchar la Palabra. pero no se puede pretender con su uso “construir” verdades teológicas. la Madre de Nuestro Señor Jesucristo. en la Iglesia. Sabemos que la figura de María rebasa con mucho el mero dato bíblico o revelado. son gracia y por lo mismo no pueden deducirse unos de otros. Primera parte: María en La Sagrada Escritura PREPARACIÓN DEL MISTERIO DE MARÍA Según la Redemptoris Mater: “En la economía salvífica de la revelación divina la fe de Abraham constituye el comienzo de la Antigua Alianza. no sólo en épocas pasadas sino también en nuestros días. y mucho menos en materia revelada. sino son concebibles por la revelación de cuanto el Señor ha decidido. Evitemos buscar para María una falsa glorificación de tipo individualista. El método escolástico tiene una función explicativa e iluminante. Todos los dones y gracias están encaminados a la participación completa en la obra salvadora de Cristo. intentaré una ofrecer una síntesis sistemática que sitúe a María. según la considera el Concilio Vaticano II. inteligente y cordial del misterio de María. encaminando así una reflexión cautivante. nuestra imaginación o nuestro afecto. entenderemos la vocación de María en plena participación en la obra liberadora de Cristo. el número de quienes apoyan una determinada doctrina. Resulta difícil aceptar que nuestra razón. Pablo de Tarso o María Magdalena. no por ello es fundamento de certeza de una doctrina teológica basada objetivamente en la revelación. se reúnan en ellos para orar. es decir que no existen como privilegios puramente privados para su glorificación como individuo. pero por lo mismo aislada de nosotros. aunque congruentes entre sí. puedan honrar más a María que cuanto ha querido hacerlo la sabiduría divina. como decía Karl Barth al referirse a Jesucristo… No podemos permanecer indiferentes acerca del sentimiento profundo de los pueblos hacia María. Betsabè). en su condición de pecadoras o extranjeras. pero para que en él sean benditos todos los que vivirán de su espíritu y de su ejemplo”. (RM 14). y éste nos descubre en plenitud el significado profundo de aquel”. La Vocación de algunas mujeres en Israel. sino que pone en camino todo su futuro humanamente incierto. nos va a permitir captar mejor la de María. Ana). Esther y Judith). para comprender la vocación de María a participar en el Evangelio de su Hijo. ni tampoco de su total orientación hacia el pueblo de Dios redimido por Jesucristo. sino enteramente gratuita de parte de Dios. el único futuro de la propia existencia… Un autor escribe: “En la vocación de Abraham podemos reconocer los caracteres de todas las vocaciones. de modo que. no tendría sentido alguno la vocación de María. ya la vocación de Abraham fue en la intención de Dios. La vocación de María esta en continuación con la de Abraham. para 6 . orientada a preparar el origen del pueblo de su Hijo. también a aquellas que. El Vaticano II nos ha enseñado que “hay una unidad indisoluble entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Abraham es la imagen de Israel en su raíz. Su fe no es sólo la aceptación de ciertas verdades reveladas. sino para los demás. La Vocación en el AT. para toda su descendencia. aun siendo estériles. no por eso se puede disociarla ni de la historia de la promesa. personal. y sin esta orientación específica. No obstante. conciben por intervención explícita de Yahvé (Sara. la única seguridad de vida.55. él recibe la promesa y responde en la fe. y no sólo en el sentido geográfico. no sólo de los hebreos. La vocación de María es del todo ciertamente particular. La orientación cristológica se encuentra en el AT aún implícita. Así mismo todas las demás vocaciones veterotestamentarias son salvíficas. las gracias y privilegios mismos de María no tendrían sentido. no deducida de principio alguno. Rajab. ni de su ser en función de la obra liberadora de su Hijo. El ha sido elegido no para sí solo. y en la línea coherente del modo y finalidad por la que Yahvé llamó para una misión específica a los que eligió.la anunciación da comienzo a la Nueva Alianza”. nos acercaremos igualmente a aquellas que participan activamente en la formación y liberación del pueblo escogido (Rut. conviene descubrir en las vocaciones individuales del AT aquellas grandes líneas que manifiestan el modo de ser de Dios a través de su obrar… Una breve aproximación a la vocación de algunas mujeres israelitas. sino ante todo de Dios mismo y de su promesa como la única verdad apropiada. El ha sido bendecido del Señor. participan mediante su maternidad en la ascendencia davídica de Jesús (Tamar. según Lucas 1. hemos de situarnos en el contexto literario de los antiguos libros inspirados. convirtiéndose en “el padre en la fe”. Nos acercaremos a aquellas que.(Dei Verbum 16) unas vez realizado el cumplimiento de las promesas divinas… De aquí se desprende que. de modo que el primero contiene el segundo. Rut. Intentamos aquí aprender cómo actúa el Señor salvíficamente según su proyecto a favor nuestro. por eso hemos de estudiarla en su íntima singularidad. sino también de todos aquellos que creen en el Dios único… Abraham se pone en camino. de Abraham se dijo que es “el padre de una multitud”. Cabría decir que sin toda esta riqueza de aspectos. De allí que para entender mejor cómo el Señor escogió a María para llevar adelante su proyecto de salvación en Jesucristo. y por eso salvará a su pueblo por medio de un descendiente davídico.entender luego un poco mejor la elección de María. Ana) que conciben por intervención divina. Rajab. vemos como a través de ellas el Señor lleva adelante su plan de salvación para su pueblo. sino evoca la función: este niño será el signo de la presencia de Yahvé que salva a su pueblo. ni la griega de los LXX parthenos. Esther y Judith se dedican tres libros de la Sagrada Escritura. no hay acuerdo entre los exegetas sobre el significado del oráculo original.5. Unos no le reconocen el carácter mesiánico. según los relatos evangélicos.3. el vínculo materno.1-21) y Betsabè. En el caso de las mujeres estériles (Sara.15: “Pondré enemistad entre ti y la mujer. Emmanuel no es el nombre propio del niño. lo vence por aquel que ella ha engendrado… Respecto a la profecía de Isaías. Se revela pues la presencia de la Palabra creadora de Dios favor de su pueblo. El contexto histórico donde se enuncia ese oráculo. Eva ha sido vencida por el pecado. A Rut. denota la actitud del rey que ha renegado de la fe de su pueblo. En la genealogía de Jesús. E Is 7. dejando bien en claro que es sólo la mano de Yahvé la que las ha elegido y guiado para el bien de su Pueblo… Rut interviene como madre en la línea davídica.6) se nombra a Tamar. y la postura de los intérpretes católicos que presuponen que se trata de un oráculo de esas características. No obstante. y no sólo para satisfacer los deseos de una mujer. entendemos bien que “las perspectivas del profeta no se detienen en el nacimiento de Ezequías. Acerca de la identidad “virgen Madre” hay diversas opiniones. Rut y Betsabè. María tiene con el Mesías salvador la relación proporcional de Eva con la humanidad caída. a pesar de las debilidades y fallas humanas.11-31). éste te pisará la cabeza”. ligándose a ella incluso con los lazos de familia… Veamos las historias de estas mujeres: Tamar (Gn 38. Son tres mujeres de carácter y personalidad. sino “joven casandera” (que en su cultura se 7 . Ni la palabra hebrea almah en cuanto tal. tenemos en común el hecho que se trata del nacimiento de hombres (Isaac. Rajab (Jos 2. María en cambio. Esther y Judith como mediadoras de la salvación en circunstancias de grave peligro para la supervivencia misma del pueblo elegido. a la que Mateo llama “la mujer de Urìas” (2Sm 11. Samuel) destinados a una misión importante en la historia de la salvación de Israel. según el evangelio de Mateo (1. significa “virgen” en el sentido de perpetuidad. La maternidad de María. y la obra que en ella y por ella tuvo como protagonista al Altísimo. Pero el Señor será fiel a la promesa hecha a David. Otros textos del AT en los que María aparece “bosquejada” son Gn 3. con cuya manifestación podría afirmarse que Dios estaba definitivamente con su pueblo”.6-30). participan de maneras distintas en el plan salvífico divino. Es un signo el de “la virgen que da a luz”. está en secuencia con las intervenciones de Yahvé en el origen de la existencia de sus elegidos.14: “La virgen está embarazada y dará a luz un varón a quien le pone el nombre de Emmanuel”… El vencedor de la antigua serpiente es el nacido de la mujer: Jesucristo. Razón por la que los Padres de la Iglesia han visto a Eva como figura y tipo de María. 1Re 1. Yahvé lo abandona y con él castigará a toda Judá. también se percibe claramente que Jesús perteneció a una raza verdaderamente pecadora. Más que descubrir en ellas una vocación. esto es. van más allá y prevén la aparición de aquel rey ideal de la línea davídica. entre tu linaje y sui linaje. suponía virgen). Muchos Padres de la Iglesia, no obstante, han pensado que el signo está en la concepción y nacimiento virginal del niño que preanunciaría a Jesús. 2 “HE AQUÍ LA SIERVA DEL SEÑOR” (Lc 1,38) - Continuidad con el AT. Los relatos de la anunciación en los evangelios de Lucas y Mateo sólo pueden comprenderse insertados en la revelación completa de Dios que se inicia en el AT. O dicho de otro modo, el relato de la anunciación a María debe situarse en una línea de continuidad con el plan de salvación… Nótese que en los anuncios de nacimiento, el AT presenta al mensajero divino indicando a la madre la intervención de Yahvé en la concepción del hijo, y cuál es la función que éste realizará a favor de su pueblo. Pero en el caso del relato que nos ofrece Lucas, hay algo más. Ciertamente Jesús es hijo de la promesa. Pero no se trata como en el AT de una promesa que resuelve un problema de esterilidad, mediando una intervención milagrosa de Dios. Jesús es hijo de la promesa de una manera mucho más radical: se trata de una “acción creativa” de Dios; es la exclusión del varón y la concepción virginal. Otro elemento que marca radicalmente la diferencia es la misión confiada. A los hijos de la promesa del AT se les confía una misión limitada al pueblo de Israel, mientras que la de Jesús es universal, extendida a todas las naciones; “es una salvación definitiva y trascendente”. - La Visita del Ángel Gabriel. El nombre de Gabriel aparece sólo 2 veces en el AT, precisamente en el libro de Daniel, y es el mensajero que viene de parte de Dios para llevar la buena noticia de que la liberación que viene de Yahvé ya está cercana; será una liberación de gran alcance y de inicio de una nueva era. (Dn 8,16; 9,21) Por la expresión “Alégrate”3 entendemos que el llamado hecho a María es para que llegue a ser la Madre del Mesías Salvador. La “llenura de 2 Alfonso Schôkel escribe: “El nacimiento del niño –Ezequías- garantiza la continuidad de la dinastía, actualiza la promesa, anuncia salvación; su nombre resuma la alianza de Dios con el pueblo por medio del rey… Este oráculo tiene un horizonte profético profundo que se va haciendo patente en las generaciones sucesivas; la garantía de la continuidad dinástica tiene su razón de ser en el heredero mesiánico; la salvación sigue gravitando hacia “el Salvador”; las bendiciones de la tierra adelantan la gran bendición del Redentor; “Dios-con-nosotros” está realmente en Cristo”. 3 El saludo “Alégrate” (chaire) del ángel Gabriel se suele traducir en nuestra lengua por “Ave” o “Dios te salve”. En 1939 se puso en duda que esa traducción fuese exacta y se la remplazó por “Alégrate”. De hecho hoy algunos estudiosos de la Biblia prefieren traducir chaire por “Alégrate”; otros cuantos no están de acuerdo con esa traducción, y otros afirman que en Lucas el saludo normal es “paz”, refiriendo para ello Hch 3,23; 23,26… Ese saludo esta dirigido a María como “hija de Sión”. Expresión que tuvo su origen en el reino del norte (según Cazelles), y solía aplicarse a una pequeña ciudad o colonia independiente de una ciudad más importante… Como dato histórico, conviene saber que alrededor del año 640 Jerusalén (Sion) tiene un gobierno preasirio. Sofonías proclama gozoso que la liberación partirá de aquel resto de Israel que es la “hija de Sión. Ese pueblo humilde y humillado renovado por el amor de Dios (Sof 3,12.13.19) Por el 597, Nabucodonosor invade Jerusalén y cae también la hija de Sión; Jeremías se lamenta por ella (Lam 1,6). Desde entonces se vuelven reemplazables Jerusalén, Sión o hija de Sión. 8 gracia” desde siempre apunta a la elección de María desde el principio de su existencia: es la totalmente agraciada (κεχαριτωµενη), la predestinada por puro favor, la completamente liberada en el Hijo. “La única madre de Jesús del evangelio que conocemos es ésta, elegida con benevolencia divina y preparada con la plenitud de gracia para su misión en la función liberadora del Hijo. Ella es criatura y por tanto miembro de la raza pecadora, pero al mismo tiempo es la imagen de lo que puede hacer la obra creadora de Dios que representa aquello que Dios ha querido de su pueblo, y figura de lo que será el destino del Pueblo Nuevo. He aquí por qué María es santa por obra divina, mas no por simple esfuerzo humano”, dice un autor contemporáneo. Normalmente el saludo debería ser “la paz sea contigo” (Lc 10,5), mas el ángel le dice “el Señor está contigo”, lo que equivale al “Yo estoy contigo” cuando habla el mismo Yahvé; saludo que en la Escritura se reserva a aquellos a quienes se les ha dado una misión muy especial a favor del pueblo de Dios y en cumplimiento de la promesa (Gn 26,23; Ex 3,12; Juc 6,12.16; Jdt 8,35). De modo que la expresión “El Señor está contigo” expresa la iniciativa salvífica de Yahvé. Cuando está dirigida de manera particular, indica que la persona elegida es mediador de la salvación que viene del Señor, a favor de su pueblo. Quien es elegido está invitado a responder con su libre consentimiento, y el destinatario final de tal presencia salvífica de Dios es su Pueblo. 4 Al decirle “el señor está contigo”, el ángel sitúa a María entre los grandes salvadores de Israel. María ha sido “agraciada” por Dios para la maternidad mesiánica: “Concebirás en tu seno y darás a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús”. Ha sido elegida y habilitada para la gran vocación para la que desde siempre ha sido llamada. Este agraciamiento redundará en beneficio de todo el mundo. El enviado de Dios revela a María un acontecimiento muy especial; María recibe una misión de parte de Dios, ser madre a través de 3 acciones: concebirá en su seno, dará a luz un hijo y le pondrá por nombre Jesús. Se excluye al padre. Mientras que en el caso de Juan el Bautista, fue Zacarías quien recibió la revelación y recibió también él mismo de poner el nombre al hijo concebido en el vientre de Isabel, María recibe el encargo de todo, ¡hasta del nombre! Aunque otras mujeres hayan recibido precedentemente tal privilegio (Agar, Lía, la madre de Sansón, Ana), María es también agraciada en este sentido. El hijo va a ser todo suyo. Ella es la única razón mundana o intramundana de su origen. “Concebirás en tu seno” ¿Dónde más podía concebir María? ¿Se trata de una repetición innecesaria o un descuido por parte de Lucas? Si por el contrario “el seno” tiene una significación particular en el AT, Lucas ha querido dárselo. Para un estudioso de San Lucas, lo que allí se quiere subrayar es que, por medio de María, se realiza la gran aspiración escatológica del AT, la habitación de Dios en 4 El ángel dice a María: “Has hallado gracia (χαρις) delante de Dios” (Lc 1,30). Esta expresión tal cual es reservada únicamente para Moisés en el AT. Es como si Lucas quisiera presentar a María como un nuevo Moisés; de Moisés nació el pueblo de Dios y para ello le concedió una especial asistencia (Ex 33,12-17); de María nace el nuevo y definitivo pueblo de Dios y Dios le concede una asistencia muy particular. (I. De la Potterie) 9 medio de su pueblo (Is 12,6; Sal 46,6). El nombre “Jesús” que recibirá el niño que va a nacer corresponde a la presencia de Yahvé Salvador en el seno de la hija de Sión.5 “Será grande y será llamado Hijo del Altísimo”. En María se cumple la promesa mesiánica. El Mesías desciende de la raíz davídica, y María participa libremente mediante su maternidad en el cumplimiento de la promesa davídica, concibiendo, dando a luz y educando al que debe ser el heredero de dicha promesa; está llamada a ser “Madre del Mesías-Rey”. María no está llamada a ser simplemente madre física de aquel niño, sino madre del heredero de la promesa davídica, al cual pondrá por nombre Jesús. Grandeza y Santidad, dos cualidades divinas, definen el ser del hijo de María. Jesús es presentado desde la perspectiva de su ser. La grandeza del hijo de María se manifiesta en tres verbos que se refieren a él: el Señor Dios le dará el trono de David, él reinará sobre la casa de Jacob, su Reino no tendrá fin... Desde esa perspectiva, la maternidad de María no es separable del proyecto salvífico que mediante ella quiere realizar Yahvé… El título “Hijo del Altísimo” no se trata de una confesión de fe sobre la ontología de Cristo, sino más bien indica la función mesiánica en la línea de la promesa davídica (2Sam 7,14; Sal 2,7). El Vaticano II ha puesto bien en claro que María se consagró libre y generosamente a la voluntad salvífica de Dios, no como mero instrumento pasivo, sino como “una cooperadora a la salvación humana por la libre fe y obediencia”. (LG 56). María no supo todos los detalles del modo como se realizaría por Jesús el plan divino. En ese sentido su fe es como la de Abraham, es decir, que va más allá de lo que conoce y comprende para aceptar sin reservas la palabra que el Señor le comunica. Cabe la pregunta sobre si María pudo intuir en el momento de la anunciación, qué significado preciso tenían las palabras del ángel. Lo que si podemos afirmar es que María creció en la expectativa mesiánica de su pueblo, y profesa toda “la obediencia de la fe”, abandonándose enteramente en Dios mismo. “Puesto que no conozco varón”. La concepción virginal de Jesús en Lucas es del todo nueva en comparación al AT. Allí se anuncian concepciones en el seno de mujeres estériles pero no vírgenes. Lo que si hay que resaltar como elemento de continuidad entre los dos testamentos es que, la concepción, en el caso de las estériles como en el caso de la Virgen, son obra de la Palabra creadora de Yahvé. Pero la concepción virginal de Jesús no tiene ningún par, ni antes ni después de su nacimiento: es un caso absolutamente único. Jesús será no sólo grande; también santo. Su identidad es la santidad, la trascendencia, la superación de todo lo profano. Su nombre es santo. El hijo de María pertenece a la esfera de lo divino. María será madre de Jesús gracias al Espíritu Santo, a la potencia del Altísimo. El hijo no viene al mundo porque Dios suplántela acción generativa del marido. El Espíritu de Dios, su fuerza creadora, para la que nada hay imposible, inicia en María una nueva creación… Desde el momento de su concepción estará en el hijo de María la “gloria” de Dios, aquella misma gloria que contemplarán los discípulos en la Transfiguración (Lc 9,32); la misma 5 A. Feuillet, “La Virgen María en el Nuevo Testamento”.Son numerosos los textos que en el AT utilizan esta expresión “en tu seno” como sinónimo de “en medio de ti”, para significar la habitación de Dios en Israel, en el Tabernáculo, en el Templo o en el Arca de la Alianza. 10 Esta no es condición o prueba de su divinidad. Efectivamente en el AT. es decir.gloria de Dios manifestada en la nube. De esta interpretación no se puede concluir la virginidad perpetua de María. de allí que los grandes elegidos tienen por madre. No hay unión sexual alguna entre un dios y María. Rebeca. sino la acción creadora del Espíritu Santo en el seno de la Virgen. Es el Espíritu Santo el poder del Altísimo que cubre el nuevo tabernáculo de la presencia de Dios entre-nosotros. Raquel). De modo que María es el Tabernáculo de la gloria del Señor. A lo que inmediatamente hay que refutar dejando en claro que el evangelio nunca afirma que Jesús haya sido Hijo de Dios porque haya nacido de una mujer virgen. sin intervención de varón. De modo que Cristo fue concebido por obra del Espíritu Santo. Hay diversas interpretaciones acerca del pronunciamiento de María: “Puesto que no conozco varón”. y los que de ellas nacen son “hijos de la promesa”. la fecundidad es un don amoroso de Yahvé. Según un teólogo contemporáneo: “este hecho se coloca por en la cima de la tradición soteriológica. Aquella nube era el signo sensible de la presencia de Yahvé.23). sostienen que tal matrimonio sería virginal por mutuo consentimiento. que es su Hijo encarnado. el “lugar” de la presencia del mismo Dios.12. Toman como punto de partida una comparación con los “hombres divinos” de la mitología griega. pues cumplirán con una misión específica en el plan de la salvación. para así afirmar la trascendencia del hijo de María. hay otros que afirman que la virginidad consagrada era desconocida en Israel. sin desconocer que María estaba prometida con José. pero su virginidad de hecho. sino porque ya lo era desde siempre. Lo que hubo fue la encarnación del Hijo de Dios. IS 45. para Lucas es la “Palabra” de Yahvé la que actúa. Vale precisar que no hay relación directa entre la nube y la virginidad de María (según Feuillet) sino con la concepción del Hijo de Dios. a la que hace progresar: la 11 . visible y gloriosa. No han faltado quienes han querido reducir a un simple “mito” del NT la concepción virginal de Jesús. promete. Num 9. el nacimiento virginal de Jesús. sino un signo libremente escogido por la sabiduría divina. inspira y ordena. El Hijo que nace de María es de una manifestación divina aún más maravillosa. y su disposición en manos del Padre. nacidos de la unión carnal entre un dios y una mujer. recordamos de la presencia del Altísimo era simbolizada por una nube que cubría el santuario (Ex 40. en el Santuario o sobre el Arca: “El poder del Altísimo te cubrirá con su sombra”.15). María es ese “lugar” de la presencia divina.35. Si esa expresión la referimos de inmediato al AT. la palabra de Yahvé realiza infaliblemente aquello que anuncia (Jr 1. “Porque ninguna palabra es imposible para Dios”. Los que sostienen el voto de virginidad. Las palabras del ángel son: “El poder del Altísimo te cubrirá con su sombra”. Como en el AT (Gn 18. - El más común en la historia de la teología es que María ha hecho un voto (o al menos ha tomado la firme resolución) de vivir en perpetua virginidad… Así como hay quienes defienden que un tal voto no era del todo extraño (según testimonios de las reglas de los esenios).14). o sea del fruto del amor especial de Yahvé. mujeres estériles (Sara. Si recordamos algunos episodios del AT. De parte de María hay pues una disposición para que Yahvé actúe totalmente. Feuillet. Moisés y las mujeres que participaron activamente en la liberación del pueblo. lo llevó en su seno… María es dichosa también porque escuchó la palabra de Dios y la cumplió. llevó en su seno el cuerpo de Cristo. sino de Yahvé. y por esto es más importante su condición de discípula de Cristo que por ser madre de Cristo. Dios será el que obre. antes de dar a luz a su maestro. la anunciación del ángel no es sólo a María. y un deseo expreso de que lo haga. de su omnipotencia. escribe: “Diciendo si a la maternidad. La maternidad de María desborda todas las previsiones y no tiene paralelo alguno en toda la historia del mundo. Dios es el único autor de la obra salvífica. se trata más bien de una vocación a participar en la obra salvadora por su Hijo. De ese modo se evidencia también que Dios no “usa” simplemente a los seres humanos. que acepta ser mediadora del accionar divino como lo fueron Abraham. Dejando bien en claro que el designio de salvación no depende de María.esterilidad. La Vierge Marie. María ofrece su colaboración personal como receptáculo de la acción de Dios. Es aquella en quien toda la humanidad se ha abierto a la venida de su salvador”. pero obrará en ella. Dicho en otras palabras. y acepta con su fe colaborar. cumplió Santa María con toda perfección. y esa colaboración consiste en dejar hacer a Dios.7 Por consiguiente. María ha dicho sí a la obra de su Hijo.7-8) Por su disponibilidad para que se cumpla en ella tal como el ángel se lo ha anunciado. 6 A. sino les pide su libre cooperación en su proyecto salvador. 6… La maternidad prodigiosa de María es la más clara manifestación del poder de Dios. Y esta obra de su Hijo no es otra que la salud colectiva de toda la humanidad…Su sí. es decir. “Hágase en mí según tu palabra”. la voluntad del Padre. De allí que san Agustín define la grandeza de María en los siguientes términos: “Ciertamente. adquiere una dimensión eclesial. sino a la humanidad y a la Iglesia… Un autor francés en su obra “La virgen María en la economía de la salvación”. 12 . cosa que no se encuentra en otros idiomas. Por eso María fue bienaventurada porque antes. Es por eso que el “Sí” de María no se refiere a una llamada de Dios para una transformación individual o para una santidad privada. y más todavía la virginidad de la madre. porque. Sabemos que la respuesta de María no es la de una mujer sometida forzadamente a un amo contra su voluntad. sino que es la de una joven israelita llena de fe que acepta con plena libertad colaborar en el plan de Dios para salvar a su Pueblo. sin que para ello prescinda de contar con instrumentos personales que acepten libremente colaborar. En nuestro idioma particularmente se encuentra la expresión “he aquí la esclava del Señor”. pero antes aún guardó en su corazón la verdad de Cristo…(Sermón 25. indican del modo más elocuente la intervención omnipotente de Dios en la historia del hombre”. María reconoce a Dios como autor de toda la obra salvadora que Él mismo quiere realizar por ella. María es la que ha dicho sì a la encarnación por toda la humanidad. por esta repercusión universal. La filiación divina le viene sólo del Espíritu Santo. . . La encarnación de Dios es una realidad histórica. Dios es toda su riqueza y posesión.Exulta David.Isabel exclama: “¿A qué debo que la Madre de mi Señor venga a mí”? 7 Respecto de la Anunciación en el evangelio de Mateo. de allí que no es lícito reducirlos al nivel de un añadido ornamental a la mera fe privada.Sube a través de la tierra de Judá. y también afirma que en Jesús se cumple y lleva a la perfección la obra del Espíritu prefigurada en los profetas. hay que decir que poco difiere de la versión de Lucas. pone en evidencia que lo actuado en el seno de María. El cuerpo de María está al servicio total de la Palabra creadora de Dios.David exclama: “¿Cómo puede venir a mí el Arca del Señor”? María . . María no fue una figura fantástica o mítica. Jesús es hombre como hijo de la carne de María.Sube a través de la tierra de Judá. Jesús tuvo una madre humana real. “SE FUE CON PRONTITUD A LA REGIÓN MONTAÑOSA” (Lc 1. 13 .Exulta El Bautista .1-23). no tiene nada fuera de Dios. Los honores que la Iglesia tributa a María implican una referencia viva al centro del misterio salvífico. sino que hace énfasis en que la concepción virginal de Jesús es una obra inaudita y absolutamente única. Al hacer eco de la profecía de Isaías 7. como Lucas en el suyo. San Agustín dirá que “concibió primero en su corazón luego en su vientre”. de aquel que será llamado “Hijo de Dios”.Se alegra Isabel . El primer evangelio coincide con Lucas en centrar su teología en la fe eclesial acerca de la concepción virginal de Jesús. El Arca de la Alianza . y no simple símbolo poético de una cercanía de Dios vagamente expresada en términos religiosos. En Mateo. es éste el que hace concebir a María y quien le da el nombre (Mt 1.14. José es el interlocutor del ángel y el receptor de una vocación especial. pero es el “Cristo” por la filiación adoptiva de Josè. del “Hijo del Altísimo”. Mateo no pretende decir que lo allí dicho sea una “predicción” literal de aquello que habría de acaecer 8 siglos más tarde. María aceptó ser la madre de Dios que salva. sin intervención de hombre. sin embargo cuenta con la correspondencia y participación de la criatura en su fe personal y en su sí expresado libremente.Se alegra el pueblo. Jesús es hijo de David. Ésta es una iniciativa totalmente divina. . es acción creadora de la Palabra divina. La encarnación se realizó para la salvación de los hombres. heredero de la promesa mesiánica. Mateo en su estilo.39) Estas Expresiones de Lucas se suelen relacionar con el traslado del Arca de la Alianza desde su santuario provisional hasta el Templo de Jerusalén (2Sam 6. Tampoco el Dios-hombre nacido de ella no es una figura fantástica. María se despojó de sí misma y se dispuso para la obra del Señor. abierta a todos cuantos creen en él.21). 53). aún a costa de su propio abajamiento humano. la encontramos en el cántico de Judith como en el correspondiente de Débora que ensalza a Yael por haber matado a Sisara. y compenetrado de la teología de “los pobres de Yahvé” 8. es decir. pero esa versión en nuestros días está prácticamente descartada… Este himno está inspirado en múltiples textos de la Escritura.42) “La madre de mi Señor” es una confesión de fe en la maternidad divina de María. probablemente en hebreo por judeo-cristianos en Palestina antes del año 70. 14 .54).24). ni poderosos (Lc 1. aquellos en cuyo favor Dios actúa (Lc 1.50) los hambrientos (Lc 1. María permaneció tres meses en casa de Isabel. De la expresión “la madre de mi Señor”. Jc 5. poniendo así de relieve el carácter divino del Mesías. ambas bendiciones se deben al hecho liberador que Yahvé ha realizado por medio de ellas. incluso en la época moderna hubo quienes así lo consideraron. ni ricos (Lc 1.El Magníficat se refiere los pobres que no son soberbios (Lc 1. así como el Arca de la alianza era el signo de la presencia salvífica de Yahvé. aunque allí se reflejen los sentimientos originales de María. y en última instancia Israel (Lc 1.54). son los que temen a Dios (Lc 1. no nos interesa particularmente.52).53).49) El Magníficat es un himno litúrgico atribuido a María. Nos quedamos con lo que hoy comúnmente se acepta: este himno litúrgico sería de la autoría de los cristianos de la comunidad palestinense. Aquel niño pertenece al “orden” de Yahvé.18. en circunstancias adversas tras el cautiverio en Babilonia. “MI ALMA GLORIFICA AL SEÑOR… HA HECHO EN MÍ OBRAS GRANDES” (Lc 1. Habría sido escrito en lengua semítica. Aunque. lo atribuyen a Isabel. Eso lo recoge María en su cántico no sólo para alabarlo. algunos manuscritos antiguos en versión latina. La expresión “bendita entre las mujeres”. sino también para decirnos quién es ese Dios en el que ella ha creído y al que se ha entregado… Estos “pobres” no lo son en castigo por su infidelidad a Dios (como los escritos más antiguos de la Biblia lo insinuaban). Que si María es la autora de este himno litúrgico o lo habría conocido. estos “pobres” (anawin) son “un resto de Israel que se mantuvo fiel a su Pueblo y a su Dios”. De suerte que.51). Son los que no tienen fuera de Yahvé otra cosa en quien poner su esperanza de liberación. se reconoce que en el seno de María está presente el Señor que salva a su pueblo. o en la perspectiva sapiencial (la de Job) que refiere una “pobreza” relativa al misterio de Dios. De modo que Lucas contempla en María el Arca de la Alianza que lleva al Señor en su seno. jefe de los enemigos de Israel (Jdt 13. 8 En el AT. al socorrer a los pobres Yahvé se manifiesta no a través de enseñanzas teóricas sino de acciones liberadoras.- El Arca permaneció 3 meses en la casa de Obededom de Gat. por la parte humana. “BENDITA ERES ENTRE LAS MUJERES… LA MADRE DE MI SEÑOR” (Lc 1. se deduce que según el estilo hebreo de la primera comunidad. que no excluye el reclamo y responsabilidad social por parte de quien cree en Dios.. el “fiat” de María es el origen del cumplimiento en un momento de la historia de las promesas del AT. “porque has creído todo cuanto te fue dicho de parte de Yahvé”. Ahora bien. Zacarías por ser sacerdote. en nombre del pueblo. María surge de la nada. María lleva esta Presencia como Madre. De ahí que su maternidad no se reduce a un nuevo instrumento biológico en las manos de Dios sino que “participa –por invitación del Padre – en la obra salvífica de su Hijo”. eso más bien nos sirve para reconocer algunas realidades mariológicas allí contenidas. Todos parecen más importantes que ella. Ni siquiera puede presumir de pertenecer a la familia de Judá o de Leví. y a la que ella se ha abierto en la fe. Ella habla en nombre de los humildes. pues todo el misterio se nos ha revelado no para satisfacer nuestra curiosidad histórica. JESÚS Y MARÍA UNIDOS EN EL EVANGELIO Ningún pasaje del evangelio muestra a María como una mujer aislada y gloriosa por sí misma. Y esta no es una relación que se reduzca al plano de la intimidad familiar (asunto que no interesa a los escritores sagrados. Lucas no duda en incorporar este himno en su evangelio. Isabel por ser hija de Aarón. ese tiempo le permite comprender mejor el misterio del cual es portadora. muestra que el estado social público de María era de bajo rango. De ese modo se convierte en la tienda itinerante y viviente de la Gloria del Señor. María es como la personificación del Nuevo Israel. no sólo se ha reducido a recibir el Hijo que Dios le daba. José por pertenecer a la descendencia de David. “Lucas a hecho del Magníficat la acción de gracias de María. Hay que destacar que María se presenta como mujer de baja condición. Y sin embargo. sino que explícitamente lo ha acogido en su seno como salvador y Mesías. por eso emplea el “nosotros”: “como lo había prometido a nuestros padres”… María de Nazaret no dispone de ningún título. Para Lucas. sino “por nosotros los hombres y por nuestra salvación”). Lucas nos dice que María permaneció tres meses en la casa de Isabel. Dios ha ayudado a Israel y ha cumplido su promesa con la venida de Jesucristo. el Hijo de Dios. no se puede presumir –según los datos del evangelio. en el “Arca de la Nueva Alianza”. Si no aceptamos esta dimensión contenida en la propia revelación. a Cristo. y luego vuelve a su casa.de algún tipo de alcurnia o de importancia social. María aparece siempre unida a su Hijo en la misión mesiánica salvadora de éste a favor de su Pueblo. María es la personificación de Israel que acepta en su seno el cumplimiento de la promesa… María reconoce la finalidad liberadora de la encarnación que en su seno ha obrado el Espíritu Santo. y en virtud de ello es objeto de bendición al mismo tiempo que se bendice al fruto de sus entrañas. siempre está al lado de su Hijo. más aún. en ella inicia Dios la obra que excede y supera inconmensurablemente todas las maravillas de antiguo… Así el Magníficat proclama que la promesa hecha a los padres ya se ha cumplido. Esta comunidad cristiana del primer siglo no ve a María como separada de ella. que bien sabemos está del todo subordinada a la mediación única de Jesucristo. lejos de causarnos el mínimo desaliento saber que la autoría del Magníficat sea de la Iglesia palestinense y no de María. A saber: - Que la figura de María está presente en el culto de la Iglesia primitiva. tipo de toda acción de gracias de la Iglesia”. En la conclusión del Magníficat. 15 . De modo que su maternidad no es sólo física sino también personal en el más completo sentido de libertad en su aceptación. Esa identificación. Por la importancia del culto a María. Pertenece a la gente que nada cuenta socialmente. tendremos graves dificultades para aceptar la función “mediadora” de María. igual que los “humillados” que por designio divino “suplantan a los poderosos en sus tronos”. a su misión profética… El sufrimiento de María no la hace participante de la cruz de Cristo sólo como el de una madre privada. ella queda planamente asociada de la liberación que Cristo da al mundo. 10 Según la Ley. 11 Un autor dice: “María queda envuelta en el evento dramático”. es porque en tal acción realizan algo mucho más profundo: para cumplir en plenitud la Ley del Señor. Mc 3.31-35. pero la profecía no puede limitarse a eso. 16 . La comunidad naciente se distingue por la fe y la observancia de la voluntad del Padre. la mujer que había dado a luz debía someterse a dos rituales purificatorios: el primero a los 7 días para la que había parido un varón (14 si era hembra). sino en toda la vida que ha de afrontar la contradicción del mundo a causa de la fidelidad a la Palabra. 10… De suyo no era necesario ni circuncidar al niño en el templo ni llevarlo personalmente a los 8 días: para su rescate bastaba ofrecer los cinco ciclos del “santuario” que podía realizar cualquier sacerdote. En la profecía de Simeón.46-50. Ciertamente sufre por la muerte de Jesús.12) En estos párrafos se observan dos aspectos importantes: a) La relación entre Jesús y María como la primera cristiana. luego a los 40 días (80 si era una niña) mediante otra ceremonia se purificaba totalmente para poder participar en el culto de su Pueblo. pero descubre al mismo tiempo en el proyecto de Yahvé los rasgos dolorosos que han de caracterizar a su Mesías. la nueva madre debía ofrecer un sacrificio a Yahvé por su propia pureza legal con motivo del parto. También el ofrecimiento de Samuel por parte de Ana 1Sam 1.Está para: - “Ofrecerlo al Señor” (Lc 2.11 LA MADRE Y LOS HERMANOS DE JESÚS. dada su apertura permanente a la Palabra.22). parte privilegiada de esa comunidad. de la promesa del Señor a Israel. 9. como la primera que ha creído y aceptado que se cumpliese en ella. que no es solo en el momento de la muerte. en ese niño. ocasión que el aprovecha para proclamar cuáles son los nuevos lazos de familia que forman la comunidad del NT. - “Una espada atravesará tu alma” (Lc 2. Se trata de “ofrecer” al Niño conforme a la Ley. la Palabra del Señor.25-28. Si José y María lo “presentan” al Señor.19-21. ése es mi hermano. (Lc 8. lo es ante todo por haberlo concebido en la fe… La doctrina permanente que ha enseñado la teología eclesial desde los primeros siglos. Jn 2. “Quien cumpla la voluntad de Dios. Esos rasgos dolorosos refieren la cruz. Israel así evocaba la ofrenda de Isaac por parte de Abraham: el sacrificio del primogénito. mi hermana. Mientras Jesús predica se le advierte de la presencia de “tu madre y tus hermanos” que están ahí y lo buscan. Vale decir que Lucas une en este episodio dos cosas distintas: la purificación de María y el ofrecimiento sacrificial que junto con José hacen de Jesús. Mt 12. sin reservas. No se trata de una simple “presentación” en el sentido actual de la palabra: el dar a conocer a dos personas. María está unida a su Hijo en esta misión que el Padre le ha encomendado. lo ofrecen sacrificialmente al hijo pequeño para su servicio. El evangelista contempla su dolor en perspectivas más amplias. María no es sólo madre “biológica” de Jesús. por santa que fuese. es que la maternidad de María no es sólo física (cual si fuera la madre de un gran héroe) sino que es una maternidad todo personal y 9 Ver Gn 22. Entre ellos descuella María.35) Simeón se alegra por la realización. y mi madre”. y que ese hecho sería un signo de la verdadera encarnación del Verbo.3 llama también a Jesús “el hijo de María” y lo señala como hermano de Santiago. 14. pero por eso de los “hermanos de Jesús”. es decir que. no se tiene en absoluto la intención de darnos datos biográficos sobre Jesús. que según Mt 4. sólo quien ignore del todo la Biblia o ande buscando “locas sutilezas” o que abuse de la Escritura. La intención teológica del Cuarto evangelio es claramente cristológica y mesiánica. Por tanto. Mesías. afirmó que tras el nacimiento de éste.8.14.18. Así que: Por alrededor del año 382. Esta madre asociada estrechamente a la misión del Hijo se convierte también en “madre del discípulo quien Jesús más amaba”. es figura de la Iglesia y nuestra madre en la fe. Judas y Simón. o Mt 13. de una manera un tanto ingenua. No olvidemos que Juan es un autor místico y por lo mismo usa en su expresión la simbología como recurso frecuente.4. Así el signo la madre de Jesús como 12 b) c) Frente a la aparente contradicción entre la virginidad perpetua de María y la afirmación evangélica de “los hermanos de Jesús”. como lo fue Abraham en la antigua alianza. las uniones de sangre son tan estrechas. sostuvo que María fue siempre virgen. Helvidio. en cambio de “los hermanos de Jesús”… La lengua hebrea no tiene el vocablo que nosotros llamamos “primo”. Pero jamás insinúa (menos aún lo afirma) que éstos sean hijos de María. De modo que. Si María tuvo más hijos. sin negar que la Biblia afirma la concepción virginal de Jesús. pues habría nacido en el seno de una familia como cualquier otro. Epifanio de Salamina (315-403). hijos de una hermana de María o de un hermano de José). Ver Gn 13. que José había tenido un previo matrimonio. “la madre de Santiago y de José” y a la madre de los hijos de Zebedeo. Mt 27. puede llegar a afirmar que los “hermanos de Jesús” son hijos de María. 17 . María tuvo con José otros hijos.21 son Juan y Santiago.15 que habla de “el hijo de José”. MARÍA EN EL CONTEXTO DE LA TEOLOGÍA JOÁNICA. Según esta teoría habría que considerar parientes muy próximos a Jesús (primos. Esta expresión “los hermanos de Jesús” puede prestarse a equívocos cuando se la lee desde fuera de la cultura hebrea y sin conocer los géneros literarios con los que se expresaban los autores sagrados. Salvador al que ella concibió en la fe antes que en su seno. Jos 17.8. teorizó (bajo el influjo de los Apócrifos) que ellos eran en realidad “medios hermanos”. Juan nos muestra la obra de Jesús orientada a un fin eclesial. 