LA DIVINA COMEDIA • • • • • • • •LA COMMEDIA 1 La comedia es un momento de conclusión del itinerario intelectual de dante. Significa una fuerte innovación que hace dante sobre todo por el hecho de elegir el vulgar italiano como lengua de la poesía y de la cultura en general, con una conciencia absolutamente moderna. La lengua y el estilo de la comedia evidencian un ámbito de experimentación de las formas. Es imposible sobrevalorar la importancia de dante en una historia de la lengua italiana Significó el triunfo del toscano y el relegamiento a dialecto de toda otra habla italiana. !ante es consciente tambi"n de su rol de precursor y fundador de una tradición italiana autónoma respecto de los proven#ales o de la cultura latina medieval. $ractica un pluriling%ismo y un pluriestilismo en el que se encuentran &untos tragedia, comedia y elegía, estilo alto y estilo ba&o, lengua culta y voces de la &erga, lengua&es t"cnicos. La novedad del lengua&e dantesco consiste en el haber modelado una po"tica y una b'squeda moral seg'n las exigencias de un p'blico no ya uniforme, aristocrático, cuantitativamente reducido, sino heterog"neo, burgu"s, y por lo tanto sincroni#ado con un ideal polis"mico de la literatura La divina comedia es un largo poema narrativo que cuenta el via&e de dante persona&e por los tres reinos de ultratumba infierno, purgatorio y paraíso. Es un monumento literario pero tambi"n un compendio de todo el conocimiento que se tenía en la edad media el saber científico, religioso, político, histórico y social. el título empie#a la comedia de !ante (lighieri, florentino de nacimiento, no de costumbres. rompe con la tradición medieval del anonimato, porque dice el nombre del autor ello significa propiedad y responsabilidad por lo que dice en la obra. ( lo largo del via&e se encuentra con numerosos persona&es históricos y mitológicos, en cada uno de los reinos) dante se hace responsable de haber colocado en el infierno, por e&emplo, a determinados persona&es históricos sin importar qui"nes fueran pero que por lo que hicieron en su vida terrena merecen castigo, y están purgando sus pecados en el infierno. $or qu" *comedia+ ,a#ones de orden formal y de contenido. La obra comien#a con una materia o situación áspera, pero luego termina feli#mente *como lo muestra -erencio en sus comedias+. Esa materia áspera y terrible es su pasa&e por el infierno, el relato de los terribles pecados que allí se purgan, los persona&es siniestros, los espantosos castigos, pero termina feli#mente, con la visión de dios en el paraíso. ,esponde a los principios aristot"licos seg'n los cuales la comedia se diferencia en esto de la tragedia La tragedia al principio es admirable y tranquila, serena, pero al final, en el desenlace, resulta triste y terrible. La comedia empie#a con la narración de situaciones difíciles pero termina bien En el plano de lo formal el estilo de la tragedia es elevado y sublime, El estilo de la comedia es tranquilo y humilde. !ante considera que el estilo de su comedia es suave y sencillo porque emplea el lenguaje vulgar que emplean las mujeres en sus conversaciones diarias. • • • • • • • • • • • • • • • 2 La elección del g"nero comedia le daba al poeta una amplísima libertad de esquemas expresivos, dado que no lo ataba a las rígidas leyes del g"nero trágico. Empie#a la comedia de !ante (lighieri, florentino de nacimiento, no de costumbres .bservemos de nuevo el título /carta a can grande de la scala de verona, aut"ntico comentario de la divina comedia, porque dante explica los motivos fundamentales que le han sugerido la composición de la comedia y sobre todo la elaboración del *paraíso+. Esa carta funciona tambi"n como dedicatoria de la tercera cántica0 El ad&etivo *divina+ no lo puso dante, sino que lo usó por primera ve# 1occaccio cuando hacía su lectura dantis en 2345, y se entiende que se refería a la materia de que trataba los reinos de ultratumba, el más allá. 6 puede aludir tambi"n al encuentro del hombre con dios, el camino tra#ado por "l para hacer accesible la felicidad eterna. (pareció escrito en el título por primera ve# en una edición veneciana de 2777 anotada y cuidada por Ludovico !olce. !esde entonces quedó el título completo de divina comedia GÉNERO Se trata de un poema didáctico8alegórico, forma muy traba&ada en la "poca y que provenía de los modelos franceses, importado a -oscana por su maestro brunetto latini. -ambi"n pertenece al g"nero de la *visión+, es decir, la ficción literaria de un via&e al más allá y del relato de las cosas observadas y de las personas encontradas. (ntecedentes clásicos de este g"nero los encontramos en el libro vi de la eneida y antes en el xi de la odisea. En la edad media se había desarrollado mucho, lógicamente, por la importancia que tenía el más allá en la concepción de la vida. La tradición tambi"n le ofrecía otro esquema más, el de la *profecía+, cuyo e&emplo principal, el apocalipsis, estaba presente en la cultura de la "poca. $oema didáctico8alegórico en forma de visión y con intenciones prof"ticas. Estas intenciones prof"ticas nos llevan a considerar la finalidad del poema seg'n lo declarado por el propio dante en la carta a can grande *apartar a los mortales, mientras viven aquí aba&o, del estado de miseria y llevarlos al estado de felicidad+. !idactismo Lo que el lector debe aprender del poema es la esencia misma de la vida humana y del universo El mundo como cosmos) El hombre destinado originariamente a una felicidad eterna que luego se perdió con el pecado de adán) La redención llevada a cabo por cristo) El carácter providencial del decurso de la historia humana) La libertad de opción entre el bien y el mal que nos sigue quedando a'n despu"s del pecado original) La existencia de fuer#as destinadas por dios a sostener nuestra debilidad y guiarnos hacia el bien) la usurpación, por parte de la iglesia, de los poderes y tareas que corresponden al imperio) El desorden que de ello se ha derivado en el mundo) La necesidad de resucitar el imperio en la plenitud de sus poderes) • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • 3 La miseria que aguarda para toda la eternidad a quien no resista las tentaciones del mal) La beatitud eterna que espera a quien sepa responder a la invitación que nos viene del eterno giro de los cielos. -exto vital, gran libro, del que la humanidad perdida en el mal puede aprender cómo volver al bien y a la gracia. (legoría 9gual de amplia es la noción de alegoría que dante utili#a en su obra. !ice en la carta que el tema literal de la obra es el estado de las almas despu"s de la muerte, y que la alegoría es el análisis de cómo el hombre, con sus m"ritos o dem"ritos ganados con la libertad de su albedrío, se hace digno de premio o de castigo. La composición del poema :echas inciertas. $odría haber comen#ado a escribir la 2; parte, *infierno+, desde 235< hasta 2354, cuando interrumpe la redacción del convivio y el de vulgari eloquentia. =acia 232382< se completó el *purgatorio+ y el *paraíso+ lo habría terminado poco antes de morir, en 23>5 y se dio a conocer póstumo. ESCTRUCTURA El poema se articula sobre dos e&es fundamentales El tema del via&e El n'mero 3 $osee una rígida simetría que tiene implicancias simbólicas 3 partes o cánticas *infierno+, *purgatorio+, *paraíso+. 33 cantos para cada cántica ?ás 2 canto introductorio a todo el poema, de modo que el *infierno+ está compuesto por 3< cantos *purgatorio+@@@@@@@@. 33 cantos *paraíso+@@@@@@@@@. 33 cantos =acen un total de @@@@@. 255 cantos A n'mero redondo, perfecto. 3 son los guías que acompaBan a dante en el via&e Cirgilio en el infierno y purgatorio. En el xxi se agrega estacio 1eatri# en el paraíso hasta la rosa cándida de los beatos del empíreo San bernardo en el paraíso hasta la contemplación final de dios. Estos 3 persona&es a su ve# son alegorías de los tres estados a trav"s de los cuales el alma puede ascender hasta la contemplación de dios :ilosofía o ciencia humana, teología o ciencia divina, misticismo =ay que resaltar que tanto el espíritu didáctico como la alegoría, los usa dante con una amplitud universal y significa que el poeta puede crear libremente, obedeciendo no a la obsesión de un alegorismo absorbente y atento a los pequeBos detalles, • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • sede del hombre. desde el centro mismo de la tierra. el primer móvil. que antes era lucifer. quedó enca&ado en el centro del globo. al ser expulsado del cielo por su soberbia. con la seducción de Eva. Iste. el estado de las almas despu"s de la muerte. fue lan#ado contra la tierra. !e esta manera. sol. 3 versos endecasílabos *abra#ada+ aba bcb cdc ded efe • • • • • • • • • • • • • con rima • • • • • • • • • Eada reino es divisible en 25 partes 9nfierno F círculos G anteinfierno $urgatorio 4cornisas G antipurgatorioG la playa G paraíso terrestre $araíso F cielos G empíreo Esquema general de la obra Eoncepción geoc"ntrica del universo 25 cielos conc"ntricos. Dna consecuencia de esta característica de su didactismo y alegorismo es que los persona&es. como símbolo del mal y antítesis de dios. y por tanto del universo. y satanás. tienen una soltura y una autonomía de movimiento que los convierte en personas vivas. al no estar constreBidos en un paralelismo preciso entre su manera de actuar y un abstracto significado alegórico. ?arte. mientras que la tierra que salió del cráter escapando de "l terminó emergiendo en las antípodas de Herusal"n. usa la terzina dantesca. mientras que desde aba&o. terminan por encontrarse estrechamente unidos a la historia del hombre y a la historia sobrehumana de la creación y luego de la rebelión de los ángeles. formando la montaBa del purgatorio. que será instrumento de expiación y redención. están contrapuestos antit"ticamente incluso desde el punto de vista de su ubicación en el mundo. Se puede fácilmente apreciar la solide# de esta estructura. En el centro de esta máquina está. en el con&unto del poema. La caída de lucifer J que daría lugar a toda la historia humana futura. inmóvil. 3 son las fieras que se le aparecen al salir de la selva oscura Dn leopardo Dn león Dna loba En lo formal. inmóvil el exterior /el empíreo0 y girando a distinta velocidad los otros nueve. inicia el movimiento universal. recibiendo el impulso de dios. sedes respectivamente de los planetas /luna. H'piter y saturno0 y de las estrellas fi&as. pero empu&a hacia el cielo la montaBa del purgatorio. el rescate operado por cristo J abre el cráter infernal en el que está castigado quien no ha sabido resistir a esa seducción. que une todos los elementos de la concepción bíblica de la historia del hombre !ios.4 • Sino tambi"n a las necesidades de la fantasía y al deseo de describir. la culpa del hombre. mientras que el noveno. y al abrirse una especie de cráter cuando la tierra se retiró ante "l. lo distribuyen por las esferas. donde se halla situado. la tierra. sobre la que llegan desde arriba las influencias celestes. el sumo mal. los reinos de ultratumba . Cenus. . el sumo bien. mercurio. sube el influ&o de satanás. tal como los había concebido e imaginado el cristianismo. dispuestos &erárquicamente y que. extrayendo de ello lecciones de amplio alcance para los que a'n están en vida. Los cielos están movidos por nueve grupos de ángeles. es la víctima de un conflicto continuo entre el mal y el bien) alrededor de "l y de la tierra en que vive giran las esferas celestes) por "l dios se ha encarnado y ha sufrido la pasión. cinco horas más tarde de la hora presente. una nueva fase de la vida. la culminación de su actuación política y el origen de sus dolorosas experiencias un cambio radical en su vida. En lo 'nico que no se ponen de acuerdo los dantistas es en el día preciso unos piensan en el día del *aniversario+ histórico de la muerte de cristo. que se había fi&ado en el >7 de mar#o) otros afirman que se trata del sábado santo del 2355 que caía en el K de abril El 2355 es un aBo crucial para dante. mientras los tres reinos de ultratumba están por deba&o o por encima de "l para castigarlo. Si han pasado 2>MM aBos del momento del terremoto que marcó la hora de la muerte de Hes's. Esta fecha. en el KL círculo. el &efe de los diablos. K de abril de 2355. empe#ar de nuevo. purificarlo y beatificarlo ARGUMENTO !ante recorre estos tres reinos en un via&e que reali#a en cuerpo y alma. si quiere. llegarán a derramar sangre tambi"n es una fecha crucial y dolorosa para :lorencia El 2355 es el aBo del &ubileo una ocasión para poder obtener la remisión total de sus anteriores pecados. y seg'n la afirmación del evangelista Lucas. y por lo tanto le es imperioso pensar sobre su destino ultraterreno. el aBo en el que se había proclamado el primer &ubileo y con "l. Dn antropocentrismo que acent'a la dignidad del hombre. Es el aBo en el que dante alcan#a el cenit de su edad. Es el aBo de su priorado. / mil y doscientos con sesenta y seis / años se cumplieron desde el derrumbe”. en el mismo momento en que creaba el mundo) exiliado en la tierra por la caída de adán. • • • • • • • • • • • • • • • . tras largas tensiones. En 2355 las dos facciones en pugna en la ciudad. para :lorencia y para la humanidad. el exilio de 235> es la consecuencia. les advierte que no podrán pasar a la sexta bolgia porque el puente está roto y explica por qu" hace 2>MM aBos. alrededor del mediodía /la hora sexta0. estamos a 7 horas antes del mediodía del sábado santo del aBo 2355. *infierno+ canto xxi 22>822< ayer.• • 5 Es notable tambi"n el antropocentrismo pero en armonía con la visión del mundo propia de la edad media. en la primavera de 2355. responsable de su libre elección entre el bien y el mal. despu"s del cual sólo está el descenso hacia la muerte. El hombre está en el centro de la creación y de la historia) dios lo ha creado. el camino de vuelta. !ante consideraba que cristo había muerto a los 3< aBos cumplidos desde el día de la encarnación. ya cinco horas antes de ésta. destinándolo a la felicidad eterna. !ante y Cirgilio están pasando por la quinta bolgia o fosa donde cumplen su condena los estafadores y fraudulentos. =abría empe#ado a las 4 de la maBana del sábado santo. ?alacoda. tras el inmenso terremoto que se produ&o. y que dura 4 dias. el puente se derrumbó por la muerte de cristo. se deduce de ciertos versos. La humanidad puede. no dicha así explícitamente por dante. la ocasión para la humanidad de lograr el perdón total de todos sus precedentes pecados. 