Antología Logoterapia2010 Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers PRESENTACION La presente ANTOLOGÍA, contiene un recorrido por la fascinante vida y obra de Viktor Frankl, un judíovienés, que vivió en 4 campos de concentración durante la 2ª Guerra Mundial y fue el creador de la Logoterapia, un enfoque humanista que se centra en la búsqueda del Sentido. Lo asombroso es que este médico-psiquiatra desarrolló su propuesta años antes de su internamiento y debió ponerla en práctica una vez que se encontró en los ―campos de exterminio‖; éstos se convirtieron, sin proponérselo en su laboratorio, ―experimentum crucis‖ La intención es que te impregnes de la filosofía frankliana, que manejes sus valiosas herramientas, que al ponerlas en práctica cotidianamente te posibiliten descubrir tu sentido de vida y ayudar a otros en esta tarea. “Sí a la vida a pesar de todo”, es una de sus máximas, así pues la Logoterapia es: Decidir con esperanza… 1 Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers INDICE TEMA PÁGINA CAPÍTULO 1 VIKTOR FRANKL ……………………………………………………………………… 8 1.1 La madre: la bondad en persona ……………………………………………… 1.2 El padre: la justicia en persona………………………………………………… 1.3 Un momento de reflexión ………………………………………………………. 1.4 El trasfondo social ……………………………………………………………….. 1.5 Infancia y juventud ………………………………………………………………. 1.6 En la búsqueda espiritual de sentido ………………………………………… 1.7 El nacionalsocialismo y la deportación al campo de concentración …… 1.8 La <<vida después>> ……………………………………………………………. 1.9 El éxito internacional ……………………………………………………………. 8 13 20 21 23 26 37 49 53 CAPÍTULO 2 INTRODUCCIÓN A LA LOGOTERAPIA …………………………………………… 55 2.1 El ser humano en la Logoterapia………………………………………………. 2.2La libertad y la responsabilidad ………………………………………………... 2.3 Los valores ………………………………………………………………………… 2.4 La intencionalidad………………………………………………………………... 2.5 La transitoriedad de la vida …………………………………………………….. 2.6 La voluntad de sentido ………………………………………………………….. 56 57 58 59 59 60 CAPÍTULO 3 EL SUFRIMIENTO EN LA LOGOTERAPIA ………………………………………... 61 3.1 Sufrimiento con sentido y sin sentido ……………………………………….. 3.2 Sufrimiento necesario e innecesario …………………………………………. 63 65 CAPÍTULO 4 ESCUELA VIENESA ………………………………………………………………….. 66 4.1 Frankl y Sigmund Freud (1856-1939)………………………………………….. 4.2 Frankl y Alfred Adler (1870-1937) ……………………………………………… 4.3 Síntesis …………………………………………………………………………….. 66 69 70 CAPÍTULO 5 LOS MÉTODOS DE LA LOGOTERAPIA …………………………………………... 72 5.1 Los grupos de neurosis según Viktor E. Frankl ……………………………. 5.2 El origen de las neurosis de ansiedad ……………………………………….. 5.3 La curación de las neurosis de ansiedad ……………………………………. 5.4 Jaque al carácter neurótico obsesivo ………………………………………... 5.5 Un poco de falta de amor: la histeria …………………………………………. 5.6 Salvación mediante renuncia ………………………………………………….. 5.7 Un esbozo multidimensional contra las adicciones ……………………….. 72 77 80 86 92 97 100 2 ..24 La transitoriedad de la vida …………………………………………………… PÁGINA 103 105 109 110 111 112 113 115 119 123 128 131 135 138 139 139 140 CAPITULO 6 CONCEPTOS BÁSICOS DE LOGOTERAPIA ……………………………………. 6. 142 6.11 Incapacidades por trastornos somáticos graves …………………………. 7. 5.... 5. 5..5 El vacío existencial ………………………………………………………………... 5. 6.10 El acompañamiento de enfermos somatógenos/endógenos …………. 6.11 El suprasentido ………………………………………………………………….13 La Logoterapia como técnica ………………………………………………… 6..2 Responsabilidades de los miembros del grupo …………………………….21 La pregunta sobre el sentido del sufrimiento …………………………….23 El criterio de prioridad …………………………………………………………. 6.14 La esquizofrenia ………………………………………………………………… 5.18 Cómo se generan los trastornos del sueño y las disfunciones sexuales ………………………………………………………………………………… 5. 6. 5. 6. 6..10 Problemas metaclínicos ……………………………………………………….9 El sentido del sufrimiento ……………………………………………………….12 La transitoriedad de la vida …………………………………………………… 6.8 Trastornos de la conducta alimentaría: un complejo problemático con dos raíces ………………………………………………………………………………. 6. 6. 5. 5. 143 144 144 145 146 147 148 149 149 151 152 153 153 157 157 158 159 CAPITULO 7 GRUPOS COMPARTIDOS …………………………………………………………… 160 7.3 Neurosis noógena ………………………………………………………………. 5.16 Neurosis y depresiones noógenas ………………………………………….22 El sistema de valores personal ……………………………………………….4 Noodinámica ……………………………………………………………………….8 El sentido del amor ……………………………………………………………….. 5.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers TEMA 5.14 La neurosis colectiva ………………………………………………………….2 Frustración existencial ………………………………………………………….1 Voluntad de sentido ……………………………………………………………… 6.17 La psiquiatría nuevamente humanizada ……………………………………. 6. 6.7 La esencia de la existencia …………………………………………………….19 Una receta contra el egocentrismo ………………………………………….15 Crítica al Pandeterminismo …………………………………………………… 6..20 Prevención y seguimiento …………………………………………………….. 5.16 El credo psiquiátrico …………………………………………………………… 6..13 La depresión endógena ……………………………………………………….4 La sesión de apertura …………………………………………………………… 160 161 161 163 3 .. 5..6 El sentido de la vida ……………………………………………………………. 5... 5.17 Salir del vacío existencial ……………………………………………………..9 Evitar las lesiones iatrógenas …………………………………………………..1 Lineamientos generales ………………………………………………………… 7.12 Incapacidades por trastornos psicóticos ………………………………….3 Responsabilidades de los facilitadotes ……………………………………… 7.15 Dominar los golpes del destino ……………………………………………… 5. 9 Grupos de derreflexion ………………………………………………………….10 Grupos de meditación …………………………………………………………. 7. 164 165 166 167 168 168 169 BIBLIOGRAFIA ………………………………………………………………………… 170 4 .Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers TEMA PÁGINA 7. 7.6 Logodrama ………………………………………………………………………… 7.. 7. 11 Ejercicios finales ……………………………………………………………….5 El proceso del grupo ……………………………………………………………. 7. 7.7 Efecto de retroalimentación ……………………………………………………. 8 El sentido a través de los libros ………………………………………………. que vamos a responder desde donde podemos y no desde donde debemos. es decir. 1. 5 . a pesar de nuestras circunstancias de que no estamos determinados. Conciencia Descubrir que la conciencia o el ―darse cuenta‖ es el órgano del sentido. o Vacío existencial o Homeostasis o Trascendencia o Análisis existencial o Canción: ―Color esperanza‖ o Elaboración de relatoría. tanto en la parte teórica como en la vivencia para fortalecer y potencializar su personalidad y decisiones trascendentes de vida. y que la última de nuestras libertades es el ―cómo vamos a vivir‖ lo que se nos presente en nuestra vida. Responsabilidad Asumir que la libertad va de la mano de la responsabilidad y que esta última no es necesariamente una obligatoriedad. se enriquezca tanto la parte personal como profesional de los alumnos y se posibilite a los alumnos al manejo y práctica de los mismos. Grandes Temas: Libertad Tomar conciencia de que somos libres de elegir.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers ANTOLOGÍA DE LOGOTERAPIA Objetivo: Adentrarse en las bases conceptuales en las que se fundamenta la Logoterapia. un enfoque muy práctico y efectivo que se ha desarrollado desde su inventor Viktor Frankl hasta nuestros días por lo cual mucha gente ha sido tratada mediante ésta. así como en las herramientas psicoterapéuticas que propone. Conceptos Básicos de la Logoterapia Profundizar en los conceptos que dan soporte a este enfoque humanista para su comprensión y manejo. estudio y manejo. es decir es la brújula que guía nuestros pasos y decisiones. para que mediante su conocimiento. fuente de inspiración y ejemplo para nuestra existencia Experimentum Crusis (Experiencia en el campo de concentración) Descubrir la objetividad del relato de su experiencia en 4 campos de concentración donde nos muestra su actitud de no juzgar a sus captores y sin embargo ver los rasgos de humanidad y sentido que se tienen aún bajo esas circunstancias Conceptos Básicos de la Logoterapia Adentrarse en el estudio y comprensión de dichos conceptos que llevados a la práctica pueden planificar nuestra vida cotidiana. Logoterapia. Los temas y sus objetivos específicos Biografía de Viktor Frankl Conocer y abundar en la vida del creador de la Logoterapia Viktor Frankl para percatarnos de todos los momentos noéticos de su existencia que pueden alumbrar y ser semejantes en cuanto a la vivencia. Responsabilidad (primera parte) Asumir que la libertad va de la mano de la responsabilidad y que esta última no es necesariamente una obligatoriedad. o Película: ―La sociedad de los poetas muertos‖ o Elaboración de relatoría.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers 2. 3. es decir es la brújula que guía nuestros pasos y decisiones o Definición de conciencia o Conciencia –me doy cuenta o Pérdida de instintos o Pérdida de tradiciones o Película: ―Equilibrio‖ o Elaboración de relatoría 6 . o Responder desde los ―debeismos‖ o Responder a las consecuencias de las decisiones o Definición de co-responsabilidad o Canción: ―A mi manera‖ o Elaboración de relataría 5. vamos a responder desde donde podemos y no desde donde debemos o Definición de responsabilidad. Libertad (segunda parte) o Libertad ante… o Libertad para… o Libertad en la primera dimensión o Libertad en la segunda dimensión o Libertad en la tercera dimensión o Ejercicio: elabora un garabato o Elaboración de una relatoría 4. Libertad (primera parte) Tomar conciencia de que somos libres de elegir a pesar de nuestras Circunstancias de que no estamos determinados y que la última de nuestras libertades es el ―cómo vamos a vivir‖ lo que se nos presente en nuestra vida o Concepto de libertad. Conciencia Descubrir que la conciencia o el ―darse cuenta‖ es el órgano del sentido. o Concepto de elegir o Concepto de decidir o Ejercicio interpreta el cromo o Reflexión. Responsabilidad (segunda parte) Asumir que la libertad va de la mano de la responsabilidad y que esta última no es necesariamente una obligatoriedad. vamos a responder desde donde podemos y no desde donde debemos o Definición de la triada neurótica masiva o Culpa-responsabilidad o La responsabilidad dentro de la tensión espiritual o La responsabilidad vivida como un exceso y carencia o Película: ―Los puentes de Madison‖ o Elaboración de relatoría 6. o Consideraciones sobre la obra o Exposición por equipos de la primera parte del libro o Reflexión: ¿Con que pasaje se identifica mi vida? o Elaboración de la relatoría 9.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers 7. Ideas centrales sobre el libro “El Hombre en busca de sentido” 1ª parte o Leer y reflexionar sobre la obra cumbre de Frankl para su aplicación personal. Análisis del libro 2ª parte Finalizar y concluir sobre el libro así como comentar experiencias personales las cuales podrían ayudar a la vida diaria CRITERIOS DE EVALUACIÓN ASISTENCIA: 15% PARTICIPACIÓN EN CLASE: TAREAS: 20% ENSAYO FINAL: 30% 35% REQUERIMIENTO: ELABORAR DOS PREGUNTAS POR CADA CAPÍTULO 7 . La tridimensionalidad Reconocer que nuestras respuestas ante la vida pueden darse desde los tres niveles del ser humano o Definición de tridimensionalidad o Dimensión física o Dimensión psíquica o Dimensión espiritual o Ubicación dentro de la noodinámica o Análisis y discusión de casos o Elaboración de la relatoría 8. Todo ello se desprende del árbol genealógico que alguna vez tuve oportunidad de consultar. Aplica de manera íntegra este procedimiento que le acredita como filósofo existencial y fenomenólogo. poner de manifiesto a la persona: cómo piensa. creció. Nos servimos para la redacción de este trabajo de algunos pasajes de la primera biografía sobre Frankl que Guillermo Pareja escribió en español y que contiene muchos relatos del mismo Frankl. el curso de una vida muestra mejor a la persona en relación con su realidad y su destino (el destino que ella debe conquistar). después del cual yo vendría a ser concretamente la duodécima generación. el famoso gran rabino Low de Praga. una reflexión o un período abrumador de su vida. die der Weltgehüren. Para una mejor orientación sobre la vida de Frankl y para consulta. No se atiene necesariamente al transcurso de los acontecimientos. Algunos datos biográficos provienen del libro Ósterreicher. cómo fue. por todas partes los elementos conmovedores debían resultar visibles. Was nicht in meinen Büchern steht (1995). relatos y acontecimientos que me eran accesibles a través de otras fuentes. Frankl prefería representar su vida como una narración. El poeta alemán Oskar Wiener. Le interesa. ciego desde hacía tiempo. siente y actúa. aunque no fueron sometidos a posteriores revisiones biográficas ni históricas. 1. Tanto si cuenta una anécdota como una broma. Es en la descripción del desarrollo de una vida donde mejor se revelan estos elementos. al no ordenar su vida por años ni reflejar su desarrollo cronológico. ante mis propios ojos en el campo de concentración de Theresienstadt. sufre. Por cierto. Queremos destacar lo que hay de relevante y característico en su biografía. Nos ocuparemos de los sucesos y veremos cómo repercutieron en su vida. principalmente. decide. o que conocí por boca del propio Frankl. quien murió. Por todo ello. se ha confeccionado un repaso de sus datos biográficos y de los períodos más importantes. pero además de ―Maharal‖. Estos textos nos han servido como auténtico material de datos. maduró y adoptó una posición. No es necesario repetir lo que ya el mismo Frankl apuntó de manera tan viva y gráfica en su Autobiographischen Skizze y en su último libro. nacido en Praga e inmortalizado por Meyrink en su novela El Golem. Se completan con informaciones.» 8 . De especial ayuda fue el primer manuscrito de Was nicht in meinen Büchern steht que Frankl me entregó en octubre de 1985 para su uso póstumo y que contiene algún material inédito y muchas reflexiones espontáneas no redactadas. su ambiente y su obra. Se podría añadir que mi madre descendía de Rashi*.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers CAPÍTULO 1 VIKTOR FRANKL (1905-1997) A Frankl le gustaba narrar su vida como una forma polifacéticamente entretejida. Pasa por alto grandes períodos de su vida y enlaza recuerdos de la niñez con sucesos de los años de madurez o experiencias de la vejez. más que en una cartografía que detalla hechos históricos aislados. que vivió en el siglo XII. era su tío. Nuestro procedimiento se mueve en el espíritu de Frankl.1 La madre: la bondad en persona Frankl comienza sus dos biografías dedicando unas palabras a su madre: «Mi madre proviene de una familia patricia establecida en Praga desde largo tiempo. en especial sus libros y conferencias. porque sus rasgos característicos se destacan como generales y la situación particular del modelo que perdura contrasta más claramente con el trasfondo cambiante de los acontecimientos. preocupado por el ser de las cosas. el polo de calidez y tranquilidad. analizaremos en un capítulo especial el significado de la emocionalidad en la vida de Frankl. que por cierto es más espiritual que el corazón. pero que en el interior de la familia representaba. Se refiere a una bondad que brota del corazón y que puede percibirse en el contacto directo con la persona. en el trato con su madre siguió el principio de «besarla. Estas pocas palabras reflejan un gran apego a la madre. Nos cuenta de sí mismo como niño y de su apego emocional a la casa paterna y a la madre. Además. lo cual ocurría muy raras veces y siempre en pequeños círculos íntimos o más bien en el diálogo a solas. que se juntaba a un peculiar temor de quedar privado del amor de la madre por algo que pudiera interponerse imperceptiblemente entre ellos. que se caracterizaba por la misma afectuosidad que conocía de su madre. al que pudo acompañar en Theresienstadt hasta su última hora. en el fondo el primer capítulo de la autobiografía de Frankl no dice mucho de su madre. Puesto que se trata de la única caracterización de su madre. En el manuscrito de su biografía. y de éste. que buscaba temerosa resguardarse en la intimidad. situaciones o encuentros en los que su emocionalidad desempeñaba un papel. Habla más bien de sí mismo. en el famoso Café Siller» —el mismo del que más tarde Alfredo Adler sería cliente habitual— y que coincidió con el aniversario de la muerte de Ludwig van Beethoven. para poder tener la garantía de haber quedado en buenos términos. Desde luego. Después de la muerte de su padre. que no se produjo «por poco. Jamás le oí decir otra cosa a propósito de su madre que no fuera: <Era la bondad en persona>. Su voz se volvía suave y su cabeza se inclinaba un poco cuando mostraba su retrato. Incluso ya anciano sólo tenía palabras cálidas para ella. se plantea la pregunta de por qué Frankl habrá invertido los términos. a causa de su propio carácter y su personalidad? Como sea que lo haya experimentado el pequeño Viktor. lo que mostraba su profunda emoción interior. Más adelante. Cuando hablaba de sus creencias personales. La descripción de la relación con su madre culmina con la dolorosa experiencia de la pérdida. provendrían su bondad y entrega. 9 .Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Frankl caracterizó a su madre como «una persona de alma bondadosa y corazón piadoso». ¿Acaso el corazón de su madre estimaba más la piedad que los vínculos humanos? ¿O es que su hijo solamente lo percibió así. ya que ésta tiene una gran importancia en su biografía y aún más en su obra. que palpita en el cuerpo. de su nacimiento. dondequiera que nos encontráramos y cuando quiera que nos despidiéramos. lo cierto es que Frankl se sentía muy ligado a su madre. puesto que a primera vista nadie se daría cuenta de su profunda emocionalidad. De nuestras conversaciones me quedó la impresión de que debió de ser una mujer comprensiva y condescendiente. ¿Habría calificado Frankl este rasgo de sí mismo también como «alma piadosa y corazón bondadoso»? Esta primera descripción de la emocionalidad de Frankl nos muestra una velada afinidad de sentimientos con su madre. En ocasiones. también en el ámbito privado había determinadas oportunidades. del famoso árbol genealógico en que figura. Lo cierto es que en las relaciones personales —tal como yo las experimenté— sus sentimientos quedaban mucho más escondidos que en las conversaciones con sus pacientes. largamente temida y presentida. totalmente sometida a la autoridad de un marido mucho mayor que ella —lo cual era habitual por aquel entonces—. Sin embargo. la había descrito en un principio como una persona de «corazón bondadoso» y «alma piadosa». y luego invirtió los términos corrigiendo a mano la formulación. su fe se atribuiría al «alma». los vivió especialmente en relación con su religiosidad. sin embargo. Frankl decía irónicamente que parecía increíble que él como persona también hubiera heredado algo de su madre. en cambio. la bondad debiera corresponderse más con su carácter y sería expresión de su alma. Cuando se veía enfrentado al dolor de otros se despertaban en él sentimientos de compasión. Esta tendencia estaba en consonancia con el espíritu tan admirado por él del filósofo Arthur Schopenhauer y con su Ética de la compasión. Por eso. La descripción original de «corazón bondadoso y alma piadosa» era más personal e íntima. prefería mantener sus sentimientos en la intimidad. la describe como una mujer cuya fe emana de un alma piadosa. su voz adquiría la misma suavidad y el mismo timbre que tenía cuando hablaba de su madre. A pesar de llevar el título «Los padres». ¿Habrá visto a su madre de un modo distinto a como lo apuntó espontáneamente al principio? Si ella era la bondad en persona. De esta manera. en el campo de concentración. tal como bien dice el modismo: «era un alma buena». si por algún motivo teníamos que separarnos». Viktor podría haber experimentado entonces una distancia con respecto a ella —creada por él mismo— que le impidió sentirse rodeado de su amor y calor. Él mismo había experimentado este «pese a eso» en la actitud de su madre y lo había conservado en el recuerdo como una cálida continuidad de la relación. la conservación de la vida y el amor. experimentó el continuo y amoroso calor de su madre. Tanta veneración me conmueve profundamente y me remite a la relación con mi propia madre. Pero si me pregunto cómo es y cómo me gustaría que fuera mi propia relación con mi madre. Es la expresión de la veneración de una santa.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers ¿Acaso Frankl no estaba seguro del amor de su madre? De acuerdo con sus propias afirmaciones. Para Frankl. eleva la relación también a un plano religioso-ritual. Me doy cuenta de que no tengo esa relación de veneración con mi madre. más bien complicada. Yo no hubiera querido besar la orla de su vestido sino sus mejillas. ¿Surgiría de ahí el temor de que algo pudiera interponerse entre ellos imperceptiblemente? Aunque vivió encerrado en esta soledad. No sabía que ya estaba muerta. Quisiera estrecharla en mis brazos y tal vez besarle las manos. como ya se lo llama hoy en día en algunas partes. Cuando se despidió de ella con malos presentimientos y previsiblemente por última vez. Frankl manifiesta aquí la veneración por su madre de un modo conmovedor. pero siempre que pensaba en ella se le imponía «inevitablemente la idea de que lo único apropiado hubiera sido. del pequeño Viktor. profundo. ¿Por qué entonces ese temor? ¿Por qué un hombre de casi cuarenta años que estaba casado y convivía con su mujer necesitaba una seguridad aún mayor. al cual tendía por predisposición y que sin el calor maternal hubiera podido resultar demasiado frío. Hay que ver también una vertiente religiosa en la relación de Frankl con su madre. Así tendría la sensación de que se trata de una 10 . Desde luego. en realidad una garantía. ¿Sería por eso que no la describe como «corazón bondadoso» sino como «alma bondadosa»? ¿O tal vez no se trataría tanto de su madre como de la personalidad «testaruda>. Fue en el campo de concentración de Theresienstadt en el momento en que él iba a ser deportado a Auschwitz junto con su mujer. el conflicto o el rechazo. casi impotente pero insondablemente profunda. genuino y cálido. ponerse de rodillas y besar la orla de su vestido». creada por él mismo debido a los rasgos defensivos e inaccesibles de su personalidad. le pidió su bendición y ella se la dio inmediatamente. parece verosímil que el hijo se mantuviera a menudo «al margen» y creara «innecesarias» tensiones y confrontaciones que la madre no podía resolver y ante las cuales se sentía impotente a causa de su propio carácter. El «pese a todo» materno se juntaba a su propio «pese a eso» delimitador y obstinado. mientras que su madre tuvo que permanecer allí. (Nadie lo sabía en ese momento. que tan fundamental sería para su obra futura como <<poder de obstinación del espíritu» y como sentido «pese a todo». Quizás así Frankl haya experimentado en años tempranos el valor del pese a eso. Le hacía feliz saber que el sol de un amor materno incondicional seguía brillando pese a las dificultades. sino ante todo la protección. como suele decirse. En el campo de concentración. Fue así que se convirtió en el «famoso pese a eso frankliano». debió de pensar a menudo en su madre. precisamente «pese a eso». no cabe ninguna duda de que el amor de su madre era duradero. Estas afirmaciones tienen un efecto peculiar en mí. que le impedía vivir plenamente el amor de su madre? Dado su carácter tozudo. donde fue asesinada inmediatamente en la cámara de gas). uno podría preguntarse si no habría sido suficiente el amor que recibió de su madre. pero una semana más tarde ella también sería deportada a Auschwitz. incluso despiadado. pese a todo». El gesto de querer besar la orla de su vestido. El esquema de su «pese a eso» era «decir sí a la vida de manera totalmente incondicional y sin reservas pese a eso. como lo único apropiado para ella. « ¿Qué me pasaría a mí? ¿Podría hablar de la misma manera de mi madre? ¿No debería yo también poder hablar así de ella? ¿Sería así un hijo o una hija agradecido? ¿Acaso no sería éste el ideal?» Tales preguntas me asedian y me hacen sentir un poco culpable. descubro que desearía que fuera más próxima que la que describe Frankl. Frankl consideraba este amor como un valor de especial significado en su vida. el «pese a eso» no significaba en primer lugar la lucha. que buscaba en la constante repetición del beso de despedida? No lo sabemos. Puedo imaginar que Frankl le estuviese eternamente agradecido por la perseverancia de su amor. intangible. conmovida y afectada. ya que ella lo hace todo por él. De esta manera ella adquiriría para mí un carácter sagrado. Dada la desigualdad entre las vivencias del autor y del lector. añora su calor y llega a sondear sólo en aquel momento en toda su profundidad lo que ella le había dado y lo que había significado para el? ¿Se trata entonces de la expresión de un agradecimiento retrospectivo. de espíritu progresista y joven. (como él mismo lo admitió posteriormente) siguió siendo tradicional. inalcanzable. La respetuosa distancia que se abriría entre nosotros me haría pensar que en el fondo soy indigno de ella y que su amor hacia mí sólo depende de su favor y de su gracia. en su comportamiento social. se convertiría en una virgen. en la que las necesidades infantiles de cercanía y ternura quedaron insatisfechas de modo que esta carencia de una cercanía se trató de compensar al nivel espiritual justamente por medio de la veneración. Tampoco puedo evaluar hasta qué punto ejerció un papel la proverbial «jiddische Mame» como «la mejor de todas las madres». que se mostraba también en otros detalles de su conducta. en Frankl llama la atención esta especie de enaltecimiento de la madre que le atribuye el carácter de santa. la madre también tenía apego por Frankl. demasiado alejado de la vida real. 11 . Frankl me dijo que hasta su casamiento dormía en casa de sus padres. sí. donde Frankl recuerda a su madre. sobre todo conociendo la circunstancia de la muerte. Se la consideraba una matriarca a la que el hijo quedaba subordinado de por vida y de la que en verdad nunca podía despegarse del todo‖. según ella misma le contó más tarde. como el cumplir estrictamente las normas de cortesía o tratar a los amigos por su título durante discusiones en público.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers forma de expresión apropiada para ella y para mí. en qué se basaba la relación con su madre. ¿Acaso se debe este enaltecimiento al aislamiento. En cualquier caso. por lo que él no necesita más independencia. visiblemente. En el manuscrito no revisado. intocable. sin embargo. La relación con sus padres. en la que siempre dominó la distancia. te bendigo‖ y me dio su bendición». También resulta llamativa la nostalgia que sentía como hombre adulto. ¿le era desde pequeño usual y evidente? ¿Era Frankl. que se situaba políticamente en la izquierda. ya médico especialista en neurología y psiquiatría. La madre. desgraciado». en su vida racional era un ilustrado. Si no recuerdo mal. o bien las lamentaciones de la madre que se toma muy mal el intento de emancipación del hijo. aparte de la conmovedora escena de despedida. cuando se despidió de ella en Theresienstadt: «le pedí en el último momento: ―Por favor. es necesario preguntarse cómo hay que entender el gesto y el sentimiento de Frankl. luego una vez al mes y por último una vez al año. Frankl escribe que la madre llegó a llamarle «asqueroso». al que la madre solía cantar una canción de cuna que decía «Cálmate de una vez. del que toma conciencia en aquel momento? No resulta difícil imaginar esta constelación de causas. al frío y la indescriptible miseria del campo de concentración. accedió al deseo del hijo. Es posible imaginar ciertas tensiones y agresiones maternas. La mayoría de los chistes que aluden a esta típica relación madre-hijo toman como blanco esta íntima unión. ¿O era una relación de veneración ya desde antes experimentada. a partir de estas pocas palabras de Frankl. al principio una vez por semana. No es fácil dilucidar. Según su relato. el día de su cumpleaños. Sea como fuere. Este gesto de un hombre que creció «todavía bajo el imperio austro-húngaro» y que pudo haber sentido la subordinación como algo natural y por tanto apropiado. Sin duda se trata de una expresión de la mayor veneración. un niño del siglo XIX atento a respetar la etiqueta? Indudablemente incidía en él la influencia de su propia época. del «estar en buenos términos» y de la bendición materna? También hay algunos argumentos a favor de esta hipótesis: Frankl empieza a escribir sobre su madre más bien en forma de una genealogía de su origen y no expresa ninguna vivencia personal o corporal de cercanía. Inclinarme ante mi madre y besar la orla de su vestido me resultaría demasiado idealista. rayano en el sentimiento de culpa y por eso desbordante. dame tu bendición‖. Se describe a sí mismo como un niño «fastidioso». Y jamás olvidaré cómo — casi con un grito que surgía de lo más profundo y que sólo puedo calificar de ardiente— dijo: ―Sí. Pero al mismo tiempo. me conmovió ese grito primario de una madre. si bien al animal le faltaba todo lo que constituye al ser humano. pero quiero ir más lejos: fue animal. quebrada. Tenía dudas 12 . sino que lo sacrificaba sin respeto alguno a la clasificación científica. la persona de Frankl se nos muestra en toda su envergadura: el dolor de la despedida. Estaba inseguro y con un dejo de pudor. en discusiones no tenía reparos en afirmar que al ser humano no le faltaba nada del animal. abierto y alerta que le permitía hacer observaciones extremadamente agudas. precisamente por fundarse en la existencia corporal y física que tenemos en común con los animales. había en él una fuerte determinación. que no existían en Theresienstadt. Estos comentarios se omitieron en la edición publicada de su biografía. como de un animal en celo». ver al hijo partir hacia la muerte es probablemente la experiencia más terrible que pueda atravesar una madre. hasta qué punto podía aplicarla a sí mismo. que no se detenía ni ante la gracia del último momento y el amor sagrado de una madre. quizás idealizada. me preguntó si podía creer lo del aullido de un animal en celo. Frankl apunta su impresión de ese grito de su madre con una precisión aún mayor: «He llamado ardiente a ese grito. opaca. Una vez Frankl me contó personalmente esta escena de despedida con su madre casi con las mismas palabras. este aullido le llegó con todo el impacto de la amenaza que la madre sentía por su hijo en aquel momento. en sus percepciones conservaba una objetividad y sinceridad casi desapasionadas. Lo que describe aquí es una imagen que corresponde al tipo del stabat mater. Sin embargo. sino una profundísima y dolorosa impresión. Sin embargo. porque no sabía si algo así era realmente comunicable y entendible para quien no lo hubiera vivido. Podrían haber dado lugar a reproches: ¿Cómo se puede comparar la última impresión de la madre en un momento casi sagrado con un dolor que ya no era humano sino de un animal en celo? Alguien podría pensar que Frankl estaba profanando la imagen y la persona de su madre y que se mostraba como un investigador de la naturaleza sin corazón. Después del relato. A veces percibía y comprendía con una rapidez increíble. Frankl reconocía y respetaba personalmente el profundo anclaje del hombre en la naturaleza. aunque no lo desarrollara en su teoría (hay pocas observaciones suyas en este sentido). Por eso. Aun así. En el primer borrador del texto. Por supuesto que esta capacidad se mantenía dentro de límites humanos y nunca llegué a saber del todo. La p érdida de un hijo daña a una madre a un nivel aún más profundo que el inconsciente individual o el inconscien te colectivo arquetípico. Y añade que si la palabra no estuviese tan desgastada por cierto método psicoterapéutico. una profundidad que a través de lo espiritual y mental está como corporizada en ella y fundida con su carne. porque allí estaban las cámaras de gas. diría que se trató de un grito «primario». un profundo y «ardiente» aullido. la emoción de su madre fue para él una percepción inesperada. Frankl. me conmovió la valentía de Frankl al mostrarse franco en esa dimensión de la experiencia. Todos los detenidos en Theresienstadt sabían que la deportación a Auschwitz significaba la muerte. como si se avergonzara de lo que decía. Esta clase de crítica no haría justicia a su persona y no acertaría la verdad. A pesar de la relación de veneración que sentía y de lo trágico de la situación de ser deportado hacia una muerte casi segura en Auschwitz. Era probable que se malinterpretaran y enturbiaran la imagen de su madre. Como persona. con el que pudo vivir por última vez su maternidad frente a Viktor. en la conmovedora escena de la despedida con su madre. Lo que me conmovió fue la situación descrita. por ejemplo. una voluntad de veracidad. algo inseguro. Por eso. una convicción de que no debía avergonzarse. el intento de elevar a un plano religioso el amor y la relación para arrebatarle su carácter efímero y llevarse consigo su fuerza y efecto en forma de una bendición. a las que no sacrificaba jamás a sentimentalismos eufemistas. fenómenos cuyo significado permanecía cerrado para otros. Me sentí profundamente conmovido cuando Frankl me contó esta historia.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Fue un aullido. la relación con su madre espiritualmente enaltecida. Su voz se volvió muy baja. dado que requería una contextualización o un comentario. Durante su internamiento en este campo Frankl lo sabía. Pues en lo que decía precisamente no había enjuiciamiento alguno ni clasificación ni distanciamiento científico e impersonal. En este aullido percibió la indescriptible e insondable profundidad de la relación de una madre con su hijo. Frankl se distingue precisamente por su espíritu despierto. Por eso fue justificado que ese pasaje no se publicara. 2 El padre: la justicia en persona Frankl creía con razón que salía más al padre que a la madre. Pero mientras que Frankl destacaba en ella la actitud de «corazón piadoso» de su religiosidad. Por eso. «si podíamos leer el texto con total y absoluta fluidez». en el padre describe el modo estricto en que se atenía a los preceptos rituales. no impartía castigos a sus hijos para motivarles al máximo rendimiento. También me parece que está presente la sumisión a Dios en la que era su máxima: (Me mantengo en calma. Dios nos asistirá». cosa que. con una estricta conciencia del deber y rígidos principios. No obstante. por ejemplo. al padre le describe como espartano en su estilo de vida. a pesar de que sus sentimientos abarcaban un amplio espectro y podían oscilar entre el estoicismo y el mal genio. vivida de acuerdo con la tradición judía. lo cual no ocurría más que un par de veces al año. el estricto padre consideraba muy importante. En el contexto de la religiosidad. seguida de sus principios. un rabino que le había conocido bien le aseguró a la madre de Frankl que su marido había sido un hombre justo. liberal. ahorrativo —aunque no avaro—. suave. Gracias a su afecto religioso hacia Dios. lo cual además está legitimado por la intención de Frankl de autorizar su publicación dentro de un marco adecuado. a través de la religión. La fe era lo mis importante para él. afectuosa. sino que les privaba de la paga prometida. pues más tarde el padre ya no se atenía a ellos de un modo tan rígido. que sabía defender abiertamente su independencia ideológica y mantenerse a prudente distancia de las influencias humanas en la religión. Frankl dijo posteriormente que debía limitar ese juicio y explicarlo como «lealtad de principios». en raras ocasiones les era posible leer las oraciones sin errores. Frankl admiraba en su padre el alto sentido de justicia. crítico. Yo podía comprenderlo muy bien y sentirlo como él. Sabiamente. en opinión de su hijo. pero sobre todo hasta la terquedad». toda comida que no fuera koscher* —hasta la primera guerra mundial—. Dado que ninguno de los dos había asistido nunca a una escuela de Torá ni había aprendido hebreo más que en casa con el padre. un zaddik— refiriéndose seguramente a que había llevado una vida piadosa. el «dogmatismo» del padre adquiere otra faz. Una vez quebró un bastón de paseo o de alpinismo aporreando a Viktor en un arrebato de cólera. observaba las fiestas judías con la mayor precisión y prefería arriesgarse a una sanción disciplinaria (a pesar de su férrea conciencia del deber) antes que obedecer a su jefe de sección en el Ministerio. relata Frankl. Además de su lealtad de principios. Jom Kippur. el estoicismo atribuido al padre fue sometido a corrección por parte de Frankl Si bien la tranquila serenidad del padre se vio limitada durante años por la cólera. Al igual que la madre el padre era muy religioso. de su apego por la tradición religiosa y de su desacuerdo intelectual con el judaísmo. que le ordenaba presentarse a servicio y trabajar el día de la mayor fiesta judía. compasiva. como Dios manda». cambiaron pues a mejor. el padre estaba imbuido de una profunda sumisión a Dios. cuyas personalidades eran opuestas. De igual modo. Después de su muerte. la religiosidad del padre no puede ser calificada de ortodoxa o acrítica. con un corazón piadoso. En este «crecer más 13 . «dogmático hasta la pedantería. Rehusaba. Frankl le describe como un «judío reformista». Los dos rasgos más destacados del carácter del padre.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers de si este abismo entre la pasión animal y lo puramente espiritual pudiera salvarse con el lenguaje. el rigor de sus principios y el estoicismo. Esta sumisión se pone de manifiesto de un modo conmovedor durante su marcha hacia Theresienstadt. sino que estaba abierto a la mentalidad liberal y a un judaísmo reformado. Los viernes por la noche el padre «obligaba» a sus dos hijos. Mientras que ella era la bondad en persona. en la vejez pudo ampliarse gracias a su inquebrantable sumisión a Dios. el padre pudo alcanzar ese progreso más allá de su «destino psíquico» y descubrir un crecimiento personal que le permitió «madurar». Walter y Viktor. a leer en voz alta una oración en hebreo. 1. me atrevo a reproducirlo aquí. cuando el anciano de ochenta años le dice sonriendo un par de veces a la gente que se hallaba al borde del pánico: «Conservad la serenidad. Sólo les daba los diez céntimos. sin embargo. Dicha conducta paterna concuerda con la visión del mundo que tuvieron después el muchacho adolescente y el hombre joven (aunque es cierto que esa visión proviene también de un espíritu de la época caracterizado por el sometimiento a las autoridades. además de perfeccionismo que podía llegar a la pedantería: así describió Frankl su «herencia caracterológica». las más grandes. Se supone. Casi no es posible hablar de una idealización del padre. haya sentido por su padre una veneración que le llevó a emularle más que a rebelarse contra él. tiene un tono crítico.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers allá de sí mismo. tal como la que veíamos en el caso de la madre. Esta circunstancia llegó a ser determinante para su desarrollo intelectual. como el gusto por el detalle y también el sufrimiento por las privaciones y renuncias debidas a una gran exigencia consigo mismo. en cambio. hasta la vejez habrá permanecido dolorosamente grabado en su memoria cierto rigor de la conducta paterna. 14 . médicas. En esta predisposición de su personalidad. De allí se deriva cierta actitud de confrontación hacia el padre que es posible percibir en su autobiografía. Sin embargo. Frankl anula pronto este pequeño principio de idealización. En ella es posible percibir por parte del hijo un espíritu de confrontación. El tema sobre el que más se discutía era el psicoanálisis que. filosóficas y teológicas. Frankl ve el secreto de su éxito. llegó a madurar en sí mismo». aunque sin llegar a causar un efecto exagerado ni a tornarse acusador o condenador en ningún momento. Frankl traza el cuadro de un hombre estricto que no facilitaba las cosas a su hijo y que exigía mucho de él. y se alegraba secretamente de sus ambiciones profesionales (porque en el hijo podía ver cumplido su propio deseo de ser médico). dado que por aquel entonces conoció a muchas personalidades interesantes. a pesar de la similitud de caracteres. en el menor plazo posible (estoicismo). la lealtad hasta la muerte a Dios y a la patria). según dijo más tarde. ya no debió disputárselos al padre. pero que. con la misma calma que la más pequeñas. algunas de las cuales desempeñaron altos cargos políticos después de la segunda guerra mundial. A ella corresponden tanto su sed de conocimientos en vastos órdenes. pues. al menos dentro de lo que era posible para los años que siguieron a la primera guerra mundial. De este modo. Así se explica que Viktor. Estas características paternas de la personalidad de Viktor se vieron reforzadas por la educación. Si la relación fue tal como yo me la figuro. Encontró interlocutores para tratar cuestiones políticas. al poner junto a las grandes palabras del rabino su propia impresión infantil. al estar mirado con malos ojos por el mundo académico de ese momento. Imponía pautas claras a sus hijos y a su mujer —mucho menor que él— en cuanto al modo de vida y la actitud religiosa. con excepción tal vez de las afirmaciones del rabino que le califica de «hombre justo» durante la conversación de pésame con la madre. Los documentos escritos no permiten inferir hasta qué punto tomó como modelo a su padre o se distanció de él durante la pubertad. a la vez. tal como él la entiende. El padre era para el hijo una autoridad que podía servirse de él para cumplir su propia voluntad. le trataba con equidad y corrección. que Frankl asumió estos «rasgos paternos de sí mismo». por principio. en la primera versión particularmente. sociales. Sin embargo. la disciplina. dudo que el padre —dada su observancia de la lealtad de principios. y cumplir. Me parece que este vuelco de la personalidad del padre fue para Frankl un modelo de lo que debía lograr una «psicoterapia desde lo espiritual»: la logoterapia. Tomaba clases en la Universidad popular y se empleó como funcionario al servicio de los estudiantes socialistas de bachillerato. Ya desde el instituto. de la conciencia del deber y de la perfección— haya reconocido la genialidad de su hijo adolescente y haya podido estar a su altura. el dominio de sí mismo. una tendencia a la autonomía impelía al joven Viktor a estar fuera de casa. aprendió a vivir con ellos y logró volverlos fructíferos en su propio provecho. Lealtad de principios y estoicismo. psicológicas. su autobiografía. con lo desagradable antes que con lo agradable. Convirtió sus dotes en principios de actitud espiritual: hacer las cosas más pequeñas con la misma meticulosidad que las más grandes (perfeccionismo). Con ellos podía «discutir sobre Dios y sobre el mundo». para emplear una formulación de Frankl referida al «hombre doliente» que seguramente podría aplicarse a su padre en este punto. Los contornos más destacados de la figura del padre se suavizaron y dulcificaron con la edad. En todo caso. cuando desperté una soleada mañana durante nuestro veraneo en Hainfeld.» Una experiencia arcaica de este tipo no se puede olvidar nunca. mi padre estaba inclinado sonriente junto a mí. respeto. Cuando abrí los ojos. Menos aún puede explicarse de este modo el hecho de que Frankl dejara vencer su visado de salida en la época nazi a causa de sus padres o que acompañara a su padre con tanta solicitud hasta la muerte. me embargó una indescriptible sensación que me llenaba de alegría y felicidad: me sentía seguro. Como es lógico. En primer lugar. a Viktor tampoco le interesaba mucho lo que hacía su padre. Viktor siempre podía volver a recurrir a este recuerdo para mantener viva la experiencia. Por supuesto. justo y probablemente poco accesible le quería de corazón y se alegraba de su existencia. A su vez. este hecho tiene que ver con tres motivos. Había embargado al niño y aún seguía vívida en el recuerdo del anciano. con el respeto al padre. esta actitud se corresponde con 15 . esta forma de pensar «subversiva» halló mayor difusión y aceptación entre la intelectualidad de izquierda que entre la de derecha. Incluso cuando éste trabajaba bajo la dirección del ministro Josef Maria von Brnreither en asistencia a la juventud —donde Frankl participó activamente unos años más tarde. Frankl no debe haber encontrado en su padre un oído abierto a estas ideas —si es que alguna vez le habló de ellas—. en el sentido del psicologismo contra el cual Frankl luchó toda su vida. nombrar o interpretar los sentimientos paternos. como contrapartida. a ambicionar veneración también para sí mismo? Aun cuando esto pueda ser cierto. particularmente interesante para la juventud. Viktor quedó unido de por vida a su padre en agradecimiento. y que le impedía juzgar.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers traía aparejado un cierto aire subversivo y. existen también profundos motivos para su actitud que tienen que ver con el padre real y que no son fantasías o proyecciones de un alma carenciada. percibió que ese hombre estricto. «Debía de tener yo cinco años (considero que este recuerdo infantil es paradigmático). Más allá de intentos de explicación puramente psicológicos. En segundo lugar. ¿De dónde provenía entonces su estima por el padre? ¿Será que la dificultad de Frankl para poder construir y mantener una proximidad real hasta con los parientes cercanos halló luego su compensación en un plano más espiritual (estima. En mi opinión. Con la lucidez fenomenológica que le caracterizaba. Ésta podría ser la razón de que nunca llegaran a la ruptura ni a las tensiones típicas entre dos temperamentos explosivos. que le obligaba a mantener distancia y reserva. pero no lo sé. podía darse por satisfecho con el progreso y el éxito escolares de su hijo: Frankl fue un alumno aventajado desde el primer curso de primaria. Sin embargo. Esta distinción entre causas psíquicas y valores espirituales tiene una importancia fundamental para el análisis existencial y para la logoterapia (de ella hablaremos por extenso en el capítulo III). En primer lugar. Fue el padre quien proporcionó al niño Viktor una experiencia primaria de seguridad que le sirvió de modelo para toda su vida. Tal vez las tradiciones judías también hayan desempeñado un papel en este aspecto. La posibilidad de albergar en sí mismo y mantener vivo este polo de afecto habla de su dependencia directa de relaciones afectuosas. hay que tener presente que el padre le brindó —a él y a toda su familia— «siempre seguridad>. veneración)? ¿Será esta característica de la personalidad de Frankl la causa que le llevó. para el hijo no había «nada más aburrido que esta materia». La explicación psicológica que sugiere la compensación como único motivo de la respetuosa relación con el padre sería un reduccionismo. vigilado. por eso mismo. difícilmente bastaría para que estas dos personalidades superaran su predisposición al conflicto. En ese momento fluyó hacia el niño algo que tal vez sólo pueda definirse como genuino amor paternal. Mientras tenía los ojos aún cerrados. Existen otros motivos que permiten profundizar en la relación con el padre. No sé si este hecho se relacionará con el trato distante que predominaba por aquel entonces entre padres e hijos (algunos niños hasta debían dirigirse de «usted» a sus padres). o bien en caracterizar de este modo su percepción. El pequeño fue capaz de percibir y experimentar que lo que fluía hacia él era un amor lleno de vida y se mantuvo consciente en su lucidez. También es posible que el padre estuviera tan ocupado con sus deberes y obligaciones que permitiera al hijo continuar libremente su desarrollo intelectual sin preocuparse más al respecto. protegido. es significativo el hecho de que Frankl tuviera reparos en hablar de «amor paternal». yacer en un estado tan lamentable y no poder hacer absolutamente nada al respecto. Pero. haber vivido la responsabilidad y el compromiso. Me sentía como un tercer asistente al que le era permitido presenciar el último adiós de un padre hacia su hijo. Al mismo tiempo. Después le preguntó: «¿Todavía sientes dolor? No. ¿Tienes algún otro deseo? No. un elemento principal de la logoterapia. ¿no habría estado indeciblemente triste?. Luego le besé y me fui. uno se queda solo. medio hambriento y con ochenta y un años. En efecto. y quedarse en Viena para protegerles. Ser admitido tan cerca del suceso y poder sentir a Frankl de un modo tan personal es extraordinario. el último socorro y la última despedida de un hijo hacia su padre. nos permite participar de uno de los momentos más íntimos que puedan tenerse con otro ser humano. Me conmueve la feliz circunstancia de que fuera médico y pudiera administrársela él mismo. El padre. Yo que él. De esa manera. Frankl le inyectó una ampolleta de morfina que había conseguido de contrabando en el campo de concentración. Otro motivo que marcó la relación real con el padre fue el profundo amor y dependencia que sentía por él. Fue durante una conversación con el padre cuando decidió no dejarles solos a él y a su madre en la época nazi. Así se percibe de un modo inmediato lo trágica que debió de resultar esa última convivencia en la miseria y en el frío e inhumano ambiente del campo de concentración donde era imposible una asistencia adecuada o siquiera una mínima atención médica. por cierto. Frankl la trae a colación como ilustración de algo completamente esencial en la vida: haber hecho todo lo posible. A Frankl le gustaba hablar más que nada de sí mismo y este hecho se relaciona en cierto sentido con el primer punto. Como el trato distante del respeto no admite ninguna relación más cercana con los otros. para aliviar y acortar sus dolores y su lucha. como quiere la autotrascendencia. a él que había llevado una vida tan valiente y decorosa. rezagado en sí mismo. Pero tenía el sentimiento más maravilloso que pueda imaginarse: había hecho todo lo posible. traspasarse a sí mismo «en el servicio a un asunto o en el amor a una persona». se encuentra la ya mencionada timidez de Frankl para hablar de sentimientos y abandonarse a la intimidad. haber permanecido fiel a la propia decisión y a la propia tarea en la vida. Me conmueve que Frankl se haya «procurado» una ampolleta de morfina para su padre (arriesgando quizá su propia vida). Antes me había quedado en Viena por mis padres y ahora había acompañado a mi padre en su última hora y le había ahorrado las innecesarias angustias de la muerte. Me daba cuenta de la intensidad con que espontáneamente acababa pensando en mi propia visión de la vida y en la relación con mi padre y con su muerte. Esta «misión» colmó a Frankl «del sentimiento más maravilloso que pueda uno imaginar». Este amor hacia el padre —vivido. ni siquiera procurarle una buena cama o un vaso de agua? ¿Habría podido despegarme de su lado.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers sus propios rasgos de personalidad narcisista. ¿Quieres decirme algo más? No. dejarle morir solo? Sentía que hubiera deseado quedarme con él todo el tiempo posible. como dijo él mismo. 16 . Me conmovía lo trágico de la situación y la proximidad personal a la que me veía inducido. A continuación me ponía en el lugar de Frankl. dedicarse plenamente a otra cosa. pero sustentado en una profunda unión— se pone de manifiesto con una nitidez aún mayor en la escena de despedida en que Frankl se separa de su padre moribundo en el campo de concentración de Theresienstadt.» Lo que siempre me conmueve más de esta escena es que Frankl nos deje participar personalmente en la despedida con su padre. de un modo objetivo. Tales pensamientos me invadían cada vez que escuchaba esta historia. Finalmente. me emociona que Frankl reproduzca textualmente la última conversación con su padre. Mientras luchaba con la muerte. ¿No se me hubiera partido el corazón de ver a mi padre. Si semejante actitud es posible incluso en el campo de concentración y en la última despedida con el propio padre. Y con más razón puede esta tarea colmarnos de satisfacción en circunstancias normales. Personalmente creo que ahí radica lo más valioso del relato de Frankl sobre la despedida con su padre. sobre todo. esta escena me ha afectado personalmente. Sabía que no volvería a verle con vida. había sufrido dos neumonías y tenía un edema pulmonar terminal. entonces esta lección que ejemplifica Frankl debe tener mucho peso en la vida. me preguntaba. Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Sin embargo, el tema que nos debe ocupar aquí es la persona de Frankl. Por eso queremos volver a dirigir hacia él la mirada. ¿Qué se desprende de esta escena y de la relación con su padre en cuanto a su persona? ¿Qué motivó su proceder? ¿Que era lo que estaba en primer término para él? ¿Cómo era la relación con su padre? En definitiva, Frankl escribe poco sobre su padre y mucho más sobre sí mismo, sobre su tarea, sobre el «cometido de sentido» de la situación. «La sensación de haber hecho todo lo posible» eclipsa el dolor de la pérdida. A pesar de que pueda verse una unión amorosa y personal como resonancia general de la relación con sus padres, el amor está marcado por el sentido del deber, tal vez también por la cortesía y la gratitud hacia sus progenitores. Los tres conceptos (deber —moral—, cortesía y, en menor medida, gratitud) eran corrientes en el vocabulario de Frankl y le gustaba emplearlos en conversaciones y discusiones. Creo que también en la relación con los padres desempeñan un papel considerable. Por el contrario, la proximidad, la emocionalidad y la vividez de la relación no están realmente expresadas, sino que más bien se infieren a partir de lo que permanece oculto. Si uno se atiene estrictamente al relato, no fue sólo el amor personal y la unión con sus padres —o especialmente con el padre—, lo que retuvo a Frankl en Viena durante la época nazi. Fue precisa también una peculiar señal del cielo, como él mismo llamaba siempre al suceso que le hizo atender el deber religioso y humano del amor filial. Si la única causa hubiera sido el amor hacia los padres, quizá no había sido necesaria ninguna «señal del cielo». Es verdad que no cuesta mucho imaginar lo difícil que hubiera sido para un hombre joven semejante decisión: abandonar su hogar, irse a vivir a un país extraño —cuya lengua Frankl aún no dominaba—, dejar un puesto de médico jefe y volver a empezar de cero con su profesión, en un país donde no conocía a nadie. Hubiera tenido que abandonar su carrera científica por tiempo indeterminado (en efecto, ya había empezado a publicar sobre logoterapia), hubiera negado a su familia un resguardo de deportación — ¡con el afecto que él sentía por la casa paterna!—, y hubiera puesto en peligro su vida. Si examinamos atentamente el relato de Frankl, veremos que no debió de tomar la decisión por amor a sus padres, sino más bien por recordar una obligación filial religioso-moral. A eso habría que añadir que ya había puesto su mirada en la bonita Tilly Grosser, que trabajaba como enfermera del mismo hospital en el departamento de internos, y con la que se casó poco después de la extinción de la visa. Pero de eso no hablaremos todavía. La escena de despedida proporciona un dato importante sobre la clase de relación con el padre. La inyección de la morfina recuerda el cumplimiento de un deber médico. La subsiguiente conversación subraya el carácter de socorro médico y se mantiene dentro de los límites de la típica conversación médicopaciente. Ni una palabra sobre cogerse de la mano, lágrimas de despedida, deseos de quedarse, dolor o pesar, ni por su parte ni por parte de su padre. Ni una palabra de gratitud, amor, emoción. Ninguna queja por no poder velarle durante la noche, tal vez porque debía volver a tiempo para dormir en su habitación. Ninguna palabra de dolor cuando a la mañana siguiente fue a ver el lecho para constatar que su padre seguía allí, y lo halló vacío, aunque todavía caliente, según me contó (Frankl suponía que el padre tal vez no estaba del todo muerto o acababa de morir, cuando el comando del campo de concentración le hizo transportar). La relación con el padre tiene un carácter similar al que encontrábamos en el caso de la madre. Lo que le parecía más apropiado para con su madre era poder besar la orla de su vestido en el reencuentro. Aquí la relación emocional con el padre se calma prestándole un último servicio, de nuevo sin reclamar ni lo más mínimo para sí y para su propia vida afectiva. Frankl realiza así el ideal de la pura abnegación que se abstiene de las propias necesidades y se pone por entero «al servicio del asunto», de la tarea, de los demás. ¿Qué era lo que le importaba a Frankl en esta situación? ¿Qué podemos deducir de su informe? (Aquí surge la pregunta de si Frankl habrá contenido sus impulsos más íntimos y personales para enfatizar un tópico universal, antropológico, «en servicio del asunto», lo cual hubiera correspondido plenamente con 17 Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers su modo de ser. Pero, por otro lado, en nuestras conversaciones personales nunca se pronunció sobre este punto). El relato muestra a un hombre que se ha hecho famoso en primer término por una conciencia pura, personal. Esto fue lo único que reclamó de la situación para sí (y que la situación exigía de si). Por eso mismo, no exigía nada de los otros. ¡Como si a él no le incumbiera que su padre muriera! ¿Tuvo Frankl un punto ciego emocional? ¿O se trata de la grandeza madura de un hombre consciente como pocos del sentido último de la existencia? En lugar del esperable dolor y del pesar de un hombre común, a él le colma el «sentimiento más maravilloso que se pueda imaginar»: había cumplido con su obligación, había hecho por su padre todo lo que podía hacer. No debió hacerse o «consentirse» ningún reproche, como se encargaba de decir; no necesitó ningún sentimiento de culpa; con respecto a su padre podía sentirse totalmente libre de toda preocupación o remordimiento. En todo esto veo un sentido del deber tradicional, el mismo que determinó a la generación de Frankl. Se exigía a los individuos limitarse y consagrarse al asunto o tarea en cuestión, lo cual frecuentemente iba asociado con un dificultoso trato consigo mismo. Hacia fines de siglo esto era lo usual y corriente, e incluso en las décadas de los veinte y treinta seguía siendo el tenor imperante tanto en el este como en el oeste, así en el comunismo como en el occidente burgués. ¿Acaso se hubiera podido difundir tanto la ideología nazi, si la obediencia y la conciencia del deber no hubieran estado tan profundamente arraigadas en la gente? Las comunidades religiosas también fomentaban y exigían esta actitud. Frankl f ue educado en esta disciplina espartano-ascética propia de la época de finales de «Cacania»* que, durante la hambruna de las décadas de los veinte y treinta, todavía siguió siendo el ideal de una empobrecida Austria. Aún en las décadas de los cincuenta y sesenta, la idea del cumplimiento del deber seguía siendo habitual. La mayor parte de la vida de Frankl transcurrió en esta época. Las influencias socioculturales marcan la mentalidad y el comportamiento y, a veces, afectan a las características de personalidad y a las predilecciones, reforzándolas. Sería interesante saber cómo había vivido Frankl su emocionalidad si hubiera sido un niño de nuestro tiempo y cómo se vería hoy en día su relación con los padres. Recuerdo una pequeña historia sobre el amor y el apego que Frankl sentía por su padre. Hacia 1984 asaltaron el piso de Frankl en Mariannengasse . Hasta donde yo recuerdo, los ladrones no habían podido encontrar ni llevarse consigo casi nada valioso, pero habían hecho algunos estragos en el piso. El escritorio de Frankl estaba todo revuelto. No sé qué fue lo que robaron, pero sí hay una cosa de la que no me puedo olvidar. Unos días después, de pie detrás de su escritorio, Frankl me describió cómo había encontrado el piso. Se sintió desconcertado al ver su escritorio. Para su alivio, haciendo orden volvió a encontrar todos sus documentos. Sin embargo, cuando empezaba a tranquilizarse, notó que los ladrones habían sustraído un cofre de madera. Me señaló entonces un cajón en la mitad izquierda de su escritorio. Allí era donde había estado el cofre desde que llegó al piso. Él veneraba ese cofrecillo y por eso lo tenía muy cerca. Lo que más le dolía era que precisamente fuera eso lo que faltaba. No se trataba de ningún valor material, sólo de un cofrecillo de madera con algunos lápices de taquigrafía impecablemente afilados. Con ellos había escrito su padre en su época de taquígrafo en el Parlamento (siempre debía tener varios lápices listos, ya que no había tiempo para sacar punta). Con visible dolor por la pérdida y un deje de enfado por la crueldad de los ladrones, Frankl me dijo que esos lápices a lo sumo podían producir a los ladrones un par de chelines en el mercadillo de viejo, ya que no estaban barnizados —lo cual les confería un carácter de rareza en 1984—. Para él, no obstante, tenían un valor excesivamente alto. Le parecía un absurdo manifiesto que algo valioso fuera víctima de una pequeña codicia —y no había nadie en el mundo para quien los lápices tuvieran tanto valor como para él. Frankl también veneraba a su padre por su profundidad religiosidad. En su autobiografía, al hablar de él manifiesta un gran respeto por la sinceridad y fidelidad a sí mismo con que el padre vivía su religión. Frankl cuenta que durante días se había alimentado sólo de pan, mantequilla y queso, porque no había comida koscher en casa del señor ministro. Dice que el padre se había arriesgado a recibir —y había recibido— un castigo disciplinario por respetar una fiesta judía. Ya hemos hecho mención de otros aspectos religiosos, como el modo en que el padre con un espíritu maduro animaba a los otros prisioneros en el camino hacia el 18 Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers campo de concentración. Respeto era lo que sentía el hijo por el hombre cuya fe era tan profunda que reconocía el cuarto mandamiento por un fragmento de letra. Tampoco vacilaba en citar al rabino que le había caracterizado de justo. Su padre era un gran creyente, que tenía una postura firme ante su Dios, pero que también estaba abierto a las reformas. Si consideramos el camino que siguió el propio Frankl a l respecto, podremos entender el respeto por la actitud religiosa del padre: desde la lectura en voz alta de oraciones hebreas, pasando por años nihilistas hasta llegar al sometimiento ante una señal del cielo, que le hizo obrar finalmente en el sentido de la religiosidad paterna. Admiraba el hecho de que alguien pudiera creer de un modo tan profundo e inquebrantable. Al final de su libro sobre el campo de concentración, Frankl escribe que después de esta prueba de fuego ya no le temió a nada «excepto a su Dios». Cuando uno sabe de esta profunda búsqueda y lucha por la propia religiosidad, puede entender en buena parte el respeto por su padre, así como por su madre, y el deber de raíces religiosas de honrar a los padres, «para que tus días se prolonguen sobre la tierra». 1.3 Un momento de reflexión En lo que va de este primer capítulo ya se han expuesto importantes características de la personalidad de Frankl. Antes de seguir adelante, quiero detenerme un momento para reflexionar sobre mi forma de proceder. No se trata aquí de emitir un juicio de valor acerca de su personalidad o de trazar un psicograma. Queremos reflejar y comprender todo aquello que pueda haber influido en sus decisiones o marcado su experiencia y su comportamiento, para iluminar un poco más la persona de Frankl en toda su profundidad, dimensión y riqueza de facetas, y poder así entenderla mejor. Él mismo se acercará a nosotros, se volverá tangible y perceptible (algo de lo que seguramente casi no habrá podido «disfrutar» en vida dada la cercanía que conlleva). Con este fin, reunimos las únicas contribuciones que Frankl nos ofrece de sí mismo y miramos el conjunto para ver qué fines perseguía y por qué actuó, pensó y sintió del modo que lo hizo. Además de una mejor comprensión de su persona y de su obra; espero —como ya dije inicialmente— que la lectura nos estimule también a la reflexión sobre el curso y desarrollo de nuestra propia vida. Sin embargo, en lo que se refiere a la descripción de la persona de Frankl, debemos ser conscientes en todo momento de que ningún análisis psicológico ni ninguna reflexión pueden sondear al hombre. Ciertamente pueden acercárnoslo, volverlo comprensible, crear medios para acceder a él, pero en todo caso se imponen la contención y el respeto por lo que el hombre tiene de más impenetrable. Siempre hablaremos de abismos personales a la hora de describir la vida de Frankl, pero podemos enfrentarnos a ellos humanamente, con cuidado, tomarlos simplemente por lo que son, verlos y entenderlos como válidos por sí mismos. También en los diversos modos de pensar y actuar, y en la reflexión crítica sobre las circunstancias de vida y las posibilidades de elección es ésta una condición para un procedimiento que quiera encontrar —y situar— a la persona. Llegado a este punto, quiero comentar brevemente un fenómeno que ya ha sido descrito y que tal vez a alguien le haya resultado molesto: las parcialidades, contrastes y contradicciones en la personalidad de Frankl. Seguramente, en parte son atribuibles a mi propia visión unilateral. Otro observador habría experimentado y antepuesto otros rasgos de Frankl. Sobre ciertas características hubiéramos estado de acuerdo y las hubiéramos percibido de modo similar. En cualquier caso, tanto mi subjetividad como lo incompleto del relato y mi conocimiento personal de Frankl deben ser tenidos en cuenta. Al margen de todo esto, sigue habiendo ciertas parcialidades en la personalidad de Frankl que es necesario considerar. A este respecto, me gustaría expresar uno de los pensamientos fundamentales que me guiaron durante la escritura de este libro. Corresponde a la «conditio humana», a las limitaciones humanas, el hecho de que estemos provistos de parcialidades sujetas a la estructura de nuestra personalidad. Nos pertenecen y debemos vivir con ellas. Puede tratarse tanto de talentos (por ejemplo, el intelecto o el humor) como de limitaciones (por ejemplo, el distanciamiento, la insensibilidad). Toda parcialidad impide acceder y comprender otras formas de vivir, 19 Pero. y fue esto lo que confirió grandeza a su persona. Allí. Entre el nacimiento del primer hijo y del segundo se mudaron un par de calles más allá. Tenía habitaciones luminosas y amplias. en Frankl la vida personal y profesional están fundidas en una unidad y totalidad. que por aquel tiempo estaba habitado principalmente por judíos pobres inmigrantes del siglo XIX y recibía el apodo de isla mazzes. si no recuerdo mal. Así pues. donde ocupaban el piso número 25 en la última planta. vivió Frankl desde el final de la guerra hasta su muerte. a Hainfeld. esas otras formas de pensar y sentir corresponden al espectro de las formas de vida humanas tanto como las suyas. Pero pronto el joven Viktor aprendió a conocer la necesidad. 20 . Sólo así nos es posible alcanzar la dimensión de la humanidad a pesar de nuestras limitaciones. hasta Alsergrund (distrito 9). y permitió que influyeran en su doctrina. Entretanto fue secretario privado y. El padre cobraba un escaso salario como funcionario público. por otro. La familia iba regularmente de «veraneo» fuera de la ciudad.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers pensar y actuar. Por un lado. mucho más. cabalmente y con compromiso —esforzándonos por alcanzar el complemento y la expansión dialógicos a través de los otros. Pues no se trata de que podamos hacerlo todo solos. Los padres de Frankl siempre vivieron en el distrito 2. Durante la época de escuela. en Mariannengasse 1. las instituyó en su propio provecho y en el de otros hombres. prestando así una valiosa contribución a la psicoterapia. sino. pero quizá más aún gracias a la estructura de su personalidad. o bien al distrito 9 donde la vecindad con la universidad y el hospital era decisiva para tener posibilidades de ascenso. o bien al distrito 1 para vivir cerca de la zona comercial. aun cuando él no las compartiera. Viktor Frankl vivió con buena conciencia las características de su personalidad. con sólo diez años. Incluso pueden llegar a cerrar el entendimiento. Esta imposibilidad hace humana su grandeza. Por otro lado. desde el distrito 2 hacia la parte noroeste del distrito 1 (posteriormente barrio textil) y. Durante diez años trabajó como taquígrafo del Parlamento y después llegó a director en el Ministerio de Administración Social. fue justamente la parcialidad lo que le permitió llevar a cabo su obra y hacer lo suyo. en Südmahren. nos impulsa a encontrar su complemento. pero que para él era natural por ser como era: la pregunta del sentido. abriéndonos a amistades y compañerismos. 1. por un lado. en Leopoldstadt. que daban a la calle por el norte y a un patio interior por el sur. Viktor. sólo está separado del centro de la ciudad de Viena por el Donaukanal.4 El trasfondo social La familia de Frankl vivía en el Distrito Municipal número 2 de Viena. el lugar de nacimiento del padre. por el otro lado. en pleno invierno y a las tres de la mañana. junto al Hospital General de Viena. Pero. También es verdad que a veces le faltaba sensibilidad para la diversidad de los hombres en su pensar y sentir. para sus parcialidades y particularidades. tenía que hacer cola en el mercado del vecino distrito 3 para conseguir patatas. por ejemplo. La estrecha y bastante oscura Czerningasse desemboca a través de un sencillo arco en el paseo principal Prater y no está lejos de Urania y del Donaukanal. de Rotensterngasse 14 a Czerningasse 6. Durante la primera guerra mundial la situación económica de la familia se tomó «miserable». Fue gracias a sus experiencias. Las zonas residenciales judías en Viena se extendieron por aquel entonces como una franja. La familia de Frankl era de posición humilde. En lugar de alquilar una habitación en un sitio de «veraneo». Su madre lo relevaba a las siete y media para que él pudiera llegar a tiempo a la escuela. Los hijos de judíos del distrito 2 que habían alcanzado un cierto progreso material o intelectual se trasladaban. que Frankl aportó algo que otros en cierta medida no percibían ni experimentaban. la familia sólo podía ir a Pohrlitz. esta particularidad nos condiciona y nos limita. Leopoldstadt tiene una buena ubicación céntrica. Los niños aprovechaban la oportunidad para ir a mendigar pan por las granjas y robar maíz en los campos. de hacer lo que podemos con todo el corazón. Frankl me contó que daba clases particulares en casa de una familia de banqueros. la humildad y la «conducta no presuntuosa». a través del sentido. Detrás del respeto por la alta burguesía y la riqueza. más peligra la disponibilidad existencial (según Gabriel Marcel. Por último. puedo decir que su preferencia por la gente sin pretensiones tenía un trasfondo más amplio y espiritual que también influyó en su teoría. incluso espartano. Además. este hombre también tuvo que terminar su vida medio hambriento. ni tampoco cómodo entre ellas. el bienestar y la posición social elevada van asociados a menudo con una actitud pretenciosa que impide a los hombres abocarse al asunto. a causa de su naturaleza «simple» (un concepto favorito de Frankl) y de su sencilla franqueza que no estaba limitada por ninguna convención ni consideración social. estar dispuesto para responder a las exigencias (la llamada) de la situación y postergarse. «disponibilité». Después. Esto es lo que Frankl denomina en su obra «autotrascendencia». Es verdad que para Frankl no era un problema tener que disimular esta inseguridad en el lapso de una breve visita. el hambre fue el destino de la vida de su padre. cuando —después de haber estado en los campos de concentración de Theresienstadt y Auschwitz— fui a Kaufering. Pero también el propio Frankl padeció el hambre de una manera brutal: «Más tarde llegué a entender a mi padre. Nunca se sintió perteneciente a las clases sociales altas. Habiendo conocido a Frankl. No era fácil creerle la primera vez que le contaba a uno con cierta melancolía lo bonito que era entonces cuando. Refiriéndose al padre. Para él. el dinero no tenía ningún atractivo especial. otro concepto favorito de Frankl). de ellos se podía esperar una mayor sinceridad. Tanto es así que en la vejez Frankl llegó a añorar los primeros años de la posguerra. El estilo de vida de Frankl estuvo marcado por la posición humilde de su familia de origen. Con ellas trataba como con sus iguales. con lo mínimo para sobrevivir. una vez se vio al señor director arañando restos de peladuras de patatas en un barril vacío». a veces. la actitud básica de la logoterapia que puede ser reconocida y captada. tuvo que abandonarlos por razones económicas y entrar en el servicio público para sobrevivir. abstenerse de sí mismos y dar sin exigir nada a cambio. Frankl sabía por experiencia que los hombres humildes conocían el valor de las cosas de un modo más directo que los pretenciosos. Pues. en cambio. podía percibirse una cierta inseguridad. Como no tenía recursos. Creo que ésta es una de las causas de que Frankl haya estado ligado al socialismo en sus años de juventud. llegó la preocupación por no poder alimentar a su familia. Creo que su mujer. donde pasamos un hambre terrible: allí era yo mismo quien una vez rascaba con las uñas un diminuto trozo de zanahoria del suelo helado>. cuando estaba en presencia de esa clase de personas —lo cual llegó a ocurrirle a menudo— experimentaba cierto respeto. Aunque no haya desarrollado más tarde ese principio de crítica social. No sólo el estrato social y la experiencia vital impregnaban sus sentimientos. De acuerdo con la logoterapia. pero las 21 . pero podía tratar mejor y con más seguridad a las personas que habían padecido la miseria en carne propia y no tenían pretensiones. menos frecuente es la actitud servicial: la disposición «para servir al asunto». el hombre sólo puede realizarse cuando se «desatiende y olvida» a sí mismo en la entrega a un valor o a una tarea. sino también su propia actitud espiritual. con los zapatos desiguales y un abrigo demasiado largo. como él decía. la modestia. el mismo que también sentía por la alta burguesía. lo frugal. se sentaban en la habitación alrededor de una estufa. quedó en él una preferencia por lo humilde. como por una antena. Finalmente. olvidarse de sí mismo —ésta es. para servir a la vida. «pasó hambre» durante sus estudios de medicina. parecían corresponder mejor a su actitud existencial básica: no exigir nada para sí y. la señora Elly. dicha de manera simple. Se encontraba a gusto llevando una vida modesta. Hablaba con evidente distancia sobre el origen social de Bruno Kreisky o Karl Jaspers: experimentaba una barrera social. se parecía a él en este punto y reforzaba aún más su actitud. A pesar de que no dependía de la gente muy rica para su bienestar. con la miseria de la primera guerra mundial. únicamente cumplía la función de garantizar la supervivencia.