12 Cuando Mc 6. no faltaron quienes buscando conciliar la Tradición eclesial y los datos de la Sagrada Escritura. los cuatro que Marcos llama hermanos: José (que no se conoce en otras partes del NT). Santiago de Alfeo (uno de los Doce).3 plantea la pregunta “¡No es éste el hijo del carpintero?”. José. entre otros textos. Este término se utiliza inclusive para referir relaciones de parentesco muy vecinas como “sobrino” y “cuñado”… Muchos textos bíblicos corroboran estas afirmaciones. está en juego el dogma católico de su virginidad perpetua. María y los “hermanos” de Jesús. que se les llama por el término común de “hermano”.b) en sentido único en el mundo (no hay más que un solo Jesucristo. Juan siempre habla de “la madre de Jesús” y no de “María”. Basta tener en cuenta por ejemplo: Gn 13. Esto se visualiza más precisamente en la figura del costado abierto del Mesías de donde nace la Iglesia. Tampoco nunca se habla de los “hijos de María y de José”. Jr 22.56 nos presenta al pie de la cruz a María. sino que acentúan el hecho de la pobreza y pequeñez de su proveniencia por lo cual les parece despreciable… El texto de Mc 6. Simón El Celota (uno de los Doce) y Judas Tadeo (uno de los Doce). En efecto. teoría que no goza de gran respaldo. para los hebreos es normal llamar “hermanos” a los parientes más próximos . En cambio San Jerónimo afirma que los sinópticos escriben en griego pero con una mentalidad semita. 13-14. Los servidores obedecen puntualmente lo que Jesús dice. “misiones”. y mucho menos su insistencia. Conviene también tener bien en cuenta que si Jesús llama (en el Cuarto evangelio) a María “mujer” y no “madre” tanto en Cana como al pie de la cruz. tiene la certeza que lo hará en su calidad de Mesías. Juan llama a María cuatro veces “la madre de Jesús” (o el equivalente “su madre”). También en este signo. denota que María (mujer de fe) comprende que Jesús no se niega a obrar. y se marca su posición en el Nuevo Pueblo que nace de la “hora” suprema de la obra mesiánica. y otras cuatro veces junto a la cruz. María pide los servidores que adopten frente a Jesús una actitud. la presencia de la madre se refiere al comienzo y al término de la obra mesiánica. sino al contrario.13… Tanto en Caná como al pie de la cruz. Is 25. 14 El IV evangelio no habla aquí de “sirvientes” (doulois). no se puede negar su intención de ligar la maternidad de María con la función de Cristo. más que ser un reproche o un desplante (ya que responderá con un milagro). Jesús no responde con un milagro movido por su relación física. Por eso aquí ni la madre ni el discípulo tienen aquí un nombre propio. el discípulo a la madre. 15 El 13 Los Padres de la Iglesia (inspirados en la simbología joánica) vieron en la maternidad virginal de María la figura de la Iglesia que engendra a los cristianos mediante el agua y el Espíritu. es porque quiere indicar un sentido mucho más profundo: María es creatura y madre. y sin embargo procede en el de creyente: “hagan todo lo que Él les diga”. “figuras”. son sólo “vocaciones”. Juan prescinde absolutamente del elemento familiar y biográfico.6)…María es presentada en su función de madre de la Palabra eterna. para concentrarse en el profundo significado revelatorio. Así: En Caná. no obstante. nos desvela lo que es Israel (sobre todo en Caná) y el Nuevo Pueblo de Dios.1-8). la Iglesia. de allí que ese encargo va mucho más allá de la preocupación por dar a María un apoyo para la vida. una vez que ha llegado su “hora”. sino de “servidores” (diakonois). la actitud de la Alianza. lo que decidirá a su Hijo a resolver esa necesidad. expresada aquí en la orden dada por Jesús. pero quiere hacerlo como Hijo del Padre y no de ella. le sirven y se mantienen a su lado. la sumisión perfecta a la voluntad de Dios (Ex 19. que es en realidad. La respuesta ¿qué entre tú y yo?. Así queda bien en claro que Jesús tiene una nueva familia (“mi madre y mis hermanos”) fundada ya no en los lazos de carne y sangre. 18 . Sabemos que en la Escritura el vino es uno de los elementos más importantes del festín mesiánico (Am 9. que simboliza la encarnación (el desposorio) de la Palabra. es decir. Así la tarea de María es la de ser mediadora entre Jesús y los servidores14. es decir. Ella misma se pone en sus manos e invita a los otros a hacer lo mismo. por obra de la fe. a los discípulos de Jesús que siguen fielmente a su Maestro. que María no puede intervenir en su calidad de Madre en el cambiar la Antigua (el agua) por la Nueva Alianza (en vino). todo depende sólo del Padre… La madre de Jesús emplea en el relato de las bodas de Caná. María es la figura del Nuevo Israel. Son aquellos en los cuales se realiza la obra mesiánica de Jesús. un lenguaje alegórico o simbólico en el que se hace pasar como portavoz de Israel y de su deseo de recibir el vino de los bienes mesiánicos. Estos servidores que obedecen a Jesús representan al nuevo pueblo de Dios. Esta perfecta ejecución de las palabras de Jesús fue el fruto de la invitación de María. Por eso tiene sentido que la madre esté en la boda. Por eso no insiste más en su papel de madre. María ha entendido bien que no es su autoridad de Madre. Su misión la ha recibido de arriba. Por tanto. sino en la fe… Al pie de la cruz Jesús no confía primero la madre al discípulo. 15 La mujer en el AT es Israel. Juan pone de relieve su relación con Cristo Cabeza de la Iglesia.mujer de fe. Al llamarla de nuevo “mujer”. luz del cosmos. por consiguiente. Allí se encuentra la “pequeña grey” de Jesús. reveló a sus discípulos que Él era el “Cordero de Dios” (Jn 1.29). Para griegos y romanos el sol es “pantokrator”. Según la mitología greco-romana.22-23) debe acoger a María como a su madre. es una figura: el prototipo de quien sigue a Jesús. Juan. significa que queda asimilada al principio divino. Para estudiosos de gran renombre. ¡no se puede ser “discípulo amado de Jesús”. revelándole que no es la bestia del imperio la vencedora. indica cómo este personaje ha de ser mirado por el resto del mundo. Esto es lo que Apc 12 indica. las palabras que Jesús dirige a su madre y al discípulo amado forman parte de un esquema de revelación. y que el discípulo es su hijo. pensara enseguida en la constelación Virgo (parthenos). La mujer de Apc 12 está vestida de sol. viendo venir hacia él a Natanael. en la edad de oro. La Virgo dejó el mundo cuando comenzó a proliferar el mal y el pecado. sin acoger a María como Madre! La exégesis actual coincide unánime en afirmar de la “mujer” de la que habla Apc 12 es directa y primariamente la Iglesia. sino de una maternidad que les es ofrecida. La luna era contemplada como la esposa del sol. Este vestido expresa su personalidad. pero “oculta”: que la “mujer” es madre del discípulo. que es la Palabra de Dios. porque ha sido previamente establecida por Jesús. 16 Sol.16 Este vestido con el que está vestida la mujer de Apc 12. Así como Juan el Bautista viendo a Jesús. energía. tiene una experiencia mística: el señor resucitado se le aparece para darle a él y a su iglesia perseguida una gran consolación y paz.discípulo fiel. (García Paredes. es probable que cualquier griego o romano que leyera esta descripción de la mujer apocalíptica. p. alma del cosmos. Tiene los rasgos de una diosa que –en clave cristiana. luna y estrellas eran atributos de las divinidad.representa la parte femenina en la reunificación de Dios LA MUJER DEL APOCALIPSIS. El signo de Virgo aparece en el cielo”. Esta constelación es el sexto signo del zodíaco. El dato que la mujer está revestida con el sol no debe pasar inapercibido. declara. presbítero de Éfeso que se encuentra en el destierro sufriendo por el testimonio de su fe. Esta “figura” es la alegoría del creyente en Cristo que mantiene su fidelidad a Él hasta el último… Al pie de la cruz está la primera comunidad de la Nueva Alianza. 17 “Si nos situamos en el ámbito de la astrología. con la luna bajo sus pies y una corona de 12 estrellas sobre su cabeza. y por lo mismo es amado por Jesús. revela una realidad existente. el retorno de la Virgo era signo de que “el fin está cerca”. así como. unida a Dios…Bajo sus pies está la luna. así ahora. viendo a su madre y a su discípulo predilecto. ni tampoco ninguna bestia de las múltiples que han atacado en el pasado al Pueblo de Dios (que no son sino trasvestimientos de la antigua serpiente). “Una vez entregados el discípulo su madre y su madre al discípulo. Es representado como una mujer que lleva una espiga de trigo y que tiene alas. Jesús “viendo” a su madre y al discípulo que quería. Jesús considera terminada su misión mesiánica terrena”. que cumple la voluntad del Padre. personificación de lo femenino y asociada con las funciones femeninas (según la mitología y la religión popular). en la cruz. El discípulo que debe permanecer hasta que venga Jesús en su Parusía (Jn 21. Se esperaba su retorno en el tiempo final. autoridad y gobierno sobre el universo… 17 El gran signo en el cielo de Apc 12 habría sido interpretado por cualquier hombre o mujer mediterráneo de finales del sigo I como la aparición de la “Reina del cielo”. maternidad y filiación exigen permanecer en el seguimiento de Jesús. en tiempos del emperador Domiciano. la naciente Iglesia. 163) 19 . hermano de Jesús… Jesús revela que ella es “madre espiritual” y que él es “su hijo espiritual”. En esta perspectiva la Mujer de Apc 12 ha sido unida a lo divino… Las estrellas ponen de relieve un carácter celestial. Jesús que era “un verdadero Israelita” (Jn 1. y. revela a cada uno de ellos quiénes son el uno para el otro.47). No se trata de una maternidad que los discípulos “se inventan”. sin nombre. Luego. En efecto. heredera del antiguo Israel. Quien nace no es un pueblo sino el Mesías. Pero no se trata del nacimiento de éste en Belén. Como “mujer” representa a Sión que así suele ser simbolizada en su carácter de “madre escatológica” (Is 43. quizá sobre todo porque se necesitaba adoptar una visión inclusiva de lo divino. que son los discípulos de Cristo. todo ello influyó en el largo camino de la mariología. Para el autor cristiano esta mujer no es una diosa. los acontecimientos históricos. evidentemente es Jesús. así la mujer del Apoc toma la figura del viejo Israel para proyectarla en la Iglesia escatológica. que siempre nace en la Iglesia. y podrían tener razón si esta interpretación se hace aislada del resto de la teología de Juan. de tal que ha quedado al descubierto la necesidad de descubrir a Dios desde otras perspectivas y especialmente la femenina. Su hijo es el resultado de la unión del cielo y la tierra. militares. lleva en su cabeza la corona de 12 estrellas que nos recuerda la visión de José y las 12 tribus de Israel (Gn 37.3-14. García Paredes. Y en su calidad de mujer está a punto de dar a luz. “el que ha de regir a todas las naciones con cetro de hierro”. La luna significa la gloria del cielo con la cual la Iglesia está adornada. políticos. en la que ya precedentemente hemos visto que la figura de la Iglesia trasluce la figura de María. que es también imagen de Israel.17). los desafíos planteados por el cristianismo heterodoxo. los hijos de la Iglesia… Algunos autores se niegan a reconocer en “la Mujer” de Apc 12. La tradición del NT.36-37). la vivencia espiritual del cristianismo ortodoxo. 18 En Asia Menor y en el norte de África el culto a las diosas era muy popular y estaba metido en la entraña de la gente. o de la reflexión sobre la figura de María… Los excesos en el culto a María son muy antiguos. La Iglesia. en efecto. Dice: “La mariología es un fenómeno demasiado complejo como para hacerlo derivar de una sola fuente. en su tratado sobre Cristo y el Anticristo. Ba 4.9). la figura de María. de la antigua a la nueva economía. hace una precisión muy valiosa en cuanto al fenómeno de la mariología a lo largo de las generaciones. así en el Apoc la mujer es madre de los perseguidos por el testimonio de Jesucristo (Apc 12. El patriarcalismo ha favorecido una imagen de Dios excesivamente masculinizada. así como en el Nuevo Israel a los 12 apóstoles. titulado “María y las diosas en el contexto religioso de Asia Menor 18. Hipólito de Roma (235) fue el primero que abordó una interpretación cristiana de la mujer vestida con el sol. ya que “ha de regir a todas las naciones con cetro de hierro” (Apc 12. Aquí tiene su lugar compensatorio el culto a la divinidad bajo la imagen de las diosas. El varón que da a luz. el ambiente religioso-pagano en el que estaban insertas las comunidades cristianas. así como en las bodas de Caná María representa el tránsito en el Pueblo de Dios. sino la madre del Mesías… La mujer está encinta. 20 . sino metafóricamente de su muerte y resurrección. Interpreta a la mujer como una figura de la Iglesia que posee la Palabra de Dios cuyo brillo supera al sol. María ha sido no muy pocas veces situada en el panteón de las diosas.con sus creaturas. Los dolores de parto son los sufrimientos de la Iglesia al anunciar el evangelio y ser perseguida. Jr 31.5). su rabia la arremete contra “el resto de los hijos de la mujer”. En este nacimiento se restablece la unidad primordial entre el cielo y la tierra. El niño es Jesús. columnas de la Iglesia.6. arrebatado hasta el trono de Dios. La corona de 12 estrellas simboliza a los 12 apóstoles. Del mismo modo que Jesús en el calvario encomienda a la Mujer fiel la maternidad de los discípulos. El culto a la “divinidad femenina” en los primeros siglos La introducción al capítulo V de su estudio sobre Mariología. La mujer es madre. el Cristo. Pero como el dragón (la antigua serpiente) nada puede contra el niño varón.5. con mayúscula. así restauraban el culto pagano a la Reina del cielo (Caelestis). La persona castrada era como una virgen que ejercía una función de mediación entre Dios y la humanidad. con la diosa-madre y dirigir a ella el culto dado a la diosa. para configurarse con la diosa y servirla mejor. la madre de Jesús. 22 Estas breves referencias buscan sobretodo ubicarnos en el contexto de un cristianismo naciente. Sin duda estas prácticas religiosas tuvieron algún influjo entre los cristianos… De hecho. la Gran Madre. En su fecundidad se repite el misterio que se repite en cada mujer cuando tiene un hijo. y la respuesta era sumamente emotiva. Las más populares eran Celeste. La tradición patrística identificará a María como la tierra virgen sobre la que ha caído la Palabra de Dios.Aquí tiene su lugar eclesial –en parte.20 Otra diosa a la que se le rendía culto es Cibeles que es el símbolo de la madre tierra. La madre original es la Tierra. tocaba fibras muy íntimas del alma humana. Agustín) criticaron y atacaron implacablemente el culto que se les rendía. (Stephen Benko) 21 El culto a Cibeles estaba caracterizado por la danza o movimientos descontrolados de los miembros del cuerpo y de la cabeza. sino que es una parte integral de la nueva creación hecha por Dios. cuyos habitantes permanecieron ligados a su “Reina del cielo”. (Stephen Benko) 21 . Cibeles… Los Padres de la Iglesia del norte de África (tertuliano. se endosaban vestidos femeninos y adoptaban formas afeminadas de comportamiento. No sólo los paganos sino también los cristianos en secreto. era fácil identificar a María. Cipriano. la Tierra. como rostro femenino de Dios”.19 La historia de las religiones demuestra que el culto a las diosas es un importante aspecto de la religión en los primeros tiempos. confrontado con esta realidad.157 y 158. algunos cristianos (los de tendencia montanista) asumieron un buen número de prácticas paganas relacionadas con la diosa madre para integrarlas en su fe. por la música. en el ámbito religioso la castración concedía la nueva identidad de andrógino. la Reina del cielo. Isis señala un orden esencial en el universo y ofrece un camino para llegar a él. Cibeles. se llamaban los “galli”. Hacían de María una diosa. decía Platón.21 Algunos seguidores de Cibeles se castraban. particularmente a Caelestis. (Stephen Benko) 22 La castración situaba a un hombre en la situación en la que no era ni masculino ni femenino. Claro está que para los cristianos no se trata de una diosa-tierra. Para los antiguos la misma tierra revelaba lo divino femenino. 20 El culto a Isis era el propio de una religión cósmica que mantenía la esperanza en la salvación a través de una reintegración profunda en la totalidad. Isis. y así hacía retornar al estado primigenio de indiferenciación. se convirtió en la personificación de la madre por excelencia… Por eso entre los antiguos la tierra era muy venerada. p. La Iglesia confiesa que 19 Opus cit. Así. ésta era representada por las aguas primordiales. Una diosa era una figura omnipresente en la sociedad en que vivían los primeros cristianos. La tierra aparece como un vientre misterioso que recibe la semilla y la fecunda. por el trance y delirio colectivo. los cristianos lucharon enérgicamente contra la idolatría que les opuso resistencia en lo que tiene que ver con el culto a Isis. Por encima y por debajo de las divisiones caóticas y de las separaciones que se dan en el mundo. Dios se revelaba femenino en ellas. en Cartago.la devoción a María. según una fuente cristiana de la época… También en Egipto. a partir de los cuales María es contemplada de forma nueva. Es notorio que la iconografía de Isis y Horus fue básicamente adoptada por los cristianos cuando comenzaron a representar a María y a Jesús como madre y niño. época en la que emergen los principales dogmas cristológicos. p. En algunos casos el material con el que han sido construidas es negro. Santuarios de diosas-tierra estaban esparcidos por toda Europa y veneradas como “Black Madonna”. algunas de ellas con un niño. Son negras pero no tienen las formas de raza negra. Los principales desafíos presentados por el gnosticismo cristiano (que no reconocía la divinidad auténtica de Jesús y su filiación divina) 24 hicieron avanzar la reflexión cristológica y mariológica. Incluso en el Concilio de Éfeso (431) el pueblo en las calles de la ciudad saludó a María con los mismos títulos con los que siglos antes había saludado a Artemisa… María concentró pronto sobre sí misma las miradas y los corazones de los creyentes. son bastante semejantes (sino totalmente semejantes) a las representaciones de María y del Niño Jesús. querían reinterpretar la Revelación con nuevas categorías filosóficas y religiosas. había otras figuras divinas femeninas cuyos devotos pudieron transferir su devoción a María cuando se hicieron cristianos. que sobrepasa ampliamente lo que en este curso podemos decir de ella… Lo que expondremos tiene que ver más que todo con los momentos importantes del desarrollo mariológico durante el primer milenio. Está última explicación no es adecuada. del conocimiento de Dios y del conocimiento de sí mismos.. El hijo de María que es Hijo de Dios es la primera persona de la nueva humanidad. Es muy posible que en ciertos casos estatuas paganas fueran bautizadas y re-dedicadas como objetos de veneración a María. ¡El desafío era grande! María en la historia de la Iglesia La historia del influjo espiritual de María en el mundo es muy rica. La gran preocupación eclesiástica-pastoral de entonces era evitar que los cristianos se confundiesen en su veneración a María por lo parecido con el culto a las diosas de Asia Menor… La tarea de los Padres de la Iglesia era evitar cualquier confusión. Es sabido que santuarios dedicados a María fueron frecuentemente construidos o situados allí donde originariamente se daba culto a diosas paganas. 183184) 24 Eran creyentes ilustrados que. 23 Además de Cibeles. especialmente las estatuas negras.María es también parte de la humanidad creada. de Cristo y del Espíritu. es decir. Es mucho lo que se ha escrito sobre María. Además poseían un conocimiento de la Escritura. Estatuas y estatuillas de diosas paganas.23 María fue recibiendo los mismos títulos de las diosas. Son negras porque representan a la Madre-tierra. de suerte que resulta muy difícil abordarla en su totalidad. obligaron a reflexionar de forma nueva sobre los datos bíblicos. Lo mismo pudo haber ocurrido respecto a las estatuas. cualquier idolatría. pero más pesaba sobre ellos su visión antropológica platónica (desestimar lo sensible ante la realidad de las esencias). en otros casos se suele decir que la antigüedad y la suciedad las han vuelto negras. Querían modernizar el cristianismo y liberarlo de la pobreza del judaísmo que según ellos tenía una visión muy pobre del mundo. fieles a la Escritura. de Dios. la Gran Madre. (García Paredes. 22 . Eran profesionales de la “gnosis”. y tanta la inspiración que esta mujer ha suscitado. muchas las experiencias religiosas de su presencia. en particular.La reflexión de los Padres. particularmente Ireneo. Si no hubiese sido Dios no hubiese podido 25 A Ireneo y Justino les debemos que se haya situado lo femenino como principio de salvación en la historia. En los siglos posteriores. requisito indispensable para la encarnación del Verbo y por lo tanto para que Jesucristo tenga naturaleza divina y en consecuencia para que haya podido redimirnos del mal. Ella es madre del nuevo Adán. buscan dar respuesta cristiana a los desafíos que les planteaba el paganismo. Es una maternidad total. en la carne… María la nueva Eva se convierte auténticamente en “madre de los vivientes”. de modo que Isabel la llamará la “Madre de mi Señor”. la reflexión fue progresivamente centrándose en María como mujer individual y privilegiada. María es Madre-Virgen Hay una originalidad totalmente única en la afirmación de la concepción virginal de Jesús. con sus riesgos por supuesto. y la Iglesia hace ahora en sentido espiritual lo que María hizo físicamente (la Iglesia es virgen. María no está presente en el NT más que en virtud de su relación única con Jesús. San Lucas. María es el tipo de la Iglesia. “virgen”. 26 En otras palabras: el Vaticano II consiguió el equilibrio entre la mariología cristotípica. Es por eso que los Padres. pueblo consagrado con carismas del Espíritu. Y por ello se recurría a María… Sabemos que en el paganismo lo femenino tenía gran importancia pues era revelación de lo divino. se identificó a María como prototipo de la Iglesia26…. de la cual no existe “ni paralelismo ni antecedente. “madre” y “esposa”.20. Es abogada de la vieja Eva. María forma parte del pueblo de Dios. Lc 1. que tendía a encerrarse en los privilegios. representada como madre espiritual o como segunda Eva de la que nace una nueva humanidad… En la doctrina de los Padres la Iglesia es mujer. El culto a la madre diosa entró en la Iglesia bajo la categoría de Ecclesia. LOS DOGMAS MARIANOS En el tiempo inmediatamente posterior al NT. con dones que no compartía sino con su Hijo (inmaculada concepción. es madre y esposa)… Hubo un proceso confuso hasta que María fue declarada Madre de Dios… Ese paralelismo “María-Iglesia” sólo se rompió en el segundo milenio. asunción). está en total relación con su Hijo. La concepción virginal constituye una diferencia considerable respecto a los nacimientos milagrosos de hijos de padres ancianos o estériles. a la vez biológica y humana. Este concilio tuvo que realizar oficialmente en la Iglesia una “operación quirúrgica” que consistió en desprender la figura teológica de María de una excesiva identificación con Jesucristo (la mariología de los privilegios y la devoción) y promover un acercamiento y mayor identificación con la Iglesia. enfatiza claramente la virginidad de María. pueblo que se regenera a través de los sacramentos y la escucha de la Palabra. Lo que preocupaba de verdad era el tema cristológico y soteriológico. La maternidad de María se presenta con insistencia en los relatos de la infancia (Mt 1. 23 . y ese mérito se lo debemos al Vaticano II. escribe el biblista Charles Perrot. la Iglesia contempló a María en el misterio de la historia de la Salvación: María “nueva Eva”.25 La mariología es para entonces entendida como una parte esencial en el cristianismo. y una mariología eclesiotípica en la que no se hacía total justicia a los carismas que Dios concedió a la Theotókos. ni en la tradición bíblica ni en el judaísmo palestino2. pero sí era un importantísimo tema complementario. Posiblemente esa era la única forma de inculturar la fe. descubriendo en ella una santidad única. no portaba ciertamente sobre María.34) como maternidad virginal. de los II y III. sino la concepción virginal de Cristo en su seno.27… La virginidad de María no significa el ser o el estado virginal de ella. la virginidad es maternal y la maternidad es virginal. La ausencia de padre hace presuponer a Ignacio la concepción virginal. María es aquella que ha engendrado a Cristo. la virginidad no es un estado o privilegio de María. morir.1. lo genuino de la virginidad de María se expresa en el adjetivo “maternal”. En ese sentido Cristo es “en primer lugar” de María y después de Dios. 24 . como también la muerte del Señor. por eso él pudo después sufrir. y María entra plenamente en este misterio. La virginidad de María pertenece a Cristo. Lo único. por su venida de madre virgen. ella es la verdadera madre humana. Hemos de saber que la virginidad de María ha sido confesada de modos diferentes a lo largo de la tradición de la Iglesia: - Era una forma de confesar la maternidad trascendente de María por ser madre del Hijo de Dios (en los tres primeros siglos). la creación de Adán está en paralelo con la encarnación del Verbo que tiene lugar en el seno de una Virgen. ¡no debía el último Adán nacer también de tierra virgen?. se le daba el matiz de ejemplaridad. El fruto será un hombre nacido del Espíritu Santo y de una mujer virgen. “el primer creado fue plasmado por la mano de Dios”. de moralidad (modelo de la monja. que le ha dado una carne verdadera y real. Dice Ireneo: “Por su origen del Espíritu Santo será Hijo de Dios. La virginidad de María está directamente asociada al misterio de Cristo. se necesitaba una nueva semilla espiritual. sin obra de varón. según Ignacio. deja entender que Adán “vino de la voluntad y de la sabiduría de Dios y de una tierra virgen” (no manchada por el pecado). (Adv haer V. Ignacio dice: “que le quedó oculta al príncipe de este mundo la virginidad de María y su parto. lo único. que le hace humano al Verbo eterno. prescindiendo de la vieja y corrompida semilla. En María.3) Cuando los valentinianos preguntaron a Tertuliano por qué el hijo de Dios tenía que nacer de una virgen. La maternidad virginal de María pertenece al depósito de las primeras verdades que la Iglesia ha confesado. y a la vez es virgen. El Maligno no supo lo que acontecía. Si Adán nació de una tierra virgen. las primeras confesiones que se conocen son enteramente cristológicas. como también. que garantiza el origen divino de Jesús. Más tarde Ireneo que establece un paralelismo entre Jesús y Adán a causa de sus orígenes virginales. del monje).redimirnos y si no hubiese sido hombre tampoco. pocas veces se habla del misterio de la participación de María… Lo que queda claro es que: virginidad y maternidad no son en María dos realidades separadas. su respuesta fue: para iniciarse en una nueva forma de nacer. Para Ignacio de Antioquía (110). Al hablar de la “siempre virgen”. hijo del hombre”. aunque con el tiempo se las abordó por separado. ambas cosas son inseparables. aún no violada por el trabajo ni sembrada. Aunque a decir verdad. lo genuino de la maternidad divina de María se expresa en el adjetivo “virginal”. Su virginidad tiene que ver con el misterio de Cristo… La virginidad de María fue profecía esperada por el pueblo de Israel y al mismo tiempo requisito para que ese Hijo fuese realmente el Hijo de Dios y no el hijo de cualquier hombre. 27 En su carta a los Efesios. Pero si aquel nació de la tierra por obra del Verbo de Dios.21. Al establecer la comparación entre la obra creadora y la salvífica. 25 . engendrar al Hijo de Dios.sólo por mandato hizo germinar aquellas plantas. como esta tierra. Ireneo. ese es uno de los pilares de la doctrina revelada. El paraíso no fue por tanto obra de las manos del hombre. - Virginidad de María “in partu” La generación o concepción virginal de Jesús no es en primer lugar un misterio que se refiera a María. el signo libremente elegido por Dios. mas no teológicamente necesario. hizo germinar para nosotros al Cristo…”. sin recibir simiente. hizo germinar para nosotros el paraíso. ve en ella. sino que –sin conocer las manos de los agricultores. sino más bien un dato cristológico que atañe en primer lugar a la 28 “Foi chrétienne hier et aujourd’hui.Otros Padres desarrollaron también más tarde este tema (del paralelismo Adán-Jesús). fuese engendrado a semejanza del primero. así también la otra sin recibir simiente (esperma) de hombre. para recapitular la obra de Adán. Que María sea la “siempre virgen”. Ratzinger enseñaba: “La filiación divina de Jesús no reposa. Ciertamente resulta inaudito e imposible para cualquier ser humano. era necesario que el mismo Verbo. 1969. la primera afirmación de la fe en la tradición cristiana recoge rigurosamente la enseñanza de la Escritura: María es la madre virginal de Jesús. Concebir por el Espíritu Santo es algo que nunca había acontecido. El cardenal teólogo J.” 28. La virginidad de la madre es un signo del libre designio divino de salvación (Ignacio de Antioquia. Esto equivale a decir que la intención propia de la concepción virginal es la de dar. Sobre el tema de la tierra virgen. La realidad de la encarnación es un hecho innegable. en el hecho de que Jesús no haya tenido padre humano. mediante el paralelo Adán=Cristo. Ireneo escribe: “Si el primer Adán hubiese tenido un hombre como padre y hubiese nacido del semen masculino. y que Lutero lo calificará más tarde como un “nuevo signo”. con razón se debería decir que el Segundo Adán fue engendrado por José. un signo de la Encarnación del Verbo y denunciar de antemano toda interpretación adopcionista de esta divinidad… La vinculación única en su género. y tal fue el lugar donde Dios plantó el paraíso. para los Padres. ¿Entonces por qué no tomó Dios de nuevo el barro. por parte del origen humano de Jesús. san Juan Crisóstomo nos ha dejado una hermosa catequesis: “Edén significa tierra virgen. refiriéndose a la concepción virginal. distinta de aquella que debía salvarse. rehaciéndola en sí mismo. La tierra era virgen. según la fe de la Iglesia. Paria. la doctrina de la divinidad de Jesús no entraría en crisis si Jesús hubiese nacido de un matrimonio normal. Eva=María. Esta virgen fue el tipo de la otra Virgen. no hay ni la mínima duda. Por esta razón la llamó “Edén” que significa tierra virgen. Jesucristo fue concebido virginalmente. Ireneo).10) La concepción virginal no es una “prueba” sino un signo dado en el interior de un primer discurso de fe que se pregunta por el origen de Jesús. de María con el Verbo de Dios hecho carne concede su maternidad virginal todo su relieve… De hecho. De hecho. sino debía realizar la recapitulación de aquella misma conservando la semejanza”. Ese es el “misterio oculto” del cual habló Ignacio de Antioquía. ni excavada en el surco. lo que en María sucede es milagroso y tiene como protagonista al Espíritu. No había sido aún penetrada por el arado. (Adv Haer III. sino actuó plasmando su cuerpo de María (ex Marias)? Para no hacer una nueva producción. argumenta: “¿Cómo hubiera sido posible que aquella que fue morada del Espíritu.33. Más o menos en la misma línea. surgidas respecto a la virginidad de María. Una mujer que 29 “Parió porque dio a luz un descendiente de la propia carne.29 A partir del nacimiento de Jesús. María tenía el seno abierto. según la primera maldición?. como confiesa toda la Iglesia”. Entre puntos de vista favorables y fuertes oposiciones. ya no habría nacido de una virgen. con en el Sínodo de Milán.con pureza –(al entrar).31… San Efrén el sirio. inmaculado y sin contaminación”… San Agustín en particular considera como muy unificado el misterio de la encarnación con el parto. Ambrosio.que él hubiese nacido de María Virgen. si el primero fue en modo admirable.persona de Jesús.. Jerónimo… Ambrosio y Agustín hasta hablaban de la virginidad fisiológica de María. Gregorio Nacianceno. (y) que Él hizo puro”. que se presentó oficialmente la virginitas in partu como doctrina oficial de la Iglesia.aquella vulva pura (=el seno de la Virgen) que regenera a los hombres para Dios. el que María sea siempre Virgen. 26 . no de virgen. al decir que nació de mujer. (Tertuliano. Cirilo de Jerusalén. ya que: “Si al nacer Él. pero que estuvo rodeado de ciertas circunstancias adecuadas a aquel que nació: “sin deshonor. al mismo tiempo que servía como elemento organizador y unificante de otras reflexiones más populares. poco a poco se fue consolidando sobre este tema una reflexión más profunda. porque en modo especial había sido sellado”. Entre las razones para ello están: el argumento de “conveniencia”. Inclusive incluye el parto virginal como parte integral de la fe de la Iglesia. se convirtiera en mujer de un mortal y diese a luz en el dolor. Gregorio de Nisa. Es así que nos encontramos con el “parto virginal”. Ya no era virgen sino madre. frente a las afirmaciones de quienes decían que María mantuvo relaciones esponsales normales con José después del nacimiento del Salvador. piensa él. Fue virgen respecto al marido. pero no respecto al parto… La misma que dio a luz lo hizo verdaderamente. y así. Junto a otros Padres. La preocupación de los Padres era evitar la opinión doceta según la cual Cristo no se había encarnado adecuadamente.. De carne Christi 23) 30 Atanasio. no en el parto. defensor acérrimo de la virginidad perpetua de María. Ireneo sostendrá: “Pues el Logos de Dios se hará carne. no en cuanto al parto… El seno de la virgen se abrió de modo especial. El tema de la concepción virginal de Jesús y la condición virginal de María iba adquiriendo cada vez más importancia. Esto quiere decir que primero se afirma la divinidad de Cristo que no depende inmediatamente de ella. que estuvo cubierta con la sombra del poder de Dios. e inclusive la valoración cultural de la virginidad en esos siglos. (Adv haer IV. Agustín. también el segundo debió ser milagroso.11)… Orígenes rechaza también la integridad física de María en el parto. Epifanio. Zenón. que aconteció de modo natural. aunque esto comportaba también algunos riesgos como “vulgarizar el parto” al punto que en cierta forma niegue el origen trascendente de Cristo. opinaba Epifanio (403). y entonces sería falso –muy lejos de nosotros tal blasfemia. IV y V 30 aceptaron la “virginitas in partu”. como afirma constantemente la Iglesia. San Ambrosio enseña que. significa ni dolor ni rotura física de la carne de María en el parto…Fue en el año 390. Los grandes teólogos de los siglos III. al abrir –puro como es. esposa. Lo que Epifanio quería mostrar era que el parto de la virgen fue un parto auténtico. así lo ratifica Pablo. Tertuliano sostiene que María había sido únicamente virgen antes del parto. Tan sólo en un segundo tiempo. y el Hijo de Dios hijo del hombre. no lo dio en cuanto no lo hizo por intervención humana. Fue virgen en cuanto a la concepción. se hubiese violado la integridad de María. Basilio. su realidad claramente afirmada se convirtió en fuente de honor y gloria para la virgen María. habría sido totalmente ilógico que el seno de María no permaneciera inviolado durante su sucesiva vida matrimonial. que era el creador de la naturaleza. Con todo. Por lo menos hasta el siglo IV no parece que la perpetua virginidad de María se considerase como parte necesaria de la fe. sino que con naturalidad se incluía en los símbolos de fe: “Nacido de María siempre virgen”. con la atenuante de reconocer que en la Escritura no hay argumentos para probar apodícticamente (sin lugar a contradicción) la virginidad “post partum”. - Virginidad de María “post partum” Que María no haya tenido otros hijos fuera de Jesús. inmediatamente volvió a su sello (como la madreperla). Los reyes conceden privilegios a las ciudades en las que nacieron. Buscan atestiguar la perpetua virginidad de María escritos como los del Protoevangelio de Santiago (apócrifo). entonces se ponen en movimiento los dolores del parto. Tras otros planteamientos que articulan el paralelismo Eva-María. En cuanto al Hijo de Dios. el verdadero argumento está en el “sentido de los fieles”. Para los Padres que afirmaban la “virginitas in partu”. pero naciendo de su seno a través del camino trazado por la naturaleza…”Jesús consagra la virginidad de María. argumentan así: “Cuando llega la madurez de la carne fecundada.. no la disminuye o destruye. Para él. porque está virgen dio a luz realmente pero sin dolor”. Por eso el que nació no removió el sello de la virginidad.26). mientras que la otra en la alegría… Esto nos lleva a deducir que: “Los Padres de la Iglesia vieron tanto en la concepción como en el parto de Cristo un acontecimiento prodigioso realizado por Dios y encontraron para ello apoyos bíblicos. Pero esto no ocurrió en el caso de Cristo. El Señor que entró con las puertas cerradas (Jn 20. Los llamados “hermanos de Jesús” eran hijos de un matrimonio anterior de José… En los Padres no se encuentran afirmaciones explícitas. de un autor anónimo. Por eso el nació de la Virgen cuando el Espíritu Santo abrió su seno para hacer salir a aquel hombre. los cuales “no soportan que se 31 Escritos como “De margarita”. algunos no rehuyeron mantener la idea según la cual Cristo conservó la integridad corporal de su madre o se la restituyó de nuevo. que todo lo puede. con excepción de unos pocos. Abierta por el engordamiento del Hijo que había concebido. aunque no de la carne (de hombre) sino por obra del Espíritu Santo.diera a luz con dolores no podría ser llamada bienaventurada.. ni la Virgen sintió fatiga ni dolor en el parto. Por consiguiente. Se comienza a afirmar entonces la perpetua virginidad de María… San Basilio defendió esta tesis. la perpetua virginidad de María no fue puesta en duda. o fueron glorificados. Fue el Espíritu Santo quien ayudó en el parto a aquella mujer que no conoció el lecho matrimonial. quienes así confesaban este privilegio de María. los Padres ven que la primera da a luz en el dolor y los sufrimientos. No obstante. no siempre pensaban en un parto milagroso. Él fue dado a luz sin dolores. ¿no ha corregido y perfeccionado quizá más todas las cosas que parecían turbar la naturaleza? ¿Debería nacer como cualquier otro hombre y dejar a la Madre como cualquier otra entre las mujeres? 27 . ¿no debía quizá conceder a su virgen Madre el don de la virginidad?. y que en su crecimiento dentro de ella le daba a la Virgen una fuerza peculiar. es un dato sobre el que hallamos absoluta unanimidad. Y Cristo. y que tomó la carne de la virgen. que afirma que María no tuvo más hijos. dado que fue concebido sin corrupción. en los Padres de la Iglesia. salió así del seno virginal. sino que se haya consagrado enteramente a la obra de su Hijo. San Ireneo tratará el tema de la “primogenitura” de Jesús como hijo de María. Jesús no es hijo de un milagro. Los ebionitas junto con negar la concepción y parto virginales. sino “de Spiritu Sancto ex Maria virgine”… Según los Padres del siglo II. Jesús no tiene como Padre más que a Dios. María engendró a Cristo Jesús virginalmente y le dio una carne verdadera y real.. aunque difícilmente podremos exponer paso a paso el camino del discernimiento cristológico de los primeros siglos. Resumiendo. 28 . Los mismos reformadores calificaran dichas afirmaciones de insensatas y falsas. ni tampoco que se estaría sublimizando “el sentir de los fieles”. sino que se le llama el primogénito respecto a todo el género humano. No han faltado desde los primeros siglos. 