DOSSIER PARA CURSO MASCULINIDADES DESDE LA PERSPECTIVA DE GENERO CONTENIDOS 1.Identidad y Socialización masculina Hombres, feminismo y contradictorias experiencias de poder. –Kaufman De tal palo tal astilla – Jennie Ruby Homofobia, temor y vergüenza – Kimmel 2. Sexualidades masculinas Poder y placer – Emmanuel Reynaud PSICOERECTUS: Los hombres y su vivencia cotidiana de la sexualidad – Salas 3. Relaciones de pareja y paternidad Micromachismos – Bonino La construccion del padre. Grupo de reflexión. 4. Hombres y violencia de género Violencia masculinidad. ¿Un mito? Las siete P de la violencia de los hombres – Kaufman. 5. Masculinidad y salud Masculinidad como factor de riesgo / D’Keijzer 6. Hombres y trabajo Ni todo el poder ni todo el dominio: Identidad en los varones, un proceso de negociación entre la vida laboral y la vida familiar. / MA. Alejandra Salguero (pagina 44 a la 57) o de la 435 a la 448 según la numeración del archivo. 7. Equidad de género en las organizaciones: Un reto para los hombres No proponemos un artículo específico para este tema. LOS HOMBRES, EL FEMINISMO Y LAS EXPERIENCIAS CONTRADICTORIAS DEL PODER ENTRE LOS HOMBRES* Michael Kaufman1** En un mundo dominado por los hombres, el de éstos es, por definición, un mundo de poder. Ese poder es una parte estructurada de nuestras economías y sistemas de organización política y social; hace parte del núcleo de la religión, la familia, las expresiones lúdicas y la vida intelectual. Individualmente mucho de lo que nosotros asociamos con la masculinidad gira sobre la capacidad del hombre para ejercer poder y control. Sin embargo, la vida de los hombres habla de una realidad diferente. Aunque ellos tienen el poder y cosechan los privilegios que nuestro sexo otorga, este poder está viciado.1 Existe en la vida de los hombres una extraña combinación de poder y privilegios, dolor y carencia de poder. Por el hecho de ser hombres, gozan de poder social y de muchos privilegios, pero la manera como hemos armado ese mundo de poder causa dolor, aislamiento y alienación tanto a las mujeres como a los hombres. Esto no significa equiparar el dolor de los hombres con las formas sistemáticas de opresión sobre las mujeres, solamente quiere decir que el poder de los hombres en el mundo –cuando estamos descansando en la casa o caminando por las calles, dedicados al trabajo o marchando a través de la historia– tiene su costo para nosotros. Esta combinación de 1 * Versión revisada del artículo Men, Feminism, and Mens's Contradictory Experiences of Power, publicado en Harry Brod y Michael Kaufman, editores, Theorizing Masculinities, Thousand Oaks, Sage Publications, 1994, pp. 142-165. (La primera versión en castellano fue publicada en Luz G. Arango, Magdalena León, Mara Viveros (comp.), Género e identidad. Ensayos sobre lo femenino y lo masculino , Bogotá, Tercer Mundo, 1995, pp. 123-146). Los mayores cambios están en la parte II: Los hombres y el feminismo. El autor puede ser contactado a través de su casilla electrónica:
[email protected] ** Michael Kaufman es uno de los fundadores de la White Ribbon Campaign, el esfuerzo más grande realizado en el mundo de hombres que trabajan para terminar con la violencia contra las mujeres. Antes, se desempeñó como profesor de la Universidad de York en Toronto, Canadá. Actualmente, dedica todo su tiempo a trabajar como escritor, conferencista y líder de talleres grupales. Sus libros incluyen: Beyond Patriarchy: Essays by Men on Pleasure, Power andChange.Oxford University Press, 1987; Cracking the Armour: Power,Pain and the Lives of Men.Viking Canada, 1993; Theorizing Masculinities.Co-editado con Harry Brod, Sage Publications,1994; Community Power and Grass-Roots Democracy.Co-editado con Haroldo Dilla, London Zed Books, 1997. poder y dolor es la historia secreta de la vida de los hombres, la experiencia contradictoria del poder entre ellos. La idea de estas experiencias contradictorias no simplemente sugiere que en la vida de los hombres se encuentran el dolor y el poder. Tal afirmación ocultaría el carácter central de su poder y las causas del dolor dentro de ese poder. La clave, en realidad, es la relación entre los dos. Como sabemos, el poder social de los hombres es la fuente de su poder y privilegios individuales, pero como veremos, también es la fuente de su experiencia individual de dolor y alienación. Este dolor puede convertirse en un impulso para la reproducción individual –la