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Mientras que Frankl sólo tuvo que padecer la miseria dos veces en su vida. según la experiencia de Frankl. La sencillez. Frankl escribe con una mezcla de compasión y amargura: «Antes de acabar muriendo de hambre en el campo de concentración de Theresienstadt. Cuánto más alta es la posición social. Su ideal era poseer el dinero suficiente como para no tener que pensar en él: ni en la manutención de la familia ni en provechosas inversiones. 1.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers conversaciones y los encuentros con otros seres humanos. la atmósfera de la convivencia se vivían con profunda intensidad. seguramente. a quien el lujo y la abundancia no producían ningún placer. Podría definirse esta actitud como una especie de «nobleza espiritual» de familia. ahorrativo. a la vez que personalmente la detestaba. Su hijo estuvo ligado a ella durante toda la vida en profunda gratitud y amor. De allí pasó presuntamente a un campo filial de Auschwitz. no se creía capaz en absoluto de una gran habilidad comercial. profesor universitario y logoterapeuta. y reafirmarlo sin amargura ni discordia aun en épocas de gran prosperidad. y por lo que dejan entrever estas pocas menciones sobre su hermano. sino también de decisión. ni si Viktor se sintió discriminado por su hermano mayor. cuatro años menor. sintiendo respeto y estima por todo lo que ellos habían logrado. También hemos hablado ya de la madre. Así pues. también era un hombre ascético por naturaleza. Pero tenía la capacidad de percibirlo y reconocerlo. quedó unido a ellos por la devoción ya descrita. espartano y muy religioso. El inconformismo social le hubiera obligado a luchar por mejorar su posición. Aparte. el padre era estricto. apenas 26. Viktor creció en una atmósfera de protección y ternura. pero no —al menos no solamente— en el sentido de hábito o condicionamiento. tenían una autenticidad legítima y viva que casi no se pudo volver a alcanzar más tarde. manteniendo el mismo estilo de vida que sus padres. Vivía sólo para su familia. que Frankl le contó que su hermano había intentado huir a Italia durante la época nazi. Es sorprendente que tampoco haya escrito ni contado prácticamente nada sobre sus hermanos. En el momento de su nacimiento el padre tenía ya 44 años. Dice Eugenio Fizzotti. que tenían temperamentos e intereses distintos y que por eso no estaban muy unidos. Probablemente. Así pues. su madre. Frankl no comenta nada más íntimo acerca de la relación con sus padres. si uno de 22 . Tal como hemos visto. consciente del deber. Infundía a su hijo un amor que estaba basado en la fe en Dios y que llegó a sentir profundamente en su corazón. Era la bondad y el afecto en persona y tan piadosa como el padre. De su hermano mayor sólo sabemos que «era un gran experto en organizar representaciones de teatro amateur». Por supuesto. me parece que tiene una influencia fundamental en este contexto el gran sentido de la tradición que tenía Frankl como veremos más adelante en el capítulo sobre religión. No sabemos si hubo rivalidades entre ellos. Esta modestia de su forma de vida le mantenía más cerca de sí mismo y le permitía seguir teniendo las experiencias que quería.5 Infancia y juventud Viktor Frankl fue el segundo de tres hijos. Su hermano Walter era tres años mayor que él y su hermana Stella. Algo similar relata la catedrática del Instituto de Múnich y logoterapeuta Wasiliki Winklhofer en su necrológica sobre Frankl: «Incluso llegó a decirme en una conversación personal posterior que a veces simplemente sentía nostalgia por el campo de concentración a causa de esta humanidad» que se daba en los encuentros personales bajo esas condiciones extremas. Sé por Frankl. y quizá temiera tener que recibir gente con el estado en que se encontraba el parquet de su piso. Realmente no hubiera podido llevar una vida social más lujosa. Pero. porque de este modo siguió viviendo según su tradición y su espíritu. llevar un estilo de vida más elevado tampoco le hubiera sido posible. Probablemente. el sacerdote salesiano italiano. El hombre parece volverse más propenso a la autenticidad en condiciones externas dificultosas que en el bienestar y la abundancia. la posición de su familia de origen fue determinante para el estilo de vida de Frankl. donde perdió la vida trabajando en una mina. existen otras circunstancias que pueden haber desempeñado también un papel. Las SS le capturaron y deportaron al campo de concentración de Auschwitz junto con su mujer. independiente de su clase social. Mantener este estilo de vida le permitía sobre todo crearse las condiciones necesarias para no distraerse de su trabajo y de su determinación de no ceder a ninguna vanidad ni a nada que hubiera podido absorber sus fuerzas. » ¿Es concebible que un niño de cuatro años sea capaz de tales pensamientos diferenciados? Esta pregunta se plantea a menudo al hablar acerca de estas declaraciones de Frankl. Su hijo Peter Bondy murió en la década del setenta. lo que en verdad me impulsó a crear no fue. intensamente. si de pequeños estaban unidos o jugaban más con otros niños que no eran de la familia. el deseo de ser grumete. se advierte que Frankl no dice en ningún momento que tuvo esos pensamientos a los cuatro años. porque sus amígdalas estaban muy hinchadas. pues en algún momento pensó en ser médico naval. Stella pudo emigrar a México a tiempo antes de la guerra y luego se trasladó a Australia. Y. entonces habría que decir sencillamente que la pregunta del sentido era innata en él. Además. naturalmente. al pequeño Viktor le preocupó la naturaleza mortal de los hombres. Tal vez haya 23 . Era obvio que había sufrido a causa de su hermano. El pequeño Viktor también sentía otras tendencias dentro de sí. cuando tenía cuatro años. El mismo Frankl decía que a los tres años ya lo «había decidido». resulta claramente evidente que estas características de su personalidad influyeron en su modo de ver y en su descripción teórica de la «persona» y rigieron la creación de su concepto de «poder de obstinación del espíritu». y otra vez. sino más bien otra cosa: la pregunta de si la transitoriedad de la vida anula o no su sentido. pero si se la examina con más detenimiento. Temprana y. Era una persona muy temperamental. Siempre que ella tenía unos peniques. La añoranza de países lejanos. porque tomó conciencia de que también él iba a morirse algún día. Supongo que Frankl a los cuatro años tuvo una experiencia cuyo contenido efectivamente se correspondía con esta descripción. pero no estaba resentida con él por eso. donde murió más o menos un año antes que su hermano Viktor. El honor. «Sin embargo. el poder y la autoridad le impulsaban a ser oficial 63. los deseos de viajar y la curiosidad por el mundo hicieron crecer en él. según parece. Sólo dice que no temió a la muerte «en ningún momento de mi vida» y que lo que siempre le impulsó a crear fue el problema de la transitoriedad. con sólo oír hablar de ellos? Su vocación profesional no fue de ningún modo tan terminante. robusta. Pero supongo que el resto del tiempo su carácter le habrá resultado demasiado superficial. en ningún momento de mi vida. de buen humor y alegre. Para su obra no es esencial en modo alguno cuándo fue que Frankl se ocupó por primera vez de esta cuestión. «tozudo». Si es verdad que este suceso se produjo a una edad tan temprana y con tal claridad. Otro tanto sucede con su hermana Stella. le «operaba» las amígdalas y después le mostraba la bola roja en su mano. Frankl cuenta que. a causa de su testarudez y obstinación. Parecía tomarse la vida de un modo más ligero y menos serio que Viktor y tenía poco interés en las numerosas reflexiones de su hermano «Viki>. Luego cogía subrepticiamente una pequeña bola roja. Una vez tuve oportunidad de recibir a Stella en nuestra casa. Puedo imaginar que su hermano de vez en cuando haya podido congeniar con su buen humor. El propio relato de Frankl pone de manifiesto que Viktor ya desde pequeño fue un niño difícil.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers los hijos gozaba de más favor entre los padres que el otro. Entonces le exigía un penique como los honorarios que honestamente se había ganado. Él y su hermana me contaron que de pequeño a Viktor le apodaban «Bocki» (cabezota). tal vez. Desde muy temprano. médico militar. Luego volvió a unir estas dos cosas con la profesión médica. en tanto lector de Frankl. jugaban al doctor: él miraba su garganta y dictaminaba que había que operarla. pero sólo en los años de mayor madurez pudo ponerla en palabras. la estima. porque a él también le gustaban la diversión y las bromas. Tenía una hija. Viktor sintió deseos de ser médico. el temor a la muerte. ¿Habrá estado influido por los estudios de medicina interrumpidos por el padre? ¿O llevaba de tal modo la profesión médica en la sangre. Lo único que sabemos de ella es que Viktor le sacaba el dinero de su paga jugando a las «operaciones de amígdalas». uno no tiende a cuestionar esta afirmación referente a la genialidad del niño. Es posible que ésta sea la primera impresión que causa la frase. que se sentía atraído hacia ella con sólo ver a los médicos o incluso. una noche antes de dormirse de repente se alarmó. como así también para la salud psíquica. Estaba tan seguro de la relación con sus padres. la burguesía austriaca de principios de siglo 24 . Por lo demás. destruir el paraíso. de ser arrojado desnudo al frío de la existencia. ¿Acaso esta experiencia tuvo un efecto especial en el desarrollo psicosexual de ambos niños? ¿Habrá contribuido a crear el relajamiento y la objetivación de la sexualidad en Frankl que volveremos a abordar en el siguiente punto? Sea como sea. a veces por separado —nosotros podíamos desnudar su bajo vientre. contiene per se la pregunta por el valor de la vida. Luego. La conciencia de la transitoriedad de repente le puso esta verdad delante de los ojos y le asustó. 1978) encontré una respuesta de gran ayuda. Frankl se crió en una atmósfera de protección y amor. Los dos experimentábamos una gran coincidencia en nuestras sensaciones ante la posibilidad de perder la cálida seguridad en la vida. ¿Merece la pena entonces encontrar alegría en la vida. cast.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers reconocido y percibido de pronto que a causa de la muerte (a la que los niños suelen ser capaces de mirar a los ojos sin asustarse) podía quebrarse su natural inclusión en un contexto de seguridad como el que él tenía en su familia. su contexto más amplio. la perspectiva de llegar a tener que decirle adiós en algún momento. Hoy en día hablaríamos de abuso sexual de los niños por parte de una persona mayor. Los muchachitos lo encontraban interesante y lo disfrutaban. Frankl tuvo sus primeras experiencias sexuales a los ochos años. más bien precoz. según Frankl me contó siendo ya anciano con visible regocijo. sino como expresión de su íntima unión con la casa paterna. natural. A diferencia de las «culturas moralistas habituales en la burguesía europea». Puedo entender muy bien ese sentimiento. si ésta puede acabar en cualquier momento así como así? ¿Acaso esta vida no nos engaña con algo que no puede mantener? El dolor por no poder retener este bien maravilloso puede empañar la alegría de vivir hasta hacer que la vida pierda incluso su sentido. su valor. también lo comenté personalmente con él por extenso. incluso espléndida criada» que (a él y a su hermano) «se nos ofrecía sexualmente. México.: Psicoanálisis y existencialismo. Una percepción tal —completamente verosímil en un niño de cuatro años— puede plantear la pregunta de si no es demasiado doloroso estar en el mundo cuando puede pasar algo que queda tan grabado y nos deja tan perplejos: ¿sigue siendo bueno existir y vivir bajo tales condiciones? A través del pensamiento en una gran pérdida. Los niños no estaban «ni sorprendidos ni desconcertados». Así pues. su dicha. Por aquel entonces también me di cuenta claramente de que para Frankl ese sentimiento de seguridad inextinguible siguió estando presente en su religiosidad. Algo así le sucedió a Frankl. FCE. que no estaba limitado por ninguna restricción moral y que manifestaba alegría por experimentar el deseo sexual. de perder el calor de los padres. para él mismo el recuerdo no era traumático. Ambas vivencias muestran un comportamiento ante la sexualidad que era audaz. se representó ante sus ojos por primera vez bajo la forma de la muerte. siguió sintiendo apego y añoranza por esa seguridad. por el contrario. Con este objetivo. no como un signo de temprano filosofar. desvestirla y jugar con sus genitales—. por ejemplo. que seguramente no contaba con la posibilidad de una ruptura por causas humanas. sino que. a veces juntos. A esa misma época corresponden las experiencias sexuales infantiles que relata Frankl. aunque todavía no haya sido nombrada. una «guapa. su naturaleza es efímera. pues su valor y su belleza no son duraderos. ella se tumbaba a dormir en el suelo para animarnos a dichos juegos». la conciencia de que este cielo aún no es el cielo. La pérdida de ese paraíso. La percepción de la fragilidad de la vida lleva a pensar si esta carencia no invalida por sí misma el sentido de la existencia. este hecho puede estar relacionado con el espíritu del fin-de-sicle vienés que impuso una cultura estética entre la burguesía ilustrada desde mediados del siglo XIX. entiendo este episodio. Como ya sabemos. y hasta bien entrado en la madurez. dice. quedó grabado en su memoria como algo divertido. En el libro Árztlíche Seelsorge de Frankl (vers. la pregunta del sentido puede irrumpir sin mediación y percibirse profundamente. Una vez él y su hermano encontraron en Wienerwald un paquete de postales con «fotos altamente pornográficas». Esta clase social desarrolló una gran sensibilidad para el arte de vivir. El miedo de quedarse sin la protección de la familia. tomaron las imágenes con total naturalidad. porque yo mismo he tenido percepciones semejantes y he sufrido por su causa. Pero la muerte sí que podía arrebatarle a sus padres. La familia tenía. Frankl se levantó de un salto y le espetó «la impetuosa pregunta: ¿qué sentido tiene entonces la vida?»En la siguiente etapa de su vida veremos en qué devino finalmente la pregunta del sentido. También era un buen observador.. Creía que su fuerza no residía tanto en crear nuevas versiones de pensamientos como en «pensar consecuentemente hasta el final». La consideraba la mayor virtud humana. que quería «saber siempre más». de una etapa en la que Frankl se emancipó espiritualmente. a la alternativa Freud—Adler. a modo de ejemplo. y especialmente a cada hombre. cuando su profesor de historia natural dijo que la vida de los organismos y de los hombres no era al fin y al cabo «nada más que un proceso de oxidación». Este camino era arduo e iba asociado con muchas pérdidas. Por aquellos años. El poeta Arthur Schnitzler ha descrito magistralmente esta época en sus obras. Cuenta que una vez había reaccionado violentamente en el instituto. presidente responsable de los estudiantes socialistas de enseñanza media de toda Austria» Los temas de discusión más destacados giraban en torno a Marx y Lenin. cita a Wilhelm Ostwald y Gustav Theodor Fechner. Le interesaban la filosofía. se despega de los convencionales hábitos del pensamiento paterno y religioso.. un eterno preguntón. vemos a un joven despierto. sin embargo. escribe Frankl. Intentaba aprender de los pacientes: escucharles». a la edad de quince. La pregunta por el sentido también era un tema central para el joven Frankl. ya empezaban a apartarse de la escuela. en la pubertad volvió a aparecer. pues. que siempre quería saber algo. Frankl tomó partido por la fenomenología y «quiso averiguar cómo se comportaba el paciente cuando su estado mejoraba. Veía en la objetividad el único método que se acercaba al objetivo mayor de la justicia. cuando Frankl —según escribe— comienza a filosofar. Hacía observaciones muy agudas a los pacientes. describen la pretensión de explicación totalitaria que pretextaban las respectivas disciplinas. en toda su radicalidad». y abandona la pretensión de absoluto epistemológica e intelectualista. como si fuera un juguete. dieciséis años. o bien. de combustión. ya que podía dar a cada cosa. un experimentador lúdico y un joven científico con intereses.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers estaba «impregnada y dominada por una cultura sentimental amoral». la psicología y la política. «psicologista» y «sociologista». listo. inseguridades y dificultades personales. Si a los cuatro años ya había entrado en su conciencia asustándole. en que la problemática esencial de la existencia humana se abre al hombre joven que está madurando y luchando espiritualmente». Por aquel entonces. Cada uno de estos reduccionismos constituye por sí mismo una 25 . Hizo experimentos con el reflejo psicogalvánico delante de toda la clase y luego trabajó bajo la dirección de Rudolf Allers en el laboratorio de fisiología de los sentidos. En el instituto fue durante años funcionario de la juventud obrera socialista y en 1924 «durante un tiempo. su máximo valor intrínseco. En esta época de despertar espiritual. el sociologismo hacía lo mismo al reducir a los hombres a modos de reaccionar ante situaciones sociales. se desprendió de los modelos tradicionales de pensamiento e intentó encontrar su propio camino. Llevar los pensamientos hasta sus últimas consecuencias. a merced de las cuales se encontraba inevitablemente. según él mismo dijo. pues. Podía «sencillamente sobrecogerle . Frankl se fue afirmando en la objetividad. aunque al principio tuviera una apariencia totalmente inofensiva. 1.6 En la búsqueda espiritual de sentido Frankl ya desde niño era un indagador. un alumno sobresaliente cuyos intereses. Ya desde joven se interesó por los filósofos naturalistas y. muy activo. Los monstruosos términos. «en el momento. El hombre entonces no era «nada más que» el producto de sus instintos psíquicos y del medio social. No pudo resistirse a la «tentación psicologista» y después incurrió también en la «tentación sociologista». Al final de la pubertad y hasta el instituto. desarrolló una teoría propia sobre el «fenómeno de corrugación». Mientras que el psicologismo reducía todo comportamiento humano a procesos psíquicos internos como conflictos y tendencias instintivas. Se trata. tal como él mismo lo designó (basado en la contracción involuntaria de las cejas como síntoma de esquizofrenia activa) e «intentaba aprender de los pacientes» y olvidar lo que «había aprendido de psicoanálisis y psicología individual». esperaba que fuera capaz de explicar al hombre por completo. existía con Adler una mayor afinidad política que con Freud. en Viena. le contestaba y agradecía cada envío a vuelta de correo. especialmente entre la juventud. Posteriormente. En el afán de su incipiente intelectualidad. ya que es de fundamental importancia para el origen de la logoterapia Por cierto. la mediación de Allers volvería a desempeñar un papel fundamental para hacer posible el éxito de Frankl en los Estados Unidos de América. También envió este artículo. puede servir una redacción que escribió —siguiendo al pie de la letra el estilo psicoanalítico escolar— sobre el origen de la mímica de la afirmación (correspondiente con los movimientos incorporados de la masticación y del coito) y de la negación (movimiento de meneo por hastío en la alimentación y en la sexualidad). después de haberse dedicado Frankl tan intensamente al psicoanálisis y de haber contribuido a su difusión? Seguramente. donde apareció en 1924. La yeta socialista de Frankl le llevó. en la medida de su curiosidad. Leía mucho. a Freud. sino como determinantes que no permiten al hombre más que comportarse de un modo forzoso.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers «imagen determinista del hombre» privado de una voluntad libre. asistía a las clases de los discípulos de Freud. Una atmósfera de resurgimiento empezó a difundirse en la década del veinte. sin embargo. Frankl se interesaba cada vez más por el psicoanálisis. Pero fue decisiva una experiencia que tuvo lugar sólo unos pocos meses antes del encuentro casual con Freud. no se trata del momento en que nació la logoterapia. 26 . Sin embargo. Los procesos psicológicos internos y las situaciones sociales no sólo se veían como condiciones de vida. desde su actividad estudiantil en la juventud obrera socialista (en cuyo marco pronunció cientos de conferencias) y como funcionario de los estudiantes socialistas de enseñanza media. directamente hasta el grupo de los seguidores del psicoterapeuta Alfred Adler. Era un simpatizante de la revolución rusa y un partidario de Trotski. le conduciría al desarrollo de su logoterapia. no «podía» hacer nada distinto. Ocuparon su lugar la creencia en la ciencia y la actividad política. En el grupo de Adler. Enviaba a Freud los «resultados de sus vastas lecturas interdisciplinarias» y todo lo que suponía que podía interesarle Freud. quien a su vez decidió por sí mismo remitirlo a la «Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse». Adler estaba casado con una mujer rusa y por eso estaba cerca del círculo de emigrantes rusos socialistas. El hombre entonces sólo «debía» hacer esto o aquello. excepto una vez casualmente en la calle en el año 1924. Frankl se puso finalmente en contacto con el pensamiento humanista. Pero primero vienen los años de Sturm und Drang. que era un trabajador concienzudo. Unos pocos años atrás había tenido lugar la revolución socialista en Rusia y el socialismo se había conformado en Austria como movimiento joven. en aquel momento. alimentadas ambas por la creencia revolucionaria en el futuro. Frankl le quedó eternamente agradecido a su maestro Allers por esta contribución espiritual y permaneció siempre ligado a él. La obra de Frankl se refiere muy esencialmente a esta experiencia y representa una lucha individual contra esta concepción del hombre A esta edad. la restaurada Austria — que la vieja generación dudó durante años que fuera capaz de sobrevivir— se volvió democrática. Como ejemplo de la mentalidad psicologista de Frankl en aquellos años. Siendo aún estudiante. Eduard Hitschman y Paul Schilder. y compartía con sus compañeros sus conocimientos sobre psicoanálisis en ejercicios orales y redacciones escolares. porque él mismo consideraba que había tenido una gran influencia en su desarrollo profesional. Derrumbado el antiguo imperio. Frankl me la describió en todos sus detalles. sólo después de los difíciles años siguientes. Su fe en Dios pasó a segundo plano y finalmente le abandonó por completo durante un tiempo. El mundo estaba cambiando por completo y el estudiante con inquietudes espirituales que era Frankl quería participar activamente de ese cambio. junto con otros materiales. Frankl ya había «ingresado en la esfera de influencia de Alfred ¿Cómo llegó a producirse ese sorprendente giro hacia la psicología individual de Adler. tanto es así que la caracterizaba como «experiencia clave». quien no se había manifestado ni política ni ideológicamente. existencial y religioso de Max Scheler que. Nunca se llegó a dar un encuentro ni una discusión personal con Freud. Frankl era todavía «demasiado inmaduro» para oponerse a estas tentaciones intelectuales y racionalistas: se volvió nihilista. Es curioso que Frankl no mencione el hecho ni una sola vez en su autobiografía. quien de 1907 a 1917 vivió. aunque se imaginara libre. entre otros sitios. Pero. En algunas ocasiones también se refirió a ella en grupos de estudio de la GLE de Viena. quiero recuperar reproducir aquí su relato. que Federn por amor de la abstinencia psicoanalítica no hubiera pronunciado ni una palabra a modo de saludo ni le hubiera dirigido siquiera una mirada cuando entró en la habitación. En ese momento. Durante el bachillerato. Federn levantó la vista. ni acuerdos. Después de aproximadamente un cuarto de hora. de cabello y barba morenos.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers momento que yo fijaría en 1927 con la conferencia de Düsseldorf en la que Frankl definitivamente se aparta de su psicologismo (más adelante volveremos sobre este punto). a partir de la cual todo comportamiento humano se define como defensa o represión. Pero sí se trata del momento en que se engendró la logoterapia. ni disculpas. El encuentro con Federn contenía para él un doble reduccionismo: el primero. Hubo dos hechos que le molestaron. preguntó: «Pues bien. más claro veía el malestar que ya nunca le abandonaría a partir de esa entrevista. Freud le contestó que debía ir a ver a Paul Federn. pero sí le sorprendió su inmediatez. En esa época. Residía en la circunstancia de ver la esencia del hombre en su neurosis. ni apretón de manos en la despedida. Después de la ruptura con el psicoanálisis jugó durante un tiempo con la idea de ser dermatólogo. ni explicaciones. ¿Acaso estaba poniendo a prueba su tolerancia ante la frustración. ni palabras preliminares. Por este motivo. por ejemplo. su discípulo y entonces secretario de la Asociación. Frankl sintió que Federn le veía exclusivamente en su neurosis y no como hombre. El segundo reduccionismo puede definirse como patologismo. en una de sus cartas le preguntó a Freud a quién podía dirigirse por el tema de su formación psicoanalítica y de su ingreso en la Asociación psicoanalítica. No hubo saludos. Después de un buen rato —habrán pasado unos tres. Sin levantar la vista y sin decir palabra. ninguna incursión en preguntas humanas acerca de sus intereses y motivaciones con respecto al psicoanálisis. señor Frankl. Por culpa del corsé metodológico. o bien su sentido de la realidad? En segundo lugar. Siguiendo un profundo impulso. acerca de sus capacidades y aficiones? Cuanto más pensaba en la idea de hacer un curso de formación psicoanalítica en este contexto. Es lo que escribe. Y descubrió que no quería sostener en su vida semejante visión del hombre. Timothy Pytell —aunque sin mencionar sus fuentes‖. como yo solía decir en presencia de Frankl. Frankl convino una cita de presentación con Federn y llegó puntual. no como algo más que una limitación y fijación psíquica. Frankl se marchó y comenzó a pasear pensativo por la ciudad hacia el Donaukanal. Quizás habría que añadir que alguna vez también se ha considerado que fue Federn quien rechazó a Frankl cuando éste se postuló en 1924 para una formación analítica. menos conveniente le parecía. se reclinó y. pero no le ofreció ni una explicación ni una disculpa. En primer lugar. Era un hombre alto y robusto. o bien inclinarse por la obstetricia. cuatro minutos o incluso más—. Sólo después podría «intentar ingresar en la Asociación psicoanalítica». ¿El psicoanálisis no permitía ninguna conversación personal. Lo que Frankl sintió en el episodio con Federn fue exactamente aquello contra lo cual se enfrentaría más tarde con la logoterapia. Una mujer le condujo a su estudio. la gradual extinción de la dimensión humana que pormenor de la metodología impide el encuentro de las personas. Frankl pensó en hacer una formación psicoanalítica para ejercer en algún momento como psicoanalista. Cuanto más pensaba en el encuentro con Federn. le molestó el hecho de que Federn sin mediar comentario alguno le hubiera achacado una neurosis. dándola por supuesta. Frankl decidió no comenzar la formación psicoanalítica y unas semanas más tarde se pasó al grupo de Adler. Frankl se encontraba como a la deriva y 27 . o bien hace caso omiso de él. El grotesco de la voz de falsete de Federn surgiendo de su barba oscura también habrá hecho lo suyo. Puede ser que estuviera absorto en un trabajo. y que le hubiera hablado de ella sin más. cuando aún estaba bajo la influencia del psicoanálisis. Federn dio por concluida la conversación y le recomendó esperar a finalizar sus estudios antes de emprender una formación analítica. Interpretó su propia experiencia como una confrontación personal con el psicologismo. para que una cosa no interfiriera en la otra. le ofreció a Frankl una silla con un movimiento de la mano y Frankl tomó asiento. Frankl rechazó el psicoanálisis a partir de entonces y se distanció de él cada vez más. dice. Federn estaba sentado detrás de su escritorio. «se me cayó la venda de los ojos». He aquí la historia: Cuando planeaba qué hacer después del examen final de bachillerato. A Frankl esta pregunta no le cogió totalmente desprevenido. Frankl había decidido ser psiquiatra. Frankl se sintió reducido a una cosa. Balbuceó algo sobre su «carácter anal» y sus «rasgos fóbico-anancásticos>. con una voz aguda que no se correspondía en nada con su aspecto poderoso. ¿cuál es su neurosis?». para «salvar». nos confiere ante todo una cosa: poder sobre los otros»‖. Esto se ha dicho 28 . Una «observación hecha al pasar por otro estudiante de medicina» con respecto a su deseo vocacional provocó «un giro decisivo» en su vida. puede decirse que el impetuoso espíritu indagador del joven Frankl finalmente encontró a los compañeros congéniales que podían ofrecerle carriles de desarrollo que guiaran al investigador que había en él —y que podían conducirle hasta sus propias capacidades—. Allí encontró maestros que le «impresionaron no sólo como hombres. como psicoterapeuta. . sino que también ejercieron otras influencias más duraderas: Rudolf Allers y Oswald Schwarz». según sus propias palabras.. Luego vuelve a hablar una vez más del poder. Uno podría tender a creer que estos veinte años tuvieron una fuerte influencia en el concepto que Frankl tenía de la vida. «al que veía con ―respecto a su visión del mundo‖ (Frankl 1938. ya podía «a los quince años hipnotizar perfectamente» Después de haberse dedicado a estudiar los impulsos libidinosos del hombre durante su etapa psicoanalítica. y también un decano y guía en Allers. realiza una asociación con el empleo de la hipnosis y empieza a contar anécdotas entretenidas. Tuvo la sensación de que los oyentes «eran barro en manos del alfarero» y de que la paciente.y cada palabra [. Pero todavía le quedaba un largo y arduo camino por recorrer. La primera crisis se desencadenó precisamente a causa de sus maestros. comenzó una época en la que se sucedieron varias olas de sufrimiento y crisis. 35) como una continuación de Freud». «.. Apenas Frankl hubo encontrado sus modelos humanos y sus provocadores espirituales. acarreó el precio de verse envuelto en el conflicto con Adler. notaba que su deseo profesional implicaba una tentación muy fuerte para él. cuando Frankl se enteró de la muerte de sus familiares. Las dos veces. en 1926 empieza una época de agobios y pruebas. incluso. Se refería a que Frankl tenía un talento declarado para la psiquiatría y debía reconocerlo. Si bien en un principio el poder fue importante para sus propios sentimientos de autoestima. . La amistosa sugerencia de su colega acerca de su talento para la psiquiatría y la necesidad de poder que reconocía en sí mismo actuaron como impulsos determinantes para su decisión. pronto dejó de tener importancia para sí mismo y alcanzó una función de servicio. Frankl experimentaba fuertes impulsos hacia el poder justamente en el momento en que se hallaba en el campo de influencia de Adler. pudo haber sido la causa de que Frankl volviera a estar seguro de su capacidad para la psiquiatría y en lo sucesivo se identificara con esa vocación. La última gran época de crisis comenzó con la liberación. Desde una perspectiva histórica. manipularles. A pesar de eso. que padecía una fuerte neurosis obsesiva. Así pues. la psicología y la medicina. Entretanto. Aunque este comentario fuera muy escueto. El saber es poder. se iba tranquilizando cada vez más con su discurso persuasivo. El 23 de noviembre de 1925 Frankl aprobó su examen teórico en la «sede vienesa de la Asociación internacional de psicología individual» y obtuvo su diploma. Es decir. que no acaba hasta 1946/47. la resolución de ser psiquiatra había ido madurando en Frankl durante los años en que se dedicó con tanto interés a la filosofía. empleó el poder que tenía en sus manos para ayudar.». p. había vuelto la espalda al psicoanálisis reduccionista de la década del veinte y se había decidido en favor de Adler. Similar fascinación experimentó Frankl por la hipnosis. no tenía clara su motivación por la psiquiatría.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers vagaba sin rumbo.. Frankl no dice cómo resolvió su necesidad de poder ni cómo hizo para superar esa actitud En ese punto de su biografía. Por ese motivo.caía] visiblemente en suelo fértil. Y volví a sentir lo mismo con ella: era barro en manos del alfarero. En el fondo. La suerte de haberles encontrado finalmente. una como orador y otra como médico y psicoterapeuta. donde el poder y la superación del complejo de inferioridad eran los temas centrales. Describe cómo había experimentado el poder en dos ocasiones: durante una conferencia y durante el tratamiento de una paciente. La tentación de la psiquiatría residía en la posibilidad de «adquirir poder sobre los otros. Su compañero le dijo que lo que Sóren Kierkegaard‖ decía acerca de «no querer ser desesperadamente uno mismo» podía aplicarse a su «coqueteo con otras especialidades no psiquiátricas». dominarles. compuesta por cuatro olas sucesivas. nuestro conocimiento de mecanismos.. La consiguiente expulsión de la Asociación de psicología individual sumió a Frankl en un vacío y una desorientación que duraron unos diez años y cuyo final coincide con la época del nacionalsocialismo. Dejando a un lado el breve y feliz período con su primera mujer Tilly. acerca de los cuales nosotros tenemos plena conciencia y los demás ninguna. Le siguió después un tercer período de sufrimiento particularmente terrible en cuatro campos de concentración. el abandono de la Asociación por parte de sus maestros tuvo consecuencias duraderas. Muy rara vez hacía a alguien un comentario crítico. Esto hacía que a menudo su actitud no fuera clara. Por lo demás. pues sólo quien le conocía bien sabía que el hecho de que no expresara ningún elogio debía entenderse como una crítica. Le debe de haber parecido demasiado autoritario y demasiado poco científico. En efecto. Por el contrario. Esta distancia jerárquica era otro motivo de que Allers y Schwarz estuvieran más cerca de Frankl que Adler. se había sentido ligado a Adier. Para Frankl. A través de esa época de fatal dificultad. Parte del principio de que la vida tiene un sentido y que el error consiste en formular la pregunta. Adler había mantenido una jerarquía en la que no era común que los menos allegados se comunicaran directamente con él: debían hablar con el «médico jefe» a través de los <(jefes de servicio» y de los «médicos adjuntos». nos encontramos nuevamente con un rasgo característico de Frankl nunca podía hablar mal de nadie. en tanto que representantes de la posición antropológica. a propósito de los años de campo de concentración. un rasgo que proviene menos de la pretendida proximidad que de una distancia impuesta por la veneración. por su culpa. fue en aquellos años que llegó a madurar en especial medida su profundo y humano objetivo. Por él supo lo que era una praxis 29 . Entendí este hecho con particular claridad cuando una vez pretendí describir a Frankl como «discípulo de A. Frankl casi no hablaba sobre su opinión acerca de Adler como persona. Afirmó: «No reniego del cordón umbilical que. En ocasiones. Hasta aquí. especialmente. Frankl sobre Adler. Pero volvamos al comienzo de estos años de crisis. Frankl fue creciendo como abogado del hombre doliente y como defensor contra el vacío de sentido. puede definirse su actitud con respecto a Adler. Ambos. si Adler lo hubiera consentido. Apenas Frankl hubo conocido a sus dos maestros y se hubo acercado a ellos. Pese a la distancia personal y sin perjuicio de la posterior exclusión de la Asociación. ya se habían apartado hacía algún tiempo de la línea de Adler y en 1927 dieron a conocer su abandono de la Asociación de psicología individual en una sesión pública. Frankl destacó su unión con la psicología individual en un discurso que pronunció con motivo del XV Congreso mundial de psicología individual celebrado en Viena. En pequeños círculos. la miseria y la desesperación. Así ocurrió en el «―homenaje‖ con motivo de la celebración del centenario del nacimiento de Adler solicitado» para el Journal of Individual Psychology. responde a Adler antes de haber formulado la pregunta. Tanto Allers y Schwarz como Fritz Kündel. cuando a instancias externas expresaba reconocimiento y respeto pese a la crítica contenida. se desencadenó. le estimaba y no veía ningún motivo para retirarse de su Asociación. ya que él se consideraba más un discípulo de Allers y de Schwarz antes que del propio Adler. antes como ahora. tachó este pasaje y me dijo que nunca se había considerado discípulo de Adler y que tampoco quería ser definido como tal. tanto de la praxis como de la teoría. Pero hay que subrayar que Frankl ya antes había vivido su compromiso contra el sufrimiento. Frankl adoptó algunas cosas de Adler. sufrimiento y vacío de sentido. En 1982. Pero también es cierto que nunca había llegado a estar en estrecho contacto con él. sólo por pequeñas observaciones y por el examen comparativo de ambas personalidades. Pertenecían al grupo de los colaboradores de Adler que tenían motivaciones religiosas por lo tanto. ocasionalmente podía llegar a señalar (como lo hizo en una entrevista con el logoterapeuta mexicano Pareja) que Adler «sencillamente carecía de un órgano de percepción para los problemas filosóficos». A menudo he tenido la sensación de que —amén del distanciamiento de Adier— las personalidades de Schwarz y Allers habían impresionado más a Frankl. Adler» en un artículo que escribí a finales de la década del ochenta. no ahorraba elogios cuando le parecía mínimamente oportuno. Vuelve a aparecer aquí el mismo rasgo de Frankl que veíamos en el capítulo sobre los padres. la primera crisis. o bien demasiado poco filosófico. su actitud se volvía realmente confusa. Sin embargo. De este modo.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers muchas veces. tuvo que experimentarlos en su propia carne y en su propia alma del modo más amargo. En su «excelente libro» sobre el sentido de la vida. Adler no le caía bien. Volvió a destacar que no había tenido ningún motivo para retirarse de la asociación y que quizás hubiera permanecido siempre fiel a la psicología individual. me une a la psicología individual»‘. Frankl que se ocupó de la corrección de pruebas. la discrepancia no tenía relación con diferencias en su visión del mundo. La frase que citaba mis a menudo era: «El hombre no tiene experiencia — las experiencias las hace el hombre». perdió su campo de acción y las relaciones con sus colegas. cada momento. Frankl también aprendió a trabajar experimentalmente en el laboratorio de fisiología de los sentidos con Allers. Muy pronto. Por el contrario. Es cierto que el hombre «tiene» vivencias. Pero el mayor mérito de Allers consiste en haber introducido a Frankl en la filosofía de Scheler. también fue preciso suspender la publicación de la revista de psicología individual Der Mensch im Alltag que editaba. Precisamente lo que no podía perdonarme era que yo no le hubiera apoyado de un modo incondicional». Desde luego. Frankl consideraba que esta idea constituía un «giro copernicano» y bajo tal denominación la adoptó como base de la logoterapia. Así pues. Prácticamente nadie lo sabe. el contacto con sus maestros empezó a disminuir hasta acabar interrumpiéndose del todo. «el hecho de que una persona se deje influenciar o no por el medio ambiente y cómo se deja influir depende sólo de ella misma». Posteriormente. Frankl advierte que este pensamiento también proviene de Adler. de manera que sus actitudes y decisiones tienen una influencia crucial. En una nota escrita a mano para un artículo. Frankl perdió algo mis que su comunidad científica. entré en el Café Siller y me acerqué a su mesa de costumbre en la que éste se hallaba con toda su corte. si no como científico. Así fue como Frankl perdió. Otra vez se encontró solo para salir adelante. sólida. como decimos hoy en día. ciertamente. «cuando. El hombre en tanto ser vivo participa mucho más activa y constructivamente en la consumación de sus experiencias. Un par de meses más tarde fue «formal y definitivamente excluido de la Asociación de psicología individual». Sólo unos pocos le guardaron «fidelidad. La cuestión reside en comprender la pregunta de cada hora. El hombre no es un autómata psicofísico: lo decisivo en él es la persona espiritual. como decía Frankl. pero las «transforma» en «experiencias». al día siguiente de que sus maestros se retiraran de la Asociación. Seguramente. La cita de Adler manifiesta claramente que. sí al menos como hombre». En ese momento. pero Frankl incluso le debe a Adler la idea central de la logoterapia. causa finita» . su foro científico. cada situación y en darle una respuesta totalmente personal. La herida aún seguía resonando en la vejez. este pensamiento concordaba con la visión de Frankl. como era habitual noche a noche. cuando escribe en su autobiografía que ya nadie le «diría que la logoterapia era únicamente una ―Adlarien psychology at its best‖» y que no representaba una «línea de investigación sui generis». según él mismo dijo. Cuando tenía más de ochenta años le seguía gustando citar a Adler. nadie más autorizado que el propio Adler para determinar «si la logoterapia en verdad seguía siendo psicología individual o si por el contrario hacía tiempo que ya no lo era». Tampoco se acumulan como los libros en una biblioteca. Pues. 30 . las experiencias no se graban simplemente en el hombre como las imágenes sobre una placa fotográfica. Estaba profundamente herido y se quedó aislado. De ahí que sus proyectos quedaran detenidos: no se pudo imprimir el libro que había escrito para la editorial de psicología individual Hirzel con sus nuevas ideas. la «revolución existencial»‘ consiste en considerar que en definitiva no se trata de preguntar qué es lo que uno espera de la vida. escribe Frankl. Esta actitud no nos conduce al sentido de la vida. Para Frankl no fue fácil ver. Por su causa. y para el cual su maestro Schwarz había escrito un entusiasta prólogo (recién en 1939 apareció una síntesis en la Schweizeríschen Medizinischen Wochenschrift146). pero que éste no tuvo el tino de formularlo ni desarrollarlo correctamente.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers psicoterapéutica experimentada. Frankl escribe al final del capítulo de Adler la frase «Roma locuta. Como quien tajantemente dice «bastal». se trata mucho más de dejarse inquirir por la vida y ver qué es lo que ella requiere de uno. Le consideraba un «predecesor de la psiquiatría existencial». La revolución copernicana o. la filosofía y la antropología de Scheler llegaron a convertirse en los fundamentos de la logoterapia y el análisis existencial. Durante su época junto a los adieríanos. «Para mí la exclusión fue un duro golpe». Frankl se encontró desprevenidamente envuelto en el conflicto de sus maestros y fue arrastrado por el torbellino de la controversia. el contacto con los libros del filósofo constituyó el cambio más fundamental y revolucionario en la «fase temprana» de la carrera científica de Frankl. que Adler no le dirigía la palabra ni contestaba a su saludo. Para poder. Aunque es verdad que Frankl leía a Scheler. había hablado por primera vez de logoterapia en una conferencia 5° y en 1927 había escrito en su libro sus primeras ideas sobre el cambio de paradigma de la psicoterapia (esto es. Con el tiempo. El germen logoterapéutico siguió creciendo muy lentamente a la sombra de las circunstancias.). echado a la calle. lo único que decía de la exclusión era que significaba que la logoterapia ya no podía considerarse psicología individual. Frankl empezó sus «años de aprendizaje y peregrinaje». Toda su vida Frankl se sintió orgulloso de esta actividad en la que se manifestaban dos rasgos esenciales de su personalidad: su actividad idealista y su compromiso social. cumplir su deseo acallado. Creo que Frankl supo hasta en la vejez lo que le faltaba a la logoterapia para poder ser declarada psicoterapia autónoma ta mbién «hacia afuera». esto se relaciona sobre todo con la pérdida de su ámbito científico. Su intención de desarrollar una asistencia psíquico-espiritual para ayudar a la población a afrontar la vida cotidiana animó claramente la fundación de la revista Der Mensch im Alltag y los cientos de conferencias públicas. Las veía como un elemento importante que hubiera sido apropiado «incluir en los fundamentos antropológicos de la sic o individual». sino que tenían valor en tanto «corrección» de las escuelas existentes. Era ya una «pastoral médica». La creación de centros de asesoramiento para la juventud seguía concretamente la línea de sus intereses psicológicos. pero le impedían llevar a cabo esa tarea. la superación del psicologismo). como le gustaba decir. durante los años siguientes se consagró a la praxis. su aversión por las sociedades logoterapéuticas y las fundaciones educativas que. a pesar de que por aquel entonces ya se había ocupado de los contenidos de la logoterapia. Frankl quería procurar un espíritu que ofreciera al «sencillo hombre de la calle». A causa del trauma de la expulsión. Frankl defendió toda su vida en sus libros la opinión de que había «dado a conocer siempre la logoterapia como un complemento y no como un sustituto de la psicoterapia» Tal vez. Así pues. antes bien. una guía para la estructuración de la vida. no logró continuar con su proyecto comenzado ni seguir trabajando en él con todas sus fuerzas. Sin embargo. por así decirlo. ese «cordón umbilical jamás cortado con la psicología individual» también haya contribuido a que siempre caracterizara la logoterapia como un suplemento de la psicoterapia y sólo se animara a definirla como una tendencia autónoma «hacia adentro». únicamente por el hecho de haberse rehusado a reconocerla como psicología individual. un año antes. En efecto. como posteriormente habría de llamarla en su primer libro sobre logoterapia. p. «Relación de Frankl con la política». atribuía a Adler el haber sido el primero en adjudicar a la logoterapia su autonomía. hacía tiempo que se había transformado en otra cosa: en una «línea de investigación» autónoma. Además de razones objetivas (cf el capítulo sobre su obra. es decir. De ahí. No es que Frankl hubiera pensado en fundar su propia escuela a partir de sus ideas sobre psicoterapia. en presencia de los mismos logoterapeutas.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers La arbitrariedad de Adler y el procedimiento extracientífico que determinó su exclusión de la psicología individual fueron para Frankl durante toda su vida un ejemplo de advertencia de cómo no debe llevarse a cabo la cooperación científica en psicoterapia. Quería superar el psicologismo es de entro de la psicología individual. Veía ahí una protección ante trastornos y enfermedades mentales. no obstante. Frankl transformó la exclusión de Adler en una declaración positiva: una actitud típica en él. le faltaba el «efecto de invernadero» que generaban sus maestros y la comunidad terapéutica. En un principio —obedeciendo al compromiso de la psicología individual con la debilidad social— organizó a partir de 1928 centros de asesoramiento para la juventud en los que se orientaba a jóvenes con dificultades mentales. Frankl perdió el rumbo de su vida. vista desde esta perspectiva. puede comprenderse un poco mejor (cf capítulo II. En efecto. 180). En mi opinión. un respaldo y orientación para la superación de sus problemas y de sus complejos de falta de sentido. al menos en materia de investigación. 222s. Este objetivo primario de Frankl ya estaba vigente años antes del desarrollo de la logoterapia. 31 . intuyo cierto miedo a causar un efecto de soberbia. en 1926. pp. En consecuencia. trabajó sobre todo en el campo científico de la neurología. Después de ser excluido de la psicología individual. Él sabía que sus ideas sobre la superación del psicologismo no representaban por sí mismas una dirección de la psicoterapia. Eran las más concurridas de la Universidad popular. Frankl dio su primera conferencia sobre la pregunta del sentido a los 16 años. por supuesto. como estudiante de medicina en la clínica universitaria y después. cosa que ya había tenido ocasión de hacer desde muy temprano. Toda su vida luchó para que la gente no tuviera que prescindir de la ayuda necesaria por falta de dinero. La cuestión me parece interesante en lo que respecta a la personalidad de Frankl. Es evidente que éste fue el objetivo que le condujo a las consultas. el primer centro de esta naturaleza». la iniciativa y la ejecución partieron de él. como aspirante a psiquiatra durante todo su período de formación. según me contó Frankl. tanto la campaña de la Cámara de trabajadores como el Centro de hastiados de la vida fundado por Bórner y dirigido después por Frankl. A partir de 1927. Frankl se gustaba a sí mismo como orador y también empleaba sin disimulo el efecto de sus conferencias para causar impresión entre las jóvenes y las mujeres. entonces se había dado un perfil empresarial más marcado del que existió. Esta carencia de autonomía organizativa contribuiría más tarde a la paralización y desorientación científica de los años posteriores. después de la guerra. Sus conferencias tenían gran éxito. En 1931. promovida por la Cámara de trabajadores de Viena» Más adelante remite a su experiencia «en el marco del Centro para hastiados de la vida de Viena. Era especialmente para cumplir este ethos que servían los centros de asesoramiento para jóvenes. De sus propias afirmaciones en su autobiografía. quien había trabajado en asistencia a la juventud‘ y debió constituir para él un modelo a seguir. Y él quería ofrecerles esta orientación gratuitamente. recibió de sus colaboradores el apodo de «Nervengóbbels» (devorador de nervios) a causa de su talento oratorio. este ámbito de acción se reveló particularmente gratificante y satisfactorio. En un programa emitido por la radio austriaca inmediatamente después de la muerte de Frankl. tal como habremos de ver más adelante. Frankl logró «pese a las resistencias» abrir un primer centro en 1927 y publicar en su revista una lista de los consejeros y sus horarios de consulta. puede inferirse que la idea. Él mismo había conocido la miseria y sabía por relatos 32 . fundado por Wilhelm Bórner y dirigido por él durante un decenio (hasta 1938) —prácticamente. También continuó con su compromiso social después de la exclusión de la Asociación de psicología individual. siguiendo inconscientemente los pasos de su padre. Esta ayuda debía contribuir al mejoramiento de sus vidas en un ámbito en el que ellos no sabían que pudieran recibir ninguna clase de asistencia. se sucedieron regularmente dichas conferencias. Más tarde. se consiguió por primera vez que no hubiera ningún intento de suicidio hacia la época de fin de curso. Frankl quería ofrecer una ayuda a los estudiantes y jóvenes. Justamente en medio del vacío posterior a la exclusión de la psicología individual. Pues Frankl nunca fundó ninguna organización ni ninguna empresa comercial por sí mismo (la Asociación médica austriaca de psicoterapia la fundó a petición y ruego del psiquiatra Ernst Kretschmer de Tübingen). la higiene psíquica. Según aquél. Por lo que sé. El punto esencial de trabajo no residía tanto en el tratamiento de trastornos mentales como en la profilaxis. Bórner era el director de la Sociedad vienesa de salvamento. La intención idealista de Frankl estaba acompañada de otro talento: el don de la la/abra. Si la iniciativa y la organización hubieran partido del mismo Frankl. Además.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Acaso sea tarea de posteriores investigaciones descubrir cómo llegó Frankl a fundar los centros de asesoramiento para la juventud. se trataba de una misma institución. donde no se trataba de la modificación y tratamiento de trastornos. le parecía más indicado que practicar la psicoterapia en incontables sesiones individuales. es decir. sino más bien de su prevención y de dar un estímulo para la vida. En otro sitio escribe que le «tocó atender psiquiátricamente a los jóvenes parados en el marco de la campaña ―Juventud necesitada‖. Finalmente. Fizzotti‘ alabó la iniciativa de Frankl quien entre l926 y 1927 en varios números de su revista Der Mensch im Alltag había señalado la necesidad de centros de asesoramiento para la juventud y mediante «largas listas de episodios» había llamado la atención a los responsables de la psicología individual sobre esta urgencia. Frankl había fundado los centros «por orden de la Cámara de trabajadores». siguiendo probablemente un modelo del Instituto Viktor Frankl. Este talento. el programa. Frankl prefirió asociarse con otros. estimulado por el éxito. impulsó a Frankl a dar cada vez más conferencias públicas. En 1927 Frankl ya era consciente de esta capacidad especial. la presentación de una visión del hombre y una filosofía útil para la vida. el comentarista resumió su biografía. aunque ellos mismos nunca se lo hubieran pedido. En relación con su laboriosidad. de su formación como médico especialista en neurología y psiquiatría. obtuvo en 1930 un nombramiento en la clínica mental Rosenhügel. escribe en su autobiografía. En ella tenía que actuar. Después de su actividad en la clínica psiquiátrica universitaria bajo la dirección de Otto Pótzl. En 1926 ya había hablado por prime ra vez 33 . los domingos pasaba el rato concurriendo al teatro de variedades». Después. entre los 26 y los 31 años de edad. por aquel entonces. Su compromiso social estuvo apoyado por su idealismo y por un gran gusto por la retórica. Luego. Sin embargo. dice. y la mayoría de las veces Frankl se tenía que ocupar él solo de todos los departamentos) y pese a sus múltiples actividades honoríficas en los centros de asesoramiento para la juventud y en los ciclos de conferencias. inmediatamente después de la dolorosa exclusión de la psicología individual. había vuelto a encontrar un sentido. No fue hasta más tarde que tomó realmente conciencia de que sólo se quería «aturdir de cualquier modo» con las mujeres. Procuraba en aquel momento. Frankl no habla explícitamente de desorientación en su autobiografía. en su actividad psicoterapéutica en el hospital intentó. en lo sucesivo. estuvo dos años junto al famoso neurólogo Josef Gerstmann en el Maria.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers de su padre lo que significaba ser pobre. fue apareciendo en él poco a poco un sentimiento de vacío y una persistente desorientación interior. En el borrador manuscrito denominaba incluso sus visitas al teatro de variedades como u na forma de «matar el tiempo». Debía limitarse a intervenciones breves. «olvidar lo que había aprendido del psicoanálisis y de psicología individual». A pesar de la pérdida masiva de su comunidad y de parte del objetivo de su vida. que de todos modos era lo que más le interesaba. siempre «tenía una mala sensación». Paralelamente a este compromiso social. Experimentó la presión de la miseria y por eso quiso hacer todo lo posible para que la pobreza no la hiciera aún mayor. los primeros contornos de una logoterapia ya habían sido creados. En ese contexto. porque en realidad hubiera debido emplear mejor su tiempo y «poner sus pensamientos por escrito para publicarlos».Theresien-Schlóssel y después cuatro años (hasta 1937) en el hospital psiquiátrico Steinhof. no habrá quedado mucho tiempo para conversaciones. pero da algunas indicaciones de las cuales puede deducirse que estaba en una difícil situación humana. es decir. no se registraban tantos progresos en el desarrollo de sus ideas. Por cierto. De este modo. había concluido en 1930 sus estudios de medicina y se ocupó. Lo que le interesaba particularmente era investigar lo que éstos hacían cuando su estado mejoraba. Frankl prosiguió su formación psicoterapéutica en la praxis y se ejercitó en la franqueza fenomenológica en las conversaciones con sus pacientes. también a la fuerza. los fines de semana «sacrificaba el deporte del montañismo para dictar mis libros» Pero. Frankl siguió siendo durante años un adleriano en sus pensamientos y en sus actos. Sin embargo. y también un huérfano. «Cuando era un joven médico en el Maria-Theresien-Schlossel y en el Steinhof. También políticamente Frankl quedó aislado y desarraigado por aquel entonces. lo cual corresponde a un registro diario de dos a tres pacientes. aprender de los pacientes. Allí tuvo contacto con un gran número de pacientes mujeres con riesgo de suicidio. Así fue desde 1931 hasta 1936. entre 1930 y 1936. El mismo Frankl señala la cifra de tres mil en cuatro años. ¿Cómo podían los jóvenes —que ya de por sí encontraban poca comprensión en casa— reunir además los medios financieros para proporcionarse ayuda externa? ¡Y cuánto más difícil resultaba esto en el período de entreguerras marcado por un desempleo tan masivo! Frankl estaba cumpliendo el cometido que le requería la situación económica imperante. todo cambió a partir de la experiencia del campo de concentración. A ellos se sumó la lenta dimisión política del socialismo a partir de 1927. Frankl volvió a encontrar una tarea que le mantenía muy ocupado y no le dejaba demasiado tiempo para lamentaciones ni cavilaciones. en 1931. Pese a estar separado de Adler. Su tarea era ayudar a otras personas a afrontar mejor su vida. Ahí escribe también que disfrutaba mucho en aquella época cuando andaba «rodando por las camas de las mujeres». Pese al esfuerzo relativamente grande que le exigía su formación como médico especialista (por aquel entonces todavía había pocos médicos en cada departamento. entonces lo mejor que podríamos hacer es describirla en términos logoterapéuticos. era médico y lo era en cuerpo y alma. Existen claros indicios de que por aquel entonces Frankl padecía sentimientos de vacío (apatía) y aburrimiento. Esto es. No obstante. sin embargo. éxitos retóricos. De manera análoga. hasta el comienzo de la época nacionalsocialista. este síntoma que tan a menudo conjuró posteriormente. Debió de experimentar en sí mismo. ¿Era el desprendimiento de la casa paterna a la que se sentía ligado infantil y emocionalmente. Este vacío y aburrimiento era lo que quería adormecer. Posteriormente. Trabajaba como 34 . ni tampoco sus actividades de recreo (conferencias. debió de sufrir en los años de bachillerato el nihilismo contra el cual después luchó toda su vida. un psicólogo le aseguró por medio de un test de Rohrschach algo que él ya sabía desde hacía tiempo: que estaba sometido a una «tensión infrecuentemente grande entre una extrema racionalidad y una profunda emocionalidad». para aquello que más tarde habría de convertirse en la obra de su vida. las tres categorías de clasificación que conforman las tres posibilidades básicas de los hombres para encontrar sentido en la vida: a través de la creación. en cierta medida. encontró en 1929 la estructura básica de la «doctrina del sentido». pues por aquellos años debió de experimentar en carne propia su futura teoría como déficit. le faltaba aquel medio que constituía para él un impulso espiritual y que le había proporcionado una guía gracias a sus maestros para seguir trabajando en el desarrollo de la logoterapia. la vivencia y la actitud constructiva ante el sufrimiento. Y me parece interesante —en vista también de una posterior descripción de la logoterapia— utilizar las propias clasificaciones de Frankl.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers de «logoterapia» en una conferencia. Pero ni su ocupación profesional. Frankl no padecía por aquellos años de una carencia de actividades. una tarea para la que se sentía predestinado y que no era capaz de desarrollar bajo esas circunstancias externas. Le faltaba un valor profundo. unidos a una falta de interés y carencia de iniciativa. Definitivamente. que le llevaban a padecer «insondables sentimientos de falta de sentido» —más tarde definió aquel mismo estado como «vacío existencial»—. Todo esto puede concluirse a partir del presente material y de sus relatos. por aquel entonces todavía permanecía a oscuras. Tengo la impresión de que Frankl en esos años estaba afectado por ese «embarazo psicoterapéutico» en el que quedó detenido durante años. Pues también en el contacto personal Frankl hablaba poco sobre estos años. pero en la que de adulto ya no encontraba su sitio? También pudo haber sentido en esos años que el aspecto emocional de su vida estaba demasiado restringido. Y en ese vacío existencial «prolifera la libido sexual». así como de la vehemencia de su lucha contra el vacío existencial. Luego de la exclusión de la Asociación de psicología individual. a las cuales se enfrentaba por primera vez y que en aquel momento le paralizaban? ¿O tenía un dolor en el alma? ¿Sufría de soledad? En esa época Frankl no tenía ninguna relación estable. ¿De qué quería evadirse en esos años? ¿Qué le faltaba? ¿Por qué quería «matar el tiempo»? ¿Era el estancamiento en el desarrollo de la logoterapia? ¿Era la expulsión de la sociedad de los adlerianos que incluso años más tarde todavía le haría sentirse excluido? ¿Era su incapacidad para la autonomía (organizativa) y la estructuración independiente de la vida. aventuras amorosas) le proporcionaban una real satisfacción. En ese mismo año de 1929. también había nacido para otra cosa que. desarrolló la técnica de la intención paradójica. a partir de lo que fue casi una broma en relación con una paciente que sufría miedos fóbicos. reuniendo dispersos pero importantes trozos del mosaico total. Pero todavía habrían de pasar diez años hasta que Frankl publicara esta técnica. Si quisiéramos sintetizar lo que llevó a Frankl a esta prolongada crisis que duró unos diez años. Por cierto. Como consecuencia de sus lecturas de Scheler. escribió en 1946 en su Árztliche Seelsorge. el lado emocional quedó cada vez más restringido.7 El nacionalsocialismo y la deportación al campo de concentración En marzo de 1938. con la entrada de los nacionalsocialistas en Austria. por tanto. Su afán de actividad y la búsqueda de su tarea vital. Pues aún no había puesto punto final a su crisis interna. no tenía relaciones amorosas con ninguna mujer y era demasiado mayor para contentarse con la cálida inclusión en su familia de origen. un hombre con el uniforme completo de las SA abrió bruscamente la puerta de la sala de conferencias. que le ponía en apuros a él y a su familia. De pronto. Pero justamente ese relativo bienestar le cerraba el tercer camino para una vida plena de sentido. no podía transformarse en un «servicio» como sucede con los valores de actitud. Todos sus esfuerzos por obtener un visado resultaron en un primer 35 . eran buenas para su autoestima. No hubiera tenido de qué quejarse. Sin saber que en aquellos minutos empezaba a desafiar un nuevo poder. Ésa fue la mayor hazaña retórica de mi vida». Fue durante esta conferencia que Frankl tuvo su primer contacto con el nuevo régimen. prestigio e interesantes actividades. la era del nacionalsocialismo fue una época que cambió radicalmente su vida en múltiples aspectos. Puede interpretarse como una ironía del destino el hecho de que Frankl. no quería ser importunado durante su conferencia. De este modo. Frankl entendió rápidamente que bajo el nuevo régimen no iba a poder desarrollarse libremente. pero no le hacían experimentar ninguna satisfacción real. le fueron conduciendo a través de innumerables humillaciones. A continuación. El hombre «se quedó como clavado junto a la puerta hasta que hube terminado la conferencia media hora después. pese a las múltiples actividades. Era como si el destino se hubiera ensañado con él. también había sido aislado de su comunidad científica. pero con el tiempo la amenazaron cada vez más. A pesar de su asombro. En suma: quedó relegado en el plano de sus sentimientos y en el de sus relaciones. Todo esto cambió bruscamente con la irrupción del nacionalsocialismo. No se trataba tanto de la guerra como de su descendencia. reemplazara a un colega en una conferencia que trataba sobre el tema «El nerviosismo como fenómeno de nuestra época». Con todo. Sufría. Al principio. y aún no había encontrado su nuevo camino. 1. Por lo demás. Para Frankl. no se relacionaba con ninguna otra persona. sus propios «valores creadores» quedaban en el camino. A Frankl le resultaba más difícil disfrutar de lo bello y valioso que crear. sobrevino en la vida de Frankl una nueva etapa de dificultades y agobios. degradaciones y suplicios a la mayor pérdida que puede padecer un ser humano.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers médico. y le llevaron reiteradas veces hasta los umbrales de una muerte escalofriante. así como su actitud reservada ante la emocionalidad. obtuvo un completo éxito gracias a su espíritu enérgico y a una actitud de combate casi deportiva. quiso emigrar a los Estados Unidos. Se vio desacreditado y aislado por ser judío. el camino que él designó como valores de actitud. lo cual iba unido a una considerable pérdida de sus relaciones. las fuerzas políticas «sólo» limitaron su vida. se apostó en ella y pretendió impedir el acto obligando a Frankl a interrumpir la conferencia. Además. relegaron la vivencia a las sombras de la actividad. por aquellos años le iba bien: tenía trabajo. Su sufrimiento no tenía nombre. cuando los problemas comenzaron a acosarle también desde fuera. Al fin y al cabo. clavó sus ojos en él y habló con todos los registros de su talento oratorio para hechizar al hombre de las SA y hacerle olvidar su intención. Frankl siempre menciona los valores vivénciales en segundo término. Frankl aún no sabía nada del derrocamiento político triunfante y. después de los valores creadores. Lo pasaba bien durante sus conferencias. Por eso. proyectos. la transición hacia su etapa ilegal fue relativamente leve. cuando pudo salvar a sus pacientes de la eutanasia y proteger a sus padres ante la deportación al campo de concentración. si se lo mira desde fuera. «sin sospechar nada». Al comienzo. estaba completamente sorprendido de ver una persona que llevaba abiertamente un uniforme nazi haciendo arrogantes alardes de autoridad. le miró a la cara. Exactamente esto fue lo que durante esos años se volvió una fatalidad para él. en la noche de la entrada de Hitler. pero su obra vital como psicoterapeuta quedaba relegada. Lo mismo sucede con la segunda categoría que sirve para la realización y el descubrimiento del sentido en la vida: los valores vivénciales. pero su sufrimiento no tenía un «para qué». Con gran confianza en sí mismo. Frankl se interesó también por aquellos pacientes suicidas que los médicos internistas abandonaban por no tener esperanza. cosa que también valía la pena. Frankl escribe que incluso fue el primero en indicar la existencia de esta fuente de peligros. Frankl los recibía en su departamento e intentaba traerlos de vuelta a la vida con distintos medicamentos. Muchos de ellos no tenían salvación. a Frankl también se le planteaba la pregunta de cómo considerar éticamente su proceder. En 1940. Si Frankl usa un concepto semejante es porque quiere poner de manifiesto que experimentaba sentimientos de impotencia y desesperación. Hablemos en primer lugar de sus experimentos neurológicos y de su ayuda médica a pacientes que habían intentado suicidarse. Para él la legitimidad de los experimentos médicos con pacientes estaba fuera de dudas. En realidad. Debía quedarse en Viena. No obstante. se los inyectaba en el occipucio. Correspondía al espíritu de la ética médica de aquella época hacer experimentos relativamente agresivos al servicio del progreso médico. si esta «inyección intracisternal» no conducía al éxito deseado. Menciona la incrédula admiración de un asistente quirúrgico que había trabajado durante años con destacados neurocirujanos de Viena y que no podía creer que Frankl no tuviera ninguna formación neuroquirúrgica. como ya se temía. Servían para ese fin tanto sus ensayos neurológicos como su gran compromiso personal y social. el espíritu inquieto e inquisidor del joven especialista ya se daba por satisfecho con poder transigir con su emprendedor talante científico. «siguieran aún con vida hasta dos días más». se desconoce si algún paciente sobrevivió más tiempo después de esta intervención. le ofrecieron la dirección del departamento de Neurología del hospital judío Rothschild. Como puede inferirse a partir de su autobiografía. Es decir. Sentía que su situación estaba «como embrujada». Pero el destino le deparaba algo diferente y pronto volvió a tornarse propicio.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers momento infructuosos. Primero les daba estimulantes intravenosos para intentar excitar la actividad nerviosa en el cerebro (empleaba sobre todo la anfetamina «Pervitin»). Si esta forma de aplicación no funcionaba. bajo el dominio de los nacionalsocialistas no desempeñaría ninguna actividad científica. se le dio libertad de acción para el trabajo médico y científico con pacientes judíos. se había familiarizado tanto con la neurocirugía que «soñaba con operaciones de cerebro completas». Solamente las conferencias y publicaciones le fueron negadas. Hoy en día. De esta manera. mediante la cual podía eliminar una fuente de peligros muy típica de este método de punción. mediante la aprobación «de los ponentes judíos del Colegio de médicos nacionalsocialistas» logró pasar dos publicaciones a Suiza. Esta posición no sólo le proporcionó trabajo y sustento. Como es lógico. Durante esos años. La técnica de Frankl se tornaba cada vez más invasiva. en nuestros países tales experimentos humanos se desecharían por 36 . No es de extrañar: una operación de cerebro se contaba «entre las tres cosas más emocionantes» que existían para él en el mundo. directamente en el tronco encefálico. de sus técnicas neurológicas y de sus rudimentos de neurocirugía. Desarrolló así una técnica especial de punción suboccipital del cerebro. Durante los años en el hospital Rothschild. pero también movido por la ambición y la fuerza de capacidades que se hallaban improductivas ante el trasfondo de un vacío interior cada vez más acuciante y manifiesto. Animado por un ethos humanitario. sin pulso ni respiración. procedía a abrir el cráneo y a instilar el medicamento en un ventrículo lateral del cerebro succionando al mismo tiempo fluido cerebral mediante una punción en el occipucio (suboccipital) para llevar el medicamento lo más rápidamente posible a los principales centros vitales del tronco encefálico. sino también cierto resguardo para sí mismo y para sus parientes más cercanos frente a la deportación al campo de concentración. Hasta tal punto se había imbuido de la neurocirugía. Había elaborado estas técnicas de manera autodidacta. podía hacer que pacientes que ya estaban casi muertos. En cierta medida. Nadie le había permitido ni siquiera observar operaciones de cerebro. A diario llegaban al hospital hasta diez pacientes judíos que habían intentado suicidarse ante la situación catastrófica del nacionalsocialismo y que —desafortunadamente tal vez?— habían sobrevivido. Aunque. Frankl encontró una tarea a la que abocarse con todas sus fuerzas: salvar vidas humanas e intentar salvarlas. Sin embargo. junto con escalar por primera vez y jugar en el casino. Frankl estaba muy orgulloso de sus experimentos farmacológicos. dice. no se trataba del mismo tipo de actos desesperados que llevaban a cabo los suicidas en circunstancias distintas a la amenaza política. por motivos políticos o privados. según él mismo relata). sólo para que pudiera asistir al entierro de su mujer.