LOS GRANDES TEMAS DE FILOFIA MEDIEVALI. FILOSOFÍA MEDIEVAL (s.IV-V a s.XV) Se denomina filosofía medieval a la filosofía dada en Europa y el Oriente Medio durante el período conocido como Edad Media, periodo que se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente en el siglo V hasta el descubrimiento de América en el año 1492. Existe en este período un claro predominio cultural de la religión cristiana. La filosofía está al servicio de las creencias religiosas, concretamente de las monoteístas: judía, cristiana y musulmana. Todos los filósofos medievales tienen como fuentes inmediatas filosofías griegas debido al encuentro entre ambos periodos, de hecho, la filosofía griega y la filosofía oriental proceden de lo que hoy entendemos como cultura occidental. Tradición griega+ tradición judeo-cristiana= cultura occidental. 1.1 ORIGEN Y CARACTERÍSTICAS: Tienen lugar en el resurgimiento del cristianismo enfrentado a la filosofía que predominaba en el Imperio Romano. El periodo helenístico (desde la muerte de Alejandro Magno en 323 a.C. hasta la batalla de Actium en el año 31 a.C.) se interrumpe por la victoria de Roma. Se impone el Imperio Romano hasta el siglo V en que acaba sucumbiendo ante los bárbaros. En el ámbito cultural convive coexisten el latín y el griego como idiomas de la filosofía, pero poca gente sabe leer y escribir y aún menos son bilingües. El que esté el idioma griego favorece a la filosofía, de hecho en el Imperio se prolongan y se desarrollan las escuelas helenísticas griegas. El acontecimiento cultural de mayor trascendencia para la historia de occidente fue la aparición y expansión del cristianismo, es decir, su triunfo definitivo como religión del mundo mediterráneo. El primer contacto entre cristianismo y filosofía griega fue hostil. Poco a poco se asimilará la filosofía griega por buena parte de los apologetas cristianos, lo que van a tomar de los griegos sobre todo, van a ser los conceptos y categorías teóricas (vocabulario, tecnicismos, lenguaje, etc.). El cristianismo introduce a Dios en la historia del ser humano como su creador, como providente y como hombre dentro de la historia, en un lugar y en un momento precisos. De esta manera Dios es el centro de la historia humana, lo que es una novedad, impensable dentro de la filosofía griega. Desde la filosofía griega era ridículo que un Dios se convirtiera en hombre, y mucho menos que fuera crucificado, siendo insignificante. ¿Por qué tenía que ser judío? ¿Por qué en ese momento de la historia?. decían que era inadmisible e innecesaria. la producción. II PRINCIPALES CORRIENTES Y AUTORES DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL 2. Políticamente hablando hay dos poderes. . En este siglo surgen las universidades. Los árabes conquistas sicilia y desde ahí conocen la tradición griega y traducen al árabe las obras de Aristóteles.. Existe una doble verdad: una teológica o de fe y otra filosófica o de razón. Dios está más allá de la pura realidad. Predominaba la corriente platónico-agustiniana (s. Solamente es inmortal el entendimiento único y mismo para toda la humanidad (niega la salvación). decían que el mundo puede ser eterno y creado a la vez. las ciudades y los mercados.VI. Su mayor representante es Santo Tomás de Aquino. 2. En cuanto a la segunda tesis. por lo que no nos es posible conocer lo que es sino sólo lo que no es. El mundo es eterno y no creado(chocaba con el cristianismo y también con el demiurgo platónico). Propone tres tesis: 1. los teólogos y los filósofos de las tres religiones monoteístas estudiaron la filosofía griega teniéndola como base común y como punto de partida para la polémica.XIII florece el arte gótico. En el s.2 Aristotelismo no averroísta: está en contra de las tesis de los averroístas. donde sus seguidores llegan a ser expulsados de las universidades. A partir del s. en continua pugna por el poder. Se produce el descubrimiento de la obra de Aristóteles y el Averroísmo. la refutaban diciendo que el alma inmortal es lo mismo que el entendimiento según Aristóteles. El alma individual no es inmortal sino perecedera y corruptible. Y con la tercera tesis averroísta. Crece la agricultura. La obra de Aristóteles estimula la filosofía de occidente. Filosóficamente hablando.XIII). En los siglos X y XI influirá en esta corriente la avicena. y supuso la condena y expulsión de los averroístas). (Esta tercera tesis es un intento desesperado de que apareciera la razón autónoma frente a la fe. aunque a veces se alían pero quien acaba decidiendo es la Iglesia. En la iglesia aparecen dos grandes corrientes: los dominicos y los franciscanos (con mucha influencia sociocultural). En la universidad de París arraiga el averroísmo latino.XII cambia a mejor. lo que supone el declive del feudalismo. el religioso y el político.1.2 CONTEXTO HISTÓRICO: Se impone el feudalismo con sus estamentos de señores y vasallos. 