LOS CONCILIOS DE LA IGLESIA CATÓLICA

ContentsArticles Concilio ecuménico Concilio de Nicea I Concilio de Constantinopla I Concilio de Éfeso Concilio de Calcedonia Concilio de Constantinopla II Concilio de Constantinopla III Concilio de Nicea II Concilio de Constantinopla VI Concilio de Letrán II Concilio de Letrán III Concilio de Letrán IV Concilio de Lyon I Concilio de Lyon II Concilio de Vienne Concilio de Constanza Concilio de Basilea Concilio de Letrán V Concilio de Trento Concilio Vaticano I Concilio Vaticano II 1 8 11 13 16 19 21 27 28 31 32 33 36 37 39 41 44 47 49 55 60 References Article Sources and Contributors Image Sources, Licenses and Contributors 77 78 Article Licenses Licencia 79 Concilio ecuménico 1 Concilio ecuménico Un concilio ecuménico es una asamblea celebrada por la Iglesia católica con carácter general a la que son convocados todos los obispos para reconocer la verdad en materia de doctrina o de práctica y proclamarla. El término concilio proviene del latín concilium, que significa "asamblea". Ecuménico, proviene del latín oecumenicum, traducción a su vez del griego οἰκουμένoν, que significa (mundo) habitado. La reunión celebrada en Jerusalén, hacia el año 50, es, en opinión de la Iglesia católica, el concilio más antiguo. Según la misma opinión fue convocado por San Pedro, y en él se eximió a los paganos convertidos al cristianismo de las observancias judaicas.[1] Los siguientes se numeran del I al XXI, y se dividen en dos grupos: griegos y latinos, según hayan tenido lugar en Oriente u Occidente. Los concilios griegos fueron convocados por los emperadores de la época que, generalmente, los presidieron. Los concilios latinos fueron convocados por los papas. Los concilios de la Iglesia Católica Romana, deben ser convocados por el Papa y presididos por él o por un delegado suyo, y en ellos habrá de estar representada una mayoría de los obispos de las provincias eclesiásticas. Para la validez de sus acuerdos es preciso, como condición sine qua non, la sanción del Sumo Pontífice Romano. Concilios pre-Nicenos Los concilios o sínodos pre-Nicenos fueron, en su mayor parte, reuniones de naturaleza regional, nunca llegando a reunir a todos los obispos de la Iglesia. A pesar de eso, estos concilios eran muy importantes para clarificar varios aspectos doctrinales o disciplinares en los principios del Cristianismo y sus decisiones, en general, son seguidas por muchos cristianos y obispos que no participaron en estos encuentros. El ejemplo más paradigmático de estos concilios es el Concilio de Jerusalén (49 d.C.), que liberó a la Iglesia cristiana naciente de las reglas antiguas de la Sinagoga y, por eso, marcó definitivamente la desvinculación del cristianismo del judaísmo y confirmó para siempre el ingreso de los gentiles (no-judíos) en la cristiandad. El primer concilio con el objetivo de reunir a todos los obispos de la Iglesia, y por lo tanto ecuménico, se realizó solamente en 325 y se llamó Primer Concilio de Nicea. Imagen alegórica del primer concilio ecuménico celebrado en Nicea en el año 325. Concilio ecuménico 2 N.º Papas Durante el Concilio San Pedro Local y designación Jerusalén Duración do Concilio Otoño de 51 197 Temas principales Los convertidos del paganismo (nuevos cristianos) exentos de ciertas prácticas de la ley mosaica, como la circuncisión. Ver controversia de la circuncisión Examina la cuestión de la fecha de la Pascua, que se celebra de manera diferente en Oriente y Occidente. Ver Controversia de la Pascua. Cipriano, obispo de Cartago, reúne 87 obispos africanos. Discuten el Cisma novaciano. Reúne 19 obispos y 24 presbíteros de la península Ibérica. Decretan el celibato do clero. Constantino convoca en Arles, 33 obispos africanos, intentado evitar el Cisma donatista. San Victor I Concilio (Sínodo) de Roma Concilio (Sínodo) de Cartago Concilio (Sínodo) de Elvira San Esteban I 256 306 314 San Silvestre I Concilio (Sínodo) de Galia Concilios griegos Nicea I Del 20 de mayo al 25 de julio de 325, convocado por el emperador romano Constantino I, que estuvo presente, y presidido por el Obispo Osio de Córdoba, que actuó en representación del Papa. Formuló la primera parte del Símbolo de fe, conocido como el Credo Niceno, definiendo la divinidad del Hijo de Dios, y se fijaron las fechas para celebrar la Pascua Constantinopla I Entre mayo y julio de 381, convocado por el emperador romano Teodosio I y presidido sucesivamente por el Patriarca de Alejandría Timoteo, el Patriarca de Antioquía Melecio, el Patriarca de Constantinopla Gregorio Nacianceno, y su sucesor el Patriarca de Constantinopla Nectario. El Papa Dámaso no mandó representación. Formuló la segunda parte del Símbolo de Fe, conocido como el Credo Niceno Constantinopolitano, definiendo la divinidad del Espíritu Santo. Se condenó a los seguidores de Macedonio I de Constantinopla, por negar la divinidad del Espíritu Santo (Macedonianismo). Éfeso Del 22 de junio al 17 de julio de 431, convocado por el emperador romano de oriente Teodosio II, y presidido por el Patriarca de Alejandría Cirilo, el concilio denunció las enseñanzas de Nestorio (nestorianismo, también conocido como Difisismo) como erróneas, decretándose que Jesús era una persona y no dos personas distintas. El Papa mandó como legados a los obispos Felipe, Arcadio y Proyecto. Proclamó a Jesús Cristo como la Palabra de Dios Encarnada y a María como la Madre de Dios. Se condenó al obispo de Constantinopla Nestorio, y se renovó la condena de Pelagio y sus seguidores. Este concilio y posteriores no son reconocidos por la Iglesia Católica Apostólica Asiria del Oriente. Concilio ecuménico 3 Calcedonia Del 8 de octubre al 1 de noviembre de 451, convocado por el emperador romano de oriente Marciano, y presidido por el Patriarca de Constantinopla Anatolio. El Papa, mandó como su representante personal al Obispo Pascanio. Proclamó a Jesús Cristo como totalmente divino y totalmente humano, dos naturalezas en una persona. Rechazó la doctrina contraria (monofisismo), originándose la escisión de las Iglesias que la aceptan: las antiguas iglesias orientales, como la Iglesia Copta, la Iglesia Apostólica Armenia, la Iglesia Jacobita y la Iglesia Ortodoxa Malankara, de la India. Constantinopla II Del 5 de mayo al 2 de junio de 553, convocado por el emperador romano de oriente Justiniano I, y presidido por el Patriarca de Constantinopla Eutiquio. Acudió en persona el Papa Vigilio. Confirmó las doctrinas de la Santa Trinidad y la persona de Jesús Cristo. Se condenaron los errores de Orígenes y varios escritos de Teodoreto; del obispo de Mopsuestia Teodoro, y del obispo de Edesa Ibas. Constantinopla III Del 7 de noviembre de 680 al 16 de septiembre de 681, convocado por el Emperador romano de oriente Constantino IV, y presidido por él en persona. También se conoce como Concilio Trullano. Definió dos voluntades en Cristo: divina y humana, como dos principios operativos. Se condenó el Monotelismo. Nicea II Del 24 de septiembre al 23 de octubre de 787, convocado por Irene, regente del emperador romano de oriente, Constantino VI, y presidido por el Patriarca de Constantinopla, Tarasio. Fue ratificado por el papa Adriano I. Afirmó el uso de iconos como genuina expresión de la fe cristiana, regulándose la veneración de las imágenes sagradas. Constantinopla IV El Sexto Concilio de Constantinopla, de 869 a 870, convocado por el emperador bizantino Basilio I. Es llamado Cuarto Concilio de Constantinopla por la Iglesia de Roma. Fue depuesto y excomulgado Focio, y rehabilitado San Ignacio. No es reconocido por la Iglesia Ortodoxa, pues en Oriente, Focio es un santo teólogo. Concilios latinos Letrán I Fue convocado por el Papa Calixto II en diciembre de 1122, inmediatamente después del Concordato de Worms que puso fin a la querella de las investiduras; aboliéndose el derecho, que reclamaban los príncipes, a investir dignidades y tener beneficios eclesiásticos. Finalizó en 1123. Letrán II Fue convocado por Inocencio II en 1139, y afrontó el asunto de los falsos pontífices, la simonía, la usura, las falsas penitencias y los falsos sacramentos. Se condenó a Arnaldo de Brescia. Fue el concilio más largo y en el que se promulgaron más decretos dogmáticos. sólo se abordaron problemas morales y disciplinares de la Iglesia. También se ocupó de las divisiones en la Iglesia provocadas por el Cisma de Occidente. morales. Se elaboró un credo más extenso. que asistió al concilio. Se dictaron muchas disposiciones para la reforma moral de los miembros de la Iglesia. y presidido por Inocencio IV. Fraticelli. el Canon de la Sagradas Escrituras y otros temas. Trento Convocado por Pablo III (1545-1563) para tratar el tema de la escisión de la Iglesia por la reforma protestante. Se excomulgó y depuso al emperador Federico II y se convocó una cruzada encabezada por el rey Luis IX de Francia (San Luis). Lyon II Fue convocado por Gregorio X en 1274. contra los Albigenses. cuando lo legitimó Gregorio XI al convocarlo formalmente. Se propuso una cruzada contra los turcos. Lyon I Convocado en 1245. la Eucaristía. Se condenaron los errores de Lutero y otros autodenominados reformadores. Condenó los errores de Juan Hus. Su tema central fue la reforma de la Iglesia. Se celebró en Basilea. y disciplinares. que estaba separada de Roma desde el llamado Cisma de Oriente. Se abolió la orden de los Templarios. que no llegó a realizarse. Basilea Convocado por Eugenio IV (1431-1445) para buscar la pacificación religiosa de Bohemia. y otras. y se consiguió una breve unión con la Iglesia de Oriente. con variadas disposiciones disciplinares. sin resultados. y la de los armenios y jacobitas con la Iglesia de Roma. Se trató de los errores de los Templarios. Se decretó sobre la Justificación. decretándose disposiciones disciplinarios. Vienne Convocado por Clemente V (1311-1312). Letrán IV Fue convocado bajo la autoridad del papa Inocencio III en 1215. Es considerado concilio ecuménico sólo en sus últimas sesiones (XLII-XLV). de los Valdenses. Se promulgaron normas para la elección del papa. Se añadió la cláusula filioque al símbolo Constantinopolitano. Ferrara y Florencia. los Sacramentos. del Abad Joaquín de Fiori. Wicleff y otros.Concilio ecuménico 4 Letrán III Convocado bajo el papa Alejandro III en 1179. También se ocupó de muchos temas doctrinales. y de nuevo la simonía. . para condenar a los Albigenses y Valdenses. para condenar varias herejías: de los Albingenses. de Pedro Juan Olivi. Constanza Convocado por Martín V (1414-1418). Se intentó la unidad con los ortodoxos. Beguardos y Beguinas. Se dictaron normas para reformar al clero. el primer papa residente en Avignon. Letrán V Convocado en 1511 (comenzó en 1512) por el Papa Julio II y clausurado por León X en 1517. . son los reconocidos por la Iglesia Católica Apostólica Romana. el concilio tiene solo poder sinodal. Establece que el obispo de Constantinopla recibirá las honras luego después el de Roma. fuera de la comunión con el Papa y de su autoridad suprema. Se definió la potestad del Romano Pontífice y su infalibilidad cuando habla ex cathedra en temas de fe y moral. completas y perfectas en Jesucristo. tuvo que interrumpirse el 20 de septiembre. Las Iglesias no calcedonianas no reconocen este concilio ni ninguno de los posteriores. no dogmático. Condena los documentos nestorianos designados Los Tres Capítulos. 5º Vigilio Constantinopla 5 de mayo a 2 II de junio de 553 Constantinopla 7 de III noviembre de 680 a 16 de setiembre de 681 6º Papa Santo Agatón Dogmatiza las dos naturalezas de Cristo. pero para que sea válido es necesaria su confirmación. corregir errores pastorales. aquí.Concilio ecuménico 5 Vaticano I Convocado por Pío IX en 1869. que es la cabeza del episcopado. resolver sobre todas las cuestiones de interés para la Iglesia universal. en el sentido de "universal". el episcopado católico pleno y también infalible (en materias de fe y moral) solo cuando está reunido en un concilio ecuménico y en comunión (unión) con el Papa. Los XXI concilios ecuménicos citados. Nº Papas Durante el Concilio 1º Papa San Silvestre I Local y designación Nicea I Duración del Concilio 20 de mayo a 25 de julio de 325 Temas principales Primero en reunir la Cristiandad. un concilio ecuménico (ecuménico: universal. Calcedonia Magno Condenación del monofisismo. Redacción del Símbolo o Credo que se recita en la misa. Vaticano II Convocado por Juan XXIII (1962-1965) que presidió la primera etapa. Son 21 los concilios ecuménicos. Pero. 2º Papa San Dámaso I Papa San Celestino I Constantinopla Mayo a Julio I de 381 Éfeso 22 de junio a 17 de julio de 431 8 de octubre a 1 de noviembre de 451 3º 4º Papa San León I. humana y divina. Condena las enseñanzas de Orígenes y otros. No es necesario que el Papa esté presente para celebrar un concilio. De la Iglesia Católica Según los cánones 337 y 341 del Código de Derecho Canónico. Es escrita la carta dogmática "Tomo a Flaviano" por el Papa León I. por la toma de Roma por Garibaldi. Trató los temas de la fe y constitución de la Iglesia. Afirma la unidad de las dos naturalezas. con a participación de todos los obispos católicos del mundo. Fue un concilio pastoral. Según la doctrina de la Iglesia Católica. entendiendo "ecuménico". Es convocado y presidido por el Papa o por algún Obispo. hasta otoño de 1962. las tres sesiones siguientes fueron convocadas y presididas por Pablo VI. Proclama la igualdad de naturaleza entre el Padre y el Hijo. Condena el Nestorianismo como herejía. condenar herejías y. además del Papa (cuando habla ex cathedra). su sucesor. en suma. La Iglesia Asiria del Oriente no reconoce este concilio ni ninguno de los posteriores. o sea. promulgar dogmas. Condena el Arrianismo como herejía y exila Arrio. toda la Iglesia Católica) es una reunión de todos los Obispos de la Iglesia para reflexionar sobre puntos de doctrina y de disciplina que precisan de ser esclarecidos. Condena el monotelismo. Afirma la naturaleza divina del Espíritu Santo. Afirma la unidad personal de Cristo y de María. el de 1869 a 18 Naturalismo y el Modernismo. sobre todo por causa do protestantismo. Reforma de 1512 a 16 de la Iglesia. apoyaban los Cátaros. 7º Papa Adriano I 8º Papa Adriano II Constantinopla 5 de octubre IV de 869 a 28 de febrero de 870 Letrán I 18 de marzo a 6 de abril de 1123 Abril de 1139 Condenación y deposición de Focio. Se discute la cuestión de los burdeles de Roma y el nombramiento de un arzobispo en Pekín. Reglamento del cónclave para la elección papal. 1870 . Decreta la versión de la Vulgata como auténtica. Papa Marcelo II. Condena el Racionalismo. en Francia. 19º Papa Pablo III. Cruzada para liberar Jerusalén. llegado al uso de la razón. Condenación de John Wycliffe y de Jan Hus. Ratifica la figura del Purgatorio. Encierra temporariamente el primer Cisma Occidental. 10º Papa Inocencio II 11º Papa Alejandro III 12º Papa Inocencio III Letrán II Vuelve obligatorio el celibato para el clero en la Iglesia Occidental. Se excomulgan los barones que. Reconocimiento en el romano pontífice de poderes sobre la Iglesia Universal. Decreta la supremacia del concilio sobre el Papa (posteriormente ab-rogado). Condenación de los Albigenses. está obligado a recibir la Confesión y la Eucaristía en la Pascua. 16º Papa Gregorio XII y Papa Martín V Constanza Extingue el Gran Cisma de Occidente. en China. 18º Papa Julio II y Papa León X Letrán V 10 de mayo de Condenación del concilio cismático de Pisa (1409-1411) y del conciliarismo. 9º Papa Calixto II Encierra la Querella de las Investiduras. patriarca de Constantinopla.Concilio ecuménico 6 Nicea II 24 de setiembre a 23 de octubre de 787 Regula la questión de la veneración de imágenes (ícones). Papa Pablo IV y Papa Pío IV 20º Papa Beato Pío IX Vaticano I 8 de diciembre Refuerza la ortodoxia establecida en el Concilio de Trento. Elección del Papa Martín V 17º Papa Eugenio IV Basilea Sanciona el canon católico (relación oficial de los libros de la Biblia). Condena los iconoclastas. 11 de noviembre a 30 de noviembre de 1215 28 de junio a 17 de julio de 1245 7 de mayo a 17 de julio de 1274 16 de octubre de 1311 a 6 de mayo de 1312 5 de octubre de 1414 a 22 de abril de 1418 1431-1432 Determina que todo el cristiano. Trento Papa Julio III. Letrán IV 13º Papa Inocencio IV Lyon I Deposición de Federico II. Fin del cisma del Antipapa Anacleto II Letrán III Marzo de 1179 Normas para la elección del Papa (mayoría de 2/3) y de la designación de obispos (edad mínima de 30 años). Se establece el concepto de Purgatorio. 15º Papa Clemente V Viena Supresión de los Templarios. Maniqueístas y Valdenses. marzo de 1517 13 de diciembre de 1545 a 4 de Diciembre de 1563 Reforma general de la Iglesia. Dogmas sobre la Primacía del Papa y de la infalibilidad de julio de papal en la definición expresa de doctrinas de fe y de costumbres. 14º Papa Beato Gregorio X Lyon II Intento de reconciliación con la Iglesia Ortodoxa. Confirmación de la doctrina acerca de los siete sacramentos y de los dogmas eucarísticos. Definición de transubstanciación. Independencia de la Iglesia por delante del poder temporal. intenta nueva unión con las Iglesias orientales ortodoxas. del año 431. la Iglesia ortodoxa malankara. Constitución y pastoral de la Iglesia.[7] Concilios ecuménicos de las Antiguas iglesias orientales Las denominadas Antiguas iglesias orientales sólo aceptan como concilios ecuménicos los tres primeros. Concilios ecuménicos de la Iglesia anglicana La Iglesia anglicana reconoce como concilios ecuménicos los siete primeros. También suelen ser considerados por la Iglesia Ortodoxa como octavo y noveno concilios ecuménicos:[3][4] • El Séptimo Concilio de Constantinopla. II Concilio de Constantinopla I. del año 680. galeon. del año 381. que son los siguientes:[2] • • • • • • I Concilio de Nicea I.Concilio ecuménico 7 Vaticano II 11 de octubre de 1962 a 8 de diciembre de 1965 Abertura al mundo moderno. orthodox. convocado por el Patriarca de Constantinopla Focio. iglesiaanglicanalatinamexico. del año 692 (considerado culminación de los dos anteriores). mx/ historia. por lo tanto también sufrieron cambios el modo de celebración de los siete sacramentos 21º Papa Beato Juan XXIII y Papa Pablo VI Concilios ecuménicos de la Iglesia Ortodoxa La Iglesia Ortodoxa admite los siete primeros concilios ecuménicos. convocado en el año 787.[8] Referencias y notas [1] [2] [3] [4] [5] Por no conservarse sus actas. del año 553. htm) Orthodox: 8-9synods (http:/ / www. de 879 a 880.org: historia (http:/ / www. org. Estas son: la Iglesia ortodoxa siria. de Pío XI). htm) Orthodox. nuevo ecumenismo (visto que el modo tradicional de ecumenismo es bien diferente. Os dichos tradicionalistas dicen que el Concilio Vaticano II rompe de modo herético con la tradición bimilenar de la Iglesia: la Misa Tridentina y el Canto Gregoriano pierden importancia. es. libertad religiosa. • VII Concilio de Nicea II. html) Iglesia Anglicana Latina de Mexico: concilios ecumenicos (http:/ / www. Concilio Quinisexto. ortodoxo. htm?PHPSESSID=73c1413846a3a76e61491d5d8b5b1cac) [6] Anglicana federal: Los siete concilios ecuménicos (http:/ / anglicanafederal. • El Octavo Concilio de Constantinopla. III Concilio de Éfeso. com/ amigos2056255. VI Concilio de Constantinopla III. html) [8] Iglesia apostólica armenia: concilios ecumenicos (http:/ / www. com. cl/ concilios. com/ trvalentine/ orthodox/ 8-9synods. html) [7] Iglesia Presbiteriana Ortodoxa en Colombia: concilios ecumenicos (http:/ / www. Revelación divina. celebrado en 1341. iglesiareformada. com/ Marin_Concilios_Ecumenicos. IV Concilio de Calcedonia. como muestra la Enciclica Mortalium Animos. apostulado de los laicos. tl/ CONCILIOS. Este Concilio genera muchas polémicas. convocado en el año 325. inclusive por no ser un Concilio dogmático. htm) . ar/ armenia/ iglesia1700/ intro. geocities. marash.[5][6] Concilios ecuménicos de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa La Iglesia Presbiteriana Ortodoxa admite los seis primeros. del año 451. o Segundo Concilio Trullano. no se numera. V Concilio de Constantinopla II. la Iglesia ortodoxa copta y la Iglesia apostólica armenia. Reforma de la Liturgia. Ortodoxo concilios (http:/ / www. y de la que recibe el nombre por el que es conocido. Previamente. Iglesia luterana e Iglesia anglicana Concilio de Jerusalén Concilio de Constantinopla I Emperador Constantino I el Grande Obispo Osio de Córdoba 300 Temas de discución Arrianismo El primer Concilio ecuménico se celebró en el año 325 en Nicea (actualmente Iznik). donde se encontraba el palacio imperial de verano. en el territorio de la actual Turquía. El propósito de este concilio debía ser establecer la paz religiosa y construir la unidad de la Iglesia cristiana. el emperador era consciente de las numerosas divisiones que existían en el seno del Cristianismo.eltraste. por lo que. No obstante. ciudad de Asia Menor. por consejo del obispo San Osio de Córdoba. siguiendo la recomendación de un sínodo dirigido por Osio de Córdoba en ese mismo año.[1] . Iglesia copta. Iglesia ortodoxa. quien acababa de imponer su dominio sobre la totalidad del Imperio Romano después de vencer a Licinio. Concilio de Nicea I. Fue convocado por el emperador Constantino I el Grande.pdf) Concilio de Nicea I Primer Concilio de Nicea Iº Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica Icono conmemorativo del Primer Concilio de Nicea Fecha de inicio Fecha de término Aceptado por Concilio anterior Concilio posterior Convocado por Presidido por Asistencia 325 325 Iglesia católica. que daba a los cristianos libertad para reunirse y practicar su culto sin miedo a sufrir persecuciones. decidió convocar un concilio ecuménico de obispos en la ciudad de Nicea.com/cancionero/ miscelanea/losconciliosecumenicos. Constantino ya había dado muestras de sus simpatías por el Cristianismo al dictar el Edicto de Milán del año 313.Concilio ecuménico 8 Enlaces externos • Wikisource contiene obras originales de o sobre Concilios ecuménicos. Convocatoria El Primer Concilio de Nicea fue convocado por el emperador romano Constantino I.Wikisource • Conferencia episcopal Española: Concilios ecuménicos católicos (http://www. en realidad asistieron alrededor de 300 (según san Atanasio). Consecuencias Después de Nicea los debates sobre este asunto siguieron por décadas y el propio Constantino y sus sucesores fueron alternando su apoyo entre los arrianos y los partidarios de las resoluciones de Nicea. el autor J. Alejandro. o quizá un número ligeramente inferior.Concilio de Nicea I En aquellos momentos. que es ‘consustancial con el Padre’ [. aunque simpatizaba con los cristianos. Constantino. liderado por el obispo de Alejandría. el papel de Constantino fue importante. Después de dos meses de enconado debate religioso. Sin embargo. ha rebatido esta posición. Sin embargo. humana y divina. si bien participaron también dos representantes del Papa Silvestre. Un sector de los cristianos. Constantino inclinó finalmente la balanza a favor de los que decían que Jesús era Dios. no se bautizó hasta que se hallaba en su lecho de muerte. otro sector liderado por el presbítero Arrio y por el obispo Eusebio de Nicomedia. Por ello interpretó su victoria como indicio de la superioridad del Dios cristiano..] Impresionados por el emperador. Aquel concilio acordó colocar al Espíritu Santo en el mismo nivel de Dios y de Cristo y empezó a perfilarse la doctrina trinitaria.] la fórmula decisiva que expresaba la relación de Cristo con Dios en el credo que el concilio emitió. no era Dios mismo. en cambio. También estuvo presente Arrio y algunos pocos defensores de sus posiciones teológicas. Esta es la visión que presenta también Eusebio de Cesarea en su obra "Vida de Constantino": el Emperador participando e influyendo activamente en el desarrollo del Concilio.. a excepción del llamado concilio de Jerusalén del siglo I.. por Alejandro de Alejandría y su joven colaborador. la cuestión principal que dividía a los cristianos era la denominada controversia arriana. señalando que la actuación de Constantino fue respetuosa de los temas que eran de estricta competencia de los Padres Conciliares. defendía que Jesús tenía una doble naturaleza. aunque se guardó de compartir esta interpretación con sus tropas. el debate sobre la naturaleza divina de Jesús. en su obra “Eusebio de Cesarea y el nacimiento de la teoría cesaropapista”. y que por tanto Cristo era verdadero Dios y verdadero Hombre. ya que había invocado al Dios de los cristianos antes de la batalla.[3] ¿Qué papel desempeñó en el Concilio de Nicea aquel emperador? La Encyclopædia Britannica relata: “Constantino mismo presidió y dirigió activamente las discusiones y personalmente propuso [. Sansterre . y su discípulo y sucesor Atanasio. los obispos —con solo dos excepciones— firmaron el credo" Por lo tanto. pero que. afirmaba que Cristo había sido la primera creación de Dios antes del inicio de los tiempos. El concilio fue presidido por Osio de Córdoba. es decir. habiendo sido creado. Atanasio. aparentemente ya se había convertido al cristianismo tras su victoria militar sobre Majencio en 312. La posición contraria a Arrio fue defendida. que había reunido a Pablo de Tarso y sus colaboradores más allegados con los apóstoles de Jerusalén encabezados por Santiago el Justo y Pedro. 9 El Concilio Aunque todos los obispos cristianos del Imperio fueron formalmente convocados a reunirse en Nicea. entre otros. Finalmente.[2] La mayoría de los obispos eran orientales. Este fue el primer concilio general de la historia de la Iglesia cristiana. .. M. el emperador Teodosio estableció el credo del Concilio de Nicea como la norma para su dominio y convocó el Concilio de Constantinopla en 381 para aclarar la fórmula. conelpapa. Madrid.pdf) • ¿Manipuló Constantino el Concilio de Nicea? (http://es. 2003.. 4ª ed.). Commons • Wikisource contiene obras originales de o sobre Concilio de Nicea I. págs 416-18. Ortodoxia y herejía: Entre la Antigüedad y el Medievo. 1985.catholic. Mitre. • El Concilio de Nicea (http://www.com/codigo/52. • ¿Qué sucedió en el Concilio de Nicea? (http://www.com/c/concinicea. 388. [3] Véase Henri-Charles Puech (Ed.Concilio de Nicea I 10 Referencias [1] E. p. Las religiones en el mundo mediterráneo y en el Oriente Próximo.Wikisource • Primer concilio ecuménico de Nicea (http://www.ministeriosprobe. Madrid 1990. Llorca Vives.htm). 7ª ed. I: Formación de las religiones universales y de salvación. págs.com/2008/01/el-concilio-de-nicea.enciclopediacatolica.historiaclasica. BAC. Véase también • • • • Cristianismo Iglesia católica Arrianismo Dogma de la Santísima Trinidad Enlaces externos • Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Concilio de Nicea I.html). 60-61.net/sectasapologeticayconversos/574/2440/ articulo. I: Edad Antigua: la Iglesia en el mundo grecorromano. B. [2] Cf. Siglo XXI.. Cátedra. • Análisis de las consecuencias (http://www.org/docs/nicea-esp. Historia de la Iglesia católica. Vol.html) del Concilio de Nicea.php?id=15894) . este resurgió con fuerza en la propia Constantinopla gracias al apoyo de su obispo.Concilio de Constantinopla I 11 Concilio de Constantinopla I Primer Concilio de Constantinopla IIº Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica Primer Concilio de Constantinopla. se la negaba al Espíritu Santo y que es conocida como herejía Macedonia o Pneumatómaca. Además había surgido una nueva doctrina defendida por Macedonio de Constantinopla que. . Esta situación era la que se encontró Teodosio I cuando. en 379. Gregorio Nacianceno y Nectario de Constantinopla. 