503. Mt 1. Su máximo representante 32 N° 502.25 niega que José haya tenido concurso marital con María antes de nacer el niño… Lutero afirmó: “María permaneció virgen. del Espíritu en ella. dice el Catecismo de la Iglesia: “Dios. capaz de sufrir y morir… La virginidad de María no se deduce de una visión hostil a la sexualidad. rechazaban la encarnación estricta del Verbo. Calvino se unirá a esta afirmación. Esta creencia desde el principio tuvo sus contradictores. pasible. según la interpretación de Gregorio de Nisa. Lutero incluso sostuvo que María.. quiso que su Hijo naciera de una virgen”. desde la perspectiva de la fe y de la Revelación. la Madre de Dios La Escritura identificó prontamente a Jesús de Nazaret con el Mesías. misma que. pues tras sentirse la madre del Hijo de Dios. Estas y otras afirmaciones del Magisterio contemporáneo claramente manifiestan que el tema de la perpetua virginidad de María no se trata simplemente de una conclusión lógica de las gracias que la adornan. no en relación con el hecho de que él habría tenido otros hermanos menores. supone que la decisión de María estaba en continuidad con la decisión de sus padres que la consagraron a Dios… Pero más que tratarse de un “propósito personal”. y después habría tenido otros hijos con su marido (Elvidio). es por acción de Dios. inaugura por su concepción virginal el nuevo nacimiento de los hijos de adopción en el Espíritu Santo por la fe…” (Catecismo n° 505). en su designio salvífico. sino de la necesidad de un nuevo comienzo según el principio (los orígenes virginales del mundo)… Siendo el Hijo de Dios consustancial al Padre y consustancial a nosotros. La Encarnación del Hijo de Dios. el Hijo de Dios. María. sino permanecer en esta gracia”. el Espíritu de Dios se habría posesionado de Jesús en el bautismo en el Jordán. María es auténtica theotókos. en unidad de persona.diga que la Theotókos cesó de ser virgen en un determinado momento”… Más tarde Agustín hablara del “propositum” de la virginidad de María. quienes trataran de confundir aduciendo que María permaneció virgen únicamente hasta el primer nacimiento. no es un prodigio efectuado por la naturaleza biológica de María. si intentaremos un acercamiento a algunos momentos históricos y aspectos teológicos de mayor relevancia sobre la cuestión de la maternidad divina. no deseó ser madre de otro hombre. Esa es una “iniciativa absoluta” de Dios en la Encarnación. Esta afirmación simultánea de lo divino y lo humano de Jesús implicaba entender su origen divino y humano de manera coherente… Por eso en este acápite. afirma el Catecismo32. sino que “Jesús el nuevo Adán. La concepción virginal no se realiza bajo el poder autónomo de María. y culminó con la afirmación de fe: Jesús es el Cristo. bajo el velo de la esposa ocultaba a la virgen antes y después del nacimiento. con Cirilo como Patriarca. naciendo. La “Theotókos”. la maternidad de María es el medio que Dios escogió para abajarse hasta nosotros. el apóstata. María engendró a un hombre.. La maternidad de María es para san Ireneo un servicio al plan salvador del Padre: “Se hizo carne a semejanza de la carne de pecado para condenar el pecado. vana sería la ley de imitar al maestro. sapientísimo. que soy débil por naturaleza? ¿Sería bueno y justo”?. afirmaba que María era la madre de Jesús. Alejandría..20) En la teología de los Padres. ¿quedará lo humano totalmente amortiguado. (Adv Haer III. Pero entonces María sería madre del hombre Jesús. el cual se hizo hombre para que el hombre se acostumbrase a ver en él a Dios y. que es el Verbo hecho carne. acusaba a los cristianos de no dejar de llamar a María “Madre de Dios”. es decir. como Emmanuel. santísimo. ya que por sí mismo no podía salvarse”. pero en cuanto a aquellas palabras: engendrado de una mujer bajo la ley (Ga 4. no del Hijo de Dios… Los gnósticos por su parte negaban la encarnación del Hijo de Dios en el seno de María. rechazando así la herencia de la carne y la semejanza con el primer Adán… A lo que Ireneo responde que: Si el Verbo no se hubiera hecho realmente hombre. Jesús recibió de ella la forma de siervo… Juliano. Será el concilio de Nicea el que establezca definitivamente la divinidad de Cristo como consustancial (omousios) al Padre.. si no hubiera sido de nuestra misma masa. según el beneplácito del Padre. no se encarnó en ella. todo el sistema de la redención caería por tierra. Así el Padre nos dio al Verbo de Dios para que habitase en el hombre. para que Dios se habituase a habitar en el hombre. o porque Jesús no era el Hijo de Dios. tenía una visión más unitiva. pero el pueblo proclamaba a María como la theotókos (la que engendra a Dios)… La cuestión de fondo era entender la relación entre lo divino y lo humano en Jesús. pero en cuanto a la humanidad dejó el problema sin resolver. Interesa entender cómo lo divino asume lo humano… La teología alejandrina (Egipto) y la teología Antioqueña (Grecia) tenían una cierta diferencia en cuanto a la comprensión de conceptos filosóficos. diluido ante el poderío de la humanidad?. Por ello nos dio el signo de nuestra salud. creador y creatura de María”. o porque el fruto del seno de María no era rigurosamente suyo (ex Maria). sino que simplemente pasó por ella (per Mariam). Eso equivalía a decir que Cristo no tomó nada de la virgen. en cuanto es el creador del cielo y de la tierra también creo a María. es también Señor de María. formando una persona. lo que técnicamente conocemos como la “communicatio idiomatum”.Pablo de Samosata afirmaba que Jesús habría sido un hombre excelso. las dos naturalezas de Cristo estaban completamente unidas..4) es hijo de María. El obispo Pablo de Samosata. ¿Qué relación media entre lo divino y lo humano de Cristo. que no habría padecido ni sufrido… Tesis parecida es la que desarrolla Hipólito al sostener que la encarnación del Verbo es para asumir en sí mismo al hombre caído en el mal y reintegrarlo: “…Sabemos que este hombre ha nacido de una masa como la nuestra. ¿por qué me habría mandado tales cosas a mí. Por lo tanto a María se le puede llamar Madre de Dios (Theotokos) porque ella es la madre del 29 . En su criterio. Recojamos un hermoso texto de san Agustín defendiendo tal denominación: “En cuanto Señor del mundo y Señor del cielo y de la tierra. El mismo es Señor e hijo de María. Si este hombre hubiera sido de otra sustancia. no del Logos. de la Virgen aquel que es él mismo el Señor pues era el mismo Señor el que los salvaba. razón por la cual Dios lo adoptó como su Hijo. pero la maternidad divina de María está en el centro de ellas. y por lo tanto puede redimirnos realmente. Esta unión hipostática no es según la sustancia sino que es una subsistencia. se debe dejar en claro que la Iglesia no habla de una madre de la Trinidad. Pero esta doctrina era incorrecta porque al fin se podría confundir la redención realizada por Cristo. Cirilo de Alejandría buscará hacer entender a Nestorio que la expresión theotókos no quería decir que la naturaleza divina recibiera su origen de la santa Virgen: “La Escritura no dice que el Logos haya unido a sí la persona de un hombre. San Vicente de Lerins. puede padecer. CONCILIO DE ÉFESO (431) El emperador Teodosio II decreta el concilio en Éfeso. Al final se puede resumir la doctrina aprobada de la siguiente manera: las dos naturalezas. un solo Hijo. hizo suyo un cuerpo como el nuestro. pero que las actividades espirituales eran ejercitadas solamente por parte del Verbo. manifiesta no comprender la “comunicación de idiomas”. la unidad entre las dos ocurren en el mismo útero materno. sino que asumió carne y sangre. Apolinar de Laodicea llega a afirmar que el Verbo al encarnarse había asumido el cuerpo y el alma sensible. y por lo mismo. puede morir en una cruz y luego resucitar. veía más las dos naturalezas de Cristo como separadas. El Verbo. fue verdadero hombre… Para evitar la mala interpretación del término theotókos. el Verbo no sufriría en la cruz realmente. generado del Padre. la negativa de Nestorio a participar de la sesión convocada para el efecto). en modo único. así el hombre en Dios es Dios”. la posibilidad de llamar a María como la Theotokos. quien es Dios. por una especial unidad de persona. es decir Madre de Cristo en vez de Madre de Dios. Nestorio (por el 428) en una carta dirigida al papa Celestino. el mismo Nestorio quiso convocarlo. no como un agregado sino como algo fundamental. 33 Después del Concilio de Nicea y de Constantinopla se desarrolla la discusión teológica del intercambio de atributos entre la naturaleza humana y divina de Cristo. y como hombre nació de la mujer sin repudiar la divinidad y el nacimiento de Dios Padre. 33 DECLARACIÓN DOCTRINAL.Verbo encarnado. diversas pero cada una perfecta en sus propios atributos. porque existía una real y perfecta unidad del Verbo encarnado y María es la progenitora de ese Verbo encarnado. el Verbo une a sí por hipóstasis la naturaleza humana. Nestorio afirmó que no se podía llamar a María Theotokos sino Cristotokos. resaltando la diferencia de ambas más que su unión. Apolinar daba la idea de que el Verbo se encarnó en María pasando por ella. convergen en una verdadera unidad mediante una misteriosa e inefable convergencia y constituyen un solo Jesucristo. con el Patriarca Nestorio a la cabeza. La teología de Antioquia. Nestorio es condenado y se aprueba la doctrina de Cirilo de Alejandría como acorde a Nicea. 30 . ha nacido de una mujer. sino que habiendo unido a sí mismo la naturaleza humana por una unión hipostática. El Verbo encarnado por lo tanto carecía de verdadera libertad humana y no podía estar sujeto a ninguna forma de mutabilidad. se aprobó en Éfeso solemnemente el título de theotókos y se lo incluyó en el lenguaje eclesiástico-teológico… Lo que los Padres buscaron preferentemente fue afirmar y confesar que el Hijo de Dios nació de mujer. Apolinar afirma que María sí puede ser llamada Theotokos. poco después del Concilio de Éfeso escribió: “María es theotókos porque en su seno se cumplió el misterio. esto es. no en el sentido de que su naturaleza divina tuvo su origen en el vientre de María. y se da el año 431. y aún en la unión que se forma en el Señor Jesús permanecen intactas las diferencias específicas de cada una. Las discusiones del concilio de Éfeso son esencialmente cristológicas. por lo tanto puede nacer verdaderamente de una mujer. Así se da el intercambio de atributos y el Verbo encarnado adquiere las características de la naturaleza humana. sino permaneciendo aquello que era en la asunción de la carne”… En medio de algunos sucesos (retraso de los delegados pontificios. humana y divina. puede ascender al cielo. así como el Verbo encarnado es carne. nació de una mujer. ambas naturalezas subsisten. que es persona divina. 31 . a la luz de la sublime dignidad concedida a la Virgen de Nazaret. Por consiguiente. sería ficticia también la carne (. Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios. Dios trata a María como persona libre y responsable y no realiza la encarnación de su Hijo sino después de haber obtenido su consentimiento. Ella es su madre. por otra. ya que Dios en cuanto Dios. por lo tanto María es la Madre de Dios encarnado. que es Dios. porque el misterio de la encarnación es lo que define de raíz toda la obra de la redención. es la que por generación le dio su humanidad. es Señor para siempre. que se convirtió entonces en hijo de María… Al aclarar mejor quién es Cristo se aclara mejor quién es María y viceversa. sino que de María nació el que es “Dios bendito por todos los siglos”. y el Señor Dios le dará el trono de David. La naturaleza humana del Hijo de Dios viene de María y de nadie más. Acerca de la santidad de María. sostenemos que ella dio a luz a Dios. porque. El origen de Jesucristo es divino. y María es su madre para siempre. María es la madre del Verbo encarnado. pero ambas realidades van estrechamente unidas. En efecto. la naturaleza divina de Jesús viene de Dios y de nadie más. encuentra la garantía de la realidad de la Encarnación. no puede por hipótesis tener madre. y por supuesto. María al haber engendrado según la naturaleza humana a la persona de Jesús. contempla con asombro y celebra con veneración la inmensa grandeza que confirió a María Aquel que quiso ser hijo suyo. «si la Madre fuera ficticia. y esta afirmación no quiere para nada decir que Dios tiene su origen en María. pero hecho hombre por la encarnación en María. Ella seguirá siendo eternamente su madre. Para profundizar esta unidad se desarrolla la doctrina del intercambio de atributos entre las dos naturalezas de Jesús. sino de la persona que engendra.32-33) El niño que dará a luz María reinará eternamente.) y serían ficticias también las cicatrices de la resurrección» Y. es Madre de Dios. de allí que tal vez ni siquiera venía a su mente preguntarse sobre la inmaculada concepción y la asunción de María. porque así lo quiso Dios Padre. la Madre de Cristo. Pero ese título. puesto que Jesucristo es Dios… La maternidad es una relación entre persona y persona: una madre no es madre sólo del cuerpo o de la criatura física que sale de su seno. La expresión «Madre de Dios» nos dirige al Verbo de Dios. cuando hablamos de María como Madre de Dios (Theotokos). que en la Encarnación asumió la humildad de la condición humana para elevar al hombre a la filiación divina. en otro nivel de desarrollo dogmático. desde la eternidad. por una parte.. por lo tanto la madre de Dios. pero la persona de Jesús nace en nuestra historia desde María. pues vivían en un contexto histórico distinto.» (Lc 1. proclama también la nobleza de la mujer y su altísima vocación. su padre. Podríamos decir que se encontraban aún en el estadio de descubrir el significado básico de las verdades reveladas.como pasa la luz por un cristal. Pero Aquel a quien engendró carnal y humanamente en ella es el Hijo mismo de Dios. como Lucas afirma: El será grande y será llamado Hijo del Altísimo. engendrado del Padre antes de los siglos. donde verdaderamente se da una unión de ambas naturalezas. pues lo portaba en su seno. su reino no tendrá fin. y por lo mismo es Madre de Dios. como afirma san Agustín. y ella es plenamente su madre. En la Theotokos la Iglesia. Por ello. reinará sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin. Pero esta percepción no ayuda a realizar la profundidad del hecho de la encarnación. sino no pudiese habernos redimido. Los Padres de la Iglesia tenían preocupaciones teológicas muy diversas a las nuestras. No es evidentemente madre de su divinidad.. ratificando su autoridad en la fe. irreprochable. él se plantea la posibilidad de una “completa santidad por gracia”. Lo que si encontramos es que ni siquiera María. María es imagen viviente de la divinidad. sin defecto. pero si podríamos preguntarnos si tras afirmar que la santidad es un atributo divino. inmaculada. Sólo Dios no tiene pecado. en la que se complace el Creador. Entre los Padres hubo quienes hablaron de fallas humanas o imperfecciones en María. de la carne de María. aquella por la cual había entrado la salvación en el mundo por medio del Hijo. Gregorio Palamas (1359) ve en María el vértice y perfección de toda santidad. y no dentro de un concilio ecuménico. aunque en ningún caso se halla quien enseñe que haya pecado. para favorecer la comprensión de nuestros hermanos separados. Me parece muy significativo en este contexto escuchar a Tertuliano decir: “Algunos hombres son buenos y otros malos. y el único hombre sin pecado es Cristo. sin embargo no muestran a primera vista esta relación. Preocupados como estaban los Padres en defender la absoluta impecabilidad de Jesucristo. por la misión a la que ha sido llamada. aunque sus almas pertenecen a una misma especie. a María como la “panaghia”. en el caso de la Inmaculada. que tomó carne. no podría serlo si no hubiese sido redimida por su Hijo. lo que ella recibe es para toda la Iglesia. es importante resaltar en estos dogmas la relación de María con los demás cristianos. la primera cristiana redimida. la más santa entre las creaturas. hasta el mejor lleva algo de mal dentro de sí. En sentido ecuménico. por eso los protestantes y ortodoxos se han opuesto a tomarlos como norma de fe. sin tacha. especialmente el de castidad. la mujer en la que no hubo el menor rastro de pecado. Era el momento de fundamentar la doctrina cristológica. Dirán de María que fue “toda santa” por un don de predestinación conferido por la Santísima Trinidad… Hay que saber que para los teólogos y poetas bizantinos cuando hablan de la “inmaculada” no le daban el mismo sentido que los teólogos latinos. La Iglesia de Oriente celebró. María se vuelve figura de la Iglesia. y no simplemente como un privilegio para ella exaltarse. Sin embargo la afirmación dogmática papal no fue por un simple capricho. santísima. desde el siglo VII. San 32 . aunque tienen amplia referencia con Cristo y con la Iglesia. es decir. y así su santidad es tan excelente. Algunos herejes y paganos acusaban a María de pecados graves.A partir de la definición de Éfeso. la toda santa. Andrés de Creta (740) sostenía que “María es pura en todo y sobrepasa al cielo mismo en santidad. El dogma de la Inmaculada Concepción y el de la Asunción de María se refieren más directamente a María por sí misma. lo que María vive es en función de todos los cristianos. es un preludio de lo que le ocurrirá a la Iglesia. mediando la analogía de la fe. Hay algo de bondad en los peores de los hombres y. junto con la última de la Asunción de María a los cielos fue proclamada directamente por un Papa. puesto que también es Dios”… No es que Tertuliano esté negando la santidad de María. la santidad de María pasaba a segundo término. el Papa hizo una consulta por carta a la cual respondió la mayoría de los Obispos en forma afirmativa. Esta definición dogmática. donde tiene el primer lugar después de Dios”. La Inmaculada Concepción. descubrimos la verdad de que María era la primera en participar enteramente de la gracia redentora de su Hijo. En las iglesias orientales se profesa de manera especial la fe en la santidad de María. Los himnos litúrgicos la denominaban santa. También para Juan Damaceno (749). y permaneció sin pecado durante toda su vida (la panagia. estuvo llena de la gracia de Dios y siempre mantuvo esa gracia. fue preservada de toda mancha de pecado original. fue bastante menos celebrada la santidad de María. La afirmación de fondo es que la Virgen María no tuvo pecado. y hasta hubo quienes no tuvieron inconveniente en admitir en María imperfecciones y defectos. fue presa del pecado. el pecado de origen. sujeto a las pruebas y a las dudas. producida por la redención de Cristo.Atanasio dirá que el Hijo le concedió ser portadora del Espíritu. . algunos Padres no tuvieron inconveniente en admitir en María imperfecciones y defectos. EL DOGMA EN SÍ. El objetivo de esta fiesta no estaba claramente determinado: se pensaba en la santificación de María en el seno de Ana. Sin embargo.47. hay que afirmar que los teólogos occidentales nunca tuvieron problemas en aceptar la santidad de María entendida como exención de cualquier tipo de pecado personal. alguna imperfección. apoyados en la interpretación de ciertos textos bíblicos. la Virgen personifica esta santidad: en su infinita pureza la Virgen es toda santa. Esas discusiones duraron siglos. y por eso es figura de la Iglesia. ni siquiera del pecado de origen. En la 33 . Muchas de ellas estaban motivadas por los conocimientos científicos de la época respecto a la concepción del cuerpo (conceptio) y la infusión del alma (animatio). que no lo consiente la razón y que no lo aconseja la antigua tradición”… En efecto. es la expresión de la Santidad de Dios en la santidad humana. en ningún momento. Juan Crisóstomo. aún acentuando la gran santidad de María. En efecto. convertirse en la “auténticamente santificada… En Occidente. El mismo San Bernardo se opuso a ella argumentando que “la Iglesia con conoce este rito. Más tarde al resolverse esta diferencia. profetizada por Simeón. De hecho. Cirilo de Alejandría veía en la espada del dolor. El texto de las bodas de Caná les hacía pensar en los motivos mediocres por los cuales María le pidió a su Hijo que interviniera. en su mayoría los Padres afirmaban que todos hemos nacido de la theotókos en el ámbito de la fe. la toda santa). comentando Mt 12. le atribuía a María un “excesivo mor propio” y. aún llamándola “la santa Virgen”. hubo algunos autores de los primeros siglos que. Efrén no eximía a María del camino de la fe. Mientras la Iglesia en su ser es la hagiofanía (manifestación de la santidad). hasta el pecado original. si bien se plantearon ciertas “dudas” sobre la completa santidad de María. la concepción. pensaba que estaba llamada a crecer a través de la purificación interior. la espada de la duda. Para lo cual fue necesario probar que María nunca. en Occidente el tema de la santidad de María se abordó en la perspectiva de la excepción de todo pecado. sino sólo con ocasión de la fiesta de la Inmaculada. La Virgen María. sino que la una precedía a la otra. desde el momento que fue concebida. Decíamos más arriba que hubo algunos autores de los primeros siglos que. aún acentuando la gran santidad de María. tuvieron dudas sobre su completa y perfecta santidad. que no coincidían en un mismo momento. De allí que al hablar de la santidad de María era necesario combinar diferentes temas: el pecado. por lo tanto. Orígenes. se tuvo camino expedito para resolver el problema. El problema consistía en afirmar que ella estuviera exenta de pecado original. No obstante. tuvieron dudas sobre su completa y perfecta santidad. Por consiguiente. al constituirse su persona estaba ya en gracia original. Más adelante. Pero para Scoto nada impide que fuera agraciada en el primer instante y preservada del pecado original. lo que equivalía asimismo a la negación de la acción redentora universal de Cristo… Mucho hubo que reflexionar y confrontar entre los teólogos al respecto. negar que hubiera sido redimida y salvada por Cristo. quien entendió la santificación de El Bautista en el seno de su madre como liberación del pecado original. buscando encontrar solución a las controversias… Nuevas luces aparecieron con las aportaciones de Beda el Venerable (735). el pecado se trasmitía en la constitución de la persona. De allí que Dios habría creado la gracia en el alma de María. sino que impidió que otro (María) se hiciera culpable ante el rey”. implicaba. porque fue la más perfecta redimida por el más perfecto Redentor. En el pensamiento de Anselmo. 35 Fue redimida siendo preservada. 34 . para quienes la dignidad de Cristo como redentor quedaría menoscabada por la exención de María por el pecado original. sino aquel que pre-viene del pecado. No hay. católica. fue santificada. Cuando Eva cayó en pecado por escuchar la serpiente. Lo especial que tiene María respecto a los demás cristianos es. podemos resumir la amplia y densa reflexión sobre la exención de María del pecado original. además de ser la madre del Mesías y Señor. entró el 34 El teólogo franciscano para afirmar esto se sirvió de una comparación: “Un rey (Dios) después de haber sido gravemente ofendido. sino que Gracias a Jesucristo. con lo cual sugería que María no iba a ser menos. en la visión occidental. raíz y fuente de todo pecado personal). Aceptada la tesis de la universalidad del pecado original (Agustín) y la necesidad universal de salvación y de la gracia en Cristo Jesús. 35 En el pensamiento.no es la trasmisora del pecado. liberada de la fomes peccati (la habitual desordenada concupiscencia. porque fue santificada en el seno de su madre. se resalta la ausencia del pecado original. por lo tanto. como sostenían Santo Tomás y Buenaventura. privó de la heredad a los hijos del ofensor. Este estado de gracia que nunca perdió María le hace estar en una posición especialísima respecto al resto de la humanidad. tenía a disposición de María un acto perfectísimo de mediación. ningún peligro de negar la redención universal y la necesidad de redención que María tenía… Para Scoto la mera generación física del cuerpo –la libido. el “perfectissimus Mediator” no es sólo aquel que redime y restaura el orden roto. afirmar que María no tuvo pecado original. la redención de Cristo satisface no sólo a los que vienen tras él.visión ortodoxa. Dicho de otro modo: en el primer instante de su concepción María recibió la plenitud total de la gracia. afirmando que: María no pecó personalmente. el hecho de nunca haber tenido mancha de pecado. se enfatiza más sobre el segundo aspecto. el de la gracia. Duns Scoto (1308) se opondrá a la opinión de Tomás y de otros. y por tanto de la “no necesidad” de redención universal. es decir. que no sólo satisfizo por la ofensa hecha. de las iglesias orientales. pero no en el primer instante sino en el segundo. María habría sido agraciada en su edad adulta y así preservada de todo pecado original. Anselmo de Canterbury sostendrá que la Virgen fue uno de aquellos que antes de su natividad fueron purificados de sus pecados (como Jeremías o El Bautista). santa María no fue inmaculada en el primer instante de su concepción. 34 En el pensamiento de Scoto. fue redimida del pecado original en el segundo instante. ya que siendo Cristo el “perfectissimus Mediator”. sino también a los anteriores… De esta y otras aportaciones teológicas muy valiosas. pero después fue aplacado en el mejor de los modos por un mediador inocente (Jesucristo). se creía entonces. Esta plenitud de los tiempos (pleroma tou kronos) indica una profunda reflexión teológica en Pablo. una plenitud de gracia que la preparó para el momento que iba a encarnar el Verbo de Dios. la que ha sido favorecida. el primer sagrario. o el Señor está dentro de ti). su vientre es puro y santo. puro. y por los méritos de su Hijo Jesús. y sigue: bendita entre todas las mujeres (eulogemene tu en ginaien) el evangelista Lucas está indicando un aspecto de suma importancia y que representó ya una reflexión teológica de los primeros cristianos. la Nueva Eva. ¿Qué dice la Sagrada Escritura? En realidad no podemos decir que este dogma está afirmado en la Biblia directamente. queda abolida en María. El evangelista Juan llama a Cristo: Lleno de gracia y de verdad (pleros jaritos kai aleteia)(Jn 1. por eso ella fue preservada de la mancha del pecado original que había permitido entrar Eva. no significa que tengan culpa del pecado cometido por sus antepasados pero sin embargo por solidaridad humana. para rescatar a los que estaban bajo la ley. Él preparó el vientre que iba a recibir a su Hijo. aquella que va a estar libre del yugo del pecado. todos los seres humanos están afectados por ese pecado de los primeros padres. Cuando el ángel llama a María kejaritomene. y ella se entrega en cuerpo y alma a su vocación de Madre. La antigua maldición del origen.14).35) indica que hay una pureza especial en María. totalmente gratuita. y que ella mantuvo por su actitud de apertura a Dios y de no buscar las cosas de la carne. la gloria del Señor resplandecerá dentro de ella. y al mismo tiempo le da la gracia de Dios. de su plan de salvación. Ella no podía estar sometida al pecado siendo la madre del Todo Santo. La respuesta del ángel: el Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra por eso el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios (Lc 1. María recibió este privilegio de quedar libre del pecado original en vista a su maternidad divina. como dice San Pablo en la carta a los Gálatas: Al llegar la plenitud de los tiempos envió Dios a su Hijo. Fue una gracia de Dios. La madre pura va a tener los hijos puros. en vista a que ella iba a ser la tierra virgen que recibiría al Verbo y le daría su propia carne. por pertenencia a la familia humana.pecado en el mundo. La gracia previa que había recibido. la Biblia no dice desde cuándo pero indica que ella recibió una gracia especial. la altamente favorecida por Dios lo ha sido desde antes que el ángel anunciara a María. ella se pregunta y le pregunta al ángel cómo va a suceder eso de tener un hijo si ella no anda en esas cosas. de alguna manera quedan manchados desde el momento de ser concebidos. Cuando María responde en Lucas al ángel: ¿cómo será eso puesto que no conozco varón? (Lc 1. son afectados por ese pecado. la que ha recibido la gracia (jaris) la llena de gracia por parte de Dios. no por los suyos propios. El tiempo está marcado dolorosamente 35 .34) está indicando una actitud especial de pureza de María. desde el mismo instante de su concepción.4ss). quedan manchados. que apunta a la plenitud de la gracia. pero esta madre es de la nueva creación. primero la madre de Cristo y luego la madre de la Iglesia. Dios llena el ser de María con su Espíritu Santo y se llega a la plenitud de los tiempos. La caridad que pertenece a Cristo por naturaleza. María en este sentido es la nueva madre de los que viven por Cristo. El Bautismo limpia del pecado a quien lo recibe. se transforma ahora en una plenitud de gracia porque Dios se hace presente en María: o Kirios meta tou (el Señor está contigo. o sometida a los deseos de la carne. inmaculado y santo. que es el cuerpo de Cristo. sin embargo hay varios indicios que apuntan a él. fue una cuestión de la justicia de Dios. nacido bajo la ley. es dada a María por gracia. ella no estaba pensando en tener varón. Se puede decir que María recibió lo que se recibe en el bautismo. el Espíritu de Dios va a descender sobre ella y la presencia del Señor. donde el ser humano quedaba sometido al yugo del pecado y de la muerte. nacido de mujer. (Gal 4. María recibió gracias especialísimas que le hicieron tener una posición particularísima entre todas las mujeres de la tierra. por el pecado desde que Adán y Eva le dieron cabida en el mundo. entre tu descendencia y la suya. E instituye la fiesta del 8 de diciembre para toda la Iglesia. Esa santidad es una gracia especial recibida por el honor del Señor. Tal como constatamos. porque la Iglesia en su misterio personalizante. el dragón también trata de devorarla a ella. Así se cumple la profecía del libro del Génesis. frustrado busca de atacar a los otros hijos de la mujer. La percepción de la santidad de María estuvo siempre en el corazón del pueblo cristiano. Apocalipsis 12 muestra un aspecto interesante en este sentido de la lucha contra el pecado. con su vida. una gracia que comienza desde su origen. (Gn 3. por lo que el texto aprobado no tiene un valor magisterial… En los siglos XV y XVI siguieron las disputas entre los así llamados maculistas e inmaculistas. protegerlo. sin embargo es protegida por Dios. es creación con la gracia recuperada. huir. y María forma parte de ese momento. y luego.15). puede ser representada por María. que es la Iglesia. aunque el dragón trata de hacerla caer para recuperar su dominio sobre la raza humana. Curiosamente el concilio de Basilea (1439) define la Inmaculada Concepción por unanimidad de sus miembros. La mujer vestida de sol. Lo hace en términos parecidos a los que empleará Pio IX en 1854. en ese momento hay una plenitud de gracia en la historia humana. Aunque desde la bula “Sollicitudo” de Alejandro VII (8 de diciembre de 1661) quedó prácticamente resuelta la cuestión a favor de la Concepción Inmaculada de María. preservada de toda mancha de pecado desde el primer instante de su existencia. aunque exigían que no se tacase esta opinión. La Inmaculada Concepción siguió siendo objeto de un largo debate entre los teólogos. Pablo V y Gregorio XV pidieron que se abstuvieran de predicar y de enseñar que la Virgen María había sido concebida en pecado original. los que son fieles a Cristo. En los siglos XVII y XVIII ni se afirmó ni se condenó la doctrina inmaculista. y por lo mismo su ausencia de pecado. La participación de María en este misterio de Dios implica su participación en la gracia. pero no puede. y que el dragón trata de devorar. con su cuerpo. del 8 de diciembre de 1854. Quienes negaban esta doctrina lo hicieron en nombre de defender la universalidad del pecado original… La Santa Sede estaba atenta a que el Papa no hablara nunca en nombre propio de la “concepción inmaculada”. representa por una parte a la Iglesia y por la otra a María. que como persona encarna todas las virtudes e ideales hacia los que la Iglesia tiende por su propia naturaleza. sino de la “virgen inmaculada”. la nueva creación. ella te aplastará la cabeza mientras tú tratas de morderle el talón. el sentimiento de la Iglesia desde el comienzo fue de un gran respeto por María. ella es la mujer que da a luz al Hijo varón. con su ser. cuando le dice Dios a la serpiente: enemistad pondré entre ti y la mujer. sin embargo la enemistad de la mujer con el dragón es definitiva. con la bula “Ineffabilis Deus”. definía dogmáticamente la Inmaculada Concepción de María en los siguientes términos: 36 . pero este concilio era entonces “cismático” debido a sus tesis conciliaristas y llevaba dos años de ruptura con el papa. María no cae en pecado. dado el compromiso y el tipo de lucha que ella debe llevar a cabo. quien es el mismo que tentó a Eva y Adán. con su alma. pero hay un momento donde ese tiempo se llena de Dios. y es el momento de la encarnación del Verbo. envuelta en el misterio de su Hijo. ella debe defenderlo. y la mujer es atacada por el dragón. La lucha que está entablada contra el dragón (la antigua serpiente). con la luna a sus pies y rodeada de estrellas. con su voluntad. Pio IX. La cuestión siguió debatiéndose vivamente hasta el siglo XIX . implica la lucha por desterrar el pecado del propio ser por parte de los cristianos. lo cual indica una gracia especial para esa mujer. Cabe resaltar que en el siglo XVII. ha sido revelada por Dios y por tanto debe ser firme y constantemente creída por todos los fieles. por así decirlo. Fue ciertamente rescatada por su Hijo “por singular gracia” ya que contrajo la deuda universal del pecado por el hecho de pertenecer al género humano. de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo y con la nuestra declaramos. sin que pierdan nada de su plenitud. se dedica a iluminarlas. Reconoce así. Este texto está referido en la bula al “vínculo estrecho e indisoluble”. la limpieza. de su integridad. no recorta nada. El primero es Gn 3. para exaltación de la fe católica y acrecentamiento de la religión cristiana. con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo. por lo mismo quedan sujetos a las penas establecidas por el derecho. Salvador del género humano.28: “Dios te salve. el papa quiere decir que la doctrina de la Inmaculada Concepción “está consignada en las Sagradas Escrituras al juicio de los Padres”… Ese conjunto de citas bíblicas leídas a la luz de la encarnación del Verbo. por preservación y no por purificación… Pio IX traza primero el cuadro de la fe de la Iglesia. por singular privilegio y gracia de Dios Omnipotente. establecido por la maternidad divina. sino que examinando con atención religiosa los antiguos monumentos de la tradición. sepa y entienda que su propio juicio lo condena. La bula analiza igualmente los datos implícitos en el paralelismo Eva-María. pero ella lo fue de “una manera más sublime”. y de la enseñanza de sus predecesores. llena de gracia”. que este dogma forma parte desde hace varios siglos de la enseñanza ordinaria de la Iglesia. produce una iluminación mutua entre la coherencia del misterio de la encarnación. Por lo cual. y que crezcan. que presenta al Redentor así como a su madre asociados en una intimidad común contra el demonio. creadas las dos en justicia. de su propiedad. que su fe ha naufragado y que ha caído de la unidad de la Iglesia y que si además osaren manifestar de palabra o por escrito o de otra cualquiera manera externa lo que sintieren en su corazón. no cambia nunca nada en los dogmas. del sentido y de la doctrina que los constituyen”. (DzS 2802) Sobre el fundamento que “el Evangelio no puede definir más que lo que reconoce como revelado por Jesucristo”.15. la argumentación sobre el dogma de la Inmaculada Concepción va desarrollando la manera con que los Padres y doctores de la fe interpretaron la Escritura. o sea en los límites del dogma. entre María y Cristo. y las implicaciones doctrinales de la maternidad divina. Con esto. encuentra algunas verdades que todavía no están. También Lc 1. proclamamos y definimos que la doctrina que sostiene que la Santísima Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de culpa original desde el primer instante de su concepción. si alguno tuviere la temeridad. recuerda las fiestas litúrgicas instituidas en honor de la Inmaculada Concepción y la difusión del culto de este misterio entre los fieles. lo cual Dios no permita. ¿En qué consiste esta nueva definición? El papa lo explica con las siguientes palabras: “La Iglesia de Jesucristo. pero solamente en su género. guardiana vigilante del depósito de la fe y encargada de defenderla. no añade nada. excluye todo poder de la serpiente sobre María. de dudar en su corazón lo que por Nos ha sido definido. 37 . Esta formulación no intenta entrar en los debates sobre el momento de la animación del embrión concebido: María está exenta de pecado desde el primer instante de su existencia. en atención a los méritos de Cristo-Jesús. la luz. y Lc 1. para la gloria y honor de la Virgen Madre de Dios. En su enseñanza el papa cita los textos bíblicos que pueden invocarse a favor de este dogma. a desarrollarlas para dar a esos antiguos dogmas de la doctrina celestial la evidencia.“Para honra de la Santísima Trinidad. más que esbozadas y en estado de semilla depositada por la fe de los Padres.42: “Bendita tú y bendito el fruto de tu vientre”. lo que a criterio de los Padres. .. La primera reflexión sobre la muerte de María se la debemos a Epifanio de Salamina (por el año 373). otros celebraban la asunción al cielo (en la no certeza de si fue en cuerpo y alma). a la plenitud de la gracia en la anunciación. es decir. Las generaciones han dejado percibir que no sólo bastaba sentir.35). tanto en Oriente como en Occidente. Los ortodoxos hablan de la Dormición de María. La Asunción de María en cuerpo y alma al cielo. No se trata tan sólo de una santidad moral. Dormición (Pausatio) o Asunción” de María. la madre del Santo por excelencia?. hasta que se llegó a aceptar que María realmente murió para seguir el camino de Cristo. celebrar. y luego despertó. La cuestión de fondo era bien clara: ¿cuál tuvo que ser la santidad de la mujer que estaba destinada por Dios a ser la madre de su Hijo. El objetivo de la fiesta no estaba bien definido. se trataba de una simple curiosidad histórica sino de carácter pastoral. La cuestión del destino final de María tomó consistencia a partir del concilio de Éfeso. no había ninguna tradición clara sobre la asunción o tumba de María en Getsemaní o en cualquier otra parte. Podríamos decir que esas son las exigencias de la economía del nacimiento de Dios entre nosotros según la carne”. y 3) que María fue asunta al cielo sin muerte precedente (Ap 12). en los 6 primeros siglos. Tras una concienzuda investigación llegó a la conclusión de que no había información válida al respecto ni en la Escritura o los apócrifos ni en los escritos eclesiásticos. sobre todo si se toman uno a uno. en el Reino de Dios. Como escribe B. La proclamación de la Theotokos atrae entonces la atención de la fe sobre el cuerpo de María y orienta hacia la glorificación de ese cuerpo. 2) que María simplemente murió. ciertos textos insuficientes por sí solos.atendiendo al papel que allí juega María y. Al mismo tiempo se percibía la necesidad de explicar qué tipo de presencia mantenía ella en la comunidad de fe al estar sumida ya en el misterio del Dios de la resurrección. o sea. El Hijo no quiso que la que tenía que ser su madre estuviera antes bajo la posesión del maligno. el tema de la asunción de María en cuerpo y alma al cielo. sino de la coherencia revelada de la economía salvífica. ha sido creída desde el siglo VII. dado el culto que la piedad popular le tributaba. dado que su cuerpo estaría sepultado incorrupto en el paraíso). ya que unos celebraban la muerte de María (no su resurrección. Si bien la Escritura guarda un total silencio de la muerte de María.. Largo y hasta accidentado fue el movimiento doctrinal que acompañó la definición del dogma de la Inmaculada Concepción. Desde el siglo VI se celebraba el “Tránsito. resucitó. a la gracia que se le había dado por el hecho de su vocación propia… La argumentación esencial fue: la madre del Santo por excelencia tenía que estar libre de toda sujeción de pecado. Hubo muchos siglos de diversa opinión respecto si María murió o no murió. de descubrir en qué acabó toda su historia y cómo cumplió Dios en ella sus promesas. en cuerpo y alma. de la mujer que Dios predestinó para ser madre de su Hijo en la tierra. Por lo que se conoce. Sesboüé: “fue la reflexión que atañe la vinculación económica de María con Cristo. reflexionar sobre el origen de María. la que hizo vislumbrar la naturaleza y la extensión de la santidad de María. su “dies natalis” (15 de agosto). Aunque en el siglo V se hablaba de una casa en el valle de Josafat y Getsemaní donde habían vivido Juan y 38 . De allí que propuso tres hipótesis de solución: 1) Que María murió mártir (Lc 2. Paralelamente surgió la necesidad de celebrar y reflexionar sobre su destino final. en los que se resalta. Juan Damasceno) sostendrán que el motivo fundamental de la asunción es la maternidad divina. que este ser mortal se revista de inmortalidad”. El Hijo es glorificado en su cuerpo. Estos apócrifos alimentaron la piedad popular y difundieron la creencia en este privilegio mariano. observando la ley que le fue dada. si tú libraste al hombre de la ruina de la muerte por la encarnación de tu Hijo. pero no fue su prisionera. tampoco conoció al final de su vida terrena la corrupción de la muerte carnal. Dice Andrés de Creta: “Lo mismo que el seno de la que dio a luz no se corrompió. tampoco quedó destruida la carne de la que murió”. Afirman que el cuerpo de la madre pertenece al Hijo. pero incorruptible y luminoso. Y Germán de Constantinopla afirma: “¿Cómo podría la descomposición de tu carne convertirse en polvo y ceniza. Por eso ella estuvo exenta de pecado. que haya tenido la misma suerte que todos los demás”… De esta forma se señala con claridad el vínculo de consagración total de María con el Hijo de Dios. conviene glorificar corporalmente a la madre con su Hijo. Allí se cuentan los numerosos prodigios que acompañaron la muerte de María: para unos su cuerpo permanece en el sepulcro. Uno de los principios teológicos fundamentales para justificar la Asunción de María en cuerpo y alma al cielo fue aducido por León Magno (440-461): “Si Adán hubiera actuado perseverantemente según esta incomparable dignidad concedida a su naturaleza. los dos están unidos para siempre en virtud de la maternidad divina… Del mismo modo el cuerpo que dio a luz virginalmente y sin corrupciónal Verbo incorruptible de Dios. te disolvieras por descomposición en el polvo de un cadáver putrefacto”. Se deja en claro que ese cuerpo que no sufrió en su nacimiento la corrupción espiritual del pecado. El término dormición es significativo porque no dice muerte y sin embargo expresa de alguna forma la muerte. que: - la madre y el Hijo están profundamente unidos según la carne. su alma intacta habría sido conducida a la gloria celestial con aquella parte de él mismo que era su cuerpo”… Otros teólogos de gran envergadura (Germán de Constantinopla. Los cimientos de la teología de la Asunción en Occidente los puso el Pseudo Agustín. que se expresa como fe en la incorruptibilidad del cuerpo de María. conoció la muerte. La intención no fue tanto de aducir pruebas a favor de dicha tesis. por ejemplo. venían a corroborar esta intención. A mediados del siglo VI la fiesta del 15 de agosto tomó el nombre de “dormición” de María. que no es exactamente la muerte común. Fue hacia finales del siglo VI que aparecieron muchas narraciones apócrifas legendarias sobre la muerte de María.51-53: “Es menester que este cuerpo corruptible se revista de la incorruptibilidad.María. Textos como el de 1Co 15. So pena de romper la unidad entre la madre y del Hijo. Es inadmisible que tú el vaso que había sido el receptáculo de Dios. Se propusieron además los “argumentos de conveniencia”. Andrés de Creta. no puede corromperse. y en eso se empeñaron los teólogos. ¿por qué no podría Jesús preservar su cuerpo de la corrupción… “Tengo miedo –decía este autor. para otros es trasladado al paraíso. es algo así como un sueño en la muerte o una muerte en el sueño. en la obra titulada “De Assumptione Beatae Mariae Virginis”. Se hacía. necesario sustentar intelectualmente la creencia eclesial de la asunción de María en cuerpo y alma al cielo. Fue imprescindible pasar de estos relatos a la reflexión teológica. cuanto de iluminar “desde dentro” el misterio contemplado en María. por tanto. como preludio necesario para la gloria. conservando intacta su virginidad. Algunos Padres buscaban mostrar así que María sufrió en el sepulcro esta transformación de la condición humana de mortalidad. 