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers demasiado heroicos o demasiado inquietantes. por naturaleza. o bien a causa de la situación especial de los suicidas judíos. estómago. Sin embargo. «Ya que me pregunté —explica— si realmente podría hacerme responsable de devolver a ese hombre la vida. en la mayoría de los casos. Tal era la actitud básica de Frankl que le hacía rechazar el suicidio y le obligaba como médico a tomar medidas para salvar vidas. Contra este deseo protestó. Frankl plantea en su biografía un discurso ético que ya debía sostener por aquel entonces. Frankl añade a continuación que se debe «poner en evidencia esta posibilidad básica con extrema cautela». ya que desde una perspectiva actual parecen carecer de ética —ya por aquel entonces eran inquietantes. No pretendía negarse a respetar la decisión de un ser humano de quitarse la vida. » Más allá de esta excepción. Frankl disculpaba su carencia de la correspondiente formación quirúrgica y experiencia clínica por la «situación crítica> de los judíos y por la situación de guerra. todo esto explica el placer de Frankl por la experimentación —amén de la situación biográfica de vacío y desorientación que ya antes hemos descrito por extenso. un intelectual ambicioso al que le complacía experimentar. estos intentos de suicidio afectaban a judíos que querían escapar de la presión política imperante. Es entonces cuando toma la palabra el psiquiatra experimentado que ya no defiende 37 . no se sienta capacitado para llevar a cabo operaciones neuroquirúrgicas especiales y probablemente tampoco conozca la técnica especial requerida para tal fin. su propia médica asistente. que consistía —dice— en «salvarles en la medida en que me fuera posible». El principio de la conservación de la vida. Sin embargo. Según mi propio conocimiento de la persona de Frankl. Se refiere al deseo de salvar a las personas que cometían un intento de suicidio por estar expuestas a un peligro político. En la clínica universitaria donde se llevaban a cabo tales operaciones de cerebro (y adonde eran trasladados los pacientes de su departamento del hospital Rothschild que tenían tumores cerebrales). intestino. La propia asistente de Frankl —quien. de los conocimientos especiales pertinentes. y a pesar de ser ésta la explicación más verosímil y comprensible para cualquier médico. Es posible suponer que un cirujano que hace operaciones de ciego. cabe pensar también que Frankl era un autodidacta por predilección y. ya que «es evidente que también ese sufrimiento sigue siendo una oportunidad. No obstante. que buscaba desafíos y estaba dispuesto a llegar hasta las últimas consecuencias. Por tanto. el cirujano de la clínica «había rehusado hacer algo así». debe uno preguntarse si tal vez este cirujano no tendría reparos de tipo ético a causa de las escasas posibilidades de éxito. pero tampoco mucho tiempo de sufrimiento». La llevaron al departamento de Frankl y éste la trajo de vuelta a la vida (más tarde fue deportada. sencillamente. Frankl se atenía por lealtad de principios al ethos médico de hacer todo lo posible para conservar la vida. Una sola vez se apartó de este principio: cuando un matrimonio de ancianos intentó un doble suicidio. No nos es posible saber cuántas de estas personas desesperadas. la pregunta que se plantea es dónde hubiera podido apropiarse por aquel entonces Frankl. quizá también de pulmón.. dice Frankl. Pero reclamaba de sus pacientes el mismo derecho para su propia actitud. rige también «para las personas que saben que tienen un mal incurable y que ya no les queda mucho tiempo de vida. siendo judío. una última posibilidad de autorrealización». Frankl justificaba su proceder por el ethos médico. de degradaciones sociales o de una deportación estremecedora y una muerte inhumana. como resultado del cual la mujer había muerto y el hombre había sido trasladado a su departamento. En realidad. extremidades. ¿O acaso rehusara. como ya se ha dicho. se le impedía actuar como asistente por ser judío. por ejemplo. se encontraban en esa situación. la estrecha colaboración interdisciplinaria con neurólogos? Teniendo en cuenta estas consideraciones organizativas y éticas. Es altamente probable que los pacientes salvados no tuvieran ningún futuro. En efecto. había protestado contra la salvación de suicidas judíos— también efectuó un intento de suicidio cuando recibió la orden de acudir a la deportación. Además. Quisiera añadir que nunca podía llegar a saber si un paciente quería hacer un acto de protesta o resistencia por motivos políticos o si actuaba guiado por un «síndrome presuicida» (Ringel). pese al espíritu de época que se complacía en la experimentación—. no hubiera tomado parte en el juego. sino también de otras ciudades Frankl dedicó muchos esfuerzos a proteger a los pacientes judíos de la eutanasia. sino que quiere acceder a los hombres y ofrecerles una ayuda para la decisión práctica. es fácil juzgar a los otros. Éste cumple con su deber prestando asistencia al paciente e intentando brindarle una ayuda psíquico-espiritual para afrontar su vida. el profesor Pótzl —a quien Frankl tanto estimaba—. fue una divisa personal el deseo de consagrarse a otros. constantemente remitía a Frankl pacientes judíos. para su asistencia de rehabilitación. lo que hace al traerles de vuelta a la vida es volver a ponerles frente a su propia decisión. no significa renunciar a los propios principios y puntos de vista. desde una perspectiva que viera más allá de la apremiante situación vital. Pues abstenerse de juzgar a la persona y a su evaluación de los motivos que determinaron su intento de suicidio concreto. De ahí. Además. Creo que. este principio tiene vigencia independientemente de cualquier contexto político o religioso. podría decirse que la convicción de Frankl acerca del carácter sagrado de la vida humana le permitía defender vehementemente la posición del hombre doliente y pretendía protegerle de una imprudente «ligereza metafísica» (Scheler). Para ella encontró un campo de acción adicional en la fundación de los centros de asesoramiento para la juventud. Incluso se arriesgaba él mismo al asignar falsos diagnósticos a los enfermos psíquicos destinados a la eutanasia para poder enviarle a un asilo de ancianos. Sin embargo. en tanto logoterapeuta. desde la segura posición de una vida feliz. parezca a veces que Frankl ejerce una presión y pretende reclamar de los pacientes algo para lo cual no están preparados. En la vida de Frankl. no sólo como médico. En tanto médico. el modo en que un hombre decide por sí mismo situarse a favor o en contra de la vida queda librado en última instancia a su responsabilidad y ya no es asunto del médico. Frankl ostentaba siempre esta divisa. Es fácil emitir un juicio de valor sobre las personas que intentan suicidarse. en un componente esencial de la logoterapia. Tal es la posición de Frankl. diagnosticaba y asistía. les enviaba directamente al asilo de ancianos. Frankl demostró una disposición que se correspondía con la postura que mantuvo toda su vida en favor del valor de la vida humana y que le distinguió como hombre. y Frankl no pretende exigir tal coraje —o bien tal «heroísmo»— ni a ningún paciente ni a nadie (excepto a sí mismo). era todo lo contrario de un antisemita. no sólo de su propio hospital. bajo el concepto de «autotrascendencia». lo importante para Frankl era el principio representado por Hipócrates: hacer todo lo que estuviera en sus manos para salvar vidas humanas. Quizá. si no quiere o no puede. tiene la convicción —además de probadas experiencias— de que realmente es posible hacerles ver a los hombres esta posibilidad de sobrellevar la vida hasta el final y «completarla» como la oportunidad y el sentido último de su existencia. Requiere coraje hacer frente a una situación vital difícil y alcanzar tal vez así la autorrealización. donde Frankl les acogía. Pero. Con esta valiente actitud humanitaria. el médico puede exigir al paciente que permanezca vivo. A la postre. Pero eso es exactamente lo que no debe hacerse.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers posiciones filosóficas ni implicaciones antropológicas. Realizaba esta idea 38 . dice Frankl. iba a ver a Frankl al hospital judío ex profeso para lograr la transferencia de pacientes con tumores cerebrales a la clínica quirúrgica universitaria. Pero la problemática de la salvación de suicidas judíos durante el régimen nazi fue juzgada de un modo diferente por otros médicos. que se atiene a la «lealtad de principios». También era el ideal que regía sus conferencias. el profundo humanismo franlediano que al fin y al cabo considera sagrada la vida y manifiesta una gran estima por la dignidad de la persona al respetar su decisión. Incluso. En efecto. Ésta es la actitud de la que habla el espíritu de la logoterapia. como correspondía a su carácter y a su educación. Frankl considera que requerir semejante «heroísmo» es tan problemático «como pedirle a alguien que prefiera ir al campo de concentración antes que someterse a los nazis». Y es evidente que Frankl. Sin previo aviso. Por tanto. los únicos que podían acudir a mí por aquella época) como sólo él podía hacerlo». Esta actitud humanitaria no hubiera sido posible si el jefe de la clínica psiquiátrica universitaria. a decir verdad. enfermos psíquicos. Para la tradición médica. el llegar a ser él mismo viviendo por completo para otros. una persona que ha sido salvada del suicidio puede y debe decidir una vez más a favor o en contra de la vida. Esta idea directriz se convertiría más tarde. De ninguna manera. aunque Pótzl siempre llevaba una insignia del NSDAP* por ser candidato del partido. Dice Frankl que Pótzl le guardó «fidelidad y demostró un gran valor cívico ayudándome a mí y a mis pacientes judíos (por cierto. que se muestre «extrema cautela». pues el horizonte que le hubiera permitido tomar una decisión concienzuda permanecía cubierto para él.‖ Y así fue que me quedé ―sobre la tierra‖ junto a mis padres y dejé que caducara el visado. Fue entonces que su mirada se posó sobre una pequeña pieza de mármol que estaba sobre la mesa. relegarse de ese modo y dar preferencia al bienestar de otros. O quizá lo hubiera debido interpretar como la tendencia suicida latente de un mal humor depresivo ignorado. si hubiera soportado tal decisión sin referencia a su valor último. No podía tomar por sí solo una decisión semejante sobre la vida y la muerte. su futuro y su obra por brindar a sus padres una dudosa protección y un auxilio que quizá resultara impotente? ¿Tenía alguna responsabilidad en este caso? «¿O —se pregunta— debería sacrificar a mi familia por el desarrollo de la obra a la que había dedicado mi vida?» Por aquella época. «Dios. Sin vacilar. Necesitaba una justificación metafísica. puesto que sólo hay un mandamiento con esta inicial. reducida a cenizas la Noche de los cristales rotos. trabajar como psicoterapeuta en un campo de concentración para brindar apoyo espiritual a los prisioneros. dejarse de lado y olvidarse tanto a sí mismo. ante una pregunta de tal magnitud. pues. pacientes psicóticos.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers siempre que podía: intentando salvar la vida de pacientes suicidas o saboteando la eutanasia. una autoafirmación latente y una reacción sustituta demorada contra los padres. ¿Cómo hubiera podido responsabilizarse de tal cosa? ¿Y acaso esta decisión correría menos peligro de ser interpretada patológicamente? ¿Acaso no hubiera podido. o mejor dicho. Sintió cómo. Frankl tenía la sensación de que en ese momento le era necesaria una señal del cielo. dando un paseo con este fin. tal vez guiada por un odio no confesado hacia ellos? 39 . Frankl tuvo un extraño sueño que nos da una idea muy clara de la dificultad de su decisión sumada al trasfondo profesional: «Soñé con personas. habría firmado una sentencia de muerte.. un mandato divino. Una vez. Pero si hubiera tomado una decisión distinta y hubiera emigrado a Estados Unidos. ver en ella un deseo de muerte edípico.» Una tremenda decisión: exponerse al riesgo de la propia muerte por causa de otros. meditar. a saber. pasó delante de la catedral Stephandom y escuchó el sonido de órgano que venía de dentro. cubrió con su portafolio la estrella amarilla judía —que como todo buen judío siempre debía llevar—y entró en la catedral.. Hablamos de aquel fatal día de octubre o noviembre de 1941 que Frankl recibió la noticia que debía presentarse en el consulado de los Estados Unidos de América donde le sería extendido un visado. Para favorecer tal decisión. Invocaba al cielo. ¿Debería. Intentó tranquilizarse. Pero fue entonces que titubeó: « ¿Debería dejar solos a mis padres? Ya sabía cuál era el destino que les esperaba: ser deportados a un campo de concentración. Por fin. para el espíritu crítico que él era. esta vez para sus padres. dejar de pensar. Así. buscaba la calma. escuchar la música. era válido exclusivamente para mí». Pero pronto se le presentaría una nueva oportunidad de vivir esta actitud en una dimensión completamente extraordinaria. «uno» anhelaba la llegada de una señal del cielo. Éste le respondió que había recogido esa pieza aquel mismo día de un montón de escombros que había donde antes se erigía la mayor de las seis sinagogas de Viena. abierto a todo signo metafísico. Frankl regresó a su casa después de este paseo. ¿Puede uno hacerse responsable de tal autorrenuncia y altruismo? ¿Puede un hombre realmente disponer así de su vida? El mismo Frankl tenía dudas. Entonces me respondió: ―Honra a tu padre y a tu madre para que tus días se prolonguen sobre la tierra.‖ ―Y bien?‖. Se anunciaba un nuevo futuro en el que podría desarrollar la logoterapia. «―La pieza de mármol es una parte de las Tablas de la Ley. en un primer momento. tenía una oportunidad para escapar de la amenaza y vejación de los dirigentes nacionalsocialistas. puedo decirte también a cuál de los diez mandamientos se refiere la letra hebrea esculpida. Se sentó en un rincón oscuro. no tuvo confianza en poder cumplirla. hubiera podido ser una unión patológica la que le movía a quedarse y le hacía preferir su propia muerte antes que separarse de sus padres. en aquellas noches de dudas y autorreproches. que eran reunidos para ir a la cámara de gas. insté a mi padre. Pero sentí que yo debía hacer algo distinto. Un paso gigantesco: renunciar al propio futuro y desarrollo. Le preguntó al padre qué era. Frankl no podía decidirse. decirles adiós y sencillamente dejarles librados a ese destino? El visado. Experimenté una compasión tan grande que decidí unirme a ellos. una fundamentación religiosa. La exigencia fue tan alta que él mismo vaciló y. De lo contrario. lo cual tendría incomparablemente más sentido que ser sólo un psiquiatra en Manhattan». atormentado por la decisión que pronto habría de tomar. claro está. ¿Debía arriesgar su vida. Si te interesa. él. la razón de que Tilly empezara una relación con él. ¿cómo puede entenderse que Frankl pensara posteriormente en la posibilidad de haber rehuido una obligación (la de desarrollar la logoterapia en un contexto de seguridad)? ¿Percibió en un momento posterior que tal vez había cedido. por así decirlo. las circunstancias políticas se agudizaron tanto para los Frankl que «de un día para otro debía contar con la posibilidad de ser deportado junto con mis padres». Resulta llamativo que Frankl nunca haya mencionado ni escrito que compartió con sus padres la carga de la decisión. por medio del «monólogo íntimo». que él tomaba a su cargo para sus experimentos de tratamientos neurológicos. No está claro que Frankl se haya equivocado en la fecha de aviso del visado. al apego que sentía por sus padres o faltado a su cometido existencial. en efecto. Pero le informaron de su visado de salida «poco antes de la entrada de los Estados Unidos en la guerra». hay que mencionar otro hecho importante: el haber conocido a Tilly. él y su familia quedaban sin resguardo alguno contra la deportación. Soportaba sus decisiones preferentemente solo. Pero. Y se casó con Tilly Grosse el 17 de Diciembre en el registro civil de Leopoldstadt. La idea de que tal vez pudo haber «rehuido» emigrar a América sólo se le ocurrió a Frankl mucho después. su primera mujer. porque tenía aspecto de bailarina española. sino sólo confundido la fecha de la entrada en guerra de los Estados Unidos para que la proximidad temporal con la boda no saltara a la vista. Lo que también era lógico. nos enteramos de que Frankl mantuvo relaciones con la mejor amiga de Tilly. con el «Dios inconsciente» pero presente. Quería enamorarle. 174). si no provenía de una señal divina? Sus padres estaban contentísimos con el visado y se habían alegrado tanto como él de su posibilidad de salida. Fue la última boda de una pareja judía que permitieron las autoridades nacionalistas nacionalsocialistas en Viena: Luego se cerró el registro civil judío. ningún manto mundano sobre una decisión fundada en motivos divinos? Aun cuando éste hubiera sido el caso. La proximidad de ambas fechas es curiosa y permite plantearse la pregunta de si Frankl no habría conocido ya antes a la enfermera Tilly. de todos modos. pero luego le abandonó. sus artículos y 40 . prefería hablar consigo mismo. de ninguna manera Frankl habría dicho una falsedad. a pesar de que la decisión también afectaba a los padres en altísima medida. con su conciencia: hablar. abandonados por los internistas. con la intención de abandonarle luego. Bajo esta presión. Así pues. la relación contaba ya con un prolongado preludio antes de que de allí surgiera un amor serio. en verdad. Presentamos este punto de vista en el capítulo «Frankl y la religión» (p. en relación con la imagen de la ballena y el profeta Jonás. El hospital Rothschild fue cerrado y. Poco después de la boda. que ocurrió el 11 de diciembre de 1941. sí le sobreviviría al menos su obra. Frankl escribe que la enfermera del departamento de internos le llamó la atención desde un primer momento. llegó el momento de la deportación. De ahí sabemos que él trabajaba desde hacía mucho tiempo en colaboración con el departamento de internos del hospital. Ésta fue. a modo de recompensa por su decisión de quedarse en Viena. ¿O habrá querido mantener separada de su amor hacia Tilly la decisión de quedarse en Viena por sus padres para no tener que poner. para vengar a su mejor amiga. además de todo lo que hace un momento argumentamos. en realidad. aun cuando éstos estuvieran implicados. Frankl finalmente se sentó a escribir el primer libro sobre logoterapia. Frankl alegó que había tenido la oportunidad de conocerla luego. Frankl habla del comienzo de la relación con Tilly. de este modo. Un poco más adelante en su autobiografía. la primera versión de Arztliche Seelsorge. En lugar de hablar con otros. Frankl tuvo que dejarlo todo: sus libros. sea por su miedo a la soledad en un país extranjero donde se hablaba una lengua extraña? Sin embargo. dado que ella trabajaba en el mismo hospital que él en el departamento de internos. sin buscar el diálogo ni el intercambio con otros. En caso de que él no sobreviviera.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers ¿Qué hubieran opinado los padres? ¿Cómo hubieran tomado la decisión del hijo? ¿Cómo hubieran podido tomarla. Es evidente que la soportó solo. sea por su amor a Tilly. Instaban al hijo a abandonar el país y querían saberle seguro. Esto tiene que ver con un rasgo esencial de Frankl. En su biografía. Cuando se casaron. de donde provenían los suicidas. Apenas hubo terminado el libro. Tilly tenía tan sólo veintiún años. fue ir a ver a su madre para despedirse de ella. de San Agustín y de Immanuel Kant. la historia clínica de un paciente escrita de puño y letra de Freud. ni obligaciones. que había luchado siempre contra la idea de arrebatarle a la vida la última oportunidad de desarrollo? Incluso tales pensamientos llegó a tener en ese momento. a unos 70 kilómetros al norte de Praga. Por eso. ninguno de los escogidos para ser transportados había sido puesto nuevamente en libertad. He aquí la historia de una experiencia plenamente conciente. estos traslados acababan en la cámara de gas. Por primera vez ya no había más responsabilidades. de donde pasó a Australia. Con la esperanza de poder salvar cuando menos el manuscrito de su libro. afligido. El peso de la vida y el 41 . el hermano fue capturado en Italia después de un intento de fuga y ya estaba en el campo de concentración desde antes. Sólo es posible hacerse una idea de su dolor si se piensa en todos los años que Frankl dejó pasar. La hermana pudo emigrar a tiempo a México. los nuevos prisioneros debían despojarse de todas sus ropas y recibían unas nuevas. Para mí. ¿Qué otra cosa podía hacer? Lo primero. La ciudad checa de Terezín. ella tenía resguardo de deportación. que era importante para la provisión de municiones. Pero ellos fueron trasladados al campo de Theresienstadt. en la confluencia de los ríos Eger y Elba. donde se encontraba. el manuscrito se perdió: al ingresar en el campo.000 prisioneros internados allí.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers borradores. Como ya se ha dicho. Tilly trabajaba en una fábrica de mica. cuando Frankl pasó de Theresienstadt a Auschwitz. Después.700 habitantes. El padre ya estaba muerto. Todavía estaban allí cuando Tilly cumplió 23 años. hombres y mujeres debían vivir en sectores separados). fue andando lentamente con el corazón en un puño hacia el fuerte para poder ver desde allí una vez más la puesta de sol. Frankl me contó que por aquel entonces se había ocupado especialmente de la filosofía escolástica de Tomás de Aquino. Nueve meses después de la boda. los Frankl—la joven pareja y los padres de Frankl— ingresaron en el campo de concentración. En aquella época tuvo ocasión de dedicarse a un estudio autodidacta de profundización en la filosofía. En septiembre de 1942. etcétera. el «más permisivo» y más humanamente equipado de todos los campos de concentración. donde Frankl permaneció junto a Tilly 25 meses. En este «gueto de exhibición» había arte y cultura. contaba sólo con 3. Quiero escribir y reproducir aquí esta vivencia. Transmite una actitud hacia la vida que hace surgir la calma más absoluta justamente en las situaciones más desesperadas. Y fue en Theresienstadt donde Frankl vivió una «situación límite» de la que nunca escribió nada. Frankl fue destinado para un transporte especial por razones incomprensibles. durante una llamada nocturna. tomó conciencia de que en realidad ya había hecho todo lo posible en esta vida. hasta octubre de 1944. es una joya de mi relación con Frankl y la he caracterizado como la experiencia más hondamente sentida del «fundamento de su ser». A menudo me ha ayudado a mí mismo y a muchos otros a quienes la he contado. siempre con remordimientos de conciencia por no decidirse de una vez por todas a poner sus ideas por escrito. Y mientras así andaba. si se piensa en que subspecie aeternitatis finalmente había logrado redactar un borrador ante la perspectiva de una muerte cercana y que ahora perdía el manuscrito mientras veía la chimenea humeante del crematorio. entre los cuales había diez familias judías. a su mujer. y los prisioneros podían moverse con relativa libertad. Cuando llegó el momento de separarse (pues existía una estricta ordenanza que prohibía la convivencia de las familias. ¿Qué debía hacer? ¿Correr hacia la alambrada para escapar de su destino por medio del suicidio? ¿Él. cosió una copia dentro del forro de su abrigo. pero que me contó cierta vez a altas horas de la noche. Hasta entonces. en consecuencia. por lo común. Frankl tuvo la oportunidad de acudir a una biblioteca bastante bien provista en el campo de Theresienstadt. rayana con la muerte: Un día. Durante un tiempo que se prolongó entre un año y un año y medio. había 53. ni necesidad de decisiones. Frankl sabía que. pudo ir a leer a menudo a la biblioteca. en septiembre de 1942. la correspondencia con Freud. Este campo era un «gueto modelo» y. En octubre de 1944. Posteriormente. cálida. Pues.. Como médicos. Igual que al espectador en el cine. Es difícil describir las profundas emociones que despertaron en Frankl estos pensamientos. Todo lo contrario: surgió en él un interés por aquello que «esta vida aún se proponía hacer conmigo». ¿será capaz el hombre de presentir algo que ya no tiene que ver con este mundo? Frankl señaló que durante este paseo había dado por concluida su vida. seguramente la única manera que tiene uno de cargar con su destino es encogiéndose de hombros (en lugar de pretender reñir con él). una sensación de apego y de ser-uno-solo consigo mismo y con el mundo. sino incluyendo en principio todas las posibilidades y sin dejar de creer que todo es posible — aunque sin entrar en explicaciones religiosas. En este punto del relato. Ante esa proximidad con la muerte experimentada intuitivamente —que no debe ser consciente como lo es en el caso de muchos pacientes—. que le hacía sentir al mismo tiempo cierto éxtasis. Como si la vida en lo que a él respecta hubiera acabado y ahora pudiera observarla desde las gradas de lo pecadores.. Yo sentí como la misma ligereza invadía mi emoción. No porque todavía pensara en matarse. Pues mientras no estuviera comprobado que el traslado efectivamente iba a producirse y que conducía a la cámara de gas. Con esto no me refiero a encogerse de hombros cerrándose a cualquier otra posibilidad. Aunque el hombre ya no pueda esperar nada.).. no engañarse más. ¿me entiende? Estas son cosas que no se pueden verbalizar. pp. ambos también sabíamos y sentíamos que se trataba de algo más que de una reacción psicofísica. »Pero en un caso como el mencionado. no excluir ninguna posibilidad. vacilantes. Luchaba por expresarse. Sin embargo. como si le iluminaran desde lejos. Me doy cuenta ahora que. una sensación de alegría y satisfacción por la vida cumplida. todo irá mejor‖. de algún modo. Una luz se extendió por su rostro y lo tomó claro. Era un sentimiento de vida hasta entonces desconocido. esto es exactamente lo que puse en práctica en el campo de concentración en los 42 .todo irá mejor. Frankl: «En cualquier otro caso. Es una suerte de sosiego por saber que lo supuestamente imposible nunca lo es totalmente. los dos sabíamos claramente —y así lo dijimos— que se trataba de una sensación eufórica como la que se puede observar en los pacientes en fase terminal o también en enfermos graves de tuberculosis. tal como dijo una vez durante una conversación. como una especie de «actitud científica básica ante la vida». tener esperanza. la voz de Frankl se volvió indescriptiblemente suave. ciertamente. Lo que fuera a traer después ya no le afectaba. en una suerte de éxtasis que permite a los hombres retirarse un poco de los acontecimientos. esa actitud objetiva puede ayudarle a tener una «esperanza contra toda esperanza». ya no podía conformarse a través de él. Era una sensación de felicidad. Su voz.. le interesaba cómo sería el final de la película y qué otros imprevistos le depararía el destino al situarlo en aquella posición que en su obra designó como «autodistanciamiento» La experimentaba de una forma particularmente intensa. cercana a las lágrimas. Esta actitud proviene de aquella «objetividad» que consideraba —siguiendo el ejemplo del Antiguo Testamento— la mayor virtud personal (cf el capítulo «Frankl y la religión». emocionado otra vez por la inolvidable sensación para la que no tenía palabras. el hombre está siempre un poco más allá de la vida que en cada momento le toca vivir. pero que deben resonar en una buena psicoterapia. porque sólo ve ante sí la desesperación. Frankl reflejó este interés que surge por lo que la vida todavía se propone hacer con uno. pero. a decir verdad. como persona espiritual. su semblante era bueno. sus gestos y la expresión de su rostro decían más que las palabras. Lentamente comenzó a disolverse su talante sombrío y apareció en su lugar un sentimiento de ligereza. la vida seguía básicamente abierta para todo. Hablaba despacio.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers deber de su cuidado le abandonaron. nada hay más atroz que darle un golpecito en el hombro a un enfermo incurable o a un moribundo y decirle: ―. Pese a las frases balbuceadas. de gratitud. 159s. »Sencillamente dejarse llevar. esta conciencia. aun si nosotros mismos no podemos ver cómo ha de ocurrir el «milagro». incluso para lo más improbable. Como si le hubiera tocado un soplo del más allá. incluir todas las posibilidades. ponerse al margen y sentir la indestructibilidad del yo. como si su existencia flotara sobre él. estoy absolutamente en contra de esperar contra toda esperanza. en virtud de alguna dignidad última. siempre puede pasar aún otra cosa». como un pensamiento abierto frente a la vida que. él sólo menciona esta experiencia muy brevemente. Liingle: «.» Frankl creía que esta actitud concordaba con el principio epistemológico de Karl Popper. sino simplemente decirse: ―ya veremos ahora qué se propone esta vida de mierda conmigo»». deben ser básicamente «falsables». Esto no significa en modo alguno ver la situación (Dios sabe cómo) de color de rosa. Según este principio. Ser demasiado orgulloso para eso. Pero de algún modo nunca dejé de admitir cuando dialogaba seriamente conmigo mismo: aunque sólo sea puramente teórica. yo seguiré actuando como si tuviera tal oportunidad.pero debería seguir admitiendo siempre ante mí mismo que existe la posibilidad puramente teórica de sobrevivir. Se preguntaba en vista de su «optimismo heurístico»: «¿Quién puede asegurarme cien por cien que no saldré con vida? Mientras nadie pueda hacerlo. habría podido quedarse en Theresienstadt. una teoría científica se legitima cuando es básicamente «falsable». En su autobiografía. A lo largo de los años he relatado muchas veces en los seminarios de psicoterapia esta experiencia límite de Frankl. Cuando Frankl abandonó Theresiensadt. Frankl nunca se enteró por qué se cancelaba por primera y única vez un traslado. Frankl pasó de Theresienstadt a Auschwitz. lo cual hubiera significado la muerte segura e inmediata en la cámara de gas. siempre sigue existiendo la posibilidad de sobrevivir. Pero consiguió presentarse voluntariamente al traslado. Por tanto. »Así pues. ya veremos‖. Sencillamente. pero no de pasivismo. Debo seguir admitiéndolo». uno debía ser optimista para contribuir activamente al ―progreso‖. Ella murió en el campo de concentración de Bergen-Belén después de la liberación de los ingleses en agosto 43 . en cambio: ―ya veremos qué se propone esta vida de mierda conmigo. sin ser considerada una saboteadora. . Para él. Su mujer logró acompañarle. Tal vez un par de detalles se hayan vuelto inexactos con el tiempo. Antes. Frankl: «Falta aún un “missing link la responsabilidad. Igualmente abierta debe ser nuestra actitud hacia la vida. pero el contenido permanece imborrable en mi memoria. nuestras ideas acerca de cómo ha de transcurrir la vida. hoy en día sobre todo: actualmente el activismo sólo proviene del pesimismo. Lo considero completamente esencial para la vida de Frankl.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers momentos decisivos. como ya se ha dicho.. a menudo se le pasaba por la mente tanto en Auschwitz como en momentos posteriores. antes de conocerla. Esto es lo que quiero decir con ―mantener abierta toda posibilidad‖. Sí. condensada. En 1943 Frankl ya había practicado «existencialmente» la teoría de Sir Karl Popper. Nuestra «teoría de la vida». uno podía ser optimista. Y así fue. sí. esto es lo más importante. En Auschwitz. tenía un resguardo de deportación a causa de su trabajo en una fábrica de municiones y. Ser demasiado orgulloso como para decir: ―esto se acabó. En el preciso momento en que admito que existe la posibilidad de salir con vida. deben poder ser refutadas por la vida misma. Decir. fue una gran confirmación de la actitud abierta recién descrita y del sentido de la realidad: «Mientras algo no haya ocurrido todavía. la de escabullirme en un traslado. también sería separado para siempre de su mujer. Aquí entra en juego la responsabilidad. pero hasta ahora nunca la había apuntado. si noto que conduce a un campo sin cámaras de gas). el traslado no tuvo lugar a la mañana siguiente. En 1944. jamás seré de la partida‖. tuvo que dejar sola a su madre. por tanto. es decir. no dejaré escapar nada que pueda ampliar esa oportunidad» . en el siglo pasado. que era donde mejor y más segura hubiera estado. para que también nosotros podamos dejarnos sorprender siempre por ella. naturalmente. Hoy en día uno debe ser pesimista para evitar algo peor. se trata de pesimismo. Es evidente que durante el período en Auschwitz debía contar en todo momento con la posibilidad de ir a parar a la cámara de gas. en ese momento asumo inevitablemente la responsabilidad de no dejar escapar ninguna oportunidad (por ejemplo. Tilly. trayéndola a colación. Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers de 1945. Se desconoce la causa exacta de su muerte. Lo único cierto es el plazo tardío, en el cual la supervivencia y el regreso al hogar ya hubieran sido teóricamente posibles. Y eso hace su muerte mucho más trágica. Frankl me contó que alguien le dijo que su mujer, debilitada en extremo por el hambre, probablemente murió pisoteada por la multitud que se agolpaba contra la puerta durante la liberación del campo de concentración. Aun antes de enterarse de que su mujer había muerto, Frankl recibió, por así decirlo, una última señal de vida de su parte. Antes de ser deportados al campo de concentración, él le había comprado en una tienda de Viena un dije en forma de pequeño globo terráqueo. Los mares estaban pintados con esmalte azul y en letras doradas sobre el Ecuador ponía: «Todo el mundo ira en torno al amor». Poco después de ser liberado en Türkheim, Baviera, andando por una campiña, Frankl se encontró con otro prisionero liberado y se puso hablar con él. Mientras hablaba, el otro jugaba con un objeto pequeño que tenía en la mano. Frankl le preguntó qué era. ¿Y qué era? Pues, precisamente el pequeño globo terráqueo dorado. Era muy probable que incluso se tratara de la misma pieza que él le había regalado a Tilly. Pues, como más tarde supo, en toda Viena sólo había dos iguales, y en Bad Wórishofen, Türkheim, acababan de desmantelar un almacén con los cargamentos de alhajas de Auschwitz... Auschwitz fue el único campo de concentración con cámaras de gas donde estuvo Frankl. Tuvo la suerte de ser transportado Kauferinhg III en octubre de 1944, y al llamado <<(campo de reposo» en Türkheim en noviembre de 1944. Estos dos campos filiales del de Dachaiial al menos eran seguros porque no poseían cámaras de gas. En el campo destinado a enfermos de tifus de Türkheim, Frankl se ofreció como médico voluntario para escapar de una muerte segura como excavador. «Para mí era una cuestión de matemáticas sencillas y no de sacrificio heroico.» Existía sólo una mínima probabilidad de que el traslado realmente condujera al campo de enfermos de tifus y no «al gas» —como suele decirse—, o de que no se tratara una vez más de un truco para conseguir «voluntarios» para el mortal turno de noche. En el último momento, un bienintencionado médico jefe le recomendó imperiosamente borrarse de la lista de ayudantes voluntarios. Le dijo que ya había arreglado la anulación de su inscripción. Pero Frankl se quedó: quería «seguir el camino recto o —si se prefiere expresarlo así— dejar que el destino siguiera su curso». Frankl tuvo suerte. En este último campo de concentración pudo desempeñarse como médico un par de semanas —y salvó así su vida—. Tuvo suerte porque permaneció fiel a su huella de sentido por sobre cualquier azar. En verdad, ofrecerse para este traslado altamente dudoso y arriesgado no fue sólo cuestión de «sencillas matemáticas» por una probabilidad cierta de sobrevivir, sino que también, dice, «tenía más sentido intentar ayudar a mis camaradas como médico que vegetar o perder la vida trabajando de forma improductiva como hacía entonces» Frankl debió el hecho de sobrevivir a los campos de concentración a muchas «casualidades». Entre otras, a un gángster vienés que estaba empleado como capo para vigilar a los prisioneros en Auschwitz, igual que tantos otros criminales. Estando en Auschwitz, Frankl una vez fue llamado como el último de un grupo de cien hombres destinados a un traslado cuyo destino era probablemente la cámara de gas o al menos alguna tarea peligrosa. De repente, este capo empezó a insultar obscenamente a algún otro prisionero y a actuar como si quisiera meterle en el grupo. Después de que los cien hombres se marcharon, Frankl se dio cuenta de lo que había pasado: en efecto, el gángster había hecho poner al otro en el grupo para salvarle a él. En el siguiente campo, Kaufering III, le salvó la vida un actor al que le había dado un cigarrillo a cambio de una sopa. «Mientras yo tragaba la sopa —relata— él me hablaba y me suplicaba que superara mi actitud pesimista de aquella época (una actitud básica que, como pude observar en otros prisioneros, inevitablemente me habría conducido al suicidio moral y, tarde o temprano, a la muerte).» En el último campo, en Türkheim, Frankl se salvó la vida a sí mismo gracias a su fuerte salud. Había enfermado de tifus y se hallaba próximo a la muerte. En lo único que pensaba era en que su libro no habría de publicarse. Se sobrepuso a sí mismo adoptando un comportamiento contradictorio. Siguiendo el ejemplo 44 Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers de Abraham, que estaba dispuesto a sacrificar a su único hijo, cuenta, «debí sobreponerme y estar dispuesto a sacrificar a mi hijo espiritual—según parece, no fue sino hasta tiempo después que fui digno de publicar por fin el libro (Arztliche Seelsorge)». Así pues, intentó distanciarse de su deseo y renunciar a la publicación de su libro. Tenía un argumento sensato y racional para su renuncia: «Qué clase de vida es esa cuyo sentido depende de que se publique o no un libro que uno ha escrito?». Próximo a un colapso vascular por el tifus, corría peligro de caer en un estado semiconsciente. A continuación, o bien le mataría la enfermedad, o bien sería alejado del barracón anticipadamente como un «musulmán» (designación que se daba a los enfermos y a los débiles en la jerga del campo de concentración). Entonces, intentó mantenerse despierto con los últimos esfuerzos de su voluntad. ¿Cómo podía estimular a su espíritu para reunir esa extrema y última fuerza? En evidente contradicción con su renuncia racional a publicar el libro, comenzó a garabatear en taquigrafía las palabras clave en trozos de papel diminutos, en un intento por reconstruir Árztliche Seelsorge para una nueva edición posterior. Así se confirmaba una idea que después repetiría con harta frecuencia y se convertiría para él en una actitud de vida claramente necesaria para la protección de su racionalidad: «Lo más racional es no pretender ser demasiado racional». A la racionalidad de renunciar al libro, opuso la <(irracionalidad» del corazón de querer volver a escribirlo bajo esas circunstancias desesperadas. Fue un triunfo de la aparente irracionalidad emocional sobre la razón, y lo que finalmente le salvó la vida. Durante su primera selección en Chwitz tuvo lugar un episodio peculiar. Fue llevado en presencia del Dr. Menge con los otros recién llegados. Todos debían ir dirigiéndose hacia él en Mengele, mediante una pequeña indicación del dedo, hacia la izquierda o hacia la derecha, separaba los prisioneros sanos y fuertes de los débiles y enfermos. Unos iban a las barracas; los otros, directamente a la cámara de gas. Posiblemente, también en esta ocasión Frankl se salvó la vida a sí mismo. Me contó que al ir acercándose descubrió, con su ojo clínico de médico, lo que allí ocurría. Cuando le tocó su turno, respiró profundamente, se puso bien derecho, para dar la impresión de ser lo más fuerte posible. Mengele titubeó un poco con su dedo, pero luego señaló el lado salvador. Sin embargo, Frankl no estaba totalmente seguro de este incidente, pues él mismo tenía también otra versión, según la cual el dedo de Mengele había señalado la dirección de los enfermos y débiles. Como Frankl no veía ningún conocido en el lado de los débiles y, en cambio, sí había reconocido un par de colegas jóvenes en el otro lado, también es posible que se colocara del lado salvador a espaldas de Mengele. Se mezclan aquí idea, opinión, pesadilla y realidad. Frankl ya no sabía a ciencia cierta qué había ocurrido realmente en ese momento, el más peligroso probablemente de toda la, época del campo de concentración. Supuestamente, de las 1,500 personas de su convoy, sólo 150 sobrevivieron a la « primera selección». Hubo algo que fue para él un objetivo principal en el campo de concentración: quería que su mujer, Tilly, sobreviviera a cualquier precio. Cuando pensaba que quizás ella, en tanto mujer, podía salvarse la vida en alguna situación con la ayuda de una complacencia sexual, no quería que por consideración a él se viera obstaculizada. Le concedía una «absolución casi a priori». No quería que en un caso así ella se detuviera por la unión matrimonial y tal vez perdiera la vida por su culpa. No quería, escribe, ser «cómplice» de su muerte. Este «permanecer con vida a cualquier precio» recuerda cuando en Theresienstadt «siguió el principio» de darle un beso a la madre en cada despedida para tener la garantía de no romper el vínculo. Todo cuanto contribuyera a mantener estas dos relaciones le parecía bien. 1.8 La «vida después» El 27 de abril de 1945 Frankl fue liberado por tropas americanas del campo de trabajo de Turkheim, del campo de concentración de Dachau. (Duchau contaba con más de 125 campos filiales y lugares de trabajo). Poco después, las tropas americanas le destinaron como médico del campo, si no recuerdo mal, en Türkheim mismo o en los alrededores. No fue hasta agosto de 1945 que volvió a su ciudad natal con uno de los primeros camiones todavía ilegales que iban por Exelderg y llegaban hasta Viena. El mundo al que ahora regresaba había cambiado. También él venía de otro mundo: había escapado de un infierno. Y otra vez le tocó vivir una época difícil. Durante su primer día en Viena se enteró de la muerte de su mujer. Supongo que ella se encontraba entre las personas que murieron en el momento en que los ingleses 45 Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers liberaron el campo de concentración de Bergen-Belsen. Y también le dijeron que unos gitanos que vagabundeaban por allí habían guisado por la noche algunas partes de los cuerpos en sus hogueras, en especial los hígados. «Durante semanas me persiguió la idea obsesiva de los gitanos comiéndose el hígado de Tilly. » Un par de días después supo de la muerte de la madre y del hermano. La madre fue enviada a la cámara de gas en Auschwitz; el hermano murió en una mina de un campo filial de Auschwitz. Bajo el peso de las noticias de estas muertes —a las que se sumaban, por supuesto, las de muchos conocidos y amigos—, Frankl se derrumbó mentalmente. En especial, le afectó mucho la noticia de la muerte de un buen amigo que el 5 de diciembre de 1944 fue ejecutado en la guillotina (se trataba de Hubert Gsur, a quien dedicó en 1947 el libro El análisis existencia/ y los problemas de la época). Los amigos temían por su vida, tenían miedo de que cometiera un suicidio. Se trataba de una situación en la que es difícil mantenerse con vida, incluso para un hombre de fuerte voluntad, imbuido de fe y sentido como Frankl. En la vida de todo hombre pueden darse circunstancias tales que ya no pueda tenerse en pie sin la ayuda y el apoyo de otros. Los amigos de Frankl le asistieron activamente. Junto a ellos encontró comprensión, pudo llorar, halló compasión sin palabras y consuelo humano. Además, tomaron enérgicas medidas y le aliviaron de decisiones. El abogado, y más tarde vicecanciller de Austria, Bruno Pittermann le «obligó» a poner una firma al pie de un formulario en blanco que después presentó como solicitud para un puesto de médico jefe. De este modo, en 1945 Frankl ya era jefe del departamento neurológico del Hospital Policlínico de Viena, del que luego fue director durante 25 años hasta su jubilación. El mismo Pitterman le consiguió una máquina de escribir y le instó a poner por escrito sus experiencias en el campo. Otto Kauders, el nuevo catedrático de psiquiatría y sucesor de Pótzl —el amigo paternal de Frankl—, le sugirió redactar Árztliche Seelsorge en una tercera y última versión para ganar las oposiciones. Así fue. Esta actividad, dice Frankl, «era lo único que podía significar algo para mí. Me metí de lleno en el trabajo». Durante una conversación con su mejor amigo, el psiquiatría, Frankl expresó entre lágrimas su sentimiento más profundo sobre los múltiples sufrimientos y desgracias que había tenido que padecer: «Algún sentido debe de tener el hecho de que uno sea puesto a prueba de tal manera. Sólo puedo decir que siento como si se esperara algo de mí, como si se me requiriera algo, como si estuviera predestinado para algo». De este modo, Frankl entendió que podía superar la parálisis que le habían provocado su depresión y su desesperación, su cansancio de la vida y su debilidad: y empezó a escribir. Todo lo que creó en los siguientes dos años fue el fundamento de la obra científica. En nueve días dictó el libro sobre el campo de concentración (vers. cast.: El hombre en busca del sentido, Herder, Barcelona, 1979): literalmente, lo vomitó. Mientras dictaba, muchas veces se hundía exangüe en un sillón y estallaba en lágrimas. «Tan emocionado estaba por mis propios pensamientos que a menudo me invadían con dolorosa claridad. Las esclusas estaban abiertas.. » y Árztliche Seelsorge lo dictó a tres mecanógrafos que se iban turnando. Empleó como ayuda mnemotécnica los trocitos de papel que se había arrancado a sí mismo en el límite de la inconsciencia durante la fiebre del tifus en el campo de concentración (tiempo después se encontró una copia del manuscrito original). La escritura le ayudó a superar el estupor mental y trasformó su sufrimiento en potencia. En cierto sentido, Frankl necesitaba el sufrimiento para poder por fin escribir. Ya antes, sólo había podido redactar Arztliche Seelsorge por primera vez bajo la presión de una esperada deportación al campo .de concentración, después de haber aplazado el trabajo durante unos diez años. Ahora, volvía a ser la presión del sufrimiento la que hacía resplandecer el sentido como una luz en la oscuridad: «Pero entonces tomé conciencia de que no alguien, pero sí algo me esperaba: en Auschwitz perdí el manuscrito listo para la imprenta de mi primer libro, después de haber deseado que al menos me sobreviviera ese ―hijo espiritual‖ Y eso era este libro para mí: un porqué para sobrevivir. Ahora había que reconstruir el manuscrito. Y me metí de lleno en el trabajo. Sería mi tesis habilitante». Por medio del trabajo, Frankl pudo liberar la presión del sufrimiento. Ahora la presión fluía en la tarea, en el objetivo, en el «ser-requerido» (Gebraucht-Werden) y «serinquirido» (Gefragt-Sein), como siempre se dice de su actitud existencial básica ante la vida. Era el sentimiento de una apelación que le arrancó de su estado interior de crisálida y le abrió de vuelta el mundo. 46 Por recomendación de Gordon Allport. la escritura también era saludable y protectora. En inglés tuvo más éxito desde un comienzo. una nueva edición con el título Man Search for Meaníng. En 1946 aparecieron dos libros: Árztliche Seelsorge y el libro sobre el campo de concentración. Dicen que por la renovación de los derechos de la edición de bolsillo. como documento de lo que es capaz el hombre en situaciones extremas. ofrecer tal vez un sacrificio aún mayor que él mismo. en ese mismo año de 1946 apareció la tercera edición. para poder explayarme con mayor franqueza». No perseguía ninguna ambición de adornarse personalmente con un eventual éxito del libro. en el ámbito de los 47 . Para él fue un sacrificio renunciar a su pasión por el montañismo y el alpinismo. Con Árztliche Seelsorge. La historia del libro sobre el campo de concentración fue diferente. Creo que en definitiva fue un sentido más alto lo que dio a Frankl la fuerza para escribir: el mismo sentimiento de apelación y la voz de su conciencia. Pero el éxito realmente grande del libro lo trajo la edición de bolsillo que fue publicada en 1963 por Washington Square Press en Nueva York. Pero no era posible reimprimir los libros tan deprisa. a veces llegaba a reescribir diez veces páginas enteras de sus libros. Por cierto. Frankl dio su fundamento a la logoterapia. tratarlos. La Library of Congress de Washington lo declaro «orn’ of the ten most influential books in Amen. es decir. La escritura no le resultó fácil. Allí el libro sigue siendo hasta hoy día un «longseller». hasta que las formulaciones eran tan claras que parecían «pulidas como cristales y transparentes a causa de una verdad que las iluminara por detrás». A través de la representación del sufrimiento pasado en el campo de concentración y de la dedicación al contenido de la logoterapia pudo elaborar sus traumas. que le imponía el cumplimiento de una tarea. Para asumir ese esfuerzo no alcanzaba con la motivación de acabar con el sufrimiento. El libro ya se encontraba en imprenta cuando sus amigos le persuadieron. tal como en 1945 había propuesto Kauders. Una comisión americana seleccionó. en Boston. Áztliche Seelsorge como «digno de ser traducido». independientemente de sus ideas religiosas. como él decía. El libro le fue reconocido como tesis habilitante en 1948. Frankl padeció a causa de su exactitud y perfeccionismo. A menudo se atormentaba durante horas con una única formulación. dado que por aquel entonces aún imperaba una considerable escasez de papel. Con todo. a finales de la década del ochenta. con el título From Death Camp tú Existencialism. con el cual postulaba que el cuidado de las almas también incumbe al médico y es una obligación de todos los hombres. Beacon Press percibió la suma más alta pagada hasta entonces en Estados Unidos por un libro de divulgación científica. en 1947 se hizo una segunda edición. eligió un título provocativo para la década del cuarenta (Pastoral médica). El libro apareció por primera vez en Viena en la editorial Jugend and Volk con el título Ein Psycholog erlebtdas KZ (Un psicólogo en el campo de concentración) la venta fue lenta. Por lo que se refiere a la actividad de la escritura. dice. En todo caso. tal como una vez dijo. La primera edición de Arztliche Seelsorge se agotó tres días después de su aparición. la quinta en 1948. hasta 1995 aparecieron sólo en Estados Unidos más de nueve millones de ejemplares. La siguiente se volvió a agotar tres semanas más tarde. «repadecerlos». el número de ediciones se redujo posteriormente. cuyo resto finalmente fue destruido. Aún hoy en día. su nombre no figura ahí. estaba decidido a «que apareciera anónimamente. Pero como la portada para ese entonces ya estaba lista. Frankl quería que apareciera en forma anónima. No obstante. En tan sólo seis años el libro tuvo catorce ediciones. En 1966 llegó a las seis ediciones. En años posteriores. «de responder de su contenido con mi nombre». pero el libro está disponible tanto en lengua alemana como inglesa hasta el día de hoy y además fue traducido al menos a otras siete lenguas. por no hablar de «abnegación». Ya en 1946 apareció publicado por Knopf en Nueva York bajo el título The Doctor and the Soul. en la misma editorial. la cuarta en 1947. su mujer debió compartir el sacrificio con él. psicólogo de Harvard. En 1961 apareció ya la cuarta edición y en 1962. de entre la literatura de posguerra en lengua alemana. se tradujo al inglés y apareció publicada en 1959 por Beacon Press. Naturalmente. Conscientemente. fue elegido cinco veces «Libro del año» y es de lectura obligatoria en muchos colleges. también podía llegar a ser un fracaso. lo cual no hubiera resultado tan bueno para el ambicioso psiquiatra.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Al mismo tiempo. Los valores de actitud constituyen la vía más difícil para el descubrimiento del sentido. Ante una enfermedad incurable. un sufrimiento o pérdida irreparable. Es un mal mayor que el destino mismo. el otrora hombre de las SS no sólo consiguió más 48 . el hombre pierde su sostén. El dolor permanece. su protección mental. el hombre pueda encontrar un sentido. Frankl luchó con notable compromiso contra la tesis de la culpa colectiva. sino que consagraba cada una de sus obras a una persona para la cual escribía y a la cual mencionaba en forma de dedicatoria (véase capítulo II. esta tres capacidades son las características principio de la existencia. Es un documento sobre la fuerza de espiritualidad humano para afrontarse a sí mismo y a la vida. A continuación. Revela y a la vez advierte de lo que el hombre es capaz (tanto por las atrocidades que podemos infligimos unos a otros como por el sufrimiento firme e inquebrantable. Pero el mayor peligro es resignarse. el libro también tuvo gran eco en los países de lengua alemana. De lo que se trata. decir sí a la vida) A pesar del lánguido comienzo. Frankl lo hizo. Frankl no describe tanto el espanto y el horror de la vida en el campo. a partir de entonces. los prisioneros le ocultaron de las tropas americanas y le explicaron al comandante que «entregarían al hombre de las SS única y exclusivamente con la condición de que no le tocaran un pelo». a modo de ejemplo. No es que sin desesperación no exista el sufrimiento. trotzdem la zum Leben sagen (. Éstos permanecen más bien en un segundo plano. pueda mantenerse firme humana y personalmente.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers países de lengua alemana. que había conocido al jefe de un campo.pese a eso. a lo sumo. una injusticia o lo que fuera que sea. siguen editándose continuamente nuevas y grandes tiradas bajo el título . El libro no culpa. es posible experimentar esta fuerza del espíritu para vivir por un sentido. volver a ponerse de pie y salir al encuentro de un futuro. Karl Jaspers se conmovió hondamente con él y lo describió como un «documento humano». . Y este libro es una prueba de que el hombre puede sobreponerse al sufrimiento. Frankl —el judío del campo de concentración— puso ejemplos de gente de las SS y otros nazis que se habían esforzado por tener una auténtica actitud humanitaria y habían brindado ayuda a prisioneros y enfermos en la miseria. Gabriel Marcel escribió incluso un prólogo para la edición francesa. incluido entre «los pocos grandes libros de la humano testimonial de lo que es capaz en situaciones límite. incluso. Después de la guerra. es lo peor. incluso una vez en una conferencia en la cual estaba presente el comandante de las tropas de ocupación francesas. Este libro es un gran documento de aquellos que Frankl define como ―valores de actitud‖. conservar la confianza en sí mismo y cumplir el cometido que la vida le pone entre mano. . En la desesperación. Frankl relata en su biografía muchas historias que reflejan de modo folletinesco la resonancia que halló el libro entre sus lectores.. Contó. acabar con él). Abogó por el ideal del hombre responsable de sí mismo. Se queda por completo dentro de los límites de la vivencia y de la superación de lo que es insoportable. su firmeza interior y su actitud. pero son decisivos para que bajo cualquier circunstancia. incluso en el sufrimiento. un hombre de las SS que a escondidas compraba con su dinero medicamentos para los prisioneros. no necesariamente en el campo de concentración. aunque esto fuera muchas veces ilegal. También Martín Heidegger alabó este libro y lo definió como el mejor de Frankl según éste me contó.. la fuerza del espíritu puede ayudar al hombre a superar la desesperación ya configurar su destino o a participar en su configuración. Después de la liberación del campo de Türkheim. En reiteradas ocasiones. Todos los seres humanos poseen esta capacidad. no juzga ni acusa. es de despertarla y fortalecerla cuando se debilita o se pierde. En cualquier situación. Su interés reside en el hombre concreto y en cómo éste logra de hecho sobrellevar la opresión de una situación tan extrema. el comandante de las tropas americanas volvió a nombrarle e instituirle como jefe del campo y. en cambio. por cómo podemos soportarlo y finalmente. por más incierto que éste sea. para poder configurarla sobreponiéndose a una situación momentánea. En este libro. Uno de los mayores objetivos de la logoterapia frankliana es consolar y fortalecer al hombre en su sufrimiento para que pueda resistir. no era en absoluto popular oponerse a la tesis de la culpa colectiva. pp.151s. Para Frankl. Frankl no solo fomentó su motivación para escribir viendo en el trabajo su cometido de sentido.) Durante los años posteriores de la guerra. Escribió y publicó sobre este ideal y también se esforzó personalmente por alcanzarlo saliendo en defensa de algunas personas. asumir su responsabilidad e instituir su libertad. La desesperación. Dice que la mayor parte del tiempo Pótzl sólo fue candidato del NSDAP. Pótzl no debió haber sido un hombre muy político. Su primer trabajo psicológico apareció en una revista internacional en 1924. en especial dentro de la comunidad judía. Di media vuelta y abandoné el local de la Asociación campo de concentración y a sus perplejos funcionarios. cuando supo que le buscaba la policía del Estado para someterle a un proceso ante el tribunal popular porque «poseía una insignia de las juventudes hitlerianas». y que tampoco le interesaba. a raíz de este caso. En ese mismo campo. Así es que. y exponiéndolas en su declaración. el más antiguo. debo admitir que sí dice mucho en contra de otros: en contra de una mayoría. hubiera ayudado a su paternal amigo Pótzl a conservar su puesto de catedrático de psiquiatría después de la guerra. Tampoco dudó en brindar protección y ayuda a individuos concretos. Pero era tarde para cualquier ayuda. sino que también organizó recolecciones de comestibles y ropa en los pueblos vecinos. Y su primera gran ponencia científica tuvo lugar en Dusseldorf en el marco de III Congreso Internacional de Psicología Individual de 1926.9 El éxito internacional Las actividades de Frankl tuvieron desde siempre una marcada tendencia al internacionalismo. señores. A ambos lados hay hombres correctos e incorrectos. Había solicitado su afiliación al partido para conservar la función y posición profesional que desempeñaba desde hacía muchos años (incluso desde Praga). Pero. Ocultó en su piso a un colega psiquiatra. lo que supuestamente es un deber parece quedarse sólo en eso. cuenta Frankl que al día siguiente le «citaron de la Asociación campo de concentración y me preguntaron qué tenía yo que decir sobre ese escandaloso comportamiento por medio del cual había salvado la vida a una nacionalsocialista. hacen humanamente comprensible el rechazo de la tesis de la culpa colectiva. para la cual. En el capítulo sobre política. 49 . En otros casos. Les recordé que yo había sido interrogado como testigo y que mi deber como tal era decir toda la verdad. El segundo trabajo científico volvió a aparecer en una revista internacional. el artículo del muchacho de diecisiete o dieciocho años se publicó en la Internacional en Zeitschrifi flir Psychoanalyse. aunque el hecho de haber actuado así no diga mucho a mi favor. No me gusta pensar que actuar como yo lo hice sea algo especial. siguió viaje hacia Francfort para pronunciar conferencias allí también por mediación de la juventud obrera socialista. A instancias de Sigmund Freud. que molía a palos a sus compañeros. 1. De buen grado. Según la descripción de Frankl. Frankl salvó de la sentencia de muerte a una colega especialista. No sólo en sus conferencias y publicaciones Frankl se opuso a la injusticia que implicaba considerar culpables a todos los hombres únicamente a causa de su pertenencia a un grupo. logrando «reunir todas las pruebas positivas concebibles» como testimonio sobre ella. pues sólo dictaban sentencias absolutorias o de muerte. y las ejecutaban de inmediato. como ya hemos dicho. Pero lo que a Frankl le desconcertaba y enfadaba era que con esta actitud se ganaba cada vez más enemigos. Frankl recalcaba siempre que la frontera ante la cual el hombre ingresa en el terreno de la injusticia no puede ser trazada ni racial ni políticamente. como ustedes comprenderán. lo cual fue una suerte para Frankl y para muchos judíos. lamentablemente. pues. ¿Cómo sostener entonces la tesis de la culpa colectiva? ¿A qué realidad obedecería? Solamente experiencias personales. que nunca avanzó políticamente en la jerarquía nazi. Pótzl ya había sido exonerado del cargo en un proceso de desnazificación el primer día que Frankl le visitó. a saber. en la Internationalen Zeitsclrififiir Individualpsychologie. Frankl pudo prestar más ayuda que en el de Pótzl y también evitar algo peor. Frankl conoció a un prisionero. hablaremos también de las argumentaciones teóricas que condujeron a Frankl a sostener esta actitud. en mera suposición» .Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers medicamentos. por iniciativa de Alfred Adler. como las que Frankl tuvo en abundancia. incluso a los enfermos. sino que únicamente se puede buscar en el corazón y en la actitud de la conciencia de cada uno. Como ya estaba «en el camino internacional». Y agregué: ―Por tanto. colaboró activamente con él en el sabotaje de casos de eutanasia. Tales procesos eran sumamente peligrosos. no tengo ni una sola palabra más que añadir‖. ‗significado del sufrimiento‘. Arlberg (zona de ocupación francesa). Al poco tiempo. Para aplicar la Logoterapia específica. el terapeuta tendrá una cosmovisión consciente o inconsciente. De igual manera. el amor. el terapeuta debe. Zur medikamentosen Unterstützung der Psychotherapie bei Neurosen y Philosophie und Psychotherapie. la actividad de Frankl tampoco quedó limitada a Viena luego de la segunda guerra mundial. la otra cara de la misma teoría es un intento de crear una antropología como base para una psicoterapia: ―No existe psicoterapia sin una concepción del hombre y sin una interpretación del mundo‖ Siempre. Berlín y Budapest. tiene que ver con la parte noética. El 28 de diciembre de 1946 ya pronunció una conferencia en el encuentro franco -austríaco de escuelas superiores en St. la muerte.humanista y se considera más como un complemento de la psicoterapia en general y no tanto como otra escuela. al ―significado‖: algo que el ser humano busca siempre frente a las circunstancias del destino. Sin embargo. El ―logos‖ hace referencia al ―sentido‖. en gran medida. Hasta que en 1938 finalmente publicó en la revista alemana Zentralblattfi. ―vacío existencial‖. La Logoterapia pertenece más a un enfoque o actitud de tipo existencial . la neurosis ―noógena‖. ―la Logoterapia y el Análisis Existencial son las dos caras de una misma teoría. De esta forma. espiritual. según Frankl. Psychotherapie und ihre Grenzgebiete su primer artículo importante sobre la problemática espiritual de la psicoterapia (<Zur geistigen Problematik der Psychotherapie>). se mencionan por primera vez tanto el concepto de logoterapia como el de análisis existencial. Logoterapia quiere indicar terapia por medio del ―sentido‖ o del ―significado‖. aquella que surge cuando hay un ―choque de valores‖. ―conflictos éticos‖. Christoph. se profundizará en la antropología frankliana. Poco después de ser excluido de la Asociación de psicología individual y de haber fundado los centros de asesoramiento para la juventud. ―conflictos espirituales‖ puede afectar la dimensión psicológica o biológica de la persona. compartir las bases filosóficas y antropológicas que plantea Frankl. ―falta de sentido de la vida‖. Más adelante. la vida. Desde un primer momento. En este artículo. que se distingue de lo ―psíquico‖. porque a Frankl le estaba prohibido publicar por ser judío.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Al examinar la biografía de Frankl. Brtinn. Por aquel entonces. El ―logos‖. ya que sin ellas es difícil lograr el objetivo de ―acompañar a la persona en la búsqueda de ‗sentido de la vida‘. CAPÍTULO 2 INTRODUCCION A LA LOGOTERAPIA Para Frankl. ninguno de los dos artículos podía aparecer ya en el Reich. el dolor. la Logoterapia es un método de tratamiento psicoterapéutico. Es decir. se tiene la impresión de que desde el principio a sus actividades les fue inherente cierto empuje dentro de la comunidad internacional. Para Frankl. Zur Grundlegung einer Existenzanalyse. La Logoterapia específica trabaja con las dificultades de tipo ―crisis existencial‖. publicó dos artículos en dos revistas médicas especializadas suizas. La Logoterapia se puede dividir en dos clases: Logoterapia específica y no específica. El Análisis Existencial. es más conveniente que dicha cosmovisión y antropología sean explícitas y conscientes. despertó la atención del extranjero y fue invitado a dar conferencias en Praga. ayudándole a descubrir ‗valores‘ o 50 . La problemática del sufrimiento y la de las personas con enfermedades ―terminales‖ es abordable con esta clase de Logoterapia. Luego todo quedó detenido durante algunos años. mientras que el Análisis Existencial representa una orientación antropológica de investigación‖. logró pasarlos al extranjero. acerca del cual Viktor Frankl y su discípula. la unidad del hombre. derivado de la mayéutica. La alegría. La persona es libre dentro de sus obvias limitaciones. la casuística sobre las diferentes patologías en las que se utiliza esta clase de Logoterapia es muy amplia. lo psíquico y lo espiritual. Cada una de éstas tiene una relativa autonomía al interior de una unidad. de las cuales. El hombre es dueño de una voluntad de sentido y se siente frustrado o vacío cuando deja de ejercerla. psique y espíritu. al igual que del diálogo socrático se hablará más adelante. no se reducirá solamente a la parte psicológica sino que influirá en la parte espiritual y en la física. En este sentido. El ser humano tiene una unidad de fondo. Para terminar esta primera parte que trata de las características generales de la Logoterapia.1 El ser humano en la Logoterapia En Frankl está presente una de las problemáticas que más influencia tiene en el pensamiento académico occidental: holismo-reduccionismo y globalidad-particularidad. las dimensiones física y psíquica. por ejemplo. Tiene tres dimensiones: lo físico. La dimensión espiritual es específicamente humana y esencial. La técnica o vía para trabajar en este tipo de Logoterapia es el ―diálogo socrático‖. una unidad no obstante la multiplicidad de cuerpo y de psique. Frankl llama a esta característica una ―unidad antropológica en la multiplicidad ontológica‖. La vida tiene sentido en todas las circunstancias. Frankl plantea una posición holista: al ser humano hay que tomarlo como un todo y no por partes. para consumar el sentido de su existencia. Una enfermedad en una de las tres dimensiones afecta a las otras dos. la psicóloga alemana Elisabeth Lukas dan orientaciones o pautas. Para aclarar las tres dimensiones que distingue la Logoterapia tendremos presente los planteamientos de Elisabeth Lukas: El nivel biológico (fisiológico) el cuerpo. el hombre es proyectado al primer puesto‖. no puede encontrarse en la dimensión biológica o psicológica. Las técnicas más empleadas son la intención paradójica y la de reflexión. 3. El ser humano vive una unidad y una distinción: es uno y múltiple. Frankl plantea que ―el ser humano es un ser completamente diferente a los otros seres‖. En general. La Logoterapia no específica se emplea en las dificultades clásicas de las obsesiones. partiendo de la cual. El psicoterapeuta habla a una persona que tiene cuerpo. asumiendo también actitudes adecuadas y realizando elecciones responsables‖. 2. obsesionescompulsiones. Esta dimensión engloba y cobija.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers significados ligados a una situación específica. 2. fobias y problemas sexuales. Frankl escribe que ―necesariamente. es importante recordar la síntesis que Fabry plantea al decir que la Logoterapia se funda en tres principios: 1. 51 . sino debe ser buscada en aquella dimensión noética. de alguna forma. el intelecto. sensaciones. No hay mucha plasticidad. En los últimos años. Nivel espiritual (noéfico) = espíritu. En esta dimensión. instintos o condicionamientos presentes en los animales y el hombre. Nivel biológico (fisiológico) = el cuerpo Es el nivel de la ―vida‖ de las plantas. El ser humano no es capaz de vegetar apáticamente hasta la muerte. Para Frankl. sensaciones.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers El nivel psicológico (sociológico) = la psique El nivel espiritual (noético) = el espíritu. En esta dimensión es más difícil investigar. afirma que el pensamiento en su función espiritual transforma la realidad dolorosa. En consecuencia. en una vivencia con significado que produce una claridad interior. Lersch. El ser humano puede tomar posición ante las más diferentes situaciones y se permite desafiar sus condicionamientos y límites. con quien Frankl está de acuerdo. la investigación empírica sobre todo la relacionada con el conductismo. La dimensión espiritual es distinta de la dimensión psíquica. Nivel psicológico (sociológico) = la psique Es la ―conciencia de la vida‖. el término espiritual no se identifica con lo religioso ya que en la persona no religiosa. Los campos psicológico y sociológico presentan una menor regularidad. la parte específicamente humana. Aquí se desarrollan los procesos vitales electroquímicos y físicos. 2. ―Es aquella que puede confrontarse siempre y en cualquier momento‖. En la dimensión espiritual está presente la ―voluntad de darle un sentido a la vida‖. intelecto Es exclusivo del ser humano. que comprende sentimientos. en cuanto a categorías se refiere: plantea la búsqueda de significados. más plasticidad en comparación con el nivel anterior. 52 .2 La libertad y la responsabilidad Frankl retorna muchas posiciones de los filósofos Kierkegaard. Esta dimensión es la parte más interna del ser humano y como se decía antes. el espacio de la libertad es muy amplio. esencial. para elaborar una antropología que permita orientar mejor la práctica psicoterapéutica. sentimientos e intensidad de los instintos contienen una gran dosis de subjetividad. de sentido de la realidad. Las percepciones. ha hecho avances significativos en la relación causa-efecto. Se pueden verificar tesis siguiendo principios experimentales de causa-efecto. también existe la dimensión noética. para comprender a la persona es necesario tener en cuenta sus valores de significado existencial. de los animales y del ser humano. Hay un mayor espacio de libertad. oscura. Heidegger y Scheler. 2. Al respecto. Al decidir aquello que es. limitado. sólo puede actuar ciertos valores que se concretan en tareas. que nunca ―es‖ sino que en cada momento decide lo que es. El hombre como ser único. con la proyección. ¿qué sucede en aquellas circunstancias donde no se puede elegir? Siempre se podrá encontrar un significado o sentido ante esta no-elección.3 Los valores Frankl está de acuerdo en varios aspectos de la teoría de los valores con Scheler y Husserl. De esta forma. ―Ahora soy esto pero quisiera ser. es decir. pues en el mismo instante alcanza un nivel que lo salva‖. ―La angustia y la nada se correlacionan continuamente‖ (Kierkegaard). deberes personales. se decide a sí mismo: hay autoconfiguración. yo como ser humano soy libre. por medio de la conciencia. es decir. una tensión entre aquello que se es y aquello que se debería ser. conciliar la ley moral general con las circunstancias personales y específicas de una situación. El encuentro con valores significativos elimina la desesperación en 53 . Por el hecho de que el ser humano es contingente. La conciencia plantea significados por realizar.. la vida. irrepetible y original puede. La libertad va unida al comportamiento responsable. en alguna forma tiene relación con el futuro.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers El ser humano es libre (no obstante sus normales condicionamientos). El deber-ser tiene que hacer las cuentas con el medio social. puedo responder siempre al asumir un comportamiento. Para Frankl. Frankl dice que ―quien se juzga ha percibido un valor. buscando valores y es aquí donde encuentra significados existenciales. Frankl retorna la definición que hace Jaspers del ser del hombre: ―Ser decisivo‖. en el caso de una elección nunca tendrá la certeza absoluta de que ha escogido la mejor y quedará la angustia de que las otras opciones no elegidas las destinó al “no ser‖: ―Aquello que pudo haber sido y no fue‖. La libertad implica una posibilidad para elegir pero. Este desequilibrio es saludable e impide caer en la frustración existencial. La conciencia como ―órgano de significado‖ tiene una función intuitiva para reconocer el deber-ser. en el momento mismo.. La alegría también es un resultado de la libertad en cuanto existe un amplio margen para la acción y la aventura tan propias del ser humano. es importante mantener una ―sana noodinámica‖. con la otra persona que está a mi lado. La responsabilidad también se refiere a la capacidad que tengo como ser humano para responder a cualquier pregunta que me haga el destino. objetivos. el karma. Yo puedo ser pero también debo ser. Frankl dice que: ―Frente al destino adverso e inevitable es inútil preguntarnos ¿por qué a mí? Lo importante es dar una respuesta‖. El deber-ser se traduce en una respuesta que libremente yo puedo dar. que se refiere a una situación específica. La libertad también se relaciona con el ―ser y el deber ser‖. por ejemplo. las circunstancias.. La persona vive en tensión. la persona también es responsable ante la conciencia: ésta busca siempre los valores e intuye un deber-ser individual..‖. actitud o significado. Angustia porque. y este hecho le produce angustia y alegría. Para la Logoterapia. son los que le permiten al ser humano alcanzar el grado máximo de significado de la vida. el encuentro de un tú. Normalmente. La persona humana busca siempre el diálogo. El hecho de saber que algún día morirá debe ayudarle a encontrar sentido y significado a las actividades y vivencias. el amor. es un ser eminentemente relacional. no hacia el individualismo. El yo se crea en la relación con el tú. puede ser causa de enfermedad. Solamente en la medida en que el hombre trasciende de esta manera. 54 . Frankl plantea tres categorías principales de valores: 1. 2. el sufrimiento. ayuda a otras personas. dado que en la medida en que observo y dirijo mi atención hacia fuera de mí mismo. que es diferente a sí mismo. Valores de actitud Son los que la persona puede realizar cuando se encuentra ante situaciones dolorosas y absurdas inevitables: la enfermedad. que el pensamiento de la muerte debe hacer al ser humano activista. profesión. Para algunos autores es la búsqueda o nostalgia del trascendente lo que inspira esta insatisfacción. hacia afuera. o al menos lo acompaña‖. De alguna manera. Valores de experiencia Tienen que ver con la belleza. Valores de creación Son aquellas actividades que el ser humano realiza como el trabajo. se utiliza para afrontar algunas patologías en las cuales la persona está muy ―centrada en sí misma‖. el hombre se siente insatisfecho con lo que es. Aquí. a alguna cosa o a alguien: un significado por realizar o una persona por encontrar. Según Mounier ―el tú y el él en el nosotros precede al yo.4 La intencionalidad Frankl sostiene que el ser humano se define en cuanto está en una tensión hacia el ―mundo‖.5 La transitoriedad de la vida Frankl afirma‖. Y continúa ―ser hombre quiere decir dirigirse hacia algo que está más allá de sí mismo. También debe animarlo a construir algo que permanezca después de la muerte. pasatiempos. Esta característica de la intencionalidad forma la base de la técnica de la Derreflexión que. la verdad. la muerte. por lo menos tengo la posibilidad de replantear o ver desde otra perspectiva. mi situación personal. 2. El hombre debe ser alguien que tiende más hacia el otro. El valor también proporciona una justificación cuando se hace una elección. las ocupaciones diarias de una persona: su oficio. Según Frankl. el arte. se plantea la distancia entre el ser y el deber-ser. la experiencia religiosa. Frankl dice que son cosas que el hombre le da al mundo. Para utilizar una metáfora ―el observarse mucho el ombligo‖. Frankl considera que el amor sería un encuentro entre un yo y un tú en un nosotros. Mediante éstos el hombre puede en cualquier situación encontrar un significado. como se verá más adelante. donde las singularidades no desaparecen. se realiza a sí mismo: en el servir a una cosa o en el amar una persona‖ . 3.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers situaciones en que se vive una oscuridad existencial. como se decía anteriormente. 2. optimista y no pesimista. Frankl retorna las palabras de Nietzsche cuando dice: ―Quien tiene un por qué para vivir puede soportar casi cualquier cómo”. tiene más posibilidades de sobrevivir si encuentra objetivos. Cuando una persona se enfrenta a situaciones difíciles y en extremo dolorosas. es la base sobre la cual se ha hecho la reflexión teórica y la práctica clínica. como tal. en cuanto se refieren a una persona única que vive una experiencia determinada y particular y. cuando se hablaba de los valores. Esta humildad salva a la persona de la desesperación. Viktor Frankl. de acuerdo con la situación específica que esté atravesando la persona. Otras características de los significados son su relatividad y subjetividad.