3. las teorías están al servicio de la religión.1 Averroísmo latino: nace en París. 2.. Respecto a la primera tesis de los averroístas. Cuestiona las ingerencias de la Iglesia en aspectos que no le competen. Además admiten de la filosofía platónica aquello que mejor cuadra con el cristianismo.3 Nominalismo: supone una crisis en la escolástica (postura intelectual defensora del cristianismo). jamás se preocupó en trazar fronteras entre fe y razón. Carecen de fundamento extramental los conceptos universales. A) Según San Agustín la fe ilumina la razón y ésta ayuda a la fe haciéndola comprensible. e inaugura el nominalismo como corriente filosófica. que a su vez se dividen en Principados.Esta corriente estaba convencida de que la filosofía aristotélica y el cristianismo eran compatibles. Éstos conceptos se abstraen o extraen de una pluralidad de individuos al compararlos entre sí y observar algún ragos o rasgos que comparten entre ellos. la que se encuentra en el cristianismo. sino solamente nombres. emperador-Papa) se rompe. la razón contribuirá al esclarecimiento ulterior de los contenidos de la fe. Ockham ha pasado a la historia por ser uno de sus máximos representantes. El padre del nominalismo es Guillermo de Ockham: proponía la separación entre fe y razón. Según esta teoría. Defiende a un Dios cristiano omnipotente. Ambas buscan la verdad revelada: “la fe tratando de comprender”. III PRINCIPALES TEMAS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL: 3. La actitud agustiniana ante la fe y la razón proviene de su convicción de que la verdad es única. que para un creyente no puede ser otra cosa que la verdad cristiana. No existe una relación de identidad entre las palabras y las cosas. 2. La armonía del doble poder (político-religioso. lo que produce fuertes enfrentamientos dentro de la Iglesia. Se distorsionan elementos de la filosofía griega para acercarlos al cristianismo y además se desprecia a aquellos que no pueden ser asimilados. Acontece el Cisma de Occidente. y para ello colaboran la razón y la fe del siguiente modo: Primero la razón ayuda al hombre a alcanzar la fe. conjunta y solidariamente. El objetivo de San Agustín es la comprensión de la verdad cristiana. en el que se cuestiona la superioridad del Papa con respecto al Concilio. piensa que ambas. (nominalismo) “los nombres de las cosas son individuales”. después la fe orientará e iluminará la razón y tercero. Solamente hay una verdad. Desde el punto de vista histórico-cultural. le daba mucha importancia a la ciencia. no existen conceptos universales.1 RELACIÓN FE-RAZÓN: es el tema más importante. dos son las circunstancias que contribuyeron a configurar la filosofía agustiniana: 1º la forma en que el cristianismo se enfrentó con la filosofía . palabras que hacen referencia a una pluralidad de individuos. tienen como misión el esclarecimiento de la verdad. es decir. Resalta como atributo divino la voluntad. San Agustín no es un filosofo en sentido estricto. El Imperio se divide y aparecen los Estados. sólo a través de los efectos de las realidades limitadas por analogía. ya que. en tanto que humano. las verdades de fe y las de razón tienen que coincidir. añadida a la razón humana ya que la perfecciona. Para él. B) SEGÚN SANTO TOMÁS DE AQUINO Fray Tomás era dominico. Dios es inaccesible a la razón humana. Dios. aquello que busca la palabra de Dios fundamentándose en la fe. en el que. es decir. ambas provienen de Dios. Por tanto. se mantenía la teoría de la doble verdad: una era la verdad de razón y otra era la verdad de fe. Mediante la fe se alcanza el conocimiento de aquello que se encuentra más allá de los límites humanos. La fe va más allá de los límites de la razón. siempre es la razón la que debe someterse a la fe. no la suprime y procede de una naturaleza divina: no hay conflicto. y en tanto