aceptación, afirmación, celebración y propagación– del poder individual y colectivo de los hombres, pero además puede servir de impulso para el cambio.2 La existencia del dolor de los hombres no puede servir de excusa para actos de violencia u opresión a manos de éstos. Después de todo, el marco global para este análisis es el punto básico del feminismo –y aquí afirmo lo obvio–: que casi todos los seres humanos viven actualmente dentro de sistemas de poder patriarcal que privilegian a los hombres y estigmatizan, penalizan y oprimen a las mujeres.3 Más bien, el reconocimiento de tal dolor es un medio para poder entender mejor a los hombres y el carácter complejo de las formas dominantes de la masculinidad. La toma de conciencia de las expresiones contradictorias del poder entre los hombres nos permite entender mejor las interacciones entre clase, orientación sexual, etnicidad, edad y otros factores en la vida de los hombres; por esto hablo de experiencias contradictorias de poder en forma plural. Nos permite entender mejor el proceso de adquisición del género para los hombres. Nos permite captar mejor lo que podríamos clasificar como el trabajo genérico de una sociedad. La comprensión de las experiencias contradictorias del poder entre los hombres nos permite, cuando sea posible, acercarnos a ellos con compasión, aun cuando seamos críticos severos de acciones y creencias particulares y desafiemos las formas dominantes de la masculinidad. Tal comprensión puede ser vehículo para entender cómo algunos buenos seres humanos pueden hacer cosas horribles y cómo algunos tiernos niños pueden convertirse en horribles adultos. Nos puede ayudar a entender la forma de llegar a la mayoría de los hombres con un mensaje de cambio. Es, en pocas palabras, la base para que los hombres acepten el feminismo. Este artículo desarrolla el concepto de las experiencias contradictorias del poder entre los hombres dentro de un análisis del poder de género, del proceso social_psicológico de desarrollo del género y de la relación entre poder, alienación y opresión. Aborda el surgimiento de una posición profeminista entre los hombres, buscando explicar el fenómeno dentro de un análisis de experiencias contradictorias del poder entre ellos.4 La distinción sexo/género sugiere que existen características.6 Sin duda los roles. a partir de él se desarrolla un ego distintivo. La primera es la bien conocida. La segunda. el hombre y la mujer. de lo que trata el género. comportamiento. La importancia entre la distinción entre sexo y género en este contexto es una herramienta conceptual básica que sugiere cómo partes integrales de nuestra identidad. pero demasiadas veces ignorada distinción entre sexo biológico y género socialmente construido. Tales formas se basan en el poder social de los hombres. el eje alrededor del cual organizamos nuestra personalidad. Concluye con algunas ideas sobre las implicaciones de este análisis para el desarrollo de prácticas contrahegemónicas por parte de hombres profeministas. expectativas e ideas acerca del comportamiento apropiado sí existen. necesidades y posibilidades dentro del potencial humano que están consciente e inconscientemente suprimidas. Los discursos sobre el género han tenido dificultades para liberarse de la noción. fácil pero limitada. aunque haya formas hegemónicas y subordinadas de ésta. pero la esencia del concepto de género no está en la prescripción de algunos roles y la proscripción de otros. que puedan tener un atractivo masivo y un amplio impacto social. de roles sexuales. Al . rara vez son adoptados sin conflicto. reprimidas y canalizadas en el proceso de producir hombres y mujeres. Experiencias contradictorias del poder entre los hombres Género y poder La teorización en torno a las experiencias contradictorias del poder entre los hombres comienza con dos distinciones. además. I. actividades y creencias individuales pueden ser un producto social que varía de un grupo a otro. es el hecho de que no existe una sola masculinidad. Es tan imposible separar a Michael Kaufman_ser humano de Michael Kaufman_hombre. como hablar de las actividades de la ballena sin referirse al hecho de que ésta pasa toda la vida en el agua. que se deriva de la primera. después de todo. Es de estos productos.5 El género es la categoría organizadora central de nuestra psique. lo masculino y lo femenino. además. a menudo en contradicción con otras necesidades y posibilidades humanas. la gama de posibilidades es