'parici(n de las tres )ieras. INFIERNO . amarga como la muerte. en un clima de religiosidad y de solemnidad bíblica. dante tiene 37 aBos.a de salvaci(n.CANTO I . este concepto deriva de la realidad histórica de la "poca. $a -nica v. esto es. en la cual consiste la felicidad terrena. El poema está lleno de paisa&es. a'n cuando el dato po"tico tiene contenido alegórico no de&a de ser concreto. y sabiendo que el comien#o del via&e es en 2355. 6a en el convivio iv. xxxviii. en una selva oscura. el hombre podrá reali#ar el propio *intelecto posible+. Eonociendo el aBo de nacimiento de dante. 2>M7. El horror que le produce salva&e. 9nfierno. 'parici(n de virgilio (* !++#.a del veltro ( &&! #. in dimidio dierum meorum vadam ad portas in)eri” siguiendo estas tradiciones. la conquista plena de lo que sus fuer#as le permiten. 250 *ego di3i. desde el comien#o. áspera. • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • . de persona&es.• • 6 No#ando de la pa# que sólo el emperador puede garanti#ar. no *mi+ vida. el viaje de ultratumba ( "! %*#. sino que el individuo que habla en primera persona quiere simboli#ar a todos los hombres su desvío y su via&e no ocurren en el transcurso de su vida. 250 *dies annorum nostrorum @ septuaginta anni+ El verso mismo /*en medio del camino de nuestra vida +0 imita un versículo bíblico /isaías. canto i nel me##o del cammin di nostra vita mi ritrovai per una selva oscura. dante dice que *todas las vidas terrenales/ coinciden en ser casi de una duraci(n semejante/ el punto m0s alto de este arco/ creo que est0 entre los años %1 y 2&. M825. dante retrocede hacia la selva (% !*&#. y su intención de insertar su discurso po"tico. lxxxix. 9nfierno 8 canto i Eonsiderado *proemio+ general a todo el poema canto ii introducción a la primera parte o cántica /infierno0 Eanto iii comien#a la descripción del infierno Los dos primeros cantos nos dan los antecedentes y las ra#ones del gran via&e ultraterreno. en la mitad del camino de la vida. del libre arbitrio. fuerte. dante instala su poema en un nivel altísimo y declara así su carácter de alta edificación religiosa.'brica Dante se pierde en una selva oscura ( ! "#. determinado a derrotar los instintos y las pasiones mediante la conquista de la ra#ón. che la diritta via era smarrita !ante se encuentra. $a colina iluminada por el sol ( %!%&#. 6 a la ve# conseguir la felicidad celestial. $a pro)ec. de situaciones extremadamente concretas. El poeta ni se dio cuenta del momento en que entró porque su ánimo estaba adormecido. y creo que el per)ectamente natural sea el año %1” Esta opinión de dante está respaldada por un pasa&e bíblico /salmos. Oo narra las aventuras de un individuo. se renueva con tan solo recordarla. xxiii. sino de la vida de todos *nuestra vida+. al ver el infierno. en el punto más alto. verdadero. La colina es alegoría de la vida virtuosa y ordenada que es base de la felicidad humana. porque su ánimo estaba como entorpecido por el pecado mismo. La via verdadera. temporal y espiritual C. Elemento autobiográfico unido a una implicación político8religiosa. cuya cima está iluminada por el sol. mira el mar del que ha logrado salvarse.el sol Euando el poeta llega al límite de la selva. y que seBala una situación psicológica perfectamente compatible con la comparación 4el paso / que no dej( jam0s a nadie vivo” ("5# El paso es la selva. si no ha sabido superar con la ra#ón el obstáculo que representa el pecado C. persiguiendo falsas imágenes del bien. del que será liberado gracias a la consideración de las graves consecuencias del pecado. tras un breve reposo reinicia el camino hacia la subida de la colina /238>40 La colina se contrapone al símbolo de la selva. causada por la corrupción de la iglesia. dante mira hacia la selva que ha quedado a sus espaldas y. Eomo un náufrago que. perfectivo. Es la primera comparación que aparece en el poema.• • • • 7 La selva oscu a Es la vida pecaminosa. vislumbra una colina. salido del peligro. Los rayos del *planeta+. Eomo un náufrago que. / tanto sueño ten. la selva es el estado de desorden y decadencia. adormecido por el pecado. dante mira hacia la selva que ha quedado a sus espaldas y. aturdido. "l se encaminó por senderos no rectos. el que conduce a la felicidad eterna para la que dios ha creado a la humanidad. El sueBo simboli#a el aturdimiento en que cae el hombre cuando está dominado por el pecado. a trav"s de la expiación en el purgatorio.a en el momento / en que dejé la v. que el hombre debe reali#ar para alcan#ar la gracia divina. de desviación espiritual. La coli"a ilu#i"a$a. guían a cada uno por el camino recto. 35 *y el pie m0s )irme era siempre el m0s bajo” • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • . salido del peligro. Significa el camino de ascenso purificador.a decir c(mo entré en ella. para la humanidad de la que dante es símbolo. La selva significa un momento de extravío. la diritta via !ante alude a una idea que describirá más claramente en el purgatorio xxx.a verdadera”. La ecta v!a Se opone a la selva oscura. la esperan#a de la eterna beatitud en el paraíso. el sol. El hombre pierde la exacta dirección porque está perturbado. simboli#a a dios.2582> 4no sabr. iluminadora. 2>2 ss muerta beatri# y faltándole el auxilio de ella. en la cual el poeta no se ha dado cuenta de que ha entrado. dominada por los sentidos. y que no de&a salir a nadie vivo de ella. que ha de&ado atrás. El sol que ilumina la colina. por la carencia de un emperador y por la confusión de los dos poderes. el alma está oscurecida por las tinieblas del pecado. (l mismo tiempo. Es el camino del bien. y. tras un breve reposo reinicia el camino hacia la subida de la colina. mira el mar del que ha logrado salvarse. La loba es la más peligrosa de las tres fieras. Era creencia medieval que el mundo había sido creado en primavera. C. C. obras didácticas en las que &unto a la descripción. símbolo de la codicia. era considerado un momento favorable. 9ii p. ahora se la quita la aparición repentina del león. 9stituto dellQenciclopedia italiana fondata da giovanni treccani. que significa lince 8 es la pantera o bien el leopardo. todavía está impedido y obstaculi#ado por las pasiones terrenales. expresión típica de soberbia. vol. K7K. con la cabe#a alta. Rv. agreguemos que el diccionario de -ommaseo la define como *fiera del g"nero de la pantera. leopardo y pantera. Dn documento de 2>K7 recuerda una *leuncia+ mantenida en una &aula en el palacio del podestá. no sólo de dinero sino tambi"n de honores. casi institivo en "l. propicio. etc. El equinoccio de primavera. envidia y avaricia. Las t es %ie as C. resulta mucho más difícil. 250. como así tambi"n las primeras horas de la maBana. Los antiguos comentadores indican que el significado simbólico de cada una de estas fieras es pantera la lu&uria) león la soberbia) loba la codicia .3> 4una onza liviana y muy ligera / que de piel maculada iba cubierta”(una lonza leggiera e presta molto# Se trata de una especie de lince. alusión al pecado de lu&uria que simboli#a /atractivo. cuando el sol se encontraba en la constelación de aries. de los animales. La on#a o pantera es el primero de los tres animales /siguen un león y una loba0 que representan simbólicamente tres impedimentos o tres disposiciones pecaminosas que obstaculi#an el camino hacia la salvación. 6 para reafirmar estos datos. bello) mancha suciedad0 (lgunos comentadores modernos dicen que más bien simboli#an los tres vicios de los florentinos de la "poca soberbia.+. quien parece haber encontrado la dirección que conduce al bien. Si bien para el hombre es posible liberarse de otros impedimentos. San $ablo dice que la codicia es la raí# de todos los males /carta a -imoteo. que de grandes ansias S seme&aba repleta en su flacura S y a mucha gente ha hecho miserable+. iba un comentario morali#ante. a veces con detalles fabulosos. • • • • • • • • • • • • • • • . MF2.<F875 *y una loba. $ero dante confía en que dado que la hora y la estación son propicias. vol. MK *es gente avara. envidiosa y soberbia+0 La on#a le impide avan#ar y lo hace retroceder. 9i p.efiri"ndose a la on#a o pantera. libidinosa y ligera) pantera o leopardo la llaman en general los modernos+ enciclopedia dantesca. en :lorencia. el poeta dice en el verso <> * en esa )iera de pelambre alegre”.• • • • 8 En sentido metafórico la expresión significa que el camino de dante. fecha del imaginario via&e de dante. vi. seme&ante a la pantera. que dante seguramente habrá visto La Pleon#aQ o Plon#aQ8 del latín PlynxQ. de bienes terrenales. el eliminar el apego a los bienes terrenales. $or el significado alegórico podría considerarse que el nombre *lon#a+ abarca a estas tres fieras. 1runetto latini. Landino dice que hay tres especies de fieras que tienen la piel manchada lince. /inf. podría escapar fácilmente del peligro representado por la fiera.<<8<7 *no sin que pavor me produ&ese S la aparecida imagen de un león+ La esperan#a del poeta al que la hora y la estación le habían devuelto seguridad. de la que hay noticias en los bestiarios medievales. 2F42. c. 45 a. y en nombre de su fidelidad de discípulo. La sombra responde que ha sido un hombre en otro tiempo y revela que es Cirgilio. escribió las ge(rgicas. dante responde con humildad exaltando a Cirgilio como el honor y la lu# de los otros poetas. En este canto la figura del poeta latino aparece todavía muy estili#ada. que en el poema simboli#a la ra#ón su&eta a la fe.M4. como autor y maestro suyo. cerca de ?antua. El verso de Cirgilio en la 6neida fue considerado en su propia "poca. en las cuales recrea la belle#a de la vida campesina y sus distintos aspectos labran#a. C. )ueron lombardos+ anacronismo El t"rmino lombardo es de origen medieval. como cayo mecenas. e incluso se llegó a ver en una de sus buc(licas una profecía de la llegada del mesías.• • • • 9 !ante la considera el origen de todos los males de :lorencia y de 9talia. habla Cirgilio. *y mis padres. porque la loba es tan peligrosa que puede no solo impedir seguir el camino sino tambi"n que puede matar a quien se encuentre por delante.. el futuro emperador augusto. lo exhorta a tomar un camino diferente. el poeta =oracio e incluso . poema "pico que incluye doce cantos. C. (lcan#ó pronto renombre con el "xito de su primera obra mayor. $ara ello escogió la conocida figura legendaria del h"roe troyano eneas. . pero en el curso del poema irá adquiriendo cada ve# más aspecto de persona&e vivo y humano) una de las figuras más po"ticamente logradas del poema. causa de la corrupción de la iglesia. que debía cantar las virtudes del pueblo romano y cimentar una mitología propia para la nación. .c. El renombre de que go#ó Cirgilio fue enorme no sólo en su "poca. la 6neida. Cirgilio invita a dante a subir el *deleitoso monte+. $ublio Cirgilio marón. como modelo de perfección literaria tanto por su equilibrio m"trico como por su musicalidad.ctavio. 1rindisi. La poesía de Cirgilio llegó a su cima cuando afrontó la tarea de escribir un ambicioso poema patriótico a imagen de las grandes epopeyas hom"ricas. ganadería y apicultura. Euando Cirgilio nació. Si bien no intervino de modo directo en la vida política. aunque no puede distinguir si se trata de un hombre vivo o de una sombra. !ante lo convirtió en su guía a trav"s del infierno y el purgatorio y le consideró su maestro. obstáculo para que se e&er#a la &usticia sobre la tierra. hoy pietole. ?ientras retrocede hacia la selva (4all0 donde el sol calla”# dante ve una figura humana y a ella se dirige pidiendo ayuda. $oeta latino.ecordemos que el t"rmino era sinónimo de *italiano+. !ante llora y Cirgilio lo anima. le ruega que lo ayude y lo libere del peligro de la loba. y a partir de entonces. deriva de los longobardos. población de origen germánico. (l escuchar esto. 2F a.bra maestra. desde muy pronto Cirgilio disfrutó del apoyo de mecenas y amigos. sino a lo largo de toda la edad media. 9ncitado por sus protectores. en las que desarrolla muchos temas de la tradición pastoril. en el 45 a. 45 *sub iulio” el tiempo de &ulio c"sar. en latín $ublius Cergilius ?aro) andes. E"sar todavía era un ciudadano com'n) pero con esta expresión el poeta aparece colocado en esa atmósfera especial del gran imperio que Cirgilio • • • • • • • • • • • • . aunque introdu&o numerosas alusiones a persona&es y situaciones de su "poca. principio de toda felicidad. en apoyo de la política imperial de relan#ar la agricultura en 9talia. que le consideró como un cristiano anticipado.c. los dos. las buc(licas. instalados en el norte de 9talia. fuera de 9talia. porque es una profecía. !ante define autor. v. El hermetismo del lengua&e.255 animales A hombres La codicia une entre sí a muchos hombres. Es un perro de ca#a. de donde ha salido. Cirgilio es reconocido maestro de retórica y considerado suma autoridad en el sentido que a esta palabra se le daba en la edad media. de la imitación que es fruto del amor y de la fidelidad al maestro y a la ve#. Será la salvación de 9talia.K28K< solemne declaración del asiduo estudio de la obra virgiliana. Las cuatro ter#inas siguientes se corresponden. y lo seguirá haciendo hasta la llegada del salvador. . admirado por dante con profunda veneración. la epopeya de eneas. que se corresponde con la <L ter#ina de Cirgilio en la que se hace referencia precisamente a esa condición. El título de &oeta está en posición relevante y abre la breve síntesis de la Eneida. 'uctoritas era aquella verdad segura que se convertía en modelo a imitar o para citar como testimonio y podía provenir de un origen divino. apto por lo tanto a perseguir y vencer a la loba. Se corresponden con las tres estrofas en que Cirgilio se presenta a sí mismo. como *persona digna de ser creida u obedecida+. es el primero de los guías elegidos para conducirlo en el via&e de ultratumba. La obra nefasta de la loba ha de continuar sobre la tierra hasta que llegue el velt o . con las cuatro del discurso de Cirgilio. C. C.• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • quiere cantar en su obra. F2 ss. El veltro A el lebrel es uno de los c"lebres enigmas del poema.bra que &ulio c"sar no alcan#ó a conocer porque murió en el << a. reconocimiento del valor e&emplar de su obra.253825< 10 . Su papel es el $e ilu#i"a la ecta a'(" $e $a"te) o*ustece las vi tu$es +u#a"as que pueda ser capa# de conquistar y allanar así el camino de la gracia.c. C. o de una obra po"tica como las de la antig%edad clásica. y su nacimiento acaecerá entre *fieltro y fieltro+. Las tres primeras son exaltación del maestro y el reconocimiento de las deudas po"ticas respecto de la obra virgiliana. como el hombre que está dotado de tal autoridad. de amor y de virtud. por eso el lengua&e es oscuro el veltro es descripto por algunas características Oo se alimentará ni de tierra ni de peltre sino que se nutrirá de sabiduría. Estos paralelismos intencionales son una característica del poema y responden a una exigencia estilística de la "poca.. de quien en el poema latino se dice que 4nadie )ue m0s justo ni m0s grande por religiosa piedad y por empresas de guerra+. Cirgilio le dice que le conviene hacer otro camino si quiere salvarse de la selva oscura y de las peligrosas fieras. Sigue una <L estrofa en la que dante alude a la propia desesperada condición. por la cual han muerto los primeros h"roes cantados por Cirgilio. La relación de dante y Cirgilio es entraBable y conmovedora. sobre todo de la loba. que librará al mundo de ella. ha dado lugar a diferentes interpretaciones. en equilibrada arquitectura. que incluso mata a quien se pone en su camino. desde su aparición hasta la separación final en el canto xxx del purgatorio. Se trata de una profecía. como las sagradas escrituras./convivio iv0 Cirgilio.el le* el) u" salva$o . hi&o de (nquises. y arro&ará finalmente al infierno a la loba. ya que le otorga atributos espirituales y que no buscará dominios ni rique#as.257 *entre )eltro y )eltro” . =umildad de los orígenes del lebrel. declarándose listo a seguirlo.22>823M Cirgilio explica a dante que el 'nico camino de salvación es el via&e en el más allá. sino que es necesaria la ciencia divina A 1eatri# CANTO II . !ante invoca por eso a las musas y el auxilio de su ingenio. como dante esperaba que se diera alguna ve# en 9talia /v. un emperador.INFIERNO 9nvocación a las musas /28F0 temores y dudas de dante /258<>0. !ante se reanima /2>482<>0 Este canto ii funciona como proemio o introducción a la primera parte o cántica infierno. El veltro J lebrel arro&ará de vuelta al infierno a la loba8codicia. solo dante se apronta para la gran empresa. &usto y sabio. a trav"s del infierno y del purgatorio. • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • . porque dios no le permite a "l. consuelo de Cirgilio 1eatri# ba&a al limbo /<38470 1eatri# explica el por qu" de su venida /4M82>M0. en el enorme esfuer#o físico y en la piedad espiritual que el via&e comporta está indicada la materia de esta cántica. Está terminando el día y mientras la oscuridad trae consigo quietud y descanso a todos los seres sobre la tierra. !ante acepta la propuesta. así la memoria podrá dar pruebas de la propia capacidad. la entrada a ese reino santo. para poner orden en el mundo que había llegado al extremo de la corrupción. Esto significa que para alcan#ar las verdades celestiales no es suficiente la guía de la ra#ón a'n cuando sea movida por la gracia A Cirgilio. cuyos territorios se hallaban más o menos entre esas dos localidades La profecía del veltro no es propiamente una invención de dante sino que ya formaba parte de la tradición medieval religiosa. Elección democrática por medio de votaciones /las urnas donde se deponía el voto para la elección de las autoridades estaban por dentro forradas con feltro0 3. C. Cirgilio lo de&ará a cargo de otra alma más digna. Esos dominios terrenales están representados en la palabra terra (polvo# y las rique#as en peltre (aleaci(n de plomo y estaño7dinero# El alimento espiritual del lebrel está dado por la trinidad divina La sabiduría es el hi&o 8 el amor es el espíritu santo 8 la virtud es el padre -ambi"n es posible que se refiera a un persona&e político. que es pagano.25M0 y en Europa. del salvador. Se pensaba en cangrande della scala. que desde hacía siglos esperaba la intervención de dios J directa o indirecta J particularmente de la trinidad. por donde "l se ofrece a guiarlo. más oscuro a'n A diversas interpretaciones 2. Si despu"s "l quiere subir al reino de los beatos. tal ve# proveniencia de una orden religiosa Tel feltro es un paBo humilde que sugiere ropas muy pobres o tambi"n el hábito de los mon&es0 >. Lugar geográfico el futuro salvador nacería entre :eltre y ?nontefeltro. de donde la había sacado el demonio lucifer para corromper el mundo C.• 11 (poyan la identificación del lebrel con un persona&e religioso. ha de mostrarse tu nobleza” conciencia de la propia excepcional misión. Cirgilio le pregunta que cómo. Sin embargo. / aqu. ya que es humano el compadecer los errores de los hombres. piedad. .<87 *me preparaba a sostener la guerra / de ese camino y del p. 1eatri# concluye su pedido con los o&os llenos de lágrimas y Cirgilio cuenta que inmediatamente se aprontó a reali#ar la tarea que se le había encomendado. lo protegen desde el cielo. es connotación temporal adecuada al reino de las tinieblas le conviene la oscuridad de la noche. encomendado a santa lucía. impulsada por amor. visto que t es #u/e es sa"tas) *e"$itas.<3847 Cirgilio le responde amonestándolo por esta actitud pusilánime. espiritual. no sólo en relación con el esfuer#o físico. mártir de Siracusa.8 convivio dante sufría una grave enfermedad en los o&os.oh ingenio< . $reocupado le dice a Cirgilio que "l no cree ser merecedor de tan grande privilegio. compadecida de la mísera condición de dante. (firmación de la realidad de la visión C. !ante arguye.oh musas< . siendo beata. el ascenso del monte del purgatorio empe#ará en la maBana temprano. Santa lucia. que "l no es ni eneas ni $ablo y que considera que sus fuer#as no son las adecuadas para seme&ante empresa. En ambos casos el via&e tenía &ustificación las consecuencias del via&e de eneas será la glorificación de roma como sede de la iglesia) san $ablo vaso de elección /hechos de los apóstoles F. sino tambi"n interior. El paso por el infierno es tan traba&oso. dante retoma la narración. enviada por santa lucía. de ir a los reinos de ultratumba. C. 27) epístola > a los corintios0 arrebatado en "xtasis al tercer cielo -radición medieval descenso a los infiernos -ener temas y estímulos para la predicación de la buena nueva. habiendo sido hecha por dios de tal modo que no podía ser tocada por la miseria de aquel lugar. lleno de espanto y de dudas.o trance / el que la mente trazar0 sin yerro+ /m8apparecchiava a sostener la guerra / s9 del cammino e s9 de la pietate / che ritrarr: la mente che non erra#. material. Se declara un *fiel+ de la santaA símbolo de la gracia ilu#i"a$o a Lucia interviene en otro momento del via&e en el pasa&e del antepurgatorio al purgatorio /purgatorio ix.c. hace referencia a la lucha espiritual para superar la tendencia a compadecerse por lo que verá. C. al comien#o del día.• • • • 12 (parente incongruencia cronológica al alba se desarrolla el primer canto y el segundo en el ocaso) ha pasado un día completo sin que ocurriera ning'n suceso.ecuerda que otros dos hombres lo hicieron en el pasado pero que sin duda se debió a una concesión.258<> despu"s de la invocación. Supone una lucha constante contra las pasiones de las que busca liberarse.48K8F . Ella explica que. C. de la fe sin la cual es imposible alcan#ar la salvación. ba&ó. d"bil. sanó. iv siglo d. Entonces invita a dante a tomar cora&e. 7>8M30 y despu"s reaparece en la gloria del empíreo /paraíso xxxii 234823K0 • • • • • • • • • • • .socorredme< / oh mente que has escrito lo que yo he visto. no teme ba&ar al infierno. mientras estaba en el limbo se le presentó una mu&er de o&os luminosos y bellos que lo invitaba con suaves palabras a acudir en auxilio de dante. había recibido el pedido de la virgen santa maría. así como despu"s. El t"rmino pietate. a una gracia excepcional de dios de la que eran merecedores eneas y san $ablo. 6 para acabar con sus dudas le cuenta que. que es la que aparta al hombre del obrar rectamente. quien a su ve#. declarando que es 1eatri# y que ha ba&ado del cielo . a animarse. que se irá explicitando con mayor claridad en cada cántica. tan penoso que es asociado con la guerra. La pena es leve. con forma de embudo. que &amás se sintieron estimulados a la acción por ninguna cosa. le dije= y cuando abri( la marcha / entré por el camino alto y silvestre. pues s(lo un querer tenemos. repugnante y asqueroso. los incapaces de decisiones. se va tras el dolor eterno. que esperaron a ver el resultado de la lucha entre lucifer y dios el cielo los echa. donde está incrustado lucifer. $asciate ogni Cerso lapidario. los que entr0is. $asan por el anteinfierno. El cráter. >or m. los que no tuvieron una alta finalidad en la vida. $a justicia movi( a mi alto hacedor= ?. donde están los pusilánimes. t. Ellos no merecen siquiera las penas del infierno.gu. mientras la sangre que les riega el rostro y las lágrimas. / as. Lo toma de la mano y lo introduce en el reino de los muertos. a los condenados. el gran cráter que se abre hasta el centro de la tierra. Los pusilánimes. Dejad toda esperanza. pero lo que cuenta no es tanto la intensidad del sufrimiento cuanto la clase de castigo. pero por fastidiosos insectos. no )ue nada creado @ino lo eterno.23F82<> avanza. por su vida sin ob&eto alguno. retoman virgor con los primeros rayos del sol. acoge.• 13 Eomo las flores . así dante se reanima con las palabras de Cirgilio. el infierno los recha#a.zome la divina potestad. Los dos poetas emprenden el camino C. picados por las avispas y moscardones. en 25 círculos o escalones conc"ntricos. caen a tierra recogidas por asquerosos gusanos. ahora lo son. se va tras la gente perdida. Lágrimas y sangre que &amás vertieron por nada en su vida. y duro eternamente. y dirige una agradecimiento a 1eatri# por su bondad y a Cirgilio por la prontitud con que obedeció su pedido Se declara fuerte y listo para el via&e. Están tambi"n aquí aquellos ángeles *neutrales+. se va a la ciudad doliente. !ante alcan#a a vislumbrar una sombra que reconoce pero no lo nombra. inscripción >or m. pero Cirgilio lo reanima exortándolo a abandonar toda duda y temor. de acuerdo con un doble criterio los pecadores cuyas culpas son más graves están más aba&o) más cerca de lucifer y más le&os de dios) las penas son proporcionales a las culpas y les son asignadas seg'n una referencia simbólica. proverbial • • • • • • !ante lee la inscripción y se turba profundamente. que en la "poca se creía que se generaban espontáneamente a partir de la putrefacción de los cuerpos. Eon su guía dante ba&a al infierno. / t. de contraste o seme&an#a con ellas contrapasso CANTO III . Eontrapasso corren sin pausa en pos de una insignia inalcan#able. y tmaestro”. Eelestino v renunció al papado . los indiferentes. cerradas durante la noche. $a alta sapiencia y el primer amor. los gusanos. los apocados.a. @peranza. voi ch8entrate • • • • • • • • • • • • • • sobre la cual hay una escalofriante • • • • • 'ntes de m.señor.ENTRADA AL INFIERNO 9ngresan al infierno por la puerta. >or m. ahora se convierten en alimento de los animales mUs repugnantes. que las otorga el bautismo cuando borra el pecado original. (braham. y los creyentes hebreos en el ?esías. el cual sacó las sombras de (dán. y que deben atravesar las almas para ir al otro lado. sino por no hacer+. eternamente. templan#a0 no tuvieron las teologales.• • • • • • 14 La gente que no ha hecho ni el bien ni el mal provoca el desprecio de dante El A0ue o"te 1 Ca o"te El río infernal de la tradición clásica.aquel y muchos otros. que &amás es nombrado en el infierno. esperan#a y caridad. Earonte se niega a transportar a dante pero Cirgilio le dice que es voluntad de dios. los patriarcas y los profetas. fe. Il no e&erció las tres virtudes teologales. -olomeo.tros serán colocados más adelante como guardianes de los diferentes círculos. !avid. ninguno había salido del limbo para ir al cielo. En purgatorio vii. Oo hay llantos ni gemidos. pero que no bastan porque no fueron bauti#ados sin fe. a'n poseyendo las virtudes cardinales /prudencia. adultos que no pecaron y que incluso tuvieron m"ritos terrenales. esperan#a y caridad0. /<M8M30 Cirgilio le responde que. porque no creyeron en cristo. esto es. Oo". (llí están los niBos no bauti#ados y los paganos virtuosos. (unque el limbo aparece inmerso en las tinieblas y su&eto a la ley infernal de la eternidad. habiendo vivido antes del cristianismo. &usticia. solo indicado por perífrasis 8 . fe. sin esperan#a de su presencia. (bel. pero no porque no quisieran sino por desconocimiento. compuestas no sólo por niBos sino tambi"n por mu&eres y hombres. ?ois"s. Cirgilio confirma además que antes de ese momento. todos los que. =ipócrates.Lucano. fortale#a. borde. galeno @ !ante se duele de ello. Seneca. evidentemente. por lo tanto creyentes en el c isto &o ve"i . coronado con un signo de victoria + 8 que es cristo. sus 2> hi&os y esposa . >783M Cirgilio dirá que *estoy en el limbo no por hacer. palabra que significa orilla. 