150 Temas de discución Arrianismo. doctrina que negaba la divinidad de Jesucristo. subió al trono imperial. aunque afirmaba la divinidad de Jesucristo. Eusebio de Nicomedia. Iglesia luterana e Iglesia anglicana Concilio de Nicea I Concilio de Éfeso Emperador Teodosio I Melecio de Antioquía. Motivación del concilio Tras la celebración en 325 del Concilio de Nicea en el que se condenó como herético el arrianismo. está considerado el II Concilio Ecuménico por las Iglesias Católica y Ortodoxa. Teodosio decidió entonces convocar el primero de los concilios que habrían de celebrarse en Constantinopla para solucionar las controversias doctrinales que amenazaban la unidad de la Iglesia. Macedonianismo. Apolinarismo. Iglesia de Stavropoleos. Iglesia ortodoxa. Bucarest. quien logró convencer a los sucesores del emperador Constantino para que apoyaran el arrianismo y rechazaran la línea ortodoxa aprobada en Nicea y sustituyeran a los obispos nicenos por obispos arrianos en las sedes episcopales de Oriente. Rumania Fecha de inicio Fecha de término Aceptado por Concilio anterior Concilio posterior Convocado por Presidido por Asistencia 381 381 Iglesia católica. Iglesia copta. Cánones 7 El Primer Concilio de Constantinopla se celebró entre mayo y julio de 381. Consecuencias Tras el Primer Concilio de Constantinopla. prohibiéndose a los titulares de cada diócesis interferir en los asuntos de otra (Canon 2). el credo niceno paso a denominarse Credo niceno-constantinopolitano. y que darán lugar al nestorianismo. segundo en el orden jerárquico tras el obispo de Roma (Canon 3). el emperador Teodosio emitió un decreto imperial. que procede del Padre a través de Hijo). declarando que las iglesias debían restaurar a aquellos obispos que habían confesado la igualdad en la divinidad del Padre. el Macedonianismo y el Apolinarismo (Canon 1).Concilio de Constantinopla I 12 El concilio El concilio se inició bajo la presidencia del Patriarca Melecio de Antioquía y con la asistencia de 150 obispos de las diócesis orientales. El carácter ecuménico de este Concilio. ya que el Papa Dámaso I no envió legado alguno. La gran medida adoptada por el Primer Concilio de Constantinopla fue la reafirmación del Credo niceno introduciendo en el mismo la consustancialidad del Espíritu Santo con el Padre y con el Hijo mediante la expresión: Credo in Spiritum Sanctum qui ex Patre per Filium procedit (Creo en el Espíritu Santo. Este último fue designado por el propio concilio como obispo de Constantinopla y. Commons • Primer Concilio de Constantinopla. pasó a presidir el mismo hasta su dimisión y sustitución por Nectario. • La condena del Priscilianismo doctrina herética defendida por Prisciliano. el monofisismo y el monotelismo. Gregorio Niseno y Gregorio Nacianceno. y entre sus principales participantes destacaron los llamados "Padres Capadocios". en el que no participó ningún representante de la Iglesia occidental. Al final del concilio. fueron sustituidas por las disputas cristológicas acerca de cómo se integraban en Jesucristo sus naturalezas humana y divina. las disputas teológicas acerca de la divinidad del Padre. El concilio también tomó medidas respecto a: • La condena del Arrianismo. • La declaración de Constantinopla como la "Nueva Roma" elevando su obispo a la dignidad de patriarca. Véase también • Concilios de Constantinopla Enlaces externos • Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Concilio de Constantinopla I. en la Enciclopedia Católica. que fijaba la ortodoxia de la Iglesia afirmando la divinidad tanto del Hijo (contra los arrianos) como del Espíritu Santo (contra los pneumatómacos). • La delimitación de las provincias eclesiásticas. Con este añadido. del Hijo y del Espíritu Santo. fue confirmado por el Concilio de Calcedonia en 451. tras la muerte de Melecio. • La invalidez de la consagración de Máximo como obispo de Constantinopla (Canon 4). [1] . el Hijo y el Espíritu Santo. Basilio el Grande. dos personas en definitiva. No tardaron en salir los defensores de la maternidad divina de María. Motivación del concilio A modo de reacción al apolinarismo (Apolinar de Laodicea 310-390) que propugnaba que el Verbo se habría encarnado tomando solo cuerpo pero no alma humana. aciprensa. la Escuela de Antioquía comenzó a proponer que las naturalezas humana y divina en Cristo eran completas a tal grado que formaban dos sustancias independientes. por la Iglesia Ortodoxa y por la Iglesia Copta como el III Concilio Ecuménico. com/ p/ primconconst. Se le pidió intervenir en un tumulto causado por un monje que afirmaba que María no era madre de Dios. Explicó el patriarca que María era «madre» de la naturaleza humana de Cristo y que. los ejemplos y explicaciones variaban. Por otro lado. Teorías de esta índole fueron propuestas por Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia que empleaban imágenes como la presencia de una persona (persona divina) en un templo (persona humana) o el vestido (persona divina) que se pone alguien (persona humana) para explicar la unión de las dos naturalezas.250 Temas de discución Nestorianismo Cánones 8 El Concilio de Éfeso se celebró entre el 22 de junio y el 16 de julio del año 431. en Éfeso. htm Concilio de Éfeso Concilio de Éfeso IIIº Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica Fecha de inicio Fecha de término Aceptado por Concilio anterior Concilio posterior Convocado por Presidido por Asistencia 22 de junio de 431 16 de julio de 431 Iglesia católica. por ejemplo. Nestorio se había hecho monje y alcanzó gran fama en Antioquía por sus dotes de predicador. Iglesia ortodoxa e Iglesia copta Concilio de Constantinopla I Concilio de Calcedonia Emperador Teodosio II Patriarca Cirilo de Alejandría 200 . en la actual Turquía. . las teorías explicadas en la escuela de Antioquía no tenían mucha difusión y pudieron pasar desapercibidas hasta que Nestorio las dio a conocer con motivo de la denominación de la Virgen como «Madre de Dios». Le enviaba para ello una serie de sermones que el papa puso a consideración de Juan Casiano. Así. se le podía llamar Madre de Cristo pero que era un error llamarla «madre de Dios». Dado que la terminología no era clara y única.Concilio de Constantinopla I 13 References [1] http:/ / ec. Fue elegido patriarca de Constantinopla en 428. antiguo puerto griego. por tanto. Eusebio de Dorilea y Proclo de Constantinopla. Es considerado por la Iglesia Católica. La respuesta del patriarca causó estupor. Nestorio acudió a las autoridades civiles para acallar a los monjes que se le oponían y escribió al papa Celestino I (429) para pedirle su opinión sobre esta doctrina que enseñaba. pero tampoco por la asunción de la persona sola. En esos días. Allí Celestino envió a sus legados: los obispos Arcadio y Proyecto y el presbítero Filipo. sino. que habiendo unido consigo el Verbo. La respuesta de Celestino (430). celebrada el 22 de junio. pues se debatió sobre la naturaleza de Cristo dada la negación de los nestorianos a la unicidad de la naturaleza de Cristo y considerar que sus naturalezas. Hay que decir que la situación era compleja pues la posición de Nestorio había sido ya condenada por Celestino y. Asimismo decretó la maternidad divina de María. por lo que se procedió a su condena y deposición. se hizo carne. y que las naturalezas que se juntan en verdadera unidad son distintas. Felipe). El mismo Nestorio se dio cuenta de la ambigüedad de los textos y respondió con sus Doce antianatematismos intentando refutar las posiciones de san Cirilo. que aprueban la sesión celebrada el 22 de junio y con ello la condena de Nestorio. Cirilo logró además que se aprobara un decreto redactado por él que deponía y excomulgaba a Nestorio. prevaleciendo la naturaleza humana sobre la divina. se procedió a condenar la doctrina nestoriana como errónea (Cánones 2 a 5). El 10 de julio llegaron los legados papales (los obispos Arcadio y Proyecto y el representante personal del papa Celestino I. como había indicado la iglesia de Roma. el concilio –si quería evitar un cisma– debía hacer otro tanto. a modo de delegado suyo. se hizo hombre de modo inefable e incomprensible y fue llamado hijo del hombre. no por sola voluntad o complacencia. esta vez en Alejandría. Teodosio II quien. movido también por las rivalidades entre las escuelas de Alejandría y la de Antioquía. y aprovechando la ausencia de Nestorio que se negaba a comparecer hasta que no llegara a Éfeso su amigo el patriarca Juan de Antioquía. que Cirilo presidió y que dio como fruto los célebres Doce anatematismos que expresaban la doctrina considerada ortodoxa. 14 Desarrollo del concilio En la primera sesión del concilio. El 27 de junio llegó a Éfeso Juan de Antioquía. celebrando inmediatamente una asamblea paralela en la que acusa a Cirilo de herejía arriana. se encontraban separadas. Por otra parte. por lo que María no debía ser considerada Madre de Dios (Theotókos). Escribió al papa para comentarle su idea y éste le prometió que enviaría sus legados al concilio. decidió convocar un concilio. tras pedir nuevamente consejo en un sínodo celebrado en Roma. El texto principal de la decisión del Concilio es la siguiente: Pues. no decimos que la naturaleza del Verbo. a Cirilo y escribir a Nestorio para que se sometiera a la doctrina que Cirilo le presentaría como ortodoxa. la carne animada de alma racional. En este momento otros personajes intervienen tratando de aplacar los ánimos y sobre todo aclarando que las afirmaciones de Cirilo tampoco resultaban ortodoxas dado que parecían sostener una sola naturaleza en Cristo. transformada. para evitar conflictos mayores. Ese mismo año se celebró otro sínodo. Sin embargo. ya que había dado a luz a un hombre en que la divinidad había ido a habitar). pero que de ambas resulta un solo . Al contrario de los anteriores concilios cuyas cuestiones teológicas se referían principalmente a la unicidad de Dios. Juan y Teodoreto de Ciro (ambos formados también en la escuela de Antioquía).Concilio de Éfeso Pero Cirilo de Alejandría tomó con fuerza la lucha contra Nestorio. Nestorio acudió también al emperador. más bien. según hipóstasis o persona. fuera suscrita por el patriarca. Casiano también dio su parecer desfavorable sobre los escritos del patriarca de Constantinopla. Así se pronunciaron el patriarca de Antioquía. sino sólo "Madre de Cristo" (Khristotokos. por tanto. las expresiones empleadas por los anatematismos no eran exactas y luego fueron empleadas por los monofisitas. el concilio de Éfeso supuso un cambio de dirección. pero tampoco que se trasmutó en el hombre entero.[1] fue dar plenos poderes. decretando que Cristo era una sola persona con sus dos naturalezas inseparables. el papa escribió a Cirilo para que no se condenara a Nestorio sin oírlo antes. Cirilo envió a Roma a Posidonio con escritos y argumentaciones que demostraban la heterodoxia de Nestorio. divina y humana. El emperador fijó el 431 para la celebración del concilio e indicó que se realizaría en Éfeso. Este texto fue enviado a Nestorio para que. compuesto de alma y cuerpo. no como si la diferencia de las naturalezas se destruyera por la unión. en Persia y de ahí a India y Turquía.. enviándolo al monasterio de Eutropio y nombrando un nuevo patriarca de Constantinopla. Denzinger 111a La solución no satisfizo a ninguno y ambos comenzaron a hacer presión sobre el emperador. vol. htm#a32) . Decretó asimismo la excomunión para todos los que no se atuvieran a lo decretado en el propio concilio (Canon 6). Porque no nació primeramente un hombre vulgar. Madrid 2001 (8a reimpresión). y luego descendió sobre Él el Verbo. BAC. Consta que Cirilo sobornó a autoridades imperiales. Teodosio finalmente mandó publicar las decisiones del concilio. Allí publicó todavía el Libro de Heráclides. y estableció asimismo el anatema para quien no respetara los cánones surgidos del concilio de Nicea.. I: Edad Antigua: La Iglesia en el mundo grecorromano. de la santa Virgen. 15 Otras decisiones El concilio de Éfeso. sino porque la divinidad y la humanidad constituyen más bien para nosotros un solo Señor y Cristo e Hijo por la concurrencia inefable y misteriosa en la unidad. unido desde el seno materno. Bibliografía • Bernardino Llorca.Concilio de Éfeso Cristo e Hijo. Historia de la Iglesia católica. además de condenar la doctrina de Nestorio. confirmando la condena de Nestorio. especificando que el texto del Credo surgido en dicho concilio no debería sufrir adición o sustracción alguna (Canon 7). p. Celestio (Canon 1). Candidiano. como quien hace suyo el nacimiento de la propia carne.clerus. Dado que Nestorio continuó publicando obras y difundiendo sus ideas fue trasladado a diversas prisiones hasta llegar a Egipto.. se dice que se sometió a nacimiento carnal. Concilio de Efeso. perseguido en todo el imperio. excomulgando a su principal valedor. 522-534 • Denzinger: Concilio de Éfeso (contra los nestorianos). El nestorianismo se propagó desde Edesa y luego. página 526) pero es un evidente error de tipeo.. condenó también como herética la doctrina del Pelagianismo. sino que.org/bibliaclerusonline/es/bvf. Notas [1] El libro de Llorca dice 340 (cf. ISBN 84-7914-228-6. (http://www. De esta manera [los Santos Padres] no tuvieron inconveniente en llamar madre de Dios a la santa Virgen. Es el cuarto de los primeros siete concilios ecuménicos de la Cristiandad. pero formando un compuesto de dos personas distintas. la del Verbo encarnado. Epíst. comenzó a predicar que la naturaleza humana de Cristo estaba como absorbida por la divina. En cierto modo. entre ellos Dióscoro. Teodoreto de Ciro. sus tesis tuvieron muchos seguidores. dos años después del concilio. Según sus oponentes. el conflicto monofisita se planteó también como una pugna entre las sedes de Alejandría y de Constantinopla. y estableció el Credo de Calcedonia. en la unión de ambas.630 Temas de discución Nestorianismo. en Asia Menor. en el que explícitamente se hablaba de las dos naturalezas de Cristo. La herejía de Eutiques se denomina monofisita. Había escrito que en Cristo no hay más que una physis. no había sino una naturaleza. que Cristo era a la vez Dios y hombre. Rechazó la doctrina del monofisismo. En el concilio. la controversia entre Cirilo y sus adversarios se resolvió con un edicto de unión. sucesor de Cirilo en la sede de Alejandría. defendida por Eutiques. llegando a negar la existencia de dos naturalezas en Cristo. había incurrido a su vez en error. 17. que describe la plena humanidad y la plena divinidad de Cristo. al atacar a Nestorio. En 433. utilizando la fórmula «La única physis encarnada de Dios Verbo» (mia physis tou Theou logou sesarkoménee) (Epíst. 46). patriarca de Constantinopla. ciudad de Bitinia. Eusebio de Dorilea y Flaviano.Concilio de Calcedonia 16 Concilio de Calcedonia Concilio de Calcedonia IVº Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica Fecha de inicio Fecha de término Aceptado por Concilio anterior Concilio posterior Convocado por Presidido por Asistencia 8 de octubre de 451 1 de noviembre de 451 Iglesia católica e Iglesia ortodoxa Concilio de Éfeso Concilio de Constantinopla II Emperador Marciano Patriarca Anatolio I de Constantinopla 520 . que defendía que las dos naturalezas (divina y humana) de Cristo eran completamente independientes entre sí. Cirilo. . y sus definiciones dogmáticas fueron desde entonces reconocidas como infalibles por la Iglesia Católica y por la Iglesia Ortodoxa. de modo que. del griego monos ("uno") y physis ("naturaleza") Las ideas de Eutiques encontraron pronto opositores convencidos: entre ellos. segunda persona de la Santísima Trinidad. es decir. dos años después de la muerte de Cirilo. Precedentes En el Concilio de Éfeso (431) había sido condenada la herejía nestoriana (difisitas). Eutiques En 444. San Cirilo de Alejandría se había distinguido rebatiendo las tesis de Nestorio. un anciano archimandrita de Constantinopla llamado Eutiques. Eutiques se proclamaba seguidor de Cirilo de Alejandría. Monofisismo Cánones 28 El Concilio de Calcedonia fue un concilio ecuménico que tuvo lugar entre el 8 de octubre y el 1 de noviembre del año 451 en Calcedonia. en la que reafirmaba la doctrina de las dos naturalezas. a los Santos Padres. legendaria o cierta. rehusaron aceptarla. patriarca de Alejandría. por nosotros y por nuestra salvación. evitando que el Huno marchara sobre Roma. En la tercera sesión. Terminada su lectura los padres conciliares exclamaron "Pedro ha hablado por boca de León" [1]. todos a una voz enseñamos que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo. el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad. sino en Calcedonia. y su marido Marciano eran partidarios de las tesis de Flaviano y León. en Asia Menor. se reconoció la Epístola Dogmática del Papa como documento de fe. partidaria del entendimiento con Roma. por lo que el sínodo lanzó anatema contra él y contra sus partidarios. El emperador Marciano apoyaba decididamente la ortodoxia. engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad. decidió convocarse el concilio. madre de Dios. menos en el pecado [Hebr. en los últimos días. El nuevo sínodo declaró la absolución de Eutiques. quien fue conducido al destierro y falleció a consecuencia de los malos tratos que le dispensaron sus captores. El Concilio El concilio se reunió en Calcedonia en octubre de 451. y requirió la presencia de Eutiques. Se abrió una profunda crisis entre León I y Dióscoro. quien no impediría la destrucción y saqueo de Roma por los vándalos de Genserico tres años más tarde. Esta solución no fue aceptada por Eutiques ni por sus partidarios. convocó un sínodo general en Éfeso en agosto del año 449. Los partidarios de Eutiques debieron aceptar la Epístola del Papa para continuar formando parte de la Iglesia.[cita requerida]. siguiendo una expresión del Papa León I. al lado de los representantes del Papa. ella. en cuanto a la humanidad. no en Italia. y realizaron varios gestos. como pretendía el Papa. monofisita. arguyendo que sólo aceptarían "la fe tradicional". dejando aparte los legados pontificios. sin confusión. El texto principal de las decisiones del Concilio es el siguiente: Siguiendo. Éste respondió con la Epístola Dogmática. y depuso a Flaviano. reafirmándose en su doctrina de una sola naturaleza de Cristo. pues. Este acontecimiento es denominado por los historiadores católicos "latrocinio de Éfeso". La presidencia del Concilio fue ocupada por el patriarca de Constantinopla. del propio papa León I. Dios verdaderamente. El Papa movió todos los hilos a su alcance para modificar la situación: escribió al emperador Teodosio II. quien llegó a excomulgar al Papa. consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad. y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo. a su hermana Pulqueria. Trece obispos egipcios. 17 El "latrocinio de Éfeso" Eutiques no aceptó la autoridad del sínodo. semejante en todo a nosotros. 4. de los que solamente 2 eran occidentales. en occidente hay que tener en cuenta que en ese año 451 se produciría el enfrentamiento con los hunos de Atila. Éste se negó rotundamente a aceptar la decisión del sínodo. Finalmente. el emperador de Oriente. Asistieron unos 600 obispos. El sínodo expresó inequívocamente la ortodoxia de la doctrina de las dos naturalezas. sin . Valentiniano III. nuestro Señor Jesucristo. Frente a la mayor estabilidad del imperio romano oriental. e intentó hacer intervenir al emperador de Occidente. como conducir a Constantinopla los restos de Flaviano para darles solemne sepultura. anatemizando la doctrina de las dos naturalezas. Teodosio II. que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Señor unigénito en dos naturalezas. Dióscoro fue condenado por unanimidad -parece ser que los obispos egipcios fueron presionados. 15]. Anatolio. y todos sus decretos fueron declarados nulos. patriarca de Constantinopla. sin embargo. y el mismo. y recurrió al Papa León I.Concilio de Calcedonia En un sínodo regional celebrado en Constantinopla en 448. engendrado de María Virgen. La muerte de Teodosio II en 450 produjo un giro en la situación: fue sucedido por Pulqueria. a instancias de Dióscoro. (Batalla de los Campos Cataláunicos) y la famosa intervención. Eusebio de Dorilea denunció las tesis de Eutiques. y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad. después que con toda exactitud y cuidado en todos sus aspectos fue por nosotros redactada esta fórmula. II) [2] Pio XII. pues. 971 (Act. ni enseñarla a los demás. 132. no partido o dividido en dos personas. y el mismo Jesucristo. En las principales sedes apostólicas del Imperio bizantino. 278 s. va/ holy_father/ pius_xii/ encyclicals/ documents/ hf_p-xii_enc_08091951_sempiternus-rex-christus_sp. cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipóstasis. html#_ftnref12). I. la Iglesia Apostólica Armenia. Mansi. pars altera. que quiere decir máscara. En su canon 28. como hoy conocemos el término.Concilio de Calcedonia cambio. vatican. y nos lo ha trasmitido el Símbolo de los Padres. con diversas vicisitudes. que presidía. p. sino conservando. Esta decisión fue tomada en ausencia de los legados del papa y anulada por éste. CARTA ENCÍCLICA SEMPITERNUS REX CHRISTUS (http:/ / www. la Iglesia Ortodoxa Siríaca y la Iglesia Ortodoxa Malankara. ni siquiera escribirla o componerla. como de antiguo acerca de Él nos enseñaron los profetas. más bien. se abrió un período de disputas entre monofisitas y ortodoxos. vol. 1084. definió el santo y ecuménico Concilio que a nadie será lícito profesar otra fe. Se dice que en este concilio fue la primera vez que se utilizó el término griego prosopon. VI. Ep. El Patriarca de Alejandría no aceptó el concilio y finalmente terminó por escindir su patriarcado del resto de la Iglesia. Referencias [1] Schwartz. de la India. 81 (277) (Act. Aquí tienen su origen las antiguas iglesias orientales. II.) . 18 Consecuencias La principal consecuencia del Concilio fue el cisma de los monofisitas. ni sentirla. sin división. Mansi. 4 (Migne PL 54. VI. También muchos obispos repudiaron el concilio arguyendo que la doctrina de las dos naturalezas era prácticamente nestoriana. Dios Verbo Señor Jesucristo. sino uno solo y el mismo Hijo unigénito. en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unión. III). sin separación. escribió así al papa refiriéndose a esto: "quedando reservada a la autoridad de Vuestra Beatitud toda la validez y la aprobación de tal acto" [3]. el Concilio aprobó también la práctica equiparación de las sedes de Roma y Constantinopla. para referirse a persona. Así. en las que intervinieron a menudo los emperadores. que aún hoy rechazan los resultados del Concilio: la Iglesia Copta que nació de la ruptura del Patriarcado de Alejandría con el resto de la Iglesia. [2] El ya nombrado Anatolio. [3] Anatolio a León M. Teodoro de Mopsuestia. Esta aprobación papal produjó un fuerte rechazo en occidente que llevó a Vigilio a acordar con Justiniano la celebración de un concilio ecuménico. Teodoreto de Ciro e Ibas de Edesa que habían logrado en el citado Concilio de Calcedonia la no condenación del nestorianismo. y amenzando con la excomunión a quienes apoyasen la condena de los Tres Capítulos. por lo que se negó a ostentar la presidencia del mismo. Será el recién elegido Patriarca de Constantinopla. cuando fue inaugurado el 5 de mayo de 553. Motivación del concilio Aunque la celebración en 451 del Concilio de Calcedonia supuso la condena del monofisismo. Justiniano. la sede donde se había celebrado el concilio de Calcedonia. Vigilio manifestó su protesta retirándose a la Iglesia de Santa Eufemia. Nestorianismo El Segundo Concilio de Constantinopla se celebró en ocho sesiones entre el 5 de mayo y el 2 de junio de 553. Justiniano trató por tanto atraerse a los monofisitas mediante la publicación. sobre todo en Egipto. La sede fijada no fue del agrado de Vigilio. como en épocas anteriores. Para el emperador Justiniano I. Eutiquio quien presidirá el concilio. de un edicto conocido como "Los Tres Capítulos" por el que se condenaban los escritos de tres obispos nestorianos. ya que supondría una mayoría de asistentes de origen oriental con lo que su postura quedaría en minoría. logrando que el 11 de abril de 548 firmara el Indicatum. un manifiesto en el que aprobaba la condena recogida en "Los Tres Capítulos". cedió convocando el concilio que habría de celebrarse en Constantinopla. del decreto Homologia tes pisteos en el que se reafirmaba en la condena de los Tres Capítulos. era considerado el "granero del Imperio". podía desembocar en la posterior independencia política de un territorio que. comprendiendo que si mantenía su postura provocaría una ruptura en la unidad de la Iglesia. y que hasta el mismo no se tomaran medidas unilaterales. el posible cisma que en el seno de la Iglesia amenazaba con provocar el monofisismo. con la asistencia de 168 obispos de los que sólo 11 pertenecían a diócesis occidentales y con la . El papa Vigilio rechazó sin embargo esta condena por lo que el emperador le reclamó para que acudiera a Constantinopla con el objeto de lograr una solución. y está considerado el V Concilio Ecuménico por las Iglesias Católica y Ortodoxa. en 551.Concilio de Constantinopla II 19 Concilio de Constantinopla II Segundo Concilio de Constantinopla Vº Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica Fecha de inicio Fecha de término Aceptado por Concilio anterior Concilio posterior Convocado por Presidido por Asistencia 5 de mayo de 553 2 de junio de 553 Iglesia católica e Iglesia ortodoxa Concilio de Calcedonia Concilio de Constantinopla III Emperador Justiniano I Eutiquio de Constantinopla 166 Temas de discución Monofisismo. Justiniano rompió el acuerdo mediante la publicación. en 543. esta doctrina seguía muy extendida por amplias zonas de Oriente. inventado por Teodoro. hubiera llamado a la Virgen María madre de Dios. cuando Él mismo bajó de los cielos. en sentido figurado y no en sentido propio. Esta condena fue refrendada por todos los obispos asistentes a pesar de que Vigilio había enviado al emperador el documento conocido como Primer Constitutum que. sino que se refiriera según ellos el nacimiento del hombre a Dios Verbo por habitar con el hombre nacido. como si hubiera nacido un puro hombre y no se hubiera encarnado de ella el Dios Verbo. o por relación. se alejaban de la doctrina oficial. 