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Frankl expresa. así mismo. tomada esta idea. experiencia y actitud. tareas. cuando caí enfermo de tifo. sino la ausencia de respuesta al grito de la pregunta: ¿para qué sufrir?”. ―más desde un punto de vista ontológico que psicológico‖. ser infeliz. con sus vivencias en los campos de concentración nazi. Las acciones o vivencias que el ser humano haya experimentado no se pueden eliminar. de significado. Estos se convierten en las tres áreas donde se puede buscar sentido o significado. carro y beca‖ y. 2. es válido ese significado para esa sola persona. El hombre puede tener ―casa. que el hombre debe ser responsable y consciente de sus propios límites y aceptar que es un ser histórico y que. sin embargo. es algo que acompaña al hombre siempre en una forma consciente o inconsciente. es decir. Anteriormente. tiene que pasar por la tierra. sentido por realizar. Nietzsche La Logoterapia es una de las psicoterapias que mayor aporte ha dado al análisis del sufrimiento humano. CAPÍTULO 3 EL SUFRIMIENTO EN LA LOGOTERAPIA “Pero no fija el sufrimiento mismo su problema. Cuando no lo encuentra cae en la ―crisis existencial‖. anoté en míseras tiras de papel muchos apuntes con la idea de que me sirvieran para redactar de nuevo el manuscrito si sobrevivía hasta el día de la liberación‖. Para la Logoterapia.6 La voluntad de sentido La persona tiene una fuerza primaria para buscarle sentido a su vida. se enumeraban los de creación. 55 . ya existen objetivamente. Los significados o sentidos se descubren. más allá de lo estrictamente material. No cabe duda de que mi profundo interés por volver a escribir el libro me ayudó a superar los rigores de aquel campo. pues necesita una razón. Frankl cuenta cómo ―cuando fui internado en el campo de Auschwitz me confiscaron un manuscrito listo para su publicación. que es una condición a priori. para ser feliz. En la ontología del tiempo frankliano ―haber sido es la forma más segura de ser‖. un motivo. por lo tanto. Esta búsqueda de sentido y significado ayuda a la salud mental. en primera persona. son algo que se impone en alguna forma al hombre. Por ejemplo. El logoterapeuta debe acompañar al consultante para despertar esta voluntad de sentido. es más importante la voluntad de sentido que la voluntad de placer (Freud) y que la voluntad de poder (Adler). madura hacia su mismidad‖. lo molesto. no se aceptan las limitaciones. una importancia metafísica. La mujer que no tiene una bella nariz o unos senos armoniosos quiere mejorar su físico. Brota la luz‖. en dos textos fundamentales. Dehmel que dice: ―Hay una fuente que se llama dolor. Al contrario. Desde el punto de vista de la Logoterapia. Se piensa que todo en la vida puede ser corregido. Es necesario asumir lo no-perfecto. debe aprender a sufrir. sino que puede representar una de las posibilidades para aumentar la tolerancia a la frustración. conseguir todo. adquiriendo más ―defensas‖ que doten al ser humano para confrontarse ante futuras adversidades inevitables. pero es libre en la realización de los valores actitudinales: libre ―de‖ todas las condiciones y circunstancias y libre ―para‖ el dominio interno del destino. concédeme la serenidad para aceptar aquellas cosas que no puedo cambiar. Esta libertad no tiene condiciones. el sufrimiento no lleva necesariamente a la enfermedad psicológica. pero también madurar. Una frase de los alcohólicos anónimos dice al respecto: ―Señor. es una Libertad ―bajo cualquier circunstancia y hasta el último suspiro‖. aun por medio de esteroides. pero libre para adoptar una actitud u otra ante esta situación de extrema dependencia. Pero aquí surge un impedimento que plantea la sociedad para aprender a asumir el sufrimiento: la ilusión de poder corregir todo. El sufrimiento también posee una dignidad ética. En efecto. hambre. Se aspira a encontrar por medio de las más variadas fórmulas la clave para no envejecer. Ve en el fondo del pozo su imagen clara enmarcada en la noche. frío). ―para‖ el sufrimiento auténtico. el hombre que no tiene una gran musculatura quiere. Igualmente. Valor para cambiar aquellas que puedo y sabiduría para reconocer la diferencia‖. para que hagamos la cuenta con lo finito. Esto significa que el ser humano es dependiente en cuanto a la realización de los valores creativos y vivénciales.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Frankl y Elisabeth Lukas. La Logoterapia también acepta la ―voluntad de placer‖ como un motor que mueve al ser humano. Aquí vale la pena recordar la frase de Esquilo: ―Al que ha sufrido le queda la alegría de comprender al otro‖. golpes. El verdadero resultado del sufrimiento es un proceso para llegar a la madurez. de circunstancias que le son dictadas. pero nos pone en guardia para que aceptemos lo inmodificable. Pero el que mira en sus aguas siente pavor. no morir. debe adquirirla. En este poema podemos recordar dos ideas de la Logoterapia respecto a la práctica clínica: 56 . favorece la comprensión del otro. con el límite. Pensemos en una situación extrema como la del cautiverio de guerra o el campo de concentración: en esa situación el ser humano se halla en el límite de dependencia de condiciones que le son impuestas. Esta pretende que el ser humano alcance la libertad interior. consideran que el ser humano no nace con la capacidad de sufrimiento. el ser humano que se supera. Frankl cita un poema de De ella emana la dicha pura. a pesar de la dependencia exterior. Es lógico que todos como personas aspiremos al bienestar completo. Frankl sostiene que ―sufrir significa obrar y crecer. Pero resulta que esas circunstancias y condiciones sólo lo hacen dependiente en lo que respecta a su acción y su pasión (la única acción era cavar y la única pasión. ¡Bebe! la imagen se desvanece. aumentar su masa muscular. el homo sapiens como objetivo máximo. se sufre más por esta razón. Al contrario. la Logoterapia permite ver que cuando una persona no le encuentra sentido a un dolor inevitable. Nos hemos acostumbrado a esperar solamente lo gratificante. Se forma 57 .Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Cuando se disminuye la oposición a un pensamiento obsesivo molesto hay más probabilidades de que éste desaparezca. en cierto momento descubre que no puede tener erección: el placer se ha convertido en su objetivo primario. Aquí también la Logoterapia plantea que la exagerada búsqueda del placer puede aumentar las posibilidades de perderlo. El estudiante que espera recibir inmensas gratificaciones al iniciar el primer semestre de la universidad puede desanimarse fácilmente. trabajador: la absolutización de los valores creativos. La Logoterapia critica el hecho de que nuestra sociedad haya privilegiado al Horno Faber y al Homo Sapiens. un sentido. Siguiendo esta línea de ideas no es conveniente tener demasiadas expectativas frente a alguien o algo. sufre y está desesperada. ¡adelante!.. sufre más o sufre menos. La otra idea tiene que ver con los mensajes que nos llegan a diario en nuestra sociedad consumista: la búsqueda del placer como objetivo máximo. todas relacionadas con las fases de depresión endógena que sufre. sufre pero no está desesperada. Así como la joven que espera encontrar la máxima felicidad con el noviazgo que recién empieza.1 Sufrimiento con sentido y sin sentido La persona no debe olvidar que el sufrimiento es una de las más grandes preguntas que la vida le plantea. El pensamiento académico. más posibilidades existen de que se haga presente. pero no tengo mucho tiempo disponible‖. pero no quiere saber nada del Horno Patiens. ya estás aquí de nuevo para molestarme. Con el tiempo se encuentra con que el dinero no le alcanza para comprar las pastillas necesarias. En La desesperación no hay un significado. ha sobrevalorado la razón. igualmente. El logoterapeuta debe acompañar al consultante para que ubique la situación dolorosa en un contexto válido de significados. ¿Por qué? En la práctica clínica. sin pensar que también puede llegar lo inesperado y doloroso. sería repetir mentalmente: ―Bienvenida tristeza cansona. Cuando se le encuentra un sentido al dolor se sufre menos. De acuerdo con la clase de respuesta que dé. No hay desesperación. Entre más oposición se le haga al pensamiento obsesivo molesto. La persona que se encuentra algunos días a la semana con una amante y su fin exclusivo es la relación genital. Está bien. si la persona le encuentra un sentido a su dolor. Caso No. Tomemos algunos ejemplos de la casuística de Frankl y de Elisabeth Lukas donde se ilustra más el párrafo anterior. 21: ¿Por qué no me dejan morir? ―Una mujer de mediana edad. La frase paradójica que se le podría aconsejar a una persona que sufre por pensamientos obsesivos de tristeza. La señora consume muchos fármacos los cuales cada vez actúan menos. 3. Como expectativa se entiende ―esperar a que lleguen gratificaciones‖. Un ejemplo típico se ve en algunos casos de impotencia sexual masculina. ha tenido varias tentativas de suicidio. La sociedad consumista piensa en un ser humano productor. . haciéndose cargo espontáneamente del dolor y de los problemas para ahorrárselos a los demás. ¿Me entiende? -. su vida tendrá sentido porque usted sabe exactamente para qué y por quién vive. no pienso en mi familia cuando estoy deprimida. olvidando que le está creando problemas a las personas cercanas a usted. hasta la fase depresiva siguiente que la empuja de nuevo a la fármacodependencia. -. que tiene necesidad de usted y por amor a su marido. -. mi marido también trabaja aquí. esta es la frase clave que no debería olvidar jamás. Usted habla de mi responsabilidad frente a mi familia y sobre este punto tengo que corregir algunas cosas.. es decir. ¿quiere recordar siempre esta frase que usted misma ha pronunciado? -. este destino no es fácil de cambiar. qué sentido tiene todo esto? Esta no es vida.(Pensativa) Creo que sí. La vida y el movimiento de una ciudad portuaria le gustan mucho. caer siempre en una tristeza sin fin y no ver una alternativa diferente a aquélla de tomar pastillas que al final vuelven todo más triste.Muy justo señora. si su vida le parece vacía a causa de su sufrimiento. -.. Como terapeuta quiero luchar por la reducción del peligro de suicidio: -. al querer huir de su depresión y no tener dinero suficiente para comprar pastillas. porque por lo menos. pero no. si logra esto. su vida y sus acciones hacen parte y afectan la existencia de otras personas. no debe tratar de quitarse la vida. pero. decide soportarla pacientemente por amor a su hijo. no obstante esto.Señora. No son solamente las recaídas lo que la desesperan.También su familia sufre y sufre por usted. sino sólo en…. Usted no está sola en el mundo. opta por el intento de suicidio.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers entonces un círculo vicioso en el cual.¡Sus problemas son el centro de sus pensamientos! Quiere poner fin a este tipo de pensamientos.Señora.. supongamos que le viniera de improviso a su mente la idea de que viviría con más ánimos en Hamburgo en lugar de Mónaco.Siendo sincera. La vida transcurre normal por algunas semanas o meses. De hecho. que no lograría soportar el suicidio de su mujer. ¿Prepararía las maletas y arreglaría lo necesario para ir a vivir a Hamburgo? -. 58 . -.¿Debo hacerme cargo espontáneamente de estos problemas? -. Al ser hospitalizada. su vida tiene un sentido fundamental para sus familiares. la fase depresiva pasa y poco a poco la señora adquiere coraje. Su marido y su hijo no pueden reducir su dolor pero usted sí puede reducir el de ellos.. por lo tanto. ¡no estoy sola en el mundo! -. ni siquiera cuando le parezca que no tiene sentido.. sino sobre todo la impresión de que su vida no tiene sentido ya que no logra interrumpir el círculo vicioso.¿Por qué no me dejan morir. las fases endógenas y dependientes de variables orgánicas hacen que ninguna solución terapéutica funcione.. Trate en cambio de razonar de manera diferente. de un momento a otro para Hamburgo y. por más de que sucedan muchas cosas. mi hijo va a la escuela aquí. Su esposo vive muy preocupado por ella y hasta el momento la ha socorrido a tiempo.(Sorprendida) Yo.. Usted no está sola en el mundo. Por esta razón usted no se va improvisadamente.. inevitable. no debo actuar más así. el bienestar solitario. uno de los desafíos más difíciles que la vida le presenta al ser humano. separado de la relación con nuestros semejantes no es suficiente. Si ante una enfermedad dolorosa en la cual hay un buen pronóstico y se puede realizar una cirugía. pero ahora entiendo. se disminuye el exhibicionismo. poco a poco... El masoquista. con esto se hace que la persona no sólo se sienta desdichada. ―la persona no está sola en el mundo‖ y su bienestar no puede ser el único motivo en su vida. una persona amada o un empeño o tarea para cumplir. mas. El que sufre auténticamente encuentra en el dolor inevitable. La psicoterapia tradicionalmente y con justa razón. tanto mejor se pueden soportar. sin embargo. En Logoterapia se insiste en la actitud valiente que se debe desarrollar ante un sufrimiento inevitable.. asume el dolor como un fin en sí mismo. El sufrimiento ―normal‖ o auténtico es aquel que se vive ante el destino inevitable. 3. un amplio sector de la psicología infantil ha favorecido la crianza de los niños con poca tolerancia a la frustración: se pensaba que dándoles gusto en todo se les evitarían frustraciones.. Aquí un método terapéutico se encuentra con un principio ético antiguo. Extraño. para trascender. Total: se 59 . absurdo y doloroso.‖. en cambio. Frankl recuerda un anuncio publicitario: Acoge con paciencia lo que envía la Providencia. es verdad. ahorrarle dolor a mi familia. Para hacer esto es necesario que exista alguna cosa.2 Sufrimiento necesario e innecesario Es importante hacer la distinción entre un sufrimiento inevitable y otro evitable. llama presto a Rosenstein (644 w 161 Street) En el sufrimiento auténtico. habría que analizar si hay miedo. la búsqueda de sentido ante el dolor es. pero también hay que ―acompañar‖ al consultante para aumentar la tolerancia a la frustración cuando es necesario. También mi marido estaba desesperado.. pues. A la persona que sufre no se le da la oportunidad de enorgullecerse de su sufrimiento y de considerarlo enaltecedor y no degradante. es decir. profesora de la Universidad de Georgia recuerda cómo: ―nuestra filosofía de la higiene mental insiste en la idea de que la gente tiene que ser feliz. que tienen necesidad de uno y por amor a él se puede aceptar un gran dolor.. Durante años. de crecimiento interior y de aumento en la tolerancia a la frustración que produce el dolor. que la infelicidad es síntoma de desajuste‖. sino también avergonzada por sufrir. escapismo o masoquismo. Es aquel que debe despertar la búsqueda de los valores del tercer orden: los actitudinales. Edith Weisskopf-Joelson. si chinches hay. en el hospital he pensado siempre en que era digna de compasión. ni siquiera se me permitía morirme. Un sistema tal de valores ha de ser responsable del hecho de que el cúmulo de infelicidad inevitable se vea aumentado por la desdicha de ser desgraciado. que en realidad otros inocentes han sufrido por causa mía. no se hace un espectáculo del sufrimiento. la Logoterapia también asume este trabajo pero quiere ir más allá: hacer que la persona recupere su capacidad de sufrimiento cuando deba afrontar situaciones dolorosas y les encuentre un sentido.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers -. tiende a ayudar al individuo para que goce de la vida.. la persona no acepta la intervención y prefiere seguir con el sufrimiento. corno la paciente lo ha dicho justamente. un medio para encontrar un sentido. quiero por lo menos tratar de hacer esto en mi vida. En nuestra sociedad hay una búsqueda compulsiva de la felicidad que no permite explorar las posibilidades de riqueza.. La psicología y la medicina como prácticas clínicas deben ayudar a eliminar el dolor: ese es uno de los objetivos fundamentales de estas profesiones. No todos los problemas psíquicos ni todos los dolores pueden ser eliminados terapéuticamente. Algunos deben ser soportados y cuanto más uno sabe por qué.Sí. Lo que no se puede dejar de señalar es un doble mérito que está en su planteamiento: mérito material.) se inició con el artículo que Víktor le envió al entonces célebre médico: Zur Mimischen Bejahung und Vereneinung. La historia del pensamiento humano tomada en una perspectiva ampliamente dialéctica puede ofrecernos una sucesión de revoluciones que han ayudado a que la humanidad y cada ser humano tenga una visión más consciente de su propio ser. una postura crítica y dialéctica ante los principales enunciados del Psicoanálisis. llamado en otros términos.. psico-dinámico. no teniendo el punto de partida de Freud hubieran sido muy difíciles los desarrollos posteriores. de su individualidad y de su comunidad. de su significación en el tiempo y el espacio y de su responsabilidad histórica. donde tendrán que atravesar momentos difíciles. Así pues podemos ver grandes momentos de cambio. Sin embargo. Pero Frankl no se detiene en esta actitud y ofrece. El intento freudiano fue hallar el sentido de los síntomas histéricos –neurosis-.1 Frankl y Sigmund Freud (1856-1939). Un inconsciente espiritual. Internationale Zietschrift fur Psychoanalyse. La relación entre Víktor Frankl y Sigmund Freud (cfr. p. Este último término no cambia sustancialmente el aspecto y la realidad del análisis de la dimensión psíquica. Una buena dosis de sacrificio y de esfuerzo para que el niño y el joven conquisten las cosas. al mismo tiempo. La Mímica de Afirmación y la Negación. es ―preparar‖ a los jóvenes para el futuro. sufren desmesuradamente y es fácil que huyan de la frustración. 1924). Una espiritualidad y religiosidad inconscientes. El mérito formal de Freud estuvo en que ofreció un modelo psicoterapéutico que manifestó los avances científicos de su tiempo. porque. Freud tuvo el mérito inicial de plantear en su tiempo la pregunta por el sentido. 1924. es una acertada estrategia para aumentar la tolerancia a la frustración.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers han formado niños y jóvenes ―dictadores‖ que quieren obtener todo de una manera fácil y si no lo obtienen.8. Este modelo psicoanalítico freudiano es de corte conceptual mecanicista o. Dije una de las dimensiones de la realidad humana porque hoy hemos llegado a otras dimensiones como son: 1. pero también los límites y aporías del positivismo del siglo XIX. seguramente sin la presencia de sus padres. o grandes giros históricos: 60 . CAPÍTULO 4 ESCUELA VIENESA 4. cocaína. tomando conciencia de la situación psico-social-histórica puso la pregunta en medio de una sociedad no-tolerante como fue Viena y la Europa victoriana. Los recuerdos guardados por Frankl de esta amistad son claros y muestran su aprecio por la persona y significación de la obra revolucionaria de Freud. de su lugar en el cosmos. No se trata aquí de ver inmediatamente si su planteamiento fue bueno o no y si dio una respuesta o no. por medio del consumo de sustancias psicoactivas: alcohol. Revista Internacional de Psicoanálisis. 2. Movido por este interés Freud tuvo el mérito de adentrarse en las profundidades inconscientes y llegó a develar una de las dimensiones de la realidad humana.. Ego e Id. El pensamiento freudiano acentúa la fuerza obligatoria del inconsciente que la persona ha de cargar bajo la forma de energía impulsiva. Así. de la evolución. instintos que el mundo de la conciencia del Yo y el de la realidad social no permiten manifestarse. En ese sub-mundo se dan los deseos e impulsos –pulsiones. El giro psicoanalítico freudiano: traslada al ser humano de la concepción. pues. Un pan-determinismo psíquico sexual. impulsos. Así pues la esencia primordial de la historia está constituida por los procesos económicos.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers El giro cosmológico: que nos trasladó con Copérnico de una visión geocentrista a una visión en donde la Tierra es una parte de un ordenamiento supraterrestre. Así pues se puede hablar de: 1. Estas formas simples fueron evolucionando hasta que aparecen los primeros homínidos cuya antigüedad se remonta a 3. dependen los acontecimientos de la historia del espíritu. El giro etno-antropológico: Darwin desmitifica la supremacía humana en la dimensión de los ―seres animados‖ y le ubica más en una perspectiva evolucionista cuyo punto de partida son formas más simples de vida animal. la limitación psicoanalítica tiene sus raíces en una deficiente epistemología. El reduccionismo ignora esa dimensión y se queda con el simple hecho psíquico. la dinámica afectiva y la energía instintiva. hasta entonces monolítica. Todo fenómeno tiene necesariamente un origen y un contenido. es decir. 3. 2. el arte. apunta a un 61 . pues ignora que todo acto intencional es siempre un referente intencional –según la fenomenología-. Freud padeció los límites de su propio método científico y así se explica su visión reductiva y psicologista de su análisis. incluso aquellas formas más depuradas como la religiosidad. fuerzas instintivas. ante los motivos y las decisiones personales. De este modo lo específicamente humano queda en la esfera de la búsqueda del placer. Un determinismo genético. a otra visión que dice que el ser humano no está movido siempre por su conciencia y libertad personales. la recuperación de la homeostasis. etc. quedan como manifestaciones sublimadas de un mismo origen sexual. tenemos otros dos grandes giros que inciden más directamente en la vivencia humana: El giro sociológico: Marx. del lugar y significación de la vida humana en el cosmos. partiendo de una concepción del mundo y de la historia y apoyado en un análisis social nos ofrece una revisión total de las estructuras histórico sociales y del influjo que éstas ejercen en las conductas y relaciones humanas. Un determinismo social. vemos que estos giros han aportado elementos nuevos que explican más claramente algunos aspectos de la vida humana. En contraste con los giros cosmológicos y etno-antropológicos que nos dan una idea de las colosales dimensiones del tiempo. de una libertad y conciencia claras ante lo que se es y lo que se quiere llegar a ser. sintetizando. a no ser que se realicen transacciones de equilibrio entre las tres instancias psíquicas del Super-Ego. cualquier manifestación humana. de los que como meros fenómenos consiguientes o concomitantes. se ha de decir que lo sexual se entiende como una dimensión mayor que lo genital y que lo sexual se entiende como una dimensión menor que la libido. Este giro sigue teniendo repercusiones científicas y filosóficas. sino que existe un sub-mundo donde se mueven fuerzas inconscientes que son la verdadera imagen del ser humano. En contra del mal llamado pan sexualismo del que injustamente se ataca a Freud. Por tanto. Los fenómenos se toman únicamente en el nivel de lo psicológico y por ese motivo ya resultan ambiguos.. Tanzania. En el fondo.6 millones de años en Laetoli. Sin embargo estos mismos giros incluyen elementos deterministas y relativistas que de una forma específica repercuten en la vida humana. una intencionalidad de todas nuestras acciones. se puede decir que lo que mueve la conducta humana. en otros casos. determinado a ver y ver implica ver-hacia-afuera. Con esto no quiere Frankl negar el valor y la realidad del placer pero como veremos más adelante. Otra diferencia entre Frankl y Freud va en conexión a la motivación básica de la personalidad: el principio de la homeostasis o del equilibrio entre las tres instancias psíquicas. personas que son distintas de nosotros mismos. el placer en el pensamiento frankliano no es un fin sino la consecuencia de haber dirigido nuestra intencionalidad hacia algo. de sus determinaciones genéticas. El problema surge al poner la homeostasis como el máximo nivel de aspiración humana. Por otro lado. Sastre o M. 62 . las alternativas. P. que está más allá. pues todo es manifestación de una psicogenética instintiva. Esta búsqueda del placer deja de lado lo específicamente humano: la intencionalidad de todas nuestras acciones. No es la tendencia a la supresión de las tensiones la que da significación a la vida humana y a sus diarias luchas sino el saber manejar las tensiones que la vida diaria pone como retos a la persona. En el nivel suprapsicológico como es el de la filosofía social se ve que el dinamismo de la historia viva es dialéctico y la dialéctica implica esencialmente: la conciencia de las tensiones. las posturas reduccionistas o pandeterministas en la historia se dan cada vez que el científico sale de la esfera de su propia ciencia y hace generalizaciones que. ni para-el-nosotros. referirse a cualquier objeto o ser que no sea él mismo. Frankl aprecia el gran aporte freudiano en la exploración del mundo onírico. psicológico y sociológico respectivamente. Finalmente vemos que las situaciones de ―compromiso‖ es el núcleo de los actos fallidos y de los sueños. sino de otra forma de nihilismo que dice que el ser humano no-es-más-que el producto de sus determinaciones psíquicas o. sociales. al igual que las simplificaciones son el mejor medio de obstruir el camino científico y dañar la posibilidad de una antropología proporcionada. es decir. etc. Con este punto de partida reduccionista es muy difícil saber cuándo estoy ante una manifestación cultural o ante una manifestación neurótica. Si ya no hay validez en la búsqueda de aquello que tiene valor para mi. Más aún.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers objeto trascendente. una actividad o hacia el encuentro humano–persona. Así tendremos entonces diversos tipos de reduccionismo que desfiguran la imagen de la persona como son el biológico. en cuanto su ser ojo. empobreciendo las posibilidades humanas de crecimiento. una intencionalidad que va más allá del placer y que busca hacer real aquello que se descubre como valioso para mí o para-el-nosotros. Sin embargo este nihilismo no es aquel del que tratan J. De modo sintético. En otros términos aquí podemos hablar de una característica esencialmente humana que es negada en el análisis freudiano. en la perspectiva psicoanalítica. que Frankl llama la Autotrascendencia. El ojo está ontológicamente. La discrepancia está en la interpretación del mismo y en la teleología a la que apunta. Frankl ha plastificado esta realidad epistemológica al tomar como ejemplo el ojo humano. formas reactivas o racionalizaciones. es la búsqueda del Placer. y el paso cualitativo superior a una forma más desarrollada. se concluye que los mismos valores dejan de tener vigencia porque no-son-mas-que derivaciones de necesidades impulsivas. Una de las consecuencias inmediatas de esta concepción se manifiesta en la axiología o el problema de los valores en la vida humana. sublimaciones. Heidegger cuando hablan de la nada. Aquí se ve que el reduccionismo psicologista conlleva una forma de nihilismo. difícilmente se puede concebir una vida auténticamente humana con una carencia de tensiones o como hacer de esa carencia el ideal de realización de las potencialidades humanas. En el marco de esta concepción del hombre. a cuyo intento sirve el aparato anímico‖. Gordon Allport. He aquí una síntesis: ―Conocí a Alfred Adler yo veo al hombre que fue el primero en oponerse creativamente a Freud. dice: “La motivación es considerada como un estado de tensión que nos incita a buscar el equilibrio. Cuando yo creo una obra de arte. prenda y víctima de exigencias e instintos. la personalidad no es otra cosa que el modo y manera de disminuir nuestras tensiones.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Max Scheler ha sido la primera persona que. Adler en el desarrollo del pensamiento de Frankl. censura y sublimación operada por la censura no vienen de los instintos pues éstos son el objeto de la inhibición y no pueden ser al mismo tiempo el sujeto o autor de la inhibición. es decir. procedentes de dentro y fuera. El mundo en torno 63 . Después de esto. del crecimiento y de las creaciones humanas que están a nivel psico-noológico. ubico y produzco una realidad que concibo como positiva. sino más bien a lo contrario. En palabras de Freud escuchamos su explicación:‖…liquidar y someter las magnitudes de estímulos o de excitaciones que. El medio ambiente 2. ―…aún no se conoce el caso de un río que haya construido su propia represa‖. llegan hasta él. Este principio no tiene vigencia en el caso de la reproducción. Así se ve que lo social es quien decide la actitud y postura de la persona ante la misma sociedad. Cuando esta compensación se da fuera o más allá del contexto social se llega al núcleo neurótico. Lo que él logró y completó fue no menos que un giro opernicano. ante la debilidad y la falta de hermosura. pero no lo es de ningún modo cuando se trata de la esencia de la tendencia auténticamente humana. Se intenta que la homeostasis como principio biológico rija la vida psíquica y la de la cultura. esta concepción se concilia a la perfección con la visión. al mantenimiento de tensiones”. El error no está sólo en el origen o génesis sino en la teleología psíquica de Freud. 4. Esta inferioridad busca su compensación social en el ―sentimiento de socialidad que es un dato extraído de lo sociológico. ante una constitución orgánica no sana. investigo científicamente. La inferioridad‖ que puede tenerse ante lo orgánico. subyacente a todo empirismo. mientras que mantener el equilibrio y acomodarse continuamente es una concepción negativa de la realidad. exigencias e instintos componen el material que sirve al hombre en expresión y en acción.2 Frankl y Alfred Adler (1870-1937) En la primera parte de esta antología hemos podido ver algo de la significación de la vida de A. la paz. Por supuesto. Según Frankl. al contrario. la adaptación. La inhibición. cuya característica propia es que no está de ninguna forma orientada al equilibrio ni a la disminución o anulación de tensiones. Elementos fundamentales en el pensamiento de Alfed Adler son: 1. según la cual el hombre es básicamente una esencia pasiva que recibe impresiones únicas y exclusivamente a ellas. El hombre ya no podría ser considerado como el producto. la satisfacción y la homeostasis. Y esto puede ser muy acertado cuando se trata de adaptaciones oportunistas. agudamente. Alfred Adler bien puede ser considerado como un pensador existencial y como un mensajero anterior del movimiento existencial-psiquiátrico‖ Adler no se circunscribió al campo de la psicología y buscó en la biología una base de apoyo para formular su concepto de la ―inferioridad del órgano‖. en la misma línea que Frankl en este punto. señaló una aporía en la formulación psicoanalítica de lo onírico. etc. Más aun. Adler. Así pues la tendencia psíquica tiene contenido que no solo es sexual y que aparece en la sintomatología neurótica.3 Síntesis Para entender el pensamiento Flankliano conocido como tercera escuela vienesa de psicoterapia o análisis existencial (Logoterapia) hay que señalar que siempre que se quiere hablar de psicoterapia no se podrá hacer sin partir de los pilares básicos que son Sigmund Fred y Alfred Adler. Pero el punto más claramente distinto entre Frankl y Adler se sitúa en su concepto de una teoría de la personalidad. los desarrollos que se hagan en el futuro serán posibles si se les toma como punto de partida y referencias. Es en otras palabras ―ser persona equivale a ser conciente y ser responsable‖ Freud y Adler se distinguen de Frankl también en la concepción de las personas mentales enfermaspsicopatológicas. 4. En cambio. causas en el pasado infantil. el primero. experiencias religiosas. para Frankl. porque vio la necesidad de superarlos y posibilidad de hacerlo. Adler estudiara la personalidad y las manifestaciones psicológicas humanas basadas en dinamismos humanos y no se fijara en complicados procesos de remoción.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers 3. Para Adler la voluntad del poder o Voluntad dirigida al Poder. por su parte. Considero que Frankl se dirige de Adler porque concede un mayor margen de libertad real en la persona y especifícame en el campo social y no solo en el biológico y psicológico. esto no lo hará de modo absoluto pues en algunos casos de neurosis se remontará a la historia de la infancia del paciente para encontrar ahí un complejo de inferioridad derivado de carencias físicas. o reflejos del individuo. que la neurosis es una limitación del yo a nivel de la conciencia. no solamente medios para un fin sino que se manifiestan en las expresiones de las mas diversas tendencias –arte. la fuerza motivadora es la búsqueda de significado o la Voluntad que busca el sentido.y que va mas allá del contenido sexual reprimido ( Freud) y de ser medio para conseguir un fin o al servicio de otras tendencias no constructivas (Adler). síntesis. es la primera y más fue rte emocional de la conducta humana. Freud y Adler. escultura etc. como veremos en su parte correspondiente. La libertad que señala Frankl esta dada por aquellas manifestaciones de tipo independiente que están más allá del vinculo estrictamente social como son las expresiones del arte: música. pintura. ha sido posible porque vio los limites de las dos escuelas precedentes. señalando que los fundamentos radicales del ser humano son la combinación de ambas dimensiones: conciencia más responsabilidad que dan una imagen de unidad de totalidad de las personas. El proceso de educación-aprendizaje Lo valioso del pensamiento adleriano es que ya esta más clara la tendencia a considerar a la persona como una totalidad en unidad. es decir una concepción de línea personalista. Sin embargo. El psicoanálisis intenta un compromiso o meditación equilidad entre las 64 . En adelante. por el contrario hará la tercera instancia. Freíd y Adler se interesaron vivamente por el problema neurótico señalado.. El desarrollo del análisis existencial (logoterapia). como afirma Adler. señala que la neurosis es una limitación del yo a niveles de la responsabilidad Frankl. finalmente tienen una concepción distinta a la de Frankl en cuanto a la tecnología de la psicoterapia o meta final. En todo caso lo más que se puede decir del postulado adleriano es algo análogo al principio del placer del psicoanálisis freudiano: el placer del poder no son fines en si mismo de la conducta humana ni las consecuencias de la búsqueda del significado protagonizado por el ser humano. Frankl Al explicar la imagen logoterapéutica del hombre hemos conocido la ontología dimensional de Viktor E. en el último capítulo trasladaremos las expresiones 65 . Como señale previamente. es una terapeuta que parte de la dimensión noogena para abordar problemas específicos de esa dimisión.1 Los grupos de neurosis según Viktor E. También hemos hablado de la forma logoterapéutica de conversación. somática y psicología. Por ultimo veamos que entre la psicoanálisis freudiana. Sobre estos fundamentos se asienta la teoría de las neurosis de Frankl que expondremos a continuación. Adelantándome al contenido que desarrollaré más adelante podemos ver que esta dimensión ontológica y específicamente humana (noética o existencial). Es nuestro deseo conservar en estas páginas el término tradicional de neurosis. psicológico y social sin ver que la verdadera libertad humana del espíritu es quien de veras decide ante los condicionamientos de la vinculación con la naturaleza. Por tanto el hecho fundamental de la responsabilidad se puso en primer plano junto con el de la conciencia y esto es aportación directa del análisis Existencial y la logoterapia. Sin embargo. El pensamiento frankliano. sin descuidar ni negar que estos mismos conflictos tengan sintomatología somática y/o psicología. La psicología individual desea la animosa conformación de la realidad y ante el tener-que-ser del Id se ha de imponer el querer el Ego. porque así lo hizo continuamente Frankl en toda su obra. situado directivamente en el nivel de síntesis ira más allá de la adaptación y de la conformación para señalar que la unidad en totalidad de la persona no se reduce a la dimensión somática y psicológica sino que comprende la dimensión del espíritu humano -noética. Frankl. existencial. Así pues la Escuela Vienesa de Psicoterapia o análisis Existencial y Logoterapia. que posibilita un acompañamiento vital orientado al sentido y a los valores sin que el terapeuta los imponga. sino noogena. además. ha de estar presente en la terapéutica moderna por una sencilla razón. Enfatizaron el peso de los condicionamientos biológico. Freud y Adler enfatizan más las limitaciones. por la dimensión noética. la persona es un ser: ―…. donde se pone en juego la vida total de la persona confrontando ante decisiones que ha de tomar. Esta categoría antológica dimensional manifiesta que así como se habla de una psicología profunda se puede hablar con toda propiedad de una psicología de altura que incorpora las dimensiones. ataduras y la supuesta importancia humana ante ellas. Que decide que no ―es‖ pura y simplemente sino que además decide en cada caso ―lo que es‖ CAPÍTULO 5 LOS MÉTODOS DE LA LOGOTERAPIA 5. la psicología individual adleriana y el pensamiento analítico existencial y logoterapia de Frankl hay otra diferencia que esta al nivel de la antropología. gracias a la cual la persona puede elevarse por encima de sí misma. que no todos los padecimientos son ni explican por medio del ―complejo de Edipo‖ o los ―sentimientos de inferioridad‖ sino parten también de un nivel noológico (noético o existencial). el pensamiento de Frankl trae las responsivas de un existencialismo maduro que pone el acento en la existencia como una forma ― sui-generis o en palabras del psiquiatra filosofo Karl Jaspers. de tal modo que ― los institutos viven al hombre‖ y no es el hombre quien los maneja. ante problemas éticos y de orden moral que presentan con frecuencia una sintomatología neurótica pero cuya raíz no es somática ni psicológica. según la cual el ser completo de la persona está formado por las dimensiones somática y psíquica y.y en esta dimensión radica lo específicamente humano del ser humano en cuanto tal.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers pretensiones inconcientes y las exigencias de la realidad en forma de adaptación de la persona a su mundo exterior. las neurosis reactivas y las neurosis noógenas. En consecuencia. Neurosis noógenas: efectos mórbidos de lo espiritual en lo psíquico (relacionados con cambios sociales: «neurosis sociógenas»). Frankl comparó este equívoco con el mar y los arrecifes: en las aguas poco profundas donde hay un arrecife. En cambio. En las neurosis noógenas no existe inversión. se confunden a menudo. erróneamente. de la misma manera. también se pueden llamar «enfermedades funcionales». precisamente en las neurosis. psíquico (Pseudo) neurosis somatógenas: efectos mórbidos de lo somático en lo psíquico (mayormente «enfermedades funcionales»). sus causas se encuentran en lo somático o en lo psíquico. Por consiguiente. desencadenadas (involuntariamente) por un médico o terapeuta. aunque no sin lamentar ciertas imprecisiones existentes en esta clasificación. Clasificación de las neurosis según Frankl Las causas se hallan en el ámbito: Neurosis psicógenas: efectos mórbidos de lo psíquico en lo somático y/o psíquico. noético Finalmente. las neurosis noógenas se definen como los efectos mórbidos de frustraciones espirituales en lo psíquico. La tabla de la página siguiente reúne en una lista los cinco grupos de neurosis contemplados por la logoterapia: las neurosis psicógenas. Con las (pseudo) neurosis somatógenas ocurre lo contrario: son efectos mórbidos de lo somático en lo psíquico y. Una variante especial de las neurosis reactivas son las «neurosis iatrógenas». con lo que sus causas se hallan en lo somático y en lo psíquico. en la «bajamar» del gozo de vivir de la persona se divisa a veces un trauma mental. pero no por ello el arrecife es la causa de la bajamar. sus causas se encuentran en lo somático. por lo tanto. obtenemos una variedad de conexiones transversales que conducen a sencillas cadenas de causas. no se da ningún efecto 66 . las enfermedades psicosomáticas son manifestaciones patológicas en lo somático desencadenadas por algo psíquico. somático y psíquico mórbidas en lo somático Neurosis reactivas: efectos retroactivos mórbidos en lo psíquico debidos a algo originalmente somático o psíquico (o a la conducta de un terapeuta: «neurosis somático o psíquico iatrógenas»). éste se puede ver en la bajamar. Como son principalmente disfunciones de índole vegetativa y endocrina. El caso de las enfermedades psicosomáticas es más complicado. las enfermedades psicosomáticas. los efectos con las causas. es decir. pero cuyos factores desencadenantes pueden haber sido en su origen tanto somáticos como psíquicos. factores desencadenantes y efectos de los trastornos mentales que se dan en las distintas dimensiones del ser del individuo. las (pseudo) neurosis somatógenas. Una de estas ambigüedades concierne a la distinción precisa entre causas. Al considerar simultáneamente los tres planos del ser del individuo.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers logoterapéuticas de las patologías a la nomenclatura diagnóstica moderna de la CIE-10. En ellas confluyen dos situaciones: una debilidad corporal o lesión previa y un estrés psicológico o un shock. Frankl decía que. las neurosis reactivas son efectos retroactivos mórbidos en lo psíquico. En concreto. por lo tanto. Las neurosis psicógenas son efectos mórbidos de lo psíquico en lo somático y/o en lo psíquico. pero este trauma no tiene por qué ser la causa de una falta de alegría de vivir. sus causas se hallan en lo psíquico. somático Enfermedades psicosomáticas: manifestaciones desencadenadas por algo psíquico. y cuando provienen de un «vacío existencial» —de la crisis de sentido de una sociedad entera— son también sociógenas. Lo que quiere descubrir son las fuerzas sanas e íntegras que hay en la persona y que —como un retrato fiel— conducen al logos. Con otras palabras. En la siguiente tabla de resumen. como el «diálogo socrático». sino en tratar éstas de la mejor manera posible. la «desreflexión» y la «modulación de la actitud». sino cambiar la actitud. sino en el de una terapia no específica. lo espiritual no puede enfermar. Los métodos logoterapéuticos son la «intención paradójica». (Frankl. Otra es la capacidad humana de autotrascendencia. porque hace referencia al deseo central de la logoterapia: su objetivo no es modificar primero el comportamiento. entre otros. la logoterapia no actúa en el sentido de una terapia específica. Una de estas fuentes de fuerza es la capacidad humana de autodistanciamiento. tanto en las neurosis psicógenas como en las (pseudo) neurosis somatógenas. la logoterapia es una verdadera terapia de cambio de actitud. La logoterapia distingue aquí varios modelos de actitud e intenta provocar en el paciente un cambio de postura. podemos ver claramente que no hay ninguna flecha de enfermedad que apunte hacia la dimensión noética. que es la que simboliza la neurosis noógena que actúa en lo psíquico. la actitud fallida es lo propiamente patógeno. En todos estos casos. Los dos primeros conceptos pertenecen a Frankl.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers mórbido de lo psíquico o somático en lo espiritual. 24) En general. Según la logoterapia. aunque sí puede bloquearse por enfermedades y deficiencias en lo psicofísico. una conducta modificada. el «método del denominador común» o las «conversaciones de búsqueda de sentido». aunque sí hay una que sale de ésta. que Frankl ya utilizó en su libro Teoría y terapia de las neurosis. como ya sabemos. apuntada por la terapia conductista. y éste me pareció el que mejor se ajustaba. posteriormente. una actitud interior modificada trae consigo. para cuyo afianzamiento se utiliza la desreflexión. sino que «descubre». y los métodos terapéuticos aplicables. la solidez de la logoterapia no se basa tanto en una compilación de métodos amplia y perfeccionada como en unas «directrices extraordinarias para el arte de la improvisación» que capacitan al terapeuta para hacer coincidir su oferta terapéutica con la singularidad exclusiva de cada paciente en su irrepetible situación vital y de necesidad. no se centra tanto en el síntoma como en la actitud del paciente frente al síntoma. En tanto que no especifica. noético noógeno psíquico psicógeno psicosomático somatógeno efecto efecto efecto reactivo somático efecto retroactivo Dejemos por un momento la clasificación logoterapéutica de las neurosis y pasemos a considerar los métodos de la logoterapia para. mientras que el tercero lo he acuñado yo misma (1980). para cuya consolidación se recurre a la intención paradójica. porque. sin más esfuerzos. como ocurre en el caso de las psicosis. por un lado. La intención principal de la logoterapia no se centra en investigar las causas de los trastornos mentales. con demasiada frecuencia. elaborar las correspondencias válidas entre los cuadros de trastornos mentales. y por ello la calificaremos como una psicoterapia que no «destapa». y es que. El concepto «modulación de la actitud» expresa bien la diferencia respecto a la «modificación de la conducta». por el otro. Buscaba un término que pudiera agrupar las distintas técnicas de conversación y procedimientos de la logoterapia. 67 . El método de la modulación de la actitud tiene dos aspectos esenciales dentro de su enorme abanico de posibilidades. es decir. Actualmente no podemos. Este algo positivo puede ser unas condiciones de vida opulentas. aspectos ambos por los que el hombre moderno está seriamente amenazado. la desreflexión tratará las observaciones enfermizas y la sobrevaloración de lo negativo. Si antes las personas psíquicamente hábiles acostumbraban a reprimir sus problemas. finalmente. El método de la desreflexión reduce el egocentrismo y la hiperreflexión. empeñarnos en sostener que la psicoterapia consiste en hacer las cosas conscientes a cualquier precio. se convierte en preso de su propio bienestar perturbado. cabe destacar que el fenómeno de la hiperreflexión. los recursos económicos. A este respecto. está actualmente muy extendido y exagera inútilmente muchas inconveniencias psíquicas. en determinadas circunstancias. etc. bajo ningún concepto. las amistades. sino que se aferra a la futilidad en permanente crítica o quiere exprimir sin límites una vida más o menos confortable. la terminación de unos estudios. 25) No cabe duda de que la hiperreflexión está ligada a un egocentrismo profundo. pero con el único fin de volver a fabricar al final. se conocen muchos casos en psicoterapia en los que. como hace la desreflexión logoterapéutica.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers El método de la intención paradójica establece una distancia con respecto a los factores desencadenantes psicógenos y. sin ímpetu ni energía. dejar que se vuelva a hacer inconsciente. a pesar de la abundancia de recursos económicos. de este modo. Desgraciadamente. Estos factores desencadenantes son sobre todo expectativas negativas. Resulta bastante raro pero. últimamente tienden a hiperreflexionarlos. se lleva una existencia infeliz. En estos casos. porque el psicoterapeuta sólo puede hacer que algo se haga consciente de manera transitoria. a pesar de que así lo suponga el afectado. su objetivo es ayudar al paciente a mejorar su actitud frente a algo. Como su propio nombre indica. haya métodos que acaben haciendo inconscientes los fenómenos sobrestimados de la vida. el mantenerse pegado mentalmente a un problema (muchas veces superfluo) y el no poder deshacerse de preocupaciones en parte mínimas. llamadas «angustias ante la expectativa». haya intervenciones terapéuticas que intenten hacer consciente la problemática. Podríamos incluso imaginar los fenómenos de la represión y la hiperreflexión como dos polos situados en un mismo y único continuo. en cualquier caso. en cuya mitad estaría la consideración y el dominio adecuado de los problemas: Dominio adecuado Represión Hiperreflexión del problema Es lógico que. si la intención paradójica se ocupaba de la expectativa exageradamente angustiosa de lo negativo. Tiene que trasladar una potencia inconsciente a un actus consciente. El terapeuta tiene que hacer consciente lo inconsciente para. condiciones de vida a partir de las cuales debería construirse una existencia satisfactoria y llena de sentido si el afectado simplemente adoptara la actitud correcta frente a ellas. Quien da vueltas ininterrumpidamente a sus grandes y pequeños descontentos apenas llega a percibir otra cosa que no sea a él mismo. que tienen la fatal propiedad de permitir la entrada de lo esperado en el sentido de una selffulfihling prophecy o profecía de autocumplimiento. (Frankl. un habitus inconsciente: el psicoterapeuta tiene que volver a fabricar al final la naturalidad de los actos inconscientes. Por tanto. Este «algo» no ha de ser necesariamente negativo. mientras que. el método de la modulación de la 68 . también la actitud de una persona frente a algo positivo es susceptible de mejora. en el caso de la represión. Todo un ejército de gente malacostumbrada en países acomodados no valora la «buena vida». lo que no es menos perjudicial. en el caso de la hiperreflexión. los desactiva.. en un triunfo interior. tal como el propio Frankl experimentó durante sus amargas vivencias en la guerra y. Por su parte. Determinadas situaciones sólo se pueden modificar desarrollando una actitud nueva con respecto a ellas. Ante lo positivo. Pero también hay casos en los que bajo ningún concepto se cuestionará la circunstancia negativa. la modulación de la actitud se divide en dos ramas de aplicación. 69 . la modulación de la actitud se aplica en casos de neurosis y depresiones noógenas. nos serviremos de una tabla de resumen. Unifiquemos ahora la clasificación logoterapéutica de las neurosis (incluyendo también las psicosis y las depresiones) con los tres grandes grupos metodológicos de la logoterapia. según se aplique en caso de circunstancias negativas o positivas. las parálisis. Sin embargo. y de dicha actitud volverá a depender la manera de soportar esa circunstancia inalterable. es decir. Ante lo negativo la modulación de la actitud se emplea para tratar neurosis reactivas como la histeria. Cada persona dispone de un «poder de obstinación del espíritu» que le permite transformar un sufrimiento inevitable en un acto humano. siempre se está a tiempo para elegir libremente la actitud frente a lo inmutable. dividido a su vez en sufrimiento provocado por una enfermedad o por el destino. Según muestra la tabla. las amputaciones. como sucede con las enfermedades corporales graves. así como para dominar el sufrimiento. en el caso de disfunciones sexuales psicógenas. Para hacerlo. y para neurosis psicosomáticas y trastornos del sueño. posteriormente. las adicciones y los daños atrógenos. la intención paradójica se aplica en caso de neurosis psicógenas. Nadie debe romperse por el sufrimiento. cuando ya no se puede cambiar nada. concretamente neurosis de ansiedad y obsesivo-compulsivas. Aún más complicado resulta conseguir una actitud interior positiva ante una circunstancia negativa. las pérdidas dolorosas (de un familiar. demostró con su mensaje de esperanza para todas las personas que sufren.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers actitud ayuda activando la «voluntad de sentido» que «palpita» en cada alma —como hace el corazón en cada cuerpo— y posibilita un aprovechamiento profundamente satisfactorio de la existencia. La desreflexión también se utiliza para neurosis psicógenas. por ejemplo) o los problemas de culpabilidad. somatógenas. tanto para él como para las personas confiadas a su cuidado. En primer lugar. obsesión) en enfermedades psicosomáticas y trastornos del sueño Modulación de la actitud Ante lo negativo Ante lo positivo Se aplica en neurosis reactivas (histeria. que ahuyentan abiertamente al cónyuge amado. el afectado tiene un concepto poco bueno de sí mismo (o de otras personas. En las secciones siguientes describiremos con más detalle estos trastornos y expondremos las correspondientes directrices que marca la práctica logoterapéutica para que el lector que lo desee pueda extraer uno u otro estímulo de reflexión. Ocurre como en los celos patológicos (también una variedad de neurosis). a una disolución progresiva de la confianza en sí mismo y de su confianza original. y los trastornos noógenos. directamente. neurosis iatrógenas) Se aplica Para dominar el sufrimiento en (pseudo) neurosis somatógenas. 5.2 El origen de las neurosis de ansiedad En los trastornos neuróticos siempre se perfila un círculo vicioso en forma de espiral en el que el enfermo se ve envuelto. 70 . y de ahí. Entonces vuelve a desconfiar de todo y su debilitada conciencia de sí mismo vuelve a llevarlo al fracaso. adicción.).. o de la vida.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Intención paradójica Desreflexión Se aplica Se aplica en neurosis psicógenas (disfunciones sexuales) en neurosis psicógenas (ansiedad.. psicosomáticas y reactivas. Después vienen de alguna manera los errores y los fracasos. enfermedades corporales graves y psicosis en neurosis noógenas y depresiones noógenas en golpes inevitables del destino Como vemos. lo cual hace aumentar de nuevo los celos hasta la locura. en este esquema se integran los cinco grupos de neurosis definidos por Frankl: las neurosis psicógenas. Tanto es así. La angustia ante unas náuseas inminentes se generaliza y reduce drásticamente su libertad de movimientos. crea el temor a que dicho incidente se repita en una situación parecida. el círculo vicioso se dibuja del modo siguiente. tampoco viaje en autobús. que fija un síntoma (pasajero por sí mismo y. la fobia refuerza el síntoma y el síntoma así reforzado confirma al paciente todavía más en su temor a un retorno del síntoma. pero ello lo entrega definitivamente a la neurosis de ansiedad. Es posible que. Ilustremos esta situación con un ejemplo de fobia al metro. porque en él se darían cita las mismas angustias ante la expectativa. o le hace actuar de forma tan forzada. El hombre se apea prematuramente y llega tarde a su destino. preso en el círculo vicioso. al final. que el suceso temido vuelve inmediatamente. El llamado mecanismo de la ansiedad ante la expectativa es corriente para el médico no especialista: el síntoma crea una fobia correspondiente. porque no deja de pensar en lo penoso y desagradable que será si le vuelven a entrar náuseas y se ve obligado a pedir un asiento para no tener que interrumpir el viaje. una dependencia de tranquilizantes o una renuncia irracional a utilizar medios de transporte colectivo. Un suceso casual y desagradable. la angustia ante la expectativa aumenta a niveles altísimos (va creciendo hacia la «fobia») y vuelve a producir el síntoma cada vez que aparece la situación ocupada por la angustia. posiblemente causadas por una falta de oxígeno en el vagón repleto de pasajeros. A un hombre le entran náuseas durante un trayecto en el ferrocarril metropolitano. Este viajero emprende su siguiente viaje en metro ya con grandes molestias. porque la angustia acostumbra a extenderse (a generalizarse) a ámbitos de la vida no invadidos. Así se configura el modelo fóbico: el pasajero ya no soporta viajar en metro. se siente oprimido y. ni en coche. más adelante. inmediatamente.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Como bien sabe el médico clínico. mayormente traumático. porque tras el retorno del suceso («síntoma»). con frecuencia. empieza a encontrarse extraordinariamente mal. El afectado. la ansiedad ante la expectativa es. lo principalmente patógeno dentro de la etiología de las neurosis. como hace el gusano de seda en su capullo. inocuo) focalizando la atención del paciente en torno a este síntoma. no le queda más remedio que abandonar el vagón desesperadamente en la siguiente parada. y las visitas a médicos aumentan sin que se aporte ningún diagnóstico fisiológico. 26) En las neurosis de ansiedad. hasta cierto punto.. Esta angustia ante la expectativa deja tan inseguro al afectado. El sudor le corre por la frente. Con ello ya se cierra el círculo. El hombre se pone nervioso a causa de sus cavilaciones e. piensa que sólo puede salvarse evitando la situación ocupada por la angustia. Al final del camino sólo aparece un pánico permanente. Cuanto más evitemos las situaciones angustiosas. 71 . El círculo vicioso se cierra aquí y el paciente se encierra en él. menos capacidad de resistencia tendremos frente a nuestras angustias. (Frankl. Si fuera de esta manera. pero ciertos sucesos llevan el germen latente. c) sucesos vinculados a una desventaja social —real o imaginada— (por ejemplo. tal como Frankl describió. De esta manera. el ridículo o la vergüenza ante otras personas). Si el afectado teme al siguiente viaje en metro. tras el primer y casual acceso de náuseas durante el trayecto. y el individuo con neurosis de ansiedad es especialmente sensible a este respecto. Ante nosotros desfilan miles de situaciones sin que se desencadene ninguna reacción neurótica. 3. La predisposición de carácter que predestina a cualquier neurosis se caracteriza por los dos rasgos mencionados anteriormente: la inclinación rápida y fácil a la inseguridad y el hecho de «quedarse atascado» en pensamientos irrelevantes que no se pueden dejar de lado. el destino presenta un suceso original desencadenante. Por último. que interviene de alguna manera en todo. caídas peligrosas. entre la psique y el soma existen relaciones muy estrechas —pensemos sólo en la muerte aparentemente «sin causas» que se da entre miembros de pueblos primitivos. también pone su granito de arena en el proceso cíclico de la neurosis de ansiedad. los cuales pueden morir a causa de heridas psíquicas («excomunión») —. Si. situaciones de shock o estrés padecidas en el pasado). Autotrascendencia débilmente desarrollada. A este pesimismo básico se le añade el hecho de «quedarse atascado» en los pensamientos. y no vaya a más. la próxima vez me volverá a pasar!». asfixias). el círculo vicioso se habrá detenido y la angustia irá desapareciendo paulatinamente. b) sucesos que evocan recuerdos dolorosos (por ejemplo. en él. pero no siente náuseas. No siempre. Suceso traumático. No todos los organismos actúan del mismo modo. en el paciente se dan cita cuatro factores: 1. El destino. 4. en un estado de alivio: «Gracias a Dios. su angustia ante la expectativa ya no tendría ninguna razón de ser. Si nuestro pasajero del metro se concentrara de verdad en contenidos vitales llenos de sentido. Labilidad vegetativa. el afectado no diga. El neurótico ansioso tiene la mala suerte de que. una autotrascendencia débilmente desarrollada favorece una patología fóbica porque «permite» que el miedo domine. su angustia atrae directamente lo temido. el todavía no-paciente reflexionara con cierta 72 . Predisposición de carácter ansioso. ya ha pasado». la angustia reactiva ante la expectativa conecta con una disposición vegetativa a la angustia. Estos cuatro factores aparecen en el dibujo anterior marcados con números en su correspondiente «lugar» de actuación. 2. La labilidad vegetativa hace que la angustia ante la expectativa provoque reacciones corporales reales. En el ejemplo de la fobia al metro.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Cuando se establece este proceso cíclico neurótico. especialmente los que afectan a la «sustancia vital» de la persona. el proceso cíclico se detendría. porque ya no se le prestaría aquella atención tan unánime. Se trata de: a) sucesos sentidos como amenazadores de la vida (por ejemplo. de camino al metro. esta predisposición de carácter conduce a que. pero sí la mayoría de las veces. Sin embargo. Es precisamente aquí donde la falta de seguridad y de confianza original se muestra inoportuna e induce a la persona afectada a pensar: «¡Cielo santo. y el otro brazo de la tenaza terapéutica junto a la angustia ante la expectativa. Con la labilidad vegetativa parece que hay más esperanzas. técnicas de relajación (entrenamiento autógeno).Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers intensidad sobre. no es fácil desear algo que atemorice. existente a pesar de todo. Pensemos en el paciente de la fobia al metro. además. Frankl. entendido como las experiencias pasadas desagradables. porque dicha angustia mantiene activo el círculo vicioso y. Simplemente. cuando debería reforzarse. donde el síntoma produce la fobia y la fobia fija el síntoma. no se pueden cambiar. la pintura. en concreto. los métodos logoterapéuticos también se alternan con procedimientos curativos naturales (homeopatía).3 La curación de las neurosis de ansiedad Acabamos de describir la grave situación del proceso cíclico de las neurosis de ansiedad. la cual. Esto da como resultado una «inhibición recíproca»: el menos del temor y el más del deseo se neutralizan mutuamente y dan como resultado cero. desarrollada por Viktor E. Hemos llegado a la conclusión de que hay que combatir y eliminar ante todo la angustia ante la expectativa subyacente en la fobia. ya hace tiempo que se ha independizado. (Frankl. Aunque pongamos ambas cosas bajo la deslumbrante luz de la conciencia de un paciente. la danza). el regalo de cumpleaños que le gustaría recibir de su madre. Este método establece un enfrentamiento en toda regla entre las dimensiones espiritual y psíquica de la persona. no se ve afectada por la patología. temer la llegada de la noche y. La autotrascendencia y la capacidad humana de autodistanciamiento son los lugares donde se aplica la logoterapia. entre la expectativa negativa y la llegada de lo esperado. la preocupación por la biografía propia aumenta inevitablemente la focalización en torno a sí mismo (¿digno de compasión?). Estos métodos transmiten rápidamente un sentimiento de falta de libertad que se contradice con el conocimiento del espacio espiritual libre. a partir de las reservas del «poder de obstinación del espíritu». como polo somático. como polo psíquico. Pero lo mejor es reforzar la autotrascendencia de la persona. olvidaría sus angustias y llegaría sin complicaciones al lugar de destino. Menos posibilidades de éxito tiene la combinación de la logoterapia con procedimientos retrospectivos (como el psicoanálisis). 27) Además de la combinación «logoterapia y medicina». programas de terapia conductista (desensibilización sistemática) y terapias artísticas (terapias basadas en la música. hay que situar uno de los brazos de la tenaza terapéutica —el destinado a atravesar y hacer estallar el círculo neurótico— en la labilidad vegetativa. Al 73 . un diálogo entre ambas. es imposible. Se trata de «sobrevolar» la debilidad psíquica con unas alas espirituales. Además. se genera la capacidad de autodistanciamiento y de humor. dado que la obliga a pensar continuamente en lo temido. alimentación sana y (en casos de extrema necesidad) medicación. con el que opera la logoterapia. con resultados extraordinariamente fructíferos. ¿Cómo se puede eliminar la ansiedad en estos casos. desear con fervor que se haga por fin de noche. el trastorno no desaparece porque el círculo vicioso. impide el despliegue de la autotrascendencia de la persona. porque se puede atenuar mediante una práctica regular de deporte. Ciertamente. por ejemplo. El temor y el deseo se inhiben y se neutralizan mutuamente. deseando con ansia que se produzca lo temido psíquicamente (emocionalmente) en un acto espiritual acrobático —de ahí la paradoja—. en tanto que potencial espiritual. ya sea en forma de un análisis de carácter o en forma de reconstrucciones de la psicología profunda. En el sentido de una terapia psicosomática simultánea. 5. lo cual debilita precisamente la capacidad de autotrascendencia. al menos para aquellos momentos que puedan resultar curativos? Un método óptimo para conseguirlo es la intención paradójica. al mismo tiempo. por ejemplo. Esto sólo se consigue mediante una robusta movilización de fuerzas en la que. ¿En qué punto se puede hacer estallar convenientemente este círculo vicioso? Las predisposiciones de carácter innatas y el «destino». y para ello se necesita mucho tacto.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers subir al tren. De nuevo. espero empezar a notar ya algo. Tan pronto como la intención paradójica paraliza la angustia ante la expectativa. nada más entrar en la estación. la persona afectada consigue desembarazarse de una neurosis de ansiedad por sus propios medios. la presencia del terapeuta sirve de apoyo hasta que el paciente ha comprobado varias veces que no pasa nada y que es capaz él solo de vencer su «tontería». por así decirlo. Este temor le hacía cruzar al otro lado de la calle cada vez que veía acercarse de lejos a un peatón con un perro por la acera. Hay que encontrar las fórmulas paradójicas correctas para cada paciente. ¡No se llega a producir el más mínimo atisbo de náusea! Es decir. se trataría de tomar el metro con el paciente y advertirle a intervalos regulares que se acerca un pequeño y agradable desmayo y que no desperdicie la «magnífica oportunidad de echar una cabezadita». Al más malhumorado habrá que incitarlo para que esboce una mínima sonrisa. puede volver a moverse libre de trastornos. sino que es él quien se ríe de sí mismo. En esta situación. el paciente interpreta el papel de resignado: «¡Ya tenemos aquí la catástrofe anunciada! Tengo mucha curiosidad. Pero tras conocer la intención paradójica. le entran. entonces el sistema circulatorio estará más estable que nunca. Al principio. los síntomas dejan de aparecer. el paciente recupera la valentía. me explicó lo siguiente. También ella falta a su palabra. se dirá a sí mismo: ―Lo ideal sería que me desmayara y me cayera al suelo.. ¡Por fin un poco de color en mi monótona vida! Pero ¿dónde está la catástrofe? Hoy en día. Por lo tanto. A partir de entonces. sin el acompañamiento del terapeuta. de una «tontería» exagerada que forma parte de su irritado mundo sentimental y que quiere asustarlo con predicciones catastróficas. en el caso anterior. a pesar de todas las instrucciones facilitadas. De niña le había mordido un perro. con el tiempo. la disposición para experimentar se enfrenta con el escepticismo frente a la intención paradójica. no se producen las tensiones y convulsiones que podría generar eventualmente una anemia transitoria en el cerebro. mientras que al mayor de los pusilánimes habrá que inducirlo a la proeza de entregarse al síntoma (tan idolatrado en la paradoja).. no ocurrirá absolutamente nada. Como el síntoma no se presenta. el paciente siempre alberga la sospecha de que lo temido podría volver a suceder. no te puedes fiar de nadie. tiembla a causa de unas náuseas que le podrían entrar y.. así alguien me cedería su asiento y podría recuperar el sueño de la mañana que me ha faltado. Para ayudar al paciente a conseguir una posición tan soberana. y lo encuentra cómico por lo absurdo que resulta.. Una de mis alumnas. ya no espera que le ocurra nada malo. y muy lejos de padecer una náusea de origen psíquico. al instante. Al contrario que antes. Muchas veces se habían burlado de ella por este motivo y casi no se atrevía a salir con amigos porque no sabía cómo explicarles su continuo zigzagueo de una acera a otra. el síntoma deja de presentarse. si el paciente reúne la fuerza necesaria para desear algo tan equivocado como chistoso. no le será tan fácil conseguir que así sea.. y desde entonces anidaba en ella un miedo atroz a estos animales. Bueno.». el paciente se muestra más seguro. En su interior. si quiere que algo le vaya mal. «Venga! —le 74 . el pasajero deseará viajar en metro sin ningún tipo de problemas. ni de tu propia angustia. se ríe. Y si. tiene menos angustia y puede reírse con más facilidad de los sentimientos de temor restantes. Se propuso de firme caminar lentamente y con arrojo junto al primer perro que se le acercase y hablar interiormente con él. ¿Qué sucede bajo la «protección» de esta paradoja? Efectivamente. Demos ahora la vuelta a la situación: a partir de hoy. es recomendable acompañarlo en su situación crítica. Nadie se ríe del paciente. se ríe de la absurda idea de «un pequeño y placentero desmayo acompañado de un agradable sueño». Por ejemplo. decidió aplicarla. deja de evitar la situación ocupada por la angustia y. A veces hasta se dan casos en los que. porque el paciente está relajado y liberado humorísticamente. encima. El arte de aplicar este método tan desconcertantemente sencillo como efectivo no es menos importante. Siguiendo el lema «ningún poder para la tontería». el proceso cíclico cambia de sentido.. que durante la carrera de psicología había oído hablar de la intención paradójica. es que me he despertado demasiado pronto. siguiendo este método.»‖. La chica me explicó que. Pero el deseo no alcanza la realidad. el deseo paradójico es igualmente irracional. su miedo había desaparecido por completo y que ya no pensaba en perros cuando iba por la calle. en millonésimas de voltios. por ejemplo.) Por consiguiente. emitidas por el cuero cabelludo intacto. ni el más mínimo bocado. a pesar de su irracionalidad. un contundente acto de decisión del espíritu consistente en no ceder más a las angustias del alma desplazadas y engañarlas por medio del humor. Dicho de un modo más sencillo: siempre que el potencial de voltaje continuo empieza a desplazarse hacia 75 . podríamos decir que es un absurdo que se expulsa con otro absurdo. finalmente. (A diferencia de esto. o «seguro que me muerde un perro». Por lo tanto. Las mediciones experimentales realizadas por el Instituto de Psicología de Viena. Reflexionemos ahora acerca del mecanismo que asegura que la intención paradójica no influya sobre la realidad. la intención paradójica contiene una conformidad irónico intrépida con el peor medio amenazador. lo cual sería psicohigiénicamente peligroso. A continuación. el deseo no tiene la más mínima oportunidad de surtir efecto de forma autosugestiva. afecta a la realidad produciendo síntomas (como las náuseas en el metro) y conductas de huida (como el cambio de acera). Las fórmulas paradójicas nunca dirán «me van a entrar náuseas». que metiese la cabeza en la jaula del tigre del zoológico y pensara: «¡Venga. tenemos un miedo irracional que no se adecua a la situación. Por un lado.. entretanto. si el afectado experimenta un temor realista y adecuado a la situación. Aunque sea perfectamente posible desmayarse o sufrir el ataque de un perro. El laboratorio de investigación cerebral de Viena dispone de un equipo que capta las fluctuaciones de tensión. sino que más bien impide los efectos de lo irracional en la realidad. no habría lugar para el método de la intención paradójica. Esto permite observar el potencial de tensión continua de la corteza cerebral como si fuera un indicador del nivel de actividad de la persona. pasó la prueba de fuego al tratar con un dogo. devórame.».Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers diría— ¡gruñe y muestra tus dientes. Por otro lado. que unas piernas tan jugosas como éstas no te las sirven cada día!» Lo probó con un pequeño teckel. aportan a este respecto otra vía de explicación. De estos experimentos se deduce que el aumento de la negatividad eléctrica viene acompañado de fases de mayor capacidad de rendimiento. A nadie se le podría aconsejar. tales desgracias resultan poco frecuentes en la vida cotidiana y no tienen por qué af ectar continuamente al estado de ánimo de una persona. a qué esperas. la estudiante se fue atreviendo con perros cada vez más grandes. y siguió hablando mentalmente con él cuando éste ya había pasado de largo: «¡Me has decepcionado profundamente! No te has llevado nada. en la neurosis de ansiedad existe una angustia irracional que. gallina. Al contrario. hasta que. precisamente porque. gracias a la exageración humorística... bajo la dirección de Giselher Guttmann. El enfrentamiento interior del paciente consigo mismo (con la «tontería» que lo martiriza) se asemeja a una especie de «efecto de sombra por debajo de la realidad»..!». porque se asemejan a los deportistas que. A las primeras se las llama. porque hallamos personas que. por la angustia. a diferencia del rendimiento en circunstancias neutrales. Con independencia de ello. hay personas que se descompensan y su rendimiento cae. con lo que crece también la capacidad de rendimiento de la persona. y otras que. así nos sucedió hace más de diez años en el Instituto de Psicología de Viena. Estas personas no son fáciles de descubrir mediante las pruebas psicológicas habituales. bajo condiciones de tranquilidad (a nadie se le ocurriría hacer un test de inteligencia después de pasar una noche en vela). porque un test convencional se desarrolla. es decir. y que esta sobreactivación vuelve a estar condicionada por factores perturbadores emocionales. en la misma situación. cuando realizamos esta clase de pruebas en condiciones de estrés parecidas a las reales. fracasan. se derrumbaban cuando se sometían a estrés. como sabemos. El resultado principal fue sorprendente y trascendental. Por lo menos. mientras que había otras que sólo llegaban a su plena forma en las situaciones estresantes y eran mucho mejores que bajo las condiciones neutrales. de forma chistosa. aumenta la aptitud de una persona (hay que tener en cuenta que un intervalo de 10 a 20 microvoltios supone ya una enorme diferencia en este sentido). cuando compiten. Pero si decidiéramos repetir un test bajo estrés. la sobreactivación retrocede y la negatividad eléctrica de la corteza cerebral aumenta. Las encontramos no sólo en el mundo del deporte. Así.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers valores negativos. nos llevaríamos más de una sorpresa. alcanzan un rendimiento altísimo pero que. en situaciones de neutralidad. reduciéndose así la base para la angustia. «campeones del entrenamiento». 28) En el marco de la línea de investigación citada. (Guttmann. 76 . sino también en la escuela y en el trabajo. también se comprobó que la caída del rendimiento en estos «campeones del entrenamiento» se debe a una activación incontrolada y excesiva de la corteza cerebral. la ergopsicometría nos dice que la capacidad de rendimiento en situaciones de estrés grave varía de manera muy desequilibrada. Volviendo al principio: si conseguimos suprimir a corto plazo la angustia —Utilizando un «truco»—. se ven verdaderamente estimuladas y consiguen el éxito. Ésta es exactamente la «cadena» curativa que se inicia con la aplicación de la intención paradójica. Todo esto puede contribuir a que. sino que incluso puede revelarse como un medio que. estabilidad familiar. contribuye a eliminar las causas de la enfermedad. etc. el suficiente para suprimir el síntoma. Sin embargo. 