6 los espíritus *magnánimos+ Eneas. cuando hacía poco que "l estaba en el limbo. E"sar. =ay multitudes. solo suspiros. CANTO IV 2 3RIMER C4RCULO entrada al limbo. tanto por Cirgilio como por las otras nobles personas. vio llegar a *un poderoso. (ristóteles.vidio. Hacob e 9saac. Earonte es el barquero infernal que insulta y amena#a a las almas. que marcaba el comien#o del más allá pagano. . Es el primer persona&e de la mitología clásica que dante pone en el infierno cristiano. $or lo tanto tambi"n está aquí el lugar de Cirgilio como así de otros grandes poetas de la antig%edad =omero. Saladino. a las que llama *espíritus magnos+ y que se encuentran en el *noble castillo+. !ante pregunta a Cirgilio si alguien salió alguna ve# del limbo "sta es una de las tantas dudas personales en materia de dogmas de fe que dante irá expresando a lo largo del via&e por los dos primeros reinos. transformados en seres demoníacos a partir de la interpretación de los *padres de la iglesia+ para quienes los dioses y los demonios paganos eran personificación del demonio. no creyeron en la redención futura. el dogma que cristo ba&ó • • • • • • • • • • • • . . En cambio. =oracio. !ante conoce. Eicerón. allí no se sufren penas sensibles sino por la falta de dios. Sócrates y $latón. con la redención fueron liberados del pecado original y por lo tanto salvados. . "tica. los 4 muros y las 4 puertasA las 4 particiones de la filosofía física. =oracio.adamante.que vienes al doliente hospicio / mira c(mo entras y de quién te ). política. y m0s no nos preguntes”. lan#ados de un lugar a otro sin poder ellos decidir la dirección. que llega al centro de la tierra. $or eso ya en homero. Entran por las siete puertas y llegan a un verde prado El castillo A la ciencia) los siete muros y las siete puertasA las artes) o bien el castillo A la filosofía. En este círculo expían su pecado los lu&uriosos. famoso por su severidad y &usticia. En la "poca no había definiciones claras de los padres de la iglesia acerca del tema del limbo. ?inos seg'n la mitología clásica fue el rey semilegendario de Ereta. Este segundo círculo 8 dice dante J tiene una circunferencia más pequeBa que el anterior pero alo&a mayor dolor así será. hi&o de Veus y Europa. pues comprende que está vivo 4oh t. metafísica. golpeados. matemática. Se trata de una figura horrible y grotesca tambi"n. en el canto vii. cuyo contrapaso es tan claro que dante. 2282>.F78FM canto iii0. pero no está dicho en las escrituras. &unto con Eaco y . . $ara ello enrosca su cola alrededor de su cuerpo tantas veces como son los círculos que los condenados deben descender hasta llegar al lugar en que permanecerán por la eternidad. Se encuentran con los cuatro poetas antiguos =omero. en adelante. los dos poetas encuentran a Mi"os) el &ue# infernal. ?inos interrumpe el &uicio para dirigir a dante una advertencia. rodeado por siete murallas y un hermoso arroyo. que gruBe horriblemente y &u#ga a los condenados que se le van presentando. en cada círculo. en las que se castigan pecados cada ve# más graves a medida que se desciende. palabras que producen el efecto de hacer callar inmediatamente al guardián infernal. aparece como &ue# de las almas en el hades. por tanto las dudas expresadas por dante son muy naturales. comprende cuál ha sido su pecado arrollados por el deseo carnal ahora son arrollados de igual modo por una eterna tormenta. dividido en nueve #onas circulares. dial"ctica. y en agradable conversación avan#an. Llegan a un noble castillo. a medida que la narración avan#a.as / no te engañe la anchura de la entrada” Cirgilio le contesta como le había contestado a Earonte /v. <3>8<33 pero lo convierte en un demonio infernal. El infierno es un enorme embudo subterráneo. !ante no ha descripto la arquitectura del infierno al principio.vidio y Lucano. que gruBe y tiene esa cola desmesurada. en cuanto ve a los condenados y su pena. !ante lo toma de la 6neida /vi. economía. sino que "sta se va revelando gradualmente. con id"nticas palabras 4no hay que impedirle su )atal andanza= / tal lo quieren all0 donde se puede / lo que se quiere. (l entrar en este segundo círculo.• • • • a los infiernos está afirmado en el *credo+. a contenerlos dentro de los límites de la ra#ón. 15 • • • • • • • • • • • • • • CANTO V 2 SEGUNDO C4RCULO Este segundo círculo es el primero de un grupo de cuatro en los que se castiga a los incontinentes los que no lograron refrenar los instintos. -ambi"n responderá así a $luto. evoca su patria y condensa su trágica historia en la imagen del amor. El viento lleva de acá para allá a estas almas así como las alas llevan a los pá&aros en amplias bandadas.imini. &oven. !os comparaciones relacionadas con las aves. pierde el sentido y cae a tierra. Los hechos habrían ocurrido entre 2>K> y 2>K7. en agradecimiento a su piedad. así el vendaval eterno arrastra y castiga sus almas. Eleopatra /reina de Egipto. los pá&aros 2. :rancesca está emocionada por la compasión de dante y desea poder re#ar por "l.a a esos dos que van tan juntos / y en el viento parecen tan livianos (5%!51# F a"cesca $a Ri#i"i :rancesca da polenta. El poeta. Era uno de aquellos matrimonios armados por ra#ones políticas. y no supieron contenerlas con la ra#ón. :rancesca cuenta su historia mientras $aolo sollo#a. :ueron sorprendidos por el esposo engaBado y asesinados por "l.avena y . !ante inclina la cabe#a y se queda largamente pensativo despu"s le pide a :rancesca que le cuente cómo y cuándo el amor se manifestó en el sentimiento del que ellos a'n no se habían dado cuenta. =elena /mu&er de ?enelao. llamado el &oven. hi&o del seBor de . hermoso y gentil. en .• 16 ?inos desaparece. dido /reina y fundadora de Eartago. K> 4como palomas que el deseo llama. !ante pregunta qui"nes son y Cirgilio las va nombrando Semiramis /legendaria reina de los asirios0. una proposición ilógica.avena. C. al dulce nido / van por el aire del querer llevadas / :rancesca. >oeta. (sí como en vida los arrastró el viento de las pasiones. !e los pecadores de la antig%edad. :rancesca se enamoró de $aolo ?alatesta. . deforme y rengo. tras el abandono de "ste. dante fue hu"sped del noble Nuido Oovello da polenta.tra serie de almas que avan#an en fila. En su exilio. que faltó a su esposo enamorándose de eneas y. seBor de . >.imini. !ante escucha los gritos de los condenados y el estruendo de una tempestad que arrolla las almas. :rancesca había sido casada con Nianciotto ?alatesta. golpeándolas y haci"ndolas girar incontrolables. el cuBado. hi&a de Nuido el vie&o. El matrimonio había puesto pa# entre las dos familias de los polenta y de los ?alatesta tras largas guerras entre las dos ciudades. sobrino de la misma :rancesca y distinguido mecenas. una tras otra. amante de Hulio E"sar y de ?arco (ntonio0. y )irme. conmovido por la emoción y la compasión. / tendida el ala. se pasa ahora a persona&es contemporáneos. de buen grado / yo hablar. Cirgilio le dice que hable con ellas cuando se acerquen. Son los lu&uriosos. • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • . . raptada por $aris y conducida a -roya0 !espu"s la atención de dante es atraída por una pare&a de almas que vuelan unidas una al lado de la otra y no una detrás de la otra. fuer#a incontenible que los ha poseído y llevado a la muerte. tambi"n suicida. se suicidó0.avena /23250. Esto es un absurdo. reina de Esparta. que no supieron imponer su ra#ón por sobre sus instintos. siendo dante &ovencito. conmovida por el sentimiento de piedad que dante ha demostrado al llamarla. Se trata de $aolo y :rancesca. 2>4 La narración de :rancesca nos transporta al ambiente del castillo medieval. en la que se narraba su secreto amor por la reina Ninevra. que ve a trav"s de una bien conocida teoría del amor la posibilidad de una conclusión que lo obliga a repensar y dar una nueva interpretación a algo en lo que creía en el pasado. caballero de la mesa redonda. Las palabras de :rancesca han confirmado las leyes del amor cort"s. La recuperación de la idea estilnovista está en el descubrimiento que hace ahora dante la diferencia entre el amor8pasión y el amor8virtud A. comprobando que el amor puede tambi"n llevar al pecado y no a un sentimiento de elevación. Estos eran conceptos del amor cort"s. /Nalehaut0 el escudero de la reina. la pasión estalla irresistible y el ardor de los amantes se convierte en llama pecaminosa. La belle#a de los cuerpos aparece como la causa del amor que nace en cada uno de los dos amantes. !ante asume con responsabilidad su misión debe entender y meditar muy bien el problema para que su experiencia personal se convierta verdaderamente en un mensa&e universal. en la poesía amorosa. 4incliné el rostro” . a las que dante. $or eso "l quiere indagar todavía. !ante reflexiona sobre las doctrinas tradicionales sobre el amor. donde los preceptos y fórmulas del amor cort"s entonaban perfectamente con el modo seBorial de vivir. C. Es un amor tan fuerte. C. era el protagonista de una c"lebre novela francesa. en el clima refinado y culto de una corte. es lógicamente absurdo que un condenado al infierno piense siquiera en re#ar. /(nselm :euerbach /2KK50 8 amos cassioli0 El libro que la pare&a leía cumplió el rol de Naleotto. Los amores secretos de Lancelot del lago y de la reina Ninevra tenían mucho de afinidad con el sentimiento a'n oculto de ambos cuBados. había adherido. cuando sabemos que ellos blasfeman contra la virtud divina. El pasa&e que :rancesca y $aolo leen es el que cuenta el episodio que concluye con el beso de Lancelot y Ninevra. muy de moda en los ambientes seBoriales. esposa del rey (rturo. &. La hipótesis irreal se explica no con la lógica. conocer las ra#ones que han podido transformar aquel sentimiento en una pasión pecaminosa. que los subyuga y los vence.2558254 tres famosas ter#inas que empie#an con la palabra amor y que cuentan en tres tiempos la historia amorosa de :rancesca. sino con la poesía. $or esto el relato de :rancesca. La muerte es la trágica consecuencia de este amor y la conclusión dramática de la historia de los dos amantes. Los dos cuBados se sientan &untos para leer a la ve# el mismo libro de aventuras amorosas tambi"n el libro entona con aquel clima de refinamiento y de cultura. En la escena del beso de Lancelot.epresentación plástica del persona&e dante en uno de los momentos cruciales del episodio. se convierte en drama en el cora#ón de dante. tanto que a'n en el infierno no los abandona. violento. Es un aristocrático rasgo de fine#a interior y es coherente con la trama cort"s del episodio. por el contrario. Lancelot /Lan#arote0 del lago.• • • • • • • • • • • 17 !ios no puede escuchar la oración de un condenado. $ero el sentimiento aparece ahora como pecado y causa de condena eterna. al cual acompaBa el llanto de paolo. que actuaba como testigo de la investidura amorosa del • • • • • • • • • . en el que están acostados. extremadamente conmovido por la piedad. Le habla presentándose 4mis compatriotas me llamaban Biacco.EE. caras y manos de hombre y cuerpo de animal.S N. que yacen en el suelo. caracteri#ado por la misma culpa. tirados en el barro El guardián de este círculo es otro persona&e mitológico8demoníaco. Eomo no fueron capaces de refrenar con la ra#ón el más elemental de los instintos humanos. Los dos peregrinos se encuentran ba&o una constante lluvia de agua sucia. excepto una que. despelle&a y descuarti#a a los golosos.a. El 'ltimo de los doce traba&os de ="rcules fue capturar a cerbero. horrible monstruo de tres cabe#as. acurrucados en el suelo. como en la mitología escandinava. Los empu&a no al amor sino a la recíproca toma de conciencia de "l. serán por toda la eternidad. Los dos poetas pasan apoyando los pies sobre vanas sombras. ( la respuesta negativa del poeta. con nieve y grani#o que castiga y flagela a los condenados y forma un apestoso barro. el tercero.n.S. $asado el desvanecimiento de dante provocado por la piedad por los dos cuBados. por el contrario. C9 J -E. / como ves. además de aturdirlos con sus terribles ladridos. cerbero. EW. barba. protagonista además de un famoso cuento de 1occaccio /Decamer(n i3. ladra con las tres bocas caninas. Oo se sabe mucho sobre este florentino.L. cae a tierra desmayado. Era un monstruo de tres cabe#as /aunque a veces se decía que tenía 75 o 2550 con una serpiente en lugar de cola e innumerables cabe#as de serpiente en el lomo. /detalle del mosaico romano de los doce trabajos de liria /valencia0. el poeta se encuentra en el círculo de aba&o. donde son castigados los golosos o glotones. pues aparece en los mitos de otros pueblos indoeuropeos. los que cometen el pecado de gula. están por lo tanto su&etos a una pena humillante yacer en el suelo. /madrid0.• • • • • • • • • • • • • caballero por parte de la reina. en la inmundicia y a#otados por la intemperie. C# en el cual es definido como *hombre muy • • • .EDL. al pasar dante.S Dno de los cantos más breves de la comedia /227 versos0. en la lluvia ahora adelgazo”. J L. !ante lo habría conocido siendo todavía muy &oven. al punto que desearían ser sordos y entonces gritan tambi"n ellos como perros. !ante. Eontrapaso seme&antes a animales habían sido en vida estos pecadores) seme&antes a animales. / por la dañosa culpa de la gula. que se encuentra aquí por el pecado de la gula Eiacco es el persona&e que representa a los golosos y que se levanta del suelo cuando ve pasar a dante y lo reconoce. ceremonia en la que la reina debía besar al caballero. 18 • • • E(O-. La existencia de un perro infernal en la entrada de los infiernos parece que ya estaba presente en la mitología indoeuropea original. En adelante el poeta no volverá a recurrir a este expediente sino que. se ocupará de dar minuciosos detalles del via&e. Eerbero guardaba la puerta del hades /el inframundo griego0 y aseguraba que los muertos no salieran y que los vivos no pudieran entrar. $ara algunos críticos esta participación intensa de dante en la vicisitud de los amantes se debe a que "l tambi"n estuvo muy cerca de caer en tal abismo. rasguBa. signo del compromiso de protección y de amor. en el m. !ante lo toma tambi"n de Cirgilio Eerbero. el alma se revela como la del florentino Eiacco. se sienta y le habla al poeta invitándolo a reconocerlo. Le ruega al poeta que lo recuerde al volver a la tierra y finalmente calla. Se descarta que se identifique con el poeta Eiacco dellQanguillaia. Eiacco profeti#a entonces los acontecimientos de la ciudad despu"s del 2355 La lucha de las facciones que llegarán a un choque sangriento) El predominio momentáneo del bando de los blancos) La caída de este partido por obra de 1onifacio viii) La victoria y la extensa opresión del partido negro. tu tormento / tanto me pesa. las envidias. seg'n la cual la unión del alma y del cuerpo determina una mayor perfección. 1a&a la cabe#a y vuelve a caer en el barro con los otros compaBeros de pena. El severo &uicio de dante tiene que ver con la amarga experiencia que el poeta hi#o en la vida política de su ciudad. la doctrina aristot"lica despu"s retomada por la escolástica. la soberbia y la avaricia. =ombre de corte y parásito dante pone en su boca &uicios de tipo político. ?ientras siguen avan#ando. sufrirán más o menos o lo mismo.. vacías.