20 Decisiones conciliares El decreto conciliar se articula en dos partes muy diferentes. sin tiempo e incorporalmente. Si alguno llama a la santa gloriosa siempre Virgen María madre de Dios. ese tal sea anatema. impregnadas de platonismo. El concilio El concilio procedió. Si alguno dice que uno es el Verbo de Dios que hizo milagros y otro el Cristo que padeció. cuyo genero literario es bastante complejo. pero no la confiesa propiamente y según verdad madre de Dios. Teodoreto de Ciro e Ibas de Edesa. por lo que Vigilio tuvo que presentarse personalmente en el concilio y retractarse emitiendo la Segundo Constitutum. ese tal sea anatema. y no que es uno solo y el mismo Señor nuestro Jesucristo. y así la confesó piadosamente madre de Dios el santo Concilio de Calcedonia. o la llama madre de un hombre o madre de Cristo. contiene la sentencia de los Tres capítulos. como si Cristo no fuera Dios. otro en los últimos días. y nació de ella. También se condenaron algunas de las tesis expuestas por Orígenes que. Algunos de los anatemas del Concilio: Si alguno no confiesa que hay dos nacimientos de Dios Verbo. y se encarnó de la santa gloriosa madre de Dios y siempre Virgen María. donde los diez primeros son de un contenido teológico y los cuatro restantes de condena de las personas y los escritos de Teodoro de Mopsuestia. pero donde no condenaba las de Teodoro de Ciro y las de Ibas de Edesa.Concilio de Constantinopla II presencia del propio emperador. . El objetivo del concilio consistía en la corrección y la condena de los secuaces de Nestorio. y calumnia al santo Concilio de Calcedonia. firmado por él mismo y dieciséis obispos. como era de esperar. condenaba sesenta proposiciones de Teodoro de Mopsuesta. Justiniano reaccionó ordenando el destierro del Papa si este no aceptaba íntegramente las decisiones del concilio. antes de los siglos. Después ofrece una síntesis de las negociaciones con el papa Vigilio. uno del Padre. ese tal sea anatema. porque Dios Verbo nacido del Padre antes de los siglos se encarnó de ella en los últimos días. y que de uno mismo son tanto los milagros como los sufrimientos a que voluntariamente se sometió en la carne. o dice que Dios Verbo está con el Cristo que nació de mujer o que está en Él como uno en otro. mezclada con una breve crónica de los hechos y una profesión de Fe. el Verbo de Dios que se encarnó y se hizo hombre. como si en este impío sentido. La primera. La segunda ofrece catorce anatemas. a la condena del nestorianismo mediante la ratificación de la condena de los tres capítulos al promulgar catorce cánones muy similares a los trece que formaban la Homologia publicada en 551 por Justiniano. . desde el punto de vista doctrinal. muy difundida en Egipto. había querido condenar una vez más al nestorianismo. Temiendo que se reforzara se asieron a la doctrina de la mia physis. clerus. el partido monofisita. El motivo de convocar el concilio. y presidido por él en persona. a saber: la divina. en donde la lengua y la filosofía griega no habían circulado con la fluidez necesaria para comprender conceptos tan elaborados como los cristológicos. que admitía en Cristo una sola voluntad y una sola operación o principio de operación. político y eclesiástico El año 553 el Segundo Concilio de Constantinopla había reinterpretado el Concilio de Calcedonia. se acentuó la unidad de la persona divina del Hijo de Dios hecho hombre. Es un sucedáneo del monofisismo que sólo admite en el hombre-Dios una sola naturaleza: el Logos. (sobre los tres capítulos). fue el problema de la herejía del monotelismo. también recibe el nombre de Concilio Trullano.Concilio de Constantinopla II 21 Véase también • Concilios de Constantinopla Enlaces externos • Denzinger: II Concilio de Constantinopla. Al mismo tiempo. que llevaba el nombre de trullos (cúpula). intentaban alcanzar la paz ideológica dentro de un Imperio cada vez más heterogéneo. hacia el cual se inclinaban sobre todo los monjes. celebrado del 7 de noviembre de 680 al 16 de septiembre de 681. htm#bbl Concilio de Constantinopla III Tercer Concilio de Constantinopla VIº Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica Fecha de inicio Fecha de término Aceptado por Concilio anterior Concilio posterior 7 de noviembre de 680 16 de septiembre de 681 Iglesia católica e Iglesia ortodoxa Concilio de Constantinopla II Concilio de Nicea II (católicos) Concilio Quinisexto (ortodoxos) Emperador Constantino IV Emperador Constantino IV Los documentos tienen de 43 a 174 firmas.[1] en alusión a la sala del palacio imperial donde se realizó. Fue convocado por el emperador romano de oriente Constantino IV. Los principales protagonistas fueron Constantino IV y el patriarca Sergio. org/ bibliaclerusonline/ es/ bvi. Rebatiendo la doctrina de Cirilo de Alejandría. Convocado por Presidido por Asistencia Temas de discución Monotelismo El Tercer Concilio de Constantinopla. Desde el punto de vista teológico. Contexto doctrinal. “una sola naturaleza”. [1] References [1] http:/ / www. también dos Papas: San Agatón y León II. En la capital. la disputa teológica. La tesis del patriarca Sergio intentaba ser una vía intermedia y según ésta en Jesús se dan. porque la voluntad humana de Jesús estaría movida por su voluntad divina de tal modo que la voluntad humana sería totalmente pasiva. es decir. por una tradición arraigada. Por lo demás. además de los tradicionales enemigos. Heraclio abría una brecha para la expansión islámica. a medida que avanzaba su campaña militar. que. Los hechos obligaban a buscar una solución que pacificara las zonas recuperadas. en un mero acuerdo. que le acosaban por la espalda. También el papa Honorio terminó apoyando esta postura. los eventos políticos posteriores a la muerte de Heraclio no maduraron bajo el signo de la paz social. y esta unidad religiosa es buscada acudiendo a una formulación dogmática de compromiso. había iniciado los trámites para alcanzar la unidad con la iglesia armena. la solución fue rechazada por todos y se dejó. Más tarde terminó atribuyendo a Jesús también una única voluntad (monotelismo).Concilio de Constantinopla III Durante esta época. presente en Siria y Egipto. Por otra parte. afirmaba la presencia en Cristo de una sola voluntad. fue condenada por el emperador por medio del edicto Ekthesis del 638. dos naturalezas inconfusas pero un sólo tipo de operaciones (monoenergeia). tanto en los monofisitas de Siria como en los calcedonenses en Egipto. con el deber de hacer frente a los árabes. 476-491) como Justino II (565-578) que condenaba los Tres Capítulos— fue. teólogos y monjes monofisitas que existían. prescindiendo de la energía. en aquellas regiones la división teológica fragmentaba la resistencia militar: basta pensar que en Alejandría el patriarca monofisita Benjamín se sometió espontáneamente a los Árabes. Muerto el primogénito Constantino y depuesto el siguiente heredero. la unidad política depende de la unidad religiosa. No se puede olvidar que en un sistema teocrático como el bizantino. A propósito del monotelismo. donde había terminado exiliado el patriarca Pirro. Siria y Egipto. nuevo basileus. atacó duramente tal solución. Heraclio por su parte. que debería constituir la nueva carta de la unidad religiosa del Imperio. que se extendía con una fuerza incontrolable. a la cual se adhirió también el emperador Heraclio. ciertamente. se encontró. Allí no había llegado la reflexión cristológica. a la cual también se unió desde Roma el papa Honorio. entre política y religión. pues iba en detrimento de los logros doctrinales de Calcedonia. No se había podido sanar la división religiosa. en efecto. en efecto. que redujo notablemente el control bizantino sobre Asia Menor. En realidad. patriarca de Constantinopla. favoreciendo una vuelta a la doctrina monofisita. pero con gran autoridad teológica. Sergio (610-638). el emperador continuaba prestando una particular atención a solucionar los asuntos doctrinales de la vida cristiana. La tendencia de los sucesores de Justiniano —tanto Zenón (474-475. El emperador Heraclio (610-641). rápidamente encontró obstáculos. sin producir un propio querer humano. declarándose en contra de Bizancio. La nueva doctrina. la situación política estaba bajo el control del senado. sostenida en Bizancio por la Iglesia y el Estado. madurada y concluida en Calcedonia. por la cual. hijo de Constantino. la de buscar soluciones intermedias que. ya en posesión de las provincias orientales del Imperio. antes en África y finalmente en Roma y Constantinopla. se trasplanto a África. ni se habían conocido las nuevas fórmulas dogmáticas. electo patriarca de Alejandría en 631. El monje Sofronio. eliminada la fuerza que contenía a los persas. propuso una nueva doctrina. al recuperar los territorios perdidos. los Eslavos. elegido patriarca de Jerusalén en 634. siendo sólo un monje. Aunque parecía un simple acuerdo. entró en la controversia monotelita y monoenergita. En este contexto adquiere relieve la figura de San Máximo el Confesor. Para poner fin a las polémicas. a pesar del inicial consenso del sucesor de Sergio. 22 . a la larga. Constante Pogonato. Ciro. se empeñó en tal meta. del patriarca Pirro y del papa Honorio. Tales directrices llegaron poco antes de la ocupación persa. encontró varios focos de monofisismo entre las comunidades cristianas. mediante la doctrina de una nueva fórmula: el único y mismo Cristo operante “con la única energía teándrica”. Entonces el patriarca Sergio presentó una nueva solución. Mientras tanto. el acentuado intervencionismo de los emperadores y de su corte (incluidas las consortes) en las cuestiones dogmáticas terminaban mezclando el debate político con las cuestiones de doctrina teológica. el Imperio bizantino tenía bastantes problemas para resolver y. que quería acrecentar su propio papel dentro del Estado y de la corona. favorecieron la vuelta a escena de los obispos. el monotelismo. como las intentos precedentes. bastante agudizada en Constantinopla. Durante el período de su sucesor. El año de la muerte del Papa sufrió un juicio que le procuró el exilio. El emperador reaccionó haciendo capturar al Papa y trasladándolo a Bizancio. Paolo. se complicó en Roma. El papa Martín reunió en Roma un sínodo. el suceso de la argumentación de Máximo indujo a varios obispos africanos a convocar un sínodo. aboliendo el Ekthesis (exposición) y trasladando las discusiones a su punto de partida. bajo el dominio árabe no constituyeron más un problema para el Imperio. Sin bien la capital no había caído. Pirro. si se tiene presente el valor de una cristología ortodoxa. se podría inculpar a unos y otros de los dos partidos. La Disputatio cum Pirrho ofrece una idea de la complejidad del problema cristológico. donde fue procesado y exiliado al Quersoneso. Si bien Máximo desapareció bajo el poder imperial. en Siracusa. Según el punto de vista desde el que se vea el problema. si Jesucristo era el nuevo principio de la vida del cristiano. en Cristo. gran parte del territorio estaba en manos de los árabes. la cual ha quedado como baluarte del sentido más genuino de la tradición salvífica. el hecho de elegir y de querer es propio de la persona. La Iglesia monofisita. Procesado más adelante. El emperador murió asesinado. El perfecto perdió la vida en la batalla y la estructura del imperio se debilitó más aún. 23 . realizó un debate público con Máximo ante Gregorio. muchos obispos. La situación se hizo más crítica cuando el prefecto Gregorio se reveló contra el Emperador sin tomar en cuenta la amenaza árabe que se cernía sobre la costa africana desde la conquista de Alejandría en el 642. excomulgándose a los patriarcas Sergio. prohibió más discusiones sobre el problema de la energía y de la voluntad de Cristo. en el cual fueron rechazados tanto el Ekthesis como el Typos y fue definida la doctrina de las dos voluntades en Cristo. o energías. murió martirizado en Lazica el 13 de agosto de 662. La resistencia de la capital significó un cambio histórico en la lucha contra el islam. los árabes aparecieron una vez más en Asia Menor. Es interesante subrayar su veneración por aquella sede. Porro y Ciro. en Cartago. con el Typos de 648. por lo tanto. que él consideraba la única base y fundamento de todas la Iglesias de la tierra. sobre todo aquellos que simpatizaban. condenando como herético el monotelismo sostenido por el patriarca y el gobierno bizantino. Probablemente Máximo estaba convencido de que detrás de las proposiciones controversiales renacían los problemas dramáticos de Nicea y Calcedonia: en Cristo existían dos naturalezas y por tanto eran consecuentes dos voluntades y dos modos de obrar. Casualmente en el 647 los árabes asaltaron el territorio de norte de África. pero también ilustra como para Máximo. La disputa. a la que Jesús había concedido las llaves del poder universal sobre la ortodoxia de la fe. luego de numerosas travesías. por no adherirse a la voluntad imperial. primero con el monofisismo y después con el monotelismo. La misma suerte compartió Máximo. sus ideas continuaron viviendo en las disputas teológicas de los siglos sucesivos. necesariamente Él era verdadero Dios y hombre completo. jacobita y monotelita. el Logos inclina las determinaciones del querer (querer gnómico) y guiaba la voluntad humana junto a la divina dejando fuera el pecado y el error. a donde Máximo se trasladó con el patriarca Pirro. Un motivo más de dificultad apareció en el 649. Constantino IV (668-685). el patriarca monotelita de Constantinopla. El Emperador. exiliado. en el 674 atacaron Constantinopla asediándola reiteradamente sin conseguir conquistarla. acrecentando el prestigio de Bizancio. sin embargo. Los hechos acaecidos eran una prueba de lo peligroso de las fracturas teológicas en el Imperio. hecho prisionero y conducido a la capital. se debe decir que el partido de Máximo garantizaba mejor tales valores fundamentales cristianos: era lo mismo que paso en Nicea y Calcedonia. la facultad de querer pertenece a la naturaleza. aun así. Allí murió el 16 de septiembre de 655.Concilio de Constantinopla III En el año 645. A comienzos del 646. eclesiásticos y otras personalidades. prefecto de África. entonces. en Sicilia. Primera sesión Durante la primera sesión los legados romanos preguntaron al Emperador por el origen de la doctrina sobre una única voluntad y actividad en Cristo. la profesión de fe final fue firmada por 161 obispos y por dos diáconos representantes de sus respectivos obispos. pero la carta llegó cuando el Papa había muerto. El emperador dio la palabra a Jorge y Macario. que en los discursos fue definido como ecuménico. Según su punto de vista. patriarca de Antioquía. Adán. Teófano. puesto tal sería la naturaleza humana que asumió el Verbo en vistas a preservarla del pecado original. tenía una única voluntad co-sustancial a la de Dios. ya en el año 679 había enviado un carta al papa Dono (676-678). Su sucesor Agatón (678-681) envió la delegación hasta el año 680. Macario I. Esteban replicó que tal voluntad de Cristo no sería otra que una voluntad electiva y autodeterminante como la que poseía Adán antes de la caída. tres apocrisiarios pontificios. El protocolo requería que todas las intervenciones fueran dirigidas al emperador o a sus representantes. Esta intervención abrió un diálogo entre el Emperador y Macario respecto a la referencia a dos actividades naturales y no a una. . que se encontraba en Constantinopla con sus obispos. La lectura fue interrumpida por la objeción de los legados pontificios a una interpretación incorrecta de un texto de Cirilo de Alejandría. Participaron en el concilio. El 7 de noviembre. El 10 de septiembre. Se trataba de una aproximación al problema equiparando la naturaleza humana de Cristo a la situación de Adán antes de la caída. Macario se defendió argumentando que incluso el papa León no llegaba hablar de dos actividades y que la actividad a la que él se refería sería una sola operación divino-humana.Concilio de Constantinopla III 24 Preparación. que era un enardecido monotelita. Los patriarcas defendieron con astucia su oposición a las dos voluntades revelando su monotelismo. Constantino IV ordenó al patriarca Jorge que convocará a Concilio a los obispos de su patriarcado y que enviara entre ellos a Macario I. como co-creador junto a Dios. cuyo número varía de una sesión a otra. flanqueado por sus oficiales y senadores. El Padre de la Iglesia hablaba de dos actividades naturales. asistió personalmente a las primeras once asambleas. desarrollo y conclusión del concilio El emperador Constantino IV Pogonato. Segunda sesión A petición del Emperador. sin confusión ni división. sin embargo. Arguyeron las actas de supuestos concilios en que se apoyaban y que estarían en consonancia con Roma. Largas fueron las discusiones de carácter dogmático. en la gran sala de la cúpula del palacio imperial se abrió el concilio. Constantino IV. uno de los mejores teólogos del concilio. Conocían el deseo del emperador de reconciliarse con Roma. los representantes delegados de los patriarcas de Jerusalén y de Alejandría y los obispos del Ilírico oriental y de todas las regiones del imperio. conformada por tres obispos italianos. fueron leídas las actas de Éfeso y las de Calcedonia. además de la delegación papal. un representante del arzobispo de Ravena y cuatro monjes de los conventos griegos de occidente. de las cuales la última tuvo lugar el 20 de marzo de 681. en la cual le solicitaba que enviara a Constantinopla una delegación de obispos. invitó a Macario y su discípulo Esteban a que descubrieran detrás de la voluntad natural la referencia a la humanidad de Cristo. León II envió varias cartas proclamando la validez del Concilio. Teodoro. Durante esta misma sesión.. Escribió al emperador la denominada Regí regum. Durante la décimo tercera sesión. sin división. nuestro verdadero Dios. no para hacer mi voluntad.) sino que su voluntad humana sigue a su voluntad divina y omnipotente. si bien desde el principio había negado tal doctrina. y dos voluntades. admitió en la novena sesión que había mutilado el texto en el que se apoyaba. junto a su discípulo. leyendo las actas de un Concilio Ecuménico. a los patriarcas de Constantinopla Servio. en su tiempo patriarca de esta ciudad [Constantinopla]. es decir Honorio. Era.. el patriarca Jorge se adhirió a la doctrina de las dos voluntades. el Emperador permitió que la contienda teológica siguiera adelante. Macario. en efecto. al final. como Él mismo dice: «Porque ha bajado del cielo. Respecto al papa Honorio. Pyrrhum. El emperador asistió a la décimo octava sesión. en la cual se recitó una profesión de fe en que los padres conciliares decían: Predicamos igualmente en Él [Cristo] dos voluntades naturales o quereres y dos operaciones naturales. una cum Honorio. el abad Esteban.. el obispo de Farán.nexu perpetue anathematis devinxerunt.. a los obispos —Cum diversa sint— y al rey Ervigio—.juntamente con Honorio. que me ha enviado» [Jn 6.. . sin división. menester que la voluntad de la carne se moviera.Cum unus exset— En otra carta denominada Fides papae. Pirro. Tuvo gran aceptación en oriente. sino la voluntad del Padre. esto es. una vez más. Durante esa sesión fue depuesto. antes bien. pero [los Padres conciliares] ataron con el lazo del anatema perpetuo a los autores de la nueva doctrina. finalmente. el 28 de marzo de 681. como a Honorio que era obispo de la antigua Roma y la carta [Scripta fraternitatis. en el mismo Señor nuestro Jesucristo. sin confusión. recogida en el Liber diurnos Romanorum pontificum. que se tuvo el 16 de septiembre... permitió que esta fe inmaculada fuese mancillada. pero tenía que estar sujeta a la voluntad divina del mismo (. el quinto. no contrarias (. para no levantar lo creado hasta la divina sustancia ni rebajar tampoco la excelencia de la divina naturaleza al puesto que conviene a las criaturas El concilio. se propone como declaración de fe la condena del papa Honorio que dice [Patres Concilii] auctores vero novi dogmatis Sergium. en este caso. sin separación.. puesto que la carne fue también suya (. Porque a la manera que su carne dice y es carne de Dios Verbo. respondió a Sergio. En el año 692 se celebró el Segundo Concilio Trullano. qui pravis eorum adsertionibus fomentus impendit. Pablo II.. sin oponérsele ni combatirla.. como complemento de los dos anteriores de Constantinopla.. Como tal añadidura no sostenía la postura de Macario. León II dejó claro en su carta al emperador el motivo de la condena: no habiéndose esforzado para hacer resplandecer la fe apostólica. y también a España. que emitió 102 cánones disciplinares. que concedió su favor a las depravadas afirmaciones de ellos . del año 634] con la cual este último. El 7 de diciembre se suspendieron las sesiones y no se reanudaron sino hasta el mes de febrero.... En la octava sesión (7 de marzo). Ciro. sin confusión. enteramente sometida a ella. al papa Honorio. el concilio declaró que era necesario borrar de los frontispicios además de Macario y Esteban. así la voluntad natural de su carne se dice y es propia de Dios Verbo..Concilio de Constantinopla III 25 Tercera sesión Se abrió (13 de noviembre). el patriarca de Alejandría. tanto a Ciro que entonces era obispo de Fasi.). dirigió un homenaje al emperador y envió una carta al papa Agatón. de aproximadamente agosto del 682. una operación divina y otra operación humana (. según la enseñanza de los santos Padres. Después que los legados del Papa volvieron de Constantinopla a Roma. y. celebrado en Constantinopla. No tuvo la misma acogida en occidente a . . llamándola suya la voluntad de la carne.. El libellus resultó estar adulterado. sin conmutación. 38]. sin separación.) Glorifiquemos también dos operaciones naturales. Pedro. al comienzo se habían incluido cuatro páginas que no correspondían a la fecha del documento.) Porque no vamos a admitir una misma operación natural de Dios y de la criatura. examinadas las cartas dogmáticas escritas por Sergio. se les condenó como heréticas. sin conmutación. Sergio y Pirro.. que Jesucristo no tomó. dice: Jesús manifiesta allí dos voluntades. San Atanasio. Enchiridion Symbolorum Definitionum et Declarationum de Rebus Fidei et Morum. Barcelona 20002 • F. Dizionario dei Concili. AUBERT. Editorial Ciudad Nueva. ya que voluntad y operaciones son propias de las dos naturalezas. Cinisello Balsamo (Milano) 1995. Herder. ni las cosas que están naturalmente sujetas. Ni la voluntad natural. Città Nuova. 12 vols. 6 v. una naturaleza humana sin una efectiva voluntad humana sería una naturaleza profundamente mermada. en donde se equiparaba Constantinopla a Roma en importancia política y la incipiente doctrina sobre el celibato sacerdotal. Roma. son contrarias a la voluntad divina. Pamplona (España) 19932 • G. resume la doctrina sobre Cristo tal como la entendieron los Padres de la Iglesia desde los primeros tiempos. La voluntad divina creó todas la cosas naturales. Histoire des conciles oecuméniques. no contrarias. Madrid 1997 Heintich DENZINGER.. 26 Aportación doctrinal del concilio El aporte fundamental del Tercer Concilio de Constantinopla fue la definición dogmática respecto a las voluntades y operaciones de Jesús. HÜNERMANN. RIESTRA. El misterio de Jesucristo. continuación de los concilios anteriores. D. Esto se ve especialmente cuando aplica a las voluntades y a las operaciones de Jesús los términos que el Concilio de Calcedonia había aplicado a las dos naturalezas. es una consecuencia necesaria. . la voluntad humana que es aquella de la carne y la voluntad divina que es de Dios. dos voluntades. F. DUMEIGE (dir). comentando Mt 26. Storia dei Concili. Posteriormente se celebró un Segundo Concilio Trullano (692). Editions de L’Orante. Eunsa. P. Mas porque una es la persona de Jesucristo y uno el mismo Jesucristo. OCÁRIZ. por así decirlo. el tomo dedicado al Concilio de Constantinopla III. A.. L. 1963-1968. como el pecado. R.Concilio de Constantinopla III causa del viejo canon 28 de Calcedonia. Tratados espirituales. ni la natural facultad de querer.. Bibliografía • • • • • Pietro PALAZZINI (dir). 39. Paris 1973 v. Diálogo Ascético. J. por la debilidad de la carne. MATEO SECO. el ciclo de los concilios cristológicos. G. sin embargo la voluntad divina está dispuesta. San Juan Damasceno dice: Existe en Nuestro Señor Jesucristo. San Paolo. FEDALTO. Historia de los Concilios Ecuménicos. también conocido como Concilio Quinisexto o Sínodo Trullano. según la diversidad de naturalezas. el alejamiento del sufrimiento. De hecho. QUAGLIONI.. a la vez. Es. Cristo no sería entonces perfecto hombre. Vitoria 1969. Por otra parte. Solamente lo que es contrario a la naturaleza lo es también a la voluntad divina. Notas [1] El Tercer Concilio de Constantinopla también es denominado: Primer Concilio Trullano (o Trulano).. la voluntad humana pide. ni el ejercicio natural de la misma voluntad. 3 MÁXIMO EL CONFESOR. uno es también el que quiere por medio de cada una de las dos naturalezas. Por otra parte. Gervais DUMEIGE. Este Concilio cierra. Los iconoclastas negaban la legitimidad de las imágenes y su culto. 8) o de la filosofía platónica ya que el uso de imágenes implica representar modelos a partir de lo que solo son sombras o reflejos. Los participantes más destacados de la asamblea fueron Adriano I. htm#bec) Concilio de Nicea II Segundo Concilio de Nicea VIIº Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica Fecha de inicio Fecha de término Aceptado por Concilio anterior 24 de septiembre de 787 13 de octubre de 787 Iglesia católica e Iglesia ortodoxa Concilio de Constantinopla III (católicos) Concilio de Constantinopla V (ortodoxos) Concilio de Constantinopla VI (católicos) Concilio de Constantinopla VII (ortodoxos) Emperatriz Irene Emperatriz Irene 350 Concilio posterior Convocado por Presidido por Asistencia Temas de discución Iconoclasia El Concilio de Nicea II se celebró del 24 de septiembre al 13 de octubre de 787 en Nicea. 4. Ella misma presidió los trabajos de la última sesión asegurándose así de que las conclusiones fueran en la línea favorable a las imágenes. Fue convocado por Irene. Así se evitaban ambos extremos igualmente presentes en la cultura oriental: la adoración de la imagen como si fuera Dios mismo y por otro lado la destrucción de estas por miedo a la idolatría o por motivos de conveniencia y paz.org/bibliaclerusonline/es/bvk. doctrina contraria a la iconoclasta. la influencia musulmana y judía en el imperio de Oriente.clerus. 680-681. los legados papales: el Arcipreste romano Pedro y el Archimandrita del monasterio griego de san Saba y el patriarca de Constantinopla Tarasio. Además los iconoclastas usaban argumentos derivados de la prohibición que en el Antiguo Testamento vetaba la creación de imágenes (cf. Los decretos y cánones . madre del emperador Constantino VI. Los cánones del concilio permiten hacer una distinción entre el culto dado a Dios (llamado de «adoración» o λατρεία) y la veneración especial tributada a las imágenes (la palabra griega "προσκύνησις". proskýni̱sis que significa "veneración"). el origen sirio del emperador León III. Éx 20.Concilio de Constantinopla III 27 Véase también • Concilios de Constantinopla Enlaces externos • Denzinger: III Concilio de Constantinopla. El concilio fue convocado a raíz de la controversia iconoclasta iniciada por el emperador León III el Isáurico en el 726. (http://www. Dt 5. La intervención de la emperatriz regente Irene fue continua y fuerte. defensores de la iconodulia. y el deseo de contrarrestar el poder de los monjes. Se habla de diversas causas en esta postura: cierto esquema todavía monofisita que no había sido totalmente vencido. ISBN 84-7914-683-4 • GIUSEPPE ALBERIGO. ISBN 88-399-0088-8 Enlaces externos • Denzinger: Concilio de Nicea II (contra los iconoclastas). BAC. Sólo asistió el de Jerusalén (que llegó con retraso) y el de Constantinopla.Concilio de Nicea II fueron promulgados por ella. estando en Roma de papa Adriano II. por no haber sido celebrado en comunión con la iglesia de Roma. debido a la mala traducción latina del griego original de las actas del concilio. 