UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIAFACULTAD DE COMUNICACIONES GEOPOLÍTICA DEL DESARROLLO Jackeline Maritza Rúa Arboleda 1.128.429.491 Sobre la superficie de una esfera, o todos están en el centro o ninguno lo está1 Sin embargo, la exclusión más importante era, y continúa siendo, lo que se suponía era el objeto primordial del desarrollo: la gente Arturo Escobar El proceso que ahora es llamado globalización nace cuando unos españoles llegan a tierras americanas diciendo que habían descubierto un nuevo mundo, pero este nuevo mundo llevaba miles de años siendo habitado por diferentes culturas indígenas que tenían su propia forma de ver y habitar ese territorio. Pronto, la corona española quiso apoderarse de los recursos americanos por sentirse dueño de ese mundo que ellos, gracias a su razón y a su conocimiento, habían descubierto. Pero no fueron solo los recursos naturales lo que quisieron tener, sino también las personas que habían encontrado en las nuevas tierras. Les parecía inadmisible que adoraran varios dioses y se consideraran hermanos de las aves; para los españoles, no existía otra lógica que la de dominar la naturaleza y adorar a un solo dios, el dios del cristianismo. Por esta razón, los indígenas americanos fueron obligados a adoptar el pensamiento español que era un pensamiento eurocentrista, donde lo que tenía validez en el mundo era el hombre blanco, racional y católico. Los nativos fueron convertidos a adorar un orden mental en el que jamás serían vistos en condiciones de igualdad Desde el inicio, la relación entre estas dos culturas fue injusta. Los hijos de América fuimos (y seguimos siento) vistos como una clase de gente inferior que necesitaba ser salvada, y “esa salvación exige la convicción de que solo existe una vía correcta, es decir, el desarrollo” 2 1 Esta frase pertenece al primer capítulo del libro Los nuevos centros de la esfera de William Ospina 2 ESCOBAR, Arturo. La invención del Tercer Mundo: construcción y deconstrucción del desarrollo. El perro y la rana: Caracas, 2007. Pág. 54. Estas promesas han necesitado de proyectos fáusticos para intentar cumplirse (porque no lo han hecho). Pág. ceremonias. los derechos y las responsabilidades deben ser compartidos para poder lograr un equilibrio. expectativas comerciales y culturales para las cuales no debe haber fronteras. En este proceso globalizador. pero la realidad es otra. etc. ser los dueños del mundo.) y su forma de estar en el territorio. El ideal de vida europeo y estadounidense. . Proyectos que tienen como 3 Ibíd. La globalización. además de tener un papel protagónico en la conservación de los recursos naturales que les pertenecen. No solo existía el intercambio de objetos.pero un desarrollo entendido ¿cómo qué? ¿cómo un simple crecimiento económico? ¿cómo un crecimiento en obras arquitectónicas que aniquile la diversidad cultural del planeta? Esa es la idea de desarrollo que aún persiste dentro del sistema socio económico que domina el mundo occidental. la libertad para ser. según Ospina. adquirir una vida propia y dinámica. es concebida como un modelo de vida compartido. mitos. No hubo un proceso de fusiones para crear una nueva cultura que se compartiera en todas las partes del globo. impulsado por el capitalismo ha hecho del desarrollo una tragedia como lo expresa Marshall Bergman en su libro Todo lo sólido se desvanece en el aire. africanos y asiáticos que fueron sometidos por las cosmogonías hegemónicas europeas deben asumir su papel y responsabilidad con el planeta y reclamar los derechos que les corresponden. los pueblos americanos. aunque el mestizaje o el inicio de la globalización si fuera algo cultural. lo más fuerte de la colonización de América fue el cambio de su cultura (ritos. su identidad. porque ese modelo de vida compartido no es más que la expansión de una cultura particular disfrazada de cultura mundial. “El desarrollo nunca fue concebido como proceso cultural (…) sino más bien como un sistema de intervenciones técnicas aplicables más o menos universalmente con el objeto de llevar algunos bienes “indispensables” a una población objetivo” 3. en pocas palabras. organización social. 86. evidenciando las bases sobre las que se han construido las promesas vendidas por el capitalismo a los países del llamado tercer mundo: la mejora de unas condiciones de vida. William. Todo lo sólido se desvanece en el aire: la experiencia de la modernidad. el orden mental de la modernidad promueve la construcción del individuo como un ser ilustrado y que debe buscar su autodesarrollo. es la pérdida también de los territorios que le permiten esa diversidad. 1991. Necesitamos proteger la naturaleza en nuestros países. “Irónicamente. Marshall. El argumento de los proyectos fáusticos frente a estas pérdidas es el beneficio de toda la humanidad por estos proyectos. 127. pero también combatir la soledad. Para que el desarrollo pueda tener lugar. tanta pobreza creativa y afectiva en los países industrializados. la prepotencia y el nihilismo de los pueblos ricos. pero el costo que debe pagar la humanidad por ese desarrollo es la pérdida de la diversidad natural y cultural que la ha caracterizado. 2005. . pero también la naturalidad de la vida allá donde todo se ha vuelto funcionalismo. 