• • • • • • • • • • • • • • • • • • glot(n cuanto ninguno jam0s )uese. Si hay todavía ciudadanos no culpables.. la insaciable codicia de rique#as y de poder. Cirgilio le responde que se remita a *su ciencia+. C. esto es. Eiacco responde que están entre los pecadores más graves y los podrá ver si desciende más. @iendo por otro lado. despu"s del &uicio final. y por lo tanto tambi"n una mayor sensibilidad al placer y al dolor. hombre de buenos modales y siempre lleno de agudos motes” Di)erentes interpretaciones del nombre. que a llorar me invita” 1anquero 1occaccio /e3posiciones sobre la comedia0 *hombre no del todo de corte. 19 • • • • !ante le hace tres preguntas ( qu" punto llegarán las discordias internas de la ciudad. Estos tres pecados serían la causa de la desgracia de :lorencia.amos las plantas / en la vana apariencia de los cuerpos” CANTO VII 2 CUARTO C4RCULO 2 LOS AVAROS 5 LOS 3R6DIGOS ( partir de este canto se rompe la unidad entre canto y círculo Eanto iii 8 ante infierno /vestíbulo0 8 pusilánimes • • • . en la cual vio las exageradas ambiciones de dominio. dante pregunta a Cirgilio si los condenados. (grega además que son dos los *&ustos+ a los que nadie escucha y que las tres *chispas+ que encendieron los cora#ones son la envidia. pero elocuente y amable y de buen sentimiento por lo cual era bien recibido entre los nobles y gentilhombres+.7K87F descarta el desprecio *Biacco. !espu"s dante vuelve a preguntar sobre algunos persona&es florentinos de la generación anterior) quiere saber dónde se encuentran. Simple pretexto para hacer una digresión sobre el futuro de :lorencia. Sobrenombre despectivo A puerco y se lo habría llamado así por su desmesurada glotonería -ono afectuoso v. !ante sería uno de esos dos *&ustos+. El motivo de tales luchas civiles.3783M vemos a los dos via&eros caminar apoyando los pies sobre los pecadores yacentes. inconsistentes y por lo tanto intocables) no se los puede abra#ar. * pis0bamos las sombras que doblega / la lluvia. y el poeta nos dice que estos pecadores parecen personas pero no lo son sombras vanas. y pon. y las rivalidades peligrosas de las partes en pugna. porque lo llama *el gran enemigo+. Eualquiera sea el dios al cual se ha referido. que parece entender el endiablado lengua&e. lo son. -odos estos bienes son nada más que un breve soplo de viento. pape sat0n. Los críticos concuerdan en que son una invocación a Satán . aleppe< Cirgilio. El monstruo cae entonces al suelo desde la roca en que se hallaba. dios de la rique#a. tanto en griego como en latín. $odría tratarse tambi"n de $lutón. Xcuál es el ob&eto de conservarY . Oos remite al concepto dantesco de que la codicia de las rique#as es el peor enemigo de la humanidad. luego de lo cual dándose vuelta reemprenden el eterno camino hasta el nuevo punto de encuentro Los pródigos dicen a los avaros *Xpor qu" guardasY+. transformado aquí en el guardián del <L círculo. tranquili#a a dante y hace callar a $luto con palabras parecidas a las que usó con Earonte y con ?inos le recuerda que es voluntad divina que dante est" allí. (l estar frente a frente. empu&ando con el pecho pesadas piedras. al cual cicerón identifica con dite. por el id"ntico significado del nombre A rico.pape sat0n. su desmesura La avaricia es el indebido apego a todos los brillos mundanos deseo de gloria o poder. La figura de $luto y su intento vano de impedir la entrada de !ante y Cirgilio al círculo /28270 La descripción del círculo y de la pena de los avaros y pródigos que allí moran y el concepto de fortuna /2M8FF0 La figuración de la laguna Estigia y la especie de pecadores que allí residen y su pena /25582350 3luto figura mitológica. porque tienen tonsura. deseo de dinero. !ante pregunta si son eclesiásticos. En efecto. lleno de rabia. 6 está dicho con un verso áspero /<K0 *in cui usa avarizia il suo coperchio”. 3luto) gua $i7" $el vii c! culo. los que no supieron moderar con la ra#ón su instinto de gastar. pero que "l intuye amena#adoras. hi&o de Saturno y hermano de Veus.• • • • 20 Eanto Eanto Eanto Eanto iv 8 v 8 vi 8 vii8 primer círculo 8 limbo segundo círculo 8 lu&uriosos tercer círculo 8 golosos cuarto círculo avaros y pródigos quinto círculo quinto círculo quinto círculo sexto círculo • • laguna Estigia 8 iracundos Eanto viii Eanto ix here&es • • • • • • • • • • • • • • • El canto vii aparece dividido en varias secciones. dante tiene en cuenta la etimología. ( la i#quierda de los poetas están los avaros. en quienes la avaricia ejerce su e3ceso. ( la derecha de los via&eros están los pródigos. y entre ellos hay papas y cardenales. se reprochan recíprocamente el pecado. rey del (verno. prorrumpe en palabras incomprensibles para dante. Los avaros y los pródigos alo&ados en el <L círculo están ubicados en dos grupos opuestos y avan#an hasta &untarse. Cirgilio explica que como dios ha delegado en las distintas &erarquías angelicales el movimiento de los cielos. El Estigia. 6 aquí en la laguna estigia parece volverse como *grasienta+ y más opaca por el humo que exhala el agua putrefacta y que se condensa en *niebla espesa+ En medio de esta oscuridad se perfilan las siluetas de dos torres una cercana. Son los iracundos *tristes+. a los pies de la cual los dos poetas se detendrán) la otra. el inframundo griego. no hay ning'n persona&e conocido. Cirgilio dice que su pecado tan feo los vuelve irreconocibles. el Estigia constituía el límite entre la tierra y el mundo de los muertos. poder. inestabilidad y vanidad. SeBales luminosas de una a la otra. al que circundaba nueve veces. estos pecadores esán condicionados por la rique#a sin caer en la cuenta de su inutilidad. le&ana. • • • • • • • • • • • • • • • • . más allá de toda posible intervención humana La concepción medieval de la fortuna como una diosa con los o&os vendados se convierte en dante en ministra de dios. el :legetonte. -etis baBó a su hi&o (quiles en el río y "ste logró la invulnerabilidad. $opularmente se cree que el Estigia podía cru#arse en una barca guiada a veces por Earonte y a veces por :legias. así ha ordenado a otra inteligencia celeste que gobernase el mudar continuo de los bienes de los hombres. pero agrega que aba&o. La pena que sufren es una adaptación del castigo de sísifo.CONTINUACI6N. PodiarQ. PdetestarQ0 era una oceánide. el (queronte y el Eocito convergían en su centro formando una gran ci"naga. CANTO VIII 2 8UINTO C4RCULO . alta.• • 21 Los avaros *Xpor qu" gastasY+ $or opuestos fines. los unos por acumular rique#as y los otros por disipar. identificada con la providencia divina. pero la mayoría de las fuentes clásicas afirman que el primero porteaba el (queronte y el segundo el :legetonte. rique#as.c"ano y -etis . caracteri#ado por la inutilidad del esfuer#o. $or todas partes en el infierno dantesco hay oscuridad. hi&a de . del verbo Z[^_`a stugéE. que desemboca en la lagu"a Estigia. Los dos poetas dan una larga vuelta rodeando el círculo y mirando a los pecadores hasta llegar a los pies de una alta torre. el hades. a excepción del talón por el que su madre lo su&etó al sumergirlo y que se convirtió así en su 'nico punto vulnerable Eomo río. -eoría de la %o tu"a !ante pregunta a Cirgilio qui"n es esa fortuna que tiene entre sus manos los bienes de los hombres. como las que intercambiaban las fortificaciones en el medioevo. C. En la mitología griega. honores.F4ss *a/a$a al 0ui"to c! culo los i acu"$os Cirgilio invita a dante a retomar el camino es ya medianoche y no pueden perder más tiempo. los que conservaron la ira dentro de sí y ahora se lamentan de su suerte. La leyenda tambi"n cuenta que el Estigia volvía invulnerable cualquier parte del cuerpo que se sumergía en "l. !ante alcan#a a ver pecadores sumergidos en el pantano que se golpean y se muerden fero#mente unos a otros. Estigia o Istige /en griego antiguo Z[\] stD3. Cirgilio explica que se trata de los iracundos. glorias. (sí. Los dos poetas atraviesan el círculo y llegan a la otra orilla donde corre un arroyo de aguas turbias. hundidos en el barro. hay otros que con sus suspiros y sus palabras hacen burbu&ear el agua en la superficie. En este canto. Era la personificación de un río del hades. aterrado. flegias. llega a la puerta y la abre. Entonces Cirgilio ordena a dante que se cubra los o&os y que se d" vuelta) más a'n. y se acerca a parlamentar con los diablos. :ilippo (rgenti. Dn mensa&ero celeste. Cirgilio lo recha#a y elogia a dante por haberlo desdeBado. airado contra el dios que había seducido a la hi&a. !ante. le sugiere regresar. Llegados a la orilla. 6 comenta que esta impertinencia de los diablos no es nueva sino que ya habían intentado impedir la entrada de cristo por la puerta principal. y al lugar mismo. le llegan a dante gritos de dolor y trata de agu#ar la vista para ver me&or. los de&a subir a la barca para llevarlos. los amonesta ásperamente recordándoles que no se pueden oponer a la voluntad divina. !espu"s. un ángel. Cirgilio confortando a dante que a'n está aterrado. !ante lo reconoce como a un florentino. de la cual se ven las dos torres ro&as. y le contesta con desprecio. $ero tras la respuesta de Cirgilio. "l agrega sus manos para tapar los o&os de dante. cuando se escucha un gran ruido sobre la laguna que hace suponer que algo extraordinario ha pasado. se adelanta un pecador sucio de fango que le pregunta a !ante qu" viene a hacer a tal lugar antes de estar muerto. Luego dante ve en la cima de una de las torres ardientes la aparición de las tres furias están teBidas de sangre y tienen por cabellos serpientes enredadas. La ciudad dite está rodeada de murallas y protegida su entrada por una turba de diablos. Cirgilio lo anima y promete no abandonarlo en situación tan difícil. La palabra dite era otro nombre de lucifer. -ras su partida. dios del infierno pagano. -ambi"n se designaba así a $lutón. ?ás tarde. quien desahoga su ira mordi"ndose a sí mismo. Su barquero. Cirgilio le anuncia que está cerca la ciudad de dite. le hace notar una barca que se acerca rápidamente desde el centro de la cenagosa e inmunda laguna. Es s!#*olo $e la i a viole"ta ?ientras los dos poetas recorren el pantano sobre la barca de flegias. ( continuación. En seguida todas las almas se arro&an contra el condenado. Cirgilio lo invita a mirar. Flegias9 persona&e mitológico.• • • • • 22 Cirgilio. volvi"ndose a los demonios. deshaciendo el camino hecho hasta allí. para que petrifique al atrevido visitante vivo. La imagen de la puerta abatida se encuentra tambi"n en un himno de las ceremonias del sábado santo *nuestro salvador ha roto hoy las puertas de la muerte y también sus cerraduras” CANTO I: 2 8UINTO C4RCULO 2 CIUDAD DE DITE Los dos poetas discurren sobre lo que está pasando. !ante no puede oír lo que dicen pero ve que los diablos le cierran la puerta en las narices y Cirgilio regresa mortificado. flegias les dice que salgan de la barca. que cru#a sin mo&arse el pantano y ante el cual fugan los condenados y los demonios. incendió el templo de (polo en !elfos. Dite es la ciu$a$ i"%e "al. la cual desde entonces está todavía abierta y desenca&ada. respondiendo a la pregunta de dante acerca de esas seBales. Nritan y se rasguBan el pecho invocando la venida de medusa. Euando el pecador intenta hacer volcar la barca. debido al fuego que las quema. quienes intentan impedir la entrada a los via&eros) Cirgilio trata de persuadirlos. hi&o de ?arte. les grita palabras amena#adoras. dante y Cirgilio pueden entrar sin • • • • • • • • • • • • • • • • • . dado que las tumbas se ven abiertas y no hay ning'n guardián. habi"ndolo reconocido como florentino. se abren los sepulcros ardientes. Dna vo# sale de pronto de una de las tumbas e invita a dante a detenerse. E intentaron consolidar la pa# para la :lorencia emparentándose Nuido Eavalcanti se casó con la hi&a de :arinata. 1eatrice. dante cubre la distancia desde la superficie terrestre al centro de la tierra en >< horas más o menos) btendría que haber caminado a la velocidad de M55 cm por horad En cambio. y que pronto dante podrá ver a alguno. luchaban sinceramente por lo que creían &usto. seg'n la costumbre de la "poca.• • • problemas en la ciudad de dite. !ante. el persona&e que le ha hablado y que se yergue ma&estuoso en su sepulcro. (mbos persona&es tienen relación con las luchas políticas de :lorencia :arinata era gibelino y Eavalcante g%elfo. Los demonios. Las llamas que envuelven las tumbas pueden estar sugiriendo la hoguera a la que eran condenados los here&es en vida. Cirgilio explica que todas las tumbas serán cerradas el día del &uicio final y que en esa sección del vasto cementerio se encuentran los que negaron la inmortalidad del alma. padre del amigo de dante. las furias. pasada la puerta de dite. Eavalcante era secua# de la secta de los *epic'reos+. ( esto contribuye sobremanera el cuidado con que dante detalla los modos en que los via&eros avan#an en el infierno y en el purgatorio.to c! culo) 0ue &a ece u" vasto < sile"cioso ce#e"te io. dante pregunta si se puede ver a alguno de los condenados allí sepultados. que lo anima a darse vuelta y a que se acerque entre las tumbas a la de :arinata degli uberti. estos datos sirven al poeta para dar al lector la impresión de un relato de cosas vistas y vividas. el poeta Nuido Eavalcanti. habían de&ado el muro y habían tomado otro sendero que atravesaba a lo largo el cementerio de los here&es y llevaba al borde de un gran abismo. =oy diríamos que era un espíritu laico o un librepensador. para conferir a la narración una figuración concreta.=ERE>ES !ante tiene gran cuidado de precisar datos topográficos y cronológicos de su via&e. CANTO : 2 SE:TO C4RCULO . . CANTO :I 2 VI C4RCULO . espantado. ellos caminaron por una senda entre los muros de la ciudad y las tumbas. En un paisa&e áspero y desnudo. levantadas las lápidas. (hora en este canto xi nos dice que este borde está compuesto por grandes piedras despeBadas y en el canto siguiente sabremos que se trata de un gran 23 • • • • • • • • • • • • • • . el poeta nos había contado que. los accidentes del terreno por e&emplo. todos han desaparecido. patriotas.tra sombra que se levanta y habla a dante es la de Eavalcante deQ Eavalcanti. se habían encontrado con las sombras de :arinata y Eavalcanti y despu"s del coloquio. (mbos.