28 Bibliografía • NORMAN TANNER. org/ bibliaclerusonline/ es/ bvk. Sin embargo. las disputas en el interior de la familia imperial a causa de este problema continuaron hasta el emperador Teófilo (842). El concilio fue recibido en Occidente con algunas reservas. Focio convocó un concilio revocando lo adoptado en éste: el Séptimo Concilio de Constantinopla. Madrid 2003. y finaliza en 870. Brescia 1990. clerus. Nicea II declaró no ecuménico el sínodo de Constantinopla del 754. [1] References [1] http:/ / www. Una de las novedades en este Concilio es la baja asistencia de los patriarcas orientales. Storia dei concili ecumenici. Diez años después. Los concilios de la Iglesia.[2] El tema principal fue condenar y deponer al Patriarca de Constantinopla Focio. Queriniana. htm#ber Concilio de Constantinopla VI Sexto (o cuarto) Concilio de Constantinopla VIIIº Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica Fecha de inicio Fecha de término Aceptado por Concilio anterior Concilio posterior Convocado por Temas de discución 5 de octubre de 869 28 de febrero de 870 Iglesia católica Concilio de Nicea II Concilio de Letrán I Emperador Basilio I Condenación a Focio El Sexto Concilio de Constantinopla —cuarto para la Iglesia Romana[1] que lo considera el octavo concilio ecuménico– fue convocado por el emperador bizantino Basilio I el Macedonio en 869. . era una elección irregular por estar presente sólo la emperatriz y. con la guía del Papa Adriano II. En este contexto llega la carta encíclica de Focio (864). advierte el gran apóstol Pablo. se mantenga siempre en vigor y sea observado integralmente y sin mutilaciones con los «capitula» expuestos. Después.. El patriarca de Constantinopla Focio. y que ningún obispo.] Y quienquiera usare de tanta jactancia y audacia que.Concilio de Constantinopla VI 29 Contexto histórico En Oriente había dos candidatos para ser patriarcas de Constantinopla: uno era Ignacio. comentando que los misioneros han degradado algunas tradiciones. Focio denunciaba a los misioneros occidentales en Bulgaria y criticaba las prácticas litúrgicas occidentales. y otro Focio. comentándoles la crisis política y eclesiástica en Bulgaria así como las tensiones entre Constantinopla y Roma. sea para la defensa y la pacificación de la iglesia de Constantinopla y de su arzobispo. entra en su lugar Focio. Queriendo caminar sin tropiezo por el recto y real camino de la justicia divina. tras arrepentirse. Por ello. De forma más señalada. el santísimo patriarca Ignacio. según él. Quien. sin importar la dignidad que tenga. El Papa era Nicolás I. mediante otra elección. El Concilio se manifiesta claramente en contra del llamado "usurpador" Focio: «Obedeced a vuestros dirigentes y someteos a ellos. que al final es elegido. Juan VIII lo restauró de nuevo en el cargo y. las definiciones y sentencias de los Santos Padres (Denzinger: 650). dirigiera. Cánones contra Focio: Can. considerando al beato Papa Nicolás como instrumento del Espíritu Santo. Can. prometa observar tales decretos. diácono o cualquier otro miembro del clero se atreva a infringir o desaprobar cualquier cosa de ello. será excomulgado. fue derrocado. El emperador Miguel III lo depone pues. sea para la expulsión y la condena del neófita y usurpador Focio. injurias a la Sede de Pedro. si es sacerdote o clérigo sea privado de su dignidad y de su rango. En la carta. tras esta decisión nuestra. debemos mantener. se llama a concilio para condenar y derrocar a Focio. hasta que. y favorecía a Ignacio. amigo de Miguel. 21. Temas tratados En la primera sesión se leyó y aprobó la regla de fe de Hormisdas. el patriarca Focio consideró una blasfemia la añadidura de la cláusula filioque en el Credo. en 867 dirigió una encíclica en términos muy enfáticos a los otros patriarcas orientales. Convocatoria del concilio Ante esta situación. siguiendo a Focio y a Dióscoro. príncipe de los Apóstoles. académico. el santo Papa Adriano. como lámparas siempre lucientes y que iluminan nuestros pasos según Dios. nuevamente. establecemos y ordenamos que todo cuanto ellos han expuesto y promulgado en diversos momentos mediante concilios. si es monje o laico. sacerdote. 1. reciba igual y la misma condenación que aquellos (Denzinger: 662). [.. Canon 2 . pues velan sobre vuestras almas como quienes han de dar cuenta de ellas» (Hb 13. resulte culpable de despreciar cualquier punto de los capítulos y de los decretos promulgados por estos papas. por escrito o de palabra. al mismo modo que su sucesor. 17). sin embargo.Concilio de Constantinopla VI 30 Aceptación No es reconocido por la Iglesia Ortodoxa. una griega.com/encyclopedia_761552897_2/ Concilios_de_Constantinopla..htm#bfy) . Extraño es. Las actas auténticas de este Concilio no se conservan.clerus. 869-870. (http://es." Cross.html) • Denzinger: Concilio de Constantinopla. y otra de la versión del bibliotecario Anastasio. más breve y que ofrece menor número de cánones. De estos cánones se posee doble forma. y falte lo que favorece al obispo de Constantinopla. Focio es santo teólogo. ed. En Oriente. (http://www. que lo que favorece al Romano Pontífice se halle en el griego. conservadas en los archivos de la Iglesia Romana. F. El emperador Basilio I y el Papa Adriano II convocaron otro concilio. diez años más tarde.encarta. New York: Oxford University Press. que acusa a los griegos de falsificación y afirma que la trasladó de las actas auténticas. Véase también • Concilios de Constantinopla • Cisma de Oriente Referencias [1] La Iglesia Romana no reconoce ni el cuarto Concilio de Constantinopla del año 692 ni el quinto del año 754. L. 2005 Enlaces externos • Concilios de Constantinopla. Denzinger. [2] "Photius. que canceló varias decisiones: fue el Séptimo Concilio de Constantinopla. The Oxford dictionary of the Christian church.org/bibliaclerusonline/es/bvl.msn. Está considerado por la Iglesia Católica como el X Concilio Ecuménico. subdiáconos. y a él asistieron alrededor de mil participantes que promulgaron treinta cánones. . • La prohibición. en los que se trató sobre la simonía. por lo que vestirían de forma modesta. monjes y monjas (Cánones 6. diáconos. ya porque fueron recibidas de manos de los Obispos. y el segundo de los celebrados en Occidente. • La prohibición de que las iglesias dejaran la dignidad de obispo vacante por más de tres años desde la muerte del último (Canon 28). • La excomunión de Arnaldo de Brescia y Pedro de Bruys. • La obligación de reyes y príncipes de dispensar justicia de acuerdo con los obispos (Canon 20). Temas tratados Fue convocado por el papa Inocencio II con objeto de ratificar la condena del antipapa Anacleto II. • La condena de la usura. u obtenidas de príncipes u otras personas (Canon 10). falsas penitencias y sacramentos. la usura. de justas y torneos que pusiesen en peligro la vida (Canon 14). decretándose: • Que los obispos y eclesiásticos no debían escandalizar por los colores. 7 y 11) • La excomunión a los laicos quienes no pagasen los diezmos a los obispos.Concilio de Letrán II 31 Concilio de Letrán II Segundo Concilio de Letrán X Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica Fecha Reconocido por Concilio anterior Concilio posterior Convocado por Presidido por Participación Tema principal Cánones 1139 Catolicismo Letrán I Letrán III Papa Inocencio II Papa Inocencio II 1000 Cisma de Anacleto II 30 El Segundo Concilio Lateranense se celebró en Roma. bajo pena de privación de un entierro cristiano. y desarrollando sus sesiones entre el 4 de abril de 1139 y el 11 de abril del mismo año. o la extravagancia de sus ornamentos. la forma. (Canon 4). o no cediesen a éstos últimos las iglesias cuya posesión tuviesen retenidas. • La condena y persecución de los matrimonios y concubinatos de los sacerdotes. acusados de heréticos (Canon 23). teniendo como sede la Basílica de San Juan de Letrán. • La prohibición a las monjas cantar el Oficio Divino en un mismo coro con los monjes o canónigos (Canon 27). • La prohibición de que los monjes se dedicaran al estudio de materias profanas como el Derecho o la Medicina. • La fijación de los períodos y duración de los Armisticios de Dios (Canon 12). • La prohibición de aceptar beneficios de las manos de un laico (Canon 25). [1] References [1] http:/ / www. teniendo como sede la Basílica de San Juan de Letrán. Temas tratados Fue convocado por el papa Alejandro III y como fruto de sus tres sesiones se promulgaron 27 cánones en los que se legisló sobre las siguientes cuestiones: • En la elección papal sólo participaran cardenales. • Establecer la edad mínima de treinta años para ser consagrado obispo. administrar los sacramentos o enterrar a los difuntos (Canon 7). htm#bgy Concilio de Letrán III Tercer Concilio de Letrán XI concilio ecuménico de la Iglesia Católica Fecha Reconocido por Concilio anterior Concilio posterior Convocado por Presidido por Participación Tema principal Cánones 1179 Catolicismo Letrán II Letrán IV Papa Alejandro III Papa Alejandro III 302 Herejías cátara y valdense 27 El Tercer Concilio Lateranense se celebró en Roma. falsas penitencias y sacramentos. • La prohibición de exigir pago por dar la bendición. tanto él como sus partidarios serían condenados a la excomunión (Canon 1). 32 Enlaces externos • Denzinger: Segundo Concilio de Letrán. y desarrollándose en tres sesiones durante el mes de marzo de 1179. Pascual III y Calixto III. y el tercero de los celebrados en Occidente. la usura. clerus. Está considerado por la Iglesia Católica como el XI Concilio Ecuménico. . y de 25 años para acceder a funciones pastorales (Canon 3). • La revocación a las órdenes militares de los Templarios y de los Hospitalarios de la observación de regulaciones canónicas (Canon 9). Si se proclamase Papa un candidato sin dicha mayoría. De la simonía. • La regulación del tren de vida de los prelados (Canon 4). • La prohibición de ordenar clérigos sin los correspondientes medios de subsistencia (Canon 5). • La anulación de las ordenaciones realizadas por los antipapas Víctor IV.Concilio de Letrán II • La prohibición del uso contra cristianos del arco y la ballesta (Canon 29). org/ bibliaclerusonline/ es/ bvm. siendo necesarios para una elección válida el voto de al menos dos tercios de los electores. Quinta Cruzada. Fue convocado por el papa Inocencio III para tratar temas relativos a la fe y la moral. querella de las Investiduras. aduciendo a que no han sido acreditados por la Iglesia. mediante pago. condenando al que lo hubiera admitido con la privación del cargo (Canon 10). org/ bibliaclerusonline/ es/ bvn. • La exhortación a la cruzada contra los albigenses y excomunión a los cátaros (Canon 27). • La excomunión para los que recibieron contribuciones en las iglesias y de los clérigos sin el consentimiento del clero (Canon 19). • La prohibición de los torneos (Canon 20). confesión al menos una vez al año. 412 obispos. 33 Enlaces externos • Denzinger: Concilio de Letrán.Concilio de Letrán III • La prohibición de aceptar. clerus. el único defecto que se les puede achacar para controlarlos es que “no han sido enviados”. Contra los Albigenses. • La prohibición de facilitar armas a los sarracenos bajo pena de excomunión (Canon 24). primacía papal. • La prohibición a los clérigos de que recibieran a las mujeres en sus casas. El IV Concilio de Letrán comenzó en 1215 y acabó en 1216. 70 decretos papales: Transubstanciación. La condena a los albigenses se basaba en las diferencias de fe de este grupo. A los valdenses. . 1179. propugnando que era una sola la Iglesia Universal y que la salvación del alma no era posible fuera de ella. que difunden una doctrina de desapego material. aunque la mayoría de historiadores apuntan a los intereses políticos y económicos del reino de Francia y del Papado. y la simonía. nuevos miembros en los monasterios. conducta del clero. [1] References [1] http:/ / www. htm#bhx Concilio de Letrán IV Cuarto Concilio de Letrán XII Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica Fecha Reconocido por 1215 Catolicismo Concilio anterior Letrán III Concilio posterior Convocado por Presidido por Participación Temas principales Documentos Lyon I Papa Inocencio III Papa Inocencio III 71 patriarcas y metropolitanos. • El establecimiento en cada iglesia catedral de un beneficio que permita un maestro encargado de la enseñanza gratuita de los clérigos y a los estudiantes pobres (Canon 18). o para frecuentar los monasterios de monjas (Canon 11). sobre todo en la condena de las herejías de los albigenses o cátaros y de los valdenses. 900 abades y priores Estados Cruzados. de otro. "extirpar los vicios y afianzar las virtudes... impresionante para aquella época: más de cuatrocientos obispos de la cristiandad latina (incluidos los de los países más jóvenes). e impuso a los fieles la obligación de la confesión anual y de la comunión en pascua. El número de participantes fue. "apoyar a Tierra Santa con la ayuda tanto de clérigos como de laicos". en efecto. la presencia de representantes de la Iglesia griega. Cánones e influencia Las disposiciones surgidas del concilio fueron recogidas en 71 cánones. Los judíos -afectados ya por disposiciones del III Concilio de Letrán.. el alejamiento de los cargos públicos y prohibían radicalmente a los conversos retornar a su antigua fe. No se consiguió. Otros mostraban su interés por el desenvolvimiento de las órdenes religiosas: funcionamiento de los capítulos y prohibición de nuevas fundaciones a fin de evitar una anárquica proliferación. suprimir las herejías y fortalecer la fe. De Oriente sólo llegaron los patriarcas latinos.fueron en el IV objeto de nuevas restricciones: los cánones 68 a 70 les imponían trajes especiales. el concilio revisó y fijó la legislación canónica referente a los impedimentos matrimoniales. Finalmente. 34 Convocatoria La bula de convocatoria enviada por Inocencio III ya en 1213. y el 51 que rebajaba al cuarto grado de consanguinidad la prohibición de contraer matrimonio y prevenía contra su clandestinidad. A los obispos se les amenazaba con la desposesión del cargo caso de que se mostrasen remisos a la hora de limpiar sus diócesis de fermentos heréticos. En resumen: afianzar la reforma y promover la cruzada. a su vez. Fresco de Giotto que representa la presentación de Francisco de Asís y los primeros franciscanos ante el papa Inocencio III.".[1] Se deseaban alcanzar dos objetivos: de un lado.. Los tres primeros hacían referencia al dogma: solemne proclamación de fe católica. Cristo Redentor y los Sacramentos. . El canon 4. siguiendo la más clásica tradición reformadora.Concilio de Letrán IV También se condenaron las opiniones del abad Joaquín respecto a la Trinidad. Dos importantes cánones tocaban específicamente a los laicos: el 21 (utriusque sexus) que imponía la obligatoriedad anual de la confesión y la comunión. Inocencio III deseaba que el concilio fuera auténticamente ecuménico. reprobación de ciertos errores trinitarios de Joaquín de Fiore y condena de las ideas heréticas en general. más de ochocientos representantes de las distintas órdenes religiosas y los embajadores de todos los príncipes y de numerosas ciudades. Un elevado número de cánones afectaban a la disciplina eclesiástica. lanzaba algunas reconvenciones contra la Iglesia griega a la que se acusaba de insolencia frente a los latinos. la "Vineam Domini Sabaoth" habla de la reunión de una asamblea "siguiendo la antigua costumbre de los Santos Padres". sin embargo. la creación. y. Contra los albigenses. Joaquín. Notas [1] Cf. etc. Por último.jcyl. acontecimiento fundamental de la Quinta Cruzada. acusado de entendimiento con los herejes del Mediodía francés. 1215. htm) • Concilios ecuménicos de la Iglesia (http://www. Enlaces externos • Denzinger: Concilio de Letrán.clerus. daba un conjunto de normas para la organización de una nueva Cruzada. el conde Raimundo VI de Tolosa. El IV Concilio de Letrán fue también escenario de algunas importantes decisiones políticas.artehistoria.documentacatholicaomnia. Federico II vio ratificados sus derechos al trono imperial en detrimento del derrotado Otón de Brunswick.org/ bibliaclerusonline/es/bvo. (http://www.eu/ 01_10_1215-1215-_Concilium_Lateranum_IIII.tomadas a lo largo de las sesiones conciliares.html) en documentacatholicaomnia . sino también a todos aquellos cristianos que colaborasen económicamente en la preparación de la empresa. PL 216. los valdenses. Los beneficios espirituales se harían extensivos no sólo a los expedicionarios. La Carta Magna fue objeto de reprobación pontificia. Simón de Montfort.htm#biu) • Protagonistas de la Historia: El IV Concilio de Letrán (http://www. por último.org/diccionario/historia/concilios_ecumenicos.Concilio de Letrán IV 35 El canon 71. htm) • Actas y documentos del Concilio de Letrán IV (http://www. Los días finales de 1215 y los iniciales de 1216 los empleó Inocencio III en vigilar la aplicación de las medidas -las políticas especialmente.es/historia/contextos/975. fue despojado de sus tierras en beneficio del jefe militar de la cruzada anticátara. 823-827.corazones. Miniatura que representa el asedio a Damietta de 1218. Rey de Portugal. vatican. No publicaron decretos dogmáticos. Está considerado por la Iglesia Católica como el XIII Concilio Ecuménico y el quinto de los celebrados en Occidente. desarrollándose en tres sesiones los días 28 de junio. se decretó el sombrero rojo como propio de la vestimenta de los cardenales se hicieron declaraciones rituales y doctrinales a seguir por los griegos ortodoxos como una medida de acercamiento de los mismos. htm [2] http:/ / www. acusándolo de usurpador de los bienes y opresor de los bienes de la Iglesia Católica. 1245 (contra Federico II) [2] References [1] http:/ / asv. se excomulgó a Sancho II. htm#bjl .Concilio de Lyon I 36 Concilio de Lyon I Primer Concilio de Lyon XIII Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica Fecha Reconocido por Concilio anterior Concilio posterior Convocado por Presidido por Participación Tema principal Canones 1245 Catolicismo Letrán IV Lyon II Papa Inocencio IV Papa Inocencio IV 250 Deposición de Federico II 38 El Primer Concilio de Lyon se celebró en Lyon. se obligó a los cistercienses a pagar diezmos. clerus. Temas tratados Fue convocado el 3 de enero de 1245 por el papa Inocencio IV al objeto de deponer a Federico II de sus títulos de rey y emperador. va/ es/ doc/ 1245. org/ bibliaclerusonline/ es/ bvp. 5 de julio y 17 de julio de 1245. Enlaces externos • Trasunto Aprobado por el Primer Concilio de Lyon en el Archivo Secreto Vaticano [1] • Denzinger: Concilio de Lyon. Se convocó una cruzada (la séptima) de la que se designaría a Luis IX de Francia (San Luis) al mando. Como fruto de sus tres sesiones se promulgaron 38 cánones en los que: • • • • • se depuso y excomulgó al emperador Federico II. Escocia. situado a espalda del Islam. para lo cual se decidió que durante seis años un diezmo de todos los beneficios de la cristiandad deberían destinarse a la cruzada. que por primera vez aparecían representadas como tales en un concilio eclesiático. y el sexto de los celebrados en Occidente. Especial trascendencia tuvo la presencia de los embajadores del Khan de los Tártaros cuyo reino.Concilio de Lyon II 37 Concilio de Lyon II Segundo Concilio de Lyon XIV Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica Fecha Reconocido por Concilio anterior 1274 Catolicismo Lyon I Concilio posterior Concilio de Vienne Convocado por Presidido por Participación Tema principal Papa Gregorio X Papa Gregorio X 560 obispos y abades Cisma de Oriente y Occidente Está considerado por la Iglesia Católica como el XIV Concilio Ecuménico. La catedral de Lyon. y los embajadores de los reyes de Alemania. Participación Convocado en 1272 por el papa Gregorio X. También estuvieron presentes Jaime I de Aragón.[1] . abría la posibilidad de atenazar a los musulmanes entre dos frentes. ya podemos marcharnos: hoy a lo menos hemos dejado bien puesto el honor de España". Conquista de Tierra Santa El concilio deliberó sobre la preparación de una nueva cruzada centrándose en los aspectos financieros de la misma. Ante las indecisiones de los demás asistentes a la asamblea canónica. Jaime I se mostró partidario de iniciarla inmediatamente pero al oponerse los Templarios no se tomó ninguna decisión. abandonó la reunión con los miembros de su séquito y les dijo: "Barones. no pudo intervenir Santo Tomás de Aquino que falleció cuando se dirigía al concilio. el embajador del emperador Miguel II Paleólogo con miembros del clero griego. En cambio. Los temas principales que fueron tratados en el concilio hicieron referencia a la conquista de Tierra Santa. Francia. Inglaterra. Jaime I se despidió del Santo Padre. donde se celebró el Segundo Concilio Lugdunense en 1274. Hungría. sesenta abades y más de mil prelados o sus procuradores entre los que destacaron San Buenaventura que falleció durante las sesiones. la unión con la Iglesia Ortodoxa y el sistema de elección papal. Sicilia entre otras monarquías. el concilio se desarrolló en seis sesiones a las que asistieron unos quinientos obispos. Enlaces externos • Denzinger: II Concilio de Lyon (de la unión de los griegos) (http://www. Si pasados otros cinco días seguían sin tomar una decisión. Claudio (2005). sin la aceptación del bajo clero y del pueblo griego. ISBN 84-350-2608-6. filioque. en total aislamiento y encerrados bajo llave. Además se estableció que mientras durase el cónclave. sacramentos. lograron un acuerdo sobre las diferencias que separaban ambas Iglesias: primado romano.Concilio de Lyon II 38 Unión con la Iglesia Ortodoxa Para terminar con el cisma entre las Iglesias de Oriente y Occidente. sus comidas sverían reducidas a pan. Si no llegaban a un acuerdo transcurridos tres días. Respecto a la reforma de la Iglesia. Gregorio X había enviado una embajada a Miguel II Paleólogo que había reconquistado Constantinopla y había acabado con el Imperio Latino de Oriente establecido en 1204 con la toma por cruzados occidentales de la ciudad. El aparente éxito de la unión fue sin embargo muy efímero ya que se encontró. el concilio publicó la bula Ubi Periculum en la cual se establecía que los cardenales electores debían reunirse transcurridos diez días tras la muerte del Papa. etc. desde el primer momento. que serían las únicas toleradas procediendo a la supresión de las restantes. Otras decisiones Se confirmaron los privilegios de las cuatro órdenes mendicantes: dominicos. cum clavis (cónclave). Para evitar una situación parecida en el futuro. agustinos y carmelitas. España. los ingresos de los cardenales pasarían a ser propiedad de la Iglesia en su conjunto. Elección papal La última elección papal se había eternizado provocando que el trono de San Pedro permaneciera vacante durante casi tres años. resolviendo el concilio a favor de éste último.org/bibliaclerusonline/es/bvp. Referencias Notas [1] España. htm#bj0) . un enigma histórico. Se dio solución al conflicto entre Alfonso X el Sabio y Rodolfo I de Habsburgo sobre quién debía proclamarse emperador de Sacro Imperio. un enigma histórico.clerus. San Buenaventura por parte de la Iglesia Católica y Juan Bekkos en representación de la Ortodoxa. se denunció la forma de vida de muchos prelados y se procedió a deponer a varios obispos y abades por su indignidad. franciscanos. Edhasa. agua y vino. verían drásticamente reducido su alimento. Claudio Sánchez Albornoz Bibliografía • Sánchez-Albornoz. a encarcelar a todos los miembros de la Orden que pudo apresar en su reino. acumulando a lo largo de los años numerosas riquezas. sodomía. aunque no condenaba. quien decidió confiscar las riquezas del Temple. entre el 16 de octubre de 1311 y el 6 de mayo de 1312. y el séptimo de los celebrados en Occidente. y hacen que Clemente V publique la bula "Pastoralis praeminen". especialmente de la francesa. pero este no reaccionó debido a las confesiones que Felipe IV le presentó como prueba. sus bienes no pasaron a la corona francesa. Dichas confesiones. La actuación del rey francés suponía una afrenta al Papa. el Papa procedió a convocar el concilio. obtenidas bajo tortura. entre otros. la supresión de la Orden del Temple y la condena póstuma del papa Bonifacio VIII. Está considerado por la Iglesia Católica como el XV Concilio Ecuménico. En 1307 el mayor deudor de los templarios era el rey francés Felipe IV. de quien dependían directamente los templarios.[1] Convocatoria Convocado en 1308 por el papa Clemente V mediante la publicación de la bula "Regnums in coelis" oficialmente con la finalidad de reformar la Iglesia y recuperar Tierra Santa. el último bastión cristiano en Tierra Santa. Supresión del Temple La Orden del Temple había sido fundada en 1119 con la finalidad de defender Tierra Santa. 122 obispos y 38 abades Supresión de la Orden del Temple El Concilio de Vienne se celebró en la catedral de Vienne (Francia). . Apremiado además por Felipe. sus verdaderas motivaciones fueron. el 13 de octubre de dicho año. profanación de símbolos cristianos y negación de Cristo. presentan a los detenidos como culpables de los cargos de idolatría. a través de las bulas "Ad providam" y "Considerantes".Concilio de Vienne 39 Concilio de Vienne Concilio de Vienne XV Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica Fecha Reconocido por Concilio anterior 1311 –1312 Catolicismo Lyon II Concilio posterior Concilio de Constanza Convocado por Presidido por Participación Tema principal Papa Clemente V Papa Clemente V 20 cardenales. por presiones del rey francés Felipe IV el Hermoso. la orden templaria. A pesar de todo. Cuando en 1291 cae San Juan de Acre. que mediante la bula "Vox in excelso" suprimía. como quería Felipe. gracias a los beneficios y exenciones fiscales otorgadas por los distintos monarcas cristianos. en cuyo territorio se localizaban sus mayores posesiones. que decreta la detención de los templarios en todos los territorios cristianos. los templarios se trasladan a Europa y se convierten en los principales banqueros y prestamistas de las monarquías europeas. acusando a sus miembros de prácticas heréticas e inmorales y procediendo. sino que fueron transferidos a otras órdenes militares. al hacerlo prisionero en Anagni. (http://www.Concilio de Vienne 40 Caso de Bonifacio VIII Bonifacio VIII había gobernado la Iglesia Católica entre 1294 y 1303. En 1308.org/ bibliaclerusonline/es/bvp. com/ wiki/ Concilio_de_Vienne) [2] "Fu dichiarato chiuso il processo contro Bonifacio VIII". Mezzadri (2001:62). Roma 2001. a quien convenció para que convocara un concilio en el que dictaminase que el pontificado de Bonifacio había sido nefasto para la Iglesia y que la actuación del rey francés había estado totalmente justificada. hizo que el Papa cediese a las pretensiones de Felipe y aunque se intentó un juicio contra su predecesor.clerus. Tras su liberación. ISBN 88-86655-64-9 . en 1309. hebreo y árabe en las universidades.htm#bkm) • Luigi Mezzadri. el Papa excomulgó al monarca francés y poco después falleció. Su pontificado se caracterizó por su continuo enfrentamiento con el rey francés Felipe IV por determinar cuál de ellos tenía una jerarquía superior. Storia della Chiesa tra medioevo ed epoca moderna. Edizioni del Centro Liturgico Vincenziano. Finalizó con el ultraje que el rey francés infligió a Bonifacio. Felipe IV se reunió en la ciudad de Poitiers con el entonces papa. Bibliografía • Denzinger: Concilio de Vienne. el Papa amenazó en varias ocasiones a Felipe con la excomunión. Se decretó asimismo la creación de cátedras de griego. Notas [1] Enciclopedia católica online. aciprensa. (http:/ / ec. 1311-1312 (abolición de los templarios).