77 . finalmente. la reducción del síntoma no sólo tiene la importancia de ser un «primer auxilio» psicoterapéutico para frenar al instante las posteriores manifestaciones negativas de síntomas. enfermos o con trastornos funcionales. el deseo paradójico nunca deberá llevarse al terreno consciente demasiado tarde. pero también tiene sus límites. de un método de reducción de síntomas? Y si es así. normalización profesional. En cualquier caso. Nuestro poder de distanciamiento espiritual es extraordinariamente fuerte. ¿Se trata. al aplicar la intención paradójica. el enfermo aprende a manejar la intención paradójica con autonomía y.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Paralelamente a la «cadena» curativa. puede ayudarse a sí mismo cada vez que la angustia irracional vuelve al acecho. hayan podido provocar la enfermedad (traumas vividos). el paciente supera su miedo irracional durante cierto tiempo. Actualmente sabemos que las cosas son algo más complejas. Esto confiere al paciente un impulso mental que. Por lo tanto. En segundo lugar. En el gráfico de la página siguiente aparecen algunos de estos trastornos posteriores. En primer lugar. no se sabe si es del todo cierta la hipótesis de que los procedimientos de reducción de síntomas ordenan necesariamente el despliegue de síntomas sustitutivos. Un paciente dispone de la fuerza necesaria para hacerlo mientras se está aproximando a su problema. analicemos una cuestión general: hemos visto que. durante la cual el paciente se encuentra tan triste y abatido. Para acabar. en su momento. fortalecer de nuevo el plano espiritual y crear finalmente un estado de salud general. le vencerán los elementos perturbadores procedentes de lo psicofísico. las manifestaciones posteriores del síntoma desaparecerán. los problemas familiares o la depresión. como el fracaso profesional. se superen las eventuales causas que. pero si ya se encuentra en medio del conflicto. las posibilidades de éxito son más halagüeñas que si se intenta «elaborar el pasado» todavía en la fase aguda de la enfermedad. Si consideramos que un paciente puede controlar su síntoma neurótico-ansioso (u obsesivo-compulsivo) mediante la intención paradójica. en determinadas circunstancias. en ninguno de los numerosos estudios longitudinales norteamericanos relativos a la efectividad de este método han aparecido síntomas sustitutivos. que los trastornos mentales se amontonan en complicadas redes etiológicas y que cualquier trastorno se convierte nuevamente en la causa de un trastorno posterior. atravesando los otros planos del ser. a su vez. ¿no se corre el riesgo de que se desarrollen síntomas sustitutivos? De hecho. En cambio. presenta manifestaciones posteriores: aumento de confianza en sí mismo. Ello se debe a dos motivos. lo que sí está anticuado es el modelo según el cual una única causa comprensible conduce a un síntoma patológico determinado y que el síntoma no se puede eliminar si no se elimina antes esa causa. el esquema alude también a la interacción entre las tres dimensiones del ser al mostrar que la logoterapia se aplica con sus métodos en lo espiritual —lo que nunca puede enfermar— para. por ello. por tanto. a la que recurre y apela la logoterapia. Este paciente había padecido durante años una serie de neurosis obsesivas y de ansiedad de carácter agudo que le impedían llevar una vida con un mínimo de libertad. Su actitud frente a la vida se modifica por completo y se recupera una parte de la confianza original. dondequiera que se hallen sus raíces. La logoterapia no se ocupa de las causas impropias. siempre es posible un reposicionamiento. junto con la predisposición vital. sino de la causa verdadera. la posición natural nunca es determinante. es decir de las condiciones. Lo determinante es la persona espiritual. tal como él mismo representó en el dibujo: 78 . (Frankl. quien me ha autorizado su publicación. esta causa real se halla en la persona del enfermo que adopta una posición —con respecto a todas las condiciones (interiores y exteriores)—. de la causa real de un sufrimiento. la decisiva. Sin embargo. sino a la última causa del sufrimiento. Todo ello introduce un crecimiento interior en el paciente que nunca se conseguiría con un mero combate racional contra sus angustias. en tanto que instancia última que está en posesión de la última palabra. Se siente fuerte porque demuestra valentía. Pero con ello no se está dirigiendo hacia las primeras causas.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Al fin y al cabo. 29) Para hacernos una idea del «reposicionamiento existencial» al que se puede llegar en el transcurso de un tratamiento logoterapéutico. Sirviéndose del humor. la situación social conforman juntas la posición natural de una persona. Sin embargo. hasta que consiguió —mediante la intención paradójica— enfrentarse a sus angustias. Pero allí donde se da una actitud. la actitud personal ante la posición natural. y es a este reposicionamiento al que aspira básicamente la logoterapia. Esta confianza original constituye la mejor protección contra cualquier desliz neurótico. la intención paradójica es más que un tratamiento de síntomas. La predisposición psicofísica y. «agarra el toro por los cuernos» y se encara consciente e intencionadamente a la situación ocupada por el miedo. y es a esta causa. el paciente se eleva por encima de sí mismo y deja de someterse a sus impulsos psicofísicos. reproducimos a continuación un dibujo de uno de mis pacientes. al fanatismo por la limpieza y a las ideas escrupulosas. ni tampoco cómo se le ocurren a un inventor sus ideas ingeniosas. En la mayoría de los casos. El carácter anancástico es el caldo de cultivo donde puede. En principio. según la estructura de su carácter. lo que se revela como el mayor error. esta ocurrencia alberga una idea absurda referida a una acción horrible que el afectado podría llegar a perpetrar. Cuando uno de los padres tiene un carácter parecido. simplemente por no ser rechazado. La irrupción de la enfermedad dependerá esencialmente de la actitud del afectado frente a su predisposición de carácter. La enfermedad declarada se manifiesta también en forma de círculo vicioso que deberá ser destruido mediante el método de la intención paradójica. en segundo plano. el neurótico obsesivo piensa que podría tirar a su bebé por la ventana. a la inseguridad y a «quedarse atascado» en los pensamientos. no se trata de 79 . En cualquier caso. una educación estricta. clavarle un cuchillo a su vecina en el estómago. se produce un suceso fatídico: la ocurrencia obsesivo-compulsiva.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers 5. No pocas veces. Quiere hacerlo todo a la perfección y no quiere ser culpable de ninguna desgracia. en el caso del neurótico obsesivo-compulsivo estamos ante una predisposición de carácter «anancástico» que lo induce a la pedantería. angustia de uno mismo) y c) una tendencia al enfurecimiento por cosas insignificantes. Al principio del proceso cíclico —como ocurre en la neurosis de ansiedad—. En un momento de obcecación o de pérdida del autocontrol. y esta actitud es libre. angustia en torno a uno mismo. pero no debe. boicoteado o «condenado» por ninguna instancia. El origen de estas ocurrencias es algo absolutamente desconocido. Todo ello conduce a un miedo exagerado y prepotente a los errores. las taras innatas se juntan con las adquiridas. Es propio del neurótico obsesivo aspirar al cien por cien en todo. El neurótico obsesivo está predestinado a alimentar fantasías extremadamente irreales y pesimistas sobre él y su forma de actuar. No sabemos de dónde saca un compositor sus melodías. b) una angustia irracional (en la neurosis de ansiedad. formarse una neurosis obsesiva. extremadamente correcta y moralizante nunca es beneficiosa para alguien con una estructura de carácter anancástica y supone una dificultad añadida en el esfuerzo para liberarse de los impulsos obsesivos.4 Jaque al carácter neurótico obsesivo Así como el paciente con neurosis de ansiedad únicamente tiende. empujar a las personas que están esperando en la parada del autobús para que las atropellen. y en la neurosis obsesiva. Tanto el neurótico ansioso como el neurótico obsesivo comparten las características siguientes: a) una actitud negativa de esperanza frente a la vida. la idea de un castigo divino acecha. etc. consciente o inconscientemente. Ni siquiera sabemos cómo se producen las ocurrencias en la vida sana. al bebé o a la vecina). fantasías de terror nacidas de un miedo extraordinario a la culpa y de una desconfianza excesiva hacia uno mismo. a una insuficiencia de la seguridad instintiva. la angustia ante lo temido estará a la orden del día a pesar de que esa cosa temida (a diferencia de la reacción corporal vegetativa en la neurosis de ansiedad) nunca llegue. La persona empieza a controlar si hay algún objeto punzante en la vivienda o si la vecina está sana y salva en su casa. como en el caso del psicótico (quien.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers fantasías ajenas a la realidad. Seríamos muy injustos con el neurótico obsesivo si quisiéramos achacarle falsamente que anhela aquello que teme (y rechaza. lo que sí sabemos es que las ocurrencias de la neurosis obsesiva no provienen de un deseo secreto. por ejemplo. Son. Con toda razón. la persona luchará contra la presunta amenaza intentando impedirla a cualquier precio: dejará de tocar a su bebé. Si no tiene ningún cuchillo en casa. Pero como la «película de terror» continúa. el hecho de quitar de en medio todos los cuchillos no le garantiza que. nada puede ser casual. si a pesar de la inverosimilitud de tales ideas. Pensemos en lo peligroso que resultaría que alguien que teme obsesivamente herir a otras personas recibiera el consejo de «perpetrar un gigantesco baño de sangre» si detrás de esta obsesión anidara una intención asesina real. mientras que. nada puede ser provisional. o si el jabón que ha utilizado el mes pasado ha desinfectado realmente. (Frankl. Cuando se trata de conocimiento. de lo contrario. la incertidumbre de si degollaría a alguien si tuviera un cuchillo a mano sería aún mayor. Sin embargo. no podría ni debería beneficiarse de la ayuda de la intención paradójica. en un ataque de locura. cree ser el diablo en persona). y cuando se trata de decisión. no pudiera utilizar cualquier otra «herramienta homicida». ya no utilizará el autobús. 30) Por lo tanto. Más bien hay que definirlo todo y dejarlo como definitivo. y la compulsión controladora. tales medidas preventivas tampoco le tranquilizarán. Pero volvamos al círculo vicioso. Su temor es real. su propia existencia o la realidad del mundo exterior Pero el mundo exterior es tan incuestionable como indemostrable. etc. sino de catástrofes «perfectamente posibles» que él se imagina (por ejemplo. simplemente. En este caso. el intento de asegurarse al cien por cien está condenado al fracaso. se lavará las manos cien veces al día. vaciará la casa de cuchillos. sólo por no infligir dolor a nadie. El neurótico obsesivo busca de Jacto una seguridad al cien por cien en un mundo donde nada es seguro al cien por cien. 80 . haber podido infectar a alguien con bacterias mortales por no tener las manos suficientemente limpias). E. incluso lo que no es ni siquiera demostrable racionalmente. Efectivamente. lo único que consigue el neurótico obsesivo es no vivir la evidencia de que sus absurdas ocurrencias son. absurdas (al ser altamente improbables). Pero éste no es el caso. Está demostrado que la tan típica compulsión repetitiva de la neurosis obsesiva puede atribuirse a una insuficiencia del sentimiento de evidencia. Lo que más le gustaría al neurótico obsesivo es demostrarlo todo. con la conducta de evitación. a nuestro parecer una intolerancia frente a cualquier casualidad. Si una persona que lleva la tara de esta predisposición de carácter anancástica consigue no tomar en serio sus ocurrencias obsesivas. todo estará bajo control.. precisamente. Straus ha apuntado a que el neurótico obsesivo-compulsivo se caracteriza por una aversión a la provisionalidad. como por ejemplo. el proceso no irá bien. En cualquier caso. Así. por ejemplo. medita durante horas acerca de los caminos que ha tomado recientemente y si en ellos ha pasado por la parada de autobús. Pero no menos significativa resulta. se deja llevar por ellas y las contempla como una amenaza que debe tomar en serio. se veía atormentado por la idea de que podría tocar a aquellas niñas desconocidas de manera deshonesta e. debía «intentarlo un poco con su propia hija» para «no quedarse sin practicar hasta la cena». y la mujer le reprochaba el haber abandonado sus obligaciones paternas. Esto confiere al paciente la «mini seguridad» que tanto necesita para. que «empale a las vecinas una a una» o que «extermine a todo el barrio con sus bacterias». «dejar que éste vuelva». Pero tan pronto como su angustia enfermiza retrocede bajo la protección de la intención paradójica. Entretanto. tiende al perfeccionismo. Aunque era un hombre profundamente honesto y creyente. llegar a abusar de ellas cuando no hubiera nadie vigilando. y entonces se atasca en el problema de que. la visión obsesiva desapareció al cabo de unos meses. con lo cual experimentará que todo se desarrolla de manera completamente inofensiva y que.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Aquí se pone en práctica el deseo paradójico que. La única repercusión que esto puede tener en la realidad es que la pobre persona atormentada se libere de su sufrimiento. el paciente podía tener plena confianza en que «Dios sabía muy bien lo que en realidad había en su corazón. Un neurótico obsesivo-compulsivo nunca hará lo que teme hacer. Si se suprime el miedo neutralizado a través del deseo paradójico se suprimirá también el motivo para las ansias de seguridad y la conducta de evitación. 81 . a pesar de su carácter escrupuloso. él debía atreverse a salir de su despacho y. debido a su carácter anancástico. a los ojos de su Señor. no dudar continuamente de sí mismo. De este modo. nada más abrir la puerta.. se restablece su inclinación al orden y a la conducta correcta dentro de un marco normal y no habrá el menor motivo para preocuparse por un posible desliz psicótico del paciente. al final. Cuando las compañeras de colegio de su hija corrieran por casa. La hija decía que su padre era malo porque no le gustaban sus amigas. Siguiendo mis instrucciones. aquella terrible visión le acechaba de tal manera que se encerraba en su despacho siempre que había visita infantil. Se puede proponer al paciente que «lance a sus bebés por la ventana describiendo una parábola lo más amplia posible». en realidad. según el modelo demostrado. cuya explicación el paciente se guardaba avergonzado. porque. y volvió para quedarse lo que el hombre ya había sido antes: un padre y un marido cariñoso. ante un claro querer-hacerlo-bien. y el paciente podrá volver a enfrentarse al peligro. absolutamente bien. se plantean actos totalmente equivocados. En cierta ocasión tuve un paciente que cada vez que su hija pequeña traía a sus amigas a jugar a casa. aspira a que «nada puede merecer más la pena que llevar a cabo precisamente lo temido». él es incapaz de hacer daño a una mosca y menos aún hacer realidad sus horribles imaginaciones. En las neurosis obsesivas se puede aplicar la intención paradójica sin reservas. y que este inmoral deseo paradójico no tenía otro fin que el de restablecer su salud mental (deseada por el Señor)». Ni la hija ni la esposa podían comprender aquella extraña conducta. el paciente aprendió el método de la intención paradójica. incluso. Pero. Las desavenencias entre la pareja no tardaron en llegar y la hija experimentó una disminución de su rendimiento escolar.. proponerse «llevarse a la cama al menos a dos niñas para la hora de la merienda». quiere hacer bien todo lo que pueda. que sólo existen principalmente dos grupos de personas susceptibles de sufrir caídas: las imprudentes. Esto significa. que quieren asaltar la cima en zapatillas y sin datos meteorológicos. para apuñalar con furia a otras personas o para ensuciarse con gérmenes y contagiar a los demás) En consecuencia. En opinión de Frankl. la prescripción sintomática solicita al paciente que se lave las manos por lo menos el doble de veces que antes. de tal manera que sea capaz de dejarlo. de Viktor E. como mucho. Con ello se espera un efecto de fatiga y saciedad que «amargue» al paciente su acto higiénico. existe una diferencia de procedimiento que se hace especialmente clara en el tratamiento de las neurosis obsesivo-compulsivas. El lector especializado habrá notado que se dan ciertos paralelismos entre el método de la intención paradójica. Frankl. en torno a Watzlawick. mientras que el grupo de Palo Alto. El neurótico obsesivo pertenece al grupo de los ansiosos. por ejemplo. de esta manera se echan por tierra los argumentos del 82 . Sin embargo (y sin tener en cuenta que Frankl desarrolló su método en la década de 1920. según la cual el fracaso de las personas (entendido de modo general) aumenta tanto en el caso de un nivel de angustia muy alto como en el de un nivel muy bajo. y el de la prescripción sintomática. vacilantes e inhibidos (parte derecha del gráfico). lo que le podría pasar al neurótico obsesivo y que lo tortura como una pesadilla le puede pasar en todo caso a alguien que sea todo lo contrario: un impetuoso temerario o un psicótico corrompido (parte izquierda del gráfico). de Paul Watzlawick. desarrolló su Sistema en el Mental Research Institute de California en la década de 1960). Por ejemplo. «invite amablemente a todas las bacterias de su entorno a tomar asiento en sus manos e instalarse en ellas como en casa». el cual apenas coincide con su carácter natural. únicamente lo hacen para desplazarlo al valle central del gráfico. Por tanto. que por puro miedo no consiguen escalar. cuando las fórmulas paradójicas alientan al neurótico obsesivo a un «placer por el riesgo» y a una desinhibición. En cambio. Y éste — ¡he aquí lo tragicómico!— no se espanta por ello. Sin embargo. si se trata de personas imprudentes y desinhibidas. (Hay que ser muy imprudente y desinhibido para faltar el respeto a las compañeras de colegio de una hija. y las vacilantes. aunque haría bien preocupándose algo más. el contenido de sus ideas compulsivas sólo podría hacerse realidad.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers La psicología experimental ha descrito la llamada función en U de la angustia. ante una compulsión de limpieza. en el caso de los escaladores. la intención paradójica instruye al paciente para que. sin dejarlo caer nunca en su carácter contrario. en un juego conceptual lleno de humor. En suma. Cierto es que también opera con una paradoja. también busca al terapeuta ideal. Lógicamente. al final. 31) Lo mismo se puede decir de la actitud del paciente respecto a sí mismo. le importuna una nueva visión terrorífica. La técnica de la prescripción sintomática no requiere sentido del humor ni distanciamiento de sí mismo. Yo lo atribuyo a que. la intención paradójica consigue resultados curativos mucho más duraderos que la prescripción sin Intención paradójica Prescripción sintomática. no se verá expuesto a recaídas. Las ideas compulsivas se le ocurrirán por momentos. Ahora bien. pasado algún tiempo.] lo más razonable de todo es no querer ser demasiado razonable o tener que realizar alguna vez actos discutibles.. que él no es el responsable de sus ocurrencias neurótico-obsesivas. debe comprender que: [. el paciente debería comprender no sólo con la cabeza. pero desaparece el acto espiritual de la intención. Decíamos que el paciente obsesivo aspira a la perfección: repasa las facturas varias veces para ver si el total es correcto. tras el descenso de la fase de cansancio terapéuticamente creada (desde el punto de vista del síntoma obsesivo). sino como persona completa. el paciente debe hacer un esfuerzo para congeniar con lo incidental y lo provisional. Por así decirlo. La duda forma parte de su predisposición. pero no la actitud frente a la duda. pero sí es responsable de cómo reacciona ante ellas. con lo cual. podrá volver a parodiarla y hacer que se desvanezca. porque lo que quizá sí sería discutible es no actuar (Frankl. En la práctica. La actitud fundamental del paciente de antes con respecto a su predisposición de carácter todavía precisa más atención terapéutica. Este es el mejor modo de vida que puede conseguir.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers miedo exagerado del paciente a una posible infección. etc.. Si incluimos sus ocasionales ocurrencias absurdas en el cuadro clínico. quiere una curación perfecta. pero si es capaz de identificarlas como tales y está «espiritualmente presente» con la suficiente intensidad como para actuar paradójicamente. Si. cuando la intencionalidad del ser humano es uno de los pilares del «área íntegra» de su personalidad. en la prescripción sintomática no se llega al conocimiento de que el temido contenido de la angustia (la idea compulsiva) es inofensivo. porque éstas le volverían a enredar con suma rapidez en aquel proceso cíclico neurótico del que con tanto esfuerzo ha conseguido salir. deberemos convenir en que nunca estará completamente curado. al salir de casa comprueba varias veces que los aparatos estén correctamente desconectados. y con la superación del miedo. el lavado de manos anormalmente frecuente se convierte en algo inútil. aunque se haya conseguido «disolver» la neurosis obsesiva de un paciente con la ayuda de la intención paradójica. Pero como nada en la vida es perfecto y en todas las cosas siempre queda un pozo de imperfección. la angustia vuelve a crecer. 83 . la terapia aún no se podrá dar por concluida. Tan sólo tiene que impedir que sus ideas compulsivas vayan en aumento. Y no es ninguna casualidad. o bien hacen indispensable otra actitud para su modificación. la tarea del terapeuta sí puede ser la de hacer entender al paciente que su actitud debe cambiar. Por supuesto. se tratará —desde el punto de vista logoterapéutico— de posibilitar al paciente la actitud correcta ante esta circunstancia. Sin embargo. o bien albergan posibilidades de sentido que no se perciben. son la libertad y la responsabilidad de la persona: solamente un ser libre puede tener miedo y solamente un ser responsable puede ser culpable.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers En este contexto. Quien tiene que modular algo es el paciente. Todavía no he tenido ningún paciente que al final no haya estado dispuesto a tomar en serio esta metáfora. estará condenado a la angustia y la culpabilidad.5 Un poco de falta de amor: la histeria La explicación de la corrección de actitud necesaria en el neurótico obsesivo nos ha llevado del método de la intención paradójica al siguiente gran grupo metodológico de la logoterapia: la modulación de la actitud. Este método no consiste tanto en que el paciente «intente por primera vez» hacer algo que nunca se ha atrevido o se atreverá a hacer. Si se descuida y deja crecer la mala hierba. un ser agraciado con la capacidad de ser libre y responsable. Si imaginamos el área fenomenológica de las neurosis psicógenas como delimitada por una elipse. Por lo tanto. sería un error creer que el terapeuta quiere «modular» la postura de una persona frente a ella misma y al mundo exterior. Pero todos —también los «no neuróticos»— deberíamos tomar en serio que hay impulsos en nuestro interior a los que hemos de enfrentarnos desde la misma libertad y responsabilidad de la que posiblemente surgen dichos impulsos. lo que impulsa aquí el crecimiento interior no es tanto el distanciamiento de sí mismo como la configuración de sí mismo. ambas constituyen. (Frankl. Sin embargo. o bien son inalterables. como cualquier otra vida normal. (Frankl. Mientras una neurosis resida en una circunstancia en cierto modo fatídica. 33) En el centro del diálogo «modulador de la actitud» se halla la actitud espiritual de una persona ante circunstancias positivas o negativas que. Pero las condiciones ontológicas para estas dos posibilidades. se encontrará pronto con un terreno salvaje y le costará un esfuerzo considerable restaurar su bancal. 32) 5. por así decirlo. porque la angustia y la obsesión se corresponden con las dos posibilidades fundamentales del ser: el «miedo» y la «culpa» (todos sabemos que el sentimiento de culpa tiene un papel muy importante en la psicología de la neurosis obsesiva). Por lo tanto. suelo explicar a mis pacientes la metáfora del jardinero que tiene que arrancar los pequeños brotes de mala hierba si quiere conseguir un hermoso bancal de rosas. como en que «reflexione por primera vez» sobre algo que (todavía) no se ha reflexionado de esta manera. la angustia y la obsesión serían los dos focos de dicha elipse. 84 . es decir lo que origina el miedo y la culpa. De manera análoga. dos fenómenos clínicos primarios. la persona amenazada por la neurosis obsesiva debe mantener sus pequeñas ideas absurdas bajo «control paradójico» para que su vida pueda florecer y aportar alegría. más llena de esperanza. dado que aquel era el único en la zona que podía tratar su dolencia. o sea.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Se podría decir que toda modulación de la actitud conlleva otra actitud hacia el objetivo más sana. Tras la conversación. Causalmente. dando las gracias por haberle sido permitido acompañar a su amado esposo hasta el final de sus días y haberle dejado estar a su lado hasta en los momentos más tristes. O aún más preciso: las actitudes sanas proporcionan una elevada protección contra las afecciones mentales. Como era peligroso endosar a la hija una esperanza negativa de tal calibre. En la terapia se le ofreció el siguiente modo de ver 85 . Sumida en aquel dilema. hecho que dejó a la mujer profundamente abatida. hacer desaparecer el dolor padecido. Ejemplo 2 Una mujer mayor tenía que ingresar en una clínica especial para someterse a una sencilla intervención quirúrgica. así como a dirigir su propia conducta hacia una escala más positiva. El hombre se sentía perjudicado por el destino. de una vez por todas. pero no estaba contenta por haber normalizado su capacidad alimenticia. sino que se torturaba con el miedo a que su hija también pudiera enfermar algún día y tener sus mismos problemas con la alimentación. así como una capacidad de resistencia enorme en situaciones críticas (la protección no se refiere a las afecciones endógenas. cualquiera se da cuenta de que aquí no hay ninguna actitud óptima. donde falleció tras una difícil lucha contra la muerte. Debido a ello. Es preferible que se ocupe de usted misma para llegar a ser de tal manera que llegue el día en que pueda decir: ―¡Por mi parte. ya restablecida. Por ejemplo. A grandes rasgos se podría expresar así: una actitud psicohigiénicamente ventajosa está «a favor de la vida». el hospital era en cierto modo un monumento al gran amor de su vida. mejor. cuando un paciente dice sobre él mismo: «Nunca consigo nada. más llena de valores éticos. ¡Soy un completo fracasado!». un monumento al que ella podía entrar siempre con valentía y con la conciencia tranquila. se le propuso una modulación de la actitud. Para ilustrar estas ideas. peyorativo y mortificante. pero tampoco podía trasladarse a ningún otro hospital. sino a la capacidad de resistencia en tales casos). se le argumentó que precisamente el retorno al lugar de la despedida de su marido le ofrecía la oportunidad de reconciliarse en el mismo recinto con aquel adiós y. Otra forma de verlo es que las actitudes positivas aportan una consonancia con la conciencia de la persona. El consejo que recibió fue el siguiente: «No observe en su hija ningún indicio de enfermedad. veamos algunos ejemplos de modulaciones de actitud logradas: Ejemplo 1 Una madre había padecido anorexia y trastornos de la alimentación durante muchos años. se tuvo que exhortar a la madre a que modulase su actitud. la anciana se negaba a realizar una estancia en un lugar que tan malos recuerdos le traía. También se le dijo que no era posible demostrar verdadero amor con mayor tenacidad y que. su marido había estado dos años antes en el mismo centro. Utilizando un vocabulario cuidadoso. Ejemplo 3 Un hombre se quejaba amargamente porque su madre había muerto cuando él apenas tenía un año de edad. la anciana se puso sin reparos en manos de los médicos y abandonó la clínica diez días después. La idea de que todavía tenía la posibilidad de ser un ejemplo digno de ser imitado por su hija la impresionaba y la movía a abandonar la exagerada ansiedad por ésta. visto así. al contrario que todo lo destructivo. Al final se curó. ella puede estar tan tranquila como yo!‖». porque eso podría más bien impedirle un crecimiento sano. Pero todo esto no son más que descripciones que no tienen validez general y que sólo se hacen evidentes en cada caso concreto. Esto significa que la curación y el dominio autónomo de los problemas de la vida no constituyen obligatoriamente el objetivo de un paciente de estas características. a partir de la década de 1970. Debido a esta circunstancia. en cierto modo.. y para coincidir con la obra de Frankl.». pero contenía simbólicamente un ápice de verdad: en el histérico hay una cierta fascinación por el mal.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers las cosas: «En aquel entonces su madre estaba visiblemente muy enferma y con toda probabilidad ya sufría desde hacía tiempo. a renunciar voluntariamente a su conducta histérica. y esto sólo se consigue mediante una serie de modulaciones de actitud con las que llevar al paciente. El cuadro clínico histérico estaba muy extendido en la época de Freud.. Ella supo sacar de los miembros de la familia una hermosa medida de amor. Por desgracia. un impedimento para tolerar lo positivo. se basa en determinadas cualidades de carácter. toma parte en el juego para hacer que el paciente finalice lo que él mismo ha empezado. Por lo tanto. el histérico tiene. ella ha contribuido a nuestro desarrollo como personas. Pero si. Posteriormente sufrió un retroceso y. Ambas formas han sido sustituidas por los términos «trastorno disociativo» y «trastorno somatomorfo». Pero ella le trajo al mundo cuando todavía estaba sana. volvió a ganar terreno. porque la mayor parte de la dedicación de los padres tuvo que concentrarse en la hermana. A pesar de todo. Se lo agradecemos mucho.. quien con sus iniciativas pro forma. ella misma se dio una respuesta nueva a la pregunta: «No. El hombre pudo aceptarlo con una sonrisa y liberarse de su amargura. a la edad de 14 años.». el terapeuta dice que el paciente ya no necesita más sesiones porque 86 . no ha vivido en vano. un día. o bien se subordinan al concepto de trastorno histriónico (que llama la atención) de la personalidad. ha sido arrinconada por la psicoterapia. (Por ejemplo. que se cuentan entre las más difíciles de todas y encuentran su mayor desafío en la histeria. ¿Cuáles son. al igual que en la neurosis obsesiva. debido a ello. su existencia en la Tierra ha salido bien. sino que actúan como medios de coacción. Realmente. La expresión «neurosis de conversión>‘ (en la sintomatología corporal) también está anticuada. si el ansioso se desmaya porque se convulsiona a causa de la simple angustia frente al posible desmayo. y todo ha sido en vano! —se quejaba—. «¡Pusimos tantos cuidados y nos sacrificamos tanto por ella. ¡Menuda suerte para usted! Las posibilidades que tenía de existir eran extraordinariamente escasas y. ése será el objetivo del terapeuta.) La histeria requiere una «reeducación de toda la persona» (Frankl). en cualquier caso. Sin embargo. el histérico lo hará porque se crea él mismo un desmayo hiperventilándose [respirando rápidamente y a golpes secos) con el fin de castigar o asustar a alguien. Sin saberlo. Ejemplo 4 Una mujer creció junto a una hermana gravemente discapacitada. en cambio. por tanto. y a diferencia del neurótico ansioso. la intención de desmayarse. las cualidades de carácter del histérico? Si en el caso del neurótico ansioso nos hemos referido a una insuficiencia del sentimiento de evidencia. la vida de mi hermana no ha sido en vano. Pasemos ahora a las neurosis reactivas. una alegría por lo negativo. ella estuvo siempre un poco «en la sombra» durante la educación. Pero ¿por qué? ¿Por qué?» Después de la modulación de actitud. Este cuadro reúne elementos psicógenos y reactivos y. lo cual no se puede neutralizar con otra intención —paradójica—. ella la quiso mucho y sufrió un duro trastorno cuando murió. en el caso del histérico podemos hablar de una insuficiencia de la sensación ética. la palabra «histeria» se ha convertido casi en un insulto y. Todos hemos crecido increíblemente en contacto con ella. mantendremos aquí la palabra «histeria» en su sentido clínico. En la Edad Media. Es un compromiso muy elevado sacar el mejor partido de ello. la creencia de que los histéricos estaban «poseídos por el demonio» no era más que una descripción exagerada de un estado. La histeria no se puede combatir mediante la intención paradójica porque los síntomas que aparecen no dependen de ninguna angustia frente a la expectativa.. Frankl enumeró los tres rasgos típicos del carácter histérico: falsedad. Piensan exclusivamente personalizando y nunca de manera objetiva. incluso a uno mismo. 34) Es decir. Todo el que puede le rehúye y. su capacidad de exteriorizar físicamente contenidos psíquicos en forma de estados patológicos corporales. es decir. llegando incluso a preferir una experiencia triste a ninguna. no quiere tener nada que ver con él. el histérico cae inevitablemente en el aislamiento y se convierte. recaeré. (Aquí surge de nuevo la clásica estructura del círculo vicioso neurótico. puede obtener la siguiente respuesta-amenaza: «Si no me da pronto otra cita. el histérico se hace extremadamente impopular. pero también su disposición a la conversión. a través de sus síntomas («ataques»). el histérico se sacrificaría sin pensarlo sólo para conservar la atención de su terapeuta. y disfrutan con el triste placer de endosar sentimientos de culpa al prójimo o de obligarle a asumir determinados papeles (encaminados no pocas veces a la autolesión). Su capacidad de compenetración con sus semejantes es nula. En lugar de alegrarse por la estabilidad conseguida. A resultas de este espectáculo patológico. y. pagando «precios» completamente desajustados. egoísmo enfermizo y naturaleza calculadora. Las personas histéricas quieren manipular constantemente su entorno. el histérico va obteniendo cada vez menos dedicación de su entorno. a la larga. el problema básico del histérico consiste en que no quiere renunciar a nada (o en creer que no puede renunciar) y quiere conseguir la dedicación del prójimo también a toda costa.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers ya ha hecho buenos progresos. mientras que el histérico. Estas personas apenas son capaces de vivir una verdadera alegría. como segunda característica típica. puede también que esto represente la compensación de la pobreza interior propia del histérico. porque no todo se puede obtener por la fuerza. Egoísmo enfermizo significa que si hay que llevarse a alguien por delante. el hecho de que en el histérico todo constituye un medio para un fin al servicio del egoísmo. Pero en la vida son necesarias ambas cosas. siempre pensando en un efecto. en ambas patologías de trastorno mental entran en juego momentos dictatoriales. en una de las personas más infelices que pueda haber. Así. respectivamente. al final. hasta los síntomas forman parte de la estenografía. Naturaleza calculadora significa que hacen mucho teatro. es decir. a demostrar conductas que no desean. estrictamente. como el poder soltarse y quedarse atrás. ni siquiera un verdadero dolor. fuerza a otras personas a demostrar conductas que no desean. De esta manera. la frialdad interior al cálculo frío. todo en él da la sensación de ser artificial. llegando a pagar precios demasiado altos. gustan de las apariciones dramáticas y siempre denotan algo de artificialidad. esa dedicación que tan desesperadamente intenta conseguir. Por ello. tanto el poder aceptar lo inseguro. Y. Pero además hay que añadir. La angustia y la idea compulsiva fuerzan al ansioso y al obsesivo. (Frankl. cuando la venganza sería su propia autodestrucción. ser el centro de atención o vengarse de los demás por el desprecio que les profesan.) 87 . un verdadero amor. Puede que sea su especial disposición a la sugestión. ¡Ya lo verá!». intenta chantajearlo (he aquí la insuficiencia de la sensación ética). Se perjudica a sí mismo y arrastra a los demás a la infelicidad. la influenciabilidad sugestiva de estas personas. mientras el problema esencial en las neurosis de ansiedad y obsesivas reside en que el neurótico no quiere asumir ningún riesgo y busca seguridad y protección a toda costa. porque no todo se puede asegurar. Falsedad significa que las personas histéricas carecen profundamente de vivencias. Todo es una puesta en escena para experimentar o conseguir algo. hecho que las hace ávidas de experiencias. en vez de estarle agradecido por su intervención. y por ello siempre actúa teatralmente. se hace. un grito en demanda de amor. sufría unos dolores atroces.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers En lo tocante al componente reactivo de todo este drama. interpretó distintos papeles dramáticos. por ejemplo. Para subrayar su afirmación. ni tenía ninguna hija. el egoísmo (es decir. En la mayoría de casos. con unos resultados sorprendentemente paralelos. ya no quieren renunciar a nada más.. habría podido emprender en su tiempo libre cosas con mucho más sentido. Y. cuando son adultos tampoco pueden hacerlo. al parecer. La noche siguiente llamó otra mujer con una voz distinta y se presentó como la madre de la comunicante de la noche anterior. 88 . los participantes me contaron lo que le sucedió a una joven empleada del teléfono de la esperanza. es decir. Cuando pregunté a los congresistas cuál era el principal tipo de comunicante problemático. En este ejemplo encontramos los tres indicadores de la histeria: la falsedad (porque la comunicante no estaba realmente en apuros). sino que. La joven telefonista intentó consolar a la mujer lo mejor que pudo. muchos niños mimados). la conducta histérica no es más que un poco de vacío. Era una mujer que ni estaba enferma. Una noche llamó una mujer que describió una situación imposible de solucionar. Posteriormente. debido a ello. se aburría en casa y se divertía haciendo llamadas. incapacidad para entregarse a otra persona o siquiera para tenerla en consideración. en definitiva. De ahí se explica que la histeria estuviera tan justificada en tiempos de Freud (en aquella época había muchos niños desatendidos) y que en la era del bienestar haya vuelto a ganar terreno (hoy hay. La señora empezó a sollozar y a gritar entre lágrimas: «¿De qué estuvo hablando anoche con mi hija? ¡Nada más acabar de hablar con usted. Una vez me invitaron a leer una conferencia en un congreso de la Federación Alemana de Teléfonos de la Esperanza. se pegó un tiro!». también notó que estaba ante una consejera poco experimentada a la que podía «endosar» un drama de aquel calibre). También es un poco de falta de amor. Al fin y al cabo. porque ésta comunicante. La consejera telefónica cayó presa de una crisis nerviosa y tuvo que ser atendida por un médico de urgencias porque no conseguía tranquilizarse. ya no tenía ganas de vivir. Los niños desatendidos tienen que renunciar a muchas cosas y. precisamente. las personas que actúan de este modo no reciben nada de amor a cambio.. su marido la había dejado. otros empleados del teléfono de la esperanza descubrieron que fue una única mujer la que. por mucho que su conducta enfermiza parezca ser. los pacientes histéricos han sido niños desatendidos o mimados. los niños mimados nunca aprenden a renunciar a nada y. la mujer hizo una muy buena interpretación y. etc. obtuve la sorprendente respuesta de que la «clientela histérica» era la que más les hacía trabajar. Estaba enferma de cáncer. la frialdad para divertirse a costa de los demás) y el cálculo (evidentemente. al llegar a adultos. Por su parte. por supuesto. con diferentes voces. simplemente. es conocido que a la predisposición de carácter del histérico se le añade otro factor que alimenta la patología: el medio educativo infantil. lo que conocemos con el nombre de felicidad. tales como seguir estudiando por las noches o prepararse para los exámenes. sino que se decanta por el placer momentáneo (hoy salir a bailar. dado que existe una estrecha relación entre las pequeñas renuncias y los grandes sentidos en la vida. y éstos posibilitan a su vez. además. Y viceversa: las muchas y pequeñas satisfacciones momentáneas que resultan de no querer renunciar dejan insatisfechos los grandes sentidos. Veamos a continuación el ejemplo de una neurosis cardíaca (histérica). y en algunas enfermedades como la histeria —así como en las problemáticas de la adicción o el desamparo—. pero no me gusta tu histeria. como un efecto secundario no perseguido. se preocupa por ella. Y este «para qué» también se le puede mostrar.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers 5. deberá hacer una serie de pequeños sacrificios. por ejemplo.).. sino desde una verdadera preocupación por la paciente. Naturalmente. al final. Entonces se acaba la fiesta. El infarto ha cumplido así su objetivo: la madre ha experimentado la anhelada satisfacción momentánea de estar en el centro de atención de la familia. Hay que dar señales: «No llevarás una vida buena». Los hijos se irán pronto de casa.6 Salvación mediante renuncia Hemos dicho que el histérico debía desarrollar básicamente una disposición para asumir pequeñas renuncias. acarreando así el inevitable efecto secundario de la infelicidad. la 89 . la clave de la salud. a la madre le da un infarto. la clave de la felicidad. A esto se añade una segunda diferencia. en lugar de disfrutar de su tiempo libre. una persona está cursando una formación profesional. Siempre que en la familia va todo bien. Pero también como una advertencia y para desencadenar una conmoción existencial que «ablande» el terreno para una disposición al cambio. «Mira. En cambio. sólo lo hará si sabe para qué lo hace. tú me gustas. angustiado. Si repite con frecuencia la misma escena.» De esta manera se establece la diferencia entre lo que alguien es como persona y el carácter que tiene. Un alcohólico que renuncia al siguiente vaso de vino está tan salvado como un criminal que renuncia a su siguiente acto delictivo. es.. pasado mañana de viaje. mañana a esquiar. quizás el marido se separe de ella y. su estado de salud estará realmente deteriorado (porque con el corazón no se juega) y se habrá convertido en una mujer sola y afligida. Si. si esta persona no está dispuesta a hacer esos pequeños sacrificios en su época de formación. las consecuencias a largo plazo serán muy tristes. sus objetivos profesionales se quedarán muy atrás y deberá dedicarse algún día a un trabajo que no le gusta. Sólo mediante pequeñas renuncias se pueden satisfacer los grandes contenidos de sentido. se celebra algo y todos se alegran. El terapeuta debería aclarar la catástrofe que se avecina no como un reproche. Pero con todo esto podrá hacer realidad un sentido ocupando un día un puesto en un área profesional de responsabilidad. Poder efectuar renuncias llenas de sentido es. por lo tanto. desaparece la alegría y todo el mundo. mucha más atención que el anterior negativo. Se corre incluso el serio peligro de que el paciente histérico se mezcle de tal manera con un papel patológico originalmente irreal. ¿Por qué no..Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers que existe entre el sentido y la finalidad. Incluso cuando esté muerta seguirá siendo aquella mujer enferma a la que nadie quiere ver cerca. con el tiempo. por ejemplo. pero este camino pasa por la renuncia a las escenas dramáticas. cuando ya no haya tiempo para corregir radicalmente la actitud. le falta el «libreto del papel positivo» y es tarea del terapeuta entregárselo. Todos y cada uno de los síntomas histéricos tienen una finalidad (proporcionan un aumento de la atención a corto plazo). ¿quién es la persona que esta mujer también podría ser? Sobre esto hay que hablar con ella en la terapia. porque la cualidad del ser no cambia cuando dejamos de ser [existir]. ¡No es del todo cierto! En la histeria se producen transiciones que fluctúan entre el ámbito consciente y el inconsciente. entre lo real y lo irreal. La libertad no se «tiene» —como algo que también se puede perder—. y que va a perder. algunas horas de atención familiar arrebatada por la fuerza. a más largo plazo.». que ya no pueda salir de él —ni aunque así lo quisiera— porque sus síntomas se han independizado. de qué sirve que la madre se limite a interpretar un nuevo papel. (A la madre del ejemplo citado con anterioridad le puede ocurrir perfectamente que. 35) ¿Qué obtiene entonces la madre de nuestro ejemplo con la neurosis cardiaca? Como mucho. sino que la libertad «soy yo». el logoterapeuta le podrá indicar el camino. Podría ser una mujer y una madre digna de ser amada. por la disposición a situarse de vez en cuando en segundo plano y por permitir la alegría de los demás. incluso cuando ella no lo desee. (Frankl. porque esta libertad concedería a la paciente un nivel más elevado en el desarrollo de su ser. Mientras lo que se obtiene. en el personaje de una madre amante y desinteresada? Que el lector no piense: «Bah. Y esto seguirá así hasta el final de sus días. 90 . cuando lo que tendría sentido sería estar libre de síntomas. en un papel que le aporte. lo que se es se perpetúa y ya no se puede extraviar. El camino conduce del tener al ser: Las dotes interpretativas del carácter histérico pueden utilizarse precisamente en sentido positivo ofreciendo en la conversación terapéutica la descripción de un nuevo rol e instando al paciente a meterse en él. su corazón produzca arritmias reales. con quien todo el mundo se siente a gusto. Sin embargo. a quien todos los miembros de la familia les gusta ir a visitar. Este rol nunca será una conducta real detrás de la cual esté la paciente. lo que se tiene.) Siendo así. ¿Acaso no será esto lo que desea en el fondo de su corazón? Si es así. o mejor aún. ¿Y quién es ella? Una mujer enferma en cuya compañía nadie quiere estar por miedo a la próxima escena histérica. ¿por qué no va a poder un paciente meterse igualmente en un papel positivo. de lo cual él mismo alguna vez deberá darse cuenta? Dicho de un modo más exagerado: quizás al neurótico. se puede perder. debido a su déficit de sensación ética.. que está en la habitación de ella. no tiene sentido cuestionarse categorías como el espacio y el tiempo. que se proponga. como persona que ayuda. sí en el de la muerte. no es aconsejable dejarse amenazar por esta actitud. preguntar sin dar siempre por supuestos el espacio y el tiempo. y una idea del sentido también es lo que preside la «voluntad de sentido». el terapeuta o familiar. Una vez que han roto con todo su entorno. No se puede ayudar a todo el mundo. sino en el sentido de la vida o de seguir viviendo. porque el paciente histérico tampoco puede evitar plantearse la cuestión del sentido. pues. terapeuta o familiar. que responda al paciente del siguiente modo: 1. pero nunca llevaría a cabo tal ocurrencia (y por ello se le puede aconsejar. pero tampoco está permitido hacer daño a nadie. del desplazamiento del tener al ser y de la renuncia con sentido en aras de una realización de valores reales. Si un terapeuta registra que.) Para acabar. y nunca ha y que poner la droga al alcance del adicto. (Frankl. De la misma manera que desde Kant sabemos que. no podría suicidarse. no podría mover un solo dedo y. el terapeuta debería finalizar la terapia. debería notar que él mismo está siendo utilizado como medio para un fin y que su paciente está convirtiendo la terapia en una ocupación ociosa. 2. él. sino que lo aprecia como persona. no puede eximirle de la responsabilidad de su acto. sino también todo aquello por lo que él muestre interés. Lo quiera o no. Hasta el suicida cree en un sentido. Sin embargo. de algún modo. esté convencido de ello o no. Con ello da a entender al afectado que no le es indiferente. En tal caso. Esta responsabilidad la asume exclusivamente el afectado y la seguirá asumiendo a pesar de los intentos por su parte de achacar a otro las culpas.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Pero lo que no es tarea del terapeuta es tomar parte en la escena montada por el paciente. el terapeuta o familiar. Que. el ser de la persona siempre es un ser entregado a un sentido. Las personas histéricas aman la terapia de larga duración porque en ella obtienen todo lo que necesitan: están en el centro de atención y tienen un espectador «incondicionalmente» comprensivo. si la quiere.. que no consigue hacerse valer con sus argumentos del papel positivo.. no le toman en serio. y si la conveniencia de su conducta patológica resulta ser engañosa. Sin embargo. llamada así en logoterapia. simplemente porque no podemos pensar ni. de la misma manera. sin embargo. hay que ir con cuidado. unas palabras sobre las amenazas suicidas en las personas histéricas. el peligro de un suicidio o intento de suicidio es una realidad en el caso del histérico. Recomiendo a todo aquel. En cambio. y seguir el juego en una patología histérica supondría una lesión. empezando por las más espantosas experiencias infantiles y acabando con los sueños o fantasías sexuales más salvajes. el hombre cree en un sentido igual que respira. por muy poco que éste aún se conozca: hay algo así como un conocimiento previo del sentido. Si realmente no creyera en ningún sentido. que se enfrente a una situación así. el terapeuta es la última persona que todavía permanece intensamente entregada a ellas. en el sentido de la intención paradójica. estaría triste o sufriría si el otro muriese («Lloraría por ti»). bajo tales amenazas no se halla ninguna creencia en el sentido que pueda tener la muerte. Por ello. «como gimnasia diaria. esto significa que un mantenimiento persistente del comportamiento histérico por parte del paciente constituye un motivo para cortar la terapia por parte del terapeuta. como en el caso de una mujer celosa que se sube al alféizar de la ventana de un octavo piso y le pregunta por encima del hombro a su amante. saltar tres veces seguidas por la ventana»). En concreto. 36) Al neurótico obsesivo le atormenta la idea de que se le podrían «cruzar los cables» de repente y podría tirarse por la ventana. por tanto. la pobreza de sentido de toda su vida anterior se desatará seriamente sobre él. por no decir en un «sucedáneo del sentido». sino más bien la creencia en la conveniencia del deseo de morir. Pero esto no soluciona el problema. Que él. Muchas veces. 91 . en ninguna clase de sentido. por este mismo motivo. no sólo le dan dinero. (Aquí nos adentramos en el terreno de la «adicción a la terapia». ciertos pacientes míos sufren «ataques» y se sienten «mortalmente enfermos». En la adicción a la comida. En este tipo de neurosis se incluyen también las «neurosis iatrógenas» y las adicciones. las resacas y los síntomas de abstinencia adoptan formas cada vez más graves y al poco tiempo sólo se pueden dominar readministrando la sustancia adictiva. su rendimiento disminuye y fracasa en todos los frentes. admito que en mis maletas incluyo a veces algo de preocupación por alguno de mis pacientes. La dimensión psíquica Todavía se discute la presencia de una predisposición constitucional en la propensión a la adicción. si me voy de vacaciones. El organismo del exadicto reacciona a la sustancia adictiva de manera distinta que el del no adicto. por ejemplo. También en la adicción a los medicamentos deben adoptarse compromisos en casos de patologías serias.7 Un esbozo multidimensional contra las adicciones El tema de las «neurosis reactivas» no se acaba con las perspectivas logoterapéuticas para la superación de la histeria. una patología interactiva en la que se hallan entretejidas las tres dimensiones del ser de la persona. cae en una dependencia mortal. Si tal readministración no existe.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Esta combinación es. al fin y al cabo. estos pacientes quieren decir: «¿Cómo te permites irte de vacaciones y no estar a mi disposición durante un tiempo?». 2. porque atiende a la «demanda desesperada de amor» sin ignorar la libertad y la madurez espirituales del demandante. 5. Esto hace arrodillarse hasta al más fuerte. más se prolonga la siguiente fase profunda de malestar. Naturalmente. la evitación de por vida se refiere a las porciones de más y a las comidas entre horas que se salen de la alimentación adecuada. trataremos a grandes rasgos. Goodwin. Traducido en otras palabras. y esto es precisamente lo que tiene que aprender. de eso no hay duda. no siempre es posible. el «ex» siempre tiene que ser consciente de que. Cuanto más se dispara artificialmente el «nivel de bienestar». cuya problemática. Pero. El histérico es una persona discapacitada emocionalmente. la cual ya no podrá ser equilibrada por el cerebro. En repetidas ocasiones me he encontrado con que justo antes de irme de vacaciones. Sin embargo. tengo que hacerlo como mínimo preocupada y con mala conciencia. Con la continuación de la adicción. Si el afectado se vuelve a enganchar a la sustancia adictiva (cuya dosis deberá aumentar paulatinamente). Estas son las alternativas que el organismo ofrece. cada persona lleva consigo 92 . pero aún no me he ido nunca con mala conciencia. Distintas voces están a favor en el caso del alcoholismo. la persona cae en un abismo. El peligro de recaída le acompañará durante toda la vida. Pero cuando la persona sale victoriosa del abismo de la dependencia. Ahora bien. Cuando su organismo vuelve a entrar en contacto con la sustancia. pero puede responder de sus propios actos. después de la patología adictiva. aún sigue durante mucho tiempo presa de las garras de la adicción. tanto por su génesis como por su capacidad de reacción a síntomas de abstinencia. a mi entender. La dimensión somática Las sustancias adictivas intervienen en el gobierno del «bienestar» en el cerebro y lo trastornan masivamente. la mejor prevención contra las autolesiones del histérico. Así. a pesar de su tremenda complejidad. Toda adicción es. con la esperanza de que la readministración vuelva a levantarlo. 1. «recuerda» el antiguo modelo y hace empeorar inevitablemente el «nivel de bienestar». el mecanismo regulador de su sistema nervioso ya no será tan fuerte como lo era antes. como han podido apuntar investigadores de la Universidad de Kansas bajo la dirección de D. ninguna más. La consecuencia de ello es que el adicto tiene que evitar la sustancia adictiva durante toda la vida para poder vivir con normalidad. aunque la mayoría de alergias. en su mayoría. hipersensibilidades. El resto es pura autodestrucción. Ambas forman parte de las plagas de nuestro tiempo. nos enganchamos al mundo ficticio de las drogas. Por ejemplo: la reacción de anular la frustración con alcohol genera frustraciones aún más fuertes. Tales reacciones integran entonces el peligroso componente «reactivamente neurótico» que acostumbra a urdir círculos viciosos. deja de esforzarse porque ya no ve ningún sentido. incluso alérgicos: a las críticas. En cualquier caso. La situación es más crítica cuando en el plano psíquico hay puntos flacos que hacen inclinar a la persona a reacciones inadecuadas. La dimensión noética Se han desarrollado distintas hipótesis acerca de la fenomenología de la autodestrucción que tiene lugar de manera ostensible en la histeria. las patologías adictivas y la delincuencia. en la adicción. como el que se genera entre el malestar y la dependencia de la sustancia en el caso de las adicciones. el juego y los sueños. un opresivo sentimiento de falta de sentido (o incluso una neurosis noógena o depresión) que lleva al adicto a un punto en el que. tiene un trasfondo somático consistente en un déficit parcial del sistema inmunológico del propio cuerpo. El beneplácito para la autodestrucción surge de la actitud espiritual que dice: «Nada tiene sentido». un componente reactivamente neurótico que oscila entre la hipersensibilidad y la desmesura. existen vínculos entre las adicciones y las alergias. con ello. ¡el nóos necesita al logos!: cuando la vida no tiene sentido. 3. y. Somos demasiado sensibles. de lo contrario. Sin embargo. el trastorno psíquico se manifiesta más bien en el área del ocio (cuando disminuye el control interior).. 93 . no obstante. para huir. ninguna pulsión puede tener un poder tan inmenso. La esfera espiritual de la persona debe dar su beneplácito al respecto. mientras que en la alergia lo hace en el área del rendimiento (a causa de una capacidad de resistencia demasiado baja). la idea de «estar impulsado a la autodestrucción» como argumentación general de la conducta fallida psicopática resultaría algo primitiva.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers todo un abanico de fuerzas de resistencia saludables.. a los desengaños y a las pérdidas. etc. a las exigencias. Por lo tanto. Pero ¿cuándo se ve espiritualmente conducida la persona al intento de renunciar a su vida? Es decir. Creemos que no lo soportamos y. simplemente. cuando el sentido incondicional de la vida no se reconoce como algo válido. la complejidad de la patología adictiva está formada por una constitución corporal de riesgo (probablemente predispuesta y seguramente autogenerada). a cambios repentinos de planes y de lugares. Freud hablaba de una «pulsión de muerte» en la persona para explicar tanto las agresiones incomprensibles hacia el exterior (delincuencia) como las no menos incomprensibles hacia el interior (adicción) y sus formas mixtas (histeria). Por tanto. Alérgicos a la vida con todas sus sorpresas. Los puntos flacos psíquicos que contribuyen al establecimiento de las patologías adictivas son. cuando no se es consciente de ningún motivo profundo para vivir. los fumadores no podrán volver a encender un cigarrillo. Una alumna mía de la United States International University de San Diego pudo comprobar en el transcurso de sus investigaciones. a su vez. Afortunadamente. Consúltense a este respecto las depresiones y neurosis noógenas para ver el procedimiento práctico. la renuncia es dramáticamente difícil. En lo tocante a la dimensión somática. Los alcohólicos no podrán volver a probar el alcohol. especialmente cuando se extiende también a la hipersensibilidad que. Sólo así se explica que James Crumbaugh. A tenor de las incontables recaídas. hayan sido reconocidos y afirmados como «los suyos». que permite al exadicto sustraerse definitivamente de su concentración espiritual en la problemática de la adicción y dedicarse por completo a aquellos contenidos vitales que. he desarrollado un «entrenamiento sugestivo de la voluntad» en casetes (Lukas. El esbozo de una asistencia en las patologías adictivas se culmina con el método de la desreflexión (preferiblemente en grupos). no hay mejor camino que la desintoxicación bajo supervisión médica o el retiro de la sustancia con la consiguiente e inevitable abstinencia. refuerza el convencimiento del paciente para poder sacar de sí mismo las fuerzas necesarias para soportar la abstinencia. la tarea específicamente logoterapéutica está claramente definida. merecería la pena debatir sobre si esta estricta disciplina es realmente indispensable. cuyos resultados aparecen descritos en forma de tesis de doctorado. que en el 90 % de los casos crónicos de alcoholismo grave analizados por ella subyacía un pronunciado sentimiento de falta de sentido. 37) que. el deseo de la sustancia adictiva disminuye proporcionalmente con la duración del estado de abstinencia. ni siquiera un trago. Este método se basa en las fórmulas del entrenamiento autógeno y las amplía con las del autoconvencimiento de «ser dueño y señor en la propia casa». en el transcurso de las conversaciones para la búsqueda de un sentido. etc. así como la regeneración y el incremento del sistema de valores del enfermo. En el caso del «vacío existencial» («¿Por qué no dejar de beber/pincharse y morir?»). el esbozo terapéutico debe trazarse de manera multidimensional.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers En consecuencia. también debe abandonarse. con una logoterapia de grupo centrada en la frustración existencial en casos de 94 . tiene un efecto tranquilizante sobre el alma excitada y compensa el mal estado mental que todavía persiste. escuchado en un estado de relajación. Combinado con una confianza sana en Dios (una mirada al «dueño y señor de uno mismo»). con lo cual se necesitan argumentos terapéuticos concisos. Sin embargo. Estos argumentos pueden ser semejantes a los que se aplican en los cuadros histéricos. Para dar apoyo a la capacidad de resistencia. En su núcleo figura el descubrimiento de una visión de sentido por la cual merece la pena luchar por vivir. el 100% de los casos de adicción a las drogas se basa en un sentimiento de falta de sentido. Lo mismo se puede decir de la toxicomanía. Sólo entonces se puede apreciar en su justa medida el júbilo en caso de éxito y lo limitadas que son las fronteras en el caso de trastornos mixtos. sino una cuota del 40%. Y se pueden vengar de manera exquisita de todos y cada uno de los «pecados» paternos o de lo que ellas consideren como tales en su etapa de cambio. El ayuno prolongado tiene consecuencias somáticas y psíquicas. en el 100% de los casos se respondió afirmativamente a la pregunta de si todo les parecía carente de sentido. Las muchachas. director de un centro de rehabilitación para toxicómanos donde ha introducido los métodos de la logoterapia. conseguir lo que ellas quieren (todo un placer caído del cielo para una púber). escandalizar y. En la fase de la adolescencia. no registra el índice medio de éxitos del 11%. El pronóstico siempre es malo. 38) 5. se desmoronan. como un indulto que otorga la naturaleza a los seres vivos que se están muriendo de hambre para ahorrarles dolores y ofrecerles las últimas fuerzas que puedan quedar para la búsqueda de alimento. Hablemos ahora de la doble renuncia.. finalmente. ¿Qué persona con inclinaciones histéricas y carácter inmaduro puede resistirse ante tal seducción? Pero esta persona se desploma con los demás en la fosa que ella misma ha cavado para ellos: la raíz de la adicción la atrapa. De vez en cuando. fruto de la combinación de histeria y adicción. Es decir. ni tampoco se pueden imaginar que se hallan al borde de la muerte. ese camino escarpado que conduce a la curación. De nuevo podemos comprender por qué Alvin Fraiser. Psíquicas en tanto que. de la saciedad y los hormonales están alterados. conocerá la alegría que supone cada caso de curación y los límites con los que se tropieza en esta clase de enfermos. La madre. como es el caso de la anorexia. Los centros del hambre. en torno a las cuales gira toda la familia. La primera renuncia se puede introducir mediante una separación de la familia. la llegada de la comida se vive como un agobio desagradable y una «agilidad» y una fuerza (momentánea) nunca imaginadas se extienden por el organismo. Cuando.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers alcoholismo. El padre autoritario tiene que reprimir sus comentarios sobre los estudios echados a perder y reza de rodillas para que su hijita se coma un platito de sopa. cosa que sin duda les parece oportuna para conseguir una figura esbelta. que siempre había estado ocupada. siempre que la dramaturgia histérica no continúe en la residencia o el piso de estudiantes. ya es demasiado tarde para rescatarlas. Se trataría de una renuncia a los medios de poder y al sentimiento de euforia. en cualquier situación. cuyos deseos se cumplen al momento. chantajear. ¿Qué más se puede pedir? Se van convirtiendo en las personas más importantes. Boicotean los intentos de alimentación artificial en las clínicas y se deleitan con el desamparo manifiesto de médicos y padres. irrumpe un período de bienestar eufórico que es ya la expresión de señales falsas del cerebro. el cual se vuelve adicto a ellas. castigar. obtienen un poder inmediato sobre sus familiares con el que nunca se habrían permitido soñar. La anorexia se inicia prácticamente siempre en sus «raíces histéricas». cuyo capricho de tragarse o no un bocado genera todo un «circo» a su alrededor. los viajes o los contactos sociales 95 . (Frankl. desatiende las labores de la casa y a los otros hijos. Los biólogos interpretan estas señales nerviosas. pudiera registrar unos resultados mejores que en los grupos de control tratados con métodos terapéuticos convencionales. los intercambios educativos. no se dan la menor cuenta de que deben deshacerse de esta valiosa herramienta de poder y presión. Sólo con hacer huelga de hambre. las muchachas descubren cómo pueden manipular. y habla durante horas con su cada vez más delgada hija. que se encuentran deliciosamente ágiles y fuertes.. De acuerdo con los criterios de Stanley Krippner. agradables pero falsas. tras el tiempo de hambre atroz. las proporciones del cuerpo ya no se perciben correctamente.8 Trastornos de la conducta alimentaría: un complejo problemático con dos raíces Quien haya trabajado intensamente con pacientes histéricos y adictos. porque la renuncia aquí es doble... Un soplo de agradecimiento al Creador por un cuerpo sano podría hacer arrancar de cuajo dos raíces patológicas al mismo tiempo. Por aquí se introduce la apreciación descuidada y desafortunada del médico o terapeuta. poniéndose algo en el plato por la mañana. Entonces se inventan la misma solución que los ricos y apoltronados romanos de la Antigüedad: comer lo que el cuerpo aguante y vomitarlo después. Una «existencia para algo o para alguien». Es como un cable eléctrico cuyo aislante es tan fino que el propio alambre queda al descubierto en ciertos puntos. Allí son un «lujo» y. pero se hunde tras una hora de entrenamiento. desencadenada por una conducta terapéutica fallida? El punto de partida es la ya mencionada propensión de los amenazados por una neurosis a mostrarse inseguros con facilidad. Los trastornos de la conducta alimentaría son desconocidos en los antiguos países de la Europa del Este y el Tercer Mundo. porque los centros del hambre y de la saciedad alterados en el cerebro no se recuperan o. Una chispa de amor y perdón hacia los padres sofocaría la anorexia desde su origen..Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers nuevos también contribuyen a abrir oportunidades. «Usted decide cada vez entre la salud y la enfermedad. pone al descubierto la misma «falta de ego» en relación con su influenciabilidad y la falta de opinión personal. por lo menos. Si quiere hacer de monitora de un grupo de peregrinos durante las vacaciones.. se animará a comer (en contra de su voluntad).9 Evitar las lesiones iatrógenas ¿Cómo puede llegar a formarse un cuadro tan particular como la neurosis iatrógena. porque. en cualquier caso. Ello genera una costumbre desagradable de la que es tan difícil salirse como de morderse las uñas o retorcerse el cabello.» En la siguiente sesión. Antes de cada vómito tenía que mirar el cartel. A una de mis pacientes le dije que colgara un cartel en el lavabo que dijera: «Vomito porque quiero seguir enferma». los cuales pueden ser perjudiciales. cuya importancia no se valora en los lugares donde no escasean. Una pizca de lástima por los que se mueren de hambre en este mundo atajaría la bulimia. Si no. El resultado es una alta necesidad de apoyo y. Quien de verdad desee acabar con la bulimia. La segunda renuncia se puede proponer a través de un compromiso y un interés particulares. Si una chica quiere destacar en el deporte. Y. tal como Frankl describió la capacidad humana de autotrascendencia. Si entonces aumenta de peso y no le gusta. una cierta creencia de autoridad que. «Si la frase es correcta. abandone el lavabo inmediatamente. 5. confesó que la frase le irritaba mientras ejecutaba su hábito. pero no le dejan por falta de peso suficiente. deberá empezar renunciando al vómito. Pero de este modo no retornan automáticamente a la vida normal. Todavía pasaron unas semanas de lucha interna. Las encías se inflaman a causa de los jugos gástricos que regurgitan al vomitar y los eventuales compañeros se mantienen a distancia. podría arrancar a las anoréxicas de los brazos de la muerte. todavía más profundamente. también aumentan en el lujo. no quería permanecer enferma. ¡vomite! —le ordené—. a menudo. le aconsejé. Algo mejor lo tienen los pacientes que padecen ataques de sobrealimentación y vómitos (bulimia). Antes. a pesar de que hoy en día está en retroceso. las dos raíces patológicas antes citadas no se dan en este cuadro. a no ser que se utilicen productos laxantes. De no ser así. Los pacientes sólo son «débiles» en la renuncia y quieren tenerlo todo a la vez: una esbeltez atractiva y una alimentación ilimitada. al mediodía y por la noche y comerlo sin tener ganas o sin experimentar ningún tipo de satisfacción. subyace un desprecio hacia personas próximas que se ven sumidas en la compasión. las anoréxicas deberán pasar unos años comiendo como un despertador. se acostumbrará a un par de kilos de más. pero la paciente salió victoriosa y descolgó el cartel. no lo hacen rápidamente. efectivamente. deberá reducir su alimentación. La regulación hormonal también exigirá un elevado esfuerzo para estabilizarse. de destellos de esperanza. siempre que todavía queden fuerzas. Piénselo cada vez que se meta el dedo en la boca». porque bajo la superficie de estos trastornos subyace un desprecio hacia los alimentos. el malestar no es muy elevado. Se trata. por triste que parezca. es decir. En general. quien 96 . y el terapeuta hace un gesto significativo con la cabeza. lo cual conduce su evolución por derroteros nocivos. en la vida mental del ser humano. pero no eximir de responsabilidad. Constantemente se repite el argumento —incluso por especialistas de primera línea— de que. pero no a que le den una excusa basada en la dinámica de las pulsiones para cada travesura cometida. Un interés prioritario del terapeuta por los distintos trastornos de su paciente hace que éste se identifique todavía más a sí mismo como una persona enferma. Ante todo es importante —en el sentido de un «cambio de diagnóstico»— preguntar también por las predisposiciones positivas del hijo. los pacientes que son conducidos por el tratamiento psicoterapéutico a capitular. en la familia pueden darse relaciones entre los datos del pasado y la situación actual de los deberes. De la misma manera que el poder judicial no se basa en la fuerza bruta. a no ser que decida que éstas dominen. ante sus conflictos y complejos inconscientes y regalar su libertad espiritual y su responsabilidad. empieza a tomar notas celosamente.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers puede esconder una concepción del hombre algo dudosa. De este modo. Escudriñar solamente en lo negativo de un currículo no es más que 97 . 39) Imaginemos a una madre que va a ver a un psicólogo porque su hijo hace los deberes de mala gana y porque tiene otras dudas sobre su educación. hay que dudar de la responsabilidad de la persona y. se corre el serio peligro de que el paciente. por los momentos de armonía que se viven en la familia. El psicólogo se informa sobre el pasado del hijo desde su nacimiento y busca sucesos llamativos que puedan ser causantes de alguna patología. En el caso de lesión iatrógena sucede lo contrario: el paciente no encuentra ninguna ayuda pero sí una posibilidad para declinar su responsabilidad. pero éstas deben averiguarse con cautela. Al final. incluso. «la enorme masa inconsciente solamente está cubierta por una delgada capa consciente» (Freud) y que. a lo cual el neurótico reacciona y se produce el «cortocircuito». Según la logoterapia. Por supuesto. desarrolle más trastornos mentales. he confeccionado una lista de los seis errores terapéuticos más frecuentes para que el especialista pueda ponerse a salvo de estos «escollos iatrógenos» y el paciente pueda abrir los ojos y ver que tiene derecho a que le «ayuden a curarse». Con el fin de evitarlos. sufren serios daños iatrógenos. (Frankl. Demostrar más interés por los trastornos del paciente que por sus áreas vitales intactas. una caída sufrida a los cuatro años le interesa particularmente y cuando escucha que el niño se pelea a todas horas con sus hermanas. etc. He aquí la lista: Errores terapéuticos más frecuentes: 1. que antes de entrar a la consulta. Esta conducta del terapeuta hace que la madre considere que su hijo es un «caso problemático». ¿Podemos ahora dar un sentido al hombre existencialmente frustrado actual? Lo que deberíamos es estar contentos si la indoctrinación reduccionista aún no ha arrebatado el sentido al hombre actual. Ya conocemos la regla fundamental del procedimiento terapéutico: Hay que prestar ayuda. a partir de esta apreciación de «no ser normal». de la del neurótico. directa o indirectamente. la mujer se va a casa con más preocupaciones o. el yo capaz de decidir libremente tampoco se puede dejar dominar por las poderosas fuerzas pulsionales. debido a ello. La madre le dice que el niño lloraba mucho cuando era bebé. rechazo hacia el hijo. especialmente. Frankl decía al respecto que la idea de una relación tan sumisa del yo con el ello se podría comparar con la idea de que un juez decrépito no podría condenar a un acusado de complexión atlética. Con ello sólo se consigue una inseguridad adicional y totalmente innecesaria que apenas elevará la confianza en sí mismo del paciente. Al final le ofrecieron un puesto mal pagado en una oficina. que hace unos años tuvo un accidente de tráfico en el que los bomberos tuvieron que sacarle con sierras de entre los restos del coche. Al contrario. la angustia vivida también se refresca y. debido a que ya no se moviliza ningún «poder de obstinación del espíritu». llevaba ya dos años «sin probar una gota». empezará de nuevo a beber». ¿Y entonces qué? ¿Deberá (por prescripción facultativa) volver a empinar el codo. posiblemente. y precisamente allí desaparecieron de sopetón las típicas patologías psicosomáticas que tanto gusta atribuir al estrés. 2. pero no podía encontrar ningún empleo. porque. hostil y absurda. por ejemplo. la autocompasión es un terreno infecundo. e insta al paciente a que se vuelva a meter mentalmente entre los restos del coche y describa con detalle el estado en que se encontró entonces. sobre su falta de confianza en sí mismo y explica. el temor es la madre del acontecimiento patológico. Más estrés que en Auschwitz no hubo en ninguna otra parte. 