=ERE>ES Los dos poetas recorren el silencioso cementerio caminando entre los muros de la ciudad y las tumbas ardientes. -anto unos como otros resultan absurdos si pretendemos aplicarlos a un via&e real efectivo seg'n ellos. se acerca a su maestro. Entran así al se. (sí. se oyen los gemidos y los llantos de los condenados se trata de los here&es Eontrapaso las almas de los +e e/es son como cadáveres sepultados en este cementerio. lo que significaba en la "poca creer en la mortalidad del alma. no se encuentran en la ciudad de dite. que es un medio no natural. más aba&o está el círculo de los fraudulentos /viii0. Los violentos contra dios /blasfemadores. heridores.• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • desmoronamiento producido por el terremoto ocurrido cuando la muerte de cristo. El canto termina con indicaciones referidas a las constelaciones que la osa mayor se dirige ya al poniente. en el primero de los cuales /vii0 están los violentos y está dividido en tres recintos /gironi0 Los violentos contra el pró&imo /homicidas. !ante quiere saber además por qu" los usureros /3L recinto del vii círculo de los violentos0 ofenden a dios y virgilio le explica que su pecado va contra la naturale#a y el mandato divino de obtener los medios de sustento a partir del traba&o y de la naturale#a) el usurero lo obtiene del dinero mismo. sodomitas. los avaros y los pródigos. ira0 $ecados de malicia /fraude0 $ecados de bestialidad /violencia0 Los pecados de incontinencia son los que menos ofenden a dios y por eso están fuera de la ciudad de dite. de $asifae. Sembradores de discordia. $uesto que el fraude es pecado más grave que la violencia. al que llama *la infamia de creta+ /nacido de una unión *bestial+. la ciudad infernal. donde están las ruinas del gran terremoto.ufianes y seductores /canto xviii0 >. incendiarios. prodigalidad. impíos. Cirgilio explica la doctrina aristot"lica de la &erarqui#ación de los pecados. (divinos y magos / canto xx0 7. . mayor que el que han soportado en los círculos precedentes. =ipócritas /canto xxiii0 4.&ausa $oct i"al0 siguen tres círculos. VIOLENTOS Los poetas llegan al borde del abismo. que piscis se encuentra en el este dos horas antes del surgir de la constelación siguiente. avaricia. 6 todavía deben avan#ar un poco porque *el tramo que desciende a-n queda lejos+ /v. y en estrecha relación con la gravedad mayor de los pecados que se purgan en los círculos de más aba&o. e3acci(n arbitraria hecha por un )uncionario p-blico en provecho propio# /canto xxi8xxii0 M. 2270 CANTO :II 2 VII C4RCULO. (duladores y cortesanos /canto xviii0 3. :alsarios de todo tipo /cantos xxix8xxx0 24 • • • !ante quiere saber por qu" los lu&uriosos. esposa . gula. ladrones0. Los violentos contra sí mismos /suicidas y disipadores0. los glotones. Cirgilio y dante se detienen para permitir a su olfato *acostumbrarse+ al terrible hedor que sube desde el foso. el cual está dividido en die# fosas o bolsones /bolgia0 2. $ara aprovechar el tiempo. (llí sobre las rocas está el guardián infernal. usureros0. los iracundos. ?alos o falsos conse&eros /cantos xxvi8xxvii0 F. que divide los pecados En pecados de incontinencia /lu&uria. En la orilla del abismo. Cirgilio explica la $ivisi(" #o al < #ate ial $el *a/o i"%ie "o . en la cual se encuentra el sol) por lo tanto son las < de la maBana. #i"otau o. Se refugian tras una tumba que resulta ser la del papa (nastasio. -raficantes y concusionarios /A barattieri# (concusi(n. de (ries. Simoníacos /canto xix0 <. los cismáticos /canto xxviii0 25. Ladrones /cantos xxiv8xxv0 K. ya que ellos tambi"n pecaron de ira contra dios. (sí prosiguen el via&e a lo largo del :legetonte. con sus tres recintos. tiene tambi"n estructuralmente. lo debe guiar a trav"s del infierno. Está rodeada esta llanura por la selva de los suicidas y "sta. que separaron pecaminosamente el alma del cuerpo. se lo interpretaba con cabe#a de toro y cuerpo humano. por el río :legetonte. perseguidos y desgarrados por perras hambrientas. Los pecadores están sumergidos en la sangre hirviente más o menos seg'n la gravedad de su pecado. !espu"s le pide a euirón que los guíe hasta el vado y lleve a dante en la grupa para poder cru#ar el río. rey de creta y de un toro0 y que dante imagina con cabe#a humana. corren entre medio de los intrincados matorrales formados por los suicidas. conc"ntrica. los disipadores. un matorral espinoso. en tanto.epresenta la *loca bestialidad+ que se identifica con la violencia aparece primero inmóvil para estallar a la vista de los via&eros en una ira violentísima pero inefica# porque Cirgilio lo hace callar con sus palabras y pueden pasar para ba&ar al siguiente círculo /vii0 En el & i#e eci"to que consiste en un río de sangre que hierve . . El vii círculo. en general. euirón nota que ba&o los pies de dante las piedras se mueven. !ionisio) los que están hundidos hasta el cuello. ( medida que avan#an disminuye la profundidad del río y los condenados están sumergidos solo hasta el pecho. a su ve#. Llegan al vado y Oeso explica que del otro lado la profundidad del río aumenta gradualmente hasta llegar al punto más alto donde están los tiranos (tila. por voluntad divina. rasguBados por las espinas. los sodomitas violentos contra la naturale#a. rompiendo la unidad de la persona humana querida por dios. quien solo hasta el tobillo.+o#ici$as) ti a"os0. así como ellos destruyeron sus bienes. Los suicidas. un bosque y una llanura. CANTO :III SE3TIMO C4RCULO . Oeso les va seBalando a los persona&es que están sumergidos en el río de sangre hirviente hasta los o&os (le&andro. !onde cae. una forma unitaria un río. otros sólo los pies. quien hasta las ce&as. se convierte en arena ardiente. hi&a de dios. seg'n . el Flegeto"te.?@ RECINTO9 SUICIDAS 5 DISI3ADORES. cosa que no ocurre ba&o el paso de los muertos. están penando los viole"tos co"t a el & (/i#o . brota y crece en planta silvestre. todos en forma circular. por estar ba&o una lluvia de fuego. euirón encarga de ello a Oeso. son privados del cuerpo humano y adquieren un cuerpo de naturale#a inferior.• • • • • de ?inos. ?ientras Cirgilio y !ante van descendiendo. Viole"tos co"t a s! #is#os !oble contrapaso el alma de cada suicida cae en el recinto sin que le sea fi&ado un lugar en particular. El contrapasso es evidente y claro han derramado sangre y pagan en la sangre Dna fila de centauros corre a lo largo del río prontos a asaetear a los que se atrevan a levantarse del río más allá de lo que les corresponde. Cirgilio le explica que dante está vivo y que "l.vidio. 25 • • • • • • • • • . CANTOS :IV AL :VII 2 VII C4RCULO) A@ RECINTO9 los viole"tos co"t a $ios El tercer recinto es una llanura o desierto de arena que. y lo hace notar a los otros dos centauros. $enan en este 3L recinto los impíos violentos directos contra dios. Los disipadores son destruidos peda#o a peda#o. mientras que en la antig%edad. $irro. En el primer foso son castigados los rufianes. da en mi cara”. En la tercera bolgia están los simoníacos. Estas *bolsas+ o fosos se distribuyen a la manera de los fosos de un castillo y entre un foso y el otro hay como una pared divisoria y puentes que los cru#an y que convergen en el gran abismo central. y yo s(lo lo advierto / porque el viento. ambos a#otados en las nalgas con látigos por diablos cornudos Entre los seductores. el que condu&o a los argonautas y que sedu&o a ?edea.• • • • • • • • • • • • • • • • • 26 Los usureros violentos contra la naturale#a y el arte A traba&o. uno en un sentido. se detienen en uno de los puentes. En la edad media corrían leyendas que lo hacían un rey cruel que acogía a los hu"spedes con rostro sincero y benigno para despu"s matarlos bárbaramente. incluso de *hombre &usto+ cuerpo de dragón y cola aguda y venenosa de escorpión. la inteligencia. CANTOS :VIII AL :::9 VIII C4RCULO9 MALEBOLGE) LOS FRAUDULENTOS Son castigados los que usaron contra el pró&imo la característica esencial del hombre. !esde el abismo sube un nuevo monstruo. Oo estaba relacionado con la idea de fraude. Los impíos yacen acostados sobre la arena) los sodomitas caminan continuamente. Nuardián del círculo de los fraudulentos. divisan a Hasón. 4as. die# bolge o bolsas. !ante y Cirgilio atraviesan el círculo recorriendo los diques y los puentes naturales. grupo que camina en el mismo sentido que los poetas a lo largo del círculo. los usureros permanecen sentados. de abajo. ?alebolge Dna inmensa #ona circular en declive hacia el centro. que las obligaron a los propios placeres. En los hechos de los ap(stoles se cuenta que un tal Simon. descargadas ya nuestras personas. C. !espu"s de estos tres recintos del vii círculo hay un gran abismo ba&o el cual se halla el viii círculo.227 4ella avanza nadando lenta lenta. Esta #ona está surcada por die# fosos conc"ntricos. cuyo fondo constituye el noveno círculo. Eontrapaso corren desnudos a lo largo del círculo en dos grupos. seis bra#os y seis piernas. que transportará a los poetas al siguiente círculo Ge i(". pretendía comprar a pedro y a Huan la facultad de transmitir el espíritu santo a los bauti#ados de aquí derivaría la noción de *simonía+ entendida como • • • • • • • . y por lo tanto *nieto+ de dios Eontrapaso uno de los pocos casos en los que no existe correspondencia directa entre pecado y pena. a la manera de rayos de una rueda. / rota y desciende. un gigante con tres cabe#as. El segundo foso o bolgia contiene a los aduladores que están sumergidos en esti"rcol. el fraude. Feri(n nos asent( en el )ondo / al pie . En la mitología era rey de Eritea. y los seductores. $ara poder verle el rostro. %%. de la tajada roca / y. el otro en sentido inverso. hi&o de la naturale#a. El nombre del círculo es un neologismo de dante. donde se abre un amplio y profundo po#o. -odos los violentos se encuentran sobre la arena ardiente y ba&o la lluvia de fuego. que indu&eron a mu&eres a pecar. / se dispar( cual )lecha desde el arco”. A. mago de Samaría. representa "l mismo. !esde allí contemplan a los condenados en cada una de las *bolsas+. que debía de sonar en la "poca algo así como *bolsas del mal+. recogidos en sí. !ante lo convierte en un monstruo triforme cara humana. tres cuerpos que se unían en un vientre. Le llama la atención una doble llama allí están Dlises y !iomedes. S"ptimo foso o bolgia ladrones fraudulentos.tros hipócritas están crucificados en el suelo y los demás caminan por encima de ellos /Eaifás. . al usar la autoridad religiosa con fines temporales y políticos. Si tratan de aliviarse saliendo un poco de ella.ctavo foso o bolgia malos conse&eros. euinta bolgia o foso los barateros o malversadores. los que . porque tienen la cabe#a dada vuelta. e3acci(n arbitraria hecha por un )uncionario p-blico en provecho propio#. concusionarios /concusi(n. sobre todo en el arte de hablar y convencer Sed de conocimientos /seg'n tradiciones medievales0. y de haber visto las costas del mediterráneo. !espu"s de meses de navegar por el mar desconocido. prevalecieron no con la fuer#a de las armas y del cora&e personal. llorando. privilegios. siendo dirigentes o políticos. quienes pecaron &untos y &untos son castigados. doradas por fuera. Sexto foso o bolgia los hipócritas. quienes aceptaron convencidos por el discurso de Dlises. 9ncitó a los compaBeros a proseguir el via&e para conocer tambi"n *el mundo sin gente+. puesto que quisieron ver demasiado hacia delante. sembradores de escándalo y discordia A división. Dlises cuenta a dante su 'ltimo via&e y su muerte despu"s del encuentro con circe. (nás. 27 • • • • • • • • • • • • • . Dlises A astucia. concedían previo pago o para obtener otras venta&as pesonales. soluciones o condenas. y los miembros del sanedrín que hicieron crucificar a Hes's con la excusa de salvar al pueblo hebreo de presuntos peligros. un fuerte viento inesperado hundió la nave. lamidas por una llama. llegaron a las *columnas de ="rcules+. Dna multitud de serpientes de todo tipo se enroscan en los condenados. . contrapaso están sumergidos cabe#a aba&o en profundos agu&eros que hay en el foso) sólo sobresalen las piernas. que utili#aron en vida. Ooveno foso o bolgia los cismáticos. $ecaron sobre todo con la lengua. Eontrapaso los condenados están cubiertos por las llamas aludiendo a las vías *cubiertas+. sino por la aguda despreocupación de su ingenio. ba&o el peso de capas de plomo. que son condenados a caminar hacia atrás. (quellos que desempeBando un cargo p'blico. atando sus manos a la espalda) los condenados corren espantados tratando de esquivarlos. El fondo del foso se parece a un campo en verano lleno de luci"rnagas cada uno de los condenados es una llama.• • • • compraventa de cosas sagradas y por extensión. sirvi"ndose de la propia elocuencia. los diablos los a#otan con sus garras y ganchos de que están armados. para procurar el mal de otros. ocultas. etc. y no pueden ver por dónde caminan. encontraron una montaBa muy alta. con capuchas que les llega a los o&os. Eontrapaso sumergidos en pe# hirviendo. Eontrapaso la gran mayoría de los condenados camina muy lentamente. y cuando se alegraban del descubrimiento de una nueva tierra. La muerte de Dlises era un tema muy debatido en el medioevo. como de un instrumento de la astucia. o conse&eros fraudulentos. La cuarta bolgia contiene a los adivinos y magos. constituido por el lago helado de Eocito. el de la traición. / brillante estrella.dec. / seré igual que el alt.do desde el cielo. pero no tienen relación con el pecado que se pena en este noveno círculo. Sobresalen de esa pared medio cuerpo. Su característica consiste en su tamaBo desmesurado. $or eso hemos dicho que los gigantes prefiguran y anticipan a lucifer) (mbos están estrechamente relacionados.