[2] Otras decisiones Se condenó a los seguidores de Pedro Juan Olivi quien encabezaba una facción radical dentro de la orden franciscana conocida como los Espirituales y cuya doctrina se basaba en la observancia de una pobreza extrema. Clemente V. al constatarse que el conocimiento de dichas lenguas era imprescindible para la labor evangelizadora en Oriente. 1: Dalla crisi della Cristianità alle Riforme (1294-1492). finalmente el concilio cerró el proceso sin veredicto. en territorio francés. Durante esta pugna entre el poder temporal y el espiritual. El traslado de la sede papal a la ciudad de Aviñón. vol. persiguió el fin de acabar con el Gran Cisma de Occidente y estudiar la reforma de la Iglesia. Elección del Papa Concilio de Constanza / Elección Papal de 1417 Cónclave de 1406 Cónclave de 1431 Camarlengo de la Santa Iglesia Romana ¿? Elección Papal Fecha de Inicio 11 de noviembre de 1417 Fecha de Término 11 de noviembre de 1417 Lugar de Elección Catedral de Constanza. que estuvo reunido desde el 5 de noviembre de 1414 hasta el 22 de abril de 1418[1] en Constanza. convocado el 30 de octubre de 1413 por Segismundo de Hungría. el concilio condenó a Jan Hus. emperador germánico. quien fue quemado por su orden en la hoguera el 6 de julio de 1415. Entre otros. Juan XXIII. Constanza Dignidades Encargadas Decano Antonio Correr Sucesión Papal . El concilio. y el papa del concilio de Pisa.Concilio de Constanza 41 Concilio de Constanza Concilio de Constanza XVI Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica Fecha Reconocido por Concilio anterior Concilio posterior Convocado por 1414 – 1418 Catolicismo Concilio de Vienne Concilio de Basilea Antipapa Juan XXIII El concilio de Constanza fue un concilio ecuménico de la Iglesia Católica. que aceptó la renuncia de Gregorio. Juan XXIII. Sin embargo. con la presencia ya de los cardenales de Gregorio XII. La elección de un nuevo Papa se mostró en extremo compleja por las constantes presiones de los monarcas. en la costa valenciana. A la apertura del concilio. Aragón— las coronas de Navarra y la escocesa lo reconocieron como Papa durante el resto de su vida. se consiguió finalmente que una parte de los cardenales y obispos de Benedicto se incorporasen al concilio y votasen la destitución del mismo. como medio de presión ante Roma. tras casi cuarenta años de disputas. Tras largas negociaciones de Segismundo con el rey de Aragón. Aragón mantendría durante años una posición poco clara. tres personas reclamaban el solio pontificio. . acató la decisión.Concilio de Constanza 42 Papa Fallecido Papa Electo Gregorio XII Martín V Otón de Colonna A la convocatoria del concilio. el concilio declaró la Placa que conmemora el Concilio de Constanza. se reabrió el concilio. Benedicto no abandonaría el castillo de Peñíscola hasta su muerte. En julio de ese mismo año. a la sazón monarca de esos territorios. que —preocupados por la presencia de Segismundo— buscaron también influir en la decisión. quizás en atención a su origen —Benedicto había nacido como Pedro Martínez de Luna en Illueca. para proteger sus intereses en el sur de la península italiana. sólo los obispos que apoyaban al sucesor de Alejandro V. sin embargo. que no había admitido la doctrina de que la autoridad conciliar estuviera por encima del Papa. La postura de éste. que había esperado de ellos confirmación de sus títulos para el papado. Con ésta se dio fin al Gran Cisma de Occidente. estaban presentes. pues tanto Gregorio XII en Roma como Benedicto XIII en Aviñón se habían negado a aceptar la autoridad conciliar por encima de la propia y continuaban dirigiendo facciones de la Iglesia. Benedicto XIII abandonó los planes de sumarse al concilio y huyó desde Aviñón a Peñíscola. Finalmente la elección el 11 de noviembre de 1417 del moderado cardenal Otón de Colonna como Martín V logró aplacar las tensiones. puesto que debía su nombramiento original a la autoridad conciliar. En línea con la doctrina conciliarista que habían adoptado en Pisa. primacía de su autoridad y en mayo de 1415 depuso a Juan XXIII. Ante la situación. Un intento del Concilio de Pisa de 1409 de solucionar la cuestión con la elección de Alejandro V había resultado infructuoso. sería finalmente confirmada por concilios posteriores. pues se asegura que durante el Concilio de Constanza. entre otras cosas. que sería luego recogida y desarrollada en las obras de la escuela de Salamanca. tras su celebración. html)". estableció la solidaridad colegial entre las decisiones conciliares y la autoridad papal. fueron sin embargo desatendidos. Enlaces externos • Denzinger: Concilio de Constanza (contra Wicleff. Los reformadores Jan Hus. Es conocido este concilio porque. com/ wiki/ Concilio_de_Constanza) [2] E. y en parte debido a las medidas que debió tomar luego Martín V para restaurar la debilitada influencia del papado en Roma. 700 mujeres públicas asistieron para atender sexualmente a los obispos participantes. Pese a que Segismundo había garantizado su protección a Hus. El rector de la Universidad de Cracovia. wanadoo. Pawel Wlodkowic. se suspendió. promulgado el 6 de abril de 1415. éste también fue hecho prisionero y condenado a muerte. un eminente jurista. La reacción no se hizo esperar en Bohemia. Coordenadas: 47°39′48″N 9°10′37″E . que desde la conversión al cristianismo de Jagellón de Lituania y su matrimonio con la reina Eduviges de Polonia había culminado con su ascensión al trono como Vladislao II de Polonia. donde la revolución husita tendría la región en conflicto permanente hasta la guerra de los Treinta Años.[2] Referencias [1] Concilio de Constanza (http:/ / ec. junto con Jerónimo. Fue ejecutado el 6 de julio de 1415. Histoire de l'Eglise du Christ (Historia de la Iglesia de Cristo) (1948-1963). concilios regulares convocados quinquenalmente.org/bibliaclerusonline/es/ bvr. Miret Magdalena: " La azarosa historia del celibato clerical (http:/ / perso. Pintura al óleo de Václav Brožík. John Wycliff y Jerónimo de Praga fueron condenados como herejes. Sin embargo. continuando la línea de reformas iniciada en Pisa. etc. se estudió imponer claramente el celibato sacerdotal (Concilio de Trento. realizada por los caballeros Teutónicos. que debía incluir. El País. Hus en el concilio de Constanza.htm#bo0) • Daniel-Rops(Henri Petiot). Los restos de Wycliff. defendió la teoría del derecho al autogobierno de todas las naciones. 26 de marzo de 2002. Otros asuntos El concilio debatió también la acusación. había visto mermada su capacidad de acción. el curso de acción. los intereses de la orden. donde fueron quemados. aciprensa.clerus. que llevaba ya varias décadas muerto. es/ laicos/ documentario/ 902T-historia-celibato.) (http://www.Concilio de Constanza 43 Reformas El concilio continuó también las obras del de Pisa en cuanto a las reformas de doctrina y teología sacramental. Hus. El decreto Haec santa. fueron exhumados y transportados a Constanza. aun las paganas. de que Polonia albergaba y defendía activamente a paganos. un siglo más tarde). Algunos historiadores ven en ello una de las causas de la Reforma protestante. como la obligación de celebrar dos concilios provinciales por año y. y pese a la opinión papal. por un lado. con los objetivos principales de la herejía husita y la unión con la Iglesia Ortodoxa. numerosos monarcas y con el colegio cardenalicio en su contra. sobre todo. Su localización inicial en Basilea (Suiza) se debió al deseo de los participantes de desarrollar las sesiones fuera de los territorios dominados por las grandes potencias de la época para evitar influencias externas al propio concilio. aprobado en el Concilio de Constanza. y entre los reinos ibéricos. recibir la comunión en ambas especies (pan y vino) en las zonas donde esa costumbre se hubiera implantado. decide disolver el concilio. una tercera comisión se dedicó a la reforma de la Iglesia. doctrina iniciada en el anterior Concilio de Constanza que daba preeminencia a los decretos aprobados en las asambleas conciliares frente a las decisiones del Papa como monarca absoluto de la Iglesia. y el noveno de los celebrados en Occidente. el Concilio se mantuvo reunido y rebelde al papa en la ciudad de Basilea. Inmediatamente comenzaron a tomarse decisiones. Está considerado por la Iglesia Católica como el XVII Concilio Ecuménico. El concilio se dividió en cuatro comisiones. desde donde se trasladó a Ferrara en 1438 y al año siguiente a Florencia donde finalizaría en 1445. se ve obligado a anular la bula de . los participantes en Basilea. Martín V designó para presidir el concilio al cardenal Julián Cesarini. otra trabajó en la consecución de la paz entre los reinos cristianos. ante el caríz que estaban tomando las sesiones. Sin embargo. cada una de las cuales abordó uno de los objetivos previstos en la convocatoria. el 15 de diciembre de 1433. llegando a deponer a Eugenio IV y a elegir al antipapa Félix V. por otro. el acuerdo con los husitas a los que se les permitió. presionado por el emperador del Sacro Imperio. Basilea Fue convocado el 1 de febrero de 1431 por el papa Martín V en aplicación del decreto Frequens que. mediante la publicación del decreto Compactata. Eugenio IV. y la cuarta a los asuntos generales. se niegan a reconocer la bula de disolución y mantienen el concilio vivo hasta que. Así. reforzados en su doctrina conciliarista. el Papa. sobre todo en los conflictos entre Francia e Inglaterra.Concilio de Basilea 44 Concilio de Basilea Concilio de Basilea XVII Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica Fecha Reconocido por Concilio anterior 1431 – 1445 Catolicismo Concilio de Constanza Concilio posterior Letrán V Convocado por Presidido por Participación Tema principal Papa Martín V Cardenal Cesarini (Basilea) Eugenio IV (Ferrara y Florencia) 117 latinos y 37 griegos Herejía husita Cisma de Oriente y Occidente El Concilio de Basilea se inició en Basilea en 1431. establecía la celebración periódica de los concilios. una comisión se ocupó de los problemas de la fe. El 18 de diciembre. iniciándose las sesiones el 23 de julio de 1431 ya bajo el pontificado de Eugenio IV al haber fallecido Martín el 20 de febrero de ese mismo año. El concilio se impregna así de conciliarismo. Entre tanto. la Eucaristía y los Novísimos. Eugenio IV logró que el concilio se trasladase a Florencia. Eugenio IV ve una oportunidad para concluir un concilio que pretende acabar con el absolutismo pontificio. Repercusiones El resultado principal fue el reconocimiento por parte de la Iglesia Ortodoxa de que la cabeza de la Iglesia era el Papa.Concilio de Basilea disolución. y debido a un brote de peste en Ferrara. el 25 de julio de 1439. ha procedido a elegir. • Bula Exultate Deo (22 de noviembre de 1439). mediante la firma de la bula Laetentur Coeli. donde tiene fijada su residencia. logrando el Papa Eugenio frenar los avances conciliaristas logrados. . Aunque una pequeña parte de los reunidos en Basilea acató la orden papal y se trasladaron a la nueva sede conciliar. Magisterio • Bula Laetentur coeli (6 de julio de 1439). ciudad esta última donde residía el Papa tras verse obligado a abandonar Roma por los conflictos en que se hallaba inmersa. y la conquista de Constantinopla por los turcos acabó con el acuerdo. el Patriarca latino de Constantinopla (Basilio Bessarión) y el Patriarca ortodoxo de Constantinopla (Gregorio III). Pero la elegida será Ferrara. un nuevo papa que adoptará el nombre de Félix V. ordenó el traslado del concilio a Ferrara donde se iniciarán las sesiones el 8 de enero de 1438. sobre la Trinidad y la Encarnación. promulgó en 1436 el Libellus apologeticus. sobre el Espíritu Santo. al surgir una discusión sobre si el lugar adecuado para tratar el tema de la unión de la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa era Basilea u otro lugar más accesible a la legación griega que debía participar en las deliberaciones. el 5 de noviembre. depuesto al Papa acusándolo de cismático y herético. • Bula Cantate Domino (4 de febrero de 1442). Surgieron ciudades candidatas. Reunido con los legados de la Iglesia Ortodoxa y con el emperador bizantino Juan VIII Paleólogo se alcanza. Allí recibe la noticia de que Basilea. Las sesiones en Florencia continuarán hasta 1445. Eugenio IV. una feroz crítica a los logros de Basilea y posteriormente. Sin embargo. sobre los Sacramentos. ratificándose la separación de ambas iglesias en 1472. sintiéndose reforzado en su posición tras este éxito. Mientras. 45 Ferrara Cuando el concilio intenta solucionar el Cisma de Oriente y Occidente. la gran mayoría se negó a obedecer y decidieron continuar reunidos y declarar. fecha en que se disolverá espontáneamente el concilio tras la abdicación del antipapa Félix. la oposición de los monjes griegos. que tenían un gran poder en la iglesia de oriente. la unificación de ambas Iglesias. Florencia El 6 de julio de 1439. como Avignon. en Basilea las sesiones se extenderán hasta el 25 de abril de 1449. Udine y Florencia. donde siguen reunidos en concilio. opción apoyada por el emperador Juan VIII Paleólogo. el 18 de septiembre de 1437. 1431 . Haller. Peter-Lang-Verlag. Catholic. and iii. Das Basler Konzil: Synodale Praxis zwischen Routine und Revolution (= Tradition . Consultado el 10 de abril de 2009.Florencia [1]». net/ sacerdotes/ 222/ 2454/ articulo. Artehistoria. jcyl. Stieber. Das Basler Konzil. Giuseppe Alberigo.Reform Innovation.. anno 1803) Monumenta Conciliorum generalium seculi xv. Pope Eugenius IV. php?id=23266 http:/ / asv.-v. Brescia 1981 Heribert Müller. the Council of Basle and the secular and ecclesiastical Authorities in the Empire. 1896-1904) Joachim W. La chiesa conciliare. Biblioteca católica digital. ii. Die Franzosen. i. (Basiliae. t. vol. htm http:/ / www. es/ historia/ contextos/ 1281.1449. artehistoria.net. The Conflict over supreme Authority and Power in the Church (Studies in the History of Christian Thought 13) Leiden 1978 Johannes Helmrath. catholic. va/ es/ doc/ 1439. Paderborn 1990 Stefan Sudmann.. Concilium Basiliense. vatican. Scriptorum. vol. Consultado el 10 de abril de 2009. htm http:/ / catholictube. htm . Consultado el 10 de abril de 2009. Frankreich und das Basler Konzil (1431-1449). pdf http:/ / www. 1857-1895) J. Colonia 1978. Francfort 2005 «Concilio de Ferrara . References [1] [2] [3] [4] [5] http:/ / es. (Vindobonae. De rebus Basileae gestis (Fetmo. mercaba. 8). Identità e significato del conciliarismo (Testi e ricerche per le Scienze religiose di Bologna 19). «Los dos concilios [5]».Concilio de Basilea 46 Bibliografía • • • • Aeneas Sylvius Piccolomini. i. Forschungsstand und Probleme. «El Concilio frente al Papa [4]». ru/ media/ document/ 925. • • • • • Enlaces externos • • • • Decreto de unión entre la Iglesia Griega y la Iglesia Latina emanado en el Concilio de Florencia [2] Documentación del Concilio [3] Junta de Castilla y León. org/ FICHAS/ IGLESIA/ HT/ 9-07_capitulo. Historia de la Iglesia. El concilio de Pisa La derrota del conciliarismo con el que se cerró el Concilio de Basilea. . en las que se procedió a suspender a Julio II y se intentó recuperar el espíritu conciliarista que animó los concilios de Constanza y Basilea. Esta dilación fue aprovechada por Luis XII de Francia. señalando como fecha de inicio el 1 de septiembre de dicho año. Está considerado por la Iglesia Católica como el XVIII Concilio Ecuménico. Julio II es elegido papa gracias a la promesa bajo juramento de que convocaría un concilio ecuménico. y el décimo de los celebrados en Occidente. para trasladarse en 1512 a Milán donde languidecería hasta su disolución. teniendo como sede la Basílica de San Juan de Letrán. Tras nueve años de pontificado dicho concilio no había sido aún convocado por el Papa. y desarrollándose en doce sesiones entre el 3 de mayo de 1512 y el 16 de marzo de 1517. El inicio del concilio se retraso hasta el 1 de octubre. teniendo lugar entre siete u ocho sesiones.Concilio de Letrán V 47 Concilio de Letrán V Concilio de Letrán V XVIIIº Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica Fecha de inicio Fecha de término Aceptado por Concilio anterior Concilio posterior Convocado por Presidido por 1512 1517 Iglesia católica Concilio de Basilea Concilio de Trento Papa Julio II Papa Julio II Papa León X 100 Asistencia Temas de discución Disciplina eclesiástica Cánones {{{cánones}}} El Quinto Concilio Lateranense se celebró en Roma. en 1503. el Concilio de Pisa. el 16 de mayo de 1511. para lograr que un grupo de cardenales convocase. A principios del siglo XVI. enfrentado con un papa que pretendía liberar Italia de la influencia francesa. hizo que durante toda la segunda mitad del siglo XV no se volviera a celebrar un concilio ecuménico. al que calificó de "conciliábulo". el 18 de julio. el Quinto Concilio Lateranense fijando inicialmente su apertura para el 19 de abril de 1512. org/ bibliaclerusonline/ es/ bvt. declarándolo nulo y convocando. • La condena del conciliarismo. • La derogación de la Pragmática Sanción de Bourges. clerus. Esta censura previa se traducirá. Enlaces externos • Denzinger: Concilio de Letrán. en 1559. 1512-1517 (contra los neoaristotélicos) [1] References [1] http:/ / www. continuó con el concilio logrando los siguientes acuerdos en las siete sesiones que presidió: • La adhesión al concilio de los franceses quienes. en la creación del Index Librorum Prohibitorum. • La condena de Piero Pomponazzi y de su doctrina de negación de la inmortalidad del alma. tras la muerte de Luis XII y su sucesión por Francisco I. htm#bu1 . Julio II falleció el 21 de febrero de 1513 cuando sólo se habían celebrado cinco sesiones en las que los acuerdos más relevantes hicieron referencia a: • La condena del concilio de Pisa. León X. aunque su inicio se retraso hasta el 3 de mayo debido a la victoria francesa de Rávena.Concilio de Letrán V 48 El concilio El Papa reaccionó a la convocatoria del concilio de Pisa. • La obligación de que toda obra impresa sea autorizada por la Iglesia. abandonaron las posturas del concilio de Pisa. reconociendo además la existencia de un alma distinta para cada hombre. El sucesor de Julio. en 1529. Contexto histórico Desde 1518. ya que para que el concilio tuviese éxito era necesaria la aprobación de la mayoría de los monarcas. tanto protestantes como católicos. Tuvo lugar en Trento. los protestantes alemanes venían reclamando la convocatoria de un concilio alemán. continuaron insistiendo en un concilio. el principal responsable de que no se llegara a convocar fue la férrea oposición del rey Francisco I de Francia. En vista de la situación hubo grandes presiones del emperador sobre el Papa Clemente VII para que lo convocara. una ciudad del norte de la Italia actual. el Canon de la Sagradas Escrituras y otros temas. En la Dieta de Worms (1521) se intentó zanjar las disputas. los Sacramentos.Concilio de Trento 49 Concilio de Trento Concilio de Trento XIXº Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica Sesión del Concilio de Trento. y el Emperador se comprometió por escrito a defender la fe católica incluso con las armas. los príncipes alemanes. entre el año 1545 y el 1563. con variadas disposiciones disciplinares. Cánones {{{cánones}}} El Concilio de Trento fue un concilio ecuménico de la Iglesia Católica Romana desarrollado en periodos discontinuos durante 25 sesiones. y el emperador Carlos I de España y V del Sacro Imperio Romano Germánico intentaba cerrar las diferencias entre católicos y reformistas para poder hacer frente a la amenaza turca. Fecha de inicio Fecha de término Aceptado por Concilio anterior Concilio posterior Convocado por Presidido por 1545 1563 Iglesia católica Concilio de Letrán V Concilio Vaticano I Papa Paulo III Papa Paulo III Papa Julio III Papa Pío IV 255 (última sesión) Asistencia Temas de discución La escisión de la Iglesia por la reforma protestante. pero sin éxito: Martín Lutero (a quien Carlos V permitió que fuera convocado a dicha Dieta) acusó a Roma de ejercer la tiranía. que entonces era una ciudad libre regida por un príncipe-obispo. Clemente VII se comprometió a ello. . pero la oposición del legado papal en la Dieta de Augsburgo de 1530 retrasó de nuevo el proyecto. la Eucaristía. Sin embargo. Al cabo de un tiempo. Se decretó sobre la Justificación. cuadro de Tiziano. En las Dietas posteriores. a lo que éste se resistía. y luego en Vicenza. En este concilio. Si ese método no daba los resultados esperados. como Cuerpo de Cristo. pero fue principalmente efectivo en España. durante el reinado de los Reyes Católicos. y vio factible una posible reconciliación con los protestantes. se había creado una asociación de seglares piadosos y clérigos. como obligación de los párrocos. en 1537. después de que varios Papas lo hubieran intentado sin éxito. siendo el Papa la máxima autoridad de la iglesia. la necesidad de la existencia mediadora de la iglesia. El espíritu e idea del concilio. Se impuso. llamada el Oratorio del Amor Divino. logrando la reunión de un Concilio. de arrepentimiento del hereje. En Alemania se destacó la labor del obispo Nicolás de Cusa. para lograr la salvación del hombre. el 13 de diciembre de 1545. fue plasmada por la gestión de los jesuitas. Hernando de Talavera y Pedro González de Mejía. se dedicaron a mejorar la moral de la institución. al mismo tiempo que negoció en Niza una paz entre Carlos V y Francisco I. Pedro Guerrero. predicar los domingos y días de fiestas religiosas. y se quemaron muchos libros considerados heréticos. quien asumió el compromiso de unificar a los católicos. en 1538. que inició sus actividades secretas en 1517. También se opuso a la tesis de la predestinación de Calvino. Estos intentos. que sumaron en total 25. y se afirmó la existencia del purgatorio. para depurar a Francia de los herejes albigenses. se prolongaron hasta el 4 de diciembre de 1563. El protestantismo debió soportar la Inquisición en varios estados. Se reinstauró la práctica de la Inquisición que había surgido en el siglo XIII. Italia y Portugal. se decidió que los obispos debían presentar capacidad y condiciones éticas intachables. sobre la base del amor al prójimo. que usó la tortura para obtener confesiones. restando crédito a Lutero que sostenía que el hombre se salva por la fe y no por las obras que realizase. tuvieron como exponente principal al obispo de Granada. se creó la Congregación del Concilio. sino que solamente la daña. Al principio fue admirador del humanista cristiano Erasmo de Rotterdam. e impartir catequesis a los niños. Ya restablecida en España desde el año 1478. Reafirmaron la validez de los siete sacramentos. pero luego acabó desechando esa posibilidad. en España. sumadas a la influencia de la gracia divina. sobre sanciones de conductas. Las reuniones. y la necesidad de la conjunción de la fe y las obras. se propagó por varios países europeos bajo la denominación de Santo Oficio. por el cual se estableció una censura contra la publicación de pensamientos que pudieran ser contrarios a la fe católica. Los obispos no podrían acumular beneficios y debían residir en su diócesis. La filosofía le fue inspirada por Cardillo de Villalpando y las normas prácticas. que en el siglo XV. en 1557. nombrando obispos de grandes cualidades y fundando establecimientos educativos. Los santos fueron reivindicados al igual que la misa. se ordenaban crear seminarios especializados para la formación de los sacerdotes y se confirmaba la exigencia del celibato clerical. Se ordenó. También creó el Índice. matrimonios y fallecimientos. Podemos mencionar a los cardenales Francisco Jiménez de Cisneros. reafirmando la jerarquía eclesiástica. . la iglesia había intentado mejorar. Diego Laínez. en contra de la opinión protestante. éste quedaba en manos del poder civil. En refutación a esa idea. que culminó bajo el mandato del Papa Pío IV. Además debían registrar los nacimientos. con suspensiones esporádicas. sin embargo no bastaban. quien aseguró que el hombre está predestinado a su salvación o condena. En Italia. Para cumplir sus mandatos.Concilio de Trento Desde antes de esta crisis extrema. dándose a conocer sus disposiciones a través del “Catecismo del Concilio de Trento”. Alfonso Salmerón y Francisco Torres. para lograr la salvación. Se contó con la presencia de veinticinco obispos y cinco superiores generales de Órdenes Religiosas. la iglesia sostuvo que el hombre puede realizar obras buenas ya que el pecado original no destruye la naturaleza humana. 50 Convocatoria Paulo III intentó reunir el concilio primero en Mantua. que lo condenaba generalmente a la muerte en la hoguera. convocó en Trento (Italia) un Concilio General de la Iglesia. que trazó los lineamentos de las reformas católicas (luego conocidas como Contrarreforma). que había vivido las luchas en Italia. Tras diversos retrasos. Fue Paulo III. Concilio de Trento Posterior al Concilio, en 1592, se publicó una edición definitiva de la Biblia, sosteniéndola como fuente de la revelación de la verdad divina, pero otorgando también dicho carácter a la Tradición, negándose su libre interpretación, considerando ésta, una tarea del Papa y los obispos, herederos de San Pedro y los apóstoles, a quienes Cristo les asignó esa misión. 