que entendimiento. A la teología Santo Tomás la define como la doctrina de la revelación. porque es revelación (no es dada). de tal manera que no tenían por qué coincidir. Aunque ambas teorías son compatibles La filosofía se ocupa de las verdades accesibles a la razón humana y su alcance es limitado. Se pronuncia contra los averroístas y franciscanos y su mayor preocupación y principal tema de dedicación fue la relación fé-razón. Construye un sistema aristotélico-cristiano. es gratuita. Santo Tomás rechaza esta teoría. En la época de Santo Tomás la obra de Aristóteles había llegado al mundo cristiano de la mano de Averroes. en tanto que humano. lo sensible y material. a través del averroísmo latino. parte de los sentidos (influencia de Aristóteles). Santo Tomás distingue entre: Lo revelado: lo llama artículos de fe. el pensamiento tomista ha consistido en un esfuerzo por integrar la filosofía (aristotélica) con la teología. esta debe estar coronada por la metafísica y buscar la causa primera de todo ser. podían entrar en contradicción. B.1 Límites de la razón: el entendimiento humano. porque el hombre se halla equivocado. entre otras cosas que contradecían el dogma católico. se puede llegar a él. por lo tanto. conoce las realidades sensibles materiales aunque el propio entendimiento sea inmaterial (influencia aristotélica). sus causas y principios. que influyó poderosamente en San Agustín.2º el carácter mismo de la filosofía neoplatónica. exceden de la . Si alguna vez la razón contradice a la revelación (palabra de Dios). creyendo útil la utilización de ambas para lograr la salvación. En el contenido de la revelación. Asimiló el aristotelismo de los filósofos árabes. El objetivo adecuado del entendimiento humano es por un lado. según él. e incluso. Consiste en una serie de conocimientos sobre Dios que han sido reveladas por Él y que. Pero dado que la filosofía se preocupa por el ser. Hay que empezar por lo sensible (abajo) e ir ascendiendo hasta lo inteligible. todo lo real. viniendo así a perfeccionarla (este concepto se puede relacionar con el de San Agustín de Hipona sobre la fe y la razón). autónomas. La fe es indudable. Son las también llamadas verdades de razón. o La ética y la antropología filosófica. que pueden ser explicadas racionalmente. Sin embargo el autor lo ve como una ventaja. maneras. Colaboración entre fe y razón: son dos fuentes de conocimiento diferentes. mientras que en la fe no. etc. pensamiento. La teología. mientras que la fe lo abarca todo. por lo que la fe corrige la razón. sería por errores de la razón o por una interpretación incorrecta de algún artículo de la fe. . No hay imposición. cabe el riesgo de que haya crítica por parte de la razón. Son las explicaciones de la Biblia. 3. la dialéctica. hay una zona de intersección entre las verdades de razón y las verdades de fe. Son también conocimientos sobre Dios. es más. sus sistemas organizadores. con lo que la fe aporta conocimientos que la razón no puede alcanzar. o Hay verdades que deben imponerse por la autoridad de la fe. No hay doble verdad. Ambas son fuentes de conocimiento. contra lo que dicen los averroístas. En la intersección cabrían verdades como las siguientes: o El alma es inmortal y el mundo es creado: si hay contenidos comunes. corrige las deficiencias de la razón. si la hubiera. por lo que se aceptan basándose en su autoridad y no en evidencias y demostraciones. formas de conocer distintas. Son las también llamadas verdades de fe .capacidad de la razón humana. todo aquello que puede serle útil para explicar la fe. que es ciencia porque toma de la razón sus procedimientos. Lo revelable: lo llama preámbulos de fe. reveladas por Dios<---> Razones de razón. debido a que la razón sólo es filosofía. pero tienen contenidos en común. 2. La fe sirve de norma y criterio extrínseco a la razón. se convierten en clave cristiana. porque hay hombres que carecen de tiempo y preparación filosófica para conocerlas. Contenidos de la razón y de la fe: según Santo Tomás. aun siendo racionales. precisamente por esta intersección. pero la razón tiene un límite a partir del cual se sitúa la fe. que se prestan ayuda. También es un criterio negativo para la razón porque niega el uso de la fe por parte de ésta. Además en el ámbito racional cabe el error. los datos y las aportaciones científicas. de esta manera no se desvincula la fe de la razón. pero accesibles a la razón humana. Razones de fe. La teología y la filosofía utilizan modos. demostrables y evidentes. sería posible pensar otro mejor que él. se puede demostrar por interiorización: el alma capta verdades eternas e inmutables cuyo fundamento solo puede ser Dios. Dice Ockham que no podemos concluir definitivamente que la causa primera de la cual proviene el universo sea Dios. es decir.. 