39 . fue siempre virgen. Allí afirma que: a) María no compartió la maldición de Eva y dio a luz a su hijo sin dolor.de afirmar que el cuerpo santísimo del cual Cristo tomó su carne. b) Si quedó intacta la virginidad de su cuerpo. en cambio. En ese sentido. mediante la constitución apostólica “Munificentissimus Deus”. para gloria de Dios omnipotente. y al no tener pecado. - La definición no toma posición sobre la muerte natural de María ni sobre su sepultura. congresos marianos. El pedido de definición dogmática. para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo y alegría de toda la Iglesia. Cristo lleva en María la primera y de forma privilegiada. el misterio de unión que inició en ella entre su carne y la Iglesia. procedente de los apóstoles. Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte. por su parte. María hubo de escapar de los lazos de la muerte. - El verbo “fue asunta” sigue siendo un verbo en pasiva. siempre Virgen María. e innumerables fieles de todo el mundo. proclamó el dogma de la Asunción de María en los siguientes términos: “Después de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del Espíritu de la Verdad. que la Inmaculada Madre de Dios. de los bienaventurados Apóstoles Pedro y Pablo y con la nuestra. - La expresión “cumplido el curso de su vida terrestre” es muy prudente y está lo más lejos posible de toda representación. La mayoría. diferente al “subió” que se utiliza para hablar de la ascensión de Cristo. De la carne sacada de María el Hijo de Dios se unió a la Iglesia. congregaciones religiosas. nos interesa conocer las razones sobre las cuales se fundamentaba el pedido de definición. de la que hizo su cuerpo y la carne de su carne. Transcurrieron varios siglos hasta que la Sede Romana diera paso a la definición dogmática solicitada por miles de obispos.María es la nueva Eva y en cuanto tal figura de la Iglesia. no escrita. la virginidad perpetua. terminado el curso de su vida terrena fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial”. Pero más que el dato histórico en sí. Elementos a tener muy en cuenta. declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado. Otros apelaban a una tradición oral. pronunciamos. no podía quedar retenida y cautiva por las consecuencias del pecado… Respecto a este dogma no encontramos nada equivalente a las divisiones que se dieron a propósito de la Inmaculada Concepción. se fundamentaban en la fe unánime de la Iglesia… Lo cierto es que no había unanimidad para explicar el porqué del dogma de la Asunción… Quizá la argumentación más sólida era aquella que partía de una contemplación global del misterio de María dentro del Misterio de Cristo. la maternidad divina. Los escolásticos. para honor de su Hijo. Algunos creían que el dogma estaba explícitamente revelado en la Sagrada Escritura. Por eso el misterio de la consagración de María figura ese otro misterio por el que Cristo consagró a la Iglesia su esposa. con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo. sostendrán que: en razón de su unión con Cristo. por una parte y la asunción de María por otra. el término Asunción supone una diferencia radical con el de Ascensión. - El texto sugiere una vinculación entre la Inmaculada Concepción. Fue el 1 de noviembre de 1950 que Pio XII. En María se consuma de forma típica lo mismo que empezó a realizarse en ella: la unión de Cristo y de la Iglesia en una sola carne. 40 . que otorgó a la Virgen María su peculiar benevolencia. - El texto evita sugerir un desplazamiento local; no dice “al cielo” sino a la “gloria celestial. Más que afirmar una nueva localización, se afirma un cambio de estado del cuerpo de María, y el paso de la condición terrena a la condición gloriosa de la totalidad de su persona, que se encuentra unida al cuerpo espiritual y glorioso de su Hijo. El contenido específico de este dogma. María fue preservada de la muerte espiritual que es el pecado, y de la corrupción corporal que es la consecuencia del pecado. De modo que la Asunción constituye al final de la vida de María lo que corresponde a la Inmaculada Concepción en su origen. Hay entre estos dos misterios una coherencia basada en la misma razón económica y doctrinal, que es vínculo personal de María con Cristo… El que preservó a su madre de todo pecado, el que mantuvo su virginidad, evitó también de manera semejante la corrupción del sepulcro. Dado que la muerte es la consecuencia del pecado y es la destrucción de la obra de Dios, pues bien la carne de María se consagró a la vida que es el Verbo de Dios y le pertenece de manera absoluta. El cuerpo de María no puede separarse del de su Hijo… este dogma exige la fe en un dogma que no tiene, ni pretende tener, ningún testimonio histórico. En efecto, la Asunción no es un “hecho histórico” en el sentido de cómo nosotros entendemos la historia. Mientras que la resurrección del Señor Jesucristo tiene un aspecto exterior, pues hay testigos, la Asunción no tiene ninguno. Es un misterio de fe, visto como la consecuencia del estado de derecho que une a la Madre de Dios con su Hijo. Sabemos que hay muchos debates sobre la muerte o no de María. Lo innegable es que María murió en el sentido de que en un momento determinado dejó de “estar allí” y de poder mantener relaciones humanas por la mediación de su cuerpo. Hay quienes quieren ver en la Asunción la afirmación de que María no murió en el sentido empírico de la palabra, pero el Magisterio no se ha pronunciado sobre ese tema. La coherencia de la economía inclina más bien a pensar que, si Cristo murió, el acontecimiento de la muerte de María fue común con el de los demás hombres… María representa también la anticipación de la redención total. La salvación recibida por María es la de toda la Iglesia y de todo ser humano, pero en ella existe y se encuentra ya manifestada en su plenitud. María ha alcanzado la escatología plenamente realizada en ella; es la anticipación de la consumación final. De una manera insigne y única, María cumple el destino de la Iglesia, de la que es a la vez el tipo y un miembro excelentísimo. Tercera Parte: María y la Iglesia peregrina LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARIA Tras haber presentado los fundamentos teológicos de la mariología, ahora queremos brevemente adentrarnos en el tema de su maternidad divina. El Vaticano II nos invitó a profundizar las relaciones entre María y la Iglesia, ya que María siendo al mismo tiempo miembro inicial y supereminente de la Iglesia histórica, es Madre de la Iglesia; ella es también figura de la Iglesia en su maternidad virginal; es así mismo modelo de la Iglesia como primera discípula de Cristo, y es también imagen de la Iglesia escatológica… María es auténticamente nuestra madre personal por ser madre de Cristo. María participa por esa maternidad en un plan salvador libremente decidido por el Padre celestial. Juan Pablo II decía que María “desde la anunciación 41 supo de su elección para ser madre mesiánica” (RM 15), y a esa vocación dio su consentimiento sin reservas, por más que poco a poco se le fuesen aclarando las circunstancias históricas en que tal misión se realizaría. Desde la cruz, el Hijo le confía la misión de ser “madre de los redimidos”. De modo que podeos afirmar que: por vocación María es Madre (biológica) de Jesús y Madre espiritual del Cristo total: Cabeza y miembros. Esta maternidad espiritual supone que: - La vida sobrenatural nos viene de Cristo, en cuanto nacido de María (verdaderamente hombre); - este misterio de salvación se revela y continúa en la Iglesia. María no participa pasivamente en la redención; más bien ella se inserta activamente en la misión liberadora de Cristo presidiéndonos; ella es el prototipo de la persona redimida. De allí que el Vaticano II la presenta como el modelo por su santidad y gracia que la llevan a entregarse sin reservas a la obra de Cristo. (LG 64) Por haber participado de manera eximia y como primera cristiana de los frutos de la redención, María anticipa y prefigura la Iglesia. Es la redimida por excelencia entre los redimidos, y por ello su plenitud de gracia desde siempre nos enseña cuál es el ideal de la gracia redentora de Cristo, y su Asunción gloriosa nos apunta el término de la misma, dice la LG 68. Los Santos Padres miraron a María como el modelo de la fecundidad de la Iglesia, ya que ella realizó vivencialmente su vocación como madre virgen… Puebla la llamará “educadora en la fe” y “pedagoga del evangelio. Su presencia en la comunidad crea una santa atmósfera de familia que propicia experimentar la maternidad de la Iglesia. “María nos ofrece la presencia sacramental de los rasgos maternales de Dios”. (Puebla 290-291) Así María crea fuertemente la fraternidad entre los cristianos. Y si podemos ser hermanos en María es porque ella es, primeramente, la Madre de Jesús, nuestra cabeza. Esta es la base teológica del mensaje de Guadalupe: “¿No estoy yo aquí que soy tu madre? ¿No estás en mi regazo y corres por mi cuenta?” La maternidad de María no puede sustituir jamás nuestra relación con Jesucristo; ella es nuestra madre por su Hijo. Sin él, María no sería para nosotros más que otra mujer; su maternidad nos conduce a Jesucristo como nuestro hermano, puesto que ella no es sólo madre biológica de Jesús, sino explícitamente la madre del Mesías. Toda la misión de María no tiene otro sentido que el de colaborar, apoyar y orientar hacia la salvación en Cristo. De tal suerte se halla María subordinada a Cristo y dependiente de él, que fue redimida por Cristo, y solamente en cuanto redimida y en virtud del poder que de Cristo recibió, pudo colaborar por su parte a la obra de la redención. (Conf. LG 60) El “puesto” de María es tan único y especial cuanto lo es su misión de participar de manera única e irrepetible en la misión del Hijo como su madre. De allí que su intercesión ahora que “vive glorificada”, es más cercana a su Hijo que la de todos los santos y a esa misión especial también corresponde su lugar en el culto de la Iglesia. ¿Cuál es el nexo entre la maternidad divina y la maternidad espiritual? Aceptamos que la maternidad de María es la maternidad del Hombre-Dios Redentor, 42 que es cabeza de la humanidad que Él ha venido a regenerar a la vida sobrenatural, luego hay un nexo estrechísimo entre la maternidad divina y la maternidad espiritual de la Santísima Virgen María. Por consiguiente, el verdadero fundamento de la maternidad espiritual se encuentra en nuestra incorporación a Cristo. En virtud de la encarnación redentora, el Verbo Encarnado en el seno virginal de María queda constituido Cabeza mística de toda la humanidad, y la humanidad queda constituida Cuerpo místico suyo (Conf. Rm 12,5; 1Co 12)… María al engendrar física y naturalmente a Cristo, engendra espiritual y sobrenaturalmente a todos los cristianos, miembros místicos de Cristo, o sea, a todo el género humano. Se sigue, pues, que tanto la Cabeza como sus místicos miembros son fruto del mismo seno, el de María, y que María queda constituida así Madre del Cristo total, es decir, de la cabeza y de sus miembros, aunque de modo diverso: físicamente de la Cabeza, espiritualmente de los miembros. De modo que, la maternidad espiritual de María respecto a todo los cristianos es una prolongación de su maternidad divina y física respecto a Cristo…Somos hijos en el Hijo (filii in Filio), en quien estamos como incluidos, a quien estamos incorporados. Entonces, la maternidad espiritual de María no sólo encuentra su fundamento en las palabras de Cristo en la cruz: “He ahí a tu madre… He ahí a tu hijo” (Jn 19,26-27), sino que estas palabras del Señor –según Juan- no tienen un valor causativo, sino solamente declarativo o proclamativo de la maternidad espiritual de María. “El Señor antes de expirar quiso darnos una señal de esta maternidad espiritual, proclamando a su Madre nuestra Madre y entregándonosla en la persona del “discípulo amado”. Su palabra no creó esta maternidad, sino que la proclamó y la confirmó en la hora más solemne de su vida, en la hora en que esta maternidad era consumada por la consumación del misterio de la redención y cuando María estaba mejor preparada para comprender toda la plenitud de su significado…”36 La maternidad de María no es una simple maternidad figurada o metafórica (que nos ama, nos cuida, nos alcanza favores y nos ayuda como si fuera nuestra madre); que nos habría sido confiada en la persona del “discípulo amado”, por no tener otro hijo que cuide de ella, o que desde ese momento ella nos habría adoptado por hijos suyos a los que su Hijo le confiaba y desde aquel momento los habría tratado como si ella los hubiera dado al mundo (aunque es noble, sería una idea bien superficial o algo puramente accidental). Existiría una relación extrínseca entre María y nosotros. Una adopción no es más que una ficción legal; da a un adoptado los derechos de un hijo, pero no puede hacer un hijo verdadero; la adopción le confiere los bienes exteriores, pero no puede hacer que haya recibido su naturaleza del padre o la madre que lo adoptó. Ahora bien, de hecho la maternidad espiritual de María es una realidad mucho más que simple adopción humana; es una maternidad verdadera, una realidad ligada a toda la misión, a toda la razón de ser de la Virgen… Es nuestra madre durante el transcurso de nuestra vida en la tierra y también lo será, de una manera perfectísima, y sin posibilidad de dejar de serlo, allá arriba -en el cielo- por toda la eternidad… Su maternidad espiritual se extiende a todos aquellos a quienes se extienda la influencia de Cristo como Verbo Encarnado y como Redentor de la humanidad. Y puesto que Cristo es “Cabeza de todo lo creado”, María es también: 36 Neubert, María en el dogma; citado por Antonio Royo Marín, La Virgen María, p. 128. 43 la devoción consiste en “una voluntad pronta para entregarse con fervor a las cosas que pertenecen al servicio de Dios”. - hasta de los no bautizados aún no integrados al Cuerpo místico de Cristo. se le debe el culto de hiperdulía. que ha querido asociarse a sus creaturas en la obtención y distribución de sus gracias. A los santos les corresponde el culto de dulía o d simple veneración (sin adoración) por lo que tienen de Dios. - lo es de los bautizados en Cristo que permanecen en este mundo en estado de gracia.en idolatría. En sentido estrictamente teológico. sin que puedan dejar de serlo jamás.no debe terminar en ellos mismos sino en Dios a través de ellos. pero sin incurrir en ninguna 37 Las principales razones teológicas que justifican el culto y veneración de los santos son: 1) La bondad divina. 44 . a través de Él. La Virgen María ocupa un lugar intermedio entre Dios y los santos que da origen a un culto del todo propio y especial: muy inferior al de Dios.37 A María. la devoción a los santos –e incluso la misma devoción a María. por su perfecta confirmación en gracia. - También lo es de las almas del purgatorio. 2) La comunión de los santos que nos incorpora a Cristo y. tributado a cualquier creatura. que se debe exclusivamente a Dios. hace circular sus gracias de unos miembros a otros de su cuerpo místico. no en sus creaturas.- Madre de los ángeles y bienaventurados de manera perfectísima e inamisible (que no se puede perder). que les mueve a interceder por nosotros. pero muy superior al de los santos. en virtud de su excelencia infinita. LA DEVOCIÓN A MARÍA Una vez estudiados los grandes dogmas y la ejemplaridad de María por sus virtudes admirables. Hay un abismo infinito entre ambas especies de culto… Sin duda la santidad de María es incomparablemente superior a la de todos los santos juntos. constituye –cuando se comete conscientemente. recae propiamente en Dios. pero que pueden llegar a serlo por la fe y la gracia de Dios. A la virgen se la venera. Ahora bien para comprender el verdadero sentido y alcance de la devoción a María (excluyendo las ideas supersticiosas y sentimentalistas). 3) La caridad perfectísima de los santos del cielo. lo merece en cuanto madre de Dios y de los hombres. examinemos ahora cuál debe ser la actitud fundamental que hemos de adoptar nosotros con relación a ella. pero muy inferior al culto de latría. sobre todo cuando les pedimos su ayuda e intercesión. Lo que se llama la devoción. cuyas necesidades ven y conocen en el Verbo Divino. Santo Tomás advierte que la devoción como acto de religión que es . A Dios se le venera con culto de adoración o de latría. Este culto se lo debe sólo y exclusivamente a Él. Son y serán siempre hijos de María. Por consiguiente. conviene que tengamos ideas claras sobre el concepto de devoción. El culto de hiperdulía le corresponde a Ella sola específicamente por ser Madre de Dios. o de veneración muy superior a la de los santos. pero no se la adora como a Dios. por su singular dignidad de Madre de Dios. milagrosos. hacer suya. según el lugar dónde se halla instalada la devoción. la Iglesia en su conjunto. esta realidad. y cientos de formas más.. donde el pueblo de Dios. encontraremos que llamamos a María como "Nuestra Señora del Rosario". La Virgen de la Medalla Milagrosa. Después el pueblo se encarga de “encarnar”. como si se tratara de distintas personas o distintas santas. En general cada intervención de María tiene que ver con una realidad histórica precisa. Virgen de Fátima.. y cuando el fiel se dirige con amor a esa imagen específica. por haberlo dispuesto Dios así. Es común que muchos cristianos. ¿Qué niño no ha llamado a su madre de cientos de maneras cariñosas? Es por eso que no debemos confundirla. se está dirigiendo en realidad a la Virgen María que vive en el reino de Dios. o sea. - La necesidad de la devoción a María para salvarse no afecta por igual a todos los hombres del mundo. hemos de saber que: - La necesidad de la devoción a María para salvarse no es absoluta. Pero siempre nos referimos a nuestra Madre del cielo. 2da edición. 45 . Se conoce como advocaciones. Y los católicos solemos "apodarla" de distintas maneras. París. sino hipotética. María es camino recto y seguro para llegar a Jesús. o según la circunstancia. en la persona de San Luís María Grignion de Montfort. la Madre de Jesucristo y de la Iglesia. En escucha atenta a la enseñanza de la Iglesia. por falta de información o mejor de "formación". a las distintas formas de nombrar o referirnos a la Santísima Virgen. Las Advocaciones de la Virgen María La palabra “advocación” provine del latín advocare. Virgen de Lourdes. reconoce la intervención de la Madre de Jesús en su favor. en una forma específica. Los demás pueden salvarse de una devoción implícita o interpretativa. La Virgen del Carmen. esta intervención especial de la Virgen y se va creando la advocación correspondiente hasta consolidarse definitivamente en un título. con una necesidad particular del pueblo de Dios. 1989. La Madre de Jesús es la Virgen María.idolatría… La verdadera devoción a María ha de tener por fin al mismo Cristo. varía de forma pero en el fondo es la misma esencia. El motivo o el origen de cada advocación varía en cada una de ellas. Nuestra Señora de la Paz. y hace referencia a la invocación y al mismo tiempo al hecho de dirigirse hacia un objeto específico que en la práctica histórica. LAS APARICIONES DE LA VIRGEN MARIA38 38Gran parte de este apartado está literalmente tomada del libro APARICIONES ACTUALES DE LA VIRGEN MARIA. Obliga de una manera explícita a los que conocen a María y saben que es necesaria su devoción para salvarse. como suelen llamarle. quien es diferente en cada región pero que es la misma Virgen María. confundan esos distintos nombres con distintas santas o "virgencitas". si es una aparición o se la nombra Patrona. Madre de la Eucaristía. Esto ocurre con la imagen de la Virgen María. De esta manera. lo cual demuestra la labor maternal de María. siempre se trata de hechos extraordinarios. de RENÉ LAURENTIN. y Jesús único camino para llegar al Padre. una aparición de María (que se ubica en el orden de los carismas y no de la Revelación). El valor de las apariciones que suscitan tantas conversiones y dan lugar a un movimiento espiritual comparable al gestado otrora en torno a San Francisco de Asís. aunque ciertamente les reprochó por quedarse en la superficialidad del signo (Jn 6. Tengamos siempre presente que. los relatos de apariciones corren el riesgo de ser mal comprendidos. Ex 3).Se habla de muchas apariciones de la Virgen. Necesitamos signos. la evangelización de otras culturas –Guadalupe-. No hemos de desconocer que María ha hablado en situaciones históricas complejas. Otros rehúyen la cuestión porque tienen ya una respuesta a priori: «Esta proliferación es la manifestación de un fenómeno psicosociológico. Debemos asumir este tema con una actitud cristianamente madura. No se ve razón alguna seria por la cual teológicamente deben excluirse a priori las apariciones. se negó a dar un signo a quienes sólo querían probarlo (Mt 12. o de la misma Iglesia. sin preámbulo.1-3. no puede tener por objeto la revelación de una doctrina. ¿Es Ella? ¿Qué quiere decirnos? Muchos se lo preguntan y buscan una contestación. no se ve una razón teológicamente seria como para rechazar a priori una revelación privada. porque.38). una introducción. El campo de las apariciones es más complejo y más delicado de lo que parece. respecto a una particular circunstancia histórica (la reforma del Carmelo. Hay que conocer también de cerca los acontecimientos que entornan la vida de los “videntes”. y hasta lo “turísticamente rentable”. Es necesario aprender a abordarlo como es debido. La Biblia misma testimonia de comunicaciones especiales. Algunos se han retractado poniendo en evidencia situaciones de maltrato o que habían sido víctima de una profunda crisis de escrúpulos. El evangelio testimonia que la gente quería “Verlo y tocarlo”. Aunque. por ejemplo. sino más bien la orientación concreta de un fiel o de un grupo. Lo prudente es ignorarlo o rechazarlo como en cierto modo lo hace ya la misma Iglesia. Suscitarían el rechazo de unos y el excesivo entusiasmo de otros. Se impone. Este malestar responde a una realidad que es necesario conocer bajo pena de quedarse en un plano ilusorio. las apariciones son hoy motivo de contradicción y objeto de malestar. pues.26). no enseñan la verdad dogmática y mucho menos pueden cambiar o completar la revelación de la Escritura… Deben ubicarse en el marco de “un auxilio 46 . ya que: - - Ante todo. nos garantizan que no hay motivos para limitar la posibilidad de su intervención. que no ha reconocido oficialmente ninguna de las apariciones acaecidas en los últimos cincuenta años». El amor infinito de Dios y el amor de María que ha aceptado su misión a favor de la Iglesia. merece la asistencia de alguien que pueda estimarlas objetivamente. ninguna norma racional nuestra sería capaz de limitar el derecho del Espíritu a comunicarse con quien quiera y como lo desee. y la lectura de su mensaje exige un conocimiento irreprochable de las mismas. ¿No aceptamos a caso os católicos que la gracia se comunica a través de los sacramentos? Ciertamente que las apariciones no son signos sacramentales para la salvación del hombre. Jesús no los rechazó por ello. el quehacer teológico). que se repiten en momentos especialmente necesitados de una intervención salvífica del Señor en auxilio de su pueblo. Ciertamente. seguramente de orden místico. Hay que tener mucho cuidado de no caer en la tentación de substituir la gracia de la economía salvífica por lo visiblemente “maravilloso”. y dirigidas a mediadores por Él libremente elegidos (Gn 12. la eventualidad de guerras –Fátima-)… Las apariciones no sustituyen otros oficios (el magisterio eclesial. sin duda patológico. puesto que se desarrollan entre graves obstáculos. Buscan otros recursos. mas si contiene el menor defecto. En el caso que el mensaje no tuviera un contenido doctrinal. Han comprendido que la ciencia no lo resuelve todo. Porque no habría apariciones sin la receptividad de un sujeto. a una grave conmoción en el umbral del tercer milenio? Aprovechando algunas invitaciones. Nuestro tiempo es el de una nueva religiosidad sin fe suficiente. No se trata de “un acto de fe” sino más bien de un acto de prudencia y de obediencia respetuosa. gozan hoy de un crédito sin precedentes. y así su legitimidad estaría sujeta al Magisterio de la Iglesia. están hoy decepcionados. Italia (Schio). extralúcidos.La revancha de lo irracional sobre el racionalismo bate su propio récord en nuestros días de una manera inquietante: quirománticos. éste no podría estar sino de acuerdo con la revelación que ya nos ha comunicado el Señor en la Escritura. no presentan ningún signo patológico. decía Griñón de Montfort. los hombres. Parecen necesarias estas explicaciones en relación con la subjetividad. «el equilibrio del terror». menos aún del dogma. que exige ser analizada con gran cuidado y sentido crítico? . la mayoría terminaría en el cesto de los papeles. México (Terra Blanca). donde las apariciones de Bernadette (cuya asma pudo resultar sospechosa) fueron seguidas de una epidemia que alcanzó a más de cincuenta visionarios. Ruanda (Kibého). Los tiempos turbulentos son frecuentemente favorables a la proliferación de apariciones. al menos. etc. por otra parte tan complejo? . y la subjetividad puede suscitar apariciones ilusorias. Siria (Damasco). De ahí un despertar religioso que no es. con el fin de denunciar esta proliferación. Las apariciones actuales de María: ¿Qué nos quiere decir Ella? 47 . cuando tantos videntes han pensado que sus apariciones serían las últimas.. crea un clima de apocalipsis. Si mi encuesta descubriera apariciones ilusorias o desviaciones. Quien acepta el contenido de “los mensajes”. 2. están ávidos de signos. a la vista está cómo se multiplican en nuestros días. que habían puesto su esperanza en las promesas aparentemente ilimitadas del cientifismo. ¿Será que la multiplicación de las apariciones no responde a una urgencia. o. Aunque. pero los resultados fueron positivos en mayor medida de lo que yo había pensado. malum ex quocumque defectu (Es bueno cuando todo es bueno. Las apariciones que prosiguen en Argentina (San Nicolás). entonces es malo). ¿No se tratará de una epidemia semejante a la que el cardenal Ottaviani atajó con tanto vigor durante los años que siguieron a la Segunda Guerra Mundial? ¿Cómo explicar este resurgimiento? Se pueden considerar las siguientes razones: 1. ¡ay!. son proclives a las proyecciones simbólicas subjetivas. ¿Puede tratarse de un fenómeno propio de este tiempo. que es donde suelen ir a parar las apariciones que muestren el menor fallo según el principio Bonum ex quacumque causa. La multiplicación de las apariciones. Producen buenos frutos. adivinadores de la buena ventura. Corea (Naju). no se habría reconocido Lourdes.materno” de María. Esta misión está llamada a intensificarse en los últimos tiempos. La Virgen tiene una misión de Madre a los ojos de nuestro mundo. y no debe quedar excluida a priori.La carrera de armamentos. así como las técnicas espirituales de las religiones orientales. como el resto de las enseñanzas doctrinales. ni lo resolverá jamás. ¿no se inscribirá también en esta ola espontánea. sino al fin del mundo.En fin. . según eso. Una segunda explicación podría buscarse a través de la objetividad. medicinas paralelas. he realizado sondeos en algunos lugares de apariciones. en la misma línea en que debemos seguir la guía pastoral de nuestros obispos y la del Papa. ¿Hay demasiadas apariciones? Entre tanto surge un nuevo hecho: paradójicamente. He intentado estudiar metódicamente las causas de esta perturbadora proliferación. ansiosos. el despertar de la fe. Los hombres. debe tener en claro que aquello no pertenece al dominio doctrinal. hecho. Era. ¿Por qué. aunque sea menester detectar sus puntos débiles y hasta sus posibles trampas para no caer en ellas o convertirse en víctima. ¿Urgencia o prudencia? La mayoría de los consejeros eclesiásticos suelen decir «prudencia». En principio. Algo que brotaba de una inquietud que nadie se atrevía a abordar francamente. como esta cuestión se limitaba a las apariciones de la Virgen. y hacer todo eso a la prudente espera del juicio oficial de la Iglesia. cuya necesaria dilucidación será el objeto del siguiente capítulo: ¿Por qué las apariciones son un signo de contradicción? ¿Por qué ocupan un segundo plano en la escala de preocupaciones de la Iglesia? ¿En qué medida tiene fundamento esta valoración? ¿Hasta qué punto son hoy subestimadas. parece que la gracia se multiplica en los lugares donde se la recibe. según unos mensajes que no son más que un eco del Evangelio. yo me decía: un teólogo no sabría tratar esta cuestión sin salpicar su reputación. Este malentendido y esta contradicción son sintomáticas de una situación confusa. se diría que se trataba de una mera opinión particular. aparte de que. además. porque el hecho de las apariciones es sencillo. la catequesis. tanto en Rusia como en la China Popular. sino de muchos otros. » Pero los que así les hablan están equivocados. ayunad. porque era anticipar y hasta usurpar el juicio oficial de la Iglesia. despreciadas o desconocidas las apariciones? ¿Cómo salir de esta contradicción. 2. ayunar. sino el diplomático número uno de Roma en el difícil diálogo con un marxismo en busca de transparencia. haced penitencia. Lo sobrenatural sensible en la parte inferior de la escala de valores Es un hecho que las apariciones están situadas (al menos en los tiempos modernos) en lugares bajos de la escala de valores manejada por los eclesiásticos. acepté? 1. si hubieran esperado el reconocimiento eclesiástico. etc. Numerosos cristianos están desconcertados. y.son auténticas-. Porque se puede rezar. convertirse con urgencia. un problema de conciencia desgarrador: ¿urgencia o prudencia? Quienes se sienten atraídos por las apariciones y se convierten. hay que esperar. porque. toda pregunta merece respuesta. De . paradójico. que es necesario transformar en una fórmula de síntesis perfectamente viable: urgencia Y prudencia en la urgencia. además. y defenderse de las asechanzas del demonio y de la subjetividad? ORIGEN DE LA PARADÓJICA SITUACIÓN DE LAS APARICIONES EN LA IGLESIA ¿Cuál es el valor y la función de las apariciones en la Iglesia? Tal es la cuestión fundamental que hay que responder para dilucidar todas las demás. un asunto importante que estaba en el ánimo no sólo de sus diocesanos.. etc. oyen decir a su regreso: « No vayáis. los mensajes de Nuestra Señora a los videntes presentan a menudo una nota de urgencia: el mundo está en peligro. se presenta un falso dilema. Mientras la Iglesia no las reconozca. Y esta demanda procedía de un cardenal del tercer mundo que no es solamente una lumbrera en la Iglesia para la vida espiritual. para obedecer sin tardar a las llamadas del Cielo -cuando. rezad. Pensando en el comentario de mi eminente colega de Roma. Además. en tanto que Nuestra Señora parece insistir más en la urgencia. la consagración y sus consecuencias efectivas. ¿Urgencia o prudencia? Por delante. con gran frecuencia. finalmente. He tomado como regla de conducta no rehusar jamás ninguna cuestión por molesta que sea. hubieran perdido la ocasión de convertirse.¡Tremenda cuestión! Responder suponía ya una verdadera imprudencia. No se trata de responder de una manera polémica y apasionada. 48 . pero.el alma pura.. Todas estas reservas tienen un fundamento muy comprensible en los riesgos del sobrenatural sensible extraordinario: iluminismo. que es la «convicción de las cosas que se esperan. como las muy peligrosas tentaciones (San Juan de la Cruz. o es realmente la Virgen quien se aparece? ¿No puede tratarse de una piadosa ilusión? ¿No es natural que el caso de los visionarios sugiera y reclame una exquisita prudencia? No carecen. por otra parte. La teología fundamental las sitúa también en el último rango. Función de las apariciones Su función no es. en el nombre del mismo Dios. con tanta fuerza y cuidado ha de resistir las revelaciones y otras visiones. pero no puede hacer lo mismo sobre hechos que discierne trabajosamente. Subida al Carmelo. La teología dogmática define las « revelaciones privadas> de manera negativa. incluso reconocidas. argumento de las cosas que no se ven> (Hb 11. Una nueva revelación no puede añadir nada a la Revelación de Cristo como tal. habría que aplicar lo que dice San Pablo: «Pero aunque nosotros o un ángel del cielo os anunciara un Evangelio distinto del que os hemos anunciado. por lo tanto. a los cuales hay que guardarse de atribuir importancia . Para salir de esta especie de callejón sin salida. como accesorias y sin autoridad. que por un exceso de facilidades. de la verdadera y auténtica teología. desviación. 27). sobre todo. el cual. actualizarlo en función de tiempos y lugares nuevos. no contradice la naturaleza misma de la fe. y sencilla y humilde. que es palabra de Dios. aunque le concierne el Tratado de la profecía. La historia de la Iglesia trata las apariciones sin concederles mayor relieve. que se verá más adelante. 49 . completar el Evangelio. manifestar nuevas virtualidades del Evangelio. de manera que ninguna de las apariciones posteriores a las ocurridas desde Beauraing (1932) y Banneux (1933) ha sido reconocida oficialmente. 29). 3). Las apariciones conciernen menos a la fe que a la esperanza. cual es el caso de una aparición. en el que Cristo ha dicho ya todo lo que es necesario para la Salvación. hay que comprender cuál es la función de las apariciones. c.. a las intrusiones de ulteriores revelaciones. La certidumbre absoluta de la Revelación. infaliblemente garantizada por la Iglesia. 2. Ello se confirma con las palabras de Cristo a Tomás el incrédulo: «Bienaventurados los que sin ver. La teología moral no entra de ordinario en este campo ambiguo. 8). La Iglesia compromete su infabilidad sobre el Credo. conclusión. La teología bíblica opone la Revelación.La teología desconfía de este sobrenatural sensible. creyeron (Jn 20. Y el Derecho Canónico se ha quedado solamente en las precauciones que conviene tomar para limitar o reprimir estos fenómenos. en el hecho de que hay que comprender bien que la Revelación queda cerrada con la muerte del último Apóstol (último de los testigos escogidos por Cristo). 1). c. se opone con toda razón a la incertidumbre relativa de las apariciones. que no tienen su mismo carácter y tienden a sobrestimar su autoridad. ¿Es realmente Cristo. sino solamente volverlo a poner ante nuestros ojos ciegos y nuestros oídos sordos. Y si una supuesta nueva revelación pretendiera hacerlo. de argumento los muchos que han terminado diciendo: las apariciones son un fenómeno menor y peligroso. sea anatema» (Gal 1. porque este reconocimiento no se hace sino a título de probabilidad. 3. manifestar su vitalidad. Esto es lo que ha hecho prevalecer la cautela en la Iglesia desde la mitad del siglo XX. cauta. libro 12. Más vale equivocarse por un exceso de severidad. Melchor Cano no les concede espacio alguno entre sus diez puntos teológicos: Las revelaciones privadas no conciernen a la fe católica y no pertenecen al fundamento y principio de la doctrina eclesiástica.. sino común (Opera de locis regis. hasta la reciente excepción de Finca Betania (1987). en absoluto. porque la fe no es una virtud privada. es decir. La mística se muestra reservada sobre estos epifenómenos peligrosos. decía Tomás de Aquino. una vez comprendido ese papel. Las apariciones y revelaciones privadas no terminaron. estrictamente judía. para comprometerlos proféticamente en la historia de la Salvación. con los tiempos apostólicos. María y José fueron iluminados por medio de apariciones y revelaciones privadas desde antes del nacimiento de Cristo. Están presentes a todo lo largo de la Historia de la Iglesia hasta nuestros días. como una gracia de Dios. que ellos hacen fructificar. Y los profetas anunciaban Pentecostés como un feliz retorno de estos dones: «Y después de esto yo derramaré mi espíritu en toda carne. Las apariciones tienen así bien acreditado un papel que jugar. el ángel consolador de la agonía. compadecido por la negligencia de los hombres. son las cartas de nobleza de las apariciones. creyeron» . Si Dios. Pese al importante dicho evangélico: «Bienaventurados los que sin ver. Pedro fue movido a abrir la Iglesia. Pedro celebra la realización de esta profecía en Pentecostés (Hch 2. vuestros ancianos tendrán sueños y vuestros jóvenes. No es menos importante su papel en el Nuevo Testamento. su presencia. Vivifican el Evangelio en situaciones históricas o geográficas nuevas. El Antiguo Testamento oscila entre la condenación de los falsos profetas y las falsas visiones y las lamentaciones. porque no hay «más profetas» ni «visiones en Israel»1. de cara a los falsos profetas y a las falsas visiones. envía a su Hijo o a Nuestra Señora para volverles a decir. procurando mantener siempre un equilibrio entre los impulsos del corazón y una humilde prudencia. como una estrella en la noche de la fe. ni mucho menos. Entonces. 1-5). cualesquiera que sean las características de cada una de ellas. tanta agresividad. con dardos de fuego y de luz. Es verdad que la desmitologización reduce todo esto a proporciones conectadas con la subjetividad. Estos signos sensibles vuelven a expresar su proximidad. Moisés y Elías. para convertirlos. al principio de su vida pública. a todos los hombres. en la Transfiguración. y también por una visión. desde Abraham a Moisés y los profetas. El mismo Cristo no es ajeno a las visiones: el Tentador. ¿Qué determinismos históricos han devaluado las apariciones? 50 . Pero entonces es la Revelación misma la que quedaría empobrecida o indebidamente amputada. Las apariciones de Cristo resucitado han sido el fundamento mismo de la fe para los Apóstoles y para la Iglesia. esto es una Buena Noticia. Ellas ocupan un lugar importante en la Biblia. incluso a los gentiles (Hch 10). en nombre de ideologías extrañas a la Revelación. sin la cual se corre el riesgo de extraviarse. la Biblia invita a la prudencia y al discernimiento. y. Cartas de nobleza originales El primer dato histórico. Pone en guardia contra las apreciaciones subjetivas de la loca de la casa y contra el iluminismo. Pedro y Pablo fueron ratificados con visiones de una importancia primordial en los albores de la Historia de la Iglesia. con esta nueva proliferación que ahora llama la atención. tanta represión ante la sola contemplación de las apariciones? Será la historia la que responda estas preguntas con ejemplos bastante esclarecedores. se las debería acoger con alegría. visiones» (Joel 3. En consecuencia. su familiaridad y su potencia. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán. y de talla. 17). las apariciones merecen una buena acogida. sin que sea necesario dar referencia de otras visiones igualmente atestiguadas en el libro de los Hechos de los Apóstoles.Orientan el porvenir. lo que ellos han olvidado. lo que no quita para que sean recibidas con sentido crítico y una preocupación de control y verificación. ¿por qué tantas desconfianzas. pero que responde a una necesidad y a una función ineludibles. y quizá una noticia urgente en esta hora del mundo. Pablo se convirtió por una visión de Cristo resucitado (Hch 9). Un afán de prudencia y de discernimiento Ciertamente. . Videntes y profetas criticaban a la autoridad. los profetas y videntes tuvieran que permanecer en la sombra hasta que. entonces. tiempos del episcopado feudal. 1. un «feed-back» (ida y vuelta) exponencial. 1. Por lo menos. Si un vidente. se tornó conflictivo y desgarrador. progresivamente. cuyo primer exponente es el Papa Juan Pablo II.Durante largo tiempo. sean consideradas de hoy en adelante como reservadas a la Cátedra de San Pedro. Trento. mas. El montanismo.. Corruptio optimi pessima (la corrupción de los mejores es la peor). 51 . Is 30. Neh 9. Dan 3. con su visión ancha y su proyección ecuménica: “Si la Biblia denuncia a los falsos profetas. las apariciones se extienden en la Iglesia de una manera incontrolada. creando problemas de gobierno tanto más amplios y difíciles cuanto el mayor desarrollo de las comunicaciones permite una difusión más extensa y confusa de las noticias acerca de nuevas apariciones. acoger y tratar estos fenómenos. dice un antiguo proverbio. Se trata de una orientación distinta. Act 2. que se movió entre los Padres de la Iglesia. que precipitaba a videntes y carismáticos en el cisma o en la hoguera. Si ello no pudiera ser sin riesgo de retraso. y la autoridad criticaba su insolencia. por aquel entonces fácilmente censurable en su fe y en sus costumbres. juzgar. crean situaciones incómodas a la jerarquía. cfr. 21. Lo que hubiera podido ser canalizado en armonía. Os 12. que el asunto sea notificado al Ordinario del lugar [. también denuncia la represión sistemática del profetismo (Am 2. 