51 Desarrollo Cuando finalmente se convocó fue un concilio difícil y con continuas interrupciones, en el que pueden distinguirse hasta tres periodos con tres Papas diferentes: Pablo III, Julio III y Pío IV. Pablo III siempre había sido muy favorable, como cardenal, a la celebración de un concilio general, que finalmente convocó para mayo de 1537 en la ciudad de Mantua. Pero sufrió sucesivos aplazamientos y cambios de lugar por variados motivos: • La mayoría de los prelados se mostraban reacios a celebrar un concilio en aquel momento. • Los príncipes alemanes protestantes reunidos en la ciudad de Esmalcalda en 1535 (la Liga de Esmalcalda) cambiaron de estrategia y también se opusieron. • Los impedimentos puestos por Enrique VIII de Inglaterra y, sobre todo, por Francisco I de Francia. • El progresivo distanciamiento de Carlos I y el papa Pablo III. Los dos monarcas cristianos más importantes de aquel momento, Carlos I y Francisco I, estaban continuamente enzarzados entre ellos en disputas y conflictos militares. El monarca francés presentaba una actitud cambiante y ambigua frente al Papa, la amenaza turca y los protestantes, mientras que Carlos I se mostró claro y decidido en estos temas. A pesar de ello, el Papa siempre aparecía neutral en sus disputas, lo que irritaba profundamente al emperador. Finalmente, el 13 de diciembre de 1545 se pudo declarar abierto el concilio en la ciudad de Trento. En marzo de 1547 se trasladó a Bolonia debido a una plaga, aunque parte de los obispos se negaron a desplazarse. Tras varias disputas se acabó prorrogando de manera indefinida en septiembre de 1549. Pablo III murió en noviembre de 1549. Julio III, nombrado Papa en 1550, entabló inmediatamente negociaciones con Carlos I para reabrir el concilio, lo que tuvo lugar en Trento el 1 de mayo de 1551. Pero apenas se celebraron unas pocas sesiones. El elector Mauricio de Sajonia, aliado de Carlos I, lanzó un ataque furtivo sobre éste. Tras derrotar a las tropas imperiales, avanzó sobre el Tirol, con lo que puso en peligro a la propia ciudad de Trento. Esta amenaza provocó una nueva interrupción en abril de 1552. Julio III murió en 1555. Tras el corto papado de Marcelo II (23 días) fue elegido Pablo IV en 1555. Llevó a cabo reformas en la Iglesia, pero no convocó la continuación del concilio. Carlos I de España abdicó en 1556 y dividió sus estados entre su hijo Felipe (Felipe II de España) y su hermano Fernando de Austria. Pío IV fue elegido Papa en 1559 y se mostró en seguida dispuesto a la continuación del concilio. Sin embargo, Fernando I y Francisco I preferían un concilio nuevo en una ciudad diferente a Trento y, además, los protestantes se oponían frontalmente a un concilio. Tras nuevos retrasos se reabrió el 18 de enero de 1562 y ya continuó hasta su clausura el 4 de diciembre de 1563. Constituye el periodo conciliar más importante de los tres. El Emperador intentó, al igual que hizo en su momento con la Dieta de Worms, que estuvieran representadas todas las partes, incluyendo a los protestantes, para que el concilio fuese verdaderamente ecuménico. Reiteró las invitaciones a los protestantes en los tres periodos y les ofreció salvoconductos. Sin embargo, sólo tenían derecho de palabra; al haber sido excomulgados no tenían derecho a voto. Esto, unido a las frecuentes escaramuzas militares y al complicado mapa político alemán, hizo que finalmente no acudiesen delegados protestantes. El número de asistentes varió considerablemente entre los tres periodos. Los nombres que merecen destacarse por sus contribuciones son Domingo de Soto O.P., Diego Laínez S.J., Alfonso Salmerón S.J., Reginaldo Pole, Jerónimo Seripando O.S.A., Melchor Cano O.P. y Johannes Azra. Los teólogos y prelados españoles e italianos fueron los más importantes, tanto por su número como por la influencia que ejercieron. Concilio de Trento 52 Metodología del Concilio Trento tuvo una actitud de apertura a escuchar las distintas escuelas teológicas; es decir, no es cierto que el concilio se cerrase al pluralismo teológico. El concilio de Trento abordará dos temas fundamentales: 1. Los fundamentos de la fe donde se contiene la revelación. Los protestantes dirán que el único principio de la fe es la Sola Scriptura, pero esto no puede ser admitido por los católicos por ir contra el Magisterio de la Iglesia. Por tanto Trento promulga un Decreto sobre los libros sagrados y las Tradiciones ¿Dónde se contiene la revelación? El concilio afirma que la revelación se contiene in libris scriptis et sine scripto traditionibus. ¿Cuál es la relación entre Escritura y Tradición?, es decir, ¿la revelación se contiene parte en la Sagrada Escritura y parte en la Tradición? El concilio no se pronuncia. La primera redacción del decreto decía partim... partim, pero esto se sustituyó por un et en la redacción definitiva. Una sesión del Concilio de Trento en Santa María Maggiore. 2. Estas tradiciones ¿qué tradiciones son? Para los protestantes son creaciones humanas/costumbres eclesiásticas. El concilio dice que se trata de las Traditiones tum ad fidem tum ad mores pertinentes (tradiciones relativas a la fe o las costumbres). El problema son las tradiciones pertenecientes ad mores /costumbres o a los fundamentos del actuar cristiano. ¿Las costumbres eclesiásticas contienen la Revelación, pertenecen a la Tradición constitutiva de la Revelación? El concilio no detalla más. El problema está en distinguir qué elementos pertenecen a las tradiciones eclesiásticas y qué elementos a la Tradición constitutiva. Hay, pues, que interpretar. Acuerdos adoptados en las sesiones Sesiones I y II: Celebradas el 13 de diciembre de 1545 y el 7 de enero de 1546 respectivamente. Cuestiones preliminares y orden del concilio. III: Celebrada el 4 de febrero de 1546. Se reafirmó el Credo Niceno-constantinopolitano. IV: Celebrada el 8 de abril de 1546. Aceptación de los Libros Sagrados y las tradiciones de los Apóstoles. Se declararon la Tradición y las Sagradas Escrituras como las dos fuentes de la revelación. La Vulgata se consideró la traducción aceptada de la Biblia. V: Celebrada el 17 de junio de 1546. Decreto sobre el Pecado original. VI: Celebrada el 13 de enero de 1547. Decreto de la Justificación en 16 capítulos (se reafirmó el valor de la fe junto al de las buenas obras). Cánones sobre la justificación. Ésta fue la sesión más importante del primer período. VII: Celebrada el 3 de marzo de 1547. Cánones sobre los sacramentos en general. Cánones sobre el sacramento del bautismo. Cánones sobre el sacramento de la confirmación. Reforma de pluralidades, exenciones y asuntos legales del clero. VIII: Celebrada el 11 de marzo de 1547. Se acepta el traslado a Bolonia para huir de la peste. IX: Celebrada el 21 de abril de 1547 en Bolonia. Prórroga de la sesión. X: Celebrada el 2 de junio de 1547 en Bolonia. Prórroga de la sesión. Suspensión del concilio por el papa. XI: Celebrada el 1 de mayo de 1551. Continuación del concilio. Concilio de Trento XII: Celebrada el 1 de septiembre de 1551. Prórroga. XIII: Celebrada el 11 de octubre de 1551. Decreto y cánones sobre el sacramento de la Eucaristía. Reforma de la jurisdicción episcopal y de la supervisión de los obispos. XIV: Celebrada el 25 de noviembre de 1551. Doctrina y cánones sobre el sacramento de la penitencia y la extremaunción. XV: Celebrada el 25 de enero de 1552. No se toman decisiones. XVI: Celebrada el 28 de abril de 1552. Acuerdo de suspensión del concilio. XVII: Celebrada el 18 de enero de 1562. Reapertura del concilio. XVIII: Celebrada el 26 de febrero de 1562. Necesidad de una lista de libros prohibidos. XIX: Celebrada el 14 de mayo de 1562. Prórroga. XX: Celebrada el 4 de junio de 1562. Prórroga. XXI: Celebrada el 16 de julio de 1562. Doctrina y cánones sobre la comunión bajo las dos especies y la comunión de los párvulos. Reforma de la ordenación, el sacerdocio y la fundación de nuevas parroquias. XXII: Celebrada el 17 de septiembre de 1562. Doctrina acerca del santísimo sacrificio de la Misa. La Eucaristía se definió dogmáticamente como un auténtico sacrificio expiatorio en el que el pan y el vino se transformaban en la carne y sangre auténticas de Cristo. Reforma de la moral del clero, la administración de fundaciones religiosas y los requisitos para asumir cargos eclesiásticos. XXIII: Celebrada el 15 de julio de 1563. Doctrina y cánones sobre el sacramento del orden (la ordenación). Jerarquía eclesiástica. Obligación de residencia. Regulación de los Seminarios. XXIV: Celebrada el 11 de noviembre de 1563. Doctrina sobre el sacramento del matrimonio. Se reafirmó la excelencia del celibato. Reforma de obispos y cardenales. XXV: Celebrada los días 3 y 4 de diciembre de 1563. Decreto sobre el purgatorio. Se reafirman la existencia del purgatorio y la veneración de los santos y reliquias. Reforma de las órdenes monásticas. Supresión del concubinato en eclesiásticos. Se dejó al Papa la tarea de elaborar una lista de libros prohibidos, la elaboración de un catecismo y la revisión del Breviario y del Misal. De la Trinidad y Encarnación (contra los unitarios). Profesión tridentina de fe. Clausura del concilio. 53 Comentarios finales Aunque no consiguió reunificar la cristiandad, el Concilio de Trento supuso para la Iglesia Católica una profunda catarsis. Se convocó como respuesta a la Reforma Protestante para aclarar diversos puntos doctrinales. También abolió los ritos eucarísticos locales, respetando solo aquellos que atestaban de más de dos siglos de antigüedad (rito mozárabe, rito lionés, rito ambrosiano) y estableció el rito de la ciudad de Roma conocido como Misa Tridentina, como rito de toda la iglesia latina. Desde un punto de vista doctrinal, es uno de los concilios más importantes e influyentes de la historia de la Iglesia Católica. Por otro lado se abordó la reforma de la administración y disciplina eclesiásticas. El concilio eliminó muchos abusos flagrantes, como la venta de indulgencias o la educación de los clérigos, y obligó a los obispos a residir en sus obispados, con lo que se evitó la acumulación de cargos. Sus decisiones giraron sobre cuatro puntos principales: 1) Contra los protestantes, que admitían como única autoridad la de las Escrituras, afirmando que la tradición (las enseñanzas recibidas por los Apóstoles por medio oral, y conservadas a través de los siglos en los textos de los Padres Apostólicos, de los Padres del desierto, y de los Padres de la Iglesia, la sucesión petrina ininterrumpida del Concilio de Trento Primado de Roma, y los Concilios) constituyen, con las Escrituras, uno de los fundamentos de la fe, y recomendando para el estudio bíblico, la Biblia Vulgata, traducción latina hecha por San Jerónimo, sobre textos griegos de los primeros siglos. 2) Confirmó y definió los dogmas y prácticas rechazadas por los protestantes (presencia real de Cristo en la Eucaristía, justificación por la fe y por las obras, conservación de los siete sacramentos, las indulgencias, la veneración de la Virgen María y los santos, etc.), fijando con nitidez la frontera entre la ortodoxia y las nuevas herejías, consumando la diferenciación clara entre la Iglesia Apostólica y los movimientos reformadores surgidos del luteranismo. 3) Adoptó medidas para asegurar a la Iglesia un clero más moral y más instruido (prohibición del casamiento de los sacerdotes, prohibición de acumular beneficios, obligación de residencia para obispos y curas, creación de seminarios para la formación de sacerdotes, etc.) 4) Fortificó la jerarquía y, con ello la unidad católica, al afirmar enérgicamente la supremacía del papa, «Pastor Universal de toda la Iglesia» e, implícitamente, su superioridad sobre los concilios. Además enseñó que: "La doctrina católica, tal cual la expuso el concilio de Trento, es que los que salen de vida en gracia y caridad, pero no obstante deudores de las penas que la divina justicia se reservó, las padecen en la otra vida. Esto es lo que se nos propone creer acerca de las almas detenidas en el purgatorio."-Art. "Purgatorio," en el Diccionario Enciclopédico Hisp.-Amer. "El Concilio (tridentino) enseña: a. Que después de la remisión de la culpa y de la pena eterna, queda un reato de pena temporal. b. Que si no se ha satisfecho en esta vida debe satisfacerse en el purgatorio. c. Que las oraciones y buenas obras de los vivos son útiles a los difuntos para aliviar y abreviar sus penas. d. Que el sacrificio de la misa es propiciatorio y aprovecha a los vivos lo mismo que a los difuntos en el purgatorio "-Art. "Purgatorio," en el Diccionario de ciencias eclesiásticas, por Perujo y ángulo (Barcelona, 1883-1890). 54 Bibliografía • RODRÍGUEZ, PEDRO / LANZETTI, RAÚL: El Catecismo Romano. Fuentes e historia del texto y de la redacción. Bases críticas para el estudio teológico del Catecismo del Concilio de Trento (1566), Pamplona 1982 • JEDIN, Hubert. Historia del Concilio de Trento. 5 vol. Pamplona: Universidad de Navarra 1981. ISBN 84-313-0723-4 Enlaces externos • Versión castellana de las resoluciones del Concilio de Trento [1] • Denzinger: Concilio de Trento [2] References [1] http:/ / www. multimedios. org/ docs2/ d000436/ index. html [2] http:/ / www. clerus. org/ bibliaclerusonline/ es/ jkp. htm Convocado por el Papa Pío IX en 1869 para enfrentar al racionalismo y al galicanismo.[1] Luego hizo una consulta a todos los cardenales[2] y a 36 obispos. otros –como el Card. El concilio fue suspendido por Pío IX el 20 de octubre de 1870. Tercera Sesión: celebrada el 24 de abril de 1870 concluyendo con la aprobación de la Constitución Dogmática Dei Filius sobre la fe católica.[3] La situación de los Estados Pontificios en ese período no era la mejor y varios cardenales mostraron sus dudas sobre la oportunidad de la celebración de un concilio. 4. Segunda Sesión: celebrada el 6 de enero de 1870 con la Profesión de Fe. Cuarta Sesión: celebrada el 18 de julio de 1870 concluyendo con la aprobación de la Constitución Dogmática Pastor Aeternus sobre la Iglesia de Cristo que declara el dogma de la infalibilidad papal. Sin embargo. Se definió la potestad del Romano Pontífice y su infalibilidad cuando habla ex cathedra. Antecedentes En un principio. En este Concilio se aprobó como dogma de fe la doctrina de la infalibilidad del Papa. 3. después que se hubiera consumado la unión a Italia de los Estados Pontificios. 2.Concilio Vaticano I 55 Concilio Vaticano I Concilio Vaticano I XXº Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica Fecha de inicio Fecha de término Aceptado por Concilio anterior Concilio posterior Convocado por Presidido por Asistencia 8 de diciembre de 1869 20 de octubre de 1870 Iglesia católica Concilio de Trento Concilio Vaticano II Pío IX Pío IX 774 Temas de discución De la fe y constitución de la Iglesia. el entonces obispo . Reisach. no parecía necesario un nuevo concilio para afrontar asuntos no tratados en el anterior Concilio de Trento. Tuvo 4 sesiones: 1. El 8 de diciembre de 1864 el Papa al concluir una reunión de la Congregación de ritos hizo salir a quienes no eran cardenales y preguntó a estos sobre la posibilidad de convocar un concilio: 15 de 21 se manifestaron a favor. por lo que cuando Pío IX convocó el Concilio Vaticano I causó sorpresa y hasta extrañeza. Cánones {{{cánones}}} El concilio Vaticano I fue el primer concilio celebrado en la Ciudad del Vaticano. Primera Sesión: celebrada el 8 de diciembre de 1869 con el Decreto de apertura del concilio. de manera que la nueva doctrina reforzaría la autoridad del Papa. El 10 de diciembre se indicó la composición de la diputación de postulados. los superiores generales de órdenes religiosas y monásticas y los abades nullius gozaban de voto deliberativo. Al momento se crearon 5 comisiones que comenzaron la preparación de los esquemas para los documentos y a consultar los temas que debían tratarse. Hefele le fue confiada la elaboración de un reglamento para el concilio que fue publicado a fines de noviembre de 1869. Así las discusiones se centraron rápidamente en los dos temas principales: La infalibilidad y las relaciones entre fe y razón. El 14 de diciembre comenzaron las votaciones para fijar las comisiones de trabajo.[7] El reglamento no consideraba la posibilidad de largas discusiones sobre los esquemas ni la posibilidad de que hubiera una gran cantidad de votos negativos a las propuestas preelaboradas. Otro tema a tratar eran las grandes misiones católicas de la época. que parecían cuestionar las teorías cristianas más tradicionales. A diferencia de los concilios generales anteriores. vida religiosa. Se invitó a participar a los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa (por medio del breve Arcano divinae Providentiae consilio) y a los líderes de denominaciones protestantes (por medio de la carta Iam vos omnes) pero ambos rechazaron la invitación alegando que la forma usada para ello. les denigraba. pero luego. Preponderó la necesidad de hablar más de la Iglesia. el programa de temas a tratar era muy extenso. disciplina. Desde el inicio se conocía que la infalibilidad del Papa sería el argumento principal de este concilio ecuménico. misiones y Oriente. al igual que otros descubrimientos científicos como el evolucionismo. También era necesario hablar de la relación entre fe y razón por ser un tema relevante en tiempos de la ilustración y el desafío que esto suponía para la Iglesia. El Papa Pío IX anunció públicamente su intención de convocar un concilio el 26 de junio de 1867 e hizo la convocatoria oficial el 29 de junio de 1868 con la bula Aeterni Patris. estas comisiones habían elaborado 50 esquemas bastante heterogéneos. impropio de un concilio. Todos fueron rechazados y volvieron a sus respectivas diputaciones sin que para el 22 de febrero nada hubiese sido aprobado. Al inicio estas comisiones estaban formadas solo por clérigos de Roma. Así 14 de los 20 obispos alemanes reunidos en Fulda en septiembre de 1869 redactaron una nota que enviaron al Papa en la que solicitaban que el tema de la infalibilidad no se tratase. Desde el 6 de enero se discutieron otros esquemas como el relativo a los obispos y al clero diocesano así como el que proponía la elaboración de un nuevo y único catecismo. se produjeron diversos casos de contestación incluso antes de la celebración del concilio.[5] Al concluir sus trabajos. y suscribiera el syllabus. Las áreas de las cinco comisiones eran: doctrina. encargada de recibir las propuestas de temas a tratar por el concilio. se hizo necesario cambiar el reglamento para adaptarlo a la posibilidad de mayor libertad a la hora de rechazar y ampliar los documentos propuestos por las comisiones preparatorias. Al comienzo. se varió su composición[4] e incorporaron a los más ilustres teólogos del tiempo con algunas excepciones importantes como Newman y Döllinger. 56 Desarrollo Los trabajos del concilio comenzaron el 8 de diciembre de 1869. Sin embargo. Durante el concilio y visto el tenor de las discusiones. debido a las quejas que esta decisión hizo surgir. Al P. J. y los temas político-religiosos. los jefes de Estado no fueron invitados a participar y solo los obispos. .Concilio Vaticano I Manning y el obispo Dupanloup– apoyaron la iniciativa. Franzelin y que fue ásperamente criticado por su carácter demasiado académico.[6] También causó fuertes debates la idea de que el concilio apoyara y promoviera la acción contra los así llamados «errores modernos» que el Pío IX venía haciendo.B. El 28 de diciembre comenzó la discusión del esquema doctrinal elaborado por el P. Entonces se hizo una nueva redacción del capítulo. Bilio y el Card. Corsi) fue el primero en tratarse en aula. Los miembros de la comisión explicaron a los padres conciliares que el dogma de la infalibilidad se contenía en la reflexión sobre la Iglesia y que no era algo «personal» del Papa sino en vistas a su función dentro de ella. Gratry y Döllinger seguían sus publicaciones de naturaleza histórica y dogmática contra la infalibilidad. lo cual generó nuevas discusiones dentro y fuera del concilio. Sin embargo. Estos se organizaron y formaban más o menos un quinto de los padres conciliares. Había oposición sea por considerar tal dogma inadmisible. También se adaptó la normativa del concilio permitiendo que los documentos fueran aprobados por mayoría simple y no por la unanimidad tradicional. Pero la asamblea conciliar se opuso a esto y se discutió solo si sería necesario el consenso explícito de los obispos para que una decisión papal fuera infalible. Manning.[13] Luego se comenzó a discutir. las discusiones sobre la infalibilidad llegaron a los medios de comunicación masivos. hasta el 13 de julio sobre cada parte del documento. el primado de jurisdicción y la infalibilidad) y con vistas a publicarlo como una constitución independiente. perennidad del primado. era inevitable que el concilio se ocupase de él. espiritual y temporal.[12] Las discusiones. Por otro lado. Entonces. Finalmente el 13 de julio se votó la constitución. debían mantenerse en secreto pero de todos modos iba saliendo información a la opinión pública debido a la expectación y a la ausencia de comunicados oficiales.Concilio Vaticano I 57 Infalibilidad Como se ha mencionado anteriormente. El Papa Pío IX manifestó a sus colaboradores que buscaba una definición extensa que no solo tuviera en cuenta las definiciones pontificias ex cathedra[14] y contaba con el apoyo de jesuitas y del Card. La preocupación de algunos sectores de la Iglesia creció cuando el 1 de febrero de 1869 la Civiltà Cattolica publicó un artículo en el que se mencionaba la posibilidad. deseada. por orden del Papa. Louis Veuillot y los redactores de la Civiltà Cattolica se pusieron a favor de la infalibilidad. En realidad se trataba de tres grupos: los contrarios al dogma en cuanto tal. sea también porque una declaración en esos términos no podría explicar con la fineza teológica necesaria el alcance del dogma. Así se presentó a discusión el que iba a ser el capítulo XI del esquema sobre la Iglesia y que a petición de la mayoría (con algunas excepciones importantes como el Card. más amplio (llegaron a ser cuatro capítulos: institución del primado. Los a favor eran los obispos de Estados Unidos e Italia. El Papa al ver estas dificultades decidió retirar del esquema sobre la Iglesia cualquier mención al tema de la infalibilidad. Henry Maret desde la Sorbona hablaba de una infalibilidad del Papa en unión con los obispos. Esto generó una serie de protestas por parte de los gobiernos de Austria y Francia. obispo de Ratisbona. ya en los meses anteriores al inicio del concilio las discusiones sobre el tema de la infalibilidad se hicieron fuertes. con algunos nombres conocidos como Manning. mayoría de los de Alemania y el 40% de los de Francia. sin considerar el cambio de las estructuras políticas y sociales de Europa.[11] pero los obispos lo convencieron de añadirlo en marzo de 1870. La respuesta llegó de parte de un historiador. se supo que el esquema sobre la Iglesia retomaba y confirmaba las enseñanzas de los católicos en relación con los dos poderes.[9] sea por inoportuno. Los resultados fueron: • 451 placet • 88 non placet • 62 placet iuxta modum . Döllinger –con el pseudónimo de Janus– publicó una serie de artículos[10] donde no sólo criticaba el posible dogma de la infalibilidad pontificia sino también se oponía al primado de jurisdicción papal. los que no lo consideraban oportuno y los que estaban a favor del dogma. Döllinger y Dupanloup[8] se oponían abiertamente. Dupanloup. Dechamps y Senestrey. etc. las discusiones más ásperas seguían siendo las relativas al capítulo sobre la infalibilidad. Desde 13 de mayo al 6 de junio se discutió sobre el documento completo sin llegar a ningún consenso aunque sí se lograra en relación al primado de jurisdicción. de que la doctrina sobre la infalibilidad del Papa fuera declarada por aclamación durante el concilio. En ese contexto. Joseph Hergenröther pero los debates se agriaban con el pasar del tiempo y lograban el efecto contrario: dado que el tema había llegado a ser tan discutido. En el concilio el grupo contra la infalibilidad estaba compuesto por los obispos de Austria-Hungría. del racionalismo. Se trata además de la doble naturaleza de la fe como virtud infusa y al mismo tiempo libre adhesión de la inteligencia a Dios mismo. En la práctica el concilio nunca se concluyó. en virtud de su suprema autoridad apostólica. cuando habla ex cathedra. El 20 de septiembre la ciudad fue ocupada por las tropas de Vittorio Emmanuele (dado que las francesas que defendían al Papa habían salido de la ciudad para participar en la guerra). Entonces se encargó a otros sacerdotes. La discusión se prolongó hasta el 6 de abril de 1870 y se aprobó la Constitución Dei Filius seis días después. 55 padres conciliares enviaron una carta al Papa comunicándole su decisión de no participar en esa sesión: estos obispos se retiraron inmediatamente de Roma. que había sido redactado por los padres Franzelin y Clement Schrader. exaltación de la religión católica y salvación del pueblo cristiano. cuando en el ejercicio de su oficio de pastor y maestro de todos los cristianos. fue rechazado. irreformables. Por esto. define una doctrina de fe o costumbres como que debe ser sostenida por toda la Iglesia. El texto finalmente aprobado sobre la infalibilidad es el siguiente: Por esto. los padres Kleutgen y Dechamps la elaboración de un nuevo esquema llamado De fide catholica. posee. Los obispos entonces decidieron abandonar la ciudad de Roma. 58 Fe y razón A fines del mes de diciembre de 1869 se discutió la condena al racionalismo. En ella se afirma que las fuerzas naturales de la razón son insuficientes para descubrir la existencia de Dios por lo cual subraya la necesidad e importancia de la Revelación divina. El 18 de julio se votó la constitución y obtuvo 533 votos a favor de 535 aun cuando fue solicitado el cambio del título del capítulo y de De Romani Pontificis infallibilitate quedó en De Romani Pontificis infallibili magisterio. . El esquema propuesto. Suspensión Desde el inicio el concilio fue amenazado por dos conflictos inminentes: el franco-prusiano y el hecho de que Roma estaba rodeada por el ejército italiano para la unificación. por la asistencia divina que le fue prometida en el bienaventurado Pedro. enseñamos y definimos como dogma divinamente revelado que: El Romano Pontífice.Concilio Vaticano I • 50 no se presentaron La discusión sobre la necesidad del consenso de los obispos se prolongó con diversas vicisitudes. Varios obispos se presentaron al Papa para pedirle que cediera en este punto pero no obtuvieron respuesta. del materialismo. Pío IX suspendió los trabajos del concilio el 20 de octubre siguiente por medio del breve Postquam Dei munere sin indicar una fecha de reinicio de los trabajos conciliares. Entonces unos días antes de la votación definitiva. aquella infalibilidad de la que el divino Redentor quiso que gozara su Iglesia en la definición de la doctrina de fe y costumbres. dichas definiciones del Romano Pontífice son en sí mismas. adhiriéndonos fielmente a la tradición recibida de los inicios de la fe cristiana. El 19 de julio. esto es. y no por el consentimiento de la Iglesia. Finalmente se condenan los diversos errores del ateísmo. para gloria de Dios nuestro salvador. con la aprobación del Sagrado Concilio. un día después de la aprobación de la Pastor Aeternus se desencadenó la guerra entre Francia y Prusia. del panteísmo. del tradicionalismo fideísta. enciclopediacatolica. «La composition des commissions proeparatoires au premier concile du Vatican» en Reformata reformanda. [6] Laboa (2004:218). [13] Laboa (2004:228). 100-111. p. • Juan María Laboa. 447-482.Concilio Vaticano I 59 Notas [1] [2] [3] [4] [5] Alberigo (1990:372). ISBN 88-399-0088-8 Enlaces externos • Denzinger: Concilio Vaticano I (http://www. Morcelliana. La Chiesa nell'età del assolutismo. [9] Se citaba la conducta indigna de Liberio durante la controversia arriana cuando firmó una condena contra Atanasio o también las vacilaciones teológicas del Papa Honorio I ante el monotelismo que le valieron la condena por parte de varios concilios. CAPRILE. Edad Contemporánea. pp. Cf. [11] Martina (1970:609). [7] Martina (1970:599) [8] Cf. AUBERT. [12] Para saber más. • Giuseppe Alberigo. consúltese «Polemica dell'unanimità del concilio nei decreti dommatici» en Civiltà Cattolica. G. Historia de la Iglesia. Der Papst und das Concil. Alberigo (1990:372). p. Madrid 2004. Bibliografía • Giacomo Martina.com/v/vaticano1. Festgabe für H. Cf.htm) . JANUS. Queriniana. Observations sur la controvere soulevée relativemente à la définition de l'infaillibilité au futur concile. del totalitarismo: Da Lutero ai nostri giorni. [10] Bien pronto publicados en forma de libro: cf. ISBN 84-7914-425-4. Brescia 1970. DUPANLOUP. del liberalismo. Brescia 1990. Alberigo (1990:373) Para saber más: R. «La Civiltà Cattolica al Concilio Vaticano I» en Civiltà Cattolica 1969. Jedin.org/bibliaclerusonline/es/dhy. [14] Cf. Martina (1970:598). Leipzig 1869. 