3. Ambas se diferencian por su objeto material. No podemos demostrar en sentido estricto que el alma exista ni qué propiedades tiene. los occamistas se refugiaron en esta distinción. Luego Dios existe en realidad. Solamente la observación nos permite saber cuál es la causa particular de cada fenómeno (inicios del EMPIRISMO). La existencia de Dios es indemostrable por la razón. Considera las propuestas tomistas indemostrable racionalmente y propone que el único modo de acceder a Dios es la fe. no sólo en el pensamiento. porque carecemos de la observación necesaria.. lo que es verdadero en Teología y lo que es verdadero en Filosofía. Según Ockham. Según los agustinianos. ya que la existencia de Dios sólo es admisible mediante la fe.. El ámbito de la fe y de la razón son dos conjuntos distintos. 2.La separación entre la fe y la razón no es obstáculo para una plena armonía entre una y otra. es decir. tienen contenidos distintos. y caeríamos en contradicciones.SEGÚN GUILLERMO DE OCKHAM: Ockham rompe definitivamente entre la unión de fe y razón establecida por los tomistas.La fe y la razón se encuentran totalmente separadas. Demostración de la existencia de Dios: 1. Aunque se pueda establecer contradicciones entre lo que se dice en Filosofía y en Teología. basándose en la experiencia del mundo yendo del efecto a la causa. 2. no se puede demostrar. . un ser tal que es imposible pensar otro mejor que él. Según Santo Tomás y contra San Anselmo. De esta manera surge el empirismo o corriente filosófica que llega a la actualidad. porque se trata de fuentes distintas con contenidos distintos. No basta para determinar cuál es la causa concreta en cada caso el recurso a una serie infinita de causas (tomismo). Desde el nominalismo. 4. Un ser así ha de existir. lo mismo se puede decir de los saberes que se derivan de las mismas. teología y filosofía. 3. Sí se puede a través del argumento ontológico de San Anselmo: “todos los hombres tienen una idea de Dios. Separar dos ámbitos no implica oposición. porque sino. las razones comunes entre razón y fe. sin intersección posible. Ockham propone que como son fuentes distintas. sino en la realidad.Ockham niega validez a las pruebas sobre la existencia de Dios. se puede demostrar la existencia de Dios a posteriori. por ocuparse de objetos distintos en sí. Los presupuestos de esta relación que establece son: 1. Ockham elimina la intersección tomista. Vía de la causa eficiente: es imposible que exista en el mundo algo que sea causa y efecto a la vez. etc. es acto puro sin sombra de potencialidad. pero podrían no existir. consideradas como efectos. Vía de lo contingente: todos los seres de la realidad existen. por lo que es simple. Descubre que Dios es el ser puro y que existe por sí solo. por tanto. Vía del gobierno del mundo: todos los seres irracionales o carentes de conocimiento tienden a un fin. Todo movimiento tiene una causa exterior a él mismo. Él es el creador del mundo. produciéndolo de la nada. porque hay leyes eternas en ética. a priori. Voluntad y entendimiento: solamente trata el tema Guillermo de Ockham. tiene que existir un ser inteligente que dirija todas las cosas: Dios.Santo Tomás de Aquino piensa que es necesario demostrar la existencia de Dios y que es demostrable si utilizamos el método adecuado. Ha sido necesario una primera causa eficiente que halla producido todas las demás. Esto sólo es posible si alguien los dirige (a la manera que un arquero dirige a la flecha). y otra que parte de las cosas sensibles. por lo que procede a posteriori. Dios. solo conocerá realmente su esencia en el más allá. Luego. pues son contingentes (su existencia depende de otro). es necesario que exista un ser perfecto que haga posible la comparación: Dios. Existen dos clases de demostración. para buscar la causa. pues la causa es anterior al efecto. Santo Tomás propone cinco vías (o modos) mediante las cuales llegar al conocimiento de la