5. 10. no es capaz de acreditar obediencia y humildad. Los concilios (Letrán V. Esta ruptura traumatizó a la Iglesia de los siglos II y III. en la Edad Media. se tenga que lamentar su ausencia (1 Sam 3. El vidente que asegura tener hilo directo con el cielo. examinará diligentemente con ellos esta clase de asunto. El concilio ha querido serenar esta tensión crónica recordando que la autoridad era servicio. sino probar y discernir los espíritus. obtiene a menudo más crédito que un obispo o que el mismo Papa. antes de ser publicadas y predicadas al pueblo.. cuyo brillo ensombrecía la autoridad de los obispos.] Este. Zach 1. 637). 10-11. 21. En períodos turbulentos. han jugado en contra. 11-12. 1 Thes 5.. movimiento carismático prestigioso del siglo II. 26. en Conciliorum Oecumenicorum decreta.. 9-10. Herder. por ejemplo. Resultando de ello una tensión creciente. Y el conflicto es tanto más grave en la medida en que la autoridad se muestra más distante de todo hecho sobrenatural. 38). 19). las circunstancias históricas y otros diversos factores. acabó por desviarse hacia el cisma y el iluminismo. a pesar de su fin cismático. Esta promesa se prolonga en el Nuevo Testamento (Mt 23.. Bolonia. La reaparición del don profético es una de las promesas de restauración hechas a Israel (Is 59. podrán otorgar la aprobación (V Concilio de Letrán. 2. 37. 1512-1517. porque toda una tradición cristiana continúa viendo en las apariciones un signo de la familiaridad de Dios y de santidad. Joel 3. las apariciones han tenido buena prensa en la vida de la Iglesia. sesión 11. p. con efectos acumulativos. 19 diciembre 1516. 30). cuando le parezca conveniente. y ésta adopta con frecuencia actitudes negativas. tomando con él tres o cuatro hombres doctos y graves. pese a lo cual cabe aún preguntarse cómo pudo este movimiento guardar al principio la pureza de la doctrina y producir un teólogo tan admirable como Tertuliano. cfr. 1962. o si alguna urgente necesidad aconsejara otra cosa. aun auténtico. como le ocurrió al dominico Savonarola (+ 1498). 27). 16-18). 1 Mach 9. Y es indudable que está surgiendo un modo nuevo de afrontar. Tal ocurrió. lo que cargamos en su conciencia. etc. Ocurre como si tanto en la Biblia como en la Iglesia. 1563) dictaron medidas para animar a los obispos a adoptar posturas restrictivas y críticas: Queremos que [. el concilio recuerda que «no hay que extinguir el Espíritu» (cfr. Jer 11. que acaba por extinguir la visión y la función profética en el pueblo de Dios en su detrimento (Lam 2.] tales inspiraciones. Las apariciones molestan. ante tanto silencio. en que las represiones contra los grupos carismáticos y las apariciones fueron particularmente vivas. debidos a la ambigüedad de estos fenómenos excepcionales. que el Espíritu Santo y el profetismo eran dados a toda la Iglesia. corre graves riesgos. 1). 3. Ez 2. y contribuyó a hacer prevalecer la desconfianza sobre la aceptación. Pero en griego crítica (crisis) significa enjuiciamiento. y singularmente las apariciones. ¡no estéis tan predispuestos a emocionaros! A. la filosofía idealista. Esta crítica de los valores supremos. El cardenal Ottaviani optó por frenar su propagación.El racionalismo prohibía toda interferencia del cielo con la tierra. notablemente en materia de apariciones. que se ha convertido en la palabra maestra de nuestro tiempo moderno. que se cumplimentaron en el secreto del Santo Oficio. apologista de los impulsos elementales de la libido. médica y científicamente. según la cual no se conoce más que el propio conocimiento. ve a la Virgen. 4 febrero 1951. la crítica se ha convertido en sospecha. contra toda acción de Dios en nuestro cosmos (virginidad de María. sino la Tierra alrededor del Sol. a muovervi piu gravi!» (Cristianos. convergía paradójicamente con la crítica progresista que desarrollaba entonces contra las apariciones una disuasión mucho más radical. etc. o sor Yvonne-Aimée de Malestroit.A esto se añadió. la crítica redujo los valores de arriba en favor de los valores de abajo. la verdad es lo contrario del sentido común. arrimó el agua a su molino. prosiguió durante la guerra y después de ella. Nietzsche. La «crítica» ha desplegado su contestación sistemática contra toda verdad trascendente. Esta filosofía. el impacto de la crítica. en L'Osservatore Romano. Ottaviani. desmitificador de los valores morales y religiosos. cuya liberación conduciría a cada hombre a su verdad profunda y a su personal bienestar. Más allá de las acciones discretas. Paralizó los procesos de canonización de místicos apreciados. el cardenal Ottaviani se expresó con vigor en un famoso artículo que comenzaba con esta cita de Dante: «Siate cristiani. iconoclasta del cristianismo en el nombre de los valores vitales de la voluntad de poder. yo llamo a esto. que domina en nuestra época desde Kant y Hegel. . La proliferación de las apariciones que sigue a las de Beauraing (1932) y de Banneux (1933). Resurrección). con la ayuda de la gracia. negador de Dios y de todo lo que sea espiritual. Freud. discernimiento. Y la influencia directa o difusa del psicoanálisis quizá haya empujado a algunos hombres de Iglesia a interpretar lo más sistemáticamente posible las apariciones como producto de la subjetividad: « Cuando un vidente a. como suele ocurrir en tiempos turbulentos. Por todas estas vías y por otras. Fueron tiempos difíciles para el padre Pío y para otros. fuente de rechazo y de neurosis. Se complace en volver del revés las evidencias aparentes. El psicoanálisis de Freud. sino todo milagro y la misma Resurrección de Cristo. como si ésta fuera la regla de oro de la ciencia y el camino de la certeza 52 . aunque por muy distintas razones: la de la desmitologización. según la paradoja de Galileo: el Sol no gira alrededor de la tierra. ejercida por un hombre de tradición y rigor dogmático. eliminaba la tensión fecunda entre el conocimiento y la realidad y hacía prevalecer la subjetividad en todas las cosas. es decir. por los impulsos de la libido y su sublimación. En la época moderna. El Cientifismo declaraba imposible el milagro y llamaba alucinaciones a las apariciones.4. explicando a priori el fenómeno religioso. para terminar negando la resurrección de los cuerpos. brillantemente desarrollada a partir de enfoques materialistas. Esta actitud negativa institucional. reducía más o menos a la subjetividad no solamente toda comunicación con el más allá. que llegaba incluso a poner en duda las apariciones de Jesucristo después de su Resurrección. número 28). . en el plano metodológico. como sor Faustina (cuya reactivación ha promovido después el Papa Juan Pablo II). inspirado por esta misma filosofía.Más profundamente y más radicalmente. una alucinación». en Bélgica. decía Oraison olvi dando otras posibilidades abiertas al conocimiento objetivo del otro mundo. verificación atenta. incluyo a Bernadette. mientras los demás que le rodean no la ven. milagros. La palabra y su significado procede del griego. Este movimiento reductor utilizó contra las apariciones múltiples argumentos y desviaciones culturales: . Prohibía a Dios hacer milagros. control. en duda sistemática. La crítica es un valor cultural necesario y fundamental. hizo las delicias de los grandes maestros de la superchería: Marx. es el de su apertura a la realidad. las que el mismo Cristo rehusó dar a los escribas y fariseos (Mt 12. Porque la fe. que vuelve a Dios. en Italia. juzgan estos hechos insólitos desde lo exterior. Por principio. el de la formación de hipótesis audaces que parecen desafiar a veces el sentido común. desde las jaulas de sus ideologías críticas. están a menudo formadas por hombres alérgicos al discernimiento positivo. la audacia intuitiva es la punta de lanza del progreso. en Medjugorje. pero sólo lo hace en un segundo momento: en el de la verificación. la teología progresa por intuiciones audaces y aparentemente arriesgadas. viene a la luz» (Io 3. Ha sido necesario que el marxismo recordara a ciertos teólogos que el cristianismo es una praxis: un conocimiento comprometido que explica al hombre. entre el conocimiento y su objeto. a menudo poco conscientes de sus opciones filosóficas y de las consecuencias de éstas para la comprensión de la fe. no conduce más que a la duda. en Argentina. morales y espirituales y abrieron cauce al ateísmo moderno. Comunidades que se estructuran vitalmente. a la plegaria. Es la acción de Dios en el hombre por el soplo del espíritu. La fe y la caridad son el nervio de una praxis. Se parecen como un calcetín a su pareja. su fase creadora. estas inverosímiles audacias tienen razón. la función intuitiva y profética juega un papel de primer plano. Esta regla. Como las otras ciencias. y esto lo sabe bien la verdadera ciencia. por sí misma. Ciertamente. A mayor abundamiento. a la sociedad y al porvenir. Y si el 53 . porque la duda. Y así se destruiría la misma fe. capital para el despegue de las ciencias. En teología como en las ciencias. para muchos hombres y medios. con harta frecuencia. 2 Estas corrientes desintegraron. y después Marx). sin la simpatía necesaria por la inteligencia. en ocasiones. y la crítica (necesaria) no es más que el segundo tiempo. El primer momento de la ciencia. Idealismo y materialismo son dos simplificaciones inducidas. Se ha hecho de la duda virtud y de la sospecha el non plus ultra del rigor científico. en Schio. Extraña ilusión. En los dominios de la ciencia. Su punto común está en que eliminan la tensión fecunda entre la materia y el espíritu. de una acción que «construye» a la Iglesia y al sujeto mismo. Una de las etapas culturales significativas de esta evolución fue la inversión del idealismo filosófico (Hegel) en materialismo (Feuerbach. Y ellos no han caído en la cuenta de que el resorte de una praxis auténtica no es la lucha de clases ni el odio que terminan en el gulag (palabra rusa que expresa como algo semejante a un campo de concentración). Muchas comisiones de expertos: psicólogos. La mecánica ha progresado de paradoja en paradoja. teólogos y demás. 21). que procura el equilibrio y la fecundidad del realismo. el de la verificación y la paciencia. Todos los factores enumerados han despreciado las apariciones y cooperan a reprimirlas. y la hipótesis aparentemente absurda de la deriva de los continentes ha sido confirmada contra todo pronóstico. y forma así comunidades vivas: en San Nicolás. que penetraron incluso en la esfera de los teólogos. en contumaces enterradores de los fenómenos espirituales que se someten a su estudio. Sus presupuestos y sus criterios exigirían de Dios pruebas absolutas. en Yugoslavia. es al mismo tiempo frágil porque está implantada en la vida humana. los valores religiosos. desde el interior.. única filosofía armoniosamente compatible con el cristianismo: con la Encarnación. no sólo de los hechos religiosos. sino de la poesía o de la música. La fe hace a menudo su propia comprobación en esta línea. practica controles rigurosos. El idealismo reducía la materia al espíritu. contra el escepticismo de los prudentes. a la caridad. según el evangelio: « Quien obra la verdad. Y. es decir. 39). Las apariciones obran a menudo la verdad en el pueblo fiel. El materialismo hizo lo contrario: redujo el espíritu a la materia. Tales expertos se convierten así. la duda no conduce más que a la duda y a la nada. sino la caridad que construye el orden y la justicia. fuerte porque es un don de Dios. ha sido ignorada con demasiada frecuencia cuando se trataba de la fe. El idealismo reductor provocó muchas dudas (no solamente sobre las apariciones). el materialismo marxista ejerce su influencia. En Pontmain se muestra de nuevo el azul salpicado de estrellas en el vestido. que los videntes no saben describir mejor. al tiempo azulado y luminoso. pero no infalible. La dirección espiritual y el discernimiento de los espíritus han perdido terreno en la Iglesia. magnifican. para aportar soluciones más modernas y científicas. Mas. El vestido difiere de una aparición a otra: Santa María de Guadalupe lleva una túnica adornada de flores estilizadas. Se les ha dejado el campo libre para sus técnicas. capacitados. como respuesta a una interpelación de Dios. tanto antes como después del juicio de la Iglesia la libertad cristiana permanece abierta y activa en esta cuestión (dentro del orden. con un manto azul salpicado de estrellas (en el que los astrónomos han encontrado la forma de diversas constelaciones). La Iglesia no es un presidio. Tampoco es ésta ahora la tradición de la Iglesia. En Lourdes se añade una banda azul. al menos en parte. Pero las diferentes apariciones mencionadas sólo guardan parecidos muy lejanos. la prudencia y la caridad. Porque el Espíritu Santo inspira también la humildad y la obediencia. nunca abarcarán en su totalidad la aparición misma. una obra de Dios. En fin. por supuesto). La fe de los fieles. incluso católicas. especialmente sobre los teólogos de la liberación y sobre cierta corriente de exégesis materialista. han tenido a gala. al mismo tiempo que en la lucidez y circunspección de la Iglesia: el magisterio habla en nombre de Cristo y con su autoridad divina cuando anuncia su Revelación. dimitir ante psicólogos y psicoanalistas. ¿Qué significa esta variedad de formas de vestir? ¿Es un argumento contundente contra la realidad de la aparición? ¿Habrá que pensar que la imaginación de los videntes fabrica el vestido por semejanza con los que les sugieren las campesinas o las imágenes de la Virgen ante las que rezan en la iglesia? Se ha comentado mucho. presionada así por esta infalibilidad. con daño para las apariciones. Ciegamente en ambos casos. en ocasiones. Y eso se fundamenta en una razón profunda. el juicio de la autoridad como si se tratara de un veredicto infalible. Es probable. Cualquiera que sea el esmero con el que los expertos reunidos por el obispo se pongan a verificar todos los aspectos del caso. El vestido de las Apariciones. a las particularidades de la 54 . en contrapartida. En Medjugorje se trata de un tejido grisplateado. tanto con las maneras de vestir locales como con las imágenes de la Virgen que los videntes hubieran podido conocer. porque «no se puede reproducir tal como era> . Los directores espirituales. cuando se trata de discernir si tal curación es un milagro. cuyos extremos caen por delante. como lo eran los ídolos sobre los cuales ironizan los Salmos (115. calificados expertos en este campo difícil. Las apariciones y signos celestiales han tenido siempre un margen de libertad. El pintor belga Baijot ha realizado una difícil encuesta para identificar la muestra de tela que podría parecerse más al vestido de la aparición. que triunfa armoniosamente si la caridad y la obediencia animan las relaciones entre pastores y fieles. 6. Su cintura es propia de una mujer encinta: signo dado en México para indicar el misterio de la Encarnación. inmaculada. 135. El discernimiento está fundado en conjeturas. el Evangelio. la túnica es blanca. en modo alguno sordo y mudo. no en el manto. 17). y los videntes se sentían apenados. la manera de vestir es chocante: escofieta de canutillo y vestido peculiar de campesina. según ellos. según la expresión de Bernadette. En la rue du Bac y en Lourdes.idealismo sigue estando presente en las universidades. entonces tiene lugar un hecho diferente en la vida de la Iglesia. Esta diversidad apunta. En La Salette (1846). Por tal razón. Quienes prohíben el ejercicio normal de la fe de los fieles. Su ley es la libertad en el Espíritu. debería abstenerse antes. tanto como someterse después. quizá se hayan debilitado o descuidado en las esferas eclesiásticas el sentido profético y el de discernimiento. a menudo ajenas a lo espiritual y a la acción de Dios. o si es la Virgen la que se aparece a tal o cual vidente. ella les pide la consagración de Rusia al Corazón Inmaculado de María. ¿Acaso el que muere centenario habrá de parecer eternamente decrépito? ¿O volverá a encontrar su apariencia mejor? El misterio de la vida en Dios. han renovado en ocho ocasiones esta consagración. como lo ha expresado poéticamente Bernanos: “Una niña. Pablo VI y Juan Pablo II. A mayor abundamiento. ¿En qué medida pueden ser fiables los mensajes transmitidos? La interpretación de las apariciones (la hermenéutica) es más compleja que la de la Escritura inspirada. no sin reservas. Entre Lucia. se prestan a tantas discusiones -que los mismos Papas dejan a la libre opinión 55 . y los Papas -que tampoco son infalibles en esta materia. Pero sólo la consagración efectuada por Juan Pablo II el 25 de marzo de 1984 fue la que colmó plenamente las peticiones hechas por la vi dente portuguesa. revestida de sol. Las estrellas sobre fondo azul de Guadalupe y de Pontmain aluden al Cielo. pero nunca de más. Las apariciones de Fátima están entre las más reconocidas oficialmente. Otros se han planteado si la celebración del Año Mariano para conmemorar el Milenario del Cristianismo en Rusia no ha respondido al deseo. las estrellas que coronan la cabeza de Nuestra Señora en la rue du Bac y en Medjugorje. y así. el vestido blanco de la rue du Bac y de Lourdes pone de manifiesto a la Inmaculada. que baja a la tierra para participar en los alumbramientos dolorosos de nuestro mundo. No podemos hacernos idea de esta plenitud. el diálogo entre Lucia y los seis últimos Papas no ha resultado fácil. que es Palabra de Dios. El objeto de ello es inculcar el misterio de la concepción inmaculada. permite a Nuestra Señora no solamente hacerse contemporánea de todos los tiempos. Ni Pío XI. más joven que el pecado. inimaginable aquí. a Bernadette o (una vez) a Bernardo. En cambio. fundamentados en encuestas de amplitud y rigor excepcionales y sobre el criterio igualmente excepcional del jefe de la Iglesia. ¿De qué edad se ve a la Virgen? Este es un problema desconcertante: la Virgen no tiene siempre la misma edad. dieciocho años. Dos Papas han sido peregrinos en Fátima. sugieren a la mujer del Apocalipsis. La duración divina es absoluta. María se aparece siempre joven. ¿Es esto un desafío a toda objetividad? No. Un ejemplo manifestará abiertamente la dificultad del problema. Los videntes hablan de una niña en algunos casos. ni Juan XXIII se hicieron eco de la solicitud. mas sin quedarse inmóvil. Sus mensajes no son Palabra de Dios como la Biblia a importa mucho notar la diferencia. por parte del Papa. más joven que el mundo en el que ha nacido». vidente no infalible (cuyas indicaciones han variado en ciertos detalles). a otra suerte de duración sin fin que reúne todas las cosas en su mayor esplendor y concentra la juventud. de satisfacer mejor las peticiones de Nuestra Señora de Fátima… Si hasta los más meditados compromisos de los Papas. hasta donde yo recuerdo. y consienten en ocasiones. de todo lo cual libra la eternidad. más o menos puro. como la luz del Sol representada con Santa María de Guadalupe. No son infalibles como los dogmas o como cuando el Papa habla ex cathedra. con una corona de doce estrellas.que algunos comentaristas están interesados en oscurecer. Todo lo que se remache en este sentido será poco. hasta de treinta años. Solamente Lourdes puede preciarse de análogos títulos.existió quizá una tensión -aunque movidos todos por el mismo anhelo.comunicación local: la que se aparece se reviste de signos que permiten ser reconocida en relación con el mensaje que pronuncia. Ella parecía (en diversos grados) una jovencita a Teresa de Ávila (que la veía muy niña). Pío XII. añadiendo cada vez nuevas precisiones tendentes a satisfacer el requerimiento de Lucia. Porque la eternidad es juventud. cuya entropía es el envejecimiento. esta Reina de los ángeles. La vida eterna es el paso de nuestra duración sucesiva. Los videntes son un cauce más o menos frágil. Desde los años treinta. en cambio. el vidente de Cuapa. en indicar una edad como punto de comparación: como una mujer de dieciséis. escapa a las servidumbres de este mundo y a los determinismos del tiempo. porque puede obedecer a la libertad de los cuerpos gloriosos. sino también aparecerse según diferentes edades de su vida. pero esa característica debe ser bien señalada. variedad y universalidad de las apariciones. Hay dos funciones en los mensajes y dos clases de mensajes: 1. Les quita el relieve y el filo.» Otra diversidad: la aparición se adapta a cada lengua. Estas observaciones son importantes. a situaciones nuevas. Los frutos son muy diversos desde todos los puntos de vista. reduce usted las apariciones. en una Iglesia viva. y Mirjana se orienta hacia igual decisión. se caería en una religión particularista de las apariciones. sus sacramentos. porque si se olvidara que la Revelación de Cristo. la oración. aunque dure muchos milenios. y que la misma Lucia sopese con tanto cuidado cada detalle de los mensajes recibidos. país. La función constante es la de despertar la fe. empobrecida. en Damasco. Ivanka ha escogido maduramente. el hablar en nombre de Dios) no es una función exclusiva de los tiempos bíblicos. a la predicación de Juan Bautista: conversión y bautismo de penitencia. Algunos los critican por su trivialidad. María Esperanza Medrano de Bianchini. Es el medio para una actualización en un tiempo y en un lugar concretos. los frutos brotan desde el interior: oración. que se irán revelando inagotablemente mientras el mundo subsista. ayuda mutua. Renato Baron. el matrimonio con quien estaba comprometida desde antes de las apariciones. Ha estado presente en toda la historia de la Iglesia y lo seguirá estando en el porvenir. evangélica. pero eso -ser reiterativos. Como siempre. sino profética. sus Evangelios. Según el caso. Las diferencias manifiestan a la vez la adaptación y la libertad de los cuerpos gloriosos.de los fieles-. en Cuapa. desintegrada. el retorno a Dios. La función de los mensajes. Amparo. en San Nicolás. No. célibes o casados: Bernardo. y la educación exige la repetición infatigable. el relieve brillante del profetismo. También las misiones: contemplativa. ecuménica. Gladys. las convierte en una simple repetición del Evangelio. tras cinco años de reflexión y de meritoria espera.es normal. Estos mensajes son reiterativos. Si en Medjugorje tres videntes han optado por el celibato. el ayuno. No es una novedad objetiva. en Finca Betania. hoy caducada. completo y definitivo en sustancia.. ello demuestra hasta qué punto es difícil discernir el sentido y el alcance del mensaje de una aparición. perfumes. porque el mensaje profético de las apariciones hace más: manifiesta las virtualidades latentes de la Escritura.. cuyas apariciones han sido reconocidas de una manera particularmente clara. son lo esencial. curaciones espirituales y corporales. hombres o mujeres. las relativiza. El testimonio de los videntes guarda. Con esa afirmación. niñas. Myrna. pastores. se objetará. compromiso adaptado a las necesidades actuales. Las deja en nada. los videntes son niños. Estas intervenciones localizadas y personalizadas adaptan el mensaje del Evangelio. particularmente en lo que hace al vestido o la edad. porque el profetismo (es decir. una religión mutilada. La descripción no obedece a un estereotipo. ¿Qué hay de común entre las apariciones? El denominador común de las apariciones consideradas auténticas consiste en que se presentan como actualizaciones del Evangelio. en Finca Betania especialmente. abundan las iniciativas. y muchas otras. adolescentes o adultos. Este panorama desmiente el principio establecido: «Los videntes son siempre niños. Multitud. Los signos son muy variados: luces. invita a todos a pensar y actuar con gran prudencia. porque tienen una función pedagógica. cultura. Es una vuelta a los prolegómenos del Evangelio. en Schio. No hay consignas ni un modelo fijo. elimina por principio lo que puedan tener de específico. 56 . Y quizá la palabra «adaptan» sea insuficiente. Que varios Papas sucesivos hayan recapacitado sobre los requerimientos expuestos por Lucia. en El Escorial. etc. en diversos grados. secularizado. la respuesta es siempre la misma. creyeron que verían. su profundidad o por una armoniosa y persuasiva conformidad con el Evangelio. Y ellos la entendían perfectamente. Renato Baron. su salud. bajo formas bastante diversas. La palabra reveladora es Dios. Pero hay que tener cuidado. Invirtiendo así la jerarquía unilateral entre el que manda y el que obedece. incluido el ateísmo marxista. sino el Padre». Algunas apariciones se atienen a este objetivo esencial. sin embargo. La Salette tuvo un impacto más particular sobre la mentalidad apegada a la tierra de un pueblo de campesinos. su ritmo de vida. en plena guerra mundial. 22). sometidas a la ilusión óptica de los profetas. que tienden a acortar el porvenir y el término de todas las cosas. a invitan a tomar esa presencia en serio. en la que se deleitaba André Gide afirmando que la respuesta a toda gran pregunta es siempre el hombre. por su impacto profético. Porque. supo responder a mi pregunta: -¿Es el fin del mundo lo que anuncia? -No. no son siempre los más importantes. aunque sus mensajes desconcertaran y confundieran a los sabios del mundo. porque Dios es el creador del hombre. el fin de un mundo. la iniciativa. ¿Refieren las apariciones el “Fin del mundo”? Podría parecer que los mensajes sobre el porvenir del mundo predicen a veces el fin de los tiempos (Mirjana en Medjugorje). una sociedad en la que la fortuna era paso obligado hacia el poder. Lo común de todos los mensajes de las apariciones es que atestiguan. que se instauraba entonces en la URSS. consciente y organizado. grados. solamente el hombre. 57 . El mundo. sumido en la orfandad. por ejemplo. cada uno a su manera. Y que lo urgente es la conversión de los ateos. 2.Algunos mensajes se imponen. y el hombre no se salvará sin Dios. de su amor. el retorno de Cristo (1 Ts 4. Nuestra Señora les hablaba tomando como ejemplo una enfermedad de las patatas. Aquellas apariciones descubrieron a una pequeña santa de gran talla. manifestado en su Corazón Inmaculado. Nuestra Señora. la Virgen recordó que la paz viene de lo más profundo. El fin del mundo nadie lo conoce. por ejemplo. un mundo al que la Revolución había ya descristianizado. de Dios. Revitalizó la oración. En Medjugorje. la simple invitación a ayunar a pan y agua dos veces por semana ha influido en cientos de millares de cristianos en el mundo entero y cambiado progresivamente su higiene. el «Enriqueceos». los más sorprendentes. ni el Hijo. ni los ángeles del cielo. Con Fátima. porque todos por igual deben obedecer antes a Dios. antes de su muerte. También la Biblia y el Evangelio dicen que la respuesta está contenida en una palabra. Nuestra Señora de Guadalupe (México. la presencia viva y trascendente del Señor. sólo podrá salir de esa tremenda situación volviendo a Jesucristo. en diferentes. para los problemas y los riesgos de este mundo. 1531) recordó a los conquistadores españoles que un indio vale tanto como un español ante Dios y que podía llevar a un obispo las órdenes del Cielo. Pero esta palabra no es la misma de Gide. Los primeros cristianos. por su relieve. su pertinencia. Es una invitación al encuentro con Cristo. el celo misionero del siglo. decía Jesús (Mc 13. 1318). Ambas funciones se articulan. que fue ejemplar. Los mensajes más llamativos. Lourdes vino a recordar el valor de la pobreza evangélica a un mundo en el que imperaba la ley del dinero. cercana y milagrosa. abocado a la guerra por el pecado. La rue du Bac recordó la proximidad del cielo a un mundo desolado del que parecía excluido. «Mas acerca de aquel día y hora. salida de la capa social más pobre y más necesitada. a veces un mensaje aparentemente banal provoca grandes conmociones en muchos y produce frutos a gran escala y a largo plazo. su actualidad. ofrecía vida y confianza a una Iglesia todavía no recobrada de las heridas de la Revolución. y la capacidad electoral estaba reservada a unos cuantos privilegiados. Otras se caracterizan. nadie lo sabe. acechado también él por esta ilusión. su oración. lo que invita a la mayor prudencia en la interpretación de estas expresiones proféticas. y no la de la esfinge. La Iglesia. Pero ¿se trata de algo próximo o lejano? Eso es lo que nadie puede precisar. modelo de la Iglesia 294. Madre de la Iglesia 287. Esto lo registra la fe popular que encomienda a María. el Evangelio ha sido anunciado presentando a la Virgen María como su realización más alta. en «renovar a la misma humanidad» (EN 18). cuando el Espíritu Santo la cubre con su sombra. de la cercanía del Padre y de Cristo. 289. ella sola entre los videntes) parece prever una «venida» próxima « de Cristo» . lo señala Juan Pablo II. su gran cuidado es que los cristianos tengan vida abundante y lleguen a la madurez de la plenitud de Cristo (73). Anexo 1 MARÍA EN LOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA (Puebla 1979) María. donde María imploró para la Iglesia el Espíritu Santo vivificador. cuando nuestra Iglesia Latinoamericana quiere dar un nuevo paso de fidelidad a su Señor. Cuida de que el Evangelio nos penetre conforme nuestra vida diaria y produzca frutos de santidad. Pablo VI afirmó que la devoción a María es «un elemento cualificador» e «intrínseco» de la «genuina piedad de la Iglesia» y del «culto cristiano» (71). Homilía Zapopán 2). los otros santuarios marianos del continente son signos del encuentro de la fe de la Iglesia con la historia latinoamericana. En ese parto. es nuestra Madre «por haber cooperado con su amor» (LG 53) en el momento en que del corazón traspasado de Cristo nacía la familia de los redimidos.Cuando Mirjana de Medjugorje (por cierto. 288. Ella. Vida de Cristo que irrumpe victoriosa en Pentecostés. y la muerte de cada uno de nosotros. María. del Cristo histórico en el fiat de la anunciación. «con su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo. Ella tiene un corazón tan amplio como el mundo e implora ante el Señor de la historia por todos los pueblos. de rostro maternal y misericordioso. 283. -Ahora. como Reina maternal. Ciertamente. todos los dramas y males de este mundo. el destino de nuestras naciones. María es nuestra Madre. Mientras peregrinamos. Ella tiene que ser cada vez más la pedagoga del Evangelio en América Latina. «por eso es nuestra madre en el orden de la gracia» (LG 61). gloriosa en el cielo. María no sólo vela por la Iglesia. con la Evangelización. miramos la figura viviente de María. Cabeza del Cuerpo místico. Desde los orígenes -en su aparición y advocación de Guadalupe. Es Madre de la Iglesia porque es Madre de Cristo. Además. Como el de Guadalupe. Esto es una experiencia vital e histórica de América Latina. debemos ponernos en guardia ante esa posible ilusión óptica. Se nos ha revelado la admirable fecundidad de María. 290. Modelo para la vida de la Iglesia y de los hombres. Ella nos enseña 58 . María. Ella se hace Madre de Dios. con quienes ella nos invita a entrar en comunión. Esa experiencia. que siempre se reitera. actúa en la tierra. que todavía peregrinan» (LG 62).María constituyó el gran signo. son señales que anuncian el fin del mundo. Participando del señorío de Cristo Resucitado. María fue también la voz que impulsó a la unión entre los hombres y los pueblos. María será la Madre educadora de la fe (LG 63). En nuestros pueblos. engendra nuevos hijos. Ese proceso que consiste en «transformar desde dentro». pertenece a la íntima «identidad propia de estos pueblos» (Juan Pablo II. es un verdadero volver a nacer. Madre y modelo de la Iglesia 282. Por medio de María Dios se hizo carne. yendo a servir a Isabel en la circunstancia del parto. En esta forma nos lleva a desarrollar la vida del bautismo por el cual fuimos hechos hijos. Allí María se nos manifiesta vacía de sí misma y poniendo toda su confianza en la misericordia del Padre. sino por su comunión íntima y total con Él. -La Virgen María se hizo la sierva del Señor. Ella es el punto de enlace del cielo con la tierra. es el preludio del Sermón de la Montaña. La Iglesia es consciente de que «lo que importa es evangelizar no de una manera decorativa. la pobreza y la obediencia al Señor se hacen fecundas por la acción del Espíritu. ese carisma maternal hace crecer en nosotros la fraternidad. Esto es de capital importancia para nuestro horizonte cultural.. que con nueva lucidez y decisión quiere evangelizar en lo hondo.13-23): situaciones éstas que no pueden escapar a la atención de quien quiere secundar con espíritu evangélico las energías liberadoras del hombre y de la sociedad. Homilía Zapopán 4: AAS 71 p. 300. se vuelve a María para que el Evangelio se haga más carne. María es garantía de la grandeza femenina. 301. el Evangelio se desencarna. Ésta es la hora de María. María es mujer. se desfigura y se transforma en ideología. contemplación y adoración. cuando. la huida y el exilio (cf. inicia la Iglesia un nuevo tramo en su peregrinar. en que la fe. es la primera redimida y la primera creyente. En María el Evangelio penetró la feminidad.1-12) y cuya función maternal se dilató. constituyó el centro de la historia.5). entró a formar parte de un pueblo. Simultáneamente. María. la más fecunda Evangelización de los pueblos. María. despierta el corazón filial que duerme en cada hombre. no a costa de su amor a Cristo. El Magníficat es espejo del alma de María. queremos proclamar que la Virgen María. bajo el influjo del Espíritu Santo.11). si es el caso. Es el modelo de todos 59 . distrayéndose de Él o postergándolo. Que María sea en este camino «estrella de la Evangelización siempre renovada» (EN 81). 230). 297. entrega que espiritualice la carne y encarne el espíritu. Se presentará María como mujer que con su acción favoreció la fe de la comunidad apostólica en Cristo (cf. es la más perfecta discípula y evangelizadora. como hoy se dice. Todo su servicio a los hombres es abrirlos al Evangelio e invitarlos a su obediencia: «haced lo que Él os diga» (Jn 2. Mt 2. toda servidora de los hombres. Silencio. mujer de fe. tiempo de un nuevo Pentecostés que ella preside con su oración. 299. 302. En el Magníficat se manifiesta como modelo «para quienes no aceptan pasivamente las circunstancias adversas de la vida personal y social. sino que proclaman con ella que Dios "ensalza a los humildes" y.» (Juan Pablo II.. Confirmando la fe de nuestro pueblo. 295. más corazón de América Latina.que la virginidad es un don exclusivo a Jesucristo. Es «la bendita entre todas las mujeres». 303. Esa Iglesia. Modelo de servicio eclesial en América Latina. Madre. la redimió y exaltó. muestra la forma específica del ser mujer. En ella Dios dignificó a la mujer en dimensiones insospechadas. "derriba a los potentados de sus tronos". con esa vocación de ser alma. en racionalismo espiritualista. Santo Domingo (1992) 15. en la raíz. Pablo VI señala la amplitud del servicio de María con palabras que tienen un eco muy actual en nuestro continente: Ella es «una mujer fuerte que conoció la pobreza y el sufrimiento. ni son víctimas de la "alienación". La Escritura la muestra como la que. Jn 2. Sin María. ha sido plenamente evangelizada. Madre de Cristo y de la Iglesia. Así también la Iglesia quiere ser madre de todos los hombres. En Caná está atenta a las necesidades de la fiesta y su intercesión provoca la fe de los discípulos que «creyeron en Él» (Jn 2. La virginidad maternal de María conjuga en el misterio de la Iglesia esas dos realidades: toda de Cristo y con Él. que originan la más generosa respuesta al envío. En ese poema logra su culminación la espiritualidad de los pobres de Yahvé y el profetismo de la Antigua Alianza. Es el cántico que anuncia el nuevo Evangelio de Cristo. El pueblo latinoamericano sabe todo esto. le hace el servicio mucho mayor de anunciarle el Evangelio con las palabras del Magníficat. Así María hace que la Iglesia se sienta familia. asumiendo sobre el calvario dimensiones universales» (MC 37). en la cultura del pueblo. en el que la mujer debe de ser valorada mucho más y donde sus tareas sociales se están definiendo más clara y ampliamente. como un barniz superficial» (EN 20). Pero se abre a la novedad del Evangelio y está presente en nuestras tierras como Madre común de tanto de los aborígenes como de los que han llegado. Su figura maternal fue decisiva para que los hombres y mujeres de América Latina se reconocieran en su dignidad de hijos de Dios. la Virgen de Guadalupe es venerada como Reina de toda América. en las bodas de Caná. anima siempre a orientar la propia vida según el espíritu y los valores del Evangelio. en camino al encuentro con el Señor? En efecto. ha reconocido « en el rostro mestizo de la Virgen del Tepeyac. « el Evangelio ha sido anunciado presentando a la Virgen María como su realización más alta. La Virgen María que pertenece tan profundamente a la identidad cristiana de nuestros pueblos latinoamericanos (cf.los discípulos y evangelizadores.] en Santa María de Guadalupe. que por María llegaron al encuentro con el Señor ».. DP 283) es modelo de vida para los consagrados y apoyo seguro de su fidelidad. María es el sello distintivo de la cultura de nuestro continente. (18) En todas las partes del Continente la presencia de la Madre de Dios ha sido muy intensa desde los días de la primera evangelización. (21) Por eso. La piedad hacia la Madre del Señor. y acompaña a nuestros pueblos que la invocan con amor hasta que nos encontremos definitivamente con su Hijo. ‘ECCLESIA IN AMERICA’ (1999) Por medio de María encontramos a Jesús 11. de la cercanía del Padre y de Cristo. indicadora de aquellas exigencias que deben cumplirse para que pueda manifestarse el poder salvífico del Mesías ». 85.. en Santa María de Guadalupe. es María la que interviene y orienta a los servidores hacia su Hijo con estas palabras: « Haced lo que él os diga » (Jn 2.. no sólo en el Centro y en el Sur. he escrito en otra ocasión: « La Madre de Cristo se presenta ante los hombres como portavoz de la voluntad del Hijo. (19) La aparición de María al indio Juan Diego en la colina del Tepeyac. también es modelo de la evangelización de la cultura. de escucha de la palabra de Dios y de pronta y fiel disponibilidad al servicio del reino hasta la cruz. cuando el Hijo de Dios realizó el primero de sus signos. Nos ha precedido en la peregrinación de la fe y en el camino de la gloria. 5). los magos de Oriente acudieron a Belén y « vieron al Niño con María su Madre » (Mt 2. 11). Al inicio de la vida pública. por su testimonio de oración. Desde los orígenes —en su advocación de Guadalupe— María constituyó el gran signo. María que es modelo de la Iglesia. (22) A lo largo del tiempo ha ido creciendo cada vez más en los Pastores y fieles la conciencia del papel desarrollado por la Virgen en la evangelización del Continente. Cuando nació Jesús. María es un camino seguro para encontrar a Cristo. Madre y educadora del naciente pueblo latinoamericano. cuando es auténtica. está ligada al nacimiento de la Iglesia en la historia de [. que históricamente ha sido y es crisol de pueblos. Es la mujer judía que representa al pueblo de la Antigua Alianza con toda su realidad cultural. gracias a la labor de los misioneros. (20) Este influjo va más allá de los confines de la nación mexicana. A este respecto. (17) Por eso. alcanzando todo el Continente. ¿Cómo no poner de relieve el papel que la Virgen tiene respecto a la Iglesia peregrina en América.. Por eso la invocamos como Estrella de la primera y de la nueva Evangelización. suscitando la fe de los discípulos (Jn 2. tuvo una repercusión decisiva para la evangelización. el año 1531. [. de rostro maternal y misericordioso.] los pueblos de América. se ofrece un gran ejemplo de evangelización perfectamente inculturado. a través del Beato Juan Diego.. En la 60 . « de manera especial. 11). la Santísima Virgen.. sino también en el Norte del Continente. En su predicación. 229 La Virgen María acompaña a los apóstoles cuando el Espíritu de Jesús resucitado penetra y transforma los pueblos de las diversas culturas.] un gran ejemplo de evangelización perfectamente inculturada ». [. con quienes ella nos invita a entrar en comunión ». Y América. en fraternidad. su fuerte presencia ha enriquecido y seguirá enriqueciendo la dimensión materna de la Iglesia y su actitud acogedora. acojo gozoso la propuesta de los Padres sinodales de que el día 12 de diciembre se celebre en todo el Continente la fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe. el creyente obtiene abundantes gracias. como en Caná de Galilea. 14). Además así se revela que sus pensamientos están en sintonía con los pensamientos de Dios. Hch 1. En nuestras comunidades. como recibiéndolas de las mismas manos de la madre del Redentor”. Ésta es la hora de la seguidora más radical de Cristo. 2. a cuya intercesión se debe el fortalecimiento de la fe de los primeros discípulos (cf. en atención y acogida del otro. donde: “el pueblo cristiano aprende de María a contemplar la belleza del rostro de Cristo y a experimentar la profundidad de su amor. Procuren acoger y guardar dentro del corazón las luces que ella. En este sentido. Jn 2. Con los ojos puestos en sus hijos y en sus necesidades. que su querer es un querer junto con Dios. Aparecida 2007 269. 