4 BERMAN. Los nuevos centros de la esfera. 5 OSPINA. Necesitamos que no haya tantos muertos por la miseria y por el armamentismo en los países pobres. la soledad y la pobreza afectiva de que son víctimas los países del llamado primer mundo. Pág. rentabilidad y urgencia”5. Siglo XXI: Bogotá. pero también que no haya tanta neurosis. su tragedia surgirá precisamente de su deseo de eliminar la tragedia de la vida”4 Al tiempo que se promueven proyectos en pro del desarrollo mundial. es necesario un crecimiento económico que le permita a las personas participar activamente de los beneficios que éste trae consigo. Para que exista un verdadero desarrollo. y que requieren de gran cantidad de capital y territorios para ser llevados a cabo. “Necesitamos soluciones materiales para los pueblos pobres.prioridad fundamental la energía y el transporte a escala internacional. Ese individuo bombardeado de publicidad y de ideales de vida de un territorio que no siente suyo ha desencadenado en la neurosis. recursos que se consiguen acabando con las libertades individuales de los personas y con el arrebato de los territorios que les pertenecen desde tiempo atrás. Segunda edición. Pág. 58. es el bien común. es necesario terminar con la clasificación de que hay unos mundos mejores que otros y reivindicar el derecho a la diferencia para encontrar en la diversidad los elementos que hagan del planeta un lugar más agradable para vivir y permitan un desarrollo sustentable. Aguilar: Bogotá. Francia e Inglaterra) y salirse de esos cánones no está permitido porque no cabe dentro de la dinámica de productividad mundial. dando como resultado un verdadero proceso de globalización. Pág. La cultura fue ese primer escenario en que Latinoamérica pudo dialogar en igualdad de condiciones con el mundo europeo. Famosos escritores. Esa modernización que da la educación. Arturo. El perro y la rana: Caracas. 2007. donde se deben enseñar únicamente los métodos científicos salidos de las investigaciones positivistas de los europeos. donde la educación debe servir para producir más. La educación sigue estando bajo el mismo modelo eurocéntrico. Las manifestaciones culturales propias de los países latinos empezaron a inundar el mundo con su belleza y sus verdades propias. Pero tal vez esta sea la única área donde ocurrió esto. Esas obras de arte que empezaron a ser reconocidas en Europa.William Ospina plantea también el diálogo que existe entre América Latina y el resto del mundo en el campo de la cultura. La invención del Tercer Mundo: construcción y deconstrucción del desarrollo. pero como no tenían educación. 54. influyeron en la literatura. Vargas Llosa. donde las expresiones de cada lugar del mundo son válidas e importantes en la configuración de un nuevo orden cultural. . su forma de entender el mundo. la historia debe ser contada desde la visión de los vencedores (es decir España. quienes tenían unas costumbres y unas categorías del mundo propias. ¿qué costos trae para quienes se “benefician” de ella? ¿Dónde queda la enseñanza de la historia propia con todas sus costumbres y formas de habitar el territorio? 6 ESCOBAR. a reivindicar de alguna manera la validez de los resultados del mestizaje que por tanto tiempo habían sido ignorados. entendida esta desde las categorías de análisis del sistema socio económico europeo. no eran modernos. artistas. ofrecieron sus obras al mundo y permitieron la expresión de la sensibilidad americana. músicos y poetas han abierto un camino de reconocimiento para los pueblos americanos en las dinámicas mundiales. por nombrar a algunos. Para ejemplificar con una frase esta realidad cito a Arturo Escobar cuando dice “ahora los niños asisten a la escuela para aprender acerca de los blancos y sus costumbres”6 refiriéndose a los niños de una pequeña aldea de Papúa Nueva Guinea. Rulfo. en este caso. para servir al sistema. Cortázar. Carpentier. estaban atrasados. García Márquez y Sábato. la música y el arte mundial. culturales y naturales. de saqueo de los recursos planetarios. 8 Ibíd.La educación en los países. 2005. William. En la modernidad existe un profundo deseo de escapar y no querer repetir las historias vividas por otras generaciones. Hoy. 9 LEFF. El capitalismo es una de las fuerzas esenciales en los procesos de desarrollo fáusticos. porque al final la recompensa va a ser el desarrollo. 2005). sobre la hegemonía económica que es la que ha llevado a cabo el desarrollo de proyectos fáusticos que han ocasionado grandes pérdidas humanas. 17 (mayo – agosto. Enrique. El futuro es visto como el reino de la realización 7 OSPINA. Por esta razón no importa que se destruya. mal llamados. un continente donde el sentido del ritmo y la fuerza de la imaginación son poderosos instrumentos que pueden convertirse en aliados inmejorables de la creación y de la investigación”7 Se hace necesario reivindicar la identidad de los pueblos que la han perdido por la homogeneización propia de “un solo modelo económico. de profanación del universo natural”8. subdesarrollados tiene un reto de doble sentido: “que por un lado permita el acceso a una información cualificada y a los conocimientos de la época. Aguilar: Bogotá. Pág. Año VI. es necesario dejar atrás el pasado y todo lo que lo representa. La geopolítica de la biodiversidad y el desarrollo sustentable [archivo PDF]. “Es esta sobre – economización del mundo la que induce una homogeneización de los patrones de producción y de consumo. 