existencia de Dios: Vía del movimiento: es innegable que todas las cosas del mundo se mueven. Debe existir forzosamente un ser no contingente que haya creado a los demás seres: Dios. bueno. éste es al que todos llaman Dios. Por todo ello es necesario un primer motor inmóvil que no sea movido por nadie y tenga la capacidad de mover. eterno. . Nuestro comportamiento está regulado eternamente. Sólo este último método puede llevarnos al conocimiento de la existencia de Dios. infinito. Orden cósmico y orden moral: asimilación de las ideas griegas: Dios es creador y providente. Las leyes naturales provienen de las leyes eternas y divinas y Guillermo de Ockham propone que las leyes son contingentes y no necesarias. y esto es algo revelado en las Sagradas Escrituras. Aquino piensa que el hombre sólo verá cara a cara a Dios. Vía de los grados de perfección: para que podamos hablar de un más o un menos en la perfección de los seres. una que procede de la causa al efecto y es. que cuestionará el aristotelismo. donde se resalta la libertad y omnipotencia divinas. se crean disputas a nivel político entre emperadores e Iglesia. pero Dios podría haber querido cualquier otra cosa. es omnipotente). No debe suponerse la insistencia de más entidades que las estrictamente necesarias para explicar los hechos. favorecida por las circunstancias sociopolíticas. o sea. 3. La fe cristiana califica como “peligroso enemigo” a la filosofía entendida al margen de la fe. desde su origen. Ockham llega a éstas conclusiones desde el credo. se muestra el aristotelismo independiente del cristianismo y sólo como fruto de la razón funcionando por sí misma. que depende de la voluntad divina. Es difícil negarlo desde el punto de vista de la razón. Todas las leyes del decálogo son así porque Dios ha querido. y además se opuso al poder absoluto del Papa dentro de la Iglesia. Este clima favorece el surgimiento de la mística (búsqueda de la experiencia directa de Dios al margen de procedimientos racionales). que los mandatos morales del cristianismo no pueden ser alterados por el ser humano ya que Dios los ha impuesto. a la ÚNICA luz de la razón. Según el criticismo. es un ejercicio de aplicación de este principio. El poder absoluto del Papa en la Iglesia lo consideraba perjudicial para la cristiandad. Pensamiento político: propone la separación entre la Iglesia y el Estado. El entendimiento no es libre de afirmar o no las verdades que capta. la razón es autónoma frente a la fe. Ockham rechaza la filosofía griega asimilada por el cristianismo. A propósito de la disputa dentro de la Iglesia entre el papado y los franciscanos con motivo de la pobreza de Jesús. Como ejemplo. dando primacía a la voluntad sobre el entendimiento.ALGUNOS TEMAS DESARROLLADOS EN LA EDAD MEDIEVAL 1. Se entiende escolásticamente que “no hay que multiplicar los entes sin necesidad”. 6. de forma autónoma. conclusiones. La filosofía anda por sí sola y a partir de ahora es esencialmente crítica: revisa teorías. . Ockham defiende a los emperadores y concluye que el Papa no tiene poder alguno en el ámbito de los asuntos políticos. El criticismo: o postura de Ockahm consiste en una nueva práctica de la filosofía. La navaja de Ockham: esta expresión se conoce también como “el principio de economía”. mientras que la voluntad sí. a un orden que podía limitar la voluntad divina. es decir. El voluntarismo divino: “Dios podría haber creado el mundo de tal modo que el odio a Dios no fuera pecado sino virtud” (la voluntad de Dios no tiene límites. el agustinianismo y el tomismo. Propone la independencia del Imperio respecto al papado. confirmación o destitución de los gobernantes. porque para los griegos la naturaleza se debía a unas leyes. La filosofía. por eso es más perfecta que el entendimiento. 5. El orden del universo según Ockham es CONTINGENTE. En su lugar propone el voluntarismo. Veían como contaminación de la fe cualquier cercanía intelectual de origen griego y musulmán. No tienen autoridad en la elección. suponiendo el rechazo de explicaciones científicas anteriores. de la contingencia.xuletas. BIBLIOGRAFIA: http://www.corazondejesusza. preeminencia del nominalismo.es/ficha/principales-temas-de-la-filosofia-medieval-1/ .net/apuntes/filosofia/TEMA_6_LA_FILOSOFIA_MEDI EVAL.pdf http://www.Contribuye al progreso científico proponiendo la inducción frente a la deducción.