271. Ella. presidió junto al humilde Juan Diego el Pentecostés que nos abrió a los dones del Espíritu. alcanzándole la efusión del Espíritu Santo como en la Iglesia naciente (cf. y su palabra nace de la Palabra de Dios. así como dio a luz al Salvador del mundo. Esta familiaridad con el misterio de Jesús es facilitada por el rezo del Rosario. cuando en nuestro continente latinoamericano y caribeño se quiere enfatizar el discipulado y la misión. la Virgen pura y sin mancha es para nosotros escuela de fe destinada a conducirnos y a fortalecernos en el camino que lleva al encuentro con el Creador del cielo y de la tierra. guíe con su intercesión maternal a la Iglesia en este Continente. de su magisterio discipular y misionero al que nos envía el Papa Benedicto XVI: “María Santísima. Inspírense en sus enseñanzas. por mandato divino. en cada comunidad cristiana. además. cf. 270. 272. Las diversas advocaciones y los santuarios esparcidos a lo largo y ancho del Continente testimonian la presencia cercana de María a la gente y. al mismo tiempo. trajo el Evangelio a nuestra América. “se sientan como en su casa”. de donde sale y entra con naturalidad. Ella puede llegar a ser madre de la Palabra encarnada”. Hoy. Así se revela que en Ella la Palabra de Dios se encuentra de verdad en su casa. cuál es la pedagogía para que los pobres. continuadora de la misión de su Hijo y formadora de misioneros. En el acontecimiento guadalupano. El Magnificat “está enteramente tejido por los hilos de la Sagrada Escritura. los hilos tomados de la Palabra de Dios. la Palabra de Dios se le hace su palabra. El Papa vino a Aparecida con viva alegría para decirnos en primer lugar: Permanezcan en la escuela de María. Estando íntimamente penetrada por la Palabra de Dios. Madre y Evangelizadora de América. Indica. Mediante el Rosario. 19. Ella. (23) Abrigo en mi corazón la firme esperanza de que ella.oración compuesta para la Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para América. 51). de entrega y de gratuidad que deben distinguir a los discípulos de su Hijo. Con gozo constatamos que se ha hecho parte del caminar de cada uno de nuestros pueblos. de servicio. Ella les pertenece y ellos la sienten como madre y hermana. especialmente si es pobre o necesitado. María Santísima de Guadalupe es invocada como « Patrona de toda América y Estrella de la primera y de la nueva evangelización ». que “conservaba todos estos recuerdos y los meditaba en su corazón” (Lc 2. les envía desde lo alto”. para que la nueva evangelización produzca un espléndido florecimiento de vida cristiana. 61 . Ella habla y piensa con la Palabra de Dios. nos enseña el primado de la escucha de la Palabra en la vida del discípulo y misionero. María ayuda a mantener vivas las actitudes de atención. es ella quien brilla ante nuestros ojos como imagen acabada y fidelísima del seguimiento de Cristo. manifiestan la fe y la confianza que los devotos sienten por ella. 11). Crea comunión y educa a un estilo de vida compartida y solidaria. María es la gran misionera. entrando profundamente en el tejido de su historia y acogiendo los rasgos más nobles y significativos de su gente. Desde entonces son incontables las comunidades que han encontrado en ella la inspiración más cercana para aprender cómo ser discípulos y misioneros de Jesús. que la convierte en “casa y escuela de la comunión”. 62 . y en espacio espiritual que prepara para la misión. Ella está presente en los propios orígenes del cristianismo del Nuevo Mundo. recuerda la veneración de María de parte de este pueblo desde el primer anuncio del Evangelio: “El Evangelio fue anunciado a nuestro pueblo presentando a la Virgen María como su más neta realización. en Venezuela. del Rosario. La presencia de María como Madre. no se puede negar el hecho de la devoción a María” (Virgilio Elizondo) Podemos afirmar. en mayor o menor grado. del Pilar. en Paraguay.) y otros nacidos en América. Nuestra Sra. y promesas por las gracias recibidas. del rostro materno y misericordioso. en cuanto expresión de la fe. María ha sido también la voz que ha llevado a unir hombres y pueblos. Igualmente. de romerías. Como muestra de la devoción y espíritu evangelizador que traían los conquistadores. Los documentos del episcopado latinoamericano enumeran con amplitud los valores religiosos que. muchas iglesias y capillas fundadas hasta el siglo XIX llevan títulos marianos. en Colombia. de la cercanía al Padre y de Cristo con quien Ella nos invita a entrar en comunión. sobre el tema de la Evangelización en el presente y futuro de América Latina. de la que proviene "una unidad espiritual que existe a pesar de la posterior división en naciones y las discordias de tipo económico. manifiestan el sustrato católico constitutivo de la cultura latinoamericana. “Es un hecho innegable que la devoción a María es la característica del cristianismo latinoamericano más popular. Desde los orígenes María ha constituido el gran signo. Igualmente. Caacupé. Como todas las realidades de la vida cristiana. por consiguiente. Coromoto. en Brasil. Desde el principio. político y social". persistente y original. Luján. unos traídos desde España (de Montserrat. en Argentina. la veneración latinoamericana respecto a María ha padecido una evolución impuesta por los cambios ocurridos a lo largo de la historia del continente. Los santuarios marianos del continente Americano son signo del encuentro de la fe de la Iglesia con la historia latinoamericana”. con un fuerte carácter hispánico. la toma de posesión de muchos lugares en América. a crear una conciencia nacional. siendo bautizadas gran número de ciudades con el nombre de algún santo o diversas advocaciones de María. Entre los valores religiosos que impregnan la cultura latinoamericana está indudablemente la devoción a Maria que. esperanza a los explotados y motivación para todos los movimientos de liberación. Copacabana. dejando a un lado su interpretación. Aparecida. etc. el Quinche. en los diferentes países ha reunido las diversas capas sociales contribuyendo.Anexo 2 EL CULTO A MARÍA EN LA IGLESIA LATINOAMERICANA . como es posible observar a lo largo de nuestro territorio. que son ocasiones de fiesta. así como fundaciones y demarcaciones territoriales se hicieron siempre en nombre de Jesús y la Virgen. que la devoción a María es un elemento cualificante del cristianismo latinoamericano. la presencia de María confirió dignidad a los esclavizados. en la cultura y religiosidad de los pueblos latinoamericanos se expresa en las celebraciones patronales.En la Tercera Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe reunido en Puebla en 1979. Basta recordar los títulos de Chiquinquirá. una expresión vital e historiadora que pertenece a su misma identidad. Generalmente son celebraciones Ciudad del Vaticano (Agencia Fides) 63 . en Ecuador. en Bolivia. quien pronto se distinguirá como protector de indios. LA EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA Y EL INICIO DEL CULTO A LA VIRGEN MARÍA El primer encuentro del mundo indígena de América Latina con María tuvo lugar durante la evangelización hispano-portuguesa. El número de órdenes religiosas y de misioneros aumenta. ni la variedad de instrumentos pastorales. porque sus hijos y sus pueblos han renacido a una nueva vida en las aguas del Bautismo. se da un sincretismo con mitos locales. apuntando así a la identidad más profunda de estas naciones. Y cuando se producen. el franciscano fray Juan de Zumárraga. Las conversiones no son numerosas. Juan Pablo II. debe ser también la luz fulgurante que guíe las tareas de la Nueva Evangelización. Muy pronto la presencia de María otorgó dignidad a los oprimidos. En efecto. porque desde la evangelización fundante la Virgen ha sabido conducir a sus habitantes al encuentro de su Hijo. tierra de Cristo y de María!». dio esperanza a le explotados y dio razón de ser a todos los movimientos de liberación. pudo exclamar: «¡América. En ellas se mezclan elementos religiosos y profanos en una síntesis humana que quiere reproducir el clima de una alegre celebración familiar de la Madre. Es la tierra de Cristo. los neo-conversos vuelven a prácticas idolátricas luego de un tiempo. (Juan Pablo II. los primeros misioneros llegaron a México con Hernán Cortés en 1519. con esa sensibilidad tan expresiva ante las manifestaciones de Dios en la historia de los pueblos. más tarde. Dos eventos importantes en el inicio de la devoción a la Virgen en Latinoamérica I. para 1528 México cuenta con su primer obispo electo. los misioneros y conquistadores llevaron consigo este culto a la Virgen expresado por medio de imágenes y devociones populares. que con su intercesión maternal ha sido la Estrella de la primera evangelización. Y es la tierra de María. lo que era más frecuente. Los pueblos conquistados 64 . Entre los eventos que marcaron profundamente la introducción de la Virgen en el continente americano destaca especialmente uno que tuvo además una enorme influencia en el proceso de evangelización: Guadalupe. Ni el número. el Señor Jesús. en el impresionante “encuentro de las generaciones” realizado en el estadio Azteca de la Ciudad de México. Años después llega un contingente de misioneros franciscanos. 1995). o. consagrándola a Jesucristo y a su Madre Santísima. Conocida es la devoción a la Virgen tenida por Cristóbal Colón. como el dominio de las lenguas nativas. en cuyo estandarte estaban impresas las imágenes de Jesús y de María. no privado de implicaciones sociales. ni mucho menos espectaculares. en no pocos casos. Ella.comunitarias que hacen olvidar las diferencias y las divisiones de la sociedad. económicas y culturales. Sin embargo. y que en su segundo viaje erigió en Santo Domingo la primera iglesia levantada en América. mejoró mucho las cosas. y dieron a su misión un sentido espiritual. En efecto. dominicos. A su llegada a América ellos se sintieron ayudados y protegidos por María. América es la tierra de Cristo y de María porque ha sabido acoger la Buena Nueva del Evangelio. Pero muy pronto las cosas cambiaron. y que bautizó la segunda isla descubierta con el nombre de Concepción. y luego. Pero la tarea evangelizadora no progresa muy bien por lo arraigado de las creencias ancestrales de los pueblos que habitaban en esas zonas. En efecto. En efecto.. es decir. el Obispo de México. asume los símbolos de su cultura. En el mensaje que María pide transmitir al obispo Juan de Zumárraga. como «hijo mío». sin embargo. Rubén Vargas Ugarte en su “Historia del Culto de María” escribe: «El motivo principal de estas conversiones no fue otro que el suave influjo que empezó a ejercer entre los indios la Virgen Santísima aparecida a Juan Diego. Madre de Dios! ¡Noble indita! ¡Toda nuestra!». en la que aparecía impresa la imagen de la Virgen de Guadalupe. Los nobles dominadores (tanto aztecas. pidiendo que se le construya una casa entre sus hijos. cuentan los testigos que una apiñada muchedumbre de indios la aclaman por su Madre y que no se cansaban de repetir: «¡Noble indita. Ha sido Arnold Toynbee quien ha señalado que. como lo advierte la anotación de que «estaba de pie». Fray Juan de Zumárraga se encamina en devota procesión desde la ciudad de México hasta el Tepeyac con la tilma del indio Juan Diego. en la zona donde viven los indios alejados del México de los españoles y en un lugar lleno de resonancias indígenas como es en el cerro Tepeyac. y. a su juicio. entre 1531 y 1537 se multiplicó tan impresionantemente el número de conversos? Un hecho trascendente marcó este cambio: El 9 de diciembre de 1531 se produjeron las apariciones de la Virgen de Guadalupe que dieron inicio a la etapa masiva de proceso evangelizador. Pero se trata de una maternidad muy concreta: es la maternidad con referencia al pueblo amerindio —aunque se extiende a todos— y que aparece en un momento bien concreto de su historia. "la más pequeña de mis hijas". el nacimiento de esta nueva personalidad histórica que llamamos América Latina ocurrió en Guadalupe. es la misma María la que se manifiesta diciendo que «yo soy vuestra piadosa madre».. Habla su lengua. hay elementos importantes que permiten entender el cambio que se realiza frente a quien que les aparece en un primer momento como protectora de los conquistadores. ¿Qué es pues lo que había pasado si hasta 1531 sólo había un millón de bautizados. Cinco años después el entusiasta fray Toribio de Benavente (apodado Motolinía) escribía. que ya habían sido bautizados más de cuatro millones. Juan Diego es el primer testigo de dicha maternidad al sentirse llamado por ella. La clave está sobre todo en la dimensión de la Maternidad de María. 65 . Esa identidad se simboliza muy luminosamente en el rostro mestizo de María de Guadalupe que se yergue al inicio de la Evangelización». El P. en 1536. No se trataba de una anécdota piadosa y pasajera. Es una hogareña. en su Historia de los Indios de Nueva España. reconociendo la dignidad de los indígenas.». noble indita. Ahí es donde ella quiere «mostrar y dar todo mi amor». y que se esperaba que para el año siguiente el total de bautizados de esas tierras llamadas de Nueva España alcanzara a unos nueve millones. según los datos proporcionados por el Obispo de esas tierras. mayas o españoles) recibían a la gente sentados sobre tronos o petates. Es la intuición que vuelve a recoger Puebla al afirmar que «el Evangelio encarnado en nuestros pueblos los congrega en una originalidad histórica cultural que llamamos América Latina. Cuando en 1531. No es una Madre extraña y extranjera sino perfectamente compenetrada con su cultura y con su idioma. Maria suscita enseguida la confianza de Juan Diego que la llama "niña". El indio percibe la cercanía y preocupación de la Virgen: «¿No estoy yo aquí que soy tu Madre? ¿No estás bajo mi sombra? ¿No soy yo tu salud? ¿No estás tú por ventura en mi regazo? ¿Qué más has menester?” Se trata de una madre cercana y no dominadora.empezaron a aproximarse a la fe y en un vuelco de multitudes a pedir el bautismo. en repetidas ocasiones. "muchachita". asimilando cuatro características fundamentales. Sana al tío enfermo. en Tonantzin. Por eso esta terminación. Juan Diego no tiene dificultad en decir a la Virgen que «iré a hacer tu voluntad. se preocupa de la situación y necesidades de sus hijos: «Deseo vivamente que se me erija aquí una casa. Por eso le llama «Iuantzin Iuan Diegotzin». y es la que nunca abandona. el diálogo adquiere características muy familiares: «Niña mía. en toda América Latina. Esta manifestación de Maria como rostro materno de Dios dio inicio a una nueva comprensión del papel de Ella en la historia de la salvación y abrió nuevos caminos de la evangelización. pues yo soy vuestra piadosa madre. ¿Cómo has amanecido? ¿Estás bien de salud. mi tío. 35).. para ir a llevar tu mensaje. Las preguntas de María la incorporan definitivamente al ámbito hogareñomaternal. prefiriéndolos a otras personas que socialmente pueden ser más importantes (vv. 35-48).. Pero Guadalupe no es un caso aislado. El diálogo con esta madre discurre familiar y cercano. que le hace llamarla cariñosa y compasivamente: «Señora. 23-25 del escrito del indio Nican Mophua del XVI). y por medios pacíficos consigue la casa que necesita para la salvación de su hijos aztecas. que quiere reconstruir la familia deshecha. (. volveré otra vez aquí. Como buena madre. «Son palabras que siempre han sido traducidas como ‘Juanito. Señora y Niña Mía? Voy a causarte aflicción: sabe. quizás no se me creerá» (v. la más pequeña de mis hijas. pero acaso no seré oído con agrado. Lo que puede interpretarse diciendo: ¿Qué realidad hay más importante para un azteca que tener la propia madre? América comienza así a considerar a la Virgen como su Madre. ojalá estés contenta. la ‘Madre de Dios’. le ha dado la peste y está para morir.. auxilio y defensa. dado que en el mundo azteca se entendía la autoridad «como el que tiene gran circuito en hacer sombra. a ti.47 Madre es el regazo protector en el que se está. Pero es al mismo tiempo la madre fuerte y poderosa que sabe construir un nuevo hogar sobre las ruinas. Todos fueron llamados a la "periferia" para encontrar a la Madre de los oprimidos que libera a los más pobres y es solidaria con ellos. la más pequeña de mis hijas. hija mía la más pequeña. 71-74). sugerente. chicos y grandes».. no te engaño.) Pero sí voy a hacerlo. compasión. niña mía» (v. oír allí sus lamentos. 46). Con ocasión de la enfermedad de su tío. penas y dolores» (vv. porque el mayor de todos los ha de amparar. Niña mía. tenme por ahora paciencia. para en ella mostrar y dar todo mi amor. que está muy malo un pobre siervo tuyo. a todos vosotros juntos los moradores de esta tierra y a los demás amadores míos que me invoquen y en mí confíen. es decir. Las cuatro preguntas terminan con una quinta que configura toda la mentalidad hogareña azteca: «¿Qué más has menester?». o si fuere oído. la devoción mariana se va difundiendo por 66 . y le ruega a la madre que se la dé. dándole al hecho una significación conmovedora de ternura maternal y de delicadeza. Pero en náhuatl la terminación tzin se añade para significar reverencia y respeto. Tiene confianza en que ella le dará la señal que se le pide. la configuran como la típica nantzin azteca. mañana vendré a toda prisa» (vv. convence al mismo Obispo. perdóname. la que tiene la verdadera autoridad. Es una madre que se fía y le da encargos a sus hijos. Señora. aunque éstos se encuentren humillados por los infortunios de la vida. que nadie ha traducido en diminutivo». por ejemplo. Madre es «la que está aquí». Juan Dieguito’. como lo ha intuido Juan Diego volviendo de su primera visita al Obispo. Pero es una madre que también participa de las dificultades de sus hijos. hace nacer rosas de Castilla en tiempo inadecuado. Señora y Niña mía. y remediar todas sus miserias.Es una madre que reconoce la dignidad de sus hijos. Madre es la que cobija bajo su sombra. en el lugar de la angustia y de la necesidad. Una vez conquistada la provincia del Collao. es cierto. Nos encontramos de nuevo con el principio de la maternidad como clave de la nueva teología popular mariana en América Latina. el seno maternal al que había que tratar con todo cariño. madre hogareña. La piedra sagrada preincaica quedó incorporada religiosamente en el complejo panteón incaico. encontrando en ella el inicio de su salvación. negro. Otro momento importante de la inserción de María en América Latina lo constituye Copacabana que es considerado como un medio del que se valió la providencia para atraer a los indios a la fe. según la leyenda. Francisco Tito Yupanqui. II. En las numerosas devociones a la Virgen que van surgiendo Maria aparece siempre con actitud intensamente materna de cercanía y preocupación por la situación de miseria y opresión de sus hijos. . Pero. el principio materno de identificación del mundo indígena. Todo eso ha dejado una profunda huella en la religiosidad de los pueblos latinoamericanos. en el mundo aymará e incaico se interpretará en la nueva y original dimensión de madre-telúrica MADRE LIBERTADORA La devoción a la Virgen se fue desarrollando ampliamente durante los siglos de la colonia. como trono de sus misericordias. Esta conciencia se hace plena en los rudos y difíciles años de la Independencia política de las metrópolis y el surgir de las nuevas nacionalidades. se habían establecido doctrinas. se había predicado. pero a juicio de los cronistas de entonces. levantaron un templo al sol junto a la piedra sagrada. personas oprimidas. al encontrarse con una imagen de la Virgen María tallada por las manos de un hijo de su pueblo. pero con una progresiva matización americana. establecen espontáneamente la conexión entre María y la Pachamama. como decía el Virrey Toledo. la madre telúrica. Los indígenas de Copacabana. si en el mundo azteca la maternidad va a ser comprendida en clave de «nantzin». moradas para los ministros de los santuarios y albergues para los peregrinos. La Pachamama era. una región de las más pobladas del Perú y en la cual se había encastillado sólidamente la idolatría. de donde los indios. Hasta la venida de la imagen a las riberas del lago Titicaca. en otra isla cercana edificaron un templo a la luna. los Incas tomaron bajo su protección este santuario. el Evangelio a las poblaciones ribereñas. a la que no podían acercarse con las conciencias manchadas y con las manos vacías.medio de imágenes y títulos cuya historia está siempre en relación con los pobres y los marginados: indios. Parece que el adoratorio original estaba en una isla cercana al pueblo de Copacabana y era una gran peña. cuyo culto era muy importante para la gran mayoría de la población que se dedicaba a la agricultura. La Virgen de Copacabana es una imagen labrada por las manos de un indio. y que tras diversas dificultades fue recibida con toda veneración el 2 de febrero de 1583 «por un pequeño grupo de españoles y por una población entera de naturales En la época precolombina ya existía un afamado santuario indígena en el lago Titicaca. esclavos. Parece que eran muchos los peregrinos que venían a la piedra santa. vieron salir resplandeciente al sol tras varios días de densa oscuridad. construyeron palacios. aparente y casi forzado. por tanto. Por ello escogió la Virgen. La convicción de la protección materna de Maria encuentra un nuevo contenido expresivo en las 67 . aún persistían en ellas las prácticas idolátricas y su ingreso en la Iglesia de Cristo era. Se iban desarrollando insensiblemente la conciencia y la fe de María como Madre de América Latina. tanto para los criollos como para los mestizos e indígenas. y del que dependía su vida. entre cuyos dioses se encontraba la tierra misma con el nombre de Pachamama. hacia los años de 1580. durante los años de la Independencia. quisieron poner su empresa bajo la protección de María. que la colocó en el asta de una lanza. uno de sus primeros actos era postrarse ante la imagen de la Virgen Nuestra Señora. hasta entrar con triunfo en Celaya. completamente particular. Bolívar. Un nuevo punto de referencia para comprender la mariología popular latinoamericana. El General Belgrano. Reunidos en los salones de Manuel Cañizares.preocupaciones. del convento de los Franciscanos de Mendoza. después de haber colaborado y participado en el misterio de nuestra salvación. llevando siempre consigo el cuadro de Nuestra Señora. PRINCIPALES SANTUARIOS Y ADVOCACIONES EN AMERICA LATINA En el Continente Americano se fueron alzando diversos Santuarios dedicados a la Virgen que adornados por la devoción popular. antes de lanzar el primer grito de rebelión. emprende su marcha sobre San Miguel el Grande. 68 . y como a tal le entregó su bastón de mando. antes de emprender el paso de los Andes. en la solemne fiesta religiosa que con este motivo ordenó se celebrara. después de la batalla de Tucumán. a fin de que se dignase concederles el triunfo. casi siempre. La fuerza de la devoción mariana y el peso simbólico de los títulos patronales dirigidos a la Virgen acompañaron los movimientos independentistas. protección y nuevo impulso. haciendo constar en el parte de combate que la victoria era debida «a Nuestra Señora de las Mercedes. se convirtieron luego en meta de frecuentes peregrinaciones a la Virgen. continua todavía ejerciendo su misión de "Madre". esta conciencia estuvo presente a nivel del pueblo y responsables. es conocida la figura del cura Hidalgo con los primeros insurgentes marchando al Santuario de Atotonilco y tomando de la sacristía un lienzo con la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe. La manifestación de la piedad cristiana a la Madre de Dios ha tenido. que fueron sencillamente originariamente lugares de culto o capillas. determinó elegir como Generala de su Ejército a la Virgen del Carmen. Y cuantas veces llegaba a Chiquinquirá. para que estuviera claro que la misión de la madre. Los santuarios. según el proyecto divino. que responde al plan providencial de Dios. en repetidas ocasiones. rinde honores a la Virgen. de las regiones dónde se encuentran. Ha nacido de esta manera. Los patriotas de Quito. en el encuentro con el hombre y su humanidad. carácter cristocéntrico y se expresa especialmente en la liturgia: ya que en recordar los misterios de Cristo es natural recordar a María. El General San Martín. Este motivo tiene su origen en algún hecho sobrenatural. se arrodillaron todos y rezaron una Salve a la Virgen de las Mercedes. han contribuido grandemente a caracterizar la fisonomía y a intensificar la belleza. la nombra Generala del Ejército. bajo cuya protección nos pusimos». angustias y dificultad de los procesos de independencia: todos los movimientos de liberación en un modo o en lo otro invocaban a Maria en busca de ayuda. debido a una particular devoción hacia Ella. en gratitud a la Virgen de las Mercedes. y la enarboló como enseña delante de su ejército. de modo que en el proceso de consolidación de las nuevas naciones. En la independencia de Méjico. incluso cuando estas fueron de tendencia liberal y anticlerical. la fe en María como Madre Libertadora. Con ella y el grito de «Viva la Virgen de Guadalupe». sumisión a la voluntad divina. sino dos imágenes de Nuestra Señora. Otras veces la imagen fue labrada por naturales del país como ocurre con la Virgen de Copacabana o la Virgen de Caacupè. la aparición como «autentica. según el pedido. Juan Andrea. que llegaron al puerto de Buenos Aires. Cuando llegaron. más espiritualidad. Los bueyes rehusaban cruzar el río. Los dos pequeños pastores. hacendado de Sumampa. que le trajese del Brasil una imagen de la Concepción de María Santísima con el propósito de venerarla en la Capilla que estaba fabricando en su estancia. La imagen era llevada en carreta de Buenos Aires a Santiago del Estero cuando se detuvo inexplicablemente a las orillas del río Luján (67km de Buenos Aires). dio mensajes para que ellos transmitiesen a los otros. ARGENTINA SANTUARIO DE NUESTRA SEÑORA DE LUJÁN Fiesta principal: 8 de mayo A 60 kilómetros al oeste de Buenos Aires se halla la villa de Luján. cerca de la casa de Don Rosendo Oramas. después de unos años. pidió a un amigo suyo. un cierto portugués. era de la Purísima Concepción. a dos jóvenes pastores. el 19 de Septiembre de 1846. jurisdicción de Córdoba del Tucumán. Bajaron la estatua de la Virgen con el Niño sin que nada sucediera. por el Obispo de Grenoble. Surgió en una bola de fuego “que parecía un sol caído en la tierra”. Se cambiaron los bueyes y se bajó la carga. dando. deslumbrados y paralizados. indudable y cierta». ANTILLAS VIRGEN DE LA SALETTE Fiesta: 19 de septiembre La Virgen de Salette apareció en la pequeña villa de Salette. Es de notar que en la mayoría de los casos el inicio de una advocación concreta en el país y la construcción del Santuario se debe más bien a una iniciativa directa de la Santísima Virgen más que a una iniciativa de los hombres. El milago Hacia el año 1630. del título de la Madre de Dios con el niño Jesús dormido entre los brazos. Recomendó mucha oración. marino. la Virgen con fisonomía triste. Melânia y Maximino. la otra. una pequeña isla de las Pequeñas Antillas. Al final. Juan Andrea cumplió el encargo y le trajo no una. Don Felisberto de Bruillard. fueron colocadas en una carreta y partieron en caravana rumbo a Sumampa. sobre todo en los primeros momentos de la evangelización de América para confortarlos y asegurarles en la fe. Una. de nombre Antonio Faría de Sá. La devoción a la Virgen de Salete fue llevada a Dominica. la Virgen recomendó a los dos pastores que llevasen su mensaje a todos.El origen de la imagen de la Virgen es siempre muy importante para vivir la experiencia maternal. inmediatamente los bueyes echaron a andar. Los 69 . En 1630 no había en aquel paraje ningún rastro de población y sólo era frecuentado por las caravanas de carretas y las rescuas de mulas tucumanas que bajaban o subían del puerto de Buenos Aires. pero cuando removieron la caja con la Inmaculada. Es Ella la que se ha hecho presente y ha querido estar entre sus hijos. y se fue elevando «en un rayo de luz que llegaba hasta el cielo». Destacamos a continuación tan sólo los más importantes. Este fenómeno fue estudiado minuciosamente por la iglesia. en los Alpes franceses. pero sin resultado. En América Latina hay más de 350 santuarios esparcidos por todo el territorio. Entonces alguien observó las dos pequeñas cajas con las imágenes de la Virgen. los santuarios que albergan a la Patrona de la Nación y que constituyen meta de numerosas peregrinaciones. entre Martinica y Guadalupe que en aquella época estaba bajo el dominio francés. BOLIVIA NUESTRA SEÑORA DE COPACABANA Fiesta: 5 de agosto Constituye uno de los Santuarios más antiguos de América.. Posteriormente. quiso la Virgen María establecer su trono de amor y misericordia. como vamos a Tiquina. Como patrona y titular de ella se nombró a Santa Ana. con una característica peculiar. Miraba aqueste Ídolo hacia el templo del Sol como dando a entender que de allí le venía el bien" (p. Época colonial Según López Meléndez. Ramos Gavilán afirma: "Este ídolo de Copacabana estaba en el mismo pueblo. Servía de paso a la Isla del Sol. obra del indígena Francisco Tito Yupanqui.. en la proximidad de uno de los centros más antiguos y donde por siglos enteros recibieron especial culto las falsas deidades de los collas. a fin de conquistar para su Hijo a los numerosos indígenas que poblaban las márgenes de aquella laguna”. entre los que destacan Montoro y Almeida. la doctrina de Copacabana quedó bajo la responsabilidad de los sacerdotes diocesanos. donde existía un famoso templo dedicado al Sol. luego de la visita de Toledo (1579) y la expulsión de los dominicos. avalado por la Cédula Real de Felipe II y otras más que señalaban que los virreyes podían conceder doctrinas a quienes ellos quisiesen. según el P. quien fabricó la capilla primitiva donde se veneró a Nuestra Señora durante cuarenta años. Sobresalen Antonio de Almeida y Antonio Montoro. la Madre de Dios quiso acercarse a sus hijos para atraerlos al verdadero Dios. la misma chacra doméstica que es el lugar de contacto con la tierra. A esta época corresponde la entronización de la imagen de María. de un ayllu. se falló a favor del obispo y de los clérigos de Chuquisaca que lograron tener bajo su jurisdicción la provincia de Chucuito. Lizárraga era buena. Allí se encontraba uno de los centros más antiguos de culto de la nación colla y según relaciones antiguas fue fundado por el Inca Tupac Yupanqui el cual lo pobló con mitimaes de otras regiones del Imperio. la madre de la Virgen. Allí a cuatro mil ocho metros sobre el nivel del mar. Este tiempo de fuerte labor evangelizadora en la región del lago Titicaca. uno de los más antiguos y renombrados de América. La primera iglesia erigida en Copacabana. una iglesia que estaba a cargo de los dominicos. en oposición a los regulares. quiere decir en quechua "lugar donde se ve la piedra azul" por la deidad que existía en el pueblo antes de la llegada del cristianismo a estas tierras. con el sentido providente de Dios. en 1553. dejando a un lado a los dominicos que.asombrados testigos repitieron esto una y otra vez. es decir los que pertenecían a alguna congregación religiosa. la doctrina de Copacabana quedó a cargo de sacerdotes diocesanos. A partir de este momento. desde los primeros momentos de la llegada española se habían ocupado de la evangelización en la mencionada región. Este santuario forma parte del grupo de los santuarios que fueron testimonio de la primera evangelización de América Latina. Época pre-colonial A orillas del Lago Titicaca se levanta el Santuario de Copacabana. Era una reducción dependiente de la corona de Castilla. Pronto la noticia se propagó y llegaban numerosos peregrinos. al que acudían los peregrinos. Nuestros pueblos tienen espacios ligados a este origen: los grandes apus (cerros) protectores de todo el pueblo. con la vida. existía ya en Copacabana. Así. se interrumpió en 1569. los lugares de una familia. pueblo cristianizado por los religiosos dominicos. Al principio la imagen fue llevada a la casa de Don Rosendo. momento en el que los frailes dominicos tuvieron que dejar la zona por disposición del Virrey Francisco de Toledo. ya que se levanta sobre un antiguo templo dedicado al Sol y a la Luna. El nombre Copacabana. en cuyo tiempo se entroniza María de Copacabana. era de piedra azul vistosa y no tenía más de la figura de un rostro humano destroncado de pies y manos. pueblo fundado por Ortíz de Zarate. Vargas Ugarte afirma: “allí. Así comprendieron que Nuestra Señora quería quedarse en Luján y ellos con gusto y alegría la complacieron. con idénticos resultados. llamados entonces seculares. 70 . 101). Ante esta situación. Llega el año 1717. amparado siempre por la Madre Santísima. María morena fue reconocida y amada por los collas. Un grupo de jesuitas dirigidos por el P. el palo-brasil. Montoro fue el primero en mantener el culto a María de Copacabana. Todas las tardes se tenía la catequesis y se rezaba el santo rosario. El gobernador de la capitanía de Sâo Paulo. lo que se mantiene hasta nuestros días. Septiembre de 1954). El mismo día de la Candelaria se instaló la Cofradía que debía ocuparse del culto de la imagen. se organizó. venerada tiernamente e invocada bajo numerosos títulos a cual más bello y expresivo" (Pío XII en el radiomensaje Embora. tanto los Urinsayas como los Anansayas que. villa del Estado de Sao Paulo. de culturas. bajo la advocación de la Candelaria. los esfuerzos que realizó para. José de Anchieta llegan con el deseo de transmitir el tesoro de nuestra fe cristiana a los indios Tupis y Guaranis. Conocemos las dificultades por las que pasó. como en otros lugares dominados por los incas. asumida como madre de todos y todas. A unos cuantos kilómetros de Guaratinguetá. La fecha del descubrimiento de Brasil es el 22 de Abril de 1500 por el hidalgo portugués Pedro Álvarez Cabral. María que es luz. y los Urinsayas (distrito bajo. poniendo de relieve el papel que Ella. su escultura fuese colocada en el templo. no se tenía una imagen de la Virgen de la Candelaria. clase social alta). y así se pusieron de acuerdo en venerar a María de la Candelaria. cuya madera era muy utilizada para tintes rojizos. logró apaciguarlos y unirlos en torno a ella. Fundan la ciudad y ésta se convierte en un importante centro de evangelización. representado en la sirena. se encuentra el pueblo de la Aparecida. donde la división administrativa y social impuesta había originado fuerte tensión entre los Anansayas (distrito alto. formando asimismo una cofradía en su honor. Madre de Dios. este nombre le viene de un arbusto. bajo la protección y el cuidado de María se sigue desarrollando la historia de Brasil. Copacabana pasó a ser un lugar de peregrinación cristiana. de pueblos diferentes que se reunían entorno a la Madre de Dios. Así.En Copacabana. María india. El primer nombre que se le dio a esta tierra fue el de "Isla de Vera Cruz". clase social baja). La tensión tradicional se agravó por las heladas que deterioraron la economía agrícola de los habitantes de Copacabana. que vence al demonio de la desunión. luego serán los agustinos quienes impulsarán esta devoción. La imagen de María morena. los Anansayas reunidos en cabildo decidieron ponerse bajo la protección de la Virgen María. entró en un momento álgido a finales de la década de 1570. día de la Candelaria. Don Pedro de Almeida. fue obra de Francisco Tito Yupanqui. se hacían procesiones y se realizaban novenas de preparación a las fiestas religiosas. junto a sus prácticas religiosas habían recibido la fe cristiana. además. finalmente lograr que el 2 de febrero de 1583. pero además lugar de encuentro de razas. hasta ese momento. Al acrecentarse la fama de la imagen acudieron de todas partes. 71 . Los misioneros inculcaban con mucho celo la devoción a María Santísima. BRASIL NUESTRA SEÑORA DE APARECIDA Fiesta central: 12 de octubre "Si el Brasil nació a la sombra de la cruz. confiaron en la novedad del cristianismo que se hacía presente a través del rostro de esa madre que los cuidaba. después "Tierra de Santa Cruz" y finalmente Brasil. Frente a esta decisión reaccionaron los Urinsayas señalando que la elección de la Patrona y erección de una cofradía era para todo el pueblo. que debe su nombre y origen al Santuario de la Virgen que fue levantado en 1743. Estamos en el nacimiento de Sâo Paulo. El sacerdote diocesano P. No obstante. Es el año 1554. En muchas aldeas y villas existían las célebres cofradías del rosario. Que las condiciones de pobreza no permitían sostener dos cofradías. como Madre de Dios. creció y prosperó. la misma que se constituyó en un elemento decisivo para la fe cristiana en Bolivia y en diferentes países de América Latina. realizó en la obra de la redención. junto a Lorenzo de Sá por unos seis años. Muy pronto comenzaron a dedicarse capillas e Iglesias a nuestra Señora Aparecida y por todas partes era invocada como Madre y Patrona. tomaron sus canoas. José Alves. durante el tiempo de la conquista de América. donde había encontrado la imagen. Un año más 72 . está situado en el lugar donde se libró la batalla de Maipú entre patriotas y realistas. El número de peregrinos que venían de los poblados cercanos creció mucho y la capillita de Itaguassú ya era insuficiente. Pronto comenzaron a suceder prodigios extraordinarios y la fama de la Virgen empezó a correrse espontáneamente.altar de Paus. En el año 1785 Don Martín de Lecuna encarga a un escultor de Quito. La devoción mariana llegó a Chile con los primeros conquistadores españoles en el siglo XVI La antigua devoción carmelitana se remonta a los monjes del Monte Carmelo en Tierra Santa. Entonces el P. El templo se inauguró el 26 de julio de 1745 bajo la invocación de Nuestra Señora Aparecida y dos años después surgió en torno a él un pequeño poblado. los combatientes pidieron el auxilio de la sagrada imagen. Al lanzarlas nuevamente apareció la cabeza y descubrieron que se trataba de la imagen de Nuestra Señora de la Concepción. En 1733 Felipe regaló la imagen a su hijo Atanasio Pedroso. En este oratorio se reunía todos los sábados con su familia y un grupo de vecinos para cantar la tercera parte del rosario y alabar a la Santísima Virgen. emprendidas por los patriotas de Chile. cuando el 5 de enero de 1817 el ejército de los Andes se disponía a atravesar la cordillera. Para la alimentación del gobernador y su comitiva habían pedido a los pescadores del lugar que reunieran la mayor cantidad de peces que pudieran. hacia el puerto de Itaguassú. Luego de atravesar la barrera de montañas y en vísperas del combate. Atanasio hizo construir un oratorio y colocó la imagen de la Virgen sobre el -así llamado . que estaba más cerca de la parroquia. Las fuerzas militares tenían como generala de las tropas libertadoras a la Virgen del Carmen. Echaron nuevamente las redes y lo único que sacaron fue una figura de cerámica. Juan Alves y Felipe Pedroso. cubierta de barro y sin cabeza. En 1946 se comenzó la construcción de la actual Basílica y el 4 de junio de 1980 fue consagrada por el santo Padre Juan Pablo II. Los pescadores. llevan a cabo en España la reforma de la orden carmelita. En el siglo XVI. entre los que estaban Domingo Martins. En 1904 la imagen fue solemnemente coronada y 1908 el templo fue elevado a la categoría de Basílica menor. En 1852 se hizo una nueva construcción y más tarde otra en 1888. El número de peregrinos siguió creciendo de modo extraordinario y la devoción se extendió por todo Brasil. una imagen de Nuestra Señora del Carmen. Navegaron unos seis kilómetros río arriba. Luego se fue a vivir a Ponte Alta donde permaneció unos nueve años y pasado este tiempo marchó a vivir a Itaguassú. vicario de la parroquia de Guaratinguetá mandó construir una capilla más grande en el Morro de los Coqueiros. No conseguían pescar nada. Ecuador. CHILE NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN DE MAIPÚ Fiesta: 16 de julio Declarado Monumento Nacional. junto con San Juan de la Cruz. Los pescadores regresaron a sus casas felices de haber conseguido una pesca tan maravillosa y muy admirados por lo que había ocurrido. Santa Teresa de Avila. El 16 de junio de 1930 el Papa Pío XI declaró a Nuestra Señora Aparecida Patrona del Brasil. Después de esto obtuvieron una gran cantidad de peces. se dirigieron al Río Paraíba y comenzaron a trabajar llenos de entusiasmo. Durante las guerras independentistas chilenas los nacionalistas toman a la Virgen del Carmen como patrona de su ejercito. Felipe Pedroso conservó esta imagen en su casa. La devoción aumenta y llega al Nuevo Mundo.está haciendo un viaje hacia Minas Gerais siguiendo el camino del Valle del Paraíba. Todo parecía indicar que fueron vanas las tentativas de emancipación. Lanzaban las redes una y otra vez pero era inútil. P. 1818. con su velo y sus brazos acogiendo a su pueblo. y unos años después la pintura está casi totalmente borrada. Pasan los meses. pintaron al lado derecho de la Virgen a San Antonio (Patrono de D. Los combatientes se reunieron en la Catedral y renovando el juramento de tener por patrona a la Virgen del Carmen. pero ahora si que es cierto que está deteriorado. en Maipú se llevó a cabo la batalla final que estuvo a cargo del Supremo Director O ´Higgins. Santana tiene en Chiquinquirá. pero que por estar ya tan en mal estado se ha empleado para poner semillas a secar al sol. familiar de la esposa de Don Antonio de Santana y se va a trabajar como doméstica a la casa de ellos en Chiquinquirá. que confirma aquí. Todo es agujero y mugre.tarde. lo hace quitar del altar y lo envía a una finca que el Sr. En 1585 llega de España una sencilla mujer. día a día. La victoria coronó los esfuerzos de los patriotas y O´Higgins colocó la primera piedra del futuro templo. poco a poco empiezan a caer goteras. Allí en el ranchejo que hace de Capilla encuentra María Ramos el cuadro que en 1578 había sido quitado de la Capilla de Sutamarchán por estar demasiado viejo y borrado. El cuadro es colocado en la Capilla de Sutamarchán pero como el techo es de paja. encomendero de los pueblos de Suta y Chiquinquirá. El nombre de Templo Votivo de Maipú quedó oficialmente establecido mediante el decreto que firmó Don Carlos Ibáñez del Campo. Andrés) este santo tiene a su lado la cruz en que lo crucificaron (en forma de X) y San Antonio lleva sobre un libro al Niño Jesús (porque se dice que se le aparecía el Divino Niño). prometieron si se consolidaba la victoria. en una ceremonia que congregó a todos los Obispos del país. COLOMBIA NUESTRA SEÑORA DEL CHIQUINQUIRÁ Fiesta: 9 julio Cuenta la tradición que entre los primeros conquistadores del Nuevo Reino de Granada. Antonio de Santana) y al lado izquierdo a San Andrés (Apóstol del Hno. El templo tardó en construirse y el 5 de abril de 1892 se bendijo el primer Templo de Maipú. y rogándole que por favor se digne hacerse un poco más visible porque allí en aquella tela casi no se notaba nada. el Congreso Mariano que se celebró en Santiago. El encargo era pintar la Virgen del Rosario. pero como sobraba tela a los lados. fue entregado a la Iglesia chilena el 23 de Noviembre de 1974. y María Ramos suplicaba: "Rosa del cielo ¿cuándo te pondremos contemplar bien?". El 8 de diciembre de 1942. En 1923 fue nombrada como Patrona de Chile y en 1926 fue coronada solemnemente. su profunda devoción a la Patrona de Chile. Leguizamón. Desde entonces se ha reafirmado como tierra de encuentro para el pueblo de Chile. Deseando poner en ella una imagen de la Madre de Dios. mandó pintar una imagen de Nuestra Señora del Rosario en una manta de algodón al pintor Alonso de Narváez. El Templo nuevo del Santuario Nacional de Maipú. Por este motivo fabricó en el pueblo de Suta su dormitorio y pequeña capilla hacía el año 1563. tomó como único acuerdo de esta reunión prometer convertir el modesto Templo de Maipú en un grandioso Santuario de la Patria. Antonio de Santana. encabezados por el Cardenal Silva Henríquez. era especialmente devoto de la Virgen del Rosario. llamada María Ramos. Su construcción comenzó a realizarse el 16 de Julio de 1944 y se terminó en 1974. se dedica a quitarle el polvo y la mugre y lo cuelga en una especie de marco. finca llamada "Aposentos" palabra que significa "casa grande para dar alojamiento a indios y campesinos). que sería parroquia local hasta 1974. en 1958. construirle un templo en el mismo campo de batalla. En 1578 el cuadro está tan borroso y deteriorado que el Párroco. La piadosa mujer lo observa y al ser informada de que en un tiempo fue una imagen de la Santísima Virgen. María Ramos pasa largos ratos de rodillas allí ante el borroso cuadro pidiendo a la Virgen que la consuele porque extraña su casa y su patria. El Templo simboliza la imagen de la Virgen. El terremoto de 1906 y el temblor de 1927 hicieron necesario reconstruir el templo porque su estructura quedó muy dañada. 