148. que se abre camino con sus milagros industriales y tecnológicos. hasta los recursos naturales se han convertido en objetos que han entrado a participar de las lógicas y las dinámicas comerciales del capitalismo. y con sus secuelas de contaminación. y que por otro lado fortalezca nuestra conciencia de habitantes de un continente donde todavía existe la naturaleza en un sentido que muchas regiones del mundo ya han perdido. amenazando la permanencia de la vida en el planeta tierra. Pero para que esta promesa se haga realidad. Pág. 126. Los nuevos centros de la esfera. contra una sustentabilidad planetaria fundada en la diversidad ecológica y cultural”9. Segunda edición. En: Debates. 264 . No. a menudo irreflexivo y depredador. Reivindicar la diferencia natural y cultural. en promesa de un ideal de vida que no puede ser mientras siga operando el capitalismo como único sistema socio económico posible. Pág. Ese tipo de desarrollo incluye también la no culpabilidad por la destrucción que genera. “El mensaje de Mefisto es no culparse de los accidentes de la creación. Marshall. 1991. Todo lo sólido se desvanece en el aire: la experiencia de la modernidad. Así también. toda esta reflexión permite abordar dos conceptos clave en la configuración de las relaciones de poder existentes en el mundo: civilización y barbarie. 40. el dominio de todas las cosas por el bienestar humano. se había perdido por completo la sensibilidad y la responsabilidad moral y social que debemos tener como sociedad humana. El mismo deseo de escapar propio de la modernidad ha hecho que nadie desee asumir la responsabilidad de esos hechos. Finalmente. llegando incluso a industrializar la muerte en la segunda guerra mundial. como los llama 10 BERMAN. ya que se hace por una buena causa. Acepta la destructividad como tu parte de creatividad divina y podrás librarte de tu culpa y actuar libremente”10. El civilizado era el hombre transformador. justamente. El cuestionamiento a estos conceptos toma auge luego de las dos guerras mundiales donde se enfrentaron los pueblos más civilizados del planeta y llegaron a unos extremos de crueldad y degradación que jamás se habían visto. Y eso es lo que ofrece el desarrollo fáustico. muestra el argumento con que se justifican las atrocidades cometidas en nombre del desarrollo. Pág. el hombre que había llegado a un mundo imperfecto con la tarea de perfeccionarle. Las naciones que salieron vencedoras descargaron la responsabilidad de lo sucedido en “unos cuantos demonios fascistas”. la vida es así. por un ideal sublime. la civilización fue entendida como la forma de vida de los pueblos europeos y norteamericanos. de ser los amos y señores del universo. sus costumbres y sus formas de relacionarse con los demás y con su territorio. como la oportunidad de librarse de los males y de ser cada vez mejores.humana. Asia y África fueron considerados por mucho tiempo como salvajes y bárbaros porque no estaban dentro del orden mental europeo y por la relación que tenían con los demás seres de la naturaleza. pues. La idea a la que hacen referencia Berman y Escobar de que las posibles víctimas de los proyectos de desarrollo serán las que más se beneficiaran finalmente de ellos. Los pueblos de América. Siglo XXI: Bogotá. . Era la razón en su más profunda expresión. fueron necesarias dos guerras mundiales. 2005). 11 OSPINA. 17 (mayo – agosto. Pág. la mercantilización de la naturaleza para entender que las categorías con que habíamos sido clasificados eran una simple invención de quienes nos habían hecho creer que eran el centro del mundo y por eso tenían el derechos de adueñarse de cosas que no les correspondían. Pág. 2005. “La reafirmación de la identidad es también la manifestación de lo real y de lo verdadero frente a la lógica económica que se ha constituido en el más alto grado de racionalidad del ser humano. William. Segunda edición. En: Debates. y nadie parecía estar dispuesto a pensar que lo que estaba bajo sospecha era el modelo mismo de la civilización”11 Aunque hubo en la sociedad dos grandes objeciones masivas a los paradigmas de la civilización: el hipismo y las ligas ecologistas. 12 LEFF. 13 Ibíd. Pág. 269. y asumieron que la mejor solución era redistribuirse el mundo. generando un proceso de degradación socioambiental que afecta las condiciones de sustentabilidad y el sentido de la existencia humana”12 “Hemos tardado siglos en descubrir que la civilización era la barbarie”13. Aguilar: Bogotá. 220. ignorando a la naturaleza y a la cultura. No. La geopolítica de la biodiversidad y el desarrollo sustentable [archivo PDF]. . 211. las dinámicas del capitalismo son tan fuertes que ambos sucumbieron a sus lógicas y se convirtieron en modas. las condiciones de pobreza extrema. Los nuevos centros de la esfera.William Ospina. Año VI. La solución ahora está en reivindicar otras miradas y otras formas de estar en el mundo. Enrique. la inequidad existente entre los pueblos. “Pero lo que había ocurrido era demasiado grave. la devastación de los ecosistemas.