98 . Porque. se disgustará y se preocupará cientos de veces más en su futuro. El médico que lo controlaba regularmente le disuadió de aceptar la oferta argumentándole: «Si se frustra. El peligro de una predicción negativa reside en que pone en marcha una serie de mecanismos de retroalimentación e intensificación que hacen realidad la predicción. que no alimente el sentimiento de haber nacido de nuevo? Por el contrario. Pero el proceso inverso no funciona. sumiéndolo en el papel pasivo de «víctima de sus circunstancias» y paralizando su disposición para colaborar en el proceso de curación. un motivo para el pesimismo no genera obligatoriamente personas pesimistas. y un exalcohólico tiene que dominarse de verdad. el terapeuta sobrevalora el tema «accidente».Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers una encuesta deprimente. de lo contrario. está perdido. porque sus expectativas negativas llaman a lo negativo. Si el deseo es el padre proverbial del pensamiento. es decir. (Frankl. Cualquier persona está en disposición de soportar frustraciones sin recurrir a la droga. ¿quién es nadie para proteger a este hombre de todas las futuras frustraciones de su vida? Todavía se enfadará. el paciente. un verdadero motivo para el pesimismo acostumbra a ser el punto de inflexión para una saludable reacción obstinada. Al mismo tiempo. porque su parcialidad sólo saca a la luz deficiencias y menoscaba la esperanza.. Tomarse trágicamente los sucesos fatídicos intensifica la compasión del paciente hacia sí mismo. 40) Alguien busca consejo. Esta declaración bienintencionada del médico era una lesión iatrógena para el paciente. Explica que un shock de tales características permanece latente durante mucho tiempo en el inconsciente. 41) Un alcohólico. efectivamente. A consecuencia de ello. Los pesimistas tienen. en él no crece nada. Tal regla no debió plantearse. Por supuesto que a todos nos deja una huella vivir un terrible accidente. 3. motivo para el pesimismo. Tomarse trágicamente los sucesos «fatídicos» de la vida del paciente. pero ¿quién nos dice que no pueda propiciar igualmente una valiosa transformación. cuyo seguimiento tuve a mi cargo. (Frankl. duerma mal por las noches y se despierte en un baño de sudor. por casualidad. tras la sesión.. Emitir pronósticos negativos que no sirvan para advertir.? No. En determinadas circunstancias. Le dije que no tenía ninguna enfermedad mental. sin terciar palabra. Desvestí a mi hijo y el médico miró la erupción. Entonces me enfadé. depresión reactiva. los afectados se perturban y se confunden. cómo había salido y cuáles eran las posibilidades de curación. Debo confesar que de ningún modo estoy convencido de que el conocimiento a toda costa de cualquier enfermedad sea algo saludable. 43) Cuando mi hijo era todavía un niño. pero lo que cuenta es cómo lo saben y qué se dice sobre su enfermedad. Un terapeuta escondido tras una máscara impenetrable que impide al paciente reconocer lo que pasa por su mente está negando el trato de persona a persona. extendió una receta y me la dio. finalmente.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Por este motivo. Para tranquilizarla.. fui una vez al médico de cabecera para que le mirase una erupción cutánea que le había salido en el pecho. La evolución del caso me dio la razón: el hombre no recayó y. (Frankl. Los diagnósticos que traía eran: depresión endógena. nos permitieron entrar. recomendé encarecidamente a mi paciente que aceptara el puesto de trabajo y afrontara con valentía las frustraciones sin temerlas y sin. Ella creía que debía haber algo en su interior que le hacía ser tan desgraciada. porque yo quería saber qué era aquella erupción. En el trasfondo de estos diagnósticos se hallaba el malestar de la mujer por haber sido despedida del trabajo dos veces en poco tiempo. se sentó ante su escritorio. Tras pasar varias horas en la sala de espera. A continuación. Los distintos diagnósticos tampoco contribuían a que su malestar remitiera. Cuando se emiten diagnósticos como «psicosis esquizo-afectiva» o «síndrome de personalidad borderline» delante de los pacientes sin explicarles qué significado tienen para su futuro y sus perspectivas de curación. Permanecer en silencio en el momento equivocado. 4. porque ello podría empujarla de verdad a sufrir trastornos neurótico-depresivos. lo que le hizo desarrollar estados nerviosos y trastornos del sueño. murmurando que tenía que aplicar la pomada prescrita en la zona afectada por la mañana y por la noche. 42) Una vez tuve ante mí a una paciente que había recibido cuatro diagnósticos distintos de sendos terapeutas. Esta paciente necesitaba una profilaxis neurótica en forma de orientación alentadora.. pero que debía procurar que su hipersensibilidad no se descontrolara. Sí. responde con silencios. No se puede evitar que los enfermos sepan que están enfermos. dolencia psicosomática y neurosis. (Frankl.» Esta sabia frase de Karl Kraus también se puede aplicar en psicoterapia. Comunicar un diagnóstico sin explicar su significado práctico. no necesitaba nada más para volver a estabilizarse. encima. se alegró de no haberse convertido en un caso de asistencia social. y conmigo quería hacer un último intento para saber qué era lo que en realidad le pasaba. unas vacaciones de desreflexión (hizo un viaje de una semana a Egipto que le sentó muy bien) y una ligera corrección de su actitud ante el trabajo. le expliqué que tanto su infelicidad como su trastorno del sueño eran perfectamente comprensibles a tenor de su situación. puede resultar igual de dañino hablar demasiado que guardar silencio. creará en él un sentimiento de incomprensión o abandono más perjudicial que beneficioso. flirtear un solo minuto con el alcohol. que quizás «no estaba muy bien de la cabeza». y la mayoría atribuye a lo no comprendido unos temores aún mayores de lo que correspondería. réplicas o mimetismos a las inquietas preguntas de su paciente. 5. «Una de las enfermedades más extendidas es el diagnóstico. 99 . porque cuando el médico guarda tantos secretos. a pesar de ellas. 6. nos daremos cuenta de la enorme responsabilidad que adquieren las intervenciones terapéuticas. El terapeuta tiene la obligación de dar respuestas al paciente. o sea. esquiando sobre nieve inmaculada. Si pensamos en el poder de tales influencias mentales. que era locutor de noticias en la radio.. a efectos retroactivos psicosomáticos. actualmente. se demuestra en un estudio realizado en la Universidad de Essen por Horst Merschein. A este respecto.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Desde entonces puedo comprender muy bien cómo se siente a veces un paciente que.. psicólogo e investigador de la motivación. cuando va al psicólogo. Cada vez que en un programa de televisión se describe una forma patológica cualquiera. La propensión del individuo a «lo reactivo sobre lo negativo». le hicieron creer que había elegido esta profesión para saciar sus necesidades exhibicionistas. sino reales. acerca de la cada vez más extendida moda de esquiar sobre nieve virgen fuera de pista. quien ha investigado la «transmisión de enfermedades por televisión». Destrozan algo sin reponerlo. eso sí.. a otro. que no se sorprenda cuando los pacientes le ofrezcan resistencia. A un paciente conocido mío le convencieron de que tenía un complejo de castración después de haber soñado con cuchillas de afeitar.. El autor explicaba que. 100 . 44) Para ilustrar la absurdidad de un gran número de hipótesis psicológicas. su abreación se produce allí donde todavía «se puede ser el primero». Dichter escribió lo siguiente: «Esquiar sobre una pendiente de nieve virgen satisface el instinto de desfloración arraigado en el inconsciente del ser humano». ¡Nada de eso! Se sube a la montaña para desahogar un instinto que hierve en secreto y. Todo esto no son más que arriesgadas acometidas terapéuticas que degeneran fácilmente en lesiones iatrógenas. a los pocos días se acumulan en las consultas médicas las admisiones de pacientes nuevos que presentan los síntomas correspondientes a esas enfermedades. en consecuencia. No se sube a una montaña por la belleza del lugar. ¡Qué explicación tan pobre y poco digna del ser humano! Por ello. las interpretaciones erróneas están relacionadas casi siempre con desvalorizaciones reduccionistas. (Frankl. valga una cita de lo que publicó en una revista deportiva el estadounidense Ernest Dichter. Hacer interpretaciones imprudentes y emitir hipótesis sin garantías. Sin embargo. por el reflejo de los rayos de sol en los blancos cristales de hielo. al final. recuperar para el alma la satisfacción homeostática. es decir. las metáforas o las historias ilustrativas pueden ser útiles para explicar el significado más profundo de determinadas indicaciones. utilizando un lenguaje adecuado a su nivel de comprensión. también debemos fijarnos en la tendencia desvalorizadora que encierra. esta pulsión no se satisface porque prácticamente no queda ninguna virgen «en el mercado» y. tiene que responder a una cantidad de preguntas cuyo sentido no vislumbra y. Aparte de la evidente ridiculez de esta afirmación. debemos ser escépticos ante cualquier interpretación. de este modo. Hay idiotas que únicamente se han vuelto idiotas porque una vez un psiquiatra los tomó por tales. Además. Un elevado porcentaje de las interpretaciones psicológicas se convierte en «dramas» porque la joven ciencia de la psicoterapia nunca ha divagado tanto como en este terreno. abandona la consulta sin la menor indicación acerca de su estado. por experimentar la tranquilidad de la naturaleza. y no se trata de síntomas imaginarios. si el terapeuta se limita a escuchar y guardar silencio. Por mi experiencia puedo afirmar que a los pacientes se les puede exigir muchísimo y que se suman audazmente a la terapia con sólo explicarles humanamente por qué se les exige esto o aquello. por el silencio imponente de un paisaje aislado o por la majestuosa visión de las cumbres nevadas. la persona posee el máximo de defensas contra la creciente caída de fuerzas que se puede producir en su situación. Desconocer el origen somático de estos trastornos y proponer solamente conversación terapéutica supondría un craso error médico. que remite al plano trascendente. (Frankl. en la edad adulta. Con un buen estado de ánimo. ya no puede caminar) y un espacio libre todavía disponible (por ejemplo. cuyo objetivo consiste en proporcionar a la persona enferma o necesitada (en el plano inmanente) un apoyo espiritual que la preserve del malestar. Su sufrimiento es su somatogénesis. que Frankl definió como disfunciones y diferenció claramente de las psicosis. Ayudarla y consolarla es tarea de la «cura de almas médica» —tal como la llamó Frankl—. simpaticotónicos y vagotónicos. amputaciones o parálisis. ocasionan en el área psíquica ciertos estados de angustia y malestar. nos centraremos en un apartado todavía más serio: el acompañamiento terapéutico de apoyo a pacientes que padecen enfermedades corporales graves o psicosis. después de un breve comentario acerca de las (pseudo)neurosis somatógenas. no habría lugar a calificar tales patologías de psicóticas. Se puede combinar perfectamente con la cura de almas religiosas. Si ahora dejamos de lado momentáneamente las neurosis y nos ocupamos de las enfermedades somáticas es porque pasamos de una dolencia corregible (la mayoría de las veces) a una dolencia inevitable. leen a sus hijos enfermos cuentos entretenidos para mantenerlos de buen humor. Dependiendo de la etiología. Para ayudarle a que lo consiga. 5. adicción y lesiones iatrógenas. el estado afectivo sólo será en principio positivo si el enfermo experimenta su existencia como llena de sentido a pesar de la enfermedad.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers 5. En logoterapia se presta mucha atención al homo patiens. se trata ante todo de disfunciones de tipo vegetativo y endocrino que. Como ya sabemos. A continuación. es decir. la cura de almas médica de Frankl se ocupa de la «percepción espiritual» del enfermo: ¿qué percibe esencialmente el enfermo? Todo enfermo grave o discapacitado físico tiene un espacio libre perdido (por ejemplo. puede desplazarse en silla de ruedas). tetanoides y síndromes vegetativos. Sin embargo. Y en esta situación. los efectos psíquicos. transcurren de manera monosintomática y cuyo monosíntoma es. 45) Las (pseudo)neurosis somatógenas. pero en la situación concreta donde hablamos específicamente de (pseudo) neurosis somatógenas. precisamente. También se dividen en cuatro grupos: (pseudo) neurosis baseowoides. pero no del efecto de lo psíquico en el área somática. addisonoides. de lo que se deduce que el tratamiento logoterapéutico sólo se podrá practicar en una terapia mixta psicosomática. estas patologías son psicosis ex definitione. y que debilita su estado inmunológico. de vez en cuando. todavía es leve. naturalmente. por ejemplo.11 Incapacidades por trastornos somáticos graves Las operaciones de cáncer. son catástrofes que hacen temblar todo el pasado y el futuro de una persona. al revés. También es perfectamente posible que se trate de un efecto. Sin embargo. la génesis de la enfermedad en la dimensión somática de la persona. psíquico. al destino inevitable de la persona doliente. del efecto de lo somático en el área psíquica. el organismo del enfermo o discapacitado físico aún es capaz de mantener las funciones vitales si el estrés afectivo que le sobreviene. El ser efímero advierte duramente su transitoriedad y se espanta ante la muerte. de los cuales hay dos grupos.10 El acompañamiento de enfermos somatógenos/endógenos Estamos tratando el tema de la «modulación de la actitud respecto a lo negativo» y hemos hablado del tratamiento terapéutico de neurosis reactivas con la ayuda de cuadros clínicos de histeria. El 101 . Las madres presienten instintivamente estas situaciones y. sino. simultáneamente. se hará necesaria la correspondiente medicación para eliminar las causas somáticas y. Lo importante es que la patología se reconozca ante todo como somatógena. entre otras. Indicar las posibilidades de sentido en el espacio libre. 2. porque creerá que nada podrá devolverle lo perdido. él es más bien el preguntado. estará triste. porque a menudo suele ser más persistente de lo que se piensa. la vida es un enfrentamiento constante con los hechos del ser. ¿tiene la intención de convertirse en velocista o corredor de fondo y hacer carrera como tal?». otras se quedan en casa dándole vueltas a su exclusión del deporte. le miré a los ojos y le pregunté muy en serio: «Señor presidente. En ese instante. entendida como la que se distingue por su dimensión espiritual. Pero si así fuera. con él. Si es el espacio perdido. ni prolongada. Desviar la «percepción espiritual» del paciente hacia el espacio libre aún disponible. comparten muchas personas y que dice: «Eso no va conmigo». porque suele ser mayor de lo que se piensa. «Sólo entonces —proseguí— podría entender su malestar y sus palabras. Por eso hay personas que viajan o juegan al fútbol en silla de ruedas: porque ofrecen respuestas heroicas a su destino y contemplan su espacio libre. En cambio. al menos. por el contrario. ¿cree que para alguien como usted.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers decide en lo más profundo de su ser cuál de los dos espacios se encuentra en el centro de su «percepción espiritual». 3. «No podré soportarlo. en el centro de su «percepción espiritual» se halla lo que tiene a su disposición. lloraba como un niño. significa dar respuesta a cada uno de esos hechos. no hay ningún derecho a nada. ¡No tiene sentido vivir como un inválido!». se le saltaron las lágrimas. bajó de la cama y empezó a duras penas a dar saltitos por la habitación con una sola pierna. Al contrario. Aquel venerable anciano conocido en todo el mundo. es famoso y se ha forjado un nombre en su especialidad. Él no tiene que preguntar.. Pero para que un enfermo abra su «percepción espiritual» hacia el espacio disponible. Esta esperanza mejora su estado afectivo y. (Frankl. y la vida humana. ni agradable. Y la mejor respuesta la puede descubrir cada uno en el espacio libre que todavía conserva.. cree que para un hombre así la vida ha perdido todo sentido sólo porque le han quitado una pierna?» El hombre comprendió enseguida lo yo quería decir y una sonrisa se dibujó sobre su rostro en lágrimas. La propia vida es la que plantea preguntas al hombre. se compara con los sanos. ni a una vida sana. lloriqueaba. Y. el que tiene que responder a la vida. la de poder llevar. ya habría fracasado. su estado inmunológico. 47) 102 . Me miró sorprendido. Quizás no la esperanza de curarse. a pesar de la enfermedad. se sentirá injustamente castigado. pero sí. deberá renunciar a una hipótesis que. porque allí suele haber más de lo que se piensa. y que yo sostenía con mis manos. se alegrará y se mostrará abierto para hacer de ello un uso lleno de sentido. como un discapacitado físico a su incapacidad. El paciente debe abandonar la hipótesis del derecho. En realidad. que se ha labrado una vida llena de sentido. Usted ya no será famoso ni como velocista ni como corredor de fondo. (Frankl. Si. como si fuera un gorrión. Un enfermo grave debe dar respuesta a su enfermedad. una vida llena de sentido durante el tiempo que le queda. por desgracia. además. 46) En el acompañamiento a enfermos graves y discapacitados físicos podemos aplicar las reglas siguientes: 1. lo cual le pondrá aún más triste y no tardará en considerar todo esfuerzo un sinsentido. y toda la vida que le queda carecería de sentido. Uno de los ejemplos más bellos de modulación de la actitud «al estilo socrático» nos lo ha legado Frankl en la trascripción de un diálogo que mantuvo con un amputado de una pierna quien. Si los tres pasos funcionan. el que tiene que hacerse responsable de ella. el enfermo volverá a albergar esperanzas. tras la operación. Entonces. debía hacer sus primeros intentos de andar con una sola extremidad: Ayudado por mí. como persona espiritual. pasividad. (Frankl. existe también el peligro (principalmente en la esquizofrenia) de que la patología progrese hasta la desintegración de la personalidad y la enajenación mental total. Por último. la modulación de la actitud en las psicosis se desarrolla a partir de una regla número 1 distinta. una terapia sobre lo que queda sano. en general. con o sin factores desencadenantes (como el estrés o los cambios hormonales). Así. Por consiguiente. el antagonismo noo-psíquico adquiere relevancia terapéutica. Por otro lado. angustias de futuro sin contenido. La logoterapia en (1) las psicosis (no existe ninguna logoterapia de las psicosis) es. la impresión de no estar nunca a la altura de las exigencias cotidianas. rigidez mental. quejas improcedentes hacia uno mismo y. Aquí. del «tratamiento de la actitud en lo que ha quedado sano»— en las dos formas psicóticas más frecuentes: la depresión endógena y la esquizofrenia. en el enfermo psicótico. y sin posibilidad de impedirlo. esencialmente. 5. por ejemplo. Este engaño emocional se genera a través de una 103 . su estado psíquico también será bueno. como ocurre. las dimensiones noética y psíquica han de «desacoplarse» por completo. y esto es muy difícil de superar. existe una enorme diferencia con respecto a una patología puramente corporal. En ese caso. la enfermedad puede declararse repentinamente.12 Incapacidades por trastornos psicóticos Las psicosis son patologías psíquicas graves con base somatógena («endógena») que también restringen de manera considerable el espacio libre de los enfermos. Por un lado. No hay que modificar la hipótesis del derecho (que. Sin embargo. éstos se hallan presos de la espada de Damocles de la tara hereditaria que cuelga sobre las cabezas de generaciones. explicaremos las posibilidades de las modulaciones de la actitud —es decir. porque lo que ha quedado sano no es susceptible de enfermar y lo que ha enfermado no es. las dimensiones noética y psíquica pueden responder al unísono. como hemos mencionado antes. En el enfermo somático o discapacitado. A todo ello se añade el peligro de recurrencias progresivas de fases mórbidas que perjudican seriamente la personalidad. que en realidad es el tratamiento de la actitud de lo que queda sano en el enfermo frente a lo que ha enfermado en la persona. si este enfermo tiene una esperanza de sentido en su vida. aunque el duelo en lo psíquico es inamovible. 48) A continuación. en el sentido de una psicoterapia (¡no sólo de la logoterapia!). Además. sino que hay que aflojar la unión psiqueespíritu para que el paciente. susceptible de tratamiento (sino que sólo es abordable por una terapia simultánea). en las patologías psicóticas está deformada a causa del desconocimiento de la realidad). de todos modos. todavía se pueden tener esperanzas en lo espiritual.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers 5.13 La depresión endógena Los «espejismos» en la depresión endógena consisten en tristeza sin motivos. no se entregue por completo a los «espejismos» de su psique. en la depresión endógena. en su interior centellea una chispa que sueña desde la luz. también se puede hacer una llamada al «poder de obstinación del espíritu» del paciente. sentimientos de cambio de identidad. ante lo cual no tendrá más remedio que soportarlo con paciencia y dejar que pase lo antes posible. estimaciones erróneas de la realidad. en las que está causada por concreciones. las curas que evitan este «declive». Con ello no se cambia nada desde el punto de vista médico. porque se mantiene espiritualmente alejado de su oscuro remolino. como la de abstinencia del sueño. en general. estas modulacion es de la actitud permiten al enfermo llevar una vida discreta y casi normal en el entorno habitual. ideas de persecución y. 104 . porque incluso en este mundo deformado de ideas delirantes existe un margen de maniobra espiritual. el enfermo podrá atacar a sus supuestos enemigos o bien perdonarlos generosamente. porque este enfermo tiene problemas para mantener separado el sentido del sinsentido. la impresión de ser antes objeto (por ejemplo. cuando el flujo de neurotransmisores apenas puede «ponerse en marcha» tras el «declive nocturno».14 La esquizofrenia Los «espejismos» en la esquizofrenia consisten en ideas delirantes. de influencias externas) que sujeto. registran resultados de curación bastante buenos. desde su tristeza. Los antidepresivos son inevitables dependiendo de la gravedad de la enfermedad. El enfermo también podrá divulgar a los cuatro vientos sus locas ideas o bien considerarlas como un secreto íntimo entre él y su médico. por lo que sería inoportuno hacer una llamada a la «voluntad de sentido». la propensión a la contracción de membranas es hereditaria. En el depresivo endógeno. En las psicosis se presentan «barreras de sentido» psicofísicas. Por ello. una llamada de este tipo únicamente aumentaría sus sentimientos irracionales de culpa. Un suministro oportuno de narcolépticos es indispensable para frenar la evolución de la enfermedad. El terapeuta debe introducirse en el ideario irreal del enfermo para desactivar todo lo que pueda serle dañino. Esto no reduce la tristeza. se puede y se debe esperar. Desgraciadamente. Y aunque.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers carencia transitoria de neurotransmisores en las sinapsis de las células cerebrales que impide la transmisión de impulsos nerviosos importantes. En la esquizofrenia. ese espíritu que puede arrebatar al cuadro clínico los últimos espacios libres que quedan y extraer de ellos posibilidades de sentido aún mayores. De esta manera. pero corrige la actitud hacia ella y hacia la dolencia (que es cíclicamente recurrente). Debido a ello. se favorecerá el mantenerlas en secreto. pero. la última oportunidad que le queda es corregir la actitud dentro del espejismo. se abogará por el perdón. el enfermo es incapaz de identificar sus «espejismos» porque carece de la comprensión de la enfermedad. por supuesto. Pero. Además. con la misma tranquilidad. al psicótico —a diferencia del neurótico— habrá que tratarlo para que sea consciente de que está enfermo (y de que no es responsable de estar enfermo). a que la nube psíquica se disipe. no confíe nunca en que llegarán tiempos más sanos. mientras que en el esquizofrénico podría derivar fácilmente en una «voluntad de sinsentido». con la confianza puesta en que la luz de una existencia llena de valores vuelva a brillar con la misma intensidad que antes. por consiguiente. entre otras. Esta carencia se manifiesta en mayor medida por las mañanas. en la práctica. Un paciente que se decide a adoptar esta actitud soporta mucho mejor las fases depresivas. el paciente puede aprender a identificar sus «espejismos» como tales y distanciarse espiritualmente de ellos un poco. Este engaño cognitivo está provocado por trastornos en el metabolismo de las células del cerebro por una contracción de las membranas que dificulta a las células nerviosas la excreción de residuos. y que también puede ser virulenta en personas jóvenes. a diferencia de en la paranoia senil y la demencia senil. Por su parte. naturalmente. simultáneamente. 5. Frankl se sirvió en sus libros de una analogía según la cual la tristeza sin motivos de la depresión endógena altera la visión del horizonte de sentido de la vida igual que una nube impide ver el sol y. por así decirlo. a pesar de todo. le había gustado mucho coser. debía acercarse voluntariamente al hospital. la cura de almas médica es una propuesta complementaria a la administración de fármacos. porque en sus depresiones se había acostumbrado a quedarse en casa consumiendo antidepresivos (sin prescripción médica). pero con ganas al final. ¿Acaso quería la mujer que. La mujer arrastraba la enfermedad desde hacía seis años. «por la seguridad de su hijo» en aquellos momentos en los que la vida no mereciera ser vivida. al final. en la posguerra. Han tenido un modelo según el cual vivir no es evidente. La tercera medida terapéutica estaba dirigida a la profilaxis del suicidio. Por lo tanto. Alentar al paciente para que aguante con paciencia las malas fases y desviar su atención hacia las buenas épocas. hecho que la llenaba de satisfacción y le aportaba nuevos contactos sociales. estos hijos pierden de vista la evidencia de que se está viviendo. las tres reglas para el trato con pacientes psicóticos son las siguientes: 1. por muy bien o mal que le pueda ir a uno en la vida. donde yacía inconsciente atiborrada de somníferos. Pero. Le propuse que. Para ilustrarlo con un ejemplo. Además. Es decir. Identificar o evitar el espejismo y desactivar el engaño adoptando actitudes positivas dentro de éste. empezarnos a aprovechar intensamente las épocas sanas de su vida. no se sentía en forma durante algunas semanas. La adopción de este modo de ver las cosas supuso una difícil modulación de actitud para ella. Aportando los argumentos objetivos adecuados. coincidiendo con el inicio de la menopausia. la desafié a sacrificarse en cierta medida por él y a aguantar. si algún día su hijo tuviera una preocupación. pero el paciente se encontrará con más fuerzas para aceptar su vida. Al poco tiempo. en las cuales tomó parte con reservas. 3. Lo segundo que hice con ella fue un entrenamiento preventivo para el caso (muy probable) de recaída en un nuevo episodio depresivo. pero no porque su hijo todavía la necesitase urgentemente como madre —el joven era muy independiente—. sino por otro motivo. al principio. lo cual le hacía caer en un sentimiento aún mayor de imposibilidad de hallar salidas. Como ya hemos dicho. donde le podrían ayudar a resistir con entereza los peores momentos. Le comenté que no era ninguna deshonra si. y la alenté a que fuera a un curso de modista en la universidad popular para refrescar sus habilidades. los episodios depresivos o la pérdida (parcial) de realidad no se eliminarán. Si se consigue dar los tres pasos. Ella me explicó que. no lo quería. Por lo tanto. ya hacía patrones para amigas y vecinas. «al balneario» para poder seguir viviendo normalmente. de vez en cuando. le dije que. Durante este período había cometido cuatro intentos serios de suicidio. debía ir. En las buenas épocas. el último de ellos bajo circunstancias extraordinariamente dramáticas: el perro de un excursionista la descubrió entre la maleza de un bosque. en los tres años que la tuve en tratamiento —antes de fallecer a causa de un paro cardíaco— la paciente no cometió ningún otro intento de suicidio. por amor a él. 2.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Por lo tanto. y que ella tenía aquella dolencia. conservara la vida bajo cualquier circunstancia. La 105 . y el modelo influye en ellos —aunque no forzosamente. Confeccioné el trabajo terapéutico con ella del siguiente modo. que había sido derivada a mi consulta desde una clínica para someterse a mis cuidados tras una última fase de depresión endógena. al primer indicio de llegada de «nubes depresivas». indicar las posibilidades de sentido. las cuales podrían incluso llegar a eclipsar de algún modo las malas fases. se apuntó a clases de gimnasia para gente mayor. que otras personas tienen reuma o neurodermitis. En primer lugar. a la paciente le acabaron gustando las alternativas que le propuse. me gustaría mencionar el caso de una de mis pacientes. éste barajase la idea de hacerse daño? No. La paciente tenía un hijo casi adulto que todavía vivía en casa. Posteriormente. Le expliqué que los hijos de suicidas viven bajo la amenaza constante de acabar con sus crisis con la misma «receta». si fuera lo suficientemente fuerte. En resumen. pero también es el momento en que se puede volver a apreciar aquella abundancia de valores vitales que permanece íntegra en las épocas sanas del paciente. además. las frustraciones espirituales tienen sus efectos en lo psíquico y lo somático. Por ello. Supongamos. En 106 . Esta fase final es el momento más peligroso de todo el desarrollo patológico. efectos tales como una aflicción tan grande (depresión psicorreactiva) que quita las ganas de comer (reacción psicosomática). soy infeliz. Pero imaginemos que se ha debilitado a causa de mi mal estado anímico. Lo mismo ocurre a la inversa. considero mi actividad como un trabajo de Sísifo. la fuerza de decisión. los desengaños. no sintonizo con mi conciencia. que últimamente me pongo de mal humor y tengo dificultades laborales o personales. como hemos dicho antes. sino en una pérdida. el enfado tiene como efecto mi propensión a contraer la gripe. la aparente mejoría del paciente al final de una fase depresiva no debe inducir a una reducción de los cuidados médico-psicológicos. pero el motivo de mi propensión a la gripe sería mi urgencia existencial. los pacientes todavía se encuentran profundamente deprimidos y. noto que estoy en el lugar equivocado. es decir. los sistemas de valores están anclados en la dimensión noética. quisiera comentar al lector especializado que las crisis suicidas en depresiones endógenas alcanzan el mayor grado de peligro cuando la fase depresiva llega a su fin. Por lo tanto. porque el estado inmunológico «baila al mismo compás» que el estado afectivo. debido a ello. se regenera. no experimento una existencia llena de sentido y. Sin embargo. 5. Sin embargo. Entonces. poniendo a los afectados en disposición de matarse. etc. porque se halla a salvo en su disposición de ánimo positiva. sino que sus últimos tres años fueron.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers advertencia le llegó al corazón y. no cometió ningún acto desesperado. etc. como ya sabemos. en lo corporal. podría rechazar la infección. mi sistema inmunológico. a pesar de que. la causa de que contraiga una gripe seguirán siendo los virus que hay encima de la mesa. En este caso. la separación matrimonial. en una pérdida de valores. Llegados a este punto. en el transcurso de los tres años de trabajo juntas. los toco y me contagio con ellos. Hay golpes del destino que no consisten en una enfermedad. los más plenos de su vida. los errores irreparables. ¿Y por qué me enfado por cualquier insignificancia? ¿De dónde proviene mi constante insatisfacción e irritabilidad? Quizás no estoy satisfecha con mi vida en general. que en el punto más bajo de la fase depresiva está como paralizada. Hagamos aquí una pequeña digresión para explicar la diferencia existente entre motivos y causas. En consecuencia. Quien tiene un motivo para seguir sano no se ve afectado por el enfad o causado por cualquier pequeñez. Ejemplos de ello son la ruptura de una amistad.15 Dominar los golpes del destino La imagen del homo patiens no se completa sólo con las patologías corporales y psicóticas. para ser más exactos. las pérdidas materiales. los virus son la causa de que yo contraiga una gripe. todavía tuvo que visitar la clínica en dos breves ocasiones (inevitables) a causa de sendas fases depresivas. Supongamos que sobre mi mesa hay virus de la gripe. Sé que no sólo resistió valientemente a estas dos fases. y la aflicción es un estado emocional que influye a su vez en el proceso alimentario. La frustración espiritual aporta el motivo para la aflicción. el final de una carrera profesional. a pesar de la enfermedad. Por un lado. por el otro. el fallecimiento de un ser querido. todo esto sería un motivo para que el estrés psicológico o los pretextos para el enfado o la aflicción pudieran influir negativamente en mi salud. Todos estos factores acarrean frustraciones espirituales porque. Recordemos las tres «columnas» sobre las que se apoya el sistema conceptual de la logoterapia. El enfermo psicótico no concibe ningún motivo para encontrarse mal por su enfermedad. dado que su pensamiento está demasiado empañado por los «espejismos». Como vemos. En cambio. y que tan sólo tenemos que traducir a la terminología científica. Por consiguiente. Según Frankl. debemos volver a preguntar: ¿por qué esta persona no conoce ningún motivo de peso para renunciar a su hábito. tan importante como descubrir causas patológicas. es decir. Cuando cortamos una cebolla. incluso. haciendo realidad valores de creación. ningún motivo para seguir sana? En el ejemplo del fumador. según las estadísticas. hay un virus de la gripe a su alrededor. son sumamente estables porque precisamente tienen un motivo preponderante por el que seguir estando sanas. tendremos que ocuparnos de los motivos de su sufrimiento. condicionada por factores neuroquímicos. Pero el motivo por el que estamos tristes no se elimina con el alcohol. (Frankl. como mínimo. Sus nombres eran Libertad de voluntad. los cuales se basan. pero nosotros no tenemos ningún motivo para llorar Y cuando estamos tristes y nos tomamos un whisky. Al principio se les debe hacer entender que mediante la actitud adoptada ante esta pérdida de valores y la manera de soportarla y aceptarla. que no aportan ninguna causa pero sí un motivo suficiente para un estado alterado. Fumar es la causa más frecuente de cáncer de pulmón. El fumador hace algo que le perjudica: está enganchado al tabaco. Un análisis fenomenológico de la experiencia inmediata y genuina representada por el simple y llano «hombre de la calle». 107 . En las enfermedades corporales graves se dan ambas cosas: una causa del estado alterado del paciente por la lesión de su organismo y un motivo para no encontrarse bien basado en la inminencia de la enfermedad y en la incapacidad de realizar las actividades deseadas. cuando no. valores de vivencia y valores de actitud. mientras que el cuerpo hace algo que le perjudica: produce células cancerosas. Las causas no son lo mismo que los motivos. por ejemplo. 49) Otro ejemplo es el del tabaquismo. pero ¿por qué motivo alguien fuma demasiado? Puede ser que lleve latente una predisposición adictiva o que se sienta atraído a fumar por determinados modelos. buscar motivos y fundamentos en la vida humana es. en alguna pérdida de valores. lloramos. a la tercera de ellas. Un ejemplo clásico de ello son las madres de niños pequeños. el cuerpo refleja la decisión de la persona. Si deseamos prestarles ayuda psicoterapéutica. podrían volver a crear valores nuevos en sus vidas. Las lágrimas tienen una causa. la actitud valerosa y digna frente a un hecho doloroso es una «avenida» hacia la satisfacción de un sentido. sólo existe la causa. las cuales. su enfado apenas tiene efecto alguno sobre su sistema inmunológico y en raras ocasiones se desarrollará una enfermedad si. Volvamos a los golpes del destino en los afectados. y la satisfacción de un sentido supone un enriquecimiento de la vida. lo más importante. con las enfermedades corporales y psicóticas. al sentido de la vida. se accede por tres «avenidas». estaremos menos tristes y el whisky será la causa de ello. sin excepciones. durante el brote psicótico o el estadio avanzado de la enfermedad. Comparemos ahora la problemática de los golpes del destino. Voluntad de sentido y Sentido de la vida.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers consecuencia. Sin embargo. Esto es más plausible filosóficamente de lo que en un principio parece. incluida aquélla que se ha quedado pobre de sentido a causa de una pérdida de valores. valores que compensen en un «plano superior» la pérdida de valores sufrida. hará realidad algo muy valioso. El destino inalterable. ve un sentido en hacer o crear algo. en la «tríada trágica» del sufrimiento. en determinadas circunstancias. se siente culpable de alguna manera y muere una vez. la realización de valores de actitud está especialmente reservada (o impuesta) para aquellas personas que se enfrentan a un destino inalterable y ante el cual todavía pueden adoptar una actitud heroica. Después. Este reconocimiento va más allá del simple aliento o de la pura compasión. «Mostrar el resto» y «Mostrar perspectivas». Por lo tanto. oscurecida por la pérdida de valores. En primer lugar. vuelve a ser valiosa. también se divide. Con sólo indicar que ya es mucho mantenerse firme en una mala situación y que esto es realmente digno de reconocimiento. Respecto al procedimiento práctico en la aplicación del método de la modulación de la actitud. que se descargue su frustración sobre inocentes y que se destruyan las oportunidades positivas que todavía poseen. Impedirán que se creen cadenas de sufrimiento. según Frankl. las tres «columnas» de la logoterapia culminan en el máximo inquisidor de la vida: la muerte. recurriré a los cuatro puntos de partida citados en la cura de almas médica de Frankl y los explicaré brevemente bajo los epígrafes «Mostrar el valor». ya se aporta consuelo y alivio. Sólo la postura y la actitud le permitirán dar testimonio de algo de lo que sólo el ser humano es capaz: convertir y transformar el sufrimiento sobre el plano humano en un mérito. Mostrar el valor Lo que yo denomino «mostrar el valor» consiste simplemente en indicar que una actitud positiva y recta frente a un destino negativo es una actividad humana sublime. 108 . también ve un sentido en una situación desesperada ante la que se encuentra desamparado. Con ello. la culpa y la muerte. Entonces. 1. y lo hace por tres vías. Si lo hacen y aceptan su sufrimiento sin dar palos de ciego ni ensañarse encarnizadamente con Dios y el mundo. Su vida. Expresa una consideración honesta y verdadera hacia las capacidades de un espíritu humano que es capaz de transformar el suplicio en triunfo. sino que también lo encuentra. ve un sentido en experimentar algo o en amar a alguien. «Mostrar el sentido».Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers consistiría en revelar que el ser humano —en virtud de su voluntad de sentido— no solamente busca un sentido. Todo ser humano sufre alguna vez. pero. frente al cual la persona no puede hacer otra cosa que adoptar una actitud. todo dependerá de la postura y la actitud que el hombre adopte frente al inevitable e inalterable destino. porque un golpe del destino no es. En aquel entonces. También aquí será necesario proceder con mucho tacto. Este punto deberá manejarse con cautela. Como escribió San Agustín: «Si sientes dolor por la pérdida de una cosa. Por ejemplo. Le dije: «Sí.». Pero no todas las dimensiones humanas del ser son propensas a envejecer del mismo modo. crecen las pérdidas. Hace años hablé con una mujer joven que se había estrellado de cara contra el parabrisas delantero de un coche en un accidente y a la que. En cambio. tiene usted cicatrices y. Disponer de este instrumento de medida puede resultar muy útil en determinadas ocasiones. significa que la querías mientras la tenías». Mostrar el resto «Mostrar el resto» consiste en indicar las oportunidades positivas de la vida existentes en cada momento y que no estén afectadas por el sufrimiento. Pero hay una cosa que debe saber. Estas cicatrices son un instrumento formidable para medir la bondad de una persona desconocida o el valor de una amistad. 3. incluso. y menos si usted tuviera la belleza de una estrella de cine. Allí se revelan conocimientos que habían estado inconscientes hasta entonces. En todo caso. a una madre que llora la muerte de un hijo no se la puede consolar diciéndole que aún le quedan dos hijos. la dimensión espiritual todavía es capaz de seguir expandiéndose. Hay incontables casos de personas que todavía conservan un espíritu sorprendentemente despierto y que. le habían quedado unas cicatrices espantosas. Este aspecto convenció a la paciente y le ayudó a salir de su desesperación. más que nunca— y que por ello no debe atrincherarse en su aflicción. deben seguirse con moderación. está comprensiblemente triste. Así. tras el trauma sufrido en la familia. Podríamos completar la frase y decir: «Y si sientes dolor por la pérdida de una persona. mientras la dimensión corporal se va limitando cada vez más y la dimensión psíquica se va haciendo cada vez más inflexible.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers 2. Sin embargo. porque este «algo bueno a pesar de todo» podría ser descubierto antes por el no interesado que por la propia persona afectada. quien la quiera a pesar de las cicatrices. junto con el enfermo se pueden ponderar perspectivas que hagan ver la situación con otra luz —más suave—. ante lo cual le di un consejo urgente. lo inmutable aumenta. la amará de verdad. significa que ella te quería cuando estaba cerca de ti». encima. Otro campo de intervención es la gerontopsicología. en principio. Por ello. Todo sufrimiento es un estímulo para el proceso de maduración: metafóricamente hablando. a pesar de todo. Estas son algunas reflexiones que la «logofilosofía» propone al respecto. Mostrar el sentido «Mostrar el sentido» significa indicar algo bueno o lleno de sentido que. llevan a cabo obras considerables. las áreas de valores se reducen.. a las personas que envejecen hay que explicarles que de ningún modo tienen que tropezar con límites en todos los ámbitos y que en el área espiritual todavía puede quedar abierto un resto de oportunidades maravillosas. la cirugía plástica no estaba tan avanzada como hoy para una intervención correctiva. no se puede volver a vivir la vida y hacerla mejor. pero es del todo aconsejable desviar cuidadosamente su atención al hecho de que sus otros dos hijos la necesitan —ahora. Con la vejez.. La persona que ha 109 . 4. Aquella mujer de rostro desfigurado estaba desesperada porque tenía miedo de no encontrar nunca más un novio y también le daba vergüenza caminar entre la gente. «comprensible». Mostrar perspectivas El homo patiens avanza directamente siguiendo perspectivas filosóficas o teológicas desde las cuales se haría comprensible su dolor. de las heridas sufridas. Son oportunidades que el dolor actual no debe arrastrar. todavía se halla en el sufrimiento del enfermo. el hombre aprende a avanzar de lo superficial a lo profundo. Se trata de «salvar el resto» sin querer sustituir lo perdido. Quien no la quiera por un par de cicatrices nunca será merecedor de su amor. ni siquiera al morir.16 Neurosis y depresiones noógenas Las consideraciones de los capítulos anteriores giraban en torno al dominio de destinos dolorosos. con una especie de imperativo categórico. 52) Mientras la logoterapia representa una forma terapéutica no específica en las neurosis psicógenas y una terapia únicamente de apoyo en las enfermedades somatógenas y endógenas. volvemos a encontrarnos en el centro de la teoría frankliana de las neurosis. Frankl también describió estas neurosis como «frustraciones existenciales devenidas patógenas». 51) 5.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers madurado en el dolor suele ser más consciente del amor que antes y más agradecida por los lujos de una vida de cuya temporalidad ya es plenamente consciente. Una persona que fuera inmortal podría. como con el siguiente imperativo: actúa como si vivieras por segunda vez y en la primera lo hubieras hecho todo tan mal como estás a punto de hacerlo ahora. Pero de ella sabemos que es justamente la que integra por completo la responsabilidad humana. porque lo que se ha realizado una vez. Sin embargo. gracias al arrepentimiento sincero y a la disposición del culpable a mejorar. que es el acto humano más elevado de todos. una terapia desde lo espiritual. la muerte también se puede contemplar desde distintas perspectivas. Sin embargo. se ha conquistado para la historia de la vida personal y ya no se podrá extirpar de allí. en la neurosis noógena. un conflicto moral o bien una crisis existencial dan lugar a la correspondiente neurosis. en nuestro paseo por las patologías somatógenas y endógenas. con todo derecho. porque nunca dependería de hacerlo ahora o no. en la temporalidad de su existencia. la —frustración existencial se asocia a una «afección 110 . como mínimo en la persona ante la que uno es culpable. Precisamente porque no vivimos eternamente es necesario aprovechar y hacer realidad las ofertas de sentido de cada día. (Frankl. propios también de estas sociedades). Finalmente. Sólo teniendo en cuenta la finitud temporal de nuestra existencia es posible. podría igualmente hacerlo en cualquier otro momento. Aunque no siempre es posible reparar una falta. invitar a la responsabilidad humana a su completa plenitud. Ésta es la definición original de la problemática noógena: En aquellos casos en los que un problema espiritual. nos faltaría el motivo para obrar en el presente. La finitud del hombre se da. porque si tuviéramos un tiempo infinito para realizar nuestros proyectos. hablaremos de neurosis noógena. precisamente. también. Y quien así lo hace. sobre todo. La culpa también se puede entender como una incitación al cambio interior y a la reparación. Todo malestar espiritual alberga la voluntad de modificar una anomalía. no necesita temer al mañana. se puede inundar retroactivamente y con sentido todo lo pasado. la muerte es nuestro acicate para la vida. desaprovechar todas las oportunidades de hacer realidad los valores. De esta manera. pero añadiendo siempre que un malestar espiritual no es patógeno en sí mismo y que no se debe interpretar como algo patológico (el espíritu no puede enfermar). sino más bien como una fuente de energía creativa. la reparación se puede «compensar» con otras buenas acciones y. porque las neurosis procedentes de lo espiritual requieren. Además la reparación actualiza el perdón. debemos familiarizarnos con la idea de que los estados melancólicos también pueden aparecer en circunstancias de la vida marcadamente «alegres». La mejor muestra de ello son las depresiones y las neurosis noógenas que florecieron claramente en la última época de bienestar en los países industrializados de Occidente (excepción hecha de los conflictos morales. asemejándose así a una señal de alarma que prepara el impulso para las correcciones. dado que al día siguiente no podrían presentarse. en el caso de las neurosis noógenas constituye «la forma terapéutica específica». En realidad. (Frankl. Los seres humanos se superan enormemente a sí mismos en la unidad benéfica de la disculpa y el perdón mutuos. Esta se nos aparece en primer lugar como mortalidad. entre la enfermedad mental y el estado de urgencia espiritual existe. consideración y amor. y es la necesidad de sentido del ser humano o. en la vejez. si no siente para qué está en el mundo. una relación de exclusividad. o lo que es lo mismo. al neurótico noógeno se le reconoce por su desinterés por sí mismo y el mundo. La angustia ante la enorme pérdida de tiempo y la pregunta de si todavía cabe esperar algo bueno intranquiliza a los adultos en el cenit de su capacidad de rendimiento y los induce a los actos irreflexivos más disparatados. el histérico desea obtener poder. Sólo una necesidad se sustrae a ella. por ejemplo. Las personas de edad avanzada se convierten en eternos criticones o se recluyen abiertamente en su caparazón. debe distinguirse claramente cuándo una depresión es un síntoma mórbido de tipo endógeno (debido a una falta de neurotransmisores) o de tipo reactivo (debido una experiencia dolorosa). según Frankl. si no relaciona ningún sentido con su existencia y si le oprime el sentimiento de indiferencia ante la pertenencia o no a este mundo. No gustan a nadie porque nada les gusta. lanzarse al vacío desde edificios. es decir. 53) El estado de urgencia espiritual puede desembocar en una enfermedad mental si la persona malinterpreta las señales procedentes de su fuero interno. como yo la llamo. el síntoma típico de las crisis noógenas es más bien un lamento por haberse quedado rezagado en la vida: la crisis de los cuarenta. sumiéndose en un pesimismo crónico marcado por el lema «de desagradecidos está el mundo lleno». bajo las condiciones sociales actuales. ni siquiera su vida supuestamente superficial. una apatía desanimada y una resignación embrutecida. (Frankl. si no halla ninguna respuesta o sólo encuentra respuestas erróneas a sus preguntas existenciales más importantes. El neurótico ansioso quiere huir de su angustia. el radicalismo y el terrorismo. Normalmente. Es decir la necesidad latente en lo más profundo de la persona de encontrar un sentido en la vida (o. y cuándo es la expresión de una vivacidad espiritual que indica que el hombre adulto busca algo más que el «pan y circo» del antiguo Imperio Romano. de ir hacia él y de satisfacerlo. todas las necesidades están creadas por la sociedad de consumo. En las personas de mediana edad. en realidad. la problemática noógena retrocede hacia una capacidad depresiva amarga. Finalmente. cultos satánicos). En los jóvenes se traducen en conductas extremas como las revueltas destructoras. y el homo patiens llora la pérdida de sus valores y espacios libres. la duda de conciencia. la «voluntad de sentido» del hombre. ¡Pero. en la huida a músicas y ritmos ensordecedores o en la desobediencia de la generación no future. Exceptuando a aquellos pacientes interesados en un problema espiritual distinto. para él.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers psicosomática» que exagera el malestar e impide el impulso corrector: el descontento que debería inducir a algo satisfactorio se ve influido por sí mismo y se concreta en la enfermedad. en cada situación de la vida). Los síntomas son distintos en función de la edad. Las ansias de recuperar el tiempo perdido. la frustración de la vida cotidiana y la huida de los lazos familiares o profesionales se recrudece aún más con el desengaño de pensar que no hay nada más que hacer. al neurótico noógeno no le importa realmente nada. Es decir. En cambio. algo más que dinero y disfrute. en actos arriesgados y excitantes (montar en la parte exterior de vagones y tranvías. desde el punto de vista de un diagnóstico diferencial. el «hombre en busca de sentido» sólo se frustra! Ello obedece a que la sociedad o estado del bienestar está en disposición de satisfacer prácticamente todas las necesidades. mejor dicho. 111 . «todo lo que existe merece la ruina». ). En el marco de la terminología logoterapéutica. sino también en la dimensión social de su existencia. es decir. 112 . no sólo una pérdida en la dimensión vital. las señales de «inseguridad» e «hiperreflexión» también toman parte en las neurosis noógenas. 2. Negligencia ante las oportunidades positivas de la vida. 54) Como sucede en cualquier neurosis. actualmente. De nuevo. (Frankl. Los efectos peligrosos de las neurosis y depresiones noógenas son dos: 1. fomentando así el atascamiento mental en el «para qué vivir o seguir viviendo». la experiencia del profundo aburrimiento. que son propios del animal. así como de la tecnificación y automatización de un gran número de actividades. un exceso de libertad ofrece la oportunidad de realizar acciones llenas de sentido. etc. a las perversiones sexuales. No se pone ningún reparo espiritual a los excesos de ira irrefrenables. pero tal oportunidad no se obtiene en el «vacío existencial».Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Pero preguntémonos sólo cuál sería el resultado si un ser humano fuera capaz de satisfacer por completo todas las necesidades que pudiera haber en su época. seguridad social. Por ejemplo. la «crisis del pensionista» o el «síndrome del nido vacío». el hombre es obsequiado con preocupaciones que antes sólo habría tenido al llegar su hora final.. No en vano Ernst Bloch afirmó que. las sectas. Frankl explicó la inseguridad del hombre avanzado moderno a través de la pérdida progresiva de las «instrucciones instintivas» naturales y las «instrucciones normativas» tradicionales: ya no aparecen apoyos orientadores ni «dentro» ni «fuera». reducción del horario laboral. Tras el instinto. etc. de la inmensa vacuidad del vacío existencial? Los neurólogos nos enfrentamos a diario en nuestras consultas con este vacío [. ¿Para qué? Si todo se consagra a la decadencia o merece desaparecer. ¿Cuál sería el resultado? ¿La experiencia de la satisfacción? ¿O no sería más bien lo contrario. las cuales elevan el malestar espiritual a lo insoportable.. el hombre debería perder además la tradición: por lo tanto. el ser humano debería soportar con resignación una segunda pérdida. el pasotismo. Esta situación se acentúa en problemas como la «neurosis dominical».] Tras ser expulsado del paraíso del recogimiento y la seguridad proporcionados por los instintos. llamamos «neurosis noógena» a la reacción a este vacío interior. la tendencia del hombre moderno a la hiperreflexión es el resultado de un alivio repentino de las urgencias vitales y sociales (disponibilidad de bienes materiales. en la problemática noógena —como acostumbra a suceder en las neurosis— aparecen los trazos del círculo vicioso: las negligencias y los actos fallidos originan falta de esperanza y angustia ante el futuro. al impulso por el consumo de drogas. ¿por qué seguir luchando? De esta manera. Habituación a los actos fallidos. Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Una vez pedí a mis estudiantes de la Universidad de Múnich que recopilaran para la siguiente clase informaciones de periódicos relativas a actos desesperados de los que pudiera extraerse algún indicio de depresión noógena. la neurosis o la depresión noógena no se basa. con lo cual se derriban los obstáculos que imposibilitan su destrucción. no se pueden buscar causas puramente psíquicas —por ejemplo. Sólo el grupo de pacientes cuya problemática se remonta a colisiones de valores y ambivalencias (a conflictos morales. Finalizaremos este apartado apuntando que la logoterapia no comete el error de interpretar todos los trastornos de la vida humana como «finalmente noógenos». En la variante neurótica. me trajeron tres noticias sobre cuatro jóvenes que se habían suicidado «por miedo al futuro». y ello genera una permanente puesta en duda de toda su existencia. no para barrer los fallos y los fracasos de su vida. pero no por tener dificultades académicas. le faltará aquello a lo que ella podría y debería trascender por encima de sí misma. ningún objetivo que merezca la pena. En la variante depresiva no existe ningún tipo de aliciente (en el sentido behaviorista) para ellos. Por ejemplo. qué proyectos se había marcado. el hecho de «adolecer de una vida sin sentido» (Frankl) les incita a una búsqueda incansable de experiencias y sensaciones placenteras.. sino de una resignación por los ideales abandonados. La problemática noógena es muy frecuente entre los clientes de las consultas médicas y psicológicas. procedentes del inconsciente de los instintos— allí donde una frustración espiritual socava la salud psíquica del individuo. Los pacientes se muestran incapaces de valorar o apreciar cosas como la propia salud y se indignan cuando tienen que adoptar compromisos con algo o con alguien. sino para plantearse una cuestión: ¿cuál ha sido la mejor época del paciente? ¿Cuándo le pareció la vida llena de sentido en todos sus aspectos? ¿Qué sucedió entonces. sino porque. veía que se le avecinaba una «situación desesperante al acabar los estudios». como dice Frankl) dispone de representaciones de valores que. sino en la pérdida de una percepción de valores oportuna. Pero esta indignación no proviene de ningún egoísmo enfermizo. una persona que ha disfrutado de 113 . Finalmente. en una pérdida de valores —que el enfermo lamentaría—. Una pareja había saltado desde un edificio después de haber dejado escrita una carta de despedida en la que se leía: «Queríamos vivir sin proyectiles nucleares ni destrucción del medio ambiente.17 Salir del vacío existencial ¿Cómo se puede liberar a las personas del «vacío existencial»? La logoterapia ve en las neurosis y depresiones noógenas una de las pocas indicaciones para dilucidar extensamente el pasado de una persona. Este balance estremecedor deja patente lo estrechamente entretejidos que están los sentimientos de falta de sentido y falta de esperanza. sólo saben que tienen algo. Los pacientes no saben exactamente lo que tienen. una persona que nace con dotes musicales es responsable de hacerlas florecer de manera constructiva. simplemente.. Sin embargo. cuáles eran sus principales preocupaciones? El paciente se somete a un «análisis existencial» (Frankl) que lo examina «hacia su capacidad personal de ser responsable» e indaga contenidos colmados de sentido en su existencia ante los cuales todavía tenga contraído un compromiso. A la semana siguiente. lo que les depara frustraciones aún más fuertes. ve cómo se marchita en ella la más elevada de las aptitudes humanas: la capacidad de autotrascendencia.». Como vemos. De lo contrario. Es decir. literalmente. pasaríamos de largo ante la demanda más esencial del ser humano e iríamos a parar. Una chica de 20 años había inhalado los gases de escape de un coche «porque no sabía qué hacer con su vida». Naturalmente. pero también los sentimientos de falta de sentido y falta de valores en la vida. pero no veíamos ninguna otra opción. un estudiante de instituto se había precipitado ante un tren en marcha. Además. Están de mal humor y se muestran poco colaboradores. al vacío terapéutico. a pesar de sus buenas notas. la persona que ya no percibe absolutamente ningún valor o tarea con sentido en su vida. a diferencia de la tragedia de los golpes del destino. no se pueden hacer realidad en grupo o simultáneamente y respecto a las cuales existe una falta de percepción de prioridades de valores. cosa que generaría una nueva parcialidad. 5. ¿no será simplemente un sentido en la vida? Si es algo desagradable. se discutirá sobre el motivo por el que el paciente atribuye tal abundancia de sentido a la vida de las personas citadas. Otra posibilidad terapéutica es la búsqueda de modelos. 2. ¿no será simplemente una llamada para emprender una revisión? Tratar al enfermo noógeno significa sacarlo de la indiferencia. Si acepta el encargo. la persona puede lograr desprenderse del consumo pasivo de televisión y ganar una actividad —por ejemplo. por así decirlo. lo cual siempre resultará consolador. abre en el sueño la puerta de su celda neurótico-depresiva. porque el «vacío existencial» también es un vacío social: nadie llama a su puerta. que podrían necesitar a alguien? ¿Cómo sería este alguien que podría serles útil? ¿Qué cosas emanaría de su personalidad. ¿Qué es o era lo singular de sus estilos de vida? ¿Podría el paciente hacer lo mismo? ¿Qué se lo impide? En la búsqueda de modelos adecuados aflora. el hecho banal de que la suerte no significa que las cosas le vayan bien a uno. porque está absorbido por la historia. y que en la conversación terapéutica tome la decisión de volver a refrescar esta habilidad y reservarle una parte de su tiempo libre en un futuro. en un círculo musical— que le proporcione una experiencia de sentido actualizada. Es posible modificarlo y. ¿Es que no hay suficientes personas ahí fuera. ¿Dónde está mi espacio libre? El problema ligado a la situación concreta se debe localizar en el ámbito de lo fatídico. Resulta interesante comprobar que los enfermos adivinan esta conexión con suma precisión. como le son familiares y él está mentalmente unido a ellos. será capaz de citar algunos nombres. sino que ha de estar relacionado con una situación concreta para poder adoptar una actitud espiritual frente a él. lo que demuestra que el primitivo conocimiento humano del logos no muere. sin embargo. De aquí se pasa a la búsqueda de personas para las cuales el paciente podría ser importante. Este. sale de ella y mira alrededor. Al indagar «legados» positivos en el pasado y estructuras de sentido antiguas. sólo que éstas vendrán después). sino un pedazo que hay que curar. ¿Cuál es mi problema? El problema no debe ser impreciso ni incomprensible. Otra posibilidad terapéutica es el «entrenamiento de sensibilización de sentido». No hay que ofrecerle un trozo de mundo íntegro. a su parecer. sino que uno es bueno para algo. se curará a sí mismo. Por ejemplo. qué debería hacer? Un «retrato robot» de este alguien puede hacer que el paciente empiece a identificarse con él. Aquí se pueden poner en práctica técnicas de imaginación destinadas a despertar visiones en el paciente. En general. el área no problemática también dejará ver sus contornos claramente. tienen una buena oportunidad para ascender al grado de «contenidos vitales». llevan o han llevado una vida llena de sentido. Si el problema aparece con claridad. aunque se trate de ídolos legendarios como Albert Schweitzer o la Madre Teresa. la conexión entre suerte y entrega. Sólo con esto. prácticamente siempre.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers una educación multidisciplinar es responsable de sacar partido de sus conocimientos. ni siquiera en el «vacío existencial». o una persona que ha experimentado el amor y la bondad del prójimo es responsable de transmitir lo que le han dado. hay partes inevitables surgidas de su 114 . puede suceder que una persona haya aprendido hace mucho tiempo a tocar un instrumento musical. es decir. El terapeuta pide al paciente que piense en qué personas. al otro lado de la puerta. ¿Qué ve en el mundo exterior? Si es algo agradable. Ante las pequeñas decisiones cotidianas (y también ante las grandes. actividad que desempeñaba con alegría. cómo se comportaría. personas que podrían necesitarlo. el paciente deberá acostumbrarse a sacar el siguiente cuestionario de cinco puntos y responderlo: 1. emergen puntos de conexión con el presente que permiten al paciente reanimar unos contenidos que. A continuación. sí que puede determinar libremente lo que hará el fin de semana —con y a pesar de su desinterés. dado que parte del hecho de que el sentido no se puede inventar. Nadie puede ayudarle. según la cual el hombre podría definir arbitrariamente qué es lo que considera que tiene sentido. El objetivo es desviar la atención de éstas y orientarse hacia el campo de acción libre no mencionado por el problema. su «hágase» lo que él mismo ha descubierto. De la suma de estas decisiones cotidianas tomadas con acierto va formándose poco a poco una nueva línea de orientación en el paciente. que no experimenta placer por nada. 3. ¡Quiero hacer realidad esa opción! El paciente lleva a cabo a solas el último paso del entrenamiento. objetivamente. también existe sentido en el mundo. «existe». Tal concepción sería como decir que se puede pintar una mancha de color amarillo en el suelo y hacerla pasar por luz solar. Una línea que lo extrae del vacío «a lo largo de un rayo de sol». A veces. La siguiente tarea consiste en agruparlas mentalmente —sin entrar todavía en valoraciones—. La conciencia debe descubrir qué es lo que hay.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers génesis. Esta mancha es el reflejo de un «suprasentido» (Frankl) nuestro que supera toda comprensión. No se tendrá en cuenta si aporta placer o no. ¿Qué opciones tengo? En el campo de acción libre hay opciones. aunque esté escondido: la opción de mayor sentido. Es su fiat. el «sentido del instante» que hay que descubrir en el punto 4 es como una mancha de luz dorada en el suelo creada por un rayo de sol que penetra por una persiana casi cerrada. durante el cual no sabe qué hacer. ¿Cuál es mi problema? El problema del paciente es el inicio del fin de semana. también. pero sí las consecuencias imaginables para todos los afectados. de la misma manera que el rayo de sol es el destello de una bola de fuego más luminosa que todas las luces de la Tierra. Esta actividad se convierte en un ejercicio de fantasía lleno de sorpresas. lo único que se puede hacer es pedirle encarecidamente que lo haga. 5. Está desanimado y no muestra interés por nada (padece una «neurosis dominical»). Veamos un ejemplo: 1. Inciso recordatorio La imagen logoterapéutica del mundo no sólo es optimista. sino también objetivista. ¿Hay alguna que tenga más sentido que las otras? Aquí se invita al «órgano de sentido» conciencia a «jugar a detectives». La logoterapia no venera la concepción subjetiva del sentido. Su problema no son tanto los días laborables en los que está firmemente enganchado a la dinámica laboral y con frecuencia tiene que hacer horas extra. Según la logoterapia. su decisión para el sentido. No puede elegir a voluntad sus sentimientos. 115 . No sólo existe sentido en nuestra conciencia. 4. ¿Dónde está mi espacio libre? Lo fatídico para el paciente es que es fin de semana y. 2. las posibilidades que existen más allá de lo usual y de las que no somos conscientes resultan ser fenomenales. sino que siempre se puede encontrar porque. Sin embargo. 116 . a pesar de que están representados en elevados porcentajes de población: se trata del trastorno del neurótico noógeno y el del homo patiens. compararemos los dos grupos de trastornos discutidos.. en su situación. Con independencia de todo esto.. porque en la corriente de todo acto lleno de sentido navega también la satisfacción. a la inversa. El paciente experimenta una leve sensación de satisfacción que le permite acabar el fin de semana de manera aceptable. le sale una carta que no está mal. fumar un porro. a pesar de la falta de ganas. llamar a su madre. rara vez se consigue la satisfacción si. hacer una excursión en bicicleta. ¡Quiero hacer realidad esa opción! Aunque no le apetece. el paciente se esfuerza en escribir un borrador de la carta. se espera a que a uno le lleguen las ganas de hacer algo con sentido. escuchar música. hay que iniciar algo sin otro motivo que porque tiene sentido. y las ganas o el placer llegan al llevar a cabo lo que tiene sentido. saltar por la ventana. 5. ¿Qué opciones tengo? Hay que dar rienda suelta a la imaginación. contra todo pronóstico. el paciente admite que. Quizás el destinatario de la carta se vuelva a animar y revitalice una relación que había quedado estancada. Y quizás esta relación dé un impulso para superar la frustración existencial. puede levantarse y leer. El paciente tiene permiso para recopilar todo lo que se le ocurra: puede quedarse medio dormido en la cama. La espera puede hacerse eterna. Sin embargo. ¿Hay alguna que tenga más sentido que las otras? Sin tener ganas.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers 3. ir a algún bar.. 4. lo más sensato el fin de semana sería escribir una carta que desde hacía tiempo había prometido a un antiguo compañero. existe una coincidencia entre ellos: no perciben ni capturan las posibilidades de sentido que ofrece la vida. dado que éste ya le ha llamado varias veces y nunca ha recibido señales de vida. Nunca se sabe. se le van ocurriendo más ideas de lo que había imaginado y.. se está abriendo camino a otras oportunidades de sentido. En psicoterapia apenas se tienen en cuenta. Si bien los puntos de partida de ambos son contrarios. Mientras escribe. escribir una carta. A veces. Para finalizar. sentarse en un bosque. 56) 5. el enfermo vislumbra la decisión más adecuada y tiene que madurar en esta dirección. (Frankl. Sólo los artistas y poetas saben todavía lo inspiradoras que pueden ser para el alma estas vivencias fenomenales. ante su «ojo interior» tiene un «velo» que le impide acceder a las posibilidades de realización de valores. mientras que en el caso del neurótico noógeno. falta de decisión. Antes decíamos que. De ser así. La actitud trágica que lo encadena al «vacío existencial» es: ¡todo es nada! Por lo tanto. también es muy amplio. Pero el individuo no sólo está capacitado para enfrentarse a sí mismo desde una cierta distancia y adoptar una actitud frente a él y a los demás. Sentarse a contemplar un cielo estrellado en una noche clara u observar la salida del sol desde un punto elevado son experiencias conmovedoras que ayudan a dilucidar las señales. por así decirlo. esta «fatalidad».. sino absolutamente humana.18 Cómo se generan los trastornos del sueño y las disfunciones sexuales Hasta ahora hemos tratado dos de los tres grupos metodológicos de la logoterapia: el trato de la persona consigo misma (en la intención paradójica) y la actitud de la persona con respecto a algo que le concierne (en la modulación de la actitud). cuando el «corazón está agitado»—.. única y exclusivamente. acceda a su propia visión del mundo e interpretación de la vida y. por tanto. Sin embargo. el médico estaba obligado a responder no como neurólogo. Tales estados saludables pueden ser la relajación. en esta situación. es decir. encuentre un nuevo camino espiritual de salida a partir de la propia responsabilidad? (Frankl. A veces. en los casos que correspondía. de conciencia. animando al paciente para que preste atención a las «señales». ¿no es deber del médico llevar al paciente sólo hasta el punto en que él. Si preguntamos a un habitante de una gran ciudad cuándo contempló las estrellas o el amanecer tranquilamente por última vez y se empapó de su propia persona. en resumen. y nada más. búsqueda de Dios. Sin embargo. Lo esencial se manifiesta cuando se aísla de lo no esencial. lo mejor que puede hacer el terapeuta es tomar en serio la lucha espiritual del paciente. el horizonte de sentido está parcialmente tapado. el acompañante puede facilitar este proceso mediante pequeñas modulaciones de actitud o. navegar o contemplar el cielo. el paciente. Hay lugares y estados particulares que «quitan el polvo» a las antenas de nuestra conciencia y filtran las interferencias que provoca el mundo. habrá que volver a habilitar su «capacidad de visión» espiritual. En tales casos. el silencio o la soledad. de vez en cuando — en casos de conflictos de valores. sino simplemente como ser humano. se plantea entonces la cuestión de si está autorizado a hacerlo —¡como médico!—y hasta qué punto puede hacerlo. 55) Todavía nos falta tratar brevemente la problemática de las neurosis y depresiones noógenas que descansan sobre un conflicto moral. ambivalencias. es posible que ya no se acuerde. personales y concretos. el horizonte de sentido está completamente abierto y. de ponerlo en disposición de encontrar un sentido de la existencia. ampliar su campo de visión para que perciba todo el espectro de posibilidades de sentido y valores. En el caso del neurótico noógeno. No se trata de dar al paciente un sentido de la existencia sino. sino que también puede ver 117 . de. sus posibilidades de realización al respecto están limitadas o no existen. ante una pregunta no condicionada por la enfermedad. simplemente. El problema reside en que el homo patiens sólo ve esta porción. en el caso del homo patiens habrá que proceder terapéuticamente desplazando el ángulo de visión para que dedique toda su atención al horizonte de sentido del que todavía dispone. Los logoterapeutas lo saben y. Allí donde ha padecido graves pérdidas de valores.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers En el homo patiens. pues la amenaza que aquí se cierne es manifiesta: la imposición de la visión del mundo personal del médico (es decir su opinión privada) sobre el paciente. si el afectado vive en circunstancias positivas. En las capas profundas del inconsciente. en lugar de pastillas recetan al paciente experiencias tales como pasear por el desierto. mira continuamente el reloj. pero apenas llega la hora de ir a la cama. El insomne se pone nervioso. pero cuanta más atención ponga.. A continuación. no consiguen disfrutar del sexo. presentamos cuatro descripciones de sendos cuadros sintomáticos provocados por la hiperreflexión. La desreflexión fue desarrollada por Viktor E. Sueño significa relajación completa. tampoco se puede forzar. y más se agrava también el problema. a todo lo que tenga que ver con el sí mismo. hemos sabido que el mecanismo nocivo de la hiperreflexión. De la misma manera que el amor no se puede obligar. 1. es decir..] El neurótico sexual lucha por algo. el coito logrado. Los factores desencadenantes pueden existir o no.] El insomne se pasa el día cansado. Trastornos psicógenos del sueño La posibilidad de eliminar un trastorno del sueño se reduce al aumentar la atención que presta el paciente al trastorno. más rápido va desapareciendo éste. lo cual le impide inexorablemente quedarse dormido. A ello se añade rápidamente una hiperintención. Quien considere 118 .. desgraciadamente.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers mucho más allá de sí mismo. 