73 . Arzobispo en persona se va a visitar el cuadro y no le queda más que repetir las palabras que dijo Jacob en la Biblia: "Verdaderamente Dios está en este sitio. postradas de rodillas estuvieron largo rato contemplando gozosas aquellos resplandores de Gloria que llenaban de luz la Capilla y de alegría los corazones. a eso de las 9 de la mañana pasaba una india cristiana llamada Isabel que llevaba en la mano a su hijo de 4 años llamado Miguel y al pasar por frente a la Capilla le dijo: "Madre mía. A los clamores de María Ramos y de la india. "La Chinita" como la llama su pueblo. y yo no lo sabía" (Gn. Se quedó admirado de la renovación milagrosa. Todos declararon bajo la gravedad del juramento lo que acabamos de narrar.La Renovación: Dice la crónica de aquel tiempo: así las cosas el día 26 de diciembre de 1586. mire a la Madre de Dios que está en el suelo" volvió la india hacia el altar y vió como la imagen de la Madre de Dios estaba en el suelo despidiendo de si un resplandor celestial que inundaba toda la Capilla. Habiendo reverenciado a la Virgen con mucha devoción. dando goces y derramando lágrimas fue corriendo hasta el sitio donde estaba la imagen y arrodillándose se quedó mirándola y rezándole con gran fe y devoción. Arzobispo ante la noticia de que de todas partes se dirigen peregrinos a rezar ante el famoso cuadro. Herrera. 16). 28. acudió Juana de Santana. sobre el altar. las autoridades civiles y religiosas (Msr. los especialistas concluyen que lo acontecido es algo excepcional. La fama de tan impresionante suceso corrió rápidamente por todo el vecindario. y juntas. las tres piadosas mujeres. con todos sus detalles. llamó a los testigos que habían presenciado la Renovación y ante un escribano les hizo hacer declaraciones juramentadas de lo que habían visto. y en un par de meses todo el territorio del virreinato Nueva Granada. pues muchos venían a dar gracias a Dios y a contemplar la maravillosa imagen y la celestial hermosura que se ve al presente. y los milagros empezaron a duplicarse. llegaron otro tanto de mujeres del servicio y viendo la bendita imagen en aquella hermosura nunca vista y con el rostro tan encendido. con respeto y devoción levantaron de aquel sitio el milagroso cuadro y lo colocaron en el puesto que había ocupado antes. El 9 de julio de 1919. estaba informado del acontecimiento. "Apenas estuvo colocado el cuadro en su sitio. El Sr. Virgen estaba de la manera que decía la india y admirada de ver tan estupendo portento. llena de asombro y pasmo. Y sigue diciendo la crónica de aquel tiempo: "Estaba la milagrosa imagen en el suelo recostada e inclinada hacia el altar en el mismo sitio en el que acostumbraba hacer oración María Ramos. Entonces el Sr. envía a unos investigadores especiales a indagar todos los detalles y después de mil averiguaciones. Las gentes acudían de todas la regiones y la Madre bendita comenzó a obrar curaciones y conversiones en favor de devotos. se quedaron asombradas y postrándose de rodillas todos los presentes hicieron adoración y todo aquel día estuvo llena de gente la humilde Capilla. Quedó asombrada la india y muy despavorida le dijo en altas voces a María Ramos: "mire señora que la Madre de Dios se ha bajado del sitio donde estaba y parece que se está quemando". renovada de colores toda la imagen. A los 15 días llegó el párroco de Sutmarchán a comprobar el hecho. Pío VII la declaró patrona de Colombia en 1829 concediéndole fiesta litúrgica propia. y el 10 de enero de 1587 en sobre cerrado y sellado fueron enviadas estas declaraciones al Arzobispo de Santa Fe de Bogotá. Arzobispo de Bogotá y don Marco Fidel Suárez. algo divino. COSTA RICA NUESTRA SEÑORA DE LOS ÁNGELES 74 . La pintura se había vuelto tan renovada y de celestiales colores y que era una gloria el verla. Volvió María Ramos el rostro y vio que la imagen de la Sma. Cesaron los resplandores que despedía la milagrosa imagen de la madre de Dios y después de un rato. fue coronada canónicamente en 1919 y su santuario declarado Basílica en 1927. Indios y españoles comenzaron a acudir de todos los alrededores. Presidente de la República) coronaron solemnemente a nuestra señora de Chiquinquirá como Reina de Colombia. sin embargo. salieron de dicho cayo francés para la dicha salina. ellos estaban empeñados en hacer un templo digno de ella. la iglesia quedo destruida pocos años después de estrenada. que daño parte de la estructura. que está a unos 12 kms de la ciudad de Santiago de Cuba. los vecinos decidieron hacer una ermita en el lugar. Una vez más. a quien le contó lo sucedido y le entrego la imagen. Los relatos se remontan al año 1687. Sin embargo. Madre de Dios quiso manifestar su amor por nuestra tierra y sus hijos gracias a la aparición. relata los recuerdos de su infancia con la voz sencilla y poética de los humildes. pero quedo destruido después del terremoto del 7 de mayo de 1822. la mujer se asustó y fue a buscar al cura de Cartago. anciano de 85 años y único sobreviviente de aquel acontecimiento. acompañado por varias personas la recogió y la guardo. que se termino en 1930. Dos años después volvieron a organizarse para iniciar los trabajos de la construcción de otro templo. El Padre Baltazar de Grado era el cura de Cartago en el momento de la aparición de la Virgen de los ángeles y al morir hizo una donación un censo para que con su producto cada año de hiciera la fiesta "como de costumbre". Esta estructura tiene bases antisísmicas. antes de salir el sol. acompañó a los hermanos Juan y Rodrigo de Hoyos. embarcados en una canoa y apartados de dicho cayo francés vieron una cosa blanca sobre la espuma del agua. los dichos Juan y Rodrigo de Hoyos y este declarante. Entonces comprendieron que la Virgen quería tener su casa en ese lugar. Se sabe que en el año 1681 el templo estaba prácticamente terminado. mestiza o morena) se encontraba recogiendo leña en un breñal cercano a su casa la mañana del 2 de agosto. que niño de 10 años. en el Cobre. creyendo que era otra imagen. los devotos de la Virgen de los ángeles se organizaron para iniciar las obras de la actual basílica. El sacerdote la guardo en una caja. Esta segunda iglesia se terminó entre 1723 y 1727. que han resistido muchos temblores e incluso el terremoto de 1924. Se le bautizó con el nombre de Virgen de los ángeles. y en estos discursos. con el terremoto de principios de enero de 1715. según figura en el archivo de indias del legajo que en 1738. pero pudo repararse. llegados reconocieron y vieron la imagen de Nuestra Señora de la Santísima Virgen con un niño Jesús en los brazos 75 . Ante este hecho. entonces el cura. CUBA VIRGEN DE LA CARIDAD DEL COBRE Fiesta: 8 septiembre La Basílica menor de la Virgen de la Caridad pertenece a la Arquidiócesis de Santiago de Cuba. El declarante es el negro esclavo Juan Moreno. y acercándose más les pareció pájaro y ramas secas. se enviara a la corte para proveer de capellán al Santuario de la Virgen. Los fieles se organizaron para levantar por segunda vez el templo. Se encuentra en un pueblo que se llama El Cobre. Era una estatua de piedra de unos veinte centímetros de alto. Sin embargo. La Basílica sirve de refugio a la imagen y es visitada por miles de fieles. el terremoto del 4 de mayo de 1910 lo destruyó por completo. Poco tiempo después. cuando encontró sobre una piedra una imagen de la Virgen con el Niño en brazos. Por desgracia. Juana Pereira la recogió y la guardo en una caja en su casa. pero al día siguiente apareció nuevamente sobre la piedra. pero al otro día volvió a aparecer en la misma piedra. dos veces mas halló la escultura en la misma piedra donde la había aparecido y al querer guardarla en su casa. Fue en la lejana fecha de1608 cuando la Santísima Virgen. "indios naturales del país" en su viaje a Nipe para buscar sal. "Estando una mañana la mar en calma. pues el 2 de agosto los franciscanos celebran la festividad de nuestra señora de los ángeles. parece una niña. Entonces ocurrió otro terremoto el 2 de setiembre de 1841. Dijeron dichos indios. costara lo que costara. que no distinguieron lo que podría ser. a petición del rey de España.Fiesta: 2 de Agosto Se dice que una mujer "parda" (podría ser india. cuando ocurrió el hallazgo de la imagen de la Virgen. notó que ya no estaba. cuando el templo todavía estaba en construcción. Después. poco a poco lo fueron ampliando y embelleciendo. Juan Moreno. en un suave declive que se eleva desde el río Guayllabamba hasta los primeros contrafuertes de dicha cordillera. cogiendo solo tres tercios de sal. llenos de gozo y alegría. Desde la aparición de la estatua. Con los años se adquirió un recinto mayor para construir un nuevo santuario que pudiese acoger al creciente número de peregrinos. Juan Pablo II como Reina y Patrona de Cuba el sábado 24 de Enero de 1998. los veteranos pidieron al Papa que declarase a la Virgen de la Caridad del Cobre. el caballo dio un salto y lo lanzó fuera de la silla. La Virgen fue coronada el 20 de diciembre de 1936. con el traslado de la Virgen el día 8 de Septiembre de 1927. a quienes llena de alegría con su presencia. Numerosas romerías de los pueblos vecinos comenzaron a frecuentar este sitio.sobre una tablilla pequeña. portador de la bula por la que se proclamaba Basílica menor el hasta entonces Santuario Nacional. no quisieron o no pudieron pagar por ella al escultor y entonces. la devoción a la Virgen de la Caridad se propagó con asombrosa rapidez por toda la isla a pesar de las difíciles comunicaciones. las cuales leyó dicho Rodrigo de Hoyos y decían: "Yo soy la Virgen de la Caridad". Su Santidad Benedicto XV accedió a la petición. tallada en el siglo XVI por Don Diego de Robles. y en dicha tablita unas letras grandes. La Virgen de la Caridad fue coronada por S. los indios se vieron en la necesidad de construir una capilla o una pequeña iglesia para colocar en ella la imagen de la Virgen y se lo encargaron a Don Diego Robles. uno de sus pies se enredó entre los maderos del puente. El escultor comprendió que fue una gracia del cielo. Al verse a punto de perecer. durante la Santa Misa que celebró en su visita apostólica a Santiago de Cuba. se acercaron al desventurado Robles y le sacaron del peligro. El Papa Pablo VI reconociendo esa presencia de la Virgen de la Caridad en medio de nuestro pueblo. La historia nos dice que los que habían encargado la confección de la imagen. Pronto la Virgen de Oyacachi llegó a ser famosa en toda la comarca. patrona de Cuba. Robles iba a caer en lo más hondo de las aguas. las tropas se encomendaban a la Virgen de la Caridad. como Reina de Cuba. diez imágenes peregrinas de la Virgen de la Caridad recorrieron las distintas diócesis del país con gran respuesta del pueblo. envió el 30 de diciembre de 1977. al pasar por el puente de un caudaloso río. Este se negó y emprendió el viaje de regreso a Quito. clamó a la Virgen de Oyacachi. ECUADOR NUESTRA SEÑORA DEL QUINCHE Fiesta: 21 noviembre El pintoresco pueblecito del Quinche se asienta en el noroeste de la ciudad de Quito en las faldas de la cordillera occidental. y siendo sus vestiduras de ropaje se admiraron que no estaban mojadas. declarando a la Virgen de la Caridad del Cobre Patrona Principal de la República de Cuba y fijando su festividad el 8 de Septiembre. Muy poco después la imagen de la Virgen fue trasladada al pueblo del Cobre de donde tomó el nombre. como delegado suyo al Cardenal Gantin. En un momento. antes desconocido. haciéndose la inauguración. 76 . se volvieron". Por eso decidió volver a Oyacachi y allí construyó el altarcito de la Virgen. en la ciudad de Santiago de Cuba. Por este motivo. De pronto. Durante la guerra de independencia. Durante los meses de preparación para la visita del Papa Juan Pablo II a Cuba. y en esto. En 1915 Después de la guerra de independencia. El 24 de enero de 1998 Juan Pablo II coronaba la imagen de la Virgen de la Caridad. En ese instante atravesaban el puente dos caminantes que. La imagen de la Virgen de la Caridad fue encontrada por tres representantes de las clases más pobres y explotadas: dos indios y un negro esclavo. movidos por piedad y compasión. La imagen de Nuestra Señora de la Presentación del Quinche es una hermosa escultura en madera. ellos ya habían desaparecido. el artista se la dio a los indios oyacachis a cambio de unos tablones de fino cedro que éste necesitaba para sus trabajos.S. Cuando el artista quiso darles las gracias. En documento firmado el día 10 de Mayo de 1916 por el Cardenal Obispo de Hostia. el obispo del lugar ordenó su traslado de la imagen de Oyacachi al poblado del Quinche (de donde finalmente tomó su nombre). la peana y la gran media luna. síntesis del alma del inca y del español. La imagen. en recuerdo de su llegada a la ciudad de San Miguel. y fue puesta en la iglesia parroquial. Seguros de que contenía algún objeto valioso. El origen de la imagen permanece en el misterio. Después del terremoto de 1869 el templo fue reconstruido. pues nunca se pudo conocer qué destino tenía aquella caja. S. más cimentado en la vida cristiana. Con el tiempo la construcción sufrió varias modificaciones. de alto. convertida en su nuevo santuario. A los pies de la imagen. Ciertamente un milagro maravilloso. Por esto dieron a la imagen el hermoso título de Nuestra Señora de la Paz. mientras sostiene una esfera de oro coronada por una cruz. Sin embargo. Esta advocación es muy popular en Ecuador. Con la intención de asegurar la propiedad del posible tesoro. S. Esperaban poder allí encontrar como poder abrirla. Con ocasión del Congreso Eucarístico Nacional en 1942. El pueblo ecuatoriano le tiene gran devoción y la manifiesta por medio de una gran variedad de cantos que se entonan en honor de la Virgen del Quinche. Entonces. La imagen fue coronada canónicamente en 1943 y su fiesta se celebra el 21 de noviembre. Estaba tan bien sellada que no pudieron abrirla con sus herramientas. pronto tuvieron que pensar en la construcción de un templo más grande. muchos de ellos se cantan desde hace cuatro siglos. En 1985. En 1630 la sagrada imagen fue trasladada a su nuevo santuario. en jíbaro y en otros diversos dialectos de la región y también en castellano. hoy Catedral. y las pesadas coronas imperiales de oro y piedras preciosas manifiestan la generosidad del pueblo ecuatoriano. como se esperaba. exclamó “que Nuestra Señora de la Paz os coloque a todos bajo el amparo del simbólico ramo en su Iglesia de San Miguel alza en su mano derecha y cuyo nombre amaríamos ver proyectado sobre el mundo entero”. 77 . La Virgen lleva un cetro en la mano derecha y con la izquierda sostiene el Niño en actitud de bendecir. ambas de plata. Se cuenta que al arribar la imagen había una cruenta lucha entre los habitantes de la región y al correr la voz del maravilloso hallazgo. se dirigieron primero a las autoridades del lugar para dar cuenta del hallazgo. cuya fiesta litúrgica se celebra el 21 de noviembre. en vez de tomar represalias. sin esfuerzo alguno lograron abrir la caja y descubrieron que el tesoro que contenía era una hermosa imagen de Nuestra Señora con el Niño en brazos. la burra se echó en tierra sin que nadie pudiese moverla de ahí. también se refiere que en las luchas fratricidas del 1833. Llegaron a la ciudad el 21 de noviembre. Roma declaró al Quinche Santuario Nacional del Ecuador. ataron la caja sobre el lomo de su burra y la llevaron a la ciudad de San Miguel. Pío XII dirigiéndose al pueblo salvadoreño. hizo colocar la bendita imagen en el atrio de la parroquia y a los pies de María se juró solemnemente no guardar rencores y borrar el odio de los corazones para que la paz germinara en fraternidad y reconciliación.Quince años permaneció la imagen al cuidado de los indios hasta que en 1604. que es una fina talla en madera de cedro de unos 62 cm. EL SALVADOR NUESTRA SEÑORA DE LA PAZ Fiesta: 21 de Noviembre En el año de 1682 unos mercaderes encontraron en la orilla del Mar del Sur salvadoreño una caja abandonada. cuando al pasar por delante de la iglesia parroquial. El rostro de Jesús evoca las facciones de los niños mestizos de aquellas sierras así como mestizo es también el color de la Madre. todos depusieron las armas e inmediatamente cesaron las hostilidades. con textos en quechua. el bando triunfador. La última construcción del templo se remonta al año de 1905 y su consagración al año 1928. especialmente entre los indios que llaman con afecto "La Pequeñita" a su protectora del cielo. ni cómo llegó a las playas del Salvador. Reina y Patrona de la Nación. Jacinto y Francisca. En Guatemala. y una figura «de una Señora vestida de blanco. donde se encuentra actualmente. propagó su devoción muy rápidamente por el mundo. y con el cetro en sus manos. La Virgen del Rosario fue solemnemente declarada "Reina de Guatemala" en 1833 y coronada canónicamente el 28 de enero de 1934 Con motivo de la solicitud de la autorización de la coronación pontificia de la imagen de la Virgen del Rosario de Guatemala. Lucia. y preparo a los niños para las grandes revelaciones. como había en muchos conventos de la Orden. El 13 de Mayo de 1917. La imagen de Nuestra Señora del Rosario. La emocionante historia de su aparición a los tres pastores en la aldea de Leiria. con el establecimiento de los dominicos en Ciudad Vieja. se empezó a difundir la tradición del rezo del Rosario. exhortó al pueblo de Santiago. con manto y corona imperial. La imagen lleva un gran rosario en la mano derecha y la otra sostiene al Niño. se remonta al medioevo y cobra fuerza durante el Renacimiento. acompañada por 35. Es típicamente barroca y representa a María reina del cielo y tierra. la imagen fue restaurada. hoy la capital del país. Las apariciones continúan. obra de artistas desconocidos. pues la imagen se presenta a los fieles revestida de elaboradas vestiduras y adornos. Los líderes de la independencia la proclamaron Patrona de la nueva nación en 1821 y ante ella juraron no descansar hasta obtener la libertad de Guatemala. y por el fin de la guerra. cuando sobre un pequeño roble. y la Virgen siempre repite que se ore por la paz y por la conversión de los pecadores y que se rece el rosario diariamente. en 1651 con ocasión de los temblores que azotaron la ciudad. hoy Antigua Guatemala. La imagen es producto de la orfebrería colonial. estaban pastoreando en las colinas. los tres niños. Mandada hacer por el sacerdote dominico Fray López de Montoya. en un día claro. GUATEMALA NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO Fiesta: 7 de octubre Patrona de Guatemala.000 firmas que exponen las gracias y méritos recibidos de la Madre. Fue declarada patrona de Santiago. más brillante que el sol. Primero. Almolonga. La primera cofradía del Rosario fue fundada en 1559. región de Fátima. a «que sería conveniente se erigiese en la iglesia de Santo Domingo la Confraternidad del Rosario. surge una luminosidad después de un relámpago. su festividad se celebra el 7 de octubre. Luego. Su forma original no puede ser apreciada.GUAYANA (Y SURINAME) NUESTRA SEÑORA DE FATIMA Fiesta: 13 mayo Venerada con fervor en el mundo entero. Portugal. hoy Antigua Guatemala. el Papa Pío XI concede el 78 . que pidan por la conversión de los pecadores. Completa el cuadro la luna bajo sus pies. para que ahí se extendiese tan santa devoción». fue terminada hacia el 1592. Ella se dirige a los niños y les pide que recen el rosario todos los días por la paz del mundo. símbolo de pureza inmaculada. El 1 de enero de 1776. reluciendo más clara e intensa que un vaso de cristal lleno de agua cristalina. con la instalación de los dominicos en la Nueva Guatemala. hubo tres apariciones de un ángel que se identificó como el Ángel de la Paz. la Virgen de Fátima oficialmente es la patrona de dos países pequeños de la América del Sur: Guyana y Surinam. debido a los daños ocasionados por los terremotos de Santa Marta. la imagen fue trasladada al templo de Santo Domingo en la ciudad de Guatemala. en 1717 y 1773. La devoción a María bajo la advocación de la Virgen del Rosario. primer obispo consagrado de América. atravesado por los rayos de sol más ardientes». Francisco Marroquín. fue confeccionada totalmente en plata pura. El cuadro nos recuerda la maternidad divina de la Virgen y su cuidado por Jesús desde su concepción hasta su muerte. Por protección. quien como representante pontificio corono solemnemente a la imagen el día 28 de enero de 1934. El Niño observa a dos ángeles que le muestran los instrumentos de su futura pasión. fue nombrada Alcaldesa Perpetua de la Ciudad de Guatemala. Fue Monseñor Luis Durou y Sure. La primera nación del mundo que celebro la fiesta de la coronación de la Santísima Virgen por Reina de todo el universo. llamó a su amigo a su lecho y le rogó que le prometiera que. pintado sobre madera. LA IMAGEN El icono original está en el altar mayor de la Iglesia de San Alfonso. fue Guatemala. lo sostuvo en lo alto. La Santísima Virgen respondió a su oración con un milagro. El amigo accedió a la 79 . El mercader estaba resuelto a impedir que el cuadro de la Virgen se destruyera como tantos otros que ya habían corrido con esa suerte. por reconocer que en ella se venera de forma extraordinaria y publica a la "Reina y Patrona de toda la jurisdicción de Guatemala". El comerciante tomó el cuadro de Nuestra Señora. HAITI NUESTRA SEÑORA DEL PERPETUO SOCORRO Fiesta: 27 de junio El milagroso icono de Nuestra Señora del Perpetuo es muy anterior al descubrimiento de América.Decreto de Coronación Pontificia de la Virgen del Rosario. Historia En el siglo XV un comerciante acaudalado de la isla de Creta (en el Mar Mediterráneo) tenía la bella pintura de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. Teniendo esta advocación mariana como patrona de su congregación. colocaría la pintura de la Virgen en una iglesia digna o ilustre para que fuera venerada públicamente. el mercader se enfermó de gravedad. en el atrio de la Catedral Metropolitana. Arzobispo de Guatemala. Hoy la Virgen cuida de todos sus hijos que a ella acuden con plena confianza. Los Haitianos también tienen gran devoción a la Virgen de la Asunción. reconociéndola como Patrona de Guatemala. La epidemia cesó milagrosamente y se decidió nombrarla patrona del país. En 1883 una terrible epidemia de viruela azotaba el país.. elevo el Templo de Santo Domingo a la dignidad de Basílica Pontificia de Nuestra Señora del Rosario. Pasado un tiempo. cerca de Puerto Príncipe. En 1993 se celebró con gran regocijo el centenario del milagro y del nombramiento de la Virgen como patrona. el mercader decidió llevar la pintura a Italia. después de su muerte. Se agarra fuerte con las dos manos de su Madre Santísima quien lo sostiene en sus brazos. Allí se le edificó un santuario en Béle-Aire. y pidió socorro. En el año 1969 el Papa Paulo VI en Bula Papal. El Papa Juan Pablo II visitó Haití para esta celebración y puso al país bajo el amparo de la Virgen del Perpetuo Socorro. En ruta se desató una violenta tormenta y todos a bordo esperaban lo peor. muestra a la Madre con el Niño Jesús. de 21 por 17 pulgadas. En 1992. El mar se calmó y la embarcación llegó a salvo al puerto de Roma. Tenía el mercader un amigo muy querido en la ciudad de Roma a quien mostró el cuadro y le dijo que algún día el mundo entero le rendiría homenaje a Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. Era un hombre muy piadoso y devoto de la Virgen María. El icono de la Virgen. muy cerca de la Basílica de Santa María la Mayor en Roma. Los devotos acudieron a la Virgen del Perpetuo Socorro y le hicieron una novena. a 400 años de que la imagen fuera terminada. los Padres Redentoristas la llevaron a sus misiones en Haití. También encargó a los Redentoristas de que hicieran que Nuestra Señora del Perpetuo Socorro fuera conocida en todas partes. Napoleón y su ejército francés tomaron la ciudad de Roma. La imagen de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro fue llevado en procesión solemne a lo largo de las vistosas y alegres calles de Roma antes de ser colocado sobre el altar. sucediera en su propia Iglesia de San Alfonso. de ser posible. Mientras tanto. la iglesia de S. Cuando el Papa. Efectivamente el hombre se puso gravemente enfermo y en pocos días murió. realizó un estudio acerca del sector de Roma en que vivían. estableció su cede principal en Roma donde construyeron un monasterio y la iglesia de San Alfonso. entre ellas la de San Mateo.promesa pero no la llegó a cumplir por complacer a su esposa que se había encariñado con la imagen. Amado y venerado por todos los de Roma como una pintura verdaderamente milagrosa. La dicha del pueblo romano era evidente. Eusebio y después la casa y la iglesia de Sta. Nuestra Señora se le apareció al hombre en tres ocasiones. con el pretexto de fortalecer las defensas de Roma. regresó a Roma. La pintura fue llevada a la iglesia en procesión solemne el 27 de marzo de 1499. en donde permaneció casi trescientos años. Así que instaron a su Superior General para que tratara de conseguir el famoso cuadro para su Iglesia. Probablemente comenzó a poblarse con el establecimiento de trabajos agrícolas y ganaderos en la comarca. le dio a los agustinos el monasterio de S. decidió solicitarle la pintura al Santo Padre. un vocablo indígena. algo terrible sucedería. a unos ocho kilómetros. se encontró con múltiples referencias a la vieja Iglesia de San Mateo y a la pintura milagrosa de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. había logrado llevarse secretamente el cuadro. Exilió al Papa Pío VII y. a instancias del Papa. En sus investigaciones. Por fin la mujer se convenció y entregó la pintura para que fuera colocada en una iglesia que queda entre la basílica de Sta. Su nombre proviene de Coyapa. sirvió como medio de incontables milagros. justo a tiempo. María en Posterula. diciéndole que debía poner la pintura en una iglesia. El entusiasmo de las veinte mil personas que se agolparon en las calles llenas de flores para la procesión dio testimonio de la profunda devoción hacia la Madre de Dios HONDURAS NUESTRA SEÑORA DE SUYAPA Fiesta: 3 de febrero Suyapa está situada a al sudeste de Tegucigalpa. la cual quedó completamente arrasada. destruyó treinta iglesias. que había sido prisionero de Napoleón. Una pintura famosa de Nuestra Señora de la Gracia estaba ya colocada en dicha iglesia por lo que la pintura milagrosa de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro fue puesta en la capilla privada de los Padres Agustinos. el Apóstol. Juan de Letrán. María la Mayor y la de S. curaciones y gracias. Colgaron la pintura sobre el altar mayor de la iglesia. Allí permaneció sesenta y cuatro años. tal y como había profetizado el mercader. Los Padres Redentoristas soñaban con ver que el milagroso cuadro fuera nuevamente expuesto a la veneración pública y que. capital del país. el historiador de la casa. 80 . Junto con la iglesia. el Papa Pío IX quien manifestó su deseo de que el cuadro milagroso de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro fuera devuelto a la Iglesia entre Sta. Pero la Divina Providencia no había llevado la pintura a Roma para que fuese propiedad de una familia sino para que fuera venerada por todo el mundo. en Posterula. Uno de los Padres Agustinos. casi olvidada. o con el descubrimiento y trabajos de minas en los lugares cercanos. Juan de Letrán. En 1798. Uno de los Padres. construido especialmente para su veneración en la Iglesia de San Alfonso. Mateo. se perdieron muchas reliquias y estatuas venerables. Después de un tiempo de reflexión. el Superior General de los Redentoristas. de lo contrario. María la Mayor y S. que significa "en el agua de las palmeras". Uno de los jóvenes labradores sintió que un pequeño objeto le molestaba el costado por donde descansaba y. Don Rafael Moreno Guillén. Despachaba a trabajar a sus hijos en las tierras de las montañas del Piligüín. fina y recta nariz. escribe: "La señora Isabel Colindres era vecina de Suyapa y madre de numerosa familia. Su talla es antigua y parece que fue trabajada por algún aficionado devoto de la Virgen.Cerca de ahí está la montaña del Pilingüín. a la sazón. no tenía agua. y la boca pequeña. En el año 1954. a mediados de 1796. Pasaron casi diez años antes de que el señor Zelaya cumpliera su promesa.50 metros. Y la anchura de la nave central es de 13. Abajo se divisa la campiña. La noche era muy oscura y los jóvenes se acomodaron para dormir mientras llegaban los primeros rayos del alba. La bendición de la ermita fue en el año de 1780. podía enviarle la imagen de su Virgen. en los ojos. Por entre los troncos se desliza un sendero que conduce a la ranchería de Suyapa. rodeándola de flores. 43 metros de altura en sus torres y 46 metros en la cúpula. dueño de la hacienda "el Trapiche". En la casa de los Colindres comenzó este hermoso culto: primero se colocó la imagen de la Virgen en una mesa. el enfermo. los jóvenes prosiguieron camino a casa de su madre. Por fin el 28 de noviembre de 1777 el cabildo eclesiástico le dio el permiso de construir una capilla en su hacienda para que se celebrase en ella el sacrificio de la Misa. requerida por la Curia Eclesiástica de Comayagua (antigua capital de Honduras y sede del obispado) hizo una declaración jurada de ese hecho. Al despuntar la aurora. La Virgen de Suyapa fue nombrada Patrona Nacional de Honduras por el Papa Pío XII. Monseñor José de la Cruz Turcios y Barahona. se adivina algo de la raza indígena. lo tiró lejos de sí. La imagen de Nuestra Señora de Suyapa es una pequeña escultura hecha de madera de cedro. un año esencialmente mariano. advirtió que era el mismo objeto que hacía poco había repudiado. Esto ocurrió en el año de 1768. se la trasladó a un camarín. Don José aceptó y trajeron a la Virgen en una especie de procesión. el tercer Arzobispo de Tegucigalpa. Un militar importante. por lo que se conformó con echarlo en su mochila. situada como a un cuarto de legua de la aldea. por lo que dispusieron pernoctar en un lugar que se llama "Quebrada de Pilingüín" y que. vestida siempre de verde gracias al follaje de sus pinos. Cuando alguno enfermaba solían llevar la imagen a la casa del enfermo para que la Virgen lo visitara. su rostro es agraciado. le pidió su curación y le prometió construirle a cambio una ermita. Un día bajaban de su trabajo dos hijos de la señora Colindres. creyendo que era algún fragmento de raíz o alguna piedrecilla. En realidad ya estaba enfermo desde hacía tiempo y sufría mucho a causa de unos cálculos renales. que mide seis centímetros y medio de alto. Tres días después el Señor Zelaya arrojó por via urinaria las tres piedras que eran el tormento de su vida. Un día enfermó Don José de Zelaya. y que espera su futura constitución como Santuario y Basílica Nacional. MEXICO NUESTRA SEÑORA DE GAUDALUPE 81 . donde fue venerada por más de 20 años". palpándolo. Isabel Colíndres sabía de su enfermedad y le mandó un recado diciéndole que. terminado en 1947. fervoroso y contrito. después. sorprendiéndoles la noche a media jornada. Tan pronto como intentó dormirse sintió otra vez el mismo estorbo y. Luego con el aumento de peregrinos fue necesario hacer continuas remodelaciones hasta llegar al estado actual. Al llegar. De tez morena.50 metros. ¡Y cuál no sería el asombro de todos ellos al ver que el inoportuno objeto era una pequeña escultura en madera de la Santísima Virgen María! Isabel Colindres. puso la primera piedra del que llegaría a ser uno de los santuarios más grandes de Centro América. de mejillas redondas. El actual Santuario de Suyapa tiene 93 metros de longitud. oval. El diámetro de ésta es de 11. Los habitantes de la aldea también le tenían mucho cariño. si quería. prefiere buscar un sacerdote que pudiera dar auxilios espirituales a su familiar. Ella lo reencuentra y le ofrece un mensaje de fe y esperanza. ante la humilde protesta de Juan Diego. hecha en los primeros años del desembarco de los españoles en América. un mensaje del cielo cargado de símbolos." Después que la Virgen las toca. Por lo mismo. Ratifica su celestial origen y la petición de construir el templo. Cuatrocientos años debieron pasar para que la cultura occidental reconociera admirada que la imagen impresa sobre el ayate indígena era un verdadero códice mexicano. actual Ciudad de México. Ella le dijo: "Hijo mío. para ir a Tlatelolco y oir la doctrina. primer Obispo de la región. Tanto éste como sus ayudantes. A diez años de la toma de la ciudad de Tenochtitlán. la Virgen habla una vez más con el vidente y le indica que regrese al día siguiente para entregar la prueba a Zumárraga. El Señor "derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes. para impulsar el conocimiento de Su Hijo entre indios y futuros habitantes de las Américas y para "mostrar y dar" todo su "amor y compasión. Luego que la vieron. El prelado desató del cuello de Juan Diego la manta en que se dibujó y apareció la Señora del Cielo y la llevó con gran devoción al altar de su capilla. Patrona de México y Emperatriz de las Américas Fiesta: 12 de diciembre La maravillosa visita de la Virgen ocurrió el martes 12 de diciembre de 1531. Historia de la Aparición tomada del escrito del indio Nican Mophua del XVI. Cuando Juan Diego llega al Tepeyac. un indígena llamado Juan Diego. el Obispo pide que la Celestial Señora manifieste su presencia con una prueba y ordena además a sus criados que lo sigan para corroborar la historia. La Virgen trajo reconciliación y no división entre los nativos y los españoles. La Virgen se le vuelve a aparecer y. tal cual se venera hoy en el templo de Guadalupe en Tepeyac. Ahora te ordeno que sólo delante del Obispo despliegues tu manta y descubras lo que llevas. y venían a ver y admirar la 82 . atravesaba un cerro. Solicita que en dicho lugar se le construya un templo y le indica que vaya a ver a Juan de Zumárraga. no creen el relato del azteca. Contarás todo lo que viste y admiraste para que logres que el prelado construya el templo que he pedido. se dibujó en ella y apareció de repente la preciosa imagen de la Virgen María. Les ayudó a ambos a comprender que la fe cristiana no es propiedad de nadie sino un don de amor para todos. quien se encontraba sumamente enfermo.La Virgen de Guadalupe. pues yo soy vuestra piadosa madre. va al obispado y las entrega a Zumárraga. franciscano La Virgen de Guadalupe dio al indio Juan Diego un delicado trato de nobleza elevando proféticamente la condición de todo su pueblo." Al mismo tiempo. Juan Diego subió a la cumbre del cerro y se asombró muchísimo al ver tantas y exquisitas rosas de Castilla. y menos en esos pedregales. Te considero mi embajador. Al escuchar bellos cantos de aves. A pesar de que trata de evitar a la Señora. Mientras tanto. repite su encomienda. Madre de Dios. Frente a su insistencia. se arrodillaron llenos de admiración. el Obispo y todos los que allí estaban. Propone que suba al monte para entregarle la señal demandada. el 9 de diciembre. Desenvolvió luego su blanca manta. La ciudad entera se conmovió. apenas diez años después de la conquista de México. auxilio y defensa. llamado Tepeyac. muy digno de confianza. Esta aparición es una maravillosa obra de evangelización de la Madre de Dios. esta es la prueba que llevarás de parte mía al Obispo. Regresa al Tepeyac para renunciar a la tarea encomendada. El indígena obedece. siendo aquel un tiempo de mucho hielo en el que no aparece rosa alguna por allí. con una bellísima misiva de paz y ayuda para todo el mundo. en la madrugada del martes 12 de diciembre. pero tampoco tiene éxito en esta ocasión. y así que se esparcieron por el suelo todas las diferentes rosas de Castilla. La madre de Dios viene para dar a conocer el evangelio a los indios. El indígena vivía con su tío Bernardino. Llenó su poncho o larga ruana blanca con todas aquellas bellísimas rosas y se presentó a la Señora del Cielo. se hace presente la Madre de Dios. inexplicablemente desaparece y se pierde de la vista de los españoles." El obispo de México era Fray Juan De Zumárraga. pues en aquel momento todavía no habían mestizos de esa edad en México. usado por los indios para acarrear cosas y no de una tilma. que viene a su pueblo porque quiere acogerlos a todos. y le pusieron por nombre la Virgen de Guadalupe. La trama del ayate es tan burda y sencilla. y la fibra del maguey es un material tan inadecuado que ningún pintor lo hubiera escogido para pintar sobre él. Es imposible de describir aquí la rica y complicada simbología que contiene este cuadro-códice porque cada detalle de color y de forma es portador de un mensaje teológico. una obra maestra que presentó la nueva fe de manera tal que pudo ser entendida y aceptada inmediatamente por los indios mexicanos. 