amplia y cambiante y. Nuestro sexo biológico –ese pequeño conjunto de diferencias absolutas entre todos los machos y hembras– no prescribe una personalidad fija y estática. pero son asumidas de manera compleja por hombres individuales que también desarrollan relaciones armoniosas y no armoniosas con otras masculinidades. el juicio moral. la clase. hoy en día. También hay conflicto debido a la imposición cultural de lo que Bob Connell llama formas hegemónicas de masculinidad. Como he argumentado detenidamente en otra parte. define el ser hombre acorde con las posibilidades económicas y sociales del grupo en cuestión. Los ideales dominantes varían marcadamente de una sociedad a otra.8 Poder y masculinidad Poder. mientras parte del ideal de sus homólogos de clase media alta enfatiza las habilidades verbales y la habilidad para manipular el ambiente por medios económicos. de década en década. la orientación sexual. es el término clave a la hora de referirse a masculinidad hegemónica.contrario. Tienen poder porque describen y encarnan verdaderas relaciones de poder entre hombres y mujeres.10 Tenemos el poder de satisfacer nuestras necesidades. y nos dice que una de las maneras como hemos llegado a concebir el poder humano. Macpherson señala las tradiciones liberales y radicales de los últimos dos siglos. con base en la raza. es en función del potencial para usar y desarrollar nuestras capacidades humanas. capaces de utilizar el entendimiento racional. Las experiencias contradictorias de poder entre los hombres se dan en el campo del género.7 Mientras que para la mayoría de los hombres es simplemente imposible cumplir los requisitos de los ideales dominantes de la masculinidad. de una época a otra y. la creatividad y las relaciones emocionales. sino de jerarquías de poder entre distintos grupos de hombres y también entre diferentes masculinidades.. Cada imagen dominante lleva una relación con las posibilidades reales en la vida de estos hombres y las herramientas que tienen a su disposición para el ejercicio de alguna forma de poder. éstos mantienen una poderosa y a menudo inconsciente presencia en nuestras vidas. lo que sugiere que en cierto sentido la experiencia de género es conflictiva. de luchar . y de los hombres entre sí: el patriarcado existe no sólo como un sistema de poder de los hombres sobre las mujeres. sociales y políticos. Por ejemplo. parte del ideal de masculinidad entre hombres blancos norteamericanos de clase obrera enfatiza la destreza y habilidad físicas para manipular el medio ambiente. el rasgo común de las formas dominantes de la masculinidad contemporánea es que se equipara el hecho de ser hombre con tener algún tipo de poder. Sólo una parte del conflicto se da entre las definiciones sociales de masculinidad y las posibilidades abiertas a nosotros dentro de nuestro sexo biológico. Cada subgrupo.B. Existen. lo clave del concepto de género radica en que éste describe las verdaderas relaciones de poder entre hombres y mujeres y la interiorización de tales relaciones. etc. en efecto. distintas maneras de conceptualizar y describir el poder. Este punto de vista se basa en la idea de que somos hacedores y creadores. por supuesto. El filósofo político C. pero el poder colectivo de los hombres no sólo radica en instituciones y estructuras abstractas sino también en las formas de interiorizar. algunas que celebran la vida y la diversidad. Uno tiene poder si puede tomar ventaja de las diferencias existentes entre la gente. porque parece que en sociedades basadas en jerarquías y desigualdades. Todos los hombres. el poder de los músculos y el cerebro. Esta forma de entender el poder se funde con el que describe Macpherson. Significa controlar los recursos materiales a nuestro alrededor. no todo el pueblo cuenta con la posibilidad de desarrollar sus capacidades en igual medida. los adultos tienen el control sobre los niños. Siento que puedo tener poder sólo si puedo acceder a mayores recursos que usted. los dos tipos de experiencias no son iguales a los ojos de los hombres. Este es un discurso de poder social. nacidos en este contexto. La equiparación de poder con dominación y control es una definición que ha surgido a través del tiempo. obviamente. El poder es visto como poder sobre algo o sobre alguien más. Pese a que todos experimentamos el poder de diversas formas. más negativa. los hombres dominan a las mujeres. estructuras y conceptualizaciones del poder masculino. en