2. Y todo pensamiento en él y en querer dormir es lo más adecuado para impedir la conciliación del sueño. incluso pasarse a sí mismo por alto. cuanto más se concentra en el placer. La sexualidad humana requiere una entrega a la pareja y. 57) De nuevo estamos ante la formación de un proceso cíclico neurótico: cuanto peor se duerme. El insomne anhela conscientemente quedarse dormido. menos capaz será de relajarse hasta el punto de poder quedarse dormido. ambas imposibilitan la consumación del acto o el orgasmo. [. Un hombre que durante el juego amoroso está controlando si tendrá o no una erección suficiente. Se pone nervioso y se excita. puede referirse tanto a un síntoma individual como. su «automatismo de conciliación del sueño» se bloquea. que se anula mediante la desreflexión. y esta excitación ya no le dejará conciliar el sueño. Pero. más fuerte es la hiperreflexión y la hiperintención con respecto al problema del sueño. Disfunciones sexuales psicógenas El acto sexual no tolera ningún tipo de hiperreflexión o hiperintención. no puede. Si una persona está despierta por la noche en la cama y piensa continuamente en cómo le gustaría quedarse dormida y. esto supone la posibilidad de dejar para más tarde el propio yo junto con todas sus debilidades e insuficiencias.. (Frankl. o una mujer que en el transcurso del acto íntimo está pendiente de si experimentará o no una resonancia corporal. Comete el mayor error imaginable: ¡espera impaciente la conciliación del sueño! Con toda su atención. se imagina las consecuencias de su falta de sueño al día siguiente y da vueltas sin parar a su problema. Con el tiempo. sin embargo. pero el sueño no es más que sumirse en un estado de inconsciencia. Frankl ya en los primeros años posteriores a la Segunda Guerra Mundial sólo como método terapéutico individual para trastornos del sueño y disfunciones sexuales de origen psicógeno. Desde el punto de vista terapéutico. [. El camino hacia la obtención de placer y la realización de sí mismo pasa únicamente por la entrega y el olvido de sí mismo. que acaba manteniendo la vigilia. también una concentración en la pareja. y lo hace desde el momento en que lucha por el placer sexual en forma de potencia y orgasmo. le sobreviene la angustia de una noche más en vela. el insomne se empeña en perseguir lo que le está sucediendo. por amor a un valor ideal cuya satisfacción hace madurar al individuo más allá de sus propias debilidades. Sobre esta base se edifica el método logoterapéutico de la desreflexión. porque está enfrentado espiritualmente con algo que va más allá de la propia persona. con ello. como expresión corporal del amor entre un hombre y una mujer. en general. una voluntad desesperada de quedarse dormido de una vez. la angustia ante la expectativa transforma el tartamudeo casual en un síntoma de neurosis de ansiedad. En adelante. en procesos psicomotrices que dependen de automatismos irreflexivos cuya constancia y armonía sólo se garantiza si no se piensa en ellos. Otro ejemplo es el del baile. si tiene a un niño delante. En el caso del habla. etc. y el afectado quedará «enganchado» a él: simplemente. nada más despertar. frigidez. 3. intentan comprender por qué tienen ganas de trabajar y. Cualquier principiante sabe lo difícil que resulta concentrarse en un paso recién aprendido y seguir simultáneamente el compás. Sin embargo. dado que interfiere en el mecanismo automático del habla. etc. Además de en la sexualidad. 58) Las consecuencias de una búsqueda forzada de placer son impotencia psicógena. lo que se traduce. donde también hay que prestar atención a qué se come y no a cómo se come. se produce un estímulo sexual cualquiera. en cada encuentro sexual. La falta de entrega cariñosa a la pareja y del olvido de sí mismo envuelve la relación sexual «normal» con la aureola de lo problemático. pero no hace nada para cambiarla. sólo que el atajo se mostrará entonces como un callejón sin salida. Esta persona se encalla continuamente en sus preocupaciones. La persona que quiere controlar exactamente sus movimientos de masticación y deglución tendrá dificultades para digerir un simple bocado. Lo sorprendente es que el «desencadenante de la hiperreflexión» no tiene por qué ser en ningún caso un golpe del destino. así como su propia flexibilidad. menos ganas tienen. en una conducta convulsiva a través de la cual se va perfilando el trastorno. ya no muestra interés por nada. la deglución. 4. y no a cómo se dice. Las pequeñas cosas cotidianas también pueden convertirse en el principio de una espiral de ocurrencias que obligue al individuo a ensimismarse de manera enfermiza. (Frankl. En el momento en que alguien se fija en sus movimientos de lengua y labios al hablar. acto seguido. De repente. habla únicamente de lo que habría ocurrido si hubiera podido trabajar en su oficio y hace responsables al estado y a la sociedad de su situación. etc. (Ya hemos hablado de lo que ocurre cuando. lo suficientemente potente como para evocar un orgasmo.) Lo mismo sucede en el proceso de ingestión de alimentos. Actitudes vitales fundamentales alteradas (sin factores desencadenantes) En los mecanismos de hiperreflexión no siempre encontramos factores desencadenantes. un bailarín experimentado que se olvida de las piernas y se deja llevar mentalmente por el sonido de la música. es decir. La peligrosidad práctica de una dependencia de estímulos inadecuados como éstos es evidente. cuanto más cavilan.. por ejemplo. si mete la nariz en unas bragas. hay que prestar atención a qué se dice. mantendrá el ritmo.. registran todas y cada una de las palabras descuidadas que salen de los compañeros y 119 . se sentirá potente si lo encadenan. Aquí también debemos incluir las distintas perversiones sexuales. El desempleado mantiene el statu quo de la misma manera que el insomne mantiene su vigilia. con lo cual bloquea la búsqueda de salidas y posibilidades de solución. la motilidad. inseguridad en los roles sexuales. Actitudes vitales fundamentales alteradas (con factores desencadenantes) Imaginemos a una persona que ha finalizado sus estudios y no encuentra ningún puesto de trabajo relacionado con su profesión. también se conocen mecanismos patógenos de hiperreflexión en los trastornos del lenguaje. si una mujer se defiende con fuerza. Mientras trabajan. Cuando se dirigen al trabajo. ya piensan que quizás han dormido mal o han tenido pesadillas.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers este camino un rodeo. Algo parecido nos explica la fábula del ciempiés que olvida cómo se camina cuando le preguntan cómo puede mover sus incontables patitas al mismo tiempo. Existe una hiperreflexión «espontánea» del bienestar que impide un verdadero bienestar. Hay personas que. como es el inmerecido desempleo. tartamudea. se verá inclinado a elegir un atajo e ir derecho al placer como objetivo. Con respecto a ello.. se rompe la teja. y la propensión de la persona a enfermar aumenta de manera correspondiente. Se trata de personas que están continuamente preocupadas por saber si les va bien. con ello.. acentuadas por hiperreflexiones. se puede alterar utilizando medios espirituales. y así sucesivamente. Pero. la declaración de la enfermedad. cada uno de nosotros tiene su punto débil orgánico en algún sitio. de lo contrario. Sin duda. haciendo las cosas regularmente y utilizando la razón. pero nadie es inmune al envejecimiento natural. de lo contrario. Este es precisamente el secreto de la hiperreflexión: construye un techo protector de cristal (y volvemos a la comparación que escuché en el congreso de médicos) a través del cual penetra la luz del sol. Esta actitud deteriora la sencilla despreocupación de vivir y reduce el mundo exterior a un reflejo del estado de ánimo de estas personas. En un congreso de médicos escuché una comparación muy fácil de recordar: la lesión corporal previa sería una fisura en una teja. aunque ello no evite los imponderables de la vida. también la situación inmunológica. la mejor prevención es vivir con tranquilidad. la lesión previa e inofensiva de la teja no ha resistido al temporal. En un episodio psicosomático. 120 . en combinación con la inevitable lesión corporal previa. pues están sometidos a los designios del azar. se habrían roto todas las tejas del tejado. como estado persistente. Del mismo modo que la hiperreflexiva tensión persistente fijada en el yo abre las puertas a cualquier enfermedad. ni siquiera hace falta ningún desencadenante psíquico: la situación afectiva. No. es su relevancia psicosomática. la medicina psicosomática puede ofrecernos indicaciones realmente importantes. es mala. El problema de estas egocéntricas actitudes vitales fundamentales. lo cual hace que les vaya mal las veinticuatro horas del día. pero sobre el cual rebota la tormenta.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers clientes y meditan sobre si éstos quieren insultarles. como la razón por la que alguien permanece sano [. el desencadenante psíquico o factor estresante empeora el estado afectivo de una persona. ¿Cómo podemos protegernos contra las enfermedades psicosomáticas? El ser humano es bastante débil frente a las lesiones previas orgánicas o celulares. la situación afectiva y. Los desencadenantes psíquicos y factores estresantes tampoco se pueden evitar de manera habitual. ya que producen una tensión constante que despierta enfermedades latentes. Cuando ambos coinciden. La medicina psicosomática nos permite comprender no tanto la razón por la que alguien enferma. ni que el temporal sería el culpable porque. mientras que el desencadenante psíquico sería un temporal. ya llevaría tiempo rota. No se puede suponer que la fisura sería la culpable de la rotura de la teja porque. El deporte y la alimentación sana pueden mantener el cuerpo en forma. con ella. En el caso de una situación de tensión persistente debida a una actitud vital fundamental alterada. el hecho de centrarse espiritualmente en elementos positivos y enriquecedores del mundo exterior protege la salud corporal y mental. mientras que la reducida defensa o capacidad de compensación del organismo introduce. En las enfermedades psicosomáticas —a diferencia de las psicógenas— intervienen dos factores: una lesión corporal previa y un desencadenante psíquico o factor estresante. Sin embargo.]. Este empeoramiento debilita el estado inmunológico. cuando se despierte por la noche. porque el cuerpo busca la medida de sueño estrictamente necesaria en cada caso. por tanto. Naturalmente. 1. se trata de ignorar algo despreciable y. pérdidas de actividad. una dirección encaminada al mundo exterior y no egocéntrica. sino que. es la que constituye el trastorno neurótico del sueño. a la parte del mundo que «pertenece» a la persona porque ésta está espiritualmente «con aquélla». como nos pasamos media vida durmiendo. no se reprimen contenidos ante los que uno se encare con valentía. en cierta medida sólo teórica. 5.». Pues es evidente que allí donde hay un desencadenamiento desde lo psíquico. e incluso necesita. Recordemos: con la intención paradójica.. al contrario.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers va de la esfera de un tratamiento necesario de enfermedades a la esfera de una posible prevención. la atención mal dirigida. en suponer que el organismo puede asegurar en cada momento la cantidad de sueño estrictamente necesaria no es en absoluto suficiente para tranquilizar a nuestros pacientes insomnes hasta el punto de que no surjan complicaciones en el trastorno del sueño. Veamos cómo se lleva a la práctica el procedimiento de la desreflexión en los cuatro cuadros sintomáticos antes descritos. porque la simple relajación tiene el mismo efecto que el sueño (si bien más breve o superficial).. por tanto. a lo que irradia la persona al mundo. como sabemos. y una «señal de desvío» que indique una nueva dirección a sus pensamientos. no sin dejar de mencionar que este procedimiento admite. 59) El acto de centrarse espiritualmente en la abundancia de sentido del mundo exterior estabiliza la situación afectiva de la persona. simplemente. promovidas por esa angustia ante la expectativa. 60) 121 . ha de decir: «¡Qué bien que estoy despierto! Esto me proporciona un tiempo precioso en el que puedo soñar cosas formidables. Por lo tanto. se comunica al paciente que. La espera se refiere a lo que afluye del mundo hacia la persona. ha de haber también una prevención desde lo psíquico. que. el paciente corrige su expectativa angustiosa. Los períodos prolongados de alteración del sueño siempre se alternan con épocas de descanso profundo en las que se recupera la medida de sueño perdida. La «señal de stop» es una especie de prohibición: hay que ignorar. la «señal de desvío» es una especie de mandamiento: no hay que ignorar. tenemos que indicar a estos enfermos que también durante el insomnio se comporten de una forma correcta. con la desreflexión. la actitud y la atención— son actos espirituales que representan el enfrentamiento de la persona con el mundo en el que vive.) La confianza. en contra de lo que se acostumbra a creer. (Frankl. la actitud negativa y. el paciente no tiene que preocuparse por manifestaciones carenciales. sino centrada en el sentido. la actitud. la cantidad de horas de sueño nocturno es completamente irrelevante. De todos modos. se tienen que limitar a relajarse todo lo que puedan. y la atención. (Esto nos recuerda ligeramente a la intención paradójica. La conjunción de ambas señales genera una corrección de la atención. estabiliza también. el paciente ya no debe inquietarse por el sueño. Por su parte. En consecuencia. destinada a frenar de manera inmediata la hiperreflexión patógena del paciente. Estas tres «fes de erratas» — la espera. con la modulación de actitud. etc. e impide sensiblemente la declaración de enfermedades psicosomáticas. Debido a ello.19 Una receta contra el egocentrismo El método de la desreflexión consiste en levantar una «señal de stop». un gran número de variantes. su situación inmunológica. (Frankl. Trastornos psicógenos del sueño Para levantar la «señal de stop». Hemos pedido expresamente al enfermo que «piense en todo lo que no sea» dormir Con ello queríamos decir que no le exigimos que desvíe negativamente su atención del asunto «sueño». en el problema del sueño—. por la noche. o a una playa donde enterrarse completamente en la cálida arena y dejarse abanicar con hojas de palmera. y. Entonces. especialmente en los casos de impotencia. se quería concentrar en el texto. tampoco se consigue un disfrute sexual completo. si ella así lo quiere. La paciente se enfadó mucho porque no lo conseguía: cada vez que.62) Como. Con respecto a la cuestión de los somníferos. la capacidad sexual se regenera automáticamente y el paciente deja de cumplir en algún momento con la prohibición del 122 . Por ejemplo. y la observación convulsiva de uno mismo se vuelve absurda. tendría la oportunidad de imaginar cómo podría acabar el capítulo o cómo lo continuaría ella si fuera la autora. A una de mis pacientes. y en interés del mayor disfrute posible. el fracaso sexual hiperreflexivo se corta. Con ello.. pero sólo hasta las dos o tres últimas páginas. Mucho más efectiva a largo plazo es la «medicación paradójica» descrita por Frankl.. se prohíbe el coito. lo único que se le puede indicar es que piense en otra cosa. está claro que no se puede ordenar al paciente que no piense en algo — a saber. Estos medicamentos generan dependencia y es muy difícil dejarlos. se reclama una dedicación amorosa y tierna hacia la compañera. le propuse que leyera cada noche al acostarse un capítulo de un libro. por un lado. Disfunciones sexuales psicógenas En las disfunciones sexuales. deberíamos luchar para que se use todo el potencial humano inherente a la sexualidad. a continuación. A continuación. imaginándolo todo hasta el más mínimo detalle. por motivos de salud. Por ello. Incluso si no hubiera más motivos para corroborarlo. El paciente recibe la indicación de comunicar a su compañera que. porque el cuerpo se acostumbra a su «ayuda». deberá escuchar lo que ella le quiera confiar. 61) En cuanto se estimula en el paciente una concentración espiritual relacionada con algo distinto al problema del sueño. El paciente deberá dedicarse a su compañera con el amor que verdaderamente siente por ella. según las circunstancias. consistente en aumentar durante el día el grado de vigilia a un nivel muy alto (se puede conseguir mediante la ingestión de café o la alta oxigenación a través del jogging) con el objetivo de conseguir por la noche un cansancio que favorezca de manera natural el proceso de conciliación del sueño. o también podría catapultarse a su «país de las maravillas» personal: a un prado donde tenderse sobre el frescor aromático de la hierba.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers En cuanto a la «señal de desvío». apagara la luz. se pone en marcha un proceso desrreflexivo y el paciente se queda automáticamente dormido. se presenta —con el mayor tacto posible— la «señal de desvío». es decir. para las horas de insomnio. es importante proponerle pequeñas tareas que deberá realizar mentalmente. a saber la posibilidad de encarnar la relación más íntima y personal entre las personas que es el amor (Frankl. le han recomendado un tiempo de abstinencia obligatoria. pudieran darse. una concentración espiritual hacia otra persona y no hacia uno mismo. en las horas de vigilia que. sino que se dedique positivamente a otros temas en su meditación. deberá intentar comprenderla como una persona única e irrepetible y expresar su compenetración con ella de la forma más creativa que se le ocurra. Deberá acariciarla con ternura. la situación íntima pierde su carácter obligatorio porque ya no existe la voluntad de forzar la unión sexual. a la que podríamos definir como lectora empedernida. por el otro. (Frankl. se quedaba dormida en un santiamén. La sexualidad humana siempre es algo más que simple sexualidad desde el momento en que es la expresión de una búsqueda de amor Pero si no lo es. podría volver a meditar acerca de lo ocurrido el día anterior y «saborear» interiormente los buenos momentos. lo único que se puede hacer es disuadir a todo el mundo de su empleo. 2. De este modo. y. se levanta una «señal de stop» flagrante: prohibición temporal del coito. Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers coito. De este modo, su trastorno sexual psicógeno queda eliminado. Lo mismo ocurre en los casos de frigidez en las mujeres. Cuanto menos se persiga el orgasmo durante el coito, antes se producirá éste. En cuanto a las perversiones sexuales, también se puede salir de ellas empezando con una prohibición del coito. La combinación de un estímulo sexual inadecuado con la experiencia de un orgasmo debe cortarse con las tijeras de la abstinencia. A continuación, la «señal de desvío» adecuada indica la dirección de un aumento de las relaciones sociales en general, es decir, relaciones de amistad con hombres, mujeres, niños y ancianos. De la amistad verdadera —y del trato correcto— puede salir el verdadero amor. Y del amor verdadero puede volver a brotar una sexualidad normalizada. 3. Actitudes vitales fundamentales alteradas (con factores desencadenantes) Cuando exista un desencadenante especial para una hiperreflexión del bienestar propio, habrá que desdramatizarlo con la ayuda de la modulación de la actitud. Por ejemplo, con aquel paciente que no podía ejercer su profesión por motivos específicos del mercado laboral, se realizarían sesiones logoterapéuticas basadas en el modelo de dominio de los golpes del destino desviando su atención hacia el espacio libre que le queda y, una vez allí, se buscarían con él las posibilidades llenas de sentido. Pero, a continuación, habrá que añadir obligatoriamente un tratamiento desrreflexivo, de lo contrario, el paciente correría el riesgo de reaccionar con una hiperreflexión extremada ante el siguiente infortunio, pequeño o grande, de su vida. 4. Actitudes vitales fundamentales alteradas (sin factores desencadenantes) Un método que ha dado buenos resultados en casos de actitudes vitales fundamentales negativas (solo o asociado a una modulación de actitud) consiste en una ampliación del método de la desreflexión que he desarrollado para «grupos de desreflexión». Esta ampliación no sustituye a la terapia individual, sino que la complementa. Nos ha salido el concepto «colectivización de la psicoterapia». ¿Qué significa? Al escucharlo, pensamos en la psicoterapia de grupo. Pues bien, a este respecto sólo cabría decir que la psicoterapia de grupo tiene sus indicaciones. Sin embargo, no debemos olvidar que carece del objeto adecuado, porque, efectivamente, el objeto de la psicoterapia de grupo debería ser la «psique colectiva», la cual, en sentido estricto y ontológico, no existe. Por lo tanto, toda psicoterapia que se precie es la que se dedica al individuo como tal. (Frankl, 63) 123 Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers La «señal de stop» en el grupo de desreflexión consiste en ponerse de acuerdo sobre una cláusula, y a este acuerdo se llega en la primera sesión de grupo. Los participantes —cuyo diagnóstico y antecedentes deberán ser adecuados para una terapia de grupo— convienen en que nadie puede hablar sobre algo negativo que le afecte. Esto deshace al instante la típica combinación neurótica de hiperreflexión, negativismo y egocentrismo. Como está permitido hablar de cualquier tema, excepto de algo negativo que afecte a uno mismo, los participantes se ven obligados a olvidarse de sus pensamientos hiperreflexivos, al menos mientras dure la sesión de grupo, y dedicarse a contenidos positivos y autotrascendentes. La experiencia demuestra que los participantes aceptan la cláusula voluntariamente y sin reservas, porque tampoco desean escuchar ningún lamento autocompasivo por parte de los otros miembros del grupo. Por lo tanto, aceptan y... se hace el silencio. Nadie sabe qué decir cuando se trata de respetar la «señal de stop»; nadie es capaz de entablar una conversación sobre algo positivo o que no le afecte. Este silencio es un síntoma, un indicador de la enorme tendencia a la hiperreflexión de los miembros del grupo, que se hallan profundamente absortos en sus cavilaciones. Ahora, el terapeuta debe fijar la «señal de desvío» presentando pequeños impulsos estimuladores. Puede poner sobre la mesa una imagen cargada de símbolos o un dicho popular y pedir asociaciones de ideas. Por ejemplo, el refrán africano «No sabes cuánto pesa la carga que no soportas» proporciona un punto de partida ideal para la discusión. El terapeuta también puede traer a colación el tema «vecinos», o «el verano pasado», y recopilar todos los recuerdos que surjan al respecto. Cuando un participante rompe la cláusula y, por ejemplo, emite una extensa queja sobre un vecino suyo, recibe una «tarea suplementaria» consistente en elaborar, para la siguiente sesión, una lista de todos los rasgos de su vecino que sean dignos de aprecio. Resulta fascinante ver los impulsos positivos que ello genera y cómo las buenas razones consiguen atravesar las capas espirituales de la pedantería y la terquedad. Tras cuatro o cinco sesiones de grupo, la fuerte tendencia a la hiperreflexión va debilitándose paulatinamente y los participantes empiezan a cooperar activamente y con entrega. Todos juntos descubren el terreno de la realidad cargado de sentido que les rodea y empiezan a escribir «diarios de los buenos momentos» o se animan mutuamente a aprovechar su talento y ponerlo a disposición de sus congéneres. Los miembros del grupo también controlan entre ellos el cumplimiento de la cláusula, pero pronto deja de hacer falta, porque va avanzando un saludable proceso de aprendizaje que hace disminuir la sobrevaloración de lo negativo. Pero hay otro aspecto que también es interesante destacar. Paralelamente a todo grupo de desreflexión, siempre propongo a los participantes que me expliquen, en sesiones individuales, los problemas que les vayan surgiendo en sus vidas. Sin embargo, raras veces toman en consideración mi propuesta, lo que demuestra que la necesidad de hablar de problemas disminuye a medida que transcurre la terapia de grupo. Por otro lado, nunca he registrado «síntomas de abstinencia» de ningún tipo. El requisito para que éstos no aparezcan consiste en procurar que no se admita en un grupo de desreflexión a ningún paciente que se encuentre en un estado de aflicción justificada o en el que se registren obstáculos superables o problemas con solución, o bien factores mórbidos psíquicos que requieran antes una ayuda terapéutica de otro tipo. La desreflexión consiste en ignorar, pero ignorar algo que se pueda ignorar y que no mejoraría mediante la reflexión, sino que empeoraría. Pero, al mismo tiempo, también es más que ignorar y algo más que una «maniobra de distracción». La desreflexión no sólo fija un rumbo para dejar de mirarse a uno mismo, sino también para mirar más allá de uno mismo, lo que significa, al fin y al cabo, una ampliación del horizonte espiritual, una reconstrucción de la autotrascendencia y el descubrimiento de nuevas dimensiones de valor y de sentido para el paciente. La logoterapia es, pues, una «psicoterapia del descubrimiento». No venera la ilusión de un «mundo intacto», sino que busca lo que todavía se mantiene intacto, lo que está en condiciones de ser curado en nuestro mundo imperfecto y ofrecerlo al ser humano inquieto, desorientado, desesperado y que anhela profundamente la felicidad. 124 Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers 5.20 Prevención y seguimiento Hemos hablado de la imagen logoterapéutica del hombre, basada en el axioma de la «libertad de la voluntad», y también hemos visto las distintas ramas de esta ciencia médica orientada al conocimiento de la motivación más primitiva del ser humano: la «voluntad de sentido». Pero todavía nos falta tratar el axioma del incondicional «sentido de la vida», sobre el cual se fundamenta la visión logoterapéutica del mundo y que es un elemento imprescindible en la prevención de crisis y el seguimiento de pacientes. Los índices de recaídas en personas que han padecido un trastorno mental alcanzan niveles alarmantemente elevados. Debido a ello, hay que encontrar los medios necesarios para estabilizar a los pacientes de tal manera que puedan y quieran hacer su vida desde la responsabilidad hacia ellos mismos, sin recaer de nuevo en su sintomatología patológica al más mínimo suceso desagradable que se presente. Un cuidado preventivo de este género no deberá basarse en la enfermedad superada, sus causas y su desarrollo, sino en aquello que «protege», es decir, en una filosofía vital positiva que proporcione al antiguo enfermo un «apoyo en lo espiritual». Los elevados índices de recaídas en psicoterapia están relacionados con la estructura de carácter neurótico de muchos pacientes. Dicha estructura propende a poner en marcha mecanismos de exageración e intensificación, a quedarse pegada en lo irrelevante, a tomar lo accesorio por la vía trágica y a reaccionar convulsivamente ante acontecimientos que no merecen tal agitación. La excitabilidad, tanto en lo psíquico como en lo vegetativo, genera problemas en vez de resolverlos. ¿Qué podemos deducir de todo para prevenir la recaída? Una advertencia: si con las personas con antecedentes neuróticos se habla sin parar sobre sus problemas, se quedarán mentalmente atascadas en ellos y no registrarán que los problemas forman parte de la vida cotidiana y representan desafíos al espíritu humano antes que obstáculos insalvables con los que hay que tropezar forzosamente. La única alternativa son conversaciones que permitan a estas personas comprender lo libres que son en realidad y lo mucho que pueden conseguir si, en contra de sus ideas de impotencia, renuncian a un poco de comodidad, incluidas las «ventajas» de estar enfermo. Un programa terapéutico de cuatro niveles, que presenté por primera vez en 1982 en un Congreso Mundial de Logoterapia celebrado en Hartford (Connecticut), ha dado resultados óptimos a este respecto. Contiene tres niveles de seguimiento y pone a los pacientes bastante a salvo de sus descontroles neuróticos en una contemplación corregida de la vida. Por este motivo, lo describiremos brevemente a continuación. Nivel 1 El primer nivel consiste en la terapia logoterapéutica individual indicada para el trastorno existente en cada caso. Nivel 2 En el segundo nivel se propone la participación en un grupo de desreflexión para sofocar la tendencia crítica a la hiperreflexión todavía latente en casi todos los pacientes en convalecencia tras su tratamiento. Supongamos, por ejemplo, que una persona ha padecido un trastorno psicógeno del habla y se ha sometido a tratamiento en el nivel 1. Ahora ya puede volver a hablar con normalidad y recibe el alta de la terapia. ¿Acaso no intentará esta persona observarse en secreto en su vida cotidiana para ver si su voz vuelve a desaparecer? ¿Acaso no caerá presa del pánico ante cualquier indicio de afonía? ¿Y no será precisamente esta intensa concentración que acecha en el fondo de su mente la que hará resucitar algún día el problema? El grupo de desreflexión puede ahuyentar hasta cierto punto este peligro, porque, en él, el paciente aprende a separarse de su concentración en sí mismo y a arrinconar en gran medida las posibilidades negativas de su vida para dedicarse preferentemente, y con todas sus fuerzas, a las positivas. 125 la metafísica de la vida 126 . A diferencia del grupo de desreflexión. por ello. sino renunciando a nosotros mismos a través de la entrega a una cosa merecedora de tal obra. sino sobre lo que verdaderamente importa. en vez de responder a ellas con la enfermedad. por supuesto.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers En el Diario de un cura rural. es decir. a menudo. Frankl hablaba a este respecto de una «metafísica de la vida cotidiana» que él acostumbraba a inducir en sus pacientes. a pesar de todo. mientras éste sea. para que sean los propios pacientes. Todo lo que creamos. experimentamos y sufrimos simultáneamente para toda la eternidad. lo creamos. Ahora bien. es decir. mucho más importante que esto sería olvidarse completamente de uno mismo. nuestra responsabilidad se verá extraordinariamente gravada por el hecho de que no podemos eliminar de este mundo lo que no acontece. aproximadamente. Los modelos antiguos y los presentimientos de buenas noticias procedentes de lo espiritualmente inconsciente se hacen un poco más conscientes. Mientras asumamos la responsabilidad del acontecimiento. banal y anodina—. las cuales. 64) Nivel 3 Como tercer nivel del programa he ideado un «círculo de meditación logoterapéutica» que también se presenta en forma de grupo y comprende. a lo cotidiano. La anticipación mental a posibles situaciones críticas que. No nos liberamos de nuestras dificultades personales examinándonos a nosotros mismos ni mirándonos al espejo. si se nos permite modificar esta afirmación. tropiezan incluso con una sabiduría intrínseca que reconoce los enunciados logoterapéuticos como algo que siempre han llevado latente sin estar formulado. no pensar nunca más en uno mismo y en todas las circunstancias interiores. les ayuda a protegerse de las mismas y a soportar posibles frustraciones. eventualmente aderezados con citas convenientes de grandes filósofos o poetas. por así decirlo. Es así como lo cotidiano se convierte en la pura realidad. entonces podremos decir algo que tantas personas neuróticas no son lo suficientemente capaces de recordar: mucho más importante que despreciarse en demasía o considerarse en demasía. crecen. Espero que el lector entienda correctamente este concepto. por tanto. Pero. «historia». transparente la vida cotidiana —aparentemente tan gris. finalmente. En cada sesión. hacernos visibles a través de ella hacia lo eterno. quienes elaboren toda la información en un brainstorming. el director del grupo trae a colación un asunto determinado y señala aspectos del pensamiento frankliano. sino estar interiormente entregado a una tarea concreta cuya realización está personalmente reservada y exigida a cada uno. en el círculo de meditación logoterapéutica no existe ninguna cláusula. simultáneamente. y esta realidad. pero tampoco se eligen libremente los temas de discusión. los sistemas de valores y cuestiones de conciencia personales o el hecho inevitable de la muerte. unas diez sesiones. experimentamos y sufrimos en el tiempo. en la posibilidad de obrar Y. En este punto ya no se discute sobre el variopinto ir y venir de la vida de los componentes del grupo ni sobre ningún suceso actual. Son meditaciones con las que los participantes maduran. El círculo de meditación se propone ofrecer lo que Frankl denominaba «apoyo en lo espiritual». sino que. podrían tener su sentido. Estos diálogos versan sobre el sentido del sufrimiento. es decir. y siempre sorprende el nivel que alcanzan y lo interesantes que son las conversaciones que se pueden llegar a entablar con ellos. en el marco de nuestro día a día. Hay que recordar que los temas introducidos son completamente asequibles para personas con poca formación. la merced consiste en olvidarse». hay una bella frase que dice: «Odiarse es más fácil de lo que creemos. se trataba de hacer ver cómo este eterno remite a lo temporal. No sólo se trataba de hacer. como el lugar de un encuentro constante de lo finito con lo infinito. de Bernanos. la relación entre carácter y salud. (Frankl. el anclaje del antiguo paciente en una filosofía positiva de la vida. ganan distancia con respecto a lo banal y avanzan hacia lo verdadero. se apela a nuestra responsabilidad: precisamente para traer al mundo lo no acontecido y hacerlo en el marco de nuestra obra diaria. a la vida cotidiana. los pacientes curados deberán comprobar si la herramienta logoterapéutica que han obtenido y su propio «poder de obstinación del espíritu» les bastan para curarse a sí mismos. sino también para el «trabajo de formación existencial» (Theodor Rütter). donde se pasó toda la tarde maullando desesperadamente. Viktor E. Por ello. sino porque el gatito no habría comprendido la más clara de nuestras explicaciones. en este nivel hay que adoptar una conducta totalmente «aterapéutica».21 La pregunta sobre el sentido del sufrimiento Hay que admitir que el sentido de un sufrimiento nunca es manifiesto. Un día. Sin embargo. un matrimonio conocido nuestro nos hizo una visita y trajo a un enorme bulldog cuya diversión preferida era cazar felinos. en todo caso. es como un «examen final»: deberán demostrar que son lo suficientemente maduros y que pueden andar por su propio pie. pero para volver a llevarnos. lo es con posterioridad al momento en que se produce. (Frankl. 5. El animal no podía comprender por qué había sido excluido y nosotros no podíamos hacerle entender el «sentido de su sufrimiento». los 127 . mientras duró la visita encerramos a nuestro gato en una habitación contigua. Debido a ello. Frankl recurrió a una deducción analógica entre el mundo animal y el mundo humano para explicar la relación entre éste y un hipotético «más allá». Los antiguos pacientes no deberán sentirse más como tales y la imagen que tienen de sí mismos deberá ser la de una persona sana y adulta. cuyo objetivo es el de disolver definitivamente la relación terapeuta-paciente. Sobre los valores de la vida Seguidamente presentamos una selección comentada de algunos de los temas que se utilizan no sólo en el «círculo de meditación Iogoterapéutica». ¿Por qué no podíamos explicarle el sentido de su exclusión? No era porque no existiera tal sentido. Al finalizar este relato.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers cotidiana nos saca de la vida cotidiana. antes. pregunto a los participantes si son capaces de imaginarse que también nosotros. los «seminarios de aprendizaje de la vida» y las conversaciones de supervisión. Sólo así se podrá minimizar el enorme peligro de recaída y ayudar de una vez por todas a aquellos cuya alma ha cedido (quién sabe desde cuándo) a la tristeza. pero. no se le negará la ayuda a quien esté seriamente afectado. de manera consciente de nuestra responsabilidad. de vez en cuando explico a los participantes en mis terapias de grupo la anécdota de un gato que vivía en nuestra casa y al que habíamos cogido mucho cariño. Prácticamente. Siguiendo esta idea. Se puede charlar con los pacientes curados de lo que ellos deseen. Naturalmente. pero no hay que mostrar nunca el más mínimo interés en cualquier dificultad que pudieran tener. un sufrimiento podría tener un sentido que se escapará de cualquier entendimiento humano. 65) Nivel 4 El cuarto nivel consiste en una última conversación individual sobre cualquier tema. se suelen ver así y se muestran orgullosos de la autonomía conquistada. en general. porque ahora les toca a ellos curarse a sí mismos. que no era otro que el de no ser destrozado de un bocado en el pescuezo. 128 . Frankl descubrió muy sabiamente que detrás de todo malestar hay una idolatría. (Frankl. aportan ejemplos de vivencias propias de los que se deduce que un suceso de sus vidas. que se haya vuelto a olvidar que «todas las cosas no eran más que sustitutos del Señor».23 El criterio de prioridad A lo largo de mi labor de décadas con familias. En la formación del sistema de valores personal debería considerarse preferentemente la función llena de sentido que una persona desempeña en su familia o que le es requerida responsablemente en interés de la prosperidad de la misma. cuando éstas se sobrevaloran e idolatran. De este modelo se derivan indicaciones útiles para la orientación familiar. Nadie en nuestra sociedad está obligado a fundar una familia. adecuada a las capacidades de cada uno. es decir. es decir cuando éstas quieren usurpar el lugar reservado exclusivamente para la persona de valor absoluto. Estas reflexiones ayudan a cargar con valentía la cruz que cada uno lleva a sus espaldas. mientras que otros no van más allá de un único y gran valor. llevan la voz cantante. Dentro de esta jerarquía. los valores se someten finalmente al tribunal de arbitraje divino. este valor absoluto anterior a toda valoración. Por consiguiente. ha tenido posteriormente un sentido que en un primer momento no veían. 66) Por consiguiente. porque cuando un único «valor máximo» se pierde. ha adquirido la obligación de satisfacer aquella función llena de sentido que le corresponde en la unión familiar. pero también donde cada músico depende de los otros miembros del grupo que lo acompañan y que. su pérdida arrastra a las personas al malestar. ¿No es posible que en nosotros también haya escondido un sentido superior que no se manifiesta ante nuestro entendimiento? Los participantes acogen positivamente esta metáfora y. pero aquí sólo quisiera considerar un aspecto como continuación de lo dicho anteriormente. el afectado cae inmediatamente en el vacío de valores. Sin embargo.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers seres humanos. quien ha dado el sí a su cónyuge y quizás ha traíd o hijos al mundo. a menudo. arañando una puerta cerrada y sin comprender el motivo de nuestra exclusión de los placeres de la vida. quien se ha decidido por formar una familia.22 El sistema de valores personal En el círculo de meditación se averigua aquello que los participantes consideran sus valores más elevados y. 5. También se trata la cuestión de que lo segundo es peligroso. en un principio doloroso. es invitado a considerar un aumento de la variedad de sus valores. los componentes del grupo se pueden presentar mutuamente propuestas para ampliar el sistema de valores. se sitúa cada valor en su lugar y se aplica un correctivo cuando se exagera el valor de las cosas. en toda valoración. todo el mundo es libre de seguir estando solo. he llegado a la conclusión de que una familia sólo puede vivir en sintonía si cada miembro tiene una función asignada. Este tribunal llama los valores al orden por su grado de importancia: se colocan en una jerarquía de valores. quien haga constar que su sistema de valores es demasiado exclusivo. La armonía familiar se asemeja a la de una orquesta donde cada instrumento es importante. nos encontramos de vez en cuando en la situación del gato. En estos casos. 5. con lo cual cada participante se aprovecha de la creatividad de los demás. al mismo tiempo. como el trabajo o la educación de los hijos. que no se puede tapar —como si un instrumento de la orquesta sonara continuamente por encima de los demás— ni despreciar —como si un músico abandonara de repente la orquesta en pleno recital. Siempre que se da una validez absoluta a algo. cada voz es útil. En una familia intacta hay una situación determinada para todos y cada uno de los miembros y una función llena de sentido. siempre que se sobrevalora de forma exclusiva. Esta es la esencia de toda idolatría: que se haya vuelto a olvidar. en el momento oportuno. por encima del valor de una cosa. se hace constar que algunos sistemas de valores son muy ricos. Este sería el caso si. pero cuando esta vida está vinculada a una unión familiar. se trata de una cuestión de equilibrio. sino de su calidad. Lo mismo sucedería si el hombre cuyo sueldo es el único dinero de la familia quisiera intensificar su vida dedicándose en adelante a la pintura aunque ésta no le proporcione ningún ingreso. Sin embargo. El tiempo pasa. no podemos quitar de en medio lo creado. por ejemplo. donde ya nada podrá ser modificado ni falseado. 67) 129 . los matrimonios sin hijos. Ya sea dentro o fuera de la familia. y en definitiva. la madre de varios hijos pequeños decidiera ponerse a estudiar una carrera. contraviene el «sentido del momento» y supone un desprecio del criterio de prioridad que desvaloriza esta actividad académica. Las madres con hijos mayores. pero el acontecimiento se queda estacionado en la historia. plasmada en el celuloide del pasado. Tampoco estamos diciendo nada en contra del arte. de la idolatría). se han sometido al «sentido del momento» y han hecho examen de conciencia. una película de viajes que se limita a mostrar durante dos horas una camioneta avanzando por carreteras polvorientas estará menos conseguida que otro filme que haya captado las vistas más bonitas del territorio por el que se ha viajado. entonces aflora inevitablemente la pregunta de si la transitoriedad de la vida no apagará su capacidad de tener valores. lo han hecho compatible con la familia. 5. o que ya no existe ninguna orientación hacia un sentido. Desde el punto de vista de la psicohigiene. cuando el arte se conquista a través de la falta de responsabilidad. La ampliación de conocimientos es un gran valor. pero. pasar por alto el criterio de prioridad significa «nivel de alarma II» o.24 La transitoriedad de la vida Cuando los miembros del grupo han perfeccionado su sistema personal de valores. disponen indudablemente de un campo de acción mayor para desarrollar áreas de valores personales. en un determinado momento.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Si. en cambio. incluso. también adquiere tintes dudosos. mientras que el «nivel de alarma I» marca una situación de alto peligro para el estado mental. Frankl comparaba la vida con una película que se está rodando y cuya calidad tampoco depende de su metraje. etc. dicha vinculación es prioritaria y habrá que tenerla en cuenta al decidir libremente las áreas de valores personales. «nivel de alarma I». Lo que estuvo mal seguirá estando mal. «Nivel de alarma I» significa que ambos momentos de peligro son simultáneos (tanto la exclusividad de la satisfacción del sentido propio como el desprecio del criterio de prioridad). satisfacen claramente menos el sentido de un compromiso familiar. cada una de sus escenas quedará irrevocablemente expuesta a la luz. lo han ampliado. La situación cambia cuando la función actual y llena de sentido de un miembro de la familia es pequeña. «Nivel de alarma II» quiere decir que hay un peligro para el propio bienestar mental (a causa de la exclusividad del sistema propio de valores. la función llena de sentido de un miembro de la familia es muy extensa — como puede ser el caso de una madre con varios hijos pequeños o un hombre cuyo sueldo es la única fuente de ingresos de la familia—. al finalizar el círculo de meditación hay que plantear la asociación de ideas logoterapéutica según la cual la capacidad de la vida para tener valores no depende de la duración de la propia vida. Entonces. dicho miembro no deberá ampliar sus áreas de valores con aspectos extrafamiliares y descuidar así su función familiar. toda vida humana está llena de sentido. Por ello. o que hay un peligro para el bienestar de la familia (por no respetar el criterio de prioridad). y lo que estuvo bien seguirá estando bien. pero cuando se desarrolla en detrimento de la educación de los hijos.. Esta comparación del paso de la vida con una película también sirve para comprender que la vida —como una película— sólo se acaba y se completa con su final. las parejas en las que ambos cónyuges tienen ingresos. En el pasado no hay nada perdido para siempre. en el pasado todo está a salvo de la pérdida. El «nivel de alarma II» se considera «crítico». No estamos diciendo nada en contra de estudiar. Por lo tanto. (Frankl. Por ejemplo. que es uno de los valores más estimulantes de la vida. No podemos evitar lo acontecido. Frankl apuntaba a este respecto que. la obra de nuestra vida. qué escena nacerá en el pasado y formará eternamente parte de nuestra vida. los terapeutas.. No podemos prometer a estos pacientes que sus vidas serán siempre alegres y agradables. y tenemos delante el vacío de posibilidades que están por nacer. Pero no ha sido suficiente.. doctor. pero no menos importante es la situación de los pacientes mentalmente trastornados y de las personas que se confían a nosotros. Transmitir al lector en un espacio reducido todo el material que en alemán requirió veinte volúmenes es una tarea capaz de desanimar a cualquiera. porque expresa visualmente el punto en el que se encuentra la persona. mientras que un patrimonio. pienso que ya están de algún modo salvados. incluso cuando ésta ya haya acabado hace tiempo. (Séneca. estar vivo es un regalo formidable.. la escena que rodemos será nuestra obra. una gracia que nos ha sido concedida. sino que es su propia vida. en la muerte. Sin embargo. No cabe duda de que estas consideraciones son importantes. dejamos atrás la abundancia de actos. Y si nuestros pacientes perciben esto en nuestras palabras. ¿Qué quejas tenemos contra la naturaleza? Ella se ha mostrado benévola: la vida es larga si se sabe utilizar bien. Igual que una regia riqueza librada a manos de un propietario inútil se desvanece a los cuatro vientos en un abrir y cerrar de ojos. la persona ya no tiene vida. por lo tanto. En consecuencia. sino que somos derrochadores.]. esa instancia que conoce todas las películas y se sabe hasta la más mínima escena. el hecho de «ser consciente» en vida sería reemplazado por el de «ser conocido» en la muerte. ampliándolo con más detalles. la persona creyente también puede imaginarse al archivero.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Con la metáfora de la filmoteca del pasado donde se almacenan las películas de las vidas humanas concluidas. y a pesar de su transitoriedad—. Y de nosotros depende. Por encima de todo. experiencias y sufrimientos. del mismo modo el conjunto de nuestra vida ofrece al que sabe manejarla un amplio campo de acción [. por así decirlo. él también es su propio cielo o su propio infierno. 68) CAPITULO 6 CONCEPTOS BÁSICOS DE LOGOTERAPIA LOS LECTORES de mi breve relato autobiográfico me pidieron que hiciera una exposición más directa y completa de mi doctrina terapéutica. Por supuesto. Siempre nos hallamos en la frontera entre la parte expuesta de la película de nuestra vida y la parte no expuesta. pero sí podemos asegurarles que la vida se puede dominar. sino que somos nosotros quienes la hacemos breve. sino que también merece la pena dominarla —a pesar de las preocupaciones y los fracasos. Cedamos la última palabra al pedagogo y filósofo romano Lucio Séneca a través de unas líneas escritas hace dos milenios: Así es: no es la vida que recibimos la que es corta. No ha sido un cometido fácil. siquiera moderado. esencialmente. llevar la cámara. Entonces. ¿usted es 130 . lo que se plasmará para siempre en la siguiente imagen. ya nada se podrá extraer del pasado y el azar será muchas veces el director.. Recuerdo a un colega norteamericano que un día me preguntó en mi clínica de Viena: «Veamos. para que les ayudemos a extraer lo mejor de sus vidas. Pero la metáfora del rodaje de la película comentada anteriormente también resulta muy sugestiva para los no creyentes. se multiplica en manos de un buen custodio por las artes que éste emplea con aquél. no es que recibamos poco. y no sólo eso. añadí a la edición original un sucinto resumen de lo que es la logoterapia. me acosan pidiéndome que trate más detenidamente el tema. de modo que en la presente edición he dado una nueva redacción a mi relato. El hombre se convierte entonces en su vida completa y acabada y. dependiendo de lo que haya hecho con su vida. en los momentos en que nosotros podamos. pero tiene que oír cosas que. el paciente se tiende en un diván y le dice a usted cosas que. Por consiguiente. son muy desagradables de decir. sin embargo. como muchos autores la han llamado. y en contraste con la voluntad de poder que enfatiza la psicología de Adler.» Por supuesto dije esto en tono más bien festivo y sin pretender que fuera una versión resumida de la logoterapia. Explicaré a continuación por qué empleé el término «logoterapia» para definir mi teoría. pues. se centra en el significado de la existencia humana. ¿puede usted definir en una sola frase la esencia del psicoanálisis?» He aquí su respuesta: «En el psicoanálisis. rectificar la orientación de su conducta en tal sentido. Por lo que a mí toca. La logoterapia mira más bien al futuro. yo no quisiera vivir simplemente por amor de mis «mecanismos de defensa». De esta forma se quiebra el típico ensimismamiento del neurótico.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers psicoanalista?» A lo que yo le contesté: «No exactamente psicoanalista. Los resultados demostraron que el 80 por ciento de la población encuestada reconocía que el hombre necesita «algo» por qué vivir. comparada con el psicoanálisis. Logos es una palabra griega que equivale a «sentido». ¡es capaz de vivir e incluso de morir por sus ideales y principios! Hace unos cuantos años se realizó en Francia una encuesta de opinión. le repliqué. únicamente así logra alcanzar el hombre un significado que satisfaga su propia voluntad de sentido. o alguien. Este sentido es único y específico en cuanto es uno mismo y uno solo quien tiene que encontrarlo. se llama logoterapia». la 131 . la logoterapia se desentiende de todas las formulaciones del tipo círculo vicioso y de todos los mecanismos de retroacción que tan importante papel desempeñan en el desarrollo de las neurosis.» Entonces siguió preguntándome: «¿A qué escuela pertenece usted?» «Es mi propia teoría. en vez de volver una y otra vez sobre lo mismo. Algunos autores sostienen que las sensaciones y los principios no son otra cosa que «mecanismos de defensa». El hombre. a veces. 6. al aplicar la logoterapia el paciente ha de enfrentarse con el sentido de su propia vida para. le dije. en la logoterapia. bien derecho. tiene mucho de verdad.» Tras lo cual y de inmediato yo le devolví la siguiente improvisación: «Pues bien. La logoterapia o. mi definición improvisada de la logoterapia es válida en cuanto que el neurótico trata de eludir el cabal conocimiento de su cometido en la vida. no obstante. son muy desagradables de escuchar. la primera fuerza motivante del hombre es la lucha por encontrar un sentido a la propia vida. en su vida por cuya causa estaban dispuestos incluso a morir. A la vez. y el hacerle sabedor de esta tarea y despertarle a una concienciación plena puede ayudar mucho a su capacidad para sobreponerse a su neurosis. a los cometidos y sentidos que el paciente tiene que realizar en el futuro. el paciente permanece sentado. «significado» o «propósito». De acuerdo con la logoterapia. así como en la búsqueda de dicho sentido por parte del hombre. la logoterapia es un método menos retrospectivo y menos introspectivo. con el consiguiente refuerzo. a veces. Por eso hablo yo de voluntad de sentido. Digamos que soy psicoterapeuta.1 Voluntad de sentido La búsqueda por parte del hombre del sentido de la vida constituye una fuerza primaria y no una «racionalización secundaria» de sus impulsos instintivos. «formaciones y sublimaciones de las reacciones». la voluntad de placer) en que se centra el psicoanálisis freudiano. «pero antes que nada. Repetí esta encuesta en mi clínica de Viena tanto entre los pacientes como entre el personal y el resultado fue prácticamente similar al obtenido entre las miles de personas encuestadas en Francia. es decir. a continuación. «Puede definirme en una frase lo que quiere decir logoterapia?» «Sí». ni estaría dispuesto a morir por mis «formaciones de las reacciones». Además. como también podríamos denominarlo. en contraste con el principio de placer (o. el 61 por ciento admitía que había algo. Sin embargo. Qué duda cabe de que mi definición simplificaba las cosas hasta el máximo y. «la tercera escuela vienesa de psicoterapia». si yo digo que el hombre se ve arrastrado por los principios morales. que es una diferencia que recordaba continuamente al pasar por las puertas de los hoteles de Norteamérica: hay que tirar de una y empujar otra. 6. representa la excepción a la regla y no la mayoría. Creo que hasta los mismos santos no se preocupan de otra cosa que no sea servir a su Dios y dudo siquiera de que piensen en ser santos. en principio. Si al llegar aquí no se detiene. una buena conciencia es la mejor almohada». Sartre. pero no santos. la cuestión estriba en saber si siempre es apropiada.G. Sin embargo. La investigación psicodinámica en el campo de los principios es legítima. sino algo que hace frente a la existencia. incluso lo que debería o tendría que ser. interpretándolo de manera idéntica a cuando decimos que los seres humanos están determinados por los instintos básicos. sin embargo. de paso. el deseo de una vida lo más significativa posible. Pues logos o «sentido» no es sólo algo que nace de la propia existencia. Nunca el hombre se ve impulsado a una conducta moral. lo que él es esencialmente. perdería inmediatamente su carácter de exigencia y desafió.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers diferencia fue sólo de un 2 por ciento. concibe su propia «esencia». lo que implícitamente se infiere es el hecho de que la voluntad interviene siempre: la libertad del hombre para elegir entre aceptar o rechazar una oferta. pero la verdadera moralidad es algo más que un somnífero o un tranquilizante. Nos encontramos en realidad ante pseudoprincipios (buen ejemplo de ello es el caso del fanático) que. Jung denomina arquetipos del «inconsciente colectivo». El término «existencial» se puede utilizar de tres maneras: para referirse a la propia 132 . y en tal caso la logoterapia habla de la frustración existencial. El desenmascaramiento o la desmitificación cesará. debe quedar bien claro que en el hombre no cabe hablar de eso que suele llamarse impulso moral o impulso religioso. Tenemos que precavernos de la tendencia a considerar los principios morales como simple expresión del hombre. revelar únicamente lo que es una fuerza impulsora en el hombre. sino también por lo que toca a lo que C. Si así fuera serían perfeccionistas. es decir. o por la persona que ama.2 Frustración existencial La voluntad de sentido del hombre puede también frustrarse. no podría motivar al hombre ni requerirle por más tiempo. En otras palabras. Cierto que. Pues bien. Ni que decir tiene que son muchos los casos en que la insistencia de algunas personas en los principios morales no es más que una pantalla para ocultar sus conflictos internos. pero aun siendo esto cierto. Ahora bien. en cada caso concreto decide actuar moralmente. Diré. Por encima de todas las cosas debemos recordar que una investigación exclusivamente psicodinámica puede. no de fe. Esto se considera verdadero no sólo por lo que se refiere a la sublimación de los impulsos instintivos. En dichos casos se justifica la interpretación psicodinámica como un intento de analizar la dinámica inconsciente que le sirve de base. el hombre que realiza el desenmascaramiento se limitaba a traicionar su propia voluntad al menospreciar las aspiraciones espirituales de los demás. Y también se considera cierto por lo que se refiere al argumento de algunos pensadores existencialistas que no ven en los ideales humanos otra cosa que invenciones. la voluntad de sentido para muchas personas es cuestión de hecho. como un todo. es decir. no le empujan. P. Si ese sentido que espera ser realizado por el hombre no fuera nada más que la expresión de sí mismo o nada más que la proyección de un espejismo. como reza el dicho alemán. sino que lo descubrimos. más bien tiran de él. Pero yo no considero que nosotros inventemos el sentido de nuestra existencia. Según J. o por la gloria de Dios. el hombre se inventa a sí mismo. para cumplir un sentido potencial o bien para perderlo. los principios morales no mueven al hombre. en cuanto estos últimos serían también expresiones propias de la humanidad. por lo mismo. lo hace por amor de una causa con la que se identifica. Si obra para tranquilizar su conciencia será un fariseo y dejará de ser una persona verdaderamente moral. en cuanto uno se tope con lo que el hombre tiene de auténtico y de genuino. es preciso desenmascarar. por ejemplo. Y el hombre no actúa así para satisfacer un impulso moral y tener una buena conciencia. o lo que es lo mismo. el resultado es una tremenda confusión. así lo hizo y con resultados muy gratificantes. el sufrimiento no es siempre un fenómeno patológico. Dudo mucho de que. en este caso. una terapia que se atreva a penetrar en la dimensión espiritual de la existencia humana. Pues no todos los conflictos son necesariamente neuróticos y. Para este tipo de neurosis. proceda siempre de una enfermedad o sea resultado de ella. en consecuencia. pues el gobierno estadounidense. es decir. Como no había ninguna razón para no abandonar su empleo y dedicarse a otra cosa. el paciente. más que un síntoma neurótico. el término «espiritual» no tiene connotación primordialmente religiosa. Dichos temas se tratan con sinceridad y desde el momento en que se inician. el modo de ser específicamente humano. No obstante. (2) el sentido de la existencia. sino más bien en la dimensión noológica (del griego noos. el sufrimiento puede muy bien ser un logro humano. La frustración existencial no es en sí misma ni patológica ni patógena. Si un médico no acierta a distinguir entre la dimensión espiritual como opuesta a la dimensión instintiva. la terapia apropiada e idónea no es la psicoterapia en general. a veces. que significa mente). entre los que la frustración existencial suele desempeñar una función importante. es una angustia 133 . la insatisfacción que sentía por su trabajo se debía al aborrecimiento que. Análogamente. Citaré el siguiente ejemplo: un diplomático norteamericano de alta graduación acudió a mi consulta en Viena a fin de continuar un tratamiento psicoanalítico que había iniciado cinco años antes con un analista de Nueva York. es decir. cada vez se había ido sintiendo más dispuesto a aceptar estas interpretaciones. le pregunté qué le había llevado a pensar que debía ser analizado. de los conflictos morales o. en vez de rastrearlos hasta sus raíces y orígenes inconscientes. Resulta obvio que en los casos noógenos. inconscientemente. incluso su desesperación por lo que la vida tenga de valiosa. expresándonos en términos más generales. lleva ya cinco años en su nueva profesión y está contento. de la existencia humana. la neurosis psicógena. El paciente me contestó que se sentía insatisfecho con su profesión y tenía serias dificultades para cumplir la política exterior de Norteamérica. hasta que al final era incapaz de ver el bosque de la realidad a causa de los árboles de símbolos e imágenes. «no eran otra cosa» que imágenes del padre y. y por ello dudo de que necesitara ningún tipo de psicoterapia. es normal y saludable cierta dosis de conflictividad. La frustración existencial se puede también resolver en neurosis. antes que nada. sino la logoterapia. yo tratara con una personalidad neurótica. ni mucho menos. Para empezar. sino también «espíritu». la voluntad de sentido. 6.3 Neurosis noógena Las neurosis noógenas no nacen de los conflictos entre impulsos e instintos. De hecho. Según me ha informado recientemente. Este término logoterapéutico denota algo que pertenece al núcleo «espiritual» de la personalidad humana. abrigaba hacia su padre. A lo largo de un análisis que había durado cinco años. Su analista le había repetido una y otra vez que debía tratar de reconciliarse con su padre. ni tampoco de logoterapia. debe recordarse que dentro del marco de referencia de la logoterapia. sino que hace referencia a la dimensión específicamente humana. sino más bien de los conflictos entre principios morales distintos. cuál había sido la causa de iniciar el análisis. Tras unas cuantas entrevistas. por la sencilla razón de que ni siquiera era un paciente. quedó bien patente que su voluntad de sentido se había visto frustrada por su vocación y añoraba no estar realizando otro trabajo distinto. al igual que sus superiores. logos en griego no sólo quiere decir «significación» o «sentido». como pueden ser la aspiración humana por una existencia significativa y la frustración de este anhelo. La logoterapia considera en términos espirituales temas asimismo espirituales. es decir. es decir. de los problemas espirituales. la logoterapia ha acuñado el término «neurosis noógena». Las neurosis noógenas tienen su origen no en lo psicológico. El interés del hombre.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers (1) existencia. o incluso la duda de que exista. en vez de tratarlos como instintivos. en otras palabras. y (3) el afán de encontrar un sentido concreto a la existencia personal. en contraste con la neurosis en sentido estricto. Yo niego categóricamente que la búsqueda de un sentido para la propia existencia. sobre todo cuando nace de la frustración existencial. es decir. que la salud se basa en un cierto grado de tensión. la dinámica espiritual dentro de un campo de tensión bipolar en el cual un polo viene representado por el significado que debe cumplirse y el otro polo por el hombre que debe cumplirlo. es decir. sino lo que yo llamo la «noodinámica». o en la simple adaptación y ajuste a la sociedad y al entorno. cuando fui internado en el campo de Auschwitz me confiscaron un manuscrito listo para su publicación. Su deber consiste. en conducir a ese paciente a través de su crisis existencial de crecimiento y desarrollo. la tensión existente entre lo que ya se ha logrado y lo que todavía no se ha conseguido. aun en el caso de que no comprenda la dimensión noológica o espiritual en su proceso terapéutico. 6. La logoterapia difiere del psicoanálisis en cuanto considera al hombre como un ser cuyo principal interés consiste en cumplir un sentido y realizar sus principios morales. y no en la mera gratificación y satisfacción de sus impulsos e instintos ni en poco más que la conciliación de las conflictivas exigencias del ello. Los campos de concentración nazis fueron testigos (y ello fue confirmado más tarde por los psiquiatras norteamericanos tanto en Japón como en Corea) de que los más aptos para la supervivencia eran aquellos que sabían que les esperaba una tarea por realizar. Considero un concepto falso y peligroso para la higiene mental dar por supuesto que lo que el hombre necesita ante todo es equilibrio o. la logoterapia se parece al psicoanálisis. cuando caí enfermo de tifus anoté en míseras tiras de papel muchos apuntes con la idea de que me sirvieran para redactar de nuevo el manuscrito si sobrevivía hasta el día de la liberación. dudar en desafiar al hombre a que cumpla su sentido potencial. Lo que precisa no es eliminar la tensión a toda costa. La logoterapia considera que es su cometido ayudar al paciente a encontrar el sentido de su vida. Sólo de este modo despertamos del estado de latencia su voluntad de significación. Hay mucha sabiduría en Nietzsche cuando dice: «Quien tiene un por qué para vivir puede soportar casi cualquier cómo. como el hecho de saber que la vida tiene un sentido.4 Noodinámica Cierto que la búsqueda humana de ese sentido y de esos principios puede nacer de una tensión interna y no de un equilibrio interno. Sin embargo. 134 . Lo que el hombre necesita no es la «homeostasis». » Yo veo en estas palabras un motor que es válido para cualquier psicoterapia. sino sentir la llamada de un sentido potencial que está esperando que él lo cumpla. tales como el sentido potencial de la existencia que ha de cumplirse. pues. No cabe duda de que mi profundo interés por volver a escribir el libro me ayudó a superar los rigores de aquel campo. Muy bien pudiera acaecer que al interpretar la primera como si fuera la segunda. Y yo me atrevería a decir que no hay nada en el mundo capaz de ayudarnos a sobrevivir. Por ejemplo. trata de hacer al paciente consciente de lo que anhela en lo más profundo de su ser. Puede verse. como se denomina en biología «homeostasis». su validez es aún más patente en el caso de individuos neuróticos. así como de su voluntad de sentido. es un proceso analítico. o el vacío entre lo que se es y lo que se debería ser. todo análisis. Esta tensión es inherente al ser humano y por consiguiente es indispensable al bienestar mental.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers espiritual pero no es en modo alguno una enfermedad mental. la pretensión de la logoterapia de conseguir que algo vuelva otra vez a la conciencia no limita su actividad a los hechos instintivos que están en el inconsciente del individuo. En cuanto la logoterapia le hace consciente del logos oculto de su existencia. es decir. Lo que el hombre realmente necesita no es vivir sin tensiones. precisamente esta tensión es un requisito indispensable de la salud mental. Estoy convencido de que la reconstrucción de aquel trabajo que perdí en los siniestros barracones de un campo de concentración bávaro me ayudó a vencer el peligro del colapso. del yo y del super yó. No debemos. Cuando los arquitectos quieren apuntalar un arco que se hunde. Hasta aquí. un estado sin tensiones. Y no debe pensarse que esto es cierto sólo para las condiciones normales. en cambio. Ahora bien. sino que también le hace ocuparse de realidades espirituales. sino esforzarse y luchar por una meta que le merezca la pena. aun en las peores condiciones. el especialista se vea inducido a enterrar la desesperación existencial de su paciente bajo un cúmulo de drogas tranquilizantes. En cuanto a mí. pues. Ahora bien. aparentemente. le está hoy vedada al hombre para siempre: el hombre tiene que elegir. pues. En otras palabras. el hombre ha sufrido otra pérdida: las tradiciones que habían servido de contrafuerte a su conducta se están diluyendo a pasos agigantados. Por esta razón la frustración existencial suele manifestarse en forma de compensación sexual y así. esa especie de depresión que aflige a las personas conscientes de la falta de contenido de su vida cuando el trajín de la semana se acaba y ante ellos se pone de manifiesto su vacío interno. Lo único malo de ello es que muchos quizás no sepan qué hacer con todo ese tiempo libre recién adquirido. seguridad que. no deben tener miedo a aumentar dicha carga y orientarles hacia el sentido de su vida. en ocasiones no sabe ni siquiera lo que le gustaría hacer. más de la mitad de ellos habían experimentado la pérdida del sentimiento de que la vida es significativa. Hay determinados tipos de mecanismos de retroacción y de formación de círculos viciosos que trataré más adelante. para que sus partes se unan así con mayor firmeza. Sin contar con que el vacío existencial se manifiesta enmascarado con diversas caretas y disfraces. están atrapados en esa situación que ellos denominan «vacío existencial». del desierto que albergan dentro de sí. De hecho. en la que cabe su expresión más primitiva: la voluntad de tener dinero.5 El vacío existencial El vacío existencial es un fenómeno muy extendido en el siglo XX. Carece. En otros casos en que la voluntad de sentido se frustra. Al principio de la historia de la humanidad. podemos observar que la libido sexual se vuelve agresiva. la humanidad estaba condenada a bascular eternamente entre los dos extremos de la tensión y el aburrimiento. si los terapeutas quieren fortalecer la salud mental de sus pacientes. Y esto es igualmente válido en el caso de los jubilados y de las personas de edad. pero. Podemos comprender hoy a Schopenhauer cuando decía que. de un instinto que le diga lo que ha de hacer. Estos problemas se hacen cada vez más críticos. a saber. el hastío es hoy causa de más problemas que la tensión y. el hombre perdió algunos de los instintos animales básicos que conforman la conducta del animal y le confieren seguridad. desea hacer lo que otras personas hacen (conformismo) o hace lo que otras personas quieren que haga (totalitarismo). 6. en la «neurosis del domingo». lleva más casos a la consulta del psiquiatra. como el paraíso. viene a ocupar su lugar la voluntad de placer. por ejemplo.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers aumentan la carga encima de él. pues la progresiva automatización tendrá como consecuencia un gran aumento del promedio de tiempo de ocio para los obreros. además. Este vacío existencial se manifiesta sobre todo en un estado de tedio. Sin embargo una y otra vez se observa que esta 135 . A veces la frustración de la voluntad de sentido se compensa mediante una voluntad de poder. y no tiene ya tradiciones que le indiquen lo que debe hacer. el sentimiento de que su vida carece total y definitivamente de un sentido. desde luego. Algo parecido sucede en las neurosis. Mi equipo del departamento neurológico realizó una encuesta entre los pacientes y los enfermos del Hospital Policlínico de Viena y en ella se reveló que el 55 por ciento de las personas encuestadas acusaban un mayor o menor grado de vacío existencial. Pensemos. Así también. No pocos casos de suicidio pueden rastrearse hasta ese vacío existencial. me ocuparé de la influencia nociva que encierra ese sentimiento del que se quejan hoy muchos pacientes. En su lugar. en los casos de vacío existencial. No es comprensible que se extiendan tanto los fenómenos del alcoholismo y la delincuencia juvenil a menos que reconozcamos la existencia del vacío existencial que les sirve de sustento. en los últimos tiempos de su transcurrir. Una vez puesta de manifiesto la incidencia beneficiosa que ejerce la orientación significativa. Ello es comprensible y puede deberse a la doble pérdida que el hombre tiene que soportar desde que se convirtió en un verdadero ser humano. Se ven acosados por la experiencia de su vaciedad íntima. Y por ello el logoterapeuta es el menos tentado de todos los psicoterapeutas a imponer al paciente juicios de valor. al paciente decidir si debe interpretar su tarea vital siendo responsable ante la sociedad o ante su propia conciencia. Ahora bien. en primer lugar. a saber: «Vive como si ya estuvieras viviendo por segunda vez y como si la primera vez ya hubieras obrado tan desacertadamente como ahora estás a punto de obrar. sino que se vuelven hacia el rector que les ha asignado dicha tarea. aunque sea en un grado mínimo. Una gran mayoría. 6. sino también en los casos psicógenos y. Corresponde. No deberíamos buscar un sentido abstracto a la vida. sencillamente. que el presente ya es pasado y. logoterapia. Desde esta perspectiva se justifica la afirmación que un día hiciera Magda B. o una buena jugada. sino el significado concreto de la vida de cada individuo en un momento dado. En última instancia. éstos son los que no interpretan su vida simplemente bajo la idea de que se les ha asignado una tarea que cumplir.» Me parece a mí que no hay nada que más pueda estimular el sentido humano de la responsabilidad que esta máxima que invita a imaginar. En estos pacientes el síntoma que tenemos que tratar no es una neurosis noógena. De modo que la logoterapia considera que la esencia íntima de la existencia humana está en su capacidad de ser responsable.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers sintomatología invade las existencias vacías. ya que el sentido de la vida difiere de un hombre a otro. Como quiera toda situación vital representa un reto para el hombre y le plantea un problema que sólo él debe resolver. Plantear la cuestión en términos generales puede equipararse a la pregunta que se hizo a un campeón de ajedrez: «Dígame. razón por la cual ha de dejarle la opción de decidir por qué. Así pues.7 La esencia de la existencia Este énfasis en la capacidad de ser responsable se refleja en el imperativo categórico de la logoterapia. 136 . no obstante. sobre todo. En una palabra. sólo siendo responsable puede contestar a la vida. 6. pues nunca permitirá que éste traspase al médico la responsabilidad de juzgar. a cada hombre se le pregunta por la vida y únicamente puede responder a la vida respondiendo por su propia vida. además. la logoterapia está indicada no sólo en los casos noógenos como señalábamos antes. ya que al llenar su vacío existencial se previene al paciente de ulteriores recaídas. en segundo lugar. su tarea es única como única es su oportunidad para instrumentarla. La logoterapia intenta hacer al paciente plenamente consciente de sus propias responsabilidades. nunca conseguiremos que el paciente se sobreponga a su condición si no complementamos el tratamiento psicoterapéutico con la logoterapia. lo que importa no es el sentido de la vida en términos generales. Así pues. maestro. pues. ante qué o ante quién se considera responsable. que se puede modificar y corregir ese pasado: este precepto enfrenta al hombre con la finitud de la vida. si se considera fuera de la situación especial del juego y de la peculiar personalidad del oponente. sino comprender que es a él a quien se inquiere.6 El sentido de la vida Dudo de que haya ningún médico que pueda contestar a esta pregunta en términos generales.» Consideremos a continuación lo que podemos hacer cuando el paciente pregunta cuál es el sentido de su vida. cada uno debe llevar a cabo un cometido concreto. de una hora a otra hora. considera que es a Dios a quien tiene que rendir cuentas. Arnold: «Toda terapia debe ser. así como con la finalidad de lo que cree de sí mismo y de su vida. en cuyo seno se desarrolla y florece. que no hay nada que sea la mejor jugada. ni su vida puede repetirse. en lo que yo he denominado (pseudo) neurosis somatógenas». pues cada uno tiene en ella su propia misión que cumplir. Por tanto ni puede ser reemplazado en la función. ¿cuál es la mejor jugada que puede hacerse?» Lo que ocurre es. la cuestión del significado de la vida puede en realidad invertirse. de un día para otro. el hombre no debería inquirir cuál es el sentido de la vida. Al declarar que el hombre es una criatura responsable y que debe aprehender el sentido potencial de su vida. el amor no se entiende como un mero efecto secundario del sexo. pues sólo en la misma medida en que el hombre se compromete al cumplimiento del sentido de su vida. Está tan lejos del razonamiento lógico como de la exhortación moral. En ambos casos la visión del mundo. De este modo. Nadie puede ser totalmente conocedor de la esencia de otro ser humano si no le ama. El segundo y tercer medio precisan ser explicados. Al hacerle consciente de lo que puede ser y de lo que puede llegar a ser. por ejemplo el amor. Dicho figurativamente. y lo que es más. mediante su amor. por ejemplo. Todavía más. el oftalmólogo intenta conseguir que veamos el mundo como realmente es. como si se tratara de un sistema cerrado. Por idéntica razón. Un tercer cauce para encontrar el sentido de la vida es por vía del sufrimiento. En otras palabras. la persona que ama hace posible que el amado manifieste sus potencias. sino cuando se toma como efecto secundario de la propia trascendencia. En el primer caso el medio para el logro o cumplimiento es obvio. sino que el sexo se ve como medio para expresar la experiencia de ese espíritu de fusión total y definitiva que se llama amor. Ya hemos dicho que el sentido de la vida siempre está cambiando. En logoterapia. la autorrealización no puede alcanzarse cuando se considera un fin en sí misma. incluso se santifica. y también sentir por alguien. ni tampoco como mero instrumento. la verdadera meta de la existencia humana no puede hallarse en lo que se denomina autorrealización. o como medio para conseguir la autorrealización. De acuerdo con la logoterapia. en cuanto que es un vehículo del amor. pero sólo mientras éste existe. logra que esas potencias se conviertan en realidad. 