333-341. BAC.clerus. Storia dei concili ecumenici. 1870. Münster 1965.htm) • Concilio Vaticano I en la Enciclopedia Católica (http://www. Él no pudo concluir este Concilio ya que falleció un año después. Perfectae Caritatis. Fue uno de los eventos históricos que marcaron el siglo XX. Presbyterorum Ordinis y Unitatis Redintegratio. el papa Pablo VI. Lograr una renovación moral de la vida cristiana de los fieles. Gravissimum Educationis y Nostra Aetate. (el 3 de junio de 1963). Asistencia Temas de discución Cánones Documentos y declaraciones El Concilio Vaticano II fue un concilio ecuménico de la Iglesia católica convocado por el papa Juan XXIII. Optatam Totius. Christus Dominus. quien lo anunció el 25 de enero de 1959. Las otras tres etapas fueron convocadas y presididas por su sucesor. Inter Mirifica. Gaudium et spes y Sacrosanctum concilium. El Concilio constó de cuatro sesiones: la primera de ellas fue presidida por el mismo Papa en el otoño de 1962. . Adaptar la disciplina eclesiástica a las necesidades y métodos de nuestro tiempo. La lengua oficial del Concilio fue el latín. con una media de asistencia de unos dos mil padres conciliares procedentes de todas las partes del mundo.Concilio Vaticano II 60 Concilio Vaticano II Concilio Vaticano II XXIº Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica Apertura de la segunda sesión (29 de septiembre de 1963) Fecha de inicio Fecha de término Aceptado por Concilio anterior Concilio posterior Convocado por Presidido por 11 de octubre de 1962 8 de diciembre de 1965 Iglesia católica Concilio Vaticano I Juan XXIII Juan XXIII (1962) Pablo VI (1963-1965) 2450 obispos Promover el desarrollo de la fe católica. Lumen gentium. Comparativamente. Declaraciones: Dignitatis Humanae. Orientalium Ecclesiarum. Asistieron además miembros de otras confesiones religiosas cristianas. {{{cánones}}} Constituciones: Dei Verbum. hasta su clausura en 1965. fue el Concilio que contó con mayor y más diversa representación de lenguas y razas. Apostolicam Actuositatem. Decretos: Ad Gentes. denuncian que el Concilio enseña errores y que hay puntos que deben ser condenados porque contradicen abiertamente la Tradición. la libertad religiosa. los sectores más conservadores aplican un término llamado la hermenéutica de la continuidad para leer los textos conciliares a la luz de la Tradición y del Magisterio bimilenario para que no entre en contradicción. incluso con nuevo lenguaje conciliatorio frente a problemas actuales y antiguos. . etc. Algunos querían que se continuara este concilio pero no fue así. desarrollado casi un siglo antes. había sido interrumpido cuando el ejército italiano entró en Roma en los momentos finales de la unificación italiana. renovando los elementos que más necesidad tuvieran de ello. Presbiterio con la cátedra de San Pedro en la basílica homónima. Pretendió proporcionar una apertura dialogante con el mundo moderno. principalmente las orientales. Sólo habían concluido las deliberaciones relativas al papel del papado. el Magisterio Papal y de los anteriores Concilios de la Iglesia católica. Lateranense IV. El Concilio Vaticano I (1869-1870) no había terminado debido a la suspensión impuesta por el estallido de la guerra franco-prusiana. la liturgia. Henri de Lubac y Hans Küng que buscaban lo que veían como una comprensión más ajustada de la Escritura y de los Santos Padres. El Concilio Vaticano I. Esta evolución puede apreciarse en teólogos como los jesuitas Karl Rahner o John Courtney Murray. los sectores tradicionalistas minoritarios. Los sectores más liberales o modernistas dentro de la Iglesia lo consideran uno de los cinco concilios más importantes (Niceno I. En cambio.Concilio Vaticano II 61 Objetivo El Concilio se convocó con los fines principales de: • • • • Promover el desarrollo de la fe católica. social. siendo sus características más importantes la renovación y la tradición. económico y tecnológico. Foto de Lothar Wolleh. Calcedonense. dejando sin resolver los aspectos pastorales y dogmáticos concernientes al conjunto de la Iglesia. un retorno a las fuentes (ressourcement) y una actualización (aggiornamento). Por su parte. así como en otros: el dominico Yves Congar. durante el Concilio Vaticano II. Joseph Ratzinger (ahora Papa con el nombre Benedicto XVI). la revelación. Antecedentes A lo largo de los años 1950. Se pretendió que fuera un aggiornamento o puesta al día de la Iglesia. Trató de la Iglesia. Lograr la mejor interrelación con las demás religiones. que se habían venido esforzando por integrar la experiencia humana moderna con el dogma cristiano. actualizando la vida de la Iglesia sin definir ningún dogma. Tridentino y Vaticano II). Lograr una renovación moral de la vida cristiana de los fieles. Algunos de ellos aspiraban a formas nuevas de responder a esos cambios. Adaptar la disciplina eclesiástica a las necesidades y métodos de nuestro tiempo. revisando el fondo y la forma de todas sus actividades. la investigación teológica y bíblica católica había empezado a apartarse del neoescolasticismo y el literalismo bíblico que la reacción al modernismo había impuesto desde el Concilio Vaticano I. Al mismo tiempo los obispos de todo el mundo venían afrontando tremendos desafíos asociados al cambio político. como la Hermandad San Pío X. presentó al tiempo que abría una ventana: «Quiero abrir las ventanas de la Iglesia para que podamos ver hacia afuera y los fieles puedan ver hacia el interior». En sus discursos posteriores. Leyó el discursito que había preparado. dio una ojeada a los periódicos y convocatoria del Concilio Vaticano II quiso revisar el borrador de los discursos que había preparado. nos retiramos todos y quedó el papa con los cardenales. pero al mismo tiempo con humilde resolución de propósito. por temor al gobierno soviético comunista. celebró la misa y asistió después a la mía.[5] en el cónclave de octubre de 1958. hizo sus devociones. y en un cuarto de hora estaba todo terminado.[3] Los cardenales reaccionaron con un «impresionante y devoto silencio». Pocos minutos después se difundía por el mundo la noticia del Concilio ecuménico. al anunciar la intención de realización del Concilio: Fue un día como los demás. bajo la responsabilidad de la Curia Romana. con una simplicidad llamativa. responsable de la comer para la primera colación. que lo había elegido como un Papa considerado extraoficialmente "de transición". anunció[1] su intención de convocar un concilio ecuménico. secretario de Juan XXIII Juan XXIII presentó la iniciativa como algo absolutamente personal: Pronuncio ante ustedes. cierto.[2] El secretario del papa Juan describió así la situación en que el pontífice brindó el «discorsetto» (discursito) que. Invitó a otras iglesias a enviar observadores al concilio. Mons.30 hasta las 13. aceptándolo tanto iglesias protestantes como ortodoxas. preguntado por los motivos. .[4] El anuncio causó una gran sorpresa en todos: todavía no pasaban tres meses desde la elección de Juan XXIII. en un consistorio que el Papa Juan XXIII tuvo con los cardenales tras la celebración en la basílica de san Pablo Extramuros. La primera parte de la ceremonia duró de las 10. el nombre y la propuesta de la doble celebración de un sínodo diocesano para la Urbe y de un concilio ecuménico para la iglesia universal. modificó el rumbo pastoral de la Iglesia Católica. digo «discorsetto» porque así lo definió él mismo. a excepción de L'Osservatore romano. Se retiró a continuación a la salita de El papa y beato Juan XXIII. Primer anuncio Durante la celebración de la fiesta de la Conversión de san Pablo el 25 de enero de 1959. Capovilla.[7] dieron gran eco a la noticia subrayando diversos elementos del discurso del Papa.[6] a continuación del papado de Pío XII. el Papa fue poco a poco delineando los objetivos del concilio y recalcando especialmente que se trata de un concilio pastoral y ecuménico.[8] Aunque el propósito de Juan XXIII encontró muchas formas de manifestarse durante los tres años siguientes. Entonces entramos en la sala de los monjes benedictinos. de que no se reiteraría la condena al comunismo). Se levantó el pontífice como de costumbre a las cuatro. Los medios de comunicación. temblando un poco de conmoción. A las diez partimos para la Basílica de San Pablo Extramuros.Concilio Vaticano II 62 Preparación Desde febrero de 1959 a noviembre de 1962 tuvo lugar la etapa de preparación del Concilio. una de sus expresiones más conocidas fue aquella que. La Iglesia Ortodoxa Rusa. sólo aceptó tras recibir seguridades de que el concilio sería apolítico (es decir. Johannes Willebrands que le ayudara como secretario del nuevo ente. Juan XXIII anunció la creación de la comisión antepreparatoria: encargó la presidencia de la comisión al Cardenal Domenico Tardini y la secretaría a mons. se contó con 2109 respuestas. no debía considerarse como una continuación del Vaticano I (que había quedado suspendido). Pericle Felici. el Papa constituyó un secretariado administrativo del Concilio al que le encargó tratar los asuntos de financiamiento y desarrollo material del mismo. Los secretarios de varios dicasterios de la curia fueron los demás miembros de la comisión. El documento final se llamó Analyticus conspectus consiliorum et votorum quae ab episcopis et praelatis data sunt. El cardenal Augustin Bea. un «Secretariado para la promoción de la unidad de los cristianos» presidido por el cardenal Augustin Bea. el Papa Juan XXIII comunicó a Tardini que el concilio se llamaría «Vaticano II» y que. serían presentados para la discusión en aula. El 15 de julio de 1959. a cuya catalogación y ordenamiento se procedió de manera que fuera posible su síntesis. Estos esquemas fueron revisados luego por la comisión central que incluyó diversas modificaciones y recortes. tras un discurso de Juan XXIII. Los trabajos de las comisiones comenzaron oficialmente el 14 de noviembre de 1960. Pericle Felici fue nombrado secretario general de esta comisión central. tras pasar por el visto bueno del Papa. El 14 de octubre de 1960. A estas dos consultas se añadió luego una tercera a las facultades de teología y de derecho canónico que tenían plazo hasta el 30 de abril de 1960 para enviar sus propuestas.[11] También se creó un Secretariado para los medios de comunicación. por medio del motu proprio Consilium diu fijó la fecha de apertura para el 11 de . las comisiones y el Secretariado para la unión de los cristianos produjeron un total de 75 esquemas.[9] Fase preparatoria La fase preparatoria propiamente dicha se inició el 5 de junio de 1960 con la publicación del motu proprio Superno Dei nutu[10] que fue redactado por el Cardenal Tardini. a quien se acredita influencia en algunas de las reformas ecuménicas más significativas del Concilio Vaticano II Tras un año y medio de trabajos. En la fecha límite. superiores generales y facultades de teología o de derecho canónico. para cubrir el deseo del Papa de que las demás iglesias cristianas participaran en el concilio. el papa Juan XXIII convocó la celebración del concilio para 1962 con la bula Humanae salutis y el 2 de febrero siguiente. Para el 30 de octubre siguiente se habían recibido ya 1600 respuestas de obispos. El presidente de esta última comisión fue el cardenal Eugène Tisserant.[12] La principal misión de estas comisiones era elaborar los documentos que. A estos organismos se añadió. Las temáticas eran tan variadas que fue necesario incluso crear subcomisiones. 30 de abril de 1960. por lo tanto. Este documento fijó las comisiones preparatorias por temas en 10 con una comisión central que supervisaba y coordinaba los trabajos de todas. Los presidentes de las comisiones temáticas preparatorias eran los prefectos de los dicasterios correspondientes de la curia. El 26 de mayo se reunió por primera vez y se decidió dar luz verde a dos cartas: una a los organismos de la curia para que prepararan comisiones de estudio sobre los temas a tratar en el Concilio y otra a todos los obispos para que antes del 30 de octubre indicaran sus sugerencias para el Concilio.Concilio Vaticano II 63 Etapa antepreparatoria El 17 de mayo de 1959. El 7 de noviembre se creó la comisión para el ceremonial que trataría los temas relacionados con la liturgia y los lugares a ocupar en la Basílica de San Pedro por parte de los padres conciliares. quien solicitó a Mons. El 25 de diciembre de 1961. si este obtenía la mayoría necesaria. un relator -normalmente el secretario de la comisión preparatoria respectiva. Dado este precedente y tras el código de derecho canónico de 1917 que daba muchos más poderes en relación con el concilio al Papa. 64 El reglamento Una novedad del Concilio Vaticano I fue que el reglamento a seguirse durante las sesiones no fue votado por los mismos padres conciliares. Se creaba una «presidencia del concilio» formada por 10 cardenales y una secretaría general. En junio siguiente el Cardenal Arcadio Larraona solicitó la formación de una subcomisión para la redacción del reglamento. no se contempló que en este nuevo concilio el reglamento fuera sometido al parecer de sus participantes. Los observadores podrían participar solo en las congregaciones generales y sesiones públicas. normas y procedimientos. a continuación los arzobispos. Así. tales intervenciones deberían ser indicadas con tres días de antelación a la secretaría del concilio. pero sí los pasos para incluir las enmiendas propuestas. obispos. Procedimientos Los textos preparados por las comisiones preparatorias. Los peritos invitados por cada obispo no podrían participar en las congregaciones generales. rechazar o solicitar enmiendas generales del esquema presentado. a continuación y durante 10 minutos. Participantes Además de los obispos diocesanos. aunque en las comisiones podían emplearse otras lenguas. En la sesión correspondiente. el reglamento fue oficializado el 6 de agosto de 1962 mediante motu proprio titulado Ordo Concilii oecumenici Vaticani II celebrandi. Finalmente. Sin embargo. . etc. intervenir en el aula o en la redacción de esquemas para las diversas comisiones. si se les solicitaba. La lengua oficial sería el latín. Existirían además 10 comisiones (según las 10 comisiones preparatorias aunque con alguna variante) con 24 miembros cada una: 16 elegidos por la asamblea y 8 nombrados por el Papa (entre los cuales el presidente de cada comisión). El 7 de noviembre la subcomisión fue creada y trabajó desde el 11 de noviembre hasta el 27 de junio. tras el visto bueno del Papa se enviarían a los padres conciliares para su conocimiento antes de tratarse en las congregaciones generales. Luego se votarían los cambios propuestos y se analizarían los resultados de la votación. Felici solicitó a la comisión preparatoria central que se manifestara sobre algunos temas relacionados con el reglamento. se dejaría pendiente su aprobación solemne para la siguiente sesión pública con la presencia del Papa. en marzo de 1961 mons. Dos días después el texto fue entregado al P.Concilio Vaticano II octubre.presentaría el esquema a la asamblea. que gozarían de traducción simultánea. Tras integrar algunos cambios solicitados por el mismo pontífice.[13] El texto estaba dividido en tres partes: participantes. El derecho a hablar se daba en orden eclesiástico: los cardenales primero. luego los patriarcas. Normas Se mantendría el secreto sobre lo discutido en el Concilio. Los expertos y teólogos invitados por el Papa podrían participar en las congregaciones generales e incluso. A estas comisiones se añadió un secretariado para asuntos extraordinarios. se daría una votación del esquema completo y. Felici quien a su vez lo hizo ver al papa Juan XXIII. Cada padre conciliar podría. El texto del reglamento no preveía con claridad los pasos a seguir en caso de que un esquema fuera rechazado. intervenir para admitir. se contempló que los obispos titulares tuvieran voto deliberativo así como los superiores generales de congregaciones de derecho pontificio con más de 3000 miembros. dominicos. Así. Le Monde. Gérard Philips). En este sitio puede también incluirse el diario personal que llevó el teólogo Yves Congar. etc. • Observadores. Padres conciliares en el Concilio Vaticano II. • Teólogos invitados del Papa como consultores. Ospite a casa propia. El único grupo que fue excluido fue el de los obispos del bloque comunista chino. ed. Además participaron algunos abades. Foto de Lothar Wolleh. por lo que estuvieron ausentes unos 200 obispos. conocido como Mon Journal du Concile (Paris: du Cerf. Raniero La Valle para L'Avvenire d'Italia. Caprile para La Civiltà Cattolica. en inglés) • Periodistas. pero por insistencia de Juan XXIII fueron ordenados obispos. Existía un convenio con los soviéticos para permitir a los obispos salir de y entrar a sus países sin problemas. unos 950) y en cuanto a catolicidad.). predominaron las intervenciones de los obispos europeos. de gran valor histórico-documental. etc. pero mantenían influencia en las diez comisiones ya mencionadas.Concilio Vaticano II 65 Participantes del concilio • Los 2450 obispos de la Iglesia católica. pero las siguientes sesiones fueron más participadas. y católicos laicos (cf. Hans Küng. y enviados de otras publicaciones como Frankfurter Allgemeine Zeitung. en especial el Times. para The New Yorker. Podían escuchar aunque no hablar en el aula. superiores o maestros de grandes órdenes religiosas (franciscanos. el concilio de Calcedonia contó con unos 200 participantes y el concilio de Trento. Incluso participaron algunos cardenales teólogos o no obispos. En los primeros dos años. Assomptionisti La Croix. Mary Goldic. fue el concilio más grande en cuanto a cantidad (a los efectos de comparar. bajo el pseudónimo de Xavier Rynne. • Consultores de Iglesias ortodoxas e Iglesias protestantes. Henri de Lubac. no como miembros plenos (Yves Congar. Al inicio del Concilio se dio el nombramiento de las comisiones conciliares (dos tercios nombrados por los obispos y un tercio por el Papa) teniendo como tarea guiar y escribir aquellos decretos ya discutidos en el aula. Se dio participación como observadores a periodistas de muchas publicaciones. el redentorista Francis X. 2002). Murphy. Karl Rahner. . pues fue la primera vez que participaron de modo sustancial los obispos no europeos (sobre todo africanos y asiáticos). La primera sesión se inició con la inauguración solemne en la basílica de San Pedro el 11 de octubre de 1962. se prolongaron hasta el 14 de noviembre en que se hizo una primera votación exploratoria. el Gaudet Mater Ecclesia. creando una comisión mixta que reharía el texto de la constitución dogmática. la elección fue pospuesta para el 16 de octubre y tras los recuentos de votos e intervenciones sobre cuál mayoría sería tomada en cuenta. La secretaría general del concilio entregó entonces una lista con los nombres de todos los padres conciliares y otra lista con los nombres de los miembros de las respectivas comisiones preparatorias. El texto fue aprobado en sus grandes rasgos aunque se solicitó que fuera reducido considerablemente y que se tratase más ampliamente del rol de los laicos en los medios de comunicación. Luego comenzó la discusión del esquema sobre la liturgia (De sacra liturgia que luego se llamará Sacrosanctum concilium). Ese mismo día se comienza a discutir la constitución sobre los medios de comunicación social (que luego será el decreto Inter mirifica). de los protestantes. El 23 de noviembre se entregó a los padres conciliares dos esquemas para su estudio antes de la discusión en aula: era el De Ecclesia (luego la constitución dogmática Lumen Gentium) y un apéndice con un esquema sobre la Virgen María (De beata Maria Virgine). Para el 13 de octubre se tenía programada la elección del porcentaje de miembros de las comisiones que correspondía nombrar a la asamblea conciliar. Ut omnes sint. Juan XXIII presidió la Misa y ofreció un discurso programático. se votó rápidamente una propuesta que obtuvo la mayoría necesaria y fue asumida como Mensaje de los padres conciliares a todos los hombres. tomando en cuenta el interés mostrado por algunos padres conciliares de ofrecer un mensaje de parte del concilio al mundo. el cardenal Achille Liénart. El texto fue ampliamente aprobado (2162 placet contra 46 non placet) Ese mismo día. se eligieron los miembros respectivos de las comisiones. tras recibir una solicitud de un grupo de obispos franceses y alemanes. Dado que la comisión preparatoria teológica y el . con diversos puntos de vista enfrentados. de la situación del mundo y de algunos aspectos generales que debían tenerse en cuenta durante el concilio: se trata de custodiar el depósito de la fe católica enseñarlo de una manera adecuada a los tiempos empleando para ello los métodos más eficaces. El texto causó desilusión[14] ya que.Concilio Vaticano II 66 Sesiones La primera sesión (1962) La primera sesión partió con la inauguración solemne en la Basílica de san Pedro el 11 de octubre de 1962. no se alcanzó la cuota necesaria para que el texto volviera a la comisión y el mismo papa Juan XXIII intervino el 21 de noviembre. Las discusiones. El 20 de octubre. Por tanto. por ejemplo. donde habló del puesto de los concilios en la historia de la Iglesia. También recordó que no era una actitud de condena de los errores sino de misericordia. dado que había sido preparado por la comisión preparatoria para las Iglesias orientales. solicitó al consejo de presidencia más tiempo de manera que los participantes pudieran conocerse y hacer una votación concienzuda. Para el 27 de noviembre inició la discusión del esquema sobre la unidad de los cristianos. lo que se esperaba del concilio. trataba únicamente de esas iglesias sin hablar. La votación exploratoria dejó 2138 placet y 15 non placet. Tras una votación exploratoria. El patriarca Maximos de los melquitas criticó el esquema que consideraba mediocre. Esta posibilidad no estaba contemplada en el reglamento lo cual hacía más tensas las discusiones de esos días. Sin embargo. se presentó en aula el esquema De fontibus revelationis (que luego será el Dei Verbum). Las diferencias dentro del concilio se hicieron todavía más claras durante las discusiones sobre este esquema de manera tal que parecía que el documento sería rechazado completamente. Alude al tema del ecumenismo que era uno de los que habían causado mayor expectativa en los medios de comunicación. El cardenal Ottaviani había intentado en días anteriores que la discusión en aula del esquema se retrasase a la siguiente sesión. El 5 de diciembre la secretaría general comunicó que los 75 esquemas serían reducidos a 20. Ese fue el resultado de la votación que a propósito se realizó: 2068 placet y 36 non placet. 67 Unos días antes. pero el consejo de presidencia prefirió mantener el orden del día como había sido propuesto inicialmente. Esto dejaba al documento De ecclesia como el más importante y programático del concilio.Concilio Vaticano II secretariado para la unidad habían preparado otros esquemas sobre los mismos temas. El 8 de diciembre se concluye oficialmente la primera sesión con un discurso del Papa. . Juan XXIII creó una comisión de coordinación a cargo de la Secretaría de Estado. Este los haría llegar a los padres conciliares para que estos indicaran las enmiendas consideradas oportunas a la comisión antes del inicio de la segunda sesión. El debate no llega a puerto y las discusiones se concluyen el 7 de diciembre. tanto el cardenal belga Leo Jozef Suenens como el cardenal italiano Giovanni Montini habían intervenido en aula solicitando una dirección más clara para el concilio y proponiendo para ello una visión eclesiológica: se trataría de la Iglesia ad intra y ad extra y esta temática podría dar unidad y finalidad a los trabajos. era el tema del episcopado el que más discusión generaba. por ejemplo. Padres conciliares. Así. Para organizar todo este trabajo. víspera de la clausura de la primera sesión conciliar. Emil de Smedt que consideraba que el esquema era triunfalista. Pero de todas maneras a medida que proseguía el debate las críticas de aspectos generales del esquema se hacían más populares. Se elaborarían nuevos esquemas de acuerdo con el sentir manifestado por la mayoría de los obispos durante el concilio y se pasarían a aprobación del Papa. mons. los padres conciliares solicitaron que fueran fundidos en un solo documento reelaborado por una comisión mixta. La discusión fue menos acalorada que la de las fuentes de la revelación. clericalista y juridicista. Sin embargo. Foto de Lothar Wolleh. El 1 de diciembre se comenzó a discutir el esquema De ecclesia. Asimismo se dieron a conocer los modos de trabajo de las comisiones durante el período de intersesión. Y. Imagen del Concilio en la que se observa al papa Pablo VI presidiendo la celebración desde el presbiterio de la basílica de San Pedro. Foto de Lothar Wolleh. Pablo VI introdujo algunas modificaciones en el reglamento. Indicó incluso que al día siguiente se tendría tal votación. Juan XXIII aprobó 12 de los 17 esquemas que la comisión le había hecho llegar. Ese día el cardenal Leo Jozef Suenens propuso verificar el apoyo que las diversas posturas tuvieran en la asamblea por medio de una votación de algunos puntos discutidos. tras una sencilla ceremonia inaugural y un discurso de Pablo VI. pero mons. la Mirabilis ille (6 de enero de 1963) donde recordaba a los padres conciliares que el concilio continuaba durante el período entre sesiones. Se amplió el número de observadores integrando incluso laicos que fueron llamados a participar aunque sin voto deliberativo. Felici obtuvo que el Papa . los trabajos recomenzaron en San Pedro. Al día siguiente. El nuevo texto fue presentado por el cardenal Ottaviani y atrajo mayor consenso que el anterior. La comisión de coordinación quedaba como organismo permanente del concilio. La comisión de coordinación comenzó sus trabajos el 21 de enero. de acuerdo con el reglamento. en su primer radiomensaje. El papa Pablo VI. Entonces. El tema de la naturaleza sacramental del episcopado ya había obtenido la casi unanimidad de los consensos pero el de la colegialidad episcopal permanecía discutido (debido a que algunos lo consideraban un atentado contra el primado pontificio) y se dieron intervenciones a favor y en contra durante las sesiones. Lo mismo en relación con la posibilidad de reactivar el diaconado permanente. Estos fueron enviados a los obispos en mayo y se iniciaron reuniones de grupos de obispos en todo el mundo para discutir juntos los esquemas y llegar así a la segunda sesión con propuestas conjuntas de enmiendas.Concilio Vaticano II 68 Primera intersesión Las comisiones continuaron el trabajo de elaboración y agrupamiento de esquemas. se nombraba un grupo de cuatro delegados o moderadores que agilizarían y dirigirían los debates. responsable del desarrollo de la segunda. que tomó el nombre de Pablo VI. En el período inmediatamente anterior al inicio de la segunda sesión. Las discusiones continuaron hasta el 15 de octubre sin llegar a un acuerdo. Para cada capítulo fueron declarándose las objeciones de los padres o los aspectos que convenía añadir. El texto a modo de base para la discusión fue votado y obtuvo 2231 placet contra 43 non placet. el papa Juan XXIII falleció. dada la ineficacia mostrada por el consejo de presidencia. El 21 de junio siguiente fue elegido el cardenal Montini. tercera y cuarta sesión del Concilio Vaticano II La segunda sesión (1963) El 29 de septiembre. El 3 de junio. Al día siguiente se reinició la discusión en aula del esquema De ecclesia. comenzó la discusión de cada capítulo. aseguró que el concilio continuaría y el 27 anunció la fecha de apertura de la segunda sesión: el 29 de septiembre de 1963. El Papa envió una carta. El 22 de abril. Se produjeron discusiones de tono más elevado y el cardenal Josef Frings incluso cuestionó durante una sesión en aula. finalmente se aprobó en línea de principio el texto aunque se solicitó a la comisión mixta que mejor separase lo aplicable a las denominaciones cristianas de los no cristianos. La gran mayoría de los padres se manifestó a favor de la definición de la colegialidad y. Pablo VI anunció que se aumentaría el número de participantes en las comisiones. el papa Pablo VI había mencionado su interés en reducir el tiempo requerido para concluir el concilio por medio de la reducción de los esquemas o de la elaboración de textos que siguieran las directivas ya consideradas mayoritarias.