• • • • 28 Eontrapaso corren por el foso y un diablo los parte en dos y los mutila con una espada. los dos poetas avan#an hacia el gran abismo central. de soberbia además de la envidia. Estos gigantes están colocados alrededor de la pared interna del gran foso o abismo central.simo. es el mismo pecado de lucifer. desde el ombligo hacia arriba. ay. !espu"s los poetas se acercarán y entrarán en contacto con tres de ellos) otros tres serán descriptos o nombrados. ser seme&ante al altísimo. En 9saías /xiv. a quienes dante. hicieron el mal sabiendo que lo hacían. salvo el bíblico Gemrod. dotados de inteligencia y de voluntad. . y la soberbia es lo que mueve a la fuer#a. fuer#a más peligrosa porque al ser hombres. que enfrentó a dios y quiso ser igual a "l. / mas . encima de las estrellas de dios / levantaré mi trono= (/# subiré a las alturas de las nubes. (llí se encuentran los gigantes. o sea que esos gigantes no están apoyando sus pies en el hielo sino sobre alg'n alto escalón que corre a lo largo de la pared vertical del po#o. Los comentaristas identifican a ese rey con lucifer tambi"n se había propuesto subir al cielo. <0 *en aquel entonces hab. o que los obliga a rascarse desesperadamente y a yacer por tierra. Se trata de gigantes que se encuentran en los poetas clásicos latinos.as en tu coraz(n. se encuentran *mucho más ba&os+ que los pies de los gigantes. en particular lucano. repugnante y fastidiosa enfermedades asquerosas. / el cielo escalaré. En la 1iblia tenía dante la fuente de origen de la existencia de estos gigantes /g"nesis vi. $ara dante estos gigantes no son monstruos mitológicos sino hombres que existieron efectivamente. hijo de la auroraH (/# t. F0 *sátira contra el rey de babilonia+. !"cima bolgia o foso los falsarios Eontrapaso $ena adecuada a la me#quindad de las culpas.a gigantes en la tierra” Su presencia en este lugar prefigura o anticipa a lucifer. y había sido arro&ado a lo más profundo del lago infernal *Xc(mo has ca. Están en el infierno porque pecaron directamente contra dios.do en el seol. sede de los traidores. Ellos no fueron traidores en vida. Dsaron su inmensa fuer#a física para enfrentar a los dioses. deformantes. / en las honduras del abismo”. por la gran oscuridad del lugar. pero el cuerpo se vuelve a unir y de nuevo es partido) dividieron y son divididos. confunde con grandes torres. Euando los dos via&eros llegan al fondo helado del gran po#o. CANTOS :::I LOS LUCIFER 2 :::II-:::III9 3OCO DE LOS GIGANTES 5 I: C4RCULO9 TRAIDORES • • • • • • • • • • • !e&ando la 'ltima bolgia o foso. Los ha movido la soberbia. has ca. Lucifer fue el primer soberbio. Es de origen bíblico Oemrod era el &efe de la progenie de Eam y primer rey de babilonia. A.F28FM *este soberbio quiso cerciorarse / de su potencia contra el sumo J-piter” dijo mi gu. / delante el brazo diestro. se nutría con carne de león. que hablarle ser.• • 29 Oemrod es el primer gigante que dante puede ver v. Los poetas avan#an y llegan hasta (nteo. el i#quierdo sobre el pecho y el derecho atrás de la espalda. que tambi"n habían intentado la misma acción.a. (nteo hi&o de neptuno de la tierra. para vencerlo tuvo que mantenerlo levantado. desmesuradamente alto. En cambio verán a (nteo que. Cirgilio le ruega con palabras lison&eras que los lleve hasta el fondo del círculo. :ialto está atado con una cadena quec envolvi"ndole el cuerpo. el cual a su ve# aferra a dante *y de los dos él hizo un haz cerrado+ /v23< (nteo se inclina y los depone delicadamente sobre el hielo del fondo e inmediatamente se endere#a para volver a su inmovilidad. Es una especie de contrapaso personal que se agrega al que tiene en com'n con los otros gigantes y que es expresado por dante a propósito de fialto. Cirgilio le dice a (nteo que no lo haga tener que pedirle a los otros gigantes que los lleve. !ante le quita esas características para convertirlo en humano. hi&o de Drano y de la tierra) seg'n la mitología tenía cien bra#os y 75 cabe#as y vomitaba fuego de sus cincuenta bocas. atr0s el otro /con la cadena que lo sujetaba / del cuello abajo y. podrá llevarlos hasta el fondo del círculo. uno de los titanes.a en vano= / pues nada entiende él de lengua alguna.” C.a yo la cara. !ante expresa su deseo de ver al desmesurado briareo. ="rcules. / hombros y pecho. pero mostraba muy ceñido. el segundo gigante que encuentran.M4 4raphIl may amIch zabi almi” y tampoco puede comprender el lengua&e de los otros v. / como tampoco a él nadie lo entiende”. pudo atarlo / no sé. 4M *"l mismo se culpa S "ste es Oemrod. Cirgilio explica que había intentado escalar hasta el cielo y por eso ha sido inmovili#ado por toda la eternidad v. / se le enroscaba hasta cinco veces”. casi todo el vientre. 4as. pero Cirgilio le dice que está demasiado le&os y que es seme&ante a :ialto. fulminado poor (polo) -ifeo. !ios lo castiga confundiendo las lenguas de hecho está descripto como *alma confusa+ C. ya no los mueve”.+*. R K8250 Oemrod proyectó la torre de babel para llegar al cielo por eso se lo equipara a los gigantes clásicos. habla incomprensiblemente v.K7 4quién )ue el herrero que as. 1riareo es uno de los gigantes clásicos. es su recompensa.4F *dejémosle. CANTO :::II 2 I: C4RCULO 2 LOS TRAIDORES • • • • • • • • • • • • • • • • • . y los nombra -icio. fulminado por H'piter y enterrado ba&o el Etna) El argumento de Cirgilio es que dante a'n está vivo y que al volver a la tierra puede darle *)ama all0 en el mundo+. le mantiene inmóviles los bra#os.<M de alguno ve. y que es más fero# y más grande que Oemrod. / y a los costados uno y otro bra#o+. 4los brazos que agit(. como no está atado. en lo descubierto. Era invencible porque la madre tierra le daba nuevas fuer#as cada ve# que tocaba el suelo. tambi"n encadenado como "l pero con un rostro más fero#. por cuyo mal intento S el mundo no usa ya sólo un lengua&e+ (demás. (nteo rápidamente tiende su mano y aferra a Cirgilio. el más terrible de los gigantes. La 1iblia dice que era un fuerte ca#ador /N"n. Oino Cisconti y gobernaron unos aBos. en cambio. y no el que se usa corrientemente en la vida diaria. *vigilado+. y le promete que . aquí tendría que llegar a estar tambi"n. $ero dante no conocía a homero y seguía la opinión com'n de la "poca en el medioevo circulaba la leyenda de que (ntenor había traicionado a su patria. En lo máximo de los pecadores. Se alió con el sobrino. En el final del canto xxxii. originaria de Lombardía. Dgolino. -ambi"n estamos en el fondo de todos los pecados más ba&o la degradación humana ya no puede llegar. ( los condenados de Eaína les es permitido tener el rostro ba&o. seg'n la ciencia de la "poca de dante. el Eocito. Los de (ntenora. conde de noble familia gibelina. las referirá en el mundo CANTO :::III . (llí desemboca otro río infernal. formando un lago. seg'n la profecía de :rancesca. -ambi"n las penas que sufren allí los traidores de diferentes clases. no se diferencian claramente. Levantando la cabe#a. si las ra#ones que le da son &ustas. a'n siendo gibelino. de los cuales dos murieron con el padre en la torre de los gualandi &unto a dos sobrinos. de modo que el lugar tiene el aspecto de una interminable llanura vítrea constelada de cabe#as alineadas en dos fran&as circulares. enca&ado en el centro de este centro. en el centro y en el punto más ba&o del universo. &efe de la facción belfa. El círculo está dividido en cuatro #onas pero sin delimitar claramente. 9mpactado por el espectáculo. Es tan grande este hielo que podrían caerse sobre "l montaBas enteras sin que siquiera se fisurase) extraordinariamente compacto y consistente. se puso de acuerdo con el yerno. les cierran los o&os. El nombre de (ntenora proviene de (ntenor. uno de los cuales roe salva&emente el cráneo del otro. en el fondo de este fondo. que tuvo grandes feudos tambi"n en EerdeBa. Eaín. Estamos en el centro de la tierra y . El nombre de Eaína proviene del primer fraticida. Niovanni Cisconti. duro por consciente elaboración. llegó a tener plenos poderes. pues dice que para tratar sobre una materia tan ba&a como es la de los traidores. que aconse&ó la devolución de helena para poner fin a la guerra. para proteger los propios feudos en EerdeBa y contra la ciudad gibelina de pisa. de modo que puedan fluir de sus o&os las lágrimas y caer sobre el hielo. Los traidores están todos sumergidos en el hielo. cimiento y base de todo mal. El partido gibelino y noble.UGOLINO. que mató a traición al hermano (bel /N"nesis iv K0. otros menos) y en distintas posiciones. asesino del hermano $aolo. -uvo muchos hi&os. necesita un lengua&e áspero. Nianciotto.• 30 !ante empie#a el canto haciendo una observación estilística. los poetas ven a dos condenados enca&ados &untos en un mismo agu&ero. $ara poder contar el fondo del universo. el condenado declara ser ugolino della gherardesca. capitaneado por el ar#obispo ruggieri • • • • • • • • • • • • • • . En las dos primeras #onas Eaína /traidores de los parientes0 y (ntenora /traidores de la patria y del partido0. lucifer. que en homero es figura de principe troyano sabio. congeladas inmediatamente por el viento. Exiliado y despu"s llamado de vuelta a la patria. los condenados tienen fuera del hielo solamente la cabe#a. no pueden tener la cabe#a ba&a y por lo tanto las lágrimas. El noveno círculo es un gran lago de hielo dividido en < #onas conc"ntricas. es necesario un estilo particular y ba&o. dante le pregunta al que roe qui"n es y por qu" manifiesta su odio de manera tan bestial. 6 para ello invoca a las musas. El lago está helado por el viento que producen las alas de lucifer. unos más. Dgolino y . de -olomeo rey de Egipto. en las posiciones más variadas y extraBas. deba&o de cada una de ellas salen desmesuradas alas de murci"lago. impiden que las otras salgan y aumentan así el sufrimiento. el conde Dgolino habría sido traicionado por el ar#obispo que lo había hecho ir a pisa con la promesa de un acuerdo y en cambio lo había hecho encerrar con los otros. es &udas. El nombre de la #ona -olomea puede derivar de -olomeo. dante tiene inter"s en destacar un mal generali#ado. la que sigue dante. condesa de 1atifolle. para lograr una mayor expresividad. asesino de $ompeyo. casi muerto de miedo. y provocó un levantamiento echando a Oino. pero el ar#obispo lo hi#o prender y lo encerró &unto con dos hi&os y dos nietos. El abuelo Niovanni no lo ayudó. La cuarta #ona del Eocito. Cirgilio explica que el que más es torturado. Los primeros tienen la cara descubierta. 1ruto y Easio.uggieri. ?antenidos en prisión durante F meses. 31 • • • • . despu"s de haberlos invitado a un banquete. ciertas o creídas tales. Si dante imagina en cambio que todos eran hi&os de Dgolino y además adolescentes. de modo que sus cuerpos se transparentan como a trav"s del vidrio. y las lágrimas que salen de sus o&os se congelan y forman como una visera que. Evidentemente proviene de &udas. lo hace por motivos po"ticos.• • • • • • • degli ubaldini. que mató a traición a Simon ?acabeo y a sus hi&os. aterrori#ado. Los otros están totalmente ba&o el hielo. contempla la mole gigantesca de lucifer. aprovechó un ale&amiento de Dgolino de la ciudad. porque se le desgarra la espalda además de ser triturado y de tener la cabe#a dentro de la boca de lucifer. además. que sale del hielo con el pecho. que está en este lugar &unto con bruto y con Easio en la boca de lucifer. CANTO :::IV 2 >UDECA . la Fiudecca recuerda el nombre de &udaica. La enorme cabe#a tiene tres caras de tres colores diferentes. condenando en el mismo agu&ero a los dos principales antagonistas.LOS TRAIDORES DE LOS BENEFACTORES. gobernador de Hericó. $or lo tanto no podía ignorar que los condenados de la torre no eran todos hi&os de Dgolino. por el contrario se puso de acuerdo con el ar#obispo) entró a la ciudad seguro de recuperar el poder. La muerte de Dgolino había sido un hecho clamoroso y su personalidad era muy conocida) además dante era amigo de Oino Cisconti. en desacuerdo con esa polftica que había hecho concesiones a los g%elfos y a las clases populares. que se había refugiado en su casa. cuyo movimiento determina el viento que hiela el Eocito. por lo tanto su hu"sped. El episodio es la reacción moral de dante maduro a un acontecimiento que había suscitado su horror siendo &oven de >< aBos. había sido en el exilio hu"sped y secretario de una hi&a de Dgolino. Cirgilio le dice a dante que ahí puede ver a dite y dante. con el que se designaba en los documentos medievales los guetos &udíos. hi&os de otro hi&o o tal ve# dos hi&os de Dgolino. horrible. o tal ve# pero menos probablemente. !esde seis o&os salen lágrimas que se me#clan a la baba sanguinolenta que sale de las tres bocas en las cuales tres pecadores son triturados Hudas. ?ás que la responsabilidad de los dos persona&es individuales. los cinco murieron finalmente de hambre /mar#o 2>KF0 Seg'n una de las versiones de los hechos. !ante condena este enredo de odios y traiciones mutuas. Los traidores de las otras dos #onas -olomeo /los traidores de los hu"spedes0 y la Hudeca /los traidores de la iglesia y del imperio0 están sumergidos con todo el cuerpo en el hielo. ('n sorprendido. se acusaban recíprocamente. El purgatorio propiamente dicho comien#a solo a cierta altura de la montaBa y está fuera de la atmósfera terrestre. es la máxima negación de la humanidad. tanto más los *compaBeros+ de condena go#an al revelar la identidad del otro y contar algunos de los hechos cometidos los traidores siguen traicionando.ritu se purga. !e aquí salen al hemisferio austral *y vuelven a ver las estrellas+. dante pide explicaciones y Cirgilio le aclara el por qu" de la posición de lucifer y cómo en poco tiempo han pasado de la noche a la maBana. El hombre casi convertido en piedra. La no8caridad está especialmente remarcada en este círculo. Cirgilio lo anima a levantarse porque ya es la maBana y todavía les queda mucho por andar. dante no se ha dado cuenta del giro que ha dado Cirgilio 6 cree estar a'n en el infierno frente a dite) en cambio lo que ve son los pies y loas piernas de lucifer. La montaBa es más alta que cualquier otra montaBa del mundo) entre la base de esta montaBa y el mar hay. Cirgilio le dice a dante que se tome de su cuello. Los poetas salen del infierno ya han visto todo. en una llanura. hasta que de&a a dante al borde de una gruta subterránea que está en el hemisferio austral. de la esfera terrestre. La ra#ón de la pena está en la frialdad del cora#ón. (llí sentado. en el hielo de la premeditación. La inmovilidad impotente es propia para los traidores como es para los gigantes y para el mismo lucifer. se burlaban. Llegado a la cadera se da vuelta con dificultad y empie#a a subir. <8M0 4cantaré aquel segundo reino. y en el momento oportuno. El frío que castiga a estos pecadores está contrapuesto al fuego de la caridad /en la procesión simbólica del paraíso terrestre la caridad se le aparecerá a dante como una figura femenina *tan ro&a que si estuviera dentro del fuego apenas se notaría+. Sobre esta isla. porque ser recordados significa ser despreciados y odiados por lo que hicieron. que termina por lo tanto. La rigide#. Euanto más los traidores desean no ser recordados en la tierra . • • • • • • • • • • • • • . / donde el humano esp. Ellos han cru#ado el centro de la tierra) la posición de lucifer se explica con el relato de su caída y de la formación del abismo infernal. La oposición entre los dos reinos está perfectamente marcada paisa&ísticamente. pero en ninguno de los círculos la falta de solidaridad es tan grande como en "ste. !e la gruta natural. una montaBa en forma de cono con la punta trunca. una gran playa.