137 . Este intenta poner ante nosotros una representación del mundo tal como él lo ve. El sexo se justifica. podemos descubrir este sentido de la vida de tres modos distintos: (1) realizando una acción. No debe considerarse el mundo como simple expresión de uno mismo. Esta no puede ser en sí misma una meta por la simple razón de que cuanto más se esfuerce el hombre por conseguirla más se le escapa. Weltanschauung. quiero subrayar que el verdadero sentido de la vida debe encontrarse en el mundo y no dentro del ser humano o de su propia psique.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers La logoterapia no es ni labor docente ni predicación. lo que ha de mostrarse. Normalmente el sexo es una forma de expresar el amor. y (3) por el sufrimiento. el amor no se interpreta como un epifenómeno de los impulsos e instintos sexuales en el sentido de lo que se denomina sublimación. (2) teniendo algún principio. La función del logoterapeuta consiste en ampliar y ensanchar el campo visual del paciente de forma que sea consciente y visible para él todo el espectro de las significaciones y los principios. 6. El segundo medio para encontrar un sentido en la vida es sentir por algo como. se convierte en Weltentwertung. Por el acto espiritual del amor se es capaz de ver los trazos y rasgos esenciales en la persona amada. pero nunca cesa. en esa misma medida se autorrealiza. el papel que el logoterapeuta representa es más el de un especialista en oftalmología que el de un pintor.8 El sentido del amor El amor constituye la única manera de aprehender a otro ser humano en lo más profundo de su personalidad. La logoterapia no precisa imponer al paciente ningún juicio. El amor es un fenómeno tan primario como pueda ser el sexo. o. menosprecio del mundo. ver también sus potencias: lo que todavía no se ha revelado. es decir. pues en realidad la verdad se impone por sí misma sin intervención de ningún tipo. la obra de la naturaleza o la cultura. No podía sobreponerse a la pérdida de su esposa. Hay situaciones en las que a tino se le priva de la oportunidad de ejecutar su propio trabajo y de disfrutar de la vida. la logoterapia también persigue dichos objetivos y aún va más allá al hacer que el paciente recupere su capacidad de sufrir. ¿De qué forma podía ayudarle? ¿Qué decirle? Pues bien. en tal caso sería masoquismo.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers 6. cual es el del sufrimiento. su sufrimiento no era una enfermedad y. El sufrimiento deja de ser en cierto modo sufrimiento en el momento en que encuentra un sentido.9 El sentido del sufrimiento Cuando uno se enfrenta con una situación inevitable. siempre que uno tiene que enfrentarse a un destino que es imposible cambiar. por ejemplo. Al aceptar el reto de sufrir valientemente. literalmente hablando. La psicoterapia tradicional ha tendido a restaurar la capacidad del individuo para el trabajo y para gozar de la vida. Un sistema tal de valores ha de ser responsable del hecho de que el cúmulo de infelicidad inevitable se vea aumentado por la desdicha de ser desgraciado». no heroísmo. por ejemplo. En otras palabras.» No dijo nada. ya que comprende incluso el sentido del posible sufrimiento. Citaré un ejemplo muy claro: en una ocasión. razón por la cual el hombre está dispuesto incluso a sufrir a condición de que ese sufrimiento tenga un sentido. en su artículo sobre logoterapia defiende que «nuestra filosofía de la higiene mental al uso insiste en la idea de que la gente tiene que ser feliz. un cáncer que no puede operarse. precisamente entonces se le presenta la oportunidad de realizar el valor supremo. dijo. Claro está que en este caso no hubo terapia en el verdadero sentido de la palabra. pero ahora tiene que pagar por ello sobreviviendo y llorando su muerte. puesto que. de cumplir el sentido más profundo. doctor. como si llevara una cruz. me abstuve de decirle nada y en vez de ello le espeté la siguiente pregunta: « ¿Qué hubiera sucedido. que la infelicidad es síntoma de desajuste. sino encontrar un sentido a la vida. para empezar. la vida tiene hasta el último momento un sentido y lo conserva hasta el fin. En este contexto. Porque lo que más importa de todo es la actitud que tomemos hacia el sufrimiento. doctor. Edith Weisskopf-Joelson. sino avergonzado además por serlo». usted le ha ahorrado a ella todo ese sufrimiento. si usted hubiera muerto primero y su esposa le hubiera sobrevivido?» «¡Oh!». En otro ensayo expresa la esperanza de que la logoterapia «pueda contribuir a actuar en contra de ciertas tendencias indeseables en la cultura actual estadounidense. nuestra actitud al cargar con ese sufrimiento. Ni que decir tiene que el sufrimiento no significará nada a menos que sea absolutamente necesario. un viejo doctor en medicina general me consultó sobre la fuerte depresión que padecía. «para ella hubiera sido terrible. pero lo que nunca podrá desecharse es la inevitabilidad del sufrimiento. y por tanto de encontrar un sentido incluso al sufrimiento. el sentido de la vida es de tipo incondicional. en la que se da al que sufre incurablemente una oportunidad muy pequeña de enorgullecerse de su sufrimiento y de considerarlo enaltecedor y no degradante». pero me tomó la mano y quedamente abandonó mi despacho. insoslayable. de forma que «no sólo se siente desdichado. yo no podía dar vida a su esposa. o evitar el dolor. 138 . Pero en aquel preciso momento sí acerté a modificar su actitud hacia ese destino inalterable en cuanto a partir de ese momento al menos podía encontrar un sentido a su sufrimiento. catedrática de psicología de la Universidad de Georgia. que había muerto hacía dos años y a quien él había amado por encima de todas las cosas. habría sufrido muchísimo!» A lo que le repliqué: «Lo ve. Uno de los postulados básicos de la logoterapia estriba en que el interés principal del hombre no es encontrar el placer. el cáncer que puede combatirse con una operación. si fuera necesario. una enfermedad incurable. además. como puede serlo el sacrificio. el paciente no tiene por qué soportar. definitivamente. sin embargo. la invitó a unirse a una sesión de terapia de grupo y ocurrió que yo entré en la habitación donde se desarrollaba la sesión de psicodrama. «¿Qué pensaría usted? ¿Qué se diría a sí misma?» Voy a reproducir lo que dijo exactamente. Yo le repliqué: «No. Mi ayudante. el Shema Yisrael. cuanto menos probable. tomándolo de la cinta en que se grabó la sesión: 139 . respuesta que muy pronto me sería revelada. En vez de las muchas páginas de mi manuscrito encontré en un bolsillo de la chaqueta que acababan de entregarme una sola página arrancada de un libro de oraciones en hebreo. ¿por qué no había de serlo para su madre? ¿Cómo podría seguir teniendo sentido su vida? ¿Y cómo podíamos ayudarla a que fuera consciente de ello? Improvisando. mi interés era distinto del de mis camaradas. que contenía la más importante oración judía. ni un hijo espiritual. está tendida en una cama moribunda y repasa lo que fue su vida. cuando ella intentó suicidarse junto con su hijo. por lo general. En esta situación crítica. me pareció que no tardaría en morir. ¡El quería vivir! Para él.» La pregunta que yo me planteaba era algo distinta: «¿Tienen todo este sufrimiento. tuve que pasar el mal trago y sobreponerme a la pérdida de mi hijo espiritual. pues la vida cuyo significado depende de una casualidad —ya se sobreviva o se escape a ella— en último término no merece ser vivida. que había escondido en mi chaqueta cuando llegué a Auschwitz. El muchacho no podía moverse más que en una silla de ruedas. se resisten a ponerse en manos de un eclesiástico.10 Problemas metaclínicos Cada día que pasa. la madre de un muchacho que había muerto a la edad de once años fue internada en mi clínica tras un intento de suicidio. Ahora bien. el doctor Kocourek. Las probabilidades de sobrevivir en uno de estos campos no superaban la proporción de 1 a 28 como puede verificarse por las estadísticas. de forma que el médico tiene que hacer frente a cuestiones filosóficas más que a conflictos emocionales. nada que fuera mío. algún sentido? Porque si no. que estaba impedido como consecuencia de la parálisis infantil. según recuerdo. En ese momento. que yo pudiera rescatar el manuscrito de mi primer libro. Y me dirigí a otra mujer del grupo. estas muertes en torno mío. pero hoy. parecía como si nada o nadie fuera a sobrevivirme.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Traigo ahora a la memoria lo que tal vez constituya la experiencia más honda que pasé en un campo de concentración. No parecía posible. usted no tiene 30. la vida seguía siendo significativa. ¿Cómo interpretar esa «coincidencia» sino como el desafió para vivir mis pensamientos en vez de limitarme a ponerlos en el papel? Un poco más tarde. la supervivencia no tiene sentido. un sacerdote o un rabino. fue precisamente el tullido quien le impidió hacerlo. ni un hijo físico. A la muerte de su hijo se quedó sola con otro hijo mayor. este sufrimiento no tiene sentido. una vida sin hijos pero llena de éxitos económicos y de prestigio social. Me gustaría citar el siguiente caso: en una ocasión. ella contaba su historia. De modo que tuve que enfrentarme a la pregunta de si en tales circunstancias mi vida no estaba huérfana de cualquier sentido. después de todo? Cierto que incesante y continuamente al psiquiatra le abordan hoy pacientes que le plantean problemas humanos más que síntomas neuróticos. el médico se ve confrontado más y más con las preguntas: ¿Qué es la vida? ¿Qué es el sufrimiento. participé en la discusión. Así pues. Su pregunta era: «¿Sobreviviremos a este campo? Pues si no.» A continuación la invité a considerar cómo se sentiría ante tal situación. Algunas de las personas que en la actualidad visitan al psiquiatra hubieran acudido en tiempos pasados a un pastor. Le pregunté cuántos años tenía y me contestó que treinta. Es más. Y su madre se rebelaba contra el destino.» 6. Sucedió cuando tuve que abandonar mis ropas y heredé a cambio los harapos de un prisionero que habían enviado a la cámara de gas nada más poner los pies en la estación de Auschwitz. sino 80. Aún no me había dado cuenta de que ya me estaba reservada la respuesta a la pregunta con la que yo mantenía una lucha apasionada. como predican muchos filósofos existenciales. tuve una vida llena de riquezas. He obrado lo mejor que he sabido. esta vez me dirigía a todo el grupo. percibir en ella un sentido. no puedo comprender el sentido de todo aquello. sería capaz de aprender el significado de su sufrimiento. reforzar sus recursos espirituales. El psiquiatra que vaya más allá del concepto del suprasentido.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers «Oh.11 El suprasentido Este sentido último excede y sobrepasa. Aunque está tullido e inválido. me burlé de ellos! Pero. y puedo decir que mi vida estuvo cargada de sentido y yo intenté cumplirlo con todas mis fuerzas. había sido inyectado una y otra vez.» Al llegar a este punto rompió a llorar y. No obstante. por ejemplo. muertos en la cámara de gas. y ahora no tengo más remedio que decir: ¡mi vida fue un fracaso!» Invité entonces a la madre del muchacho paralítico a que se imaginara a ella misma en una situación semejante. el psiquiatra ha de ponerse en el lugar del paciente. ¡Mi vida no ha sido un fracaso!» Al considerar su vida como si estuviera en el lecho de muerte pudo. ya vieja como soy. Lo que se le pide al hombre no es. y algo que en sí mismo 140 . por tanto. no hay ninguna objeción en utilizar el efecto terapéutico de sus convicciones. Por idéntico motivo. una vez que me visitó un rabino de Europa oriental y me contó su historia. papá. necesariamente. Y. Entonces continué formulando la siguiente pregunta: «Y qué hay del hombre? ¿Están ustedes seguros de que el mundo humano es un punto terminal en la evolución del cosmos? ¿No es concebible que exista la posibilidad de otra dimensión. rotundamente. puedo contemplar en paz mi vida pasada. que es el único mundo donde se comprendería su sufrimiento. grabado igualmente: «Yo quise tener hijos y mi deseo se cumplió. podía ser tan rica en alegría y amor que tuviera mayor significado que una vida que hubiera durado ochenta años. por consiguiente.» Pero la niña no quedó muy contenta y replicó: «Muy bien. Al volver la vista atrás. sollozando. Y esto fue exactamente lo que hice. la del hijo muerto. considerando lo que había sido su vida. y ahora le ocurría que su segunda mujer era estéril. más tarde o más temprano se sentirá desconcertado por sus pacientes. Les pregunté si un chimpancé al que se había utilizado para producir el suero de la poliomielitis y. Pasado un rato. Había perdido a su mujer y a sus seis hijos en el campo de concentración de Auschwitz. sentido en el que también quedaban comprendidos sus sufrimientos. un hijo se murió y el otro hubiera tenido que ir a alguna institución benéfica si yo no me hubiera ocupado de él. es mi hijo después de todo. Para ello. me casé con un millonario. Oigamos lo que dijo. Le hice observar que la vida no tiene como única finalidad la procreación. la capacidad intelectual del hombre. Al unísono. un mundo en el que la pregunta sobre el significado último del sufrimiento humano obtenga respuesta?» 6. procedí a hacer otra pregunta. por ejemplo. cuando un paciente tiene una creencia religiosa firmemente arraigada. de un mundo más allá del mundo del hombre. pero no te olvides de que primero él me envió el sarampión>>. he hecho lo mejor que he podido por mi hijo. todo el grupo contestó que no. continuó: «En cuanto a mí. He hecho de mi hijo un ser humano mejor. como me sentí yo cuando mi hija de 6 años me hizo esta pregunta: «¿Por qué hablamos del buen Dios?» A lo que le contesté: «Hace unas semanas tenías sarampión y ahora el buen Dios te ha curado. el chimpancé no podía introducirse en el mundo del hombre. que soporte la insensatez de la vida. de pronto. se hizo patente que una vida tan corta como. Logos es más profundo que lógica. ¡y la viví plenamente! ¡Coqueteé con los hombres. de manera que he hecho lo posible para que tenga una vida plena. en logoterapia empleamos para este contexto el término suprasentido. porque entonces la vida en sí misma carecería de finalidad. debido a su limitada inteligencia. sino más bien que asuma racionalmente su propia capacidad para aprehender toda la sensatez incondicional de esa vida. ahora tengo ochenta años y ningún hijo. «En vez de posibilidades yo cuento con las realidades de mi pasado. Y así tal vez ninguno de sus sufrimientos haya sido en vano. él recupera todas sus acciones.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers es insensato no puede hacerse sensato por el solo hecho de su perpetuación. De suerte que la transitoriedad de nuestra existencia en modo alguno hace a ésta carente de significado. que usted pueda haberse purificado a través de aquellos años de sufrimiento. como judío ortodoxo que era. sino que todo se conserva irrevocablemente. Estos sufrimientos son precisamente las cosas de las que me siento más orgulloso aunque no inspiren envidia». se guarda y se entrega al pasado. no sólo la realidad del trabajo hecho y del amor amado. sino de los sufrimientos sufridos valientemente. no es pesimista. no sólo la angustia sino el fin de ésta. con ser destinado a un puesto tan bueno. como viejo pecador que era. y entonces salió a la luz la verdadera razón de su desesperación: me explicó que sus hijos. pueda llegar a ser igualmente digno de reunirse con ellos en el cielo? ¿No está escrito en los Salmos que Dios conserva todas nuestras lágrimas?. el rabino encontró alivio a sus sufrimientos.» Por primera vez en muchos años y. se hace realidad. preguntándole si no tenía ninguna esperanza de ver a sus hijos de nuevo en el cielo. que precisamente sea ésta la finalidad de que usted sobreviviera a su familia. el hombre se fija únicamente en la rastrojera de lo transitorio y pasa por alto el fruto ya granado del pasado «de donde. Nunca me cansaré de decir que el único aspecto verdaderamente transitorio de la vida es lo que en ella hay de potencial y que en el momento en que se realiza. una «huella inmortal en la arena del tiempo»? En todo momento el hombre debe decidir. el rabino enjuició su difícil situación. El hombre elige constantemente de entre la gran masa de las posibilidades presentes. Mientras que la persona que ataca los problemas de la vida activamente es como un hombre que arranca sucesivamente las hojas del calendario de su vida y las va archivando cuidadosamente junto a los que le precedieron. 141 . colgado en la pared y del que a diario arranca una hoja. para bien o para mal. ¿Qué puede importarle cuando advierte que se va volviendo viejo? ¿Tiene alguna razón para envidiar a la gente joven. a lo largo de la vida que ya ha vivido plenamente. cuál será el monumento de su existencia. rabino. de donde se rescata y se preserva de la transitoriedad. o sentir nostalgia por su juventud perdida? ¿Por qué ha de envidiar a los jóvenes? ¿Por las posibilidades que tienen. Ahora bien. Pero yo no me di por vencido e hice un nuevo intento por ayudarle. gracias». Porque nada del pasado está irrecuperablemente perdido. todos sus goces y sufrimientos. ¿a cuál de ellas hay que condenar a no ser y cuál de ellas debe realizarse? ¿Qué elección será una realización imperecedera. pero repliqué: «¿No es concebible. aludiendo a la desesperación que le producía el hecho de que a su muerte no habría ningún hijo suyo para rezarle el Kaddish. Y así refleja con orgullo y goce toda la riqueza que contienen estas notas. desde luego. pensará.12 La transitoriedad de la vida A este tipo de cosas que parecen adquirir significado al margen de la vida humana pertenecen no ya sólo el sufrimiento. al amparo de aquel nuevo punto de vista que tuve la oportunidad de presentarle. por el futuro que les espera? «No. de suerte que también usted. Yo diría que haber sido es la forma más segura de ser. La logoterapia. al morir como mártires inocentes. de una vez por todas. Mas la contestación a mi pregunta fueron sollozos y lágrimas. al tener en cuenta la transitoriedad esencial de la existencia humana. a medida que transcurren los días se va reduciendo cada vez más. aun no siendo inocente como lo eran sus hijos. pero sí configura nuestra responsabilidad. 6. Normalmente. sino la muerte. ya que todo depende de que nosotros comprendamos que las posibilidades son esencialmente transitorias. Nada puede deshacerse y nada puede volverse a hacer. Dicho figurativamente podría expresarse así: el pesimista se parece a un hombre que observa con temor y tristeza como su almanaque. ocuparían en el cielo los más altos lugares y él no podía ni soñar. Yo no le contradije. sino activista. después de haber escrito unas cuantas notas al dorso. se invita al paciente fóbico a que intente hacer precisamente aquello que teme. por ejemplo. se ruborizará sin la menor duda. y se destruye y malogra en la medida en que se hace un fin en sí mismo. Una semana más tarde me informó de que cada vez que se encontraba a alguien que antes hubiera desencadenado su ansiedad anticipatoria. Ahora bien. tal como acabamos de describirla. ahora era capaz. pero ahora voy a sudar por lo menos diez. la hiperintención estorba lo que se desea. Cuanto más intenta un hombre demostrar su potencia sexual o una mujer su capacidad para sentir el orgasmo. o «hiperintención» como yo la denomino. Recordaré un caso. la paciente había vivido con la temerosa expectativa de la desgracia que su traumática experiencia le acarrearía en su día. Tras seguir un breve período de logoterapia. Para entender lo que sucede cuando se utiliza esta técnica. Todo lo cual era más que suficiente para incapacitarla y privarle de la experiencia del placer sexual. con una sola sesión. menos posibilidades tienen de conseguirlo. tomemos como punto de partida una condición que suele darse en los individuos neuróticos. por otra parte. 142 . no se puede curar un temor neurótico. el orgasmo se produjo espontáneamente Pues bien. es decir. traumática en sí. Por la intención paradójica.13 La Logoterapia como técnica No es posible tranquilizar un temor realista. de la misma forma que el miedo hace que suceda lo que uno teme. La historia de su vida descubrió que en su niñez su padre había abusado de ella. El siguiente informe clínico ilustrará lo que quiero decir. como fácilmente se evidenció. una intención obligada hace imposible lo que uno desea a la fuerza. Es característico de ese temor el producir precisamente aquello que el paciente teme. Esta ansiedad anticipatoria se resolvía tanto en una excesiva intencionalidad para confirmar su feminidad como en una excesiva atención que se centraba en sí misma y no en su compañero. puede ser asimismo patógeno (es decir. no fue esta experiencia. la atención e intención excesivas de la paciente sobre su capacidad para experimentar el orgasmo se hicieron «de-reflexivas» (y con ello introducimos otro término de la logoterapia).» El resultado fue que. Cuando recodificó su atención enfocándola hacia el objeto apropiado. por una parte el miedo hace que se produzca lo que se teme y por otra. una persona que teme ponerse colorada cuando entra en una gran sala y se encuentra con mucha gente. como se la denomina en logoterapia. se decía para sus adentros: «Antes sólo sudaba un litro. el compañero. Por irónico que parezca. Una joven acudió a mi consulta quejándose de ser frígida. mediante el conocimiento filosófico. la que eventualmente le había originado la neurosis sexual. especialmente en los casos de neurosis sexuales. como es el temor a la muerte. Además de la intención excesiva.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers 6. decidiera deliberadamente mostrar a la gente cuánto era capaz de sudar. producir enfermedad). y debe continuar siéndolo. Siempre que esperaba que se produjera la transpiración. la logoterapia basa su técnica denominada de la «intención paradójica» en la dualidad de que. aconsejé al paciente que en el caso de que ocurriera la sudación. ya que en ella el orgasmo era tanto un objeto de la atención como de la intención. en ve z de ser un efecto no intencionado de la devoción no reflexiva hacia el compañero. sin embargo y. a saber: la ansiedad anticipatoria. Puede observarse esta intención excesiva. tras haber sufrido por su fobia durante años. cual es la agorafobia. El placer es. de verse permanentemente libre de ella en una semana. Un joven médico vino a consultarme sobre su temor a transpirar. Por ejemplo. aunque sea sólo por un momento. por vía de su interpretación psicodinámica. En este sentido podría extrapolarse el dicho: «El deseo es el padre del pensamiento» y afirmar que «el miedo es la madre del suceso». A fin de cortar este proceso tautológico. Sucedía que tras haber leído trabajos de divulgación sobre psicoanálisis. un efecto o producto secundario. la logoterapia también ha ideado una técnica que trata estos casos. la atención excesiva o «hiperreflexión». la ansiedad anticipatoria era suficiente para precipitar una sudación. pero no pude. por ejemplo. en vez de tratar de escribir con la mayor claridad y pulcritud posibles. Al mismo tiempo se capacita al paciente para apartarse de su propia neurosis. excepto una vez. de este modo. Cuando el conductor le agarró. inherente al sentido del humor. mi ayudante recomendó al paciente que hiciera justamente lo contrario de lo que venía haciendo. No obstante. Para iniciar el tratamiento. como dice. así de sencillo». este procedimiento debe hacer uso de la capacidad específicamente humana para el desprendimiento de uno mismo. «Intenté hacer garabatos. se había visto libre de esta dificultad para hablar. Un caso similar referente al habla y no a la escritura me contó mi colega en el Departamento de Laringología del Hospital Policlínico. si bien no con propósitos terapéuticos. ahora voy a mostrar a toda esa gente lo buen chupatintas que soy. Era el caso más serio de tartamudeo que él había encontrado en muchos años de práctica de la medicina.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers El lector advertirá que este procedimiento consiste en darle la vuelta a la actitud del paciente en la medida en que su temor se ve reemplazado por un deseo paradójico. tal vez de curarse. nos contó al día siguiente. Sin embargo. Allport escribe: «El neurótico que aprende a reírse de sí mismo puede estar en el camino de gobernarse a sí mismo. Me refiero. el viento se aleja de las velas de la ansiedad. Hoy es un hombre feliz y puede trabajar a pleno rendimiento. le fue imposible hacerlo. mi ayudante empezó el tratamiento logoterapéutico con la técnica de la intención paradójica y dos meses más tarde la paciente podía llevar una vida normal. de aplicar la intención paradójica. incapaz de realizar ninguna tarea doméstica. El paciente que cito a continuación era un contable que había sido tratado por varios doctores en distintas clínicas sin obtener ningún avance terapéutico. 143 . No sería exacto afirmar que hoy está totalmente libre de sus síntomas. Mediante este tratamiento. pero sí es capaz de «reírse de ella». en una palabra. al final había tenido que quedarse en la cama todo el día. esta presentación no debería dar la impresión de que la intención paradójica sólo es eficaz en los casos monosintomáticos. Antes de admitirla en la clínica nos había confesado: «La vida es un infierno para mí». pensó que la única forma de escapar era atraerse su simpatía. Ello sucedió cuando tenía 12 años y se había subido detrás de un coche de la calle para hacerse llevar. ya que siempre puede venirle a la mente alguna obsesión. Cuando llegó a verme estaba en el límite de la desesperación y reconocía que estaba a punto de suicidarse.» Y en el momento en que deliberadamente trató de garrapatear. Gordon W.» La intención paradójica es la constatación empírica y la aplicación clínica de la afirmación de Allport. liberarse de su calambre de escribiente y así continuó durante el período de observación después del tratamiento. hasta donde el tartamudo podía recordar. Disminuida por su compulsión y por su obsesión bacteriofóbica. Ahora bien. Se le aconsejó que se dijera para sus adentros: «Bueno. Sin darse cuenta. Nunca en su vida. a una mujer de 65 años que durante 60 padeció una obsesión de limpieza tan seria que yo creía que el único procedimiento para curarla era practicarle una lobotomía. Durante varios años venía padeciendo el calambre de los escribientes. Desde el momento en que intentó tartamudear fue incapaz de conseguirlo. ni por un momento. que escribiera con los peores garabatos. había practicado la intención paradójica. En 48 horas el paciente pudo. que últimamente era tan agudo que corría grave peligro de perder su empleo. es decir. De modo que una situación tal sólo podía aliviarse por una terapia breve e inmediata. por lo cual trató de demostrarle que era un pobre muchacho tartamudo. Esta capacidad básica para desprenderse de uno mismo se pone de manifiesto siempre que se aplica la técnica logoterapéutica denominada «intención paradójica». Mediante esta técnica logoterapéutica mis compañeros del Hospital Policlínico de Viena han conseguido curar incluso neurosis de carácter obsesivo-compulsivo en los grados más altos y más pertinaces. Los informes de unos pocos casos más pueden servir para explicar mejor este método. ya sean de naturaleza psíquica o somática. la hiperintención. En otras palabras. se rompe el círculo vicioso. El arrecife que se hace visible con la marea baja no es la causa de la marea baja. sino que al final logrará ignorarlo por completo. puesto que la presión precipita la contrapresión. y que factores totalmente diferentes puedan curar las neurosis en la edad adulta. es muy posible que determinados factores puedan ser causa de neurosis durante la niñez más temprana. Para vencer este temor especial. Gutheifl «es que la durabilidad de los resultados se corresponde con la duración de la terapia». aparte de sus elementos constitutivos. 144 . la hiperintención de quedarse dormido. se limita únicamente a sacarlos a la luz. ya sea de conmiseración o de desprecio. tan pronto como el paciente deja de luchar contra sus obsesiones y en vez de ello intenta ridiculizarlas. puesto que la marca baja emocional hace aparecer en la superficie consciente los sentimientos de culpa. concluirse que la terapia a corto plazo tenga sólo efectos terapéuticos temporales. que pronto se verá seguida por el sueño. El temor al insomnio da por resultado una hiperintención de quedarse dormido que. Ahora bien. ahora bien. si no es mediante un cambio en la orientación del paciente hacia su vocación específica y su misión en la vida. la clave para curarse está en la trascendencia de uno mismo. aumenta el poder de aquéllas para molestarle. es decir.» Muy a menudo hemos visto cómo las causas de las neurosis. tratándolas con ironía. La intención paradójica no es una panacea. incapacita al paciente para conseguirlo. por ejemplo. a su vez. Con ello. En cuanto a la verdadera causa de las neurosis. Entre mis casos tengo. en los casos obsesivo-compulsivos se puede observar una cadena similar de acontecimientos. los sentimientos de culpa que aparecen de manera típica en las «depresiones endógenas» (no confundirlas con las depresiones neuróticas) no son la causa de esta modalidad especial de la depresión. la fobia desencadena el síntoma y éste. a su vez. los complejos. pero sí un instrumento útil en el tratamiento de las situaciones obsesivas. es que la intención paradójica es efectiva cualquiera que sea la etiología del caso en cuestión. refuerza la fobia. es la marca baja lo que hace que el arrecife se muestre. sin embargo. Una de las «ilusiones más comunes de la ortodoxia freudiana» escribía el desaparecido Emil A. en los que el paciente lucha contra las ideas que le acosan. sin embargo. Además. que haga lo opuesto. parece que los mecanismos retroactivos del tipo de la ansiedad anticipatoria son un importante factor patógeno. conflictos y traumas son a veces los síntomas de las neurosis y no sus causas. especialmente en los casos en que subyace la ansiedad anticipatoria. el síntoma se debilita y finalmente se atrofia. lo que puede romper la formación del círculo. el paciente no sólo conseguirá ridiculizar su temor neurótico. finalmente. el informe de un paciente a quien se administró la intención paradójica hace más de veinte años y su efecto terapéutico ha probado ser permanente. permanezca despierto cuanto sea posible. Lo que confirma un planteamiento de Edith Weisskop Joelson: «Si bien la terapia tradicional ha insistido en que las prácticas terapéuticas deben fundamentarse en bases etiológicas. es un artilugio terapéutico de efectos a corto plazo. Como vemos. de lo cual no debiera. claro está. Otro hecho. es decir. yo suelo aconsejar al paciente que no intente dormir. A un síntoma dado le responde una fobia.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers La intención paradójica también puede aplicarse en casos de trastornos del sueño. debe reemplazarse por la intención paradójica de no quedarse dormido. Ahora bien. compulsivas y fóbicas. nacida de la ansiedad anticipatoria de no poder conseguirlo. al igual que la hiperreflexión deben combatirse con la «de-reflexión». No es el ensimismamiento del neurótico. al aplicarles la intención paradójica. ¿que es la melancolía sino una especie de marca baja anormal? Y otra vez en este caso. ¡Y otra vez más el síntoma se refuerza! Por otra parte. digno de tener en cuenta. la ansiedad anticipatoria debe contraatacarse con la intención paradójica. En el caso afortunado en que no se haya producido un vacío existencial que invite y atraiga al síntoma. ésta no es posible. La verdad es todo lo contrario. sino que por el contrario. me dijeron. dudo de que tal reproche haya sido alguna vez legítimo. a saber. Por lo que a la psicoterapia se refiere. Como ya indiqué en una ocasión (Value Dimensíons in Teaching. Análogamente. «Pero un día la puerta de su celda apareció abierta y no se volvió a ver más al doctor J. todo ser humano tiene la libertad de cambiar en cada instante. sus camaradas 145 . El vacío existencial que es la neurosis masiva de nuestro tiempo puede descubrirse como una forma privada y personal de nihilismo. sociológicas y psicológicas o el producto de la herencia y el medio ambiente. me convencí de que. nombre del gran manicomio de Viena.14 La neurosis colectiva Cada edad tiene su propia neurosis colectiva. sigue siendo impredecible. el hombre en última instancia se determina a sí mismo. cualesquiera que éstas sean. y en último término. transmitirá al paciente una caricatura del hombre y no su‘ verdadera representación. 6. no obstante. un ser diabólico. Ahora bien. «Los rusos lo mantenían preso en una de las celdas de reclusión de Steinhof». No se trata de liberarse de las condiciones. Con lo cual quiero significar el punto de vista de un hombre que desdeña su capacidad para asumir una postura ante las situaciones. Acabada la guerra. El hombre no está totalmente condicionado y determinado. no un ser humano. ya que el nihilismo puede definirse como la aseveración de que el ser carece de significación. por mi parte. para la California Junior College Association): tengo el pelo gris. Esta concepción del hombre hace de él un robot. sí hay algo que a mí me parece todavía una presunción más errónea y peligrosa. No obstante. una película en color para la televisión. psicológicas o sociológicas. Yo. el ser humano es un ser autotrascendente.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers 6.». soy responsable de no ir al peluquero a que me lo tiña. la personalidad individual. El fatalismo neurótico se ve alentado y reforzado por una psicoterapia que niega al hombre su libertad. Inc.. la teoría de que el hombre no es sino el resultado de sus condiciones biológicas. La psicoterapia no sólo será reflejo de una filosofía nihilista. como a muchos otros. en vez de servir para su posible curación. existe un riesgo inherente al enseñar la teoría de la «nada» del hombre. Por consiguiente. pregunté lo que había sido del doctor J. aun cuando sea involuntariamente y sin quererlo. no obstante. nunca podrá vencer este estado de cosas a escala masiva si no se mantiene libre del impacto y de la influencia de las tendencias contemporáneas de una filosofía nihilista. hablamos de la libertad de tomar una postura ante esas condiciones. como hacen bastantes señoras. lo que yo llamaría «pandeterminismo». sino que siempre decide cuál será su existencia y lo que será al minuto siguiente. el hombre se trasciende a sí mismo. uno de los rasgos principales de la existencia humana es la capacidad para elevarse por encima de estas condiciones y trascenderlas. tuvo en su mano todos los resortes y fue tan fanático en la tarea que se le asignó. El hombre no se limita a existir. podemos predecir su futuro sólo dentro del amplio marco de la encuesta estadística que se refiere a todo un grupo. Cuando los nazis iniciaron su programa de eutanasia. Cierto. cuando regresé a Viena. Permítaseme citar el caso del doctor J.15 Crítica al Pandeterminismo Se culpa con frecuencia al psicoanálisis de lo que se llama pansexualismo. En primer lugar. es decir. producida por Hollywood Animators. En otras palabras. y su libertad está restringida. un ser humano es un ser finito. sino que asimismo. Las bases de toda predicción vendrán representadas por las condiciones biológicas. De manera que. tratándose del color del pelo. Y cada edad precisa su propia psicoterapia para vencerla. Análogamente. Posteriormente. él es quien determina si ha de entregarse a las situaciones o hacer frente a ellas. En aquel tiempo solía denominársele «el asesino de masas de Steinhof». de otra manera representa un síntoma de la neurosis masiva. Es el único hombre que he encontrado en toda mi vida a quien me atrevería a calificar de mefistofélico. que hizo todo lo posible para que no se escapara ningún psicótico de ir a la cámara de gas. todo el mundo tiene un cierto grado de libertad. Me interesó sumamente la . si yo conocía al doctor J. más aún. o a favor o contra los hombres. la hermana que le acompañaba nos informó de que. Ambas presuponen la libertad. se ponía muy excitado. de cáncer de vejiga. vino a mi consulta un austríaco que anteriormente fuera diplomático y que había estado preso tras el telón de acero muchos años.. cerca de los 40 años. Tal es mi credo psiquiátrico. 6. Al contestarle que sí. así que le pregunté qué hacía para controlarse: « ¿Por quién lo hace?» A continuación siguió una pausa de unos segundos y entonces el paciente contestó: «Lo hago por Dios. me preguntó. Tenía frente a mí una personalidad totalmente derrumbada.» Esta es la historia del doctor J. el pandeterminismo es una enfermedad infecciosa que los educadores nos han inoculado. Yo pienso que sin él no vale la pena ser un psiquiatra. La libertad sólo es una parte de la historia y la mitad de la verdad. cuyo aspecto positivo es la responsabilidad. al neurótico y aun al psicótico les queda también un resto de libertad. Más recientemente. primero en Siberia y después en la famosa prisión Lubianica en Moscú. Porque. Pero antes de morir era el mejor compañero que pueda imaginarse. ¿A santo de qué? ¿Sólo por consideración a una máquina cerebral dañada que no puede repararse? Si el paciente no fuera algo más. no es la última palabra. me replicó: «Le conocí en Lubianka. de un autómata. por pequeño que sea. De hecho. Cuando pasaba por algún lugar.16 El credo psiquiátrico Nada hay concebible que pueda condicionar al hombre de tal forma que le prive de la más mínima libertad. Era el mejor amigo que yo encontré en mis largos años de prisión. pero en el último momento era capaz de dominarse. Mientras yo hacía su examen neurológico. ¡qué extraño encanto irradiaba aquel hombre! De niño había querido ser sacerdote. la libertad corre el peligro de degenerar en nueva arbitrariedad a no ser que se viva con responsabilidad. Allí murió.psicodinámica que acompañaba al caso. de pronto. 146 . su dignidad.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers le habían ayudado a escapar y estaría camino de Sudamérica. y esto es verdadero también para muchos adeptos a las religiones que aparentemente no se dan cuenta de que con ello sacan las bases más profundas de sus propias convicciones. De hecho. la eutanasia estaría plenamente justificada. Por consiguiente. sin embargo. A todos consolaba. o bien se reconoce la libertad decisoria del hombre a favor o contra Dios. lo más profundo de su personalidad se hizo patente y en el fondo de aquella hondura se reveló una auténtica vida religiosa a pesar de la pobreza de su formación intelectual.UU se complemente con la estatua de la Responsabilidad en la costa Oeste. o toda religión es un espejismo y toda educación una ilusión. a veces. no obstante. Y sin embargo.» En ese momento. Pues bien. Un individuo psicótico incurable puede perder la utilidad del ser humano y conservar. Mantenía la más alta moral concebible. pero el hombre es algo más que psique. pero tuvo que contentarse con la única alegría que podía experimentar y que era cantar los domingos por la mañana en el coro de la iglesia. sin embargo. cuantos había en su derredor le tomaban por un idiota. la psicosis no roza siquiera el núcleo central de la personalidad del paciente. La libertad no es más que el aspecto negativo de cualquier fenómeno. pues si no es así es que parten de un concepto erróneo. ya que pensé que el paciente tenía una fuerte fijación en su hermana. La libertad. Recuerdo a un hombre de unos 60 años que me enviaron a causa de las alucinaciones auditivas que padecía desde hacía décadas. el «asesino de masas de Steinhof» ¡Cómo predecir la conducta del hombre! Se pueden predecir los movimientos de una máquina. se puede incluso intentar predecir los mecanismos o «dinámicas» de la psique humana. Aparentemente. Por eso yo recomiendo que la estatua de la Libertad en la costa Este de EE. el médico que todavía quiera desempeñar su papel principal como técnico se verá obligado a confesar que él no ve en su paciente otra cosa que una máquina y no al ser humano que hay detrás de la enfermedad. El ser humano no es una cosa más entre otras cosas. en aquel banco de pruebas. Por eso se utiliza el término ―grupos compartidos‖. se argumenta a veces que el enfoque en grupo no es apropiado.17 La psiquiatría nuevamente humanizada Durante mucho tiempo. La búsqueda de sentido debe seguir siendo personal. no deberá ser comentado fuera con personas ajenas. Los participantes pueden decir: ―Sí. 147 . sino cuidadoso y positivo. es su propio determinante. El descubrimiento del significado sigue siendo la responsabilidad del individuo. especialmente después de que se ha percibido una logopista. la psiquiatría ha tratado de interpretar la mente humana como un simple mecanismo y. y debe tenerse cuidado a fin de evitar presiones de los miembros en el seno del grupo. Lo que llegue a ser —dentro de los límites de sus facultades y de su entorno— lo tiene que hacer por sí mismo. en consecuencia. pues hemos llegado a saber lo que realmente es el hombre. Nuestra generación es realista. Cada participante comparte sin presiones la búsqueda individual del significado. pero también es el ser que ha entrado en esas cámaras con la cabeza erguida y el Padrenuestro o el Shema Yisrael en sus labios.‖ Las experiencias de los miembros del grupo son más efectivas cuando se presentan en forma de ejemplos. El ―encuentro‖ en tales grupos no es agresivo. observábamos y éramos testigos de que algunos de nuestros camaradas actuaban como cerdos mientras que otros se comportaban como santos. Sin embargo. Sin embargo. Cuando se trabaja con un grupo.. El diálogo socrático se convierte en ―multilogo‖. la terapia de la enfermedad mental como una simple técnica. sino una psiquiatría humanizada. Deben saber que tiene siempre el derecho de negarse a responder cualquier pregunta o participar en algún ejercicio. La logoterapia se basa en la confianza entre el paciente y el facilitador. El hombre tiene dentro de sí ambas potencias. por ejemplo. Lo que ahora empezamos a vislumbrar en el horizonte no son los cuadros de una medicina psicologizada. pero no en la forma de consejo que provoque una reacción de ―sí. pero.. en aquel laboratorio vivo. los logoterapeutas han desarrollado con éxito numerosas técnicas grupales. el hombre es ese ser que ha inventado las cámaras de gas de Auschwitz. El facilitador tiene que asegurarse de que los participantes no intenten resolver problemas de los demás. la decisión queda en manos del facilitador. En los campos de concentración. e hice esto o lo otro‖. yo una vez estuve en la misma situación. las cosas se determinan unas a las otras. los demás miembros simplemente lo han ayudado a descubrir las alternativas. Después de todo. Pero también deben saber que su participación es bienvenida y que contribuirá al éxito del grupo. pero el hombre. CAPITULO 7 GRUPOS COMPARTIDOS PUESTO QUE LA BÚSQUEDA del sentido es un asunto personal. en última instancia. Esta confianza debe extenderse a todos.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers 6. Todos deben estar conscientes de que cualquier cosa que se diga y haga dentro del grupo. hay que tomar diversas precauciones. de hecho durante medio siglo. Me parece a mí que ese sueño ha tocado a su fin. de sus decisiones y no de sus condiciones depende cuál de ellas se manifieste. Se aceptan sugestiones. No utilizarlo como una explicación o excusa por los errores del presente. han establecido algunos lineamientos para la operación de los grupos compartidos. El énfasis en el grupo debe ponerse en la participación personal más que en el sondeo de diagnósticos. 2. Más bien aprender tanto de los errores como de los logros del pasado. responsabilidad y autotrascendencia. decir cómo se siente uno acerca de ello. Hay que mantenerse en el área en que uno es el mejor experto del mundo: los propios sentimientos y experiencias. Encauzar: Ayudar al grupo a que pase de la charla social a un diálogo más profundo. o Convencerlos de que está dentro de sus potencialidades el uso de tales recursos para encontrar rutas hacia el sentido. autenticidad y la voluntad de no hablar demasiado. dar apoyo a las contribuciones de cada persona. diga: ―Me siento molesto cuando alguien me interrumpe‖. Los facilitadores tienen ocho funciones principales. proteger a los participantes de ataques destructivos. individualidad. 7. Hacer de la situación actual el foco de su atención. capacidad de selección. Debe permanecer en un nivel personal. calidez. Las observaciones son bienvenidas. desinhibido y personal significado. Cuando se hable de libros. pero sin ignorar el pasado. 7. La comunicación debe ser vista a un nivel más profundo que el usual en las relaciones sociales. Espejear: Hacer observaciones acerca de lo que está sucediendo. detectar incongruencias entre las palabras y las acciones. o Lograr que los participantes tengan conciencia de los recursos del espíritu humano: Autodescubrimiento. Estructurar: Empezar y terminar a las horas acordadas. o Enfocar la atención en lo que está bien en ellos. identificar patrones de comportamiento. En lugar de decir: ―Usted tiene una forma muy molesta de interrumpirme‖. pero deben desalentarse las agresiones. paso a paso.1 Lineamientos generales Robert Leslie y otros logoterapeutas. 1. adónde quieren ir y cómo llegar allá.3 Responsabilidades de los facilitadores Las características más importantes de los facilitadores son empatía. 148 . y cómo pueden aprender de algo que piensan que está mal.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers 7. o Ayudarlos a descubrir en dónde están. tacto. o Crear una atmósfera de apoyo mutuo en la que pueda tener lugar una comunicación en su más libre. 3. películas o de las experiencias de otras personas. de temas impersonales y periféricos al involucramiento personal en asuntos de mayor significación.2 Responsabilidades de los miembros del grupo Cada miembro acepta responsabilidad en la vida del grupo y participa e interactúa. sin esperar que sea el facilitador quien resuelva las dificultades. Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers 4. Ejemplificar: Participando activamente como un miembro más del grupo y asegurándose de que se acatan las reglas que se hayan convenido al respecto. 5. Incentivar: Alentando a los participantes al cambio. ―¿A dónde van a ir cuando terminen aquí?‖ ¿Qué van a hacer para poner en práctica su decisión?‖ 6. Integrar: Dando unidad a asuntos inconexos, retomando otros que quedaron pendientes. 7. Participar: Interviniendo con oportunidad en las discusiones del grupo, alentando —y permitiendo— a los miembros a participar, ayudando a otros integrantes del grupo. 8. Supervisar. Asegurarse de que el grupo no se deteriora por la conducta de alguno de sus miembros. Nota: En un grupo que está trabajando satisfactoriamente, las funciones del facilitador pueden ser compartidas con los participantes y éstos ser tan importantes como el facilitador. EJEMPLOS: Fred, un hombre joven, difícilmente participaba en el grupo. Durante las sesiones salía varías veces del salón y regresaba después de algunos minutos. En cierta ocasión, uno de los miembros se irritó y le increpó: ―Después de todo, ¿para qué viniste aquí? Nunca hablas, pero nos interrumpes constantemente con tus salidas‖. Otros integrantes también lo criticaron por su conducta, y antes de que el facilitador pudiera intervenir, tuvo lugar el siguiente diálogo: Fred Dejé a mi pastor alemán en el coche y debo salir de tiempo en tiempo para ver si está bien. Un miembro del grupo: ¿Y nos molestas solamente por un perro? Fred Es que está solo. Un miembro del grupo: ¿Es él más importante para ti de lo que somos nosotros? Fred Es que quiero a mi perro. La forma como Fred dijo lo anterior captó la atención del grupo. Era la primera vez que había mostrado alguna emoción. En la discusión que tuvo lugar, una mujer le dijo a Fred que ella y su esposo también tenían un perro al que querían, que lamentaban tener que dejarlo en una perrera una vez que salían de viaje, porque evidentemente era infeliz allí. Ellos estaban planeando salir el próximo fin de semana —, ¿podría Fred cuidar de su perro?—. La mujer explicó que como él amaba a los animales, seguramente le daría más atención que la que podría recibir en la perrera. Ella y su esposo le pagarían con todo gusto la misma cantidad que a la perrera. Fred se mostró asombrado por la proposición, pero después de un poco de insistencia aceptó. Durante las conversaciones que tuvieron lugar en subsecuentes reuniones del grupo, se puso en evidencia que era la primera vez en su vida que Fred había recibido el ofrecimiento de una paga por algo que disfrutaba hacer. Desde ese día aumentó la participación de Fred en el grupo y los demás miembros lo aceptaron ya como uno de ellos. En la última sesión se pidió a todos que manifestaran sus impresiones con relación a los demás. Uno de los participantes le dijo a Fred: ―Cuando te vi. por primera vez, pensé que eras un don nadie. Ahora veo que eres una buena persona. Amas a los animales. Deseo que algún día encuentres a alguien, quizá una mujer joven, a la que aprendas a amar‖. Fred dio al grupo un buen número de logopistas. Se le pidió que hiciera una lista de actividades con significado para él. No resultó ninguna sorpresa que los animales tuvieran importancia entre las que enumeró. Escogió una actividad de entre esa lista de alternativas: ofrecerse de voluntario en un hospital de animales. Como primer paso hacia esa meta, puso un anuncio en el periódico y consiguió un empleo sin paga para hacer la limpieza en una tienda de mascotas. Regresó a la escuela, se graduó y fue contratado 149 Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers por la misma tienda para cuidar a los animales. Más tarde encontró un empleo en un hospital veterinario y empezó a estudiar la preparatoria, con la esperanza de convertirse algún día en veterinario. Por ese tiempo empezó a vivir con su novia. Este cambio hacia un final feliz había empezado con un molesto incidente en un grupo compartido. Un incidente embarazoso que podría ser ignorado en un evento social, en un grupo compartido puede convertirse en un paso hacia una verdadera comprensión. Robert Leslie narra que, en una ocasión, en un grupo una joven mujer llegó tarde y se disculpó diciendo que se había sentido mal porque estaba embarazada. ―Lo que es peor, yo no quería quedar embarazada mientras mi esposo estuviera todavía en la escuela‖. Otra mujer del grupo explotó: ―Qué pasa contigo? ¿Cómo puedes ser tan estúpida? ¿Qué no has oído nada acerca del control natal?‖ Siguió un silencio embarazoso. En una reunión social, alguien hubiera cambiado de inmediato de tema. Pero este no era un grupo social, sino compartido. El facilitador preguntó al grupo: ¿Cómo se sintieron cuando Sue (la atacante) le habló a Polly (la esposa embarazada) en la forma en que lo hizo?‖. Varios del grupo expresaron a Sue su molestia por la forma hiriente de su ataque. El facilitador dejó correr la discusión por un tiempo y luego preguntó: Ahora, ¿cómo creen que se siente Sue?‖. Sue habló diciendo al grupo cómo se sentía. ―Yo por varios años he deseado embarazarme, pero por alguna razón no lo había logrado‖. Súbitamente el ambiente en el grupo cambió. En lugar de estar hablando de un ataque colérico, se percataron de que habían estado escuchando la angustia por el sufrimiento de una joven mujer — expresada en forma inadecuada y pobremente comunicada, pero real a pesar de todo—. Los participantes aprendieron bastante de un incidente muy simple. 7.4 La sesión de apertura En un grupo, la confianza compartida y actitudes positivas deben cultivarse desde el principio. Los participantes se sientan en círculo, en sillas o cojines confortables. Probablemente estén un poco nerviosos, y un facilitador relajado pone el ejemplo. Un poco de buen humor también ayuda. Se pide a los participantes que digan algo acerca de ellos mismos, de lo que esperan lograr de su experiencia en el grupo, y de algo positivo en su vida actual. El facilitador participa en este ejercicio introductorio y en las actividades del grupo. Estos momentos introductorios pueden ser dramatizados y avivados si parece apropiado. El facilitador y los participantes pueden formar un círculo, mientras todos están de pie en silencio. El primero, sosteniendo una bola de estambre, se presenta diciendo alguna cosa positiva, y luego —tomando un extremo del hilo— lanza la bola a otro través del círculo. La persona que recibe la bola repite lo que el facilitador acaba de decir: ―Usted es Fred Jones, profesor de secundaria, y está feliz porque acaba de convertirse en padre‖. Enseguida se presenta a sí mismo, menciona algo positivo propio, y manteniendo el hilo en sus manos lanza la bola a otro integrante del círculo. Este patrón se repite una y otra vez hasta que han participado todos. La bola se achica a medida que se forma una red de estambre que une a los participantes. Cada persona repite lo que ha dicho la anterior. Este ―juego‖ demuestra su interdependencia y los motiva a escuchar con atención lo que los otros están diciendo. 150 Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Luego, la secuencia se revierte. El último que recibió la bola la lanza regresándola a quien se la envió, procurando recordar lo que esa persona dijo. Nuevamente cada participante del círculo repite dicha secuencia. La red desaparece y la bola vuelve a crecer. Si los participantes parecen estar nerviosos, tímidos y dicen poco o nada (tienen derecho a hacerlo) durante la sesión introductoria, la primera sesión formal puede principiar de manera diferente. A cada quien se le puede pedir que seleccione a un compañero (de entre los extraños no de sus amistades) y se pide a las parejas resultantes que conversen entre sí por unos minutos. Los primeros diez minutos A escucha a B, y los siguientes, B escucha a A. Después todos se reúnen en un círculo y dicen lo que han escuchado en el dúo. A dice lo que B platicó y a B se le pide que indique si hay que corregir o añadir algo. Entonces se le dice a B que haga lo mismo. Esto proporciona al grupo información que probablemente no habría obtenido si todos los participantes se hubieran hablado directamente. Lo anterior también sirve como ejercicio para escuchar, lo cual es importante en los grupos. Durante la primera sesión los integrantes no pasan más allá de la superficie, pero se ha iniciado el proceso de comunicación. 7.5 El proceso del grupo Las ideas que constituyen la base del enfoque logoterapéutico no deben presentarse al grupo en forma de conferencias. Más bien deben suministrarse gradualmente, mediante pequeñas ayudas, cuando ello parezca apropiado. La información básica puede provenir de libros que leerán los participantes. Todas las ideas, ejercicios, juegos y técnicas que se han discutido en este libro, podrían adaptarse al proceso del grupo. Preparación de listas La gente en los grupos puede lograr el autodistanciamiento. Conforme los comparten una experiencia con lo demás, se ven a sí mismos a través de los ojos de los otros. Un ejercicio introductorio que puede facilitar este proceso, es la elaboración de una lista. Se pide a los participantes que hagan una lista con las cosas que les gustan y disgustan de ellos mismos. El autodescubrimiento que resulta de esto se acentúa con los comentarios de los demás miembros del grupo. Aún las personas que permanecen en silencio durante las discusiones, probablemente tengan una visión ―Ajá‖ dentro de ellos mismos. ―Ajá, así es como me siento también yo‖, dirán expresando un sorprendente autodescubrimiento en respuesta a los señalamientos de algún otro miembro del grupo. La discusión abierta de las listas de cada uno, amplía las alternativas. Una persona puede decir: ―Esa es una posibilidad en la que no había yo pensado‖, en reacción a la lista de alguien. Otra más puede decir: ―¡Hey! No soy el único que acostumbra posponer las cosas‖, divertido de la frecuencia con que ―aplazar las cosas‖ aparece en las listas de ―lo que no me gusta‖. Compartir lo que gusta y disgusta, puede resultar reconfortante. El facilitador debe estar al pendiente de que el ―multilogo‖ no devenga en un sólo compartir la desesperación. Ello no significa que se ignoren los problemas, más bien hay que dirigir la atención a las posibles soluciones. El buen humor siempre ayuda. Una mujer, después de oír una larga lista de cosas que disgustaban a otro miembro del grupo acerca de él mismo, citó a un escritor austríaco de comedias: ―Ninguno es un ser completamente sin valor. Uno puede siempre servir, al menos de un ejemplo patético‖. El facilitador procura que todos los participantes se involucren. Esto requiere sensibilidad. ¿Una persona está callada porque es tímida y necesita ser estimulada, o es mejor dejarla sola? También debe ejercitar un 151 bueno. ¡Toda mi vida me has puesto sobre ascuas! Jack: (Gritando): Tú. la suegra—. el miembro del grupo que hacía el papel de doble. (jugando al payaso. Si no. es hacerlos participar en un logodrama. Un miembro del grupo habla demasiado. es poco recomendable dedicar demasiada atención a una sola persona. O involucrarse directamente a todo el grupo para trabajar sobre el problema. y estudiaba. (pareja. desarrollaba actividades en el club 4-H de su localidad. Si el comportamiento de uno de los actores no coincide con el del papel que está representando. Cuando se utiliza el logodrama en grupo. al macho). EJEMPLO: Verna estaba en un grupo compartido de desertores de la escuela secundaria. Mediante el uso de dobles puede abrirse la puerta a nuevas perspectivas.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers juicio muy cuidadoso. no es necesario contar con una silla vacía. mm. 7. explicó que tenía la impresión de que el problema de Jack era que no sabía cómo expresar su coraje. jefe). Jack convino con ello... No era mi culpa pero se encolerizó conmigo. la hija adolescente. El individuo con el problema representa su propio papel y se convierte en el ―director‖. como doble se coloca detrás del que está desempeñando el papel. Quien está representando al personaje. quien causa líos y luego manipula las cosas de manera que culpen a Jack. Cuando algún miembro tiene un problema serio. Hipócrita. el director detiene el juego y da instrucciones adicionales. puede concertarse un encuentro privado entre paciente y facilitador. los demás miembros del grupo hacen el papel de las otras partes —la esposa. hermano. puede entonces repetir lo que sugirió el doble.. Entonces su 152 . mm.. maldito mentiroso. Si alguno cree que hay algo que uno de los personajes debería decir. Los que no desempeñan ningún papel.6 Logodrama Una manera de involucrar a los miembros del grupo en un problema expuesto por otro. que lleva máscaras sobre su verdadera personalidad. el novio. Jack tiene un problema con su hermano. Vivía con sus padres en su granja. ¿Requiere ser desalentado para que no domine la discusión. Puede empezar a sentirse incómodo y los otros desatendidos. no deberías realmente haber hecho eso. al buen partido. Jack: (A la persona que está representando a su hermano): Tú. están como observadores y pueden actuar como ―dobles‖. Miembro del grupo: (Parándose detrás de Jack. no pude demostrar nada. ¡Toda mi vida me has estado poniendo en ascuas! Durante la discusión que siguió. El doble puede ayudar a la gente a que se dé cuenta de que no es capaz de expresar amor. maldito mentiroso.. le pone una mano en el hombro y dice lo que esa persona debería expresar. Por ejemplo. o tiene un problema muy intenso y necesita ser escuchado? En cualquier caso. al incansable sexual.. habría dicho al doble que no podía aceptar las palabras que había sugerido. le coloca la mano en el hombro y grita al ―hermano‖ de Jack): Tú. El logodrama da la oportunidad de trabajar una situación problemática representando el papel de alguna persona con la que se tiene conflicto. Mamá se enojó conmigo y yo. El director describe la situación y el problema y da instrucciones a los participantes acerca del papel que les corresponde representar. padre. ir al cine. necesitas relevarme de algunas responsabilidades. Pero. Verna: Papá. las manos y tu salud. Aunque no me quieras. No.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers madre murió en un accidente y ella se echó a cuestas las obligaciones en la granja. pero se han abierto las puertas para ello. Ahora.. echo de menos la escuela. Verna: (Después de mucho titubeo) Papá. bueno. El problema no ha sido resuelto —los grupos compartidos no son para eso—. algo de razón. además de las suyas en la escuela y en el club. El doble: Papá. mientras acabo de pagar mis deudas.7 Efecto de retroalimentación En los grupos compartidos. Tía: Ven a vivir conmigo. 153 . Pero no es egoísta. Abandonó la escuela y dejó el club 4-H. Al poco tiempo estaba exhausta. Pero mi padre me necesita. Tía: Dices que estás demasiado cansada para aceptar una cita. El 4-H representa para ti utilizar la cabeza. doblando a Verna: Papá. Estás arruinando tu salud. Yo quiero trabajar. ¿entonces qué le dirías? Verna: Tal vez él debería asumir una mayor responsabilidad. pero tía Hilde tiene razón. Verna: Papá. pero también quiero acudir a citas. No quiero vivir en la ciudad. El padre Sólo por un tiempo. tienes que relevarme de algunas responsabilidades. Yo lo amo y él a mí. o para ir al cine. (Dirigiéndose al miembro del grupo que hacía el papel de su padre) Quiero quedarme en la granja. Facilitador : Dile eso a tu padre.. incluyendo los logodramas. Te quiero y no me importa el trabajo. Tú estás joven y necesitas llevar una vida apropiada para una chica de 17 años. Miembro del grupo. Su tía —hermana de su madre— quería que se fuera a vivir con ella a la ciudad. yo llevo tus libros de cuentas. sé que estaremos en problemas por un buen tiempo. A veces tengo que tomar pastillas para poder estar despierta y preparar la cena. ¿no te amas a ti misma? Verna: Sí te quiero. Doble: Bueno. Realmente lo quiero. Verna: (Al doble). yo no podría decir eso. Estoy utilizando mi cabeza y mis manos. Pero siento molestias en el corazón y mi salud no está bien. el corazón. Verna y los miembros del grupo organizaron un logodrama acerca de esa situación. tú eres un hombre egoísta e irresponsable. el efecto de retroalimentación proporciona beneficios adicionales cuando se utiliza con cualquiera de los ejercicios descritos en este libro. 7. todo lo que utilizas son tus manos. deseo quedarme contigo. a mis amigos y algo de distracción de vez en cuando. Tenemos que arreglar esto. Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers Cuando los pacientes elaboran el mapa de sus vidas. es como si vieras un brote de vida en cada situación desesperada‖. sino como trampolín para profundizaciones personales. el hombre replicó: ―Creo que ambos me hicieron crecer‖. incluyendo a Dios.2. comportarse como tal y escuchar las reacciones y crítica constructiva de los demás miembros. Se usa la lectura no para discusiones intelectuales. forman una estrella‖. de Thornton Wilder. por turnos. A un hombre del grupo que se quejaba por el caos de su vida. para meditar sobre las relaciones padre-hijo de uno mismo. que pueden servir de base para discusiones en grupo. ―¿Cómo puedo afrontar un sufrimiento inmediato?‖ La historia de José y sus hermanos. prender los mapas en la pared y discutirlos. En la seguridad de un grupo integrado por personas confiables. fue asaltada por la pregunta: ―¿Dónde está tu familia en este dibujo?‖ Otro miembro del grupo fue festejado por el comentario: ―Me da gusto ver que en cada manchón negro o café hay una parte verde. altas y bajas. para explorar relaciones personales. puntos de cambio. la parábola del rico y el joven soberano. 7. Marcos. que muestra. 10.12 (solución de un conflicto de valores). Le pidieron que se sentara en el centro del círculo y que enumerara en voz alta todos sus atributos. ¿Qué tienen en común?‖. después de que ya era irreversible. para hacer que los participantes de un grupo piensen en cómo fue que tomó una decisión alternativa desafortunada. a partir de los mapas de la vida puede abrir nuevas perspectivas. Se le pidió que tomara asiento en el centro del círculo y que demandara atención para cada palabra que dijera. un hombre creía que nunca tenía algo que decir que fuera digno de ser escuchado. Entre ellas incluye la historia de Zacarías. puede llevarnos a reflexionar acerca del significado de decir ―no‖ a una autoridad. 154 . áreas claras y obscuras. Leslie. Marcos 2. elevándose por encima de ellas. mientras que otros miembros agregaban algunos hechos positivos que creían estaban ocultos en ella: Un ―relator‖ escribió notas de todas las cualidades que se habían mencionado. de Alice Walker. y lo que ocasiona enfrentar las consecuencias. La mujer se llevó la lista a su casa para pensar en ellas. La técnica ―actuar como si‖. La historia de Job puede conducir a exploraciones personales. que aseguró era lo mejor que le había pasado. Una mujer con estudios profesionales que había trazado el mapa de su vida. explora siete historias tomadas de Las Escrituras. La retroalimentación de los miembros del grupo. Lucas 19:1-10 (movilizando el poder desafiante). East of Eden de John Steinbeck. pueden. relaciones. The Color Pnrple. La de Adán y Eva. también puede ofrecer dimensiones adicionales mediante la retroalimentación. que dijo era la peor cosa que le había sucedido y para mostrar el encuentro con su congregación religiosa. para validar el hallazgo del sentido en circunstancias imposibles. y a una mujer se le había hecho creer que una auto—alabanza era arrogante y poco cortés. en su libro Jesús como consejero. Otro individuo estaba sorprendido cuando le hicieron ver: ―Es gracioso que use usted el mismo color naranja para representar su divorcio. 8 El sentido a través de los libros Robert Leslie y otros logoterapeutas.17. utilizan libros en los grupos como indicadores hacia el sentido. Después de un momento de reflexión. evoca la consideración de problemas con ellos. El mismo Leslie utiliza también la literatura moderna para discutir cuestiones personales: Our Town.22 (encontrando una tarea personal en la vida) y la leyenda del joven paralítico. Ah’ Mi Sons y Death of a Salesman de Arthur Miller. le dijeron: ―Mira las líneas azules en aquellos garabatos. una joven sin atractivo puede sentirse una mujer sensual. En un grupo. La retroalimentación puede utilizarse de diversas maneras. Durante el verano pasado. a primera vista. todos reiteran que eso constituye una violación a la regla básica del grupo. O puede notar con alegría que la cada vez mayor pila de hojas desprendidas. Eso la hizo pensar acerca de lo corta que es la vida. Esperan dificultades y las hacen notar. Lukas ha encontrado que lo que un participante puede considerar positivo y con sentido. La mayor parte de las personas pone más atención a problemas mínimos que a las experiencias placenteras. la respuesta de una mujer a la frase ―el verano pasado‖.10 Grupos de meditación Estos grupos son utilizados también por Lukas a modo de ―graduación‖ de una terapia individual. requieren fortalecer la visualización positiva que cada uno logró en las sesiones de asesoría. (Algunos se mencionan en este libro). mediante su participación en grupos de derreflexión. Este era el episodio que vino primero a su mente cuando pensó en ―el verano pasado‖. Como explicación contó al grupo la siguiente historia. palabras o frases como ―noche‖. Después de un breve ejercicio de relajamiento. En los grupos de derreflexión solamente pueden discutirse los aspectos positivos de la vida de cada persona. Se les indica que asocien en silencio tales palabras con cualquier cosa que venga a su mente. a intervalos. Cuando éstos regresan a las tensiones de la vida diaria. representa acontecimientos que ha experimentado y que ya nadie le puede quitar. Los grupos de derreflexión tienen una regla que los diferencia de otros que son compartidos. Cuando iba en camino vio un gato muerto en la calle. iba de un talante diferente del que tenía cuando había salido. Ella había realizado un viaje placentero a Grecia durante esa temporada. el facilitador hará arreglos para sostener una reunión privada. Lo positivo se convierte en el centro de atención. 155 . de leyendas o de la mitología. El calendario de pared del cual desprende una hoja cada día. se pide a cada uno que relate tres incidentes positivos que haya experimentado u observado desde la última sesión. se reconciliaron y volvieron a la normalidad. Si un participante insiste en lo negativo. y días. ―verano‖. se describió en el capítulo siete. En el grupo. Cuando llegó a la casa de su pareja. pero cuando se le mencionó ―el verano pasado‖. Un grupo de meditación usa historias y parábolas que estimulan las discusiones meditativas. o ―jugando con niños‖. decidió ir a casa de él para ―decirle todo sin rodeos‖. esas asociaciones son discutidas en el seno del grupo. contempló una bella figura en una nube—. puede no serlo.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers 7. Cita como ejemplo. aun a los triviales —alguien le sonrió. 7. en donde el énfasis está puesto en los problemas. y se dio cuenta de que no quería desperdiciar esos momentos preciosos discutiendo sobre trivialidades. En lugar de pelear nuevamente y separarse. de las Escrituras. 9 Grupos de derreflexion La doctora Lukas ―gradúa‖ a pacientes de asesoría individual. escuchó el canto de un ave. Después de eso. pensó más bien en un gato muerto. y tiene aplicaciones generales. había sostenido una discusión por teléfono con su pareja. Un grupo de derreflexión también utiliza asociaciones positivas (de significación). y lea sus anotaciones todas las noches antes de irse a la cama. Se pide a cada participante que lleve un diario de sus experiencias y encuentros placenteros. Frankl usa muchas metáforas y símiles que conducen por sí mismas a esos ejercicios meditativos. Pueden provenir de literatura logoterapéutica. para un observador objetivo. Si la persona negativa tiene un problema que requiere mayor análisis. Luego. Usted puede observar con tristeza que van quedando menos y menos hojas. se pide a los participantes que se sienten con los ojos cerrados. En los grupos de derreflexión la atención se dirige hacia acontecimientos positivos. El facilitador menciona. se da a cada participante tantas hojitas de papel como miembros tiene el grupo. Cada miembro del grupo recibe una colección de cosas positivas escritas. todos se ponen de pie en círculo. Puede ser útil alguna critica si es dicha en tal forma que quede claramente establecido que tiene como intención ser constructiva. Se pide a cada persona que escriba algo positivo de cada uno de los demás. • La Biblia está llena de historias que conducen por si mismas a discusiones meditativas —desde la lucha de Jacob con el ángel hasta la parábola del Hijo Pródigo. los miembros pueden participar en un ejercicio que enfatice los aspectos positivos de la experiencia compartida en la búsqueda de sentido. En un ejercicio. • Las singulares cualidades de un aeroplano se revelan solamente cuando el aparato ha despegado — exactamente en la forma en que las cualidades específicamente humanas de un individuo. En la última sesión del grupo. no tiene manera de saber que ello le protegerá de alguna enfermedad. y continúen pensando acerca de la búsqueda del sentido. el grupo se sienta en círculo y cada uno de los miembros dice algo acerca de alguien más. En otro ejercicio. Cuando finaliza la última sesión. pueden servir de base para discusión en el seno de los grupos de meditación. los brazos alrededor de los hombros de los otros. de modo que los participantes regresen fortalecidos a sus vidas normales. hasta la búsqueda de justicia por parte de Hamlet y la búsqueda del amor. Se doblan las hojas con el nombre de la persona a la que se refiere el comentario por la parte de afuera. de expresar sus sentimientos —acerca de lo que aprendieron. y tienen la última oportunidad como grupo. de Don Quijote. 156 . La autoconfianza se habrá vigorizado. y de lo que se llevan a casa con ellos. de ―El Patito Feo‖ hasta ―Sísifo‖. se fincan amistades que casi siempre continúan después de que el trabajo en grupo ha llegado a su fin. desde la búsqueda del sentido por parte de Fausto. es ocioso reiterar que los comentarios deben ser conciliadores. 7. El facilitador recolecta las hojas y las distribuye a las personas a las que van dirigidas. Cuando un grupo compartido ha sido bien manejado. • La literatura secular abunda en historias adecuadas para este fin. se hacen más evidentes después de que ―ha despegado‖ hacia su espíritu. 11 Ejercicios finales Todos los grupos compartidos terminan con una nota positiva y de esperanza. • Aún las leyendas y los relatos de la mitología. para ser guardadas. Después de tantas sesiones juntos.Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers • El infante que siente dolor cuando le aplican una inyección. LAG o “Logoterapia Un enfoque humanista existencial”: Autor: José Arturo Luna. Frankl. “Una bibliografía”. Ed Paidos o “El hombre en busca de sentidos”. Fabry Ed. Herder o “Logoterapia La Búsqueda de sentido” Autor: Elizabeth Lukas. Ed. Ed. Herder o “Señales del camino hacia el sentido” Autor: Joseph B. Autor: Víctor E. Autor Längle. San Pablo 157 .Logoterapia Instituto Universitario Carl Rogers BIBLIOGRAFIA o Víctor Frankl. Ed.