[16] La discusión del esquema se prolongó hasta el 15 de noviembre. las discusiones sobre ese punto continuaron ya que el cardenal Ottaviani buscaba minimizar los resultados de la votación del 30 de octubre. Aun cuando la discusión inicial fue difícil. Era evidente que no podía ser discutido sin haber decidido lo concerniente a la colegialidad en el esquema De Ecclesia: de hecho. quien mandó reunir a la comisión de coordinación. La idea era que de la votación se saliera con una indicación clara para la comisión teológica sobre los contenidos discutidos del esquema. el modo de actuar del Santo Oficio. de la sesión y anunció su intención de visitar Tierra Santa. la aprobó e indicó a las demás comisiones que procedieran de ese modo. Durante los debates de estos esquemas se realizaban también las votaciones de los capítulos de los esquemas sobre la liturgia y sobre los medios de comunicación. provocando una áspera respuesta del cardenal Ottaviani. En el discurso conclusivo resumió los resultados. pro-prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe.Concilio Vaticano II permitiera impedir esa votación. En esos días se fijó el texto de las preguntas y el Papa aprobó que se hiciera la consulta para el 30 de octubre. La comisión de coordinación analizó la propuesta del 28 de diciembre al 15 de enero. que consideraba positivos. El nuevo texto tenía cinco capítulos e incluía también el tema de los no cristianos especialmente los judíos. Suenens también acudió a Pablo VI. Era ya el 23 de octubre.[17] Ya en abril se enviaron los primeros textos (de los esquemas más importantes: De Ecclesia. aunque menos. Segunda intersesión Al concluir los trabajos de la segunda sesión. El 2 de noviembre se comenzó a tratar el esquema sobre el episcopado. También se incluyó en este esquema el texto sobre la libertad religiosa. La idea indicada por él era reducir a seis los esquemas más amplios a discutirse y dejar los demás en una serie de proposiciones que ya no se discutirían sino solo votarían.[15] A continuación se discutieron los demás capítulos del De Ecclesia y se trató sobre la posibilidad de integrar el esquema sobre la Virgen María al final de este. Ambos obtuvieron finalmente el consenso requerido y fueron oficialmente promulgados en la sesión pública del 4 de diciembre. llamado Esquema XIII) a los obispos para que prepararan su análisis durante el concilio. Antes de la ceremonia conclusiva de la segunda sesión. La asamblea se dividió completamente (la votación explorativa dio 1114 placet y 1074 non placet). lideró las opiniones más tradicionalistas en el Concilio Vaticano II. 69 Alfredo Ottaviani. Un nuevo esquema sobre el ecumenismo se presentó para la discusión. al consejo de presidencia y al secretariado general para tratar el asunto. El Papa en los meses siguientes tuvo que tranquilizar a los obispos que consideraban que esto era una medida para concluir «expeditivamente» el concilio. Por ello encargó al cardenal Julius August Döpfner que elaborara una propuesta en ese sentido. De fontibus revelationis y sobre la Iglesia en el mundo actual. . también de la reactivación del diaconado permanente. El discurso de Pablo VI resultó esclarecedor de su posición dado que empleó la expresión colegio episcopal apoyando así la posición de la mayoría conciliar. en los países donde por concordato la Iglesia católica tenía privilegios).Concilio Vaticano II Por su parte. Este último fue convertido en una serie de observaciones que se . el matrimonio) fueron más ásperos. y ya desde el 7 de octubre. Salida de los Padres conciliares de la basílica de San Pedro. el arzobispo Marcel Lefebvre. Ese mes de octubre se trataron los esquemas más breves que habían sido reducidos a proposiciones a votar. mons. las misiones. El 23 de septiembre se presentó un esquema nuevo sobre la libertad religiosa. los cardenales Larraona. El nuevo texto fue votado el 20 de noviembre y obtuvo la mayoría necesaria para aprobarse definitivamente. por ejemplo. la guerra. Foto de Lothar Wolleh. ya demasiado tarde para que se pudiera discutir de nuevo en aula. los religiosos. El 16 de septiembre comenzaron las votaciones por capítulo del esquema aunque el capítulo tercero (sobre la jerarquía). Aunque todos estaban de acuerdo en el principio. el llamado esquema XIII fue presentado en aula. El capítulo sobre la escatología fue rápido y sin problemas. En cambio el de la Virgen María aunque fue también breve mantuvo las diferencias de concepto entre los padres conciliares que se habían manifestado en la segunda sesión y en la última intersesión dentro de la comisión teológica. 70 Tercera sesión (1964) La tercera sesión del concilio se inauguró el 14 de septiembre de 1964. Las discusiones sobre los problemas particulares tratados en el esquema (el ateísmo. En el secretariado se rehizo el texto sobre los hebreos y se añadieron párrafos relacionados con las demás religiones (hindúes y budistas). La misa. El 18 de septiembre se retomó el esquema sobre los obispos que pasó las votaciones casi sin problemas. Esta terminó las enmiendas a mediados de noviembre. se había comenzado a estudiar el documento sobre el apostolado de los laicos. ya aplicando la constitución Sacrosanctum concilium fue concelebrada por 24 padres conciliares con el Papa. las iglesias de rito oriental. los que trataban de los presbíteros. Felici indicó de parte del Papa. Micara y Ruffini enviaron cartas a Pablo VI para que reservara al magisterio pontificio el tema de la colegialidad y mandara retirar el capítulo correspondiente del esquema De Ecclesia. que el texto debía ser reformulado por una comisión mixta donde se incluyó al mayor opositor del texto. La mayoría de las críticas lo consideraban un esquema aceptable pero poco fundado teológicamente. la formación sacerdotal. la educación cristiana y el matrimonio.[18] Se optó por una solución de compromiso con un texto que pudiera complacer a ambas partes. El 9 de octubre. Al día siguiente se inició la discusión de los últimos capítulos del esquema De Ecclesia. fue votado número por número (38 votaciones). Las posiciones encontradas (por motivos de oportunidad pastoral)[19] hicieron que el texto volviera al secretariado para ser reescrito. El texto del esquema sobre la Revelación fue representado y tras cinco sesiones fue aprobado aunque quedaban varios elementos discutidos y que debían tratarse en sede de la comisión teológica. El 20 de octubre otro texto complejo. Así. Mientras. A continuación se examinó el esquema sobre los hebreos que había sido rehecho y ampliado tomando en consideración las religiones no cristianas. que era el más discutido. el texto dividía a la asamblea conciliar por la forma de presentar la doctrina y las consecuencias que podía tener (por ejemplo. Las opiniones eran variadas y las críticas al texto venían de todas las sensibilidades. la familia. Se solicitó entonces que fuera votado de nuevo pero la presidencia del concilio anunció que no se votaría el nuevo texto hasta la siguiente sesión. Algunos textos como el que trataba de la revelación. Suenens y Frings). Pablo VI anunció la creación del sínodo de los obispos (que algunos inicialmente consideraron la aplicación de la colegialidad) y que visitaría la sede de la ONU para el XX aniversario de su creación. Además el Papa proclamó a María como Madre de la Iglesia. el mayor tiempo de elaboración del esquema sobre la libertad religiosa permitió perfilarlo mejor y las modificaciones incluidas en el esquema sobre el ecumenismo eran de mera forma)– crearon un clima de descontento y desilusión en los obispos y expertos de la así llamada «mayoría» conciliar. debate que se prolongó durante dos semanas. aunque todavía no había sido promulgado). El Papa pensaba introducir esta nota como explicación del capítulo III de la Lumen Gentium y tras hacer algunas modificaciones al texto la mandó al concilio. Estos hechos –aunque a la luz de la historia posterior no se manifestaron tan importantes (el texto de la nota explicativa realmente no cambia lo indicado en el texto final de la Lumen gentium. pero el Sumo Pontífice no cedió.Concilio Vaticano II hicieron llegar al Papa para que él decidiera qué hacer. Gérard Philips que redactara una nota explicativa que aclarara los elementos empleados en la redacción propuesta. se inició la discusión del esquema sobre la libertad religiosa. requerían retoques más o menos importantes. El 21 de septiembre se llega a la discusión sobre el esquema XIII. que era una solución que buscaba contentar a todas las partes. Ritter. La comisión de coordinación se reunió para discutir si se podía hacer la votación del esquema como base y el resultado fue no hacer la votación. 71 Tercera intersesión Al concluir la tercera sesión conciliar. Las discusiones en la comisión no llegaban a puerto por lo que se encargó a Mons. quienes intentaron por todos los medios persuadir a Pablo VI de que se procediese a la votación. La cuarta sesión (1965) El 14 de septiembre de 1965 se reanudaron los trabajos en San Pedro. Léger. El .[20] La sesión pública conclusiva vio la aprobación de nuevos documentos (la Lumen gentium. Sin embargo. como el que hablaba de los presbíteros debía ser rehecho a partir de las proposiciones que se habían votado. En el discurso de apertura. había sido casi completamente rehecho. La votación sobre el esquema en cuanto tal (antes de pasar a los capítulos) fue positivo (2100 placet y 44 non placet). El esquema recibió luz verde (1997 a favor y 224 en contra) para ser usado como base aunque debía «ser perfeccionado según la doctrina católica sobre la verdadera religión y en base a los cambios propuestos durante el debate» según indicaba la pregunta. El debate fue tenso y tras cinco días no se llegaba al consenso. Pero el Papa intervino e indicó que se votaría de todos modos. otros. según las orientaciones recibidas de parte de la asamblea conciliar. El mes de noviembre vio el renacer del problema de la colegialidad. los cardenales Meyer. Después que Pablo VI se retirara de la basílica. Al día siguiente el Papa participó en la congregación general donde firmó el decreto de creación del sínodo. Esto causó molestia en varios padres conciliares (por ejemplo. Los textos elaborados fueron enviados a mediados de junio a los obispos para que prepararan sus intervenciones o hicieran llegar directamente sus comentarios a las comisiones. Tras la lectura del texto y las votaciones el texto de la Lumen gentium se aprobó. Esta se presentó el 14 de noviembre y causó perplejidad por lo que implicaba de intervención pontificia en el concilio. El descontento de éstos creció cuando se informó a la asamblea que Pablo VI había introducido 19 modificaciones al esquema sobre el ecumenismo (que había sido votado favorablemente por los padres conciliares. las comisiones quedaban con 11 esquemas sobre los que trabajar para la cuarta. los dos decretos sobre el ecumenismo y el de las Iglesias orientales). el 19 de noviembre se presentaba el texto de la declaración sobre la libertad religiosa que en vez de ser corregido según las intervenciones anteriores. anunció la apertura de los procesos de beatificación de Pío XII y de Juan XXIII. Los demás capítulos pasaron sin mayores dificultades. Así. la Optatam totius. El 11 de octubre. a pesar todavía del disenso de unos pocos padres (55 en la votación preliminar) se logró pasar la constitución. la Perfectae caritatis. Pablo VI mandó leer un comunicado por el que solicitaba que no se discutiera públicamente el argumento y que las propuestas le fueran enviadas a través del consejo de presidencia. Alrededor de 300 padres firmaron un manifiesto de protesta por este cambio en un documento aprobado con 2070 placet. Realizó aportes notables en la declaración Nostra Aetate. El 18 de noviembre se tuvo otra sesión pública donde se promulgaron la Dei Verbum y la Apostolicam actuositatem.Concilio Vaticano II debate sobre el capítulo del matrimonio fue más breve debido a que el Papa había reservado a sí el tema del control de la natalidad. Luego se discutió el documento sobre los presbíteros. a la concordia y al pluralismo. Los días siguientes se dedicaron solo a votaciones de esquemas o de capítulos de estos sin debates. escogiera la más apropiada. en la homilía. Dei Verbum. esta vez del documento sobre la revelación. Entonces Pablo VI envió una serie de propuestas de redacción (teológicamente aceptables) para que la comisión teológica. con la ayuda del cardenal Augustin Bea. Desde el 7 de octubre se discutió el esquema sobre las misiones. Franz König. cardenal vienés de gran prestigio por su tendencia innata al diálogo. El Papa. un texto del documento que hablaba de cómo universalizar el dicasterio de Propaganda fidei fue modificado por la comisión debido a que la reforma de la curia era competencia exclusiva del Papa según había indicado la Comisión pontificia para la reforma de la Curia romana. Volvió a discutirse el tema del celibato o al menos de la posibilidad de ordenar sacerdotes a hombres casados. referida a la relación entre la Iglesia católica y las religiones no cristianas. El 28 de octubre se tuvo una sesión pública de promulgación solemne de la Christus Dominus. 72 El 29 de octubre se reiniciaron las votaciones. El texto fue bien acogido y se sugirieron una serie de mejoras. fue propulsor de un Concilio Vaticano II «abierto» al cambio. Sin embargo. . Nuevamente se llegó a un punto muerto por las enmiendas que consentía el sistema de votación iuxta modum. la Gravissimum educationis y la Nostra aetate. Desde el 9 de noviembre se votó el esquema sobre el apostolado de los laicos. El documento sobre las misiones fue nuevamente propuesto y recibió 712 placet iuxta modum que obligaba a la comisión a enmendar el texto. Tres Padres conciliares. La votación de la constitución Gaudium et spes fue todavía sufrida debido a las peticiones de incluir una condena expresa del comunismo y por una nueva intervención del Papa en el capítulo sobre el matrimonio. son las respuestas de los obispos a los cuestionarios. durante el Concilio Vaticano II. Tras un largo y duro trabajo. Los documentos. La declaración sobre la libertad religiosa pero no fue posible vencer la oposición de un grupo de 250 padres. 9 decretos conciliares y 3 declaraciones conciliares. los mensajes del concilio a la humanidad. el mensaje Ad omnes de los Padres del concilio a todos los hombres. la declaración Dignitatis humanae. Corresponde al último año después de la convocación del concilio. La Curia divide los temas en 10 temas (que corresponden a los 10 dicasterios del Vaticano que presidían las 10 comisiones preparatorias). Son los documentos preparados por la Curia para el concilio. . Los documentos se pueden ver en «Le fonti ufficiali» que se conservadan en un archivo dividido en: • Materia preparatoria: • Serie I.Concilio Vaticano II 73 En los días siguientes se continuaron las agotadoras votaciones. a los que se pueden sumar la Constitución apostólica Humanae salutis por la cual Juan XXIII convocó el concilio. • Serie II. ante preparatoria que corresponde a antes del inicio del concilio. El concilio concluyó con una misa presidida por Pablo VI el 8 de diciembre. El 7 de diciembre fue la última sesión pública solemne: se promulgó la constitución pastoral Gaudium et spes. y otros breves (In Spiritu Sancto y Ambulate in dilectione). Los últimos días del concilio se desarrollaron entre agradecimientos. Pero finalmente lograron el consenso sobre el texto. Foto de Lothar Wolleh. se redactaron 16 documentos. los decretos Ad gentes y Presbyterorum ordinis. cuyo conjunto constituye una toma de conciencia de la situación actual de la Iglesia y define las orientaciones que se imponen. la fecha de promulgación y el nivel de aceptación final por parte de los Padres conciliares se pueden apreciar en la Tabla 1. No están en sentido sistemático. Documentación y nivel de aceptación por los Padres Conciliares El Concilio Vaticano II dio lugar a un total de 4 constituciones (2 de ellas dogmáticas y 1 pastoral). Asimismo se leyó la declaración común que retiraba las excomuniones recíprocas con la Iglesia ortodoxa. Materia preparatoria (4 volúmenes en 6 tomos). Concilio Vaticano II 74 Tabla 1: Cuándo y cómo fueron votados los documentos conciliares Documentos promulgados Constitución sobre la sagrada liturgia (Sacrosanctum Concilium) Decreto sobre los medios de comunicación social (Inter mirifica) Constitución dogmática sobre la Iglesia (Lumen gentium) Decreto sobre las Iglesias orientales católicas (Orientalium Ecclesiarum) Decreto sobre el ecumenismo (Unitatis redintegratio) Decreto sobre el ministerio pastoral de los obispos (Christus Dominus) Decreto sobre la vida religiosa (Perfectae caritatis) Decreto sobre la formación sacerdotal (Optatum totius) Declaración sobre la educación cristiana (Gravissimum educationis) Declaración sobre las religiones no cristianas (Nostra aetate) Constitución dogmática sobre la revelación divina (Dei Verbum) Decreto sobre el apostolado de los seglares (Apostolicam actuositatem) Declaración sobre la libertad religiosa (Dignitatis humanae) Decreto sobre la actividad misional (Ad gentes divinitus) Decreto sobre el ministerio y vida de los presbíteros (Presbyterorum Ordinis) Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual (Gaudium et Spes) Fecha 4-12-1963 4-12-1963 21-11-1964 21-11-1964 21-11-1964 28-10-1965 28-10-1965 28-10-1965 28-10-1965 28-10-1965 18-11-1965 18-11-1965 7-12-1965 7-12-1965 7-12-1965 7-12-1965 Placet Non placet Votos nulos Votantes 2147 1960 2151 2110 2137 2319 2321 2318 2290 2221 2344 2340 2308 2394 2390 2309 4 164 5 39 11 2 4 3 35 88 6 2 70 5 4 75 1 7 ---1 ---1 --6 --7 2152 2131 2156 2149 2148 2322 2325 2321 2325 2310 2350 2342 2384 2399 2394 2391 Los documentos son: Constituciones • • • • Dei Verbum [21] (Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación) Lumen Gentium [22] (Constitución Dogmática sobre la Iglesia) Sacrosanctum Concilium [23] (Constitución sobre la Sagrada Liturgia) Gaudium et Spes [24] (Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual) Ad Gentes [25] (Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia) Presbyterorum Ordinis [26] (Decreto sobre el ministerio y vida de los presbíteros) Apostolicam Actuositatem [27] (Decreto sobre el apostolado de los laicos) Optatam Totius [28] (Decreto sobre la formación sacerdotal) Perfectae Caritatis [29] (Decreto sobre la adecuada renovación de la vida religiosa) Christus Dominus [30] (Decreto sobre el ministerio pastoral de los Obispos) Unitatis Redintegratio [31] (Decreto sobre el ecumenismo) Orientalium Ecclesiarum [32] (Decreto sobre las Iglesias orientales católicas) Inter Mirifica [33] (Decreto sobre los Medios de comunicación social) Decretos conciliares • • • • • • • • • Declaraciones conciliares • Gravissimum Educationis [34] (Declaración sobre la Educación Cristiana) • Nostra Aetate [35] (Declaración sobre las relaciones de la Iglesia con las Religiones no cristianas) • Dignitatis Humanae [36] (Declaración sobre la libertad religiosa) . ma di una questione di opportunità pastorale».N. [6] Franzen. [15] Los eventos de esos días son conocidos en la historiografía como la crisis de octubre y es ampliamente tratada en los libros que cuentan la historia del concilio. va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/ documents/ vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_sp. html [36] http:/ / www. vatican. [9] Cf. Londres 1986. ISBN 978-3-451-01924-1. [11] Cf.va. Thomas Stransky. il card. R. [21] http:/ / www. va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/ documents/ vat-ii_decree_19651118_apostolicam-actuositatem_sp. «The foundation of the SPCV» en Alberic Stacpoole (ed. vatican.Concilio Vaticano II 75 Referencias [1] Cf. [16] «A questa affermazione. [19] «Il cardinal Tappouni. La Vierge au concile. vatican. html [28] http:/ / www. ma insieme con umile risolutezza di proposito. html [25] http:/ / www. vatican. html [22] http:/ / www. B. vatican. vol. Aubert (1994:309-311). che fu accolta da applausi. html) de la página vatican. vatican. ISBN 978-88-209-1003-7. vatican. G. va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/ documents/ vat-ii_decl_19651207_dignitatis-humanae_sp. [12] Texto oficial en español (http:/ / www. [10] Texto oficial en español (http:/ / www. va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/ documents/ vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_sp. [20] Es la llamada «semana negra» cf. [17] Cf. vatican. París 1965. va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/ documents/ vat-ii_const_19651118_dei-verbum_sp. 1962. [14] «si rivelò doppiamente deludente» Aubert (1994:240). Bersutti. vatican. AAS 56 (1964). html [30] http:/ / www. va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/ documents/ vat-ii_decree_19651028_perfectae-caritatis_sp. [7] «A Roma L'Osservatore Romano pubblica solo il communicato della segreteria di stato» Alberigo (1995:37). va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/ documents/ vat-ii_decree_19651028_christus-dominus_sp. Ottaviani replicò subito con veemenza» Aubert (1994:265). vatican. Melloni (1992:628). membro del Consiglio di presidenza fece a nome di tutti i patriarchi orientali per chiedere che il testo venisse semplicemente ritirato. vatican. August (1988) (en alemán). va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/ documents/ vat-ii_decree_19651028_optatam-totius_sp. va/ holy_father/ john_xxiii/ speeches/ 1960/ documents/ hf_j-xxiii_spe_19601114_commissioni-preparatorie_sp. html . va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/ documents/ vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_sp. vatican. Libreria Editrice Vaticana. cf. p. html [24] http:/ / www. [5] «Essa fu inattesa. vatican. vatican. html [31] http:/ / www. va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/ documents/ vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_sp. html [32] http:/ / www. imprevista e sorprendente per quasi tutti gli ambienti» Alberigo (1995:21). html [26] http:/ / www. il nome e la proposta della duplice celebrazione: di un Sinodo Diocesano per l'Urbe. Aubert (1994:292). [2] En sus notas personales el Papa escribe «general» pero en la edición oficial del discurso se habla de «ecuménico». va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/ documents/ vat-ii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_sp. «Note di cronaca sul concilio Vaticano II e lo schema 'De beata Maria Virgine'» en Marianum 26 (1964). carta Spiritus Paraclitus del 30 de abril de 1964. va/ holy_father/ john_xxiii/ apost_letters/ 1960/ documents/ hf_j-xxiii_apl_19600605_superno-dei_sp. 353-356. html [23] http:/ / www. [8] Cf. certo tremando un poco di commozione. Papstgeschichte. [18] Cf. va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/ documents/ vat-ii_decree_19651207_presbyterorum-ordinis_sp. 1-42. Vatican II by those who were there. [13] (en latín) Ordo Concilii oecumenici Vaticani II celebrandi. html) en la página del Vaticano. va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/ documents/ vat-ii_decl_19651028_gravissimum-educationis_sp. II del Acta et documenta. No se sabe exactamente qué palabra usó. vatican. vatican. precisando che non si trattava affatto di una manifestazione di antisemitismo. AAS 51 (1959) I/65-69. html [27] http:/ / www. va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/ documents/ vat-ii_decree_19641121_orientalium-ecclesiarum_sp. p. html [33] http:/ / www. e di un Concilio Ecumenico per la Chiesa universale». html [34] http:/ / www.). va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/ documents/ vat-ii_decree_19631204_inter-mirifica_sp. va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/ documents/ vat-ii_decree_19651207_ad-gentes_sp. Laurentin. 52 pp. [3] El texto original en italiano: «Pronunciamo innanzi a voi. Chapman. html [29] http:/ / www. Alberigo (1995:57-59). vatican. html [35] http:/ / www. Freiburg im Breisgau: Herder. Aquí se ha hecho un resumen esquemático de la narración que ofrece Aubert (1994:259-261). vatican. [4] Así indica el Papa mismo en sus notas personales según Aubert (1994:133). org. 48). 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Sphilbrick Archivo:Konzilseroeffnung 2.JPG  License: Copyrighted free use  Contributors: Santa Sede Vaticana Archivo: Second Vatican Council by Lothar Wolleh 001.2.php?title=Archivo:Wikisource-logo.jpg  License: Public Domain  Contributors: Shakko Archivo:C o a Martino V.jpg  License: Creative Commons Attribution-Sharealike 3. Lupo.jpg  Source: http://es.jpg  License: GNU Free Documentation License  Contributors: Original uploader was Walter Ching at en.php?title=Archivo:Camerlengo._copia_da_Ritratto_di_Martino_V_(Galleria_Colonna).wikipedia.wikipedia Archivo:Second Vatican Council by Lothar Wolleh 005.0  Contributors: Odejea Archivo:Konstanz Konzil Plakette-2.wikipedia. Cecil.svg  License: Creative Commons Attribution-Sharealike 3.JPG  License: Public Domain  Contributors: Alesvp.wikipedia.0  Contributors: Joseolgon.org/w/index.org/w/index. Snek01.svg  Source: http://es. Dante Alighieri.jpg  Source: http://es.svg  Source: http://es.php?title=Archivo:Kardinal_koenig.wikipedia. 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