83 . el ligero abultamiento debajo de este y la intensidad de los resplandores solares que aumenta a la altura del vientre. es refractaria a la humedad y al polvo. desde el tiempo de Hernán Cortés. Así ha sucedido con varias reproducciones de la imagen que se han fabricado con este mismo tejido. sin que se haya deshilachado ni desteñido su bella policromía. maravillados todos de que hubiera aparecido por milagro divino. Sin embargo este lienzo lleva cuatrocientos cincuenta años. que usualmente era de tejido más fino de algodón. El rostro impreso en el ayate es el de una joven mestiza. e indica la nobleza y la importancia del portador. Los rayos del sol circundan totalmente a la Guadalupana como para indicar que ella es su aurora. Los asombrosos descubrimientos en torno al cuadro de la Virgen de Guadalupe tienen a los científicos en gran asombro. al calor y a la humedad. El Obispo trasladó a la Iglesia Mayor la santa imagen de la amada Señora del Cielo. se descompone por putrefacción dentro de veinte años. expuesta al polvo. El manto azul salpicado de estrellas es la "Tilma de Turquesa" con que se revestían los grandes señores. Se ha comprobado que el tejido de maguey es de muy fácil descomposición. una anticipación. Lo primero que llama la atención de los expertos en textiles es que esta manta se haya podido conservar durante siglos. cualquier tejido de esta fibra vegetal no puede conservarse más allá de veinte años y sin embargo el ayate de Juan Diego ha resistido mucho mas de cuatro siglos en perfecto estado de conservación. La imagen original. según el deseo de Nuestra Señora. El Fenómeno de la Tela. La Virgen de Guadalupe se presentó ante sus hijos como la Madre del Creador y conservador de todo el universo. se encuentra en la actualidad en el Santuario del Tepeyac. Siempre estuvo así expuesta a todo. completa e intacta. La imagen de Nuestra Señora de Guadalupe quedó impresa en un tosco tejido hecho con fibras de maguey. porque ninguna persona de este mundo pintó su preciosa imagen. Se ha formado una comisión de científicos para investigar los fenómenos inexplicables de esta tela que era la ruana o poncho del indio Juan Diego.devota imagen y a hacerle oración. sin protección alguna contra el polvo. Esta joven doncella mexicana está embarazada de pocos meses. y sólo desde hace unos años la cubrieron con un vidrio. La tela está hecha en una fibra de ayate mexicano que. Estudios Científicos sobre la Imagen de la Virgen de Guadalupe. por su naturaleza. donde asisten millones de peregrinos de todo el mundo para rezar y solicitar intermediación de favores del Padre Celestial. que se puede ver claramente a través de ella. el humo de las velas y el continuo roce de miles y miles de objetos que fueron tocados a la venerada imagen. La ciudad entera desfilaba para admirar y venerar la Sagrada Imagen. La imagen de Nuestra Señora de Guadalupe es una maravillosa síntesis cultural. la humedad. sin desgarrarse ni descomponerse. (símbolo del mal para los mexicanos) y el ángel que la sostiene con gesto severo. con un mismo amor de Madre. Su pie esta apoyado sobre una luna negra. Por causas ininteligibles a los expertos. indios y españoles. Se trata del ayate. así lo indican el lazo negro que ajusta su cintura. El cuadro de la Virgen de Guadalupe estuvo 116 años expuesto a las inclemencias del ambiente. Su mensaje le confiere ser la primera y más importante evangelizadora en el Nuevo Mundo Descripción de la Imagen. además del constante contacto de manos y besos de innumerables peregrinos. lleva abiertas sus alas de águila. el calor. ni animales". y que no se puede explicar cómo esa imagen ha resistido cuatro siglos en un lienzo tan ordinario. Después de ampliarlas miles de veces. Se podría pensar que la tela ha resistido tanto porque la habrían encolado y preparado de manera especial como a otras pinturas famosas. Lo que es radicalmente imposible es que en un espacio tan pequeño. Pío XI. Los Papas y la Virgen de Guadalupe Pío X proclamó a Nuestra Señora de Guadalupe "Patrona de toda la América Latina". La segunda escena. Pero el Señor Callaga. la ha estudiado con aparatos de rayos infrarrojos y ha descubierto que la tela no tiene ningún engomado ni preservativos. etc. Sobrepasa todas las posibilidades naturales. maravillado. Por medio de la digitalización se observa en la pupila de una fotografía todo lo que la persona estaba mirando en el momento de tomarse la foto. que en el iris se ve reflejada la imagen de un hombre. La imagen no tiene pinceladas. logró captar detalles imposibles de ser captados a simple vista. Existen dos escenas: la primera contiene al obispo Zumárraga sorprendido frente al indio Juan Diego. En esta gran basílica Juan Pablo II beatificó al indio Juan Diego el 6 de mayo de 1990. Las dos escenas se repiten en ambos ojos con una precisión sorprendente. premio Nobel en Química. Otros testigos complementan la escena del milagro. para que tuviera gran resistencia. La pintura que cubre la tela es otro misterio. El Fenómeno de las Pupilas. Una pupila que contiene toda la escena y todas las personas del momento del milagro. especializado en digitalización. Lauvvoignet. le ha tomado fotografías a la pupila de la Virgen de Guadalupe. sin tanteos ni rectificaciones. "La misionera celeste del Nuevo Mundo" y "la Madre de las Américas". y Juan XXIII. se ubica en el centro de los ojos y contiene una imagen familiar típica de indígenas americanos: un matrimonio con varios hijos alrededor.El Fenómeno de la Imagen. Pío XII la llamó "Emperatriz de las Américas". de "todas las Américas". tal cual se la ve. Una tilma que no se corrompe. Tosnman. La técnica empleada es desconocida en la historia de la pintura. y su respuesta dejó atónitos a los oyentes: "Estos colorantes no son ni minerales. Con estos rayos infrarrojos se ha descubierto que la imagen no tiene esbozos previos -como se ve en los cuadros de Rubens y Tiziano-. para analizar las figuras impresas en los ojos de María. Unos colores que no fueron pintados. sino que fue plasmada directamente. examinó con un poderoso lente la pupila de la Virgen. Esto fue al principio de una investigación que condujo a los más inesperados descubrimientos. ¡Ha descubierto lo que la Virgen miraba en el momento de formarse la imagen en la tilma de Juan Diego! Trece figuras humanas se han identificado en un espacio de 8 milímetros de diámetro. Estamos ante una imagen que ni el tiempo ni los atentados de hombres llenos de odio han podido vencer. de Estados Unidos. Un famoso oculista. ni la forma en que esta fue pintado. La ciencia moderna se queda sin explicaciones ante las maravillas de la imagen de la Virgen de Guadalupe. No han podido explicar el origen de los pigmentos que dan color a la imagen. incluida la diferencia de tamaño producida por la mayor cercanía de un ojo respecto del otro. ni vegetales. que abre su tilma y descubre la imagen de María. como la córnea de un ojo situado en una imagen de tamaño natural. frente a los objetos retratados. Científicos de la NASA (entre otros) han utilizado tecnología digital similar a la usada en las imágenes que se reciben desde los satélites. del instituto espacial NASA. y observó. El sabio alemán Kuhn. una mujer de raza negra. El Dr. como el traductor de lengua Náhuatl al español. por lo que se puede decir que estamos ante un hecho sobrenatural. mucho mas pequeña que la anterior. Es una realidad irrepetible. ha estudiado esta pintura. Es incomprensible e irrepetible. aún el más experto miniaturista lograra pintar todas esas imágenes que ha sido necesario ampliar dos mil veces para poderlas advertir. 84 . Cuando el barco se hizo a la mar. indios y mestizos. El pueblo entero ejerció una gran presión en Don Lorenzo y éste como fervoroso hijo de María. En el año de 1562 a causa de una depresión tropical. El Realejo. vino otra tormenta y el velero tuvo que regresar al puerto nicaragüense para evitar un naufragio. Don Lorenzo de Cepeda era un hombre muy piadoso. y llegaban a la Parroquia a admirar a la "Niña Blanca". pero don Lorenzo tenía que partir y a pesar de las protestas y ruegos. patrona de Nicaragua es celebrada con gran solemnidad durante un novenario desde el 28 de noviembre. de la Antigua Catedral). en la ciudad de El Viejo. fueron atraídos por la belleza de la imagen. "La Inmaculada Concepción". La fiesta de la Purísima Inmaculada Concepción de El Viejo. Perú. Don Lorenzo de Cepeda. se la llevó con él y la depositó en la Parroquia por seguridad y evidente comodidad. Así vino a llamársele Santa María de la Antigua (es decir. cedió "a los deseos de la Virgen".En sus cuatro visitas a México. Entre las cosas que Don Lorenzo traía consigo se destaca una imagen de la Virgen de la Concepción. El 6 de diciembre es el día llamado de la "Lavada de la Plata". La devoción a la Inmaculada Concepción creció enormemente y hoy es venerada en un bellísimo altar de madera donado por sus devotos por gracias concedidas. De nuevo Don Lorenzo se fue a El Viejo. cargando la sagrada estatua de la Virgen de la Concepción. PANAMA SANTA MARIA LA ANTIGUA La imagen de la Santísima Virgen María se encontraba en una capilla lateral de la Catedral de Sevilla-España. la Inmaculada Concepción quiere quedarse". A continuación se realiza la llamada "Lavada de la Plata". 85 . tuvo que hacer escala en el húmedo Puerto de la Posesión. conservándose la imagen. Los habitantes de El Viejo. ahora llamado. buscando mejor clima y como era muy devoto de la Virgen. quien viajaba hacia Perú. indígenas y españoles interpretaron "que la Virgen no quiere irse de El Viejo. Departamento de Chinandega. donó la imagen al pueblo de El Viejo y partió hacia su destino original. La Virgen que allí se venera tiene una distinguida y providencial historia que manifiesta el amor de Dios y de la Virgen por el pueblo Nicaragüense. NICARAGUA NUESTRA SEÑORA DE LA CONCEPCIÓN DE “EL VIEJO” Fiesta: 8 de diciembre El pueblo Nicaragüense se caracteriza por su gran devoción a su patrona. El Viejo es el nombre del pueblo cercano a Chinandega y al famoso volcán San Cristóbal. El pueblo entero se volcó fervoroso a venerar a la Virgen y mestizos. La patrona oficial es la que se venera en el Santuario Nacional de Nuestra Señora de la Concepción de El Viejo. se lleva a cabo la misa concelebrada con el Obispo de la diócesis y a continuación la Virgen es bajada de su camarín con gran alegría de todo el pueblo. Santa Teresa de Avila.m. hoy Patrona de Nicaragua. Hace 440 años. empacó su bella imagen y se fue a El Realejo para embarcarse rumbo a Perú. pueblo cercano. De El Realejo Don Lorenzo de Cepeda se vio forzado a viajar al El Viejo. Dicha catedral fue reconstruida en el siglo XIV. Pronto adquirió prestigio de milagrosa. que es una ceremonia religiosa con participación popular y cuyo fin es limpiar las piezas de plata que conforman el Tesoro de la Virgen. Juan Pablo II ha visitado el Tepeyac y honrado con profundo amor filial a la Virgen de Guadalupe a quien ha encomendado el continente Americano y su nueva evangelización. llegó por designio de Dios esta venerada y milagrosa imagen de la Purísima Concepción de María. Era hermano de la religiosa carmelita. a las 9:00 a. Doctora de la Iglesia. Sra.. que era la Virgen de su predilección. la titular de la capital de Panamá y patrona del Reino de Tierra Firme del Sur de Castilla del Oro. Milagrosamente. Esta nueva diócesis era sufragánea de la Arquidiócesis de Sevilla. tras la victoria. el indiecito convertido se escondió detrás de un gran árbol que le parecía protector. Pero en 1524 la diócesis de Santa María la Antigua se trasladó a la recién fundada ciudad de Panamá. Entre súplicas y suspiros. Esta imagen menor es la Virgen de los Milagros que se la venera en la ciudad de Caacupé. aunque todavía no se ha completado. que se supone saqueada por los salvajes Mbayaes. Sin embargo al retroceder las aguas milagrosamente apareció la imagen de la Virgen que el indio había labrado. de Caacupé es pequeña. Agazapado y tembloroso. La imagen e Ntra. guarda la imagen de la Virgen de los Milagros de Caacupé desde 1980.. La advocación también se traslada y Santa María la Antigua pasa a ser. El 15 de agosto del 1519 se funda la Ciudad de Panamá y se honra a Nuestra Señora del Verano o de la Asunción. destinada a la Iglesia de Tobatí. cercana al lugar.. Los pobladores comenzaron a difundir su devoción y comenzaron a invocarla con el nombre de "Virgen de los Milagros". el guaraní vuelve al árbol protector.y no vivió más que para cumplir su promesa.Santa María La Antigua fue la primera advocación llegada al Istmo de Panamá en 1510 y establecida primero en un poblado de Darién. por continuidad eclesiástica. el Papa León X crea la primera diócesis en Tierra Firme en Santa María la Antigua y la capilla de la Virgen es elevada al rango de catedral.. El indiecito guaraní se vio luego libre.. PARAGUAY NUESTRA SEÑORA DE LOS MILAGROS DE CAACUPÉ (VIRGEN AZUL DEL PARAGUAY) Fiesta: 8 de diciembre Nos cuenta la historia que corría el año 1600. Panamá. Es Inmaculada y sus pies descansan sobre una pequeña esfera.. El 9 de septiembre de 1513. Al principio todo el país era una sola diócesis. La historia no ha recogido datos de la imagen mayor. tal vez por pertenecer a otra tribu dominante del área. Así fue que. En el año 1603 el lago Tapaicuá se desbordó e inundó todo el valle de Pirayú arrasando todo lo que estaba a su paso incluso la imagen de la Virgen. imagen menor que iba a resultar la mayor. mas pequeña. Le habían prometido a la Virgen María ponerle su nombre a un poblado si salían con vida de una feroz batalla que tuvieron con los nativos. mas grande.. y pacientemente. de poco más de cincuenta centímetros. puso a secarla. En 1945 comenzó la construcción del templo actual que. o tal vez porque el indio guaraní convertido al cristianismo y era feligrés de los franciscanos. Desgajó de aquel tronco la madera necesaria para su propósito. a los que los Mbayaes temían tanto como al diablo. Esperando un prudencial tiempo.. entre miedo y esperanzas. le prometió a la Reina de los Cielos que si lo libraba de sus injustos y feroces enemigos. Caacupé es 86 . le haría una imagen de la misma madera de aquel árbol. ya con sus primitivas herramientas. Un devoto vecino. por la abundancia de sus dones y de sus fieles.. al poblado del cacique Cémaco le pusieron el nombre de Santa María La Antigua. se puso a esculpir dos estatuas de la Virgen: una.cuando cierta mañana un grupo de indios Mbayaes perseguía a un guaraní con intención de darle muerte. y otra. ciñendo su talle una faja blanca de seda. con todo el arte de sus manos y el fervor de su alma. Esto ocurrió cuando ese año llegaron Vasco Núñez de Balboa y el Bachiller Martín Fernández de Enciso. para su devoción particular. Completamente acorralado como estaba y desesperado por la suerte mortal que le esperaba. llamado José y carpintero de oficio. los Mbayaes no lo encontraron en aquel monte y al caer la noche se vieron obligados a volver a sus tolderias. le labró una modesta ermita y en ella empezó a recibir culto la Virgen de Caacupé. Tampoco se supo mas de aquel indiecito guaraní y cristiano. se le iluminó de pronto el recuerdo de la Inmaculada Concepción. La imagen de la Virgen de la Merced viste totalmente de blanco. a la "Virgen Azul del Paraguay". habían edificado ya su primitiva iglesia conventual hacia 1535. porque esta bendita imagen ha acompañado todo el proceso de formación de la nacionalidad paraguaya. la Virgen de la Merced. PUERTO RICO NUESTRA SEÑORA DE LA DIVINA PROVIDENCIA Fiesta: 19 de noviembre 87 . que llegaron al Perú junto con los conquistadores. advocación mariana del siglo XIII. Consta que los Padres Mercedarios. sobre su larga túnica lleva un escapulario en el que está impreso. Los Mercedarios no sólo evangelizaron a la región sino que fueron gestores del desarrollo de la ciudad al edificar los hermosos templos que hoy se conservan como valioso patrimonio histórico. solemnidad de Nuestra Señora de la Merced. unas veces se muestra con el Niño en los brazos y otras los tiene extendidos mostrando un cetro real en la mano derecha y en la otra unas cadenas abiertas. el escudo de la orden. Vienen a pie. Hacia el 1218. Los frailes mercedarios tomaron su hábito de las vestiduras que llevaba la Virgen en la aparición al fundador de la orden. que fue entronizada a comienzos del siglo XVII y que ha sido considerada como patrona de la capital. a demostrar su amor y gratitud a la Madre de todos. los peregrinos llegan por millares al Santuario. la enseñanza y a las labores en el campo social. Cada 8 de diciembre la gran fiesta de María de Caacupé. templo que sirvió como la primera parroquia de Lima hasta la construcción de la Iglesia Mayor en el 1540. símbolo de liberación. y al cumplirse el primer centenario de la independencia de la nación. En 1970 el cabildo de Lima le otorgó las "Llaves de la ciudad" y en 1971 el presidente de la República le impuso la Gran Cruz Peruana al Mérito Naval. Se entregaban ellos mismos como cautivos de los musulmanes como intercambio de los infelices que sufrían esa desdicha. ocasión en que cada año el ejército le rinde honores a su alta jerarquía militar de "Mariscala". Fue proclamada en 1730 "Patrona de los Campos del Perú". en bicicleta o en lo que puedan. San Pedro Nolasco y Jaime I. Junto con estos frailes llegó su celestial patrona. Esta Orden de la Merced. PERÚ NUESTRA SEÑORA DE LA MERCED Fiesta: 24 de Septiembre La devoción a la Virgen de las Mercedes en el Perú se remonta a los tiempos de la fundación de Lima. En unas imágenes se la representa de pie y en otras sentada. gestos que demuestran el cariño y la devoción del Perú a esta advocación considerada por muchos como su Patrona Nacional. aprobada en 1235 como orden militar por el Papa Gregorio IX. convirtiéndose posteriormente en una dedicada a las misiones. Esta es la apariencia de la hermosa imagen que se venera en la Basílica de la Merced.el centro religioso del Paraguay. en la capital limeña. la imagen fue solemnemente coronada y recibió el título de "Gran Mariscala del Perú" el día 24 de septiembre de 1921. lugar de encuentro entre la Patria y la Iglesia. a la altura del pecho. La imagen porta numerosas condecoraciones otorgadas por la república de Perú y sus gobernantes e instituciones nacionales. logró liberar a miles de cristianos prisioneros. cultural y religioso. Un manto blanco cubre sus hombros y su larga cabellera aparece velada por una fina mantilla de encajes. desde entonces declarado fiesta nacional. "Patrona de las Armas de la República" en 1823. rey de Aragón y Cataluña tuvieron por separado la misma visión de la Santísima Virgen que les pedía la fundación de una orden religiosa dedicada a rescatar pacíficamente a los numerosos cautivos cristianos que estaban en poder de los musulmanes. proclamada como Protectora del Pueblo Dominicano. toda de madera. Pero eso no detuvo la solemne coronación. Fue una devoción muy difundida y popular que posteriormente pasó a España donde se levantó un santuario en Tarragona. La talla más antigua.NUESTRA SEÑORA DE ALTAGRACIA La Isla Española. que data del 1853. El Papa Pablo VI declaró a Nuestra Señora Madre de la Divina Providencia. arzobispos y obispos venidos de toda Latinoamérica. también conocida como Isla de Santo Domingo se encuentra en la actualidad distribuida en dos repúblicas: Hatí y República Dominicana. dos advocaciones marianas: la Virgen de las Mercedes. quien al invocar la protección de la Virgen un día en que sus frailes no tenían nada que comer. pues encontró a la catedral prácticamente en ruinas y la economía de la diócesis en peores condiciones. Al ser nombrado obispo de Puerto Rico el catalán Gil Esteve y Tomás. quinto superior de los Siervos de María. con el descubrimiento de la isla. por tanto. Desde sus inicios coloniales en la isla se hizo presente la figura de la Virgen María. se debe a San Felipe Benicio. que fue declarada Patrona de la República Dominicana y cuyo santuario se encuentra en el Santo Cerro. REPUBLICA DOMINICANA NUESTRA SEÑORA DE LAS MERCEDES. y la Virgen de la Altagracia. Es una hermosa imagen sentada. La imagen original venerada por los Siervos de María y otras órdenes religiosas italianas. como patrona principal de la isla de Puerto Rico mediante un decreto firmado el 19 de noviembre de 1969. En ese documento se decretó también que la solemnidad de la Virgen debía trasladarse del dos de enero. especialmente bajo la advocación de la Altagracia. La imagen quemada fue enviada a España para ser restaurada. Actualmente espera la construcción del proyectado gran santuario nacional para ser allí colocada. Se cuenta que el título "de la Divina Providencia". fue la elegida para ser coronada solemnemente durante la reunión del Consejo Episcopal Latino Americano celebrada en San Juan de Puerto Rico el 5 de noviembre de 1976. aniversario de su llegada a la isla. que quedó designado como su fiesta anual. en el valle de La Vega Real. La imagen mandada a hacer por Don Gil Esteve fue tallada en Barcelona según el gusto de la época. La confianza del obispo y su trabajo dieron fruto rápidamente y antes de los cinco años ya había podido reconstruir el templo catedralicio. trajo consigo esta devoción que conociera en sus años de seminarista. que ocurrió en medio de la emoción y las lágrimas de millares de sus hijos y la presencia de cardenales. que es la imagen de Nuestra Señora de la Divina Providencia más familiar y conocida por las comunidades puertorriqueñas. de la República Dominicana) en el siglo XVII. La República Dominicana tiene por tanto. al 19 de noviembre. y estuvo expuesta al culto en la catedral durante 67 años. proclamada como Patrona de la Isla La Española (y. Se quiso unir de esa forma la veneración a la Santísima patrona. Cataluña. fecha en que fue descubierta en 1493 la isla de Puerto Rico (llamada por los indígenas "Borinquén") cuando Colón desembarco en ella durante su segundo viaje. le levantó un altar y estableció su culto el día 2 de enero.La advocación y culto a Nuestra Señora de la Divina Providencia se originó en Italia en el siglo XIII. encontró a la puerta del convento dos cestas repletas de alimentos sin que se pudiese conocer su procedencia. hasta que en 1920 fue sustituida por otra magnífica talla. La víspera del acontecimiento esta imagen fue quemada en la Parroquia de Santa Teresita de Santurce. que desde principios del siglo XV hizo presencia en Salvaleón de Higuey en el Este del país y la advocación de las Mercedes. y en poco tiempo logro conseguir con ayuda de los fieles recursos para adquirir en Barcelona la Sagrada imagen de la Virgen. es un hermoso óleo en el que aparece la Virgen con el Divino Niño dormido plácidamente en sus brazos. En las manos de la Divina Providencia tuvo que poner toda su diócesis este prelado. EL SANTO CERRO Y EL SANTUARIO DE LA VIRGEN DE LAS MERCEDES 88 . Al mudarse estos hermanos a la villa de Higüey. El 12 de mayo de 1512 es erigida en parroquia la villa de Salvaleón de Higüey por el Obispo de Santo Domingo. -porque le recordó a su admirada Granada-" Al Santo Cerro se dan cita peregrinaciones de todo el país para venerar a la Virgen de las Mercedes y desde esa altura contemplar el hermoso valle de La Vega Real dando gracias al Señor por tanta hermosura. naturales de Plasencia. Por eso la honran como Madre de la Merced o Virgen Redentora. de donde pasó a otras regiones de América. el 8 de septiembre de 1615. en la Isla de Santo Domingo. tomándola como patrona y guía. Junto al santuario de la ciudad de Higuey. dominando la gran llanura que él denominó "La Vega Real. San Pedro Nolasco y sus frailes eran muy devotos de la Virgen María. trajeron consigo la imagen de la Virgen de la Altagracia y. El Santuario de Nuestra Señora de Altagracia fue el primero que existió en América. Los mercedarios querían ser caballeros de la Virgen María al servicio de su obra redentora. el cual fue hecho de paja. Existen documentos históricos que prueban que en el año de 1502. hasta que en 1740. La independencia de la República Dominicana se produjo el 27 de Febrero de 1844 y fue ratificada la declaración de Nuestra Señora de las Mercedes como Patrona del país. muchas personas piensan que es la Patrona del país). con la seguridad que con su corazón de Madre de las Mercedes acogerá con ternura sus plegarias. el del Santo Cerro dedicado a la Virgen de las Mercedes es signo de la fe mariana del pueblo dominicano y expresión de las raíces cristianas del país. se inició en el país durante el período colonial. donde se celebró la primera misa. y de donde partió la irradiación de la fe a las otras islas cercanas. en Barcelona. un fuerte terremoto afectó a la isla con réplicas de algo más de 40 días. para de ahí extenderse a tierra firme. El título mariano la Merced se remonta a la fundación de la Orden religiosa de los Mercedarios el 10 de agosto de 1218. por parte de la población católica. la festividad fue cambiada para el 24 de Septiembre. San Pedro Nolasco funda una Orden dedicada a la merced (obras de misericordia). San Pedro fue apoyado en tan extraordinaria empresa por el Rey Jaime I de Aragón. El Santuario de la Virgen se encuentra en el Santo Cerro. España. ya se daba culto a la Virgen Santísima bajo la advocación de Nuestra Señora de la Altagracia. dedicado a la Virgen de la Altagracia. En los momentos de alegría y en las circunstancias difíciles el pueblo aclama confiado a María. La ciudad de Santo Domingo fue severamente afectada y el Cabildo de Santo Domingo declaró a la Virgen de las Mercedes como “Patrona de la Española” En un principio la fiesta de las Mercedes se celebraba cada 8 de Septiembre. en Extremadura (España). Los numerosos milagros de la imagen hicieron que ésta se volviera el centro de la devoción de la isla. la ofrecieron a la parroquia para que todos pudieran venerarla. donde el 8 de Diciembre de 1494 Cristóbal Colón fundó el fuerte de la Concepción y plantó la Cruz de la Evangelización. y así surgió la necesidad de construir un santuario. Para esa época. Su misión particular era la misericordia para con los cristianos cautivos en manos de los musulmanes. por Real Cédula. Esta declaración de la Virgen como Patrona de la isla fue motivada a raíz de cuando. García Padilla. Su devoción. 89 . Pero fue siendo Gobernador de La Española Don Diego Gómez de Sandoval en 1615 cuando se la declaró patrona de La Española. Muchos miembros de la orden canjearon sus vidas por la de presos y esclavos. se instalaron en Higüey los hermanos Alonso y Antonio de Trejo.Fiesta: 24 de septiembre La devoción a la Virgen de las Mercedes o de la Merced en el país parte casi desde el descubrimiento de la isla. Además la Republica Dominicana tiene otras numerosas primacías: fue en esta tierra del Nuevo Mundo donde se plantó la primera cruz. NUESTRA SEÑORA DE ALTAGRACIA Fiesta: 21 de enero La Virgen de la Altagracia es la Protectora del Pueblo Dominicano (por confusión. más tarde. aniversario del mencionado terremoto. donde se recitó la primera Avemaría. los cuales presencian muchos prodigios. En 1690. por ser el día de la Asunción de María. Arzobispo de Santo Domingo. Los indios la encontraron en la maleza. en el mismo lugar donde fue encontrada se construyó su santuario. A principio del siglo XX. traída desde su Santuario de la Villa de Higüey. durante su visita al país. fue canónicamente coronada Nuestra Señora de la Altagracia. El Papa Juan Pablo II. tiene el título de Nuestra Señora Divina Pastora. pero los nativos quisieron impedírselo. ya que los 15 de agosto no se podía pues la Iglesia Católica celebraba en esa fecha el Misterio de la Asunción de la Virgen a los Cielos. pidió al Rey ayuda económica para poder terminar la iglesia. 90 . el 31 de Julio de 1498. Más tarde hubo varias tentativas de llevarla para Oropenche. hasta la Capital de la República. Entonces. no sólo de la isla. En un principio la fiesta de Nuestra Señora de Altagracia se estableció para el 15 de agosto. regalo personal suyo a la virgen. quien. El 15 de agosto de 1922. pidió a la Santa Sede la concesión de Oficio Divino y Misa Propia para el día de la Virgen de la Altagracia suplicando. coronó personalmente el 25 de enero de 1979 a la imagen con una diadema de plata sobredorada. y ahí construyeron una pequeña capilla. A su santuario acuden peregrinos de todas las Antillas. El pedimento fue aprobado y la concesión es efectiva para toda la Arquidiócesis de Santo Domingo.al igual que las demás iglesias circunvecinas. cuando se lee el evangelio del Buen Pastor. pero un acontecimiento histórico cambió la fecha. La milagrosa Virgen de Sipária. en vez del 15 de agosto En 1692 el arzobispo Isidoro Rodríguez Lorenzo escribió una carta dirigida “a todos los fieles cristianos y habitantes. al verse triunfantes iniciaron la celebración de su fiesta religiosa en ese día (21 de enero). del Brasil y de Venezuela. La imagen de Nuestra Señora de Altagracia tuvo el privilegio especial de haber sido coronada dos veces. pereciendo el gobernador francés Cussy en la acción y retirándose luego los españoles a Santiago. antecesor del "Libertador". anexo a la parroquia de la villa. Cuenta la tradición que esta imagen fue traída a Trinidad por los españoles en el viaje de Cristóbal Colón. El 21 de enero fue declarado oficialmente día no laborable y de fiesta nacional en todo el territorio nacional durante el gobierno de Horacio Vásquez. al ver la devoción de la gente. sino también de las otras islas de la comarca. pero la Virgen manifestaba su deseo de continuar ahí. La fiesta de la Virgen de Sipária es celebrada el segundo Domingo después de la Pascua. una pequeña aldea en la isla de Trinidad. En 1689 Francia ordenó a todos sus súbditos de la parte de la Española que se apoderasen de toda la isla. Fue Don Simón de Bolivar. vecinos y moradores de este nuestro arzobispado” en donde por primera vez aparece una autoridad eclesiástica aprobando como buena y válida la fiesta de los 21 de enero. en el pontificado de Pío Xl. además. concurriendo a su santuario todos los años numerosas romerías que van desde los más apartados confines de la isla a ofrendarle los votos y promesas hechas en momentos de tribulación TRINIDAD Y TOBAGO NUESTRA SEÑORA DIVINA PASTORA Su festividad se celebra el segundo domingo después de la Pascua. que fuese como festividad de precepto los 21 de enero. por eso su devoción crece y la Virgen es conocida como la Lourdes de las islas de Trinidad y Tobago. La advocación de la Virgen de Altagracia es muy popular. Como las tropas procedentes del Este de la isla elevaron sus plegarias a Nuestra Señora de la Altagracia la víspera del combate. los españoles encabezados por Antonio Miniel invadieron el territorio del Oeste y el 21 de enero derrotaron a los franceses en la histórica batalla de la Sabana Real de la Limonade. Monseñor Arturo de Meriño. al iniciar la arriesgada campaña para alcanzar la libertad de la Patria. había sido enviada por los jesuitas desde Paraguay a mediados del mismo siglo."la Virgen María. el presbítero Santiago Figueredo. hoy Villa Vieja. la cual. Virgen pidiéndole su bendición." Esta pequeña imagen de la Virgen. de la misma manera lleva con facilidad a todos los ciudadanos al recuerdo de la libertad conquistada y a los comienzos de la Patria naciente. A comienzos del siglo XIX los pueblos latinoamericanos estaban luchando por su independencia. que según los informes más probables. participaron en la santa misa y. En ella se rendía culto a una Virgencita. precede a los heraldos del Evangelio. Acudió al Cabildo de Montevideo y una vez obtenido el permiso. se erigió a fines del siglo XVIII una capilla que recibió el nombre de Capilla del Pintado.todo el pueblo de la República venera con amor ardiente a la misma Virgen. en vista de la pobreza y aridez de aquellos terrenos resolvió trasladar la parroquia a otro lugar más cómodo y propicio para el culto de la Virgen. Y en Uruguay ocurría lo mismo. El nombre de la Virgen podría parecer un poco extraño a quien no conoce su historia. mide tan solo treinta y seis centímetros de alto. según la tradición. en la república del Uruguay. al terminar. se ufana de ser antigua sede de piedad mariana. al recitar el Regina Coeli. la que con su fe y ejemplo de vida. ninguna señal que va más allá del orden natural de las cosas.URUGUAY VIRGEN DE LOS TREINTA Y TRES Fiesta: Segundo domingo de noviembre En el antiguo pueblo de Pintado. el 8 de mayo de 1988. hermosa por el verdor de sus praderas y por sus cuchillas suavemente onduladas. La lucha por la libertad estaba encabezada por un valeroso grupo de patriotas. Era el año de 1825. quisieron poner el éxito de su empresa en manos de María. Un poco más adelante. tan querida por todos los uruguayos.. a unos veinte kilómetros al oeste de la ciudad de Florida. Su primer párroco. si de veras ocupa el centro del templo. "La noble tierra de los uruguayos. católicos y devotos fervorosos de la Virgen María. y desde entonces el pueblo uruguayo ha designado con el nombre de "Virgen de los Treinta y Tres" a la pequeña imagen de la Iglesia parroquial de Florida El Papa Juan Pablo II acudió como peregrino a este santuario mariano y en su ángelus del 28 de junio de 1992 compartió su experiencia de ese lugar: "Recuerdo con emoción mi visita a Nuestra Señora de los Treinta y Tres. El número de los caudillos era precisamente treinta y tres. los vecinos del Pintado se trasladaron a la que hoy es la ciudad de Florida. Cuando a principios del siguiente siglo. durante el viaje apostólico a aquella querida Nación: contemplando la santa imagen rece por América Latina. La sagrada imagen fue colocada en la iglesia de Florida Blanca e inmediatamente sus habitantes le rindieron un culto filial." Con estas palabras comienza el Papa Juan XXIII la bula con la que declara patrona principal de Uruguay a la Virgen de los Treinta y Tres. la que. de las misiones de los padres Jesuitas. La devoción no tuvo en su origen ningún acontecimiento extraordinario. Está tallada en madera de cedro y procede. bajo la advocación de Nuestra Señora de Luján. después de hablar del origen de esta devoción continua diciendo: "Finalmente en nuestros días -lo que nos causa gran alegría. En este lugar se construyó otra capilla y se colocó a la Virgen de Luján. se consagraron a su Patrona la Inmaculada. al igual que su pueblo. Al pie de esa imagen el 25 de mayo de 1825 se inició la lucha por la independencia de Uruguay. Reina de los Apóstoles. pues -como había subrayado aquel mismo día. nos hace sentir la hermandad de todos los pueblos que en esas tierras benditas han acogido la palabra y el bautismo de Cristo. los principales pobladores. con razón mayor se debe afirmar que vive en los ánimos y en las mentes de todos. El origen de esta advocación de la Virgen de los Treinta y Tres está ligado a la gesta libertadora de los Uruguayos. el vecindario del Pintado logró la construcción de una parroquia." VENEZUELA NUESTRA SEÑORA DE COROMOTO 91 . todos ellos. Así que los caudillos acudieron a la parroquia. así como sugiere a los cristianos sentimientos religiosos. Como es natural.. inclinaron su bandera tricolor delante de la imagen de la Sma. los Coromotos se internaron en la selva. comunicó las noticias de la aparición al español Juan Sánchez.. no tengas tan mal corazón". llamado Juan Sánchez. El español informó a las autoridades de la Villa lo que había ocurrido y ellas dispusieron que los indígenas se quedasen en ese lugar. De repente una hermosísima Señora de belleza incomparable que sostenía e sus brazos un radiante y preciosísimo Niño. según declaró la india Isabel. "eran como los del sol cuando está en el mediodía". Con él se hallaban su esposa. y dirigiéndose al cacique le habla en su idioma. probablemente. la cual riñó a su marido diciendo: "No hables así con la Bella Mujer. situados a cuatro o cinco leguas de Guanare. Un español honrado y buen cristiano. bajo la denominación de "Ciudad del Espíritu Santo de Valle de San Juan de Guanaguanare". perdiéndose completamente su memoria entre los pobladores de la Villa del Espíritu Santo. Juan Sibrián y Bartolomé Sánchez se le unieron para trabajar juntos en la tala de los montes. en un sitio inmediato al río de su nombre. se presenta a los dos indios caminando sobre las cristalinas aguas de la corriente. le dijo que se dispusieran todos para irse con él. Estas palabras inconsideradas e irrespetuosas mortificaron e gran manera a la mujer del cacique. que ya no he de hacer lo que me mandas ". Estas palabras iban acompañadas de tanta unción y fuerza persuasiva. El cacique al principio asistía gustoso a las instrucciones. contemplan embelesados a la majestuosa Dama que les sonríe amorosamente. Cumplido el plazo señalado. si escatimar medio alguno. un suceso marcaría el comienzo de la devoción a la Santísima Virgen de Coromoto. y sin embargo no deslumbraban ni cansaban la vista de aquellos felices indígenas que contemplaban tan grande maravilla. que el cacique. se dirigía a una parte de la montaña. quien pasaba por ese lugar porque estaba de viaje. Todo era silencio en la noche pues las Indias al ver de tan mal humor al Cacique que no se atrevían a decir palabra. que la Gran Señora venía para reprocharle su mal proceder e impedirle la fuga. el cacique rompió el silencio y dirigiéndose a la Señora le dijo con enojo: "¿Hasta cuándo me quieres perseguir? Bien te puedes volver. El indio pensaría. Entre los indios que vivían en la región de Guanaguanare. En esos apartados lugares se mantuvieron los Coromotos muchos años. el 2 de febrero y el 8 y 11 de septiembre. Cierto día del año 1651 el cacique de los Coromotos. El cacique.. Juan Sánchez. mas después se fue poco a poco disgustando con su nueva situación. sin querer aprender la doctrina cristiana ni recibir las saludables aguas del bautismo. montando en cólera y encendido 92 . obtuvo en propiedad los terrenos de Soropo. Habrían transcurrido algunos instantes desde la llegada del cacique cuando de modo visible y corpóreo se presentó la Virgen Santísima. que bañaban el estrecho recinto de la choza y eran tan potentes que. en la margen derecha del Guanaguanare. Bajo la influencia de estos inesperados resplandores. De todo su ser se desprendían copiosos rayos de luz. gratamente sorprendido por la relación del indio. siembra de los conucos y cría de los ganados. Era el 8 de septiembre de 1652. y anhelando la soledad de sus bosques se apartó de las reuniones de Juan Sánchez. había un grupo llamados los "Coromotos". en donde tenía una tierra de labranza. impresionado por el suceso y queriendo cumplir con los deseos de la Señora. hasta que llegó la hora de su conversión.Fiesta: celebrada tres veces al año. Cuando llegaron los españoles y se hizo el reparto de tierras e indios en encomiendas. su hermana Isabel y un hijo de éste el cual era llamado Juan. y nombraron a Juan Sánchez como su encomendero. Pasaron unos segundos. en compañía de su mujer. Esto lo hizo preparar su huída Antes de que se marcharse el cacique. "Salgan del bosque y vayan donde están los blancos para que reciban el agua sobre la cabeza y puedan entrar en el cielo". La ciudad de Guanare fue fundada el 3 de noviembre de 1591 por el Capitán Juan Fernández de León. El abnegado español cumplió su cometido con el mayor cuidado. Toda la tribu se marchó con el español. Maravillados éstos. montañas y valles situados al noroeste de la ciudad de Guanare. Triste y meditabundo estaba el Indio recostado en su choza días antes de su fuga. y cuyo recuerdo jamás había podido borrar de su memoria. el cacique volvió la cara y al instante reconoció a la misma Bella Mujer que meses antes había contemplado sobre las aguas de la plácida corriente en sus montañas. Juan Sánchez estaba en medio de los Coromotos. mediante la poderosa mediación de la Santísima Virgen María. Allí vivieron por un tiempo para ser instruidos en la religión cristiana. El Santuario a Nuestra Señora de Coromoto. que vienen a testimoniar su amor a la Virgen. Las dos mujeres añadieron: "Muéstranos para verla". la imagen fue llevada al templo de la ciudad de Guanare. la abrió. S. La Virgen aparece pintada de medio cuerpo. El 1º de mayo de 1942 fue declarada Patrona de Venezuela por el Episcopado Nacional. El nuevo santuario fue construido sobre el sitio exacto donde apareció la Virgen de Coromoto en 1652. 93 . El niño Juan corrió a avisarle a Juan Sánchez. por orden del vicario Diego de Lozano. El Cacique se acerco entonces a las ascuas que todavía ardían. está sentada y sostiene al Niño Jesús en su regazo. Viéndose mortalmente herido se arrepintió de su comportamiento y pidió a gritos de ser bautizado que le fue suministrado por un buen Cristiano de la Ciudad de Barinas Juan Sánchez mandó que fuese recogida la imagen. desesperado. En el año 1654. quiere ser la respuesta de amor que el pueblo y gobierno venezolano. la declaró "Celeste y Principal Patrona de toda la República de Venezuela". diciendo: "Ahí te he de quemar para que me dejes". arquitectos e ingenieros. Tenia una mano abierta y otra cerrada que apretaba cuando podía. la cual colocó en su casa. y en su corto sentir creía que era la "Bella Mujer" a quien había atrapado. La reliquia mide 27 milímetros de alto por 22 de ancho. fuera de si y mudo de terror. En su mano había una diminuta imagen que emitía rayos de luz. pero apenas había entrado en el bosque inmediato al poblado cuando fue mordido por una culebra ponzoñosa. Su coronación canónica se celebró en 1952. sin entender dijo a su cuñado: "¿Sabes lo que ha sucedido?" Balbuciente y tembloroso. El indio envuelve la milagrosa imagen en una hoja y la esconde en la paja del techo de su choza. en la histórica noche del 8 de septiembre de 1652. con los brazos extendidos y entrelazados. S. El Santuario Nacional a la Virgen de Coromoto fue declarado Basílica por S. en la misma posición en que quedaron cuando hizo ademán de asir a la Bella Mujer. S. permaneció largo rato inmóvil. Virgen que se dignó dejar su imagen bendita en manos del Cacique Coromoto. se deduce que la Virgen se constituyó en Misionera de los Indios Venezolanos. Adelantándose entonces la Virgen hacia el Cacique. alargo la mano. da un salto y coge el arco para tirarle una flecha diciendo: "Con matarte me dejarás". no pudo por más tiempo soportar la presencia de la Divina Señora. él se abalanzó sobre ella para asirla del brazo y echarla fuera quedando todo envuelto en tinieblas. La india Isabel. Su apariencia es de ser dibujada con una fina pluma. que permanecía en el umbral. dirigiéndole una mirada tan tierna y cariñosa. De las palabras que la Virgen dijo al Cacique y a los Indios Cospes desde la primera de sus apariciones de que "Salieran a donde estaban los Blancos para que les echara agua en la cabeza para ir al Cielo". El 7 de octubre de 1944. el Cacique Coromoto dispuso la huida rápida hacia los montes. y en la que han tomado parte destacados artistas. dan a la Ssma. pues algo tenia en ella. El material de la estampa pudiera ser pergamino o papel de seda. Es una obra moderna proyectada por el Arquitecto Venezolano: Erasmo Calvani. El domingo 9 de septiembre.en rabia. Pío XII el 24 de mayo de 1949. Allí la Virgen era venerada por todos los pobladores de la región de Guanare. Mas no hizo sus apariciones solo para convertir a los Indios sino que dejó su retrato en esta tierra privilegiada para que la iluminara en la sucesión de los tiempos. quien con dos de sus compañeros fueron al sitio de la aparición y recogieron la preciosa reliquia. que era capaz de rendir el corazón más empedernido. Pío XXII. El Cacique. trazada como un retrato en tinta china a base de rayas y puntos. el indio contesto: "Aquí la tengo cogida". para ser respuesta de fe a los innumerables peregrinos del país y extranjeros.