• • • 32 Eontrapaso del ix círculo. los poetas se internan en un estrecho y tortuoso sendero que han podido encontrar gracias al rumor de un arroyo que socava la roca y que ha formado ese camino subterráneo. austral. En otros círculos los condenados se agredían. la inmovilidad a la que están condenados. cuando las alas de lucifer están abiertas. !ante imaginó una isla. 'nico punto firme en medio de la inmensidad del oc"ano deshabitado que cubre toda la mitad meridional. / y de subir al cielo se hace digno+. Segu"$a c7"tica9 &u gato io 4quel secondo regno / dove l8umano spirito si purga / e di salire al ciel diventa degno” /v. Cirgilio se agarra del vello del costado y comien#a a descender. todo en derredor. que no está ni en los condenados ni en los beatos /aunque por ra#ones opuestas0 ?enor dramatismo. ocasos. Esta organi#ación material y moral del purgatorio será explicada por Cirgilio en el canto xvii Sobre la llanura boscosa y amena que corona el monte está el paraíso terrenal. ira. El purgatorio propiamente dicho está dividido en siete círculos. o más exactamente. en orden decreciente de gravedad. están aquellos que pusieron su amor en los bienes terrenos y los amaron más allá del límite ra#onable /*troppo di vigore+0 avaricia. . -ambi"n recupera el poeta el paisa&e terrestre y con "l. el propio pasado. No#an de lo que existe de más humano. Es característica de esta segunda cántica la reconquista de lo humano. Estos vicios están subdivididos en tres #onas 2g #ona los que amaron el mal del pró&imo /el amor dirigido a un * mal objeto+0 soberbia. (sí que !ante se ve a sí mismo pecador y encaminado a su salvación. que son aquí una especie de enormes escalones o gradas o cornisas que rodean la montaBa en toda su circunferencia. xxii 4F8K<0 $or lo tanto. insuficientemente a dios /* poco di vigore+0 acidia 3g #ona tambi"n subdividida en tres sectores. deben esperar un tiempo más o menos largo antes de ser admitidos al proceso de expiación invención dantesca sin precedentes. noches. la esperan#a. a sí mismo &oven. envidia. en las antípodas de Herusal"n.• • • • • • • • • • • • 33 La parte inferior del monte y la playa constituyen el antepurgatorio (quí están los diferentes grupos de aquellos que se arrepintieron a 'ltima hora. con una vida tambi"n desviada como la de estos penitentes. La constante oscuridad infernal y la fi&a lu# paradisíaca están reempla#adas aquí por una sucesión de albas. RiKF8F5. los pecados de las almas del purgatorio ya han sido borrados por su arrepentimiento. En el infierno los condenados son castigados por la culpa más grave que cometieron) en cambio en el purgatorio. empe#ando por la recuperación esencial del tiempo. Las almas expían en el purgatorio la inclinación a un cierto tipo de culpa. seg'n la doctrina de la iglesia que aquí aplica dante. los que se arrepintieron cuando no tenían ya la posibilidad de seguir pecando /pg. los penitentes van expiando círculo por círculo cada una de las impure#as una tras otra. esperando de ellas caridad e iluminación intelectual y moral En el purgatorio. en cambio. porque en realidad. desde aba&o hacia arriba. los distintos momentos del día y sus cambios de lu#. demasiado más altas que "l y ante ellas se coloca en actitud reverente y de subordinación. anulado en la eternidad de los otros dos reinos. >g #ona los que amaron demasiado poco. • • • • • • • • • • • .tra diferencia importante entre ambos reinos consiste en que el purgatorio es el reino *propio+ de dante las almas del infierno son religiosamente demasiado más ba&as que "l y frente a ellas dante se constituye en &ue#) Las almas del paraíso. en los que expían aquí sus culpas. Los penitentes son vistos en el tiempo entre el recuerdo de las culpas pasadas por las que tienen remordimientos y la certe#a de la salvación. dante está entre pares sabe que aquí volverá pronto para quedarse por mucho tiempo. gula y lu&uria. En cada uno de esos escalones se expía uno de los siete vicios capitales o pecados mortales. y los excomulgados Los grupos de espíritus que dante va encontrando se sorprenden al comprender que está vivo y se le acercan para pedirle que lleve noticias de ellos a sus parientes en la tierra y les transmita la necesidad que tienen de sus oraciones. luego. de nostalgia por su amada :lorencia. puesto que mediante ellas se acorta el periodo de penitencia en el purgatorio y en el antepurgatorio. (sí pues. para facilitarle la fatigosa subida.. / )uéronse juntos. !urante la noche no se puede subir la montaBa del purgatorio. para poder acceder despu"s al ascenso de purificación (quí se encuentran los negligentes. En la puerta hay tres escalones de diferentes colores) un ángel con una espada en la mano. el valle de los príncipes. 77 vino una dama y dijo. no tarda en aparecer.tra característica de la cántica es que. invitándolo a borrar estas marcas 34 . -ambi"n están los que murieron de muerte violenta y se arrepintieron tambi"n a 'ltimo momento. de recuerdos de amigos. En el antepurgatorio las almas permanecen un tiempo más o menos largo. 9nclusive es menor la cantidad de persona&es.a= / déjame arrebatar a éste que duerme= / as. mas antes me mostraron / los bellos ojos esa entrada abierta. M2 te dej( aqu. en oposición a los gritos de dolor y los lamentos. de literatura. sordello. el tono general de la cántica es uniforme. !ante le pide con humildad que le permita pasar) el ángel le graba en la frente con la punta de la espada siete p. La tentación sorprende al hombre en cualquier momento y puede provenir de cualquier lugar. piedad. sin el dramatismo ni la variedad que presentaba el infierno /comprensión. vista ahora no en sus aspectos negativos sino en aquellos relacionados con los amigos y su vida &uvenil. por tanto los poetas son llevados por uno de los persona&es. insultos y demás ruidos del infierno. desprecio. C. acude a la invocación del hombre. ella y tu sueño” Los dos poetas llegan ante las puertas del purgatorio. Dn ángel es barquero de las almas que llegan al purgatorio. pero igualmente rápida desaparece tan solo ante el rumor de las alas de los ángeles.• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • pero a la ve# rica de propósitos. su sentimiento es de dolor y de reverencia. a un pequeBo valle para pasar la noche. CANTO I: SueBo de dante un águila que lo rapta y lo transporta A lucía que lo lleva dormido hasta la puerta del purgatorio. expresión de la concordia y la solidaridad entre ellos. podré ayudarlo en su viaje” C. aquí predomina el silencio o bien los cantos en coro de los penitentes. . aquellos que esperaron al 'ltimo minuto de vida para arrepentirse y deben esperar allí tanto tiempo como aBos vivieron en la tierra. en una gran fisura en la pared rocosa. Los penitentes de esta cántica se manifiestan siempre unánimemente. ba&o la forma de una serpiente. seg'n sus faltas. violencia0. frente a las almas que sufren pero que ya están salvadas. de igual modo el socorro divino. 4soy luc. cantan himnos de alaban#a a la virgen y a dios. (quí. apoyando los pies en el escalón superior. (l llegar la noche dos ángeles ba&an del cielo para guardar el valle) el diablo. está sentado en el umbral. a coro. En el infierno son alrededor de <5 los persona&es a quienes se dedica alg'n episodio o que tienen alg'n relieve) en el purgatorio no llegan a treinta y no se preocupa muchas veces ni siquiera de mencionar la culpa por la que están allí. Es guardián del purgatorio Eatón de htica. en la anunciación. 3L0 del emperador tra&ano a caballo y a su lado una viuda que llora. • • • . lleno de perfumes de las flores. llega a un rio de limpidísima aguas.• • • • • • • • • • • una a una en cada círculo del purgatorio y exhortándolo a no mirar hacia atrás una ve# que haya pasado el umbral. siente en el cora#ón toda la potencia del antiguo amor. !ante ha contemplado la forma general del paraíso. que empie#a a sentirse como más ligero. aliviado de peso. dici"ndole que su tarea ha concluido le ha mostrado todo lo que le estaba permitido mostrarle. arro&adas por los ángeles. CANTO ::: En una simbólica procesión. ve a un venerable vie&o. dentro de una nube de flores. !ante observa que el #ócalo de la pared del monte. !ante. los muertos bebían sus aguas y perdían la memoria de la vida pasada. !ante no puede verle el rostro. La larga subida termina finalmente en una planicie. es tambi"n símbolo del hombre J pecador J que cumple la penitencia a trav"s del purgatorio para ser digno de la salud eterna. !ante parece escuchar en su interior el diálogo de la mu&er que le pide &usticia Luego ven un grupo de almas que avan#an. más o menos curvadas seg'n la gravedad del pecado de soberbia que expían. donde se detienen a descansar. con actitud de paternal afecto. CANTO : SUBIDA A LA 3RIMERA CORNISA 2 LOS SOBERBIOS Los dos poetas suben hacia la primera cornisa por un sendero estrecho y tortuoso excavado en la roca. ba&o el peso de grandes rocas. aparece 1eatri# velada. En el paraíso borra la memoria del pecado ya expiado. y se vuelve luego a 1eatri# para pedirle aclaraciones) pero en lugar de ella. borra una de las p grabadas en la frente de dante. (van#ando. Siguen el camino. 3ARAISO :::I) D?-EF (parición de san bernardo. pero por una *oculta virtud+ que emana de ella. Las siete p son símbolo de los pecados capitales que serán expiados y borrados /como las p0 en las siete cornisas del purgatorio. Dn ángel los invita a subir la empinada escalera que los lleva a la segunda cornisa) con un movimiento del ala. 35 • • • • • • • • CANTO ::VII Los dos poetas suben la 'ltima escalera que los lleva hasta el paraíso terrenal. Cirgilio le habla solemnemente. al cumplir el iter penitencial. >L0 el rey !avid que dan#a humildemente ante el arca de la alian#a. y los pá&aros trinan dulcemente. En este lugar dante no tendrá que esperar ya sus indicaciones y hasta que llegue 1eatri#. el leteo /nombre griego A *olvido+0 En la mitología clásica. y en "l están esculpidos bellísimos altorrelieves que representan e&emplos de humildad 2L0 de la virgen maría. la cabe#a coronada de olivo y cubierta con un velo blanco. Cestida con un tra&e ro&o ba&o un manto verde. podrá hacer e ir adonde quiera CANTO ::VIII !ante penetra en el divino bosque del ed"n. del lado interno de la cornisa. el aire sopla dulcemente inclinando con dul#ura la fronda de los árboles. es de mármol blanco. de rostro sereno. que circunda la montaBa. (van#an orando a coro. en el departamento del (ube. así como en su propia experiencia religiosa. la unión mística con dios En el occidente cristiano y a partir de finales del siglo xi. El esquema de la mística bernardiana propone ascender desde lo más profundo del pecado original hasta lo más elevado del amor. "l intercede ante maría. contribuyendo a configurarla como cuerpo espiritual de la iglesia católica Su doctrina de b'squeda de unión espiritual con dios se inspiró en el estudio de las escrituras y de los padres de la iglesia. -ambi"n predicó las excelencias espirituales de la vida monástica y convenció a muchos para que ingresasen en la orden cisterciense. que lo conduce a la presencia de dios.• 36 El vie&o le explica que 1eatri# le ha rogado que lo acompaBe en la 'ltima subida) lo invita a mirar el tercer círculo de la rosa celestial allí está 1eatri#. (demás de efica# reformador de la vida monástica fue un activo conse&ero de papas. llevando una vida de pobre#a . 1ernardo es elegido por su fidelidad a maría y dante confía la 'ltima plegaria de la comedia a su fervorosa elocuencia. y es presentado por dante como un símbolo de la contemplación mística. :ue el primero que formuló los principios básicos de la mística. la virgen madre de dios para que le abra los 'ltimos velos. el monasterio de Elaraval. Era mon&e de clairvaux. Espiritualmente fue un místico y se le considera uno de los fundadores de la mística medieval. puesto que ocupó hasta el final de su vida. Se le conocía como doctor melifluo /boca de miel0. le envió a reali#ar una de las primeras fundaciones cistercienses. el abad de císter. !os aBos despu"s. Su teología sobre maría fue rápidamente aceptada por los fieles y sus sermones se difundieron por toda la cristiandad La predicación en la iglesia medieval era esencial y bernardo fue uno de sus grandes predicadores. La abadía de claraval /en latín clara vallis0 es un monasterio cisterciense fundado en 2227 por san bernardo de claraval. situado en la localidad francesa de Cille8sous8la8fert". había ingresado en la orden del císter /citeaux0 un monasterio en un lugar solitario. traba&o y soledad. donde los mon&es buscaban a dios con mayor autenticidad y sencille#. Su norma sería el evangelio y la regla de san benito en toda su pure#a. se desarrolló masivamente el culto popular a la virgen maría. (utor de muchas obras asc"ticas con las que combatió las doctrinas racionalistas que comen#aban a difundirse • • • • • • • • • • • • • • • • . en el sitio que sus m"ritos le han asignado El 'ltimo de los guías es san bernardo. ( los >3 aBos. 1ernardo tuvo un papel importante en la propagación de ese culto mariano. en el aBo 2223. del que fue designado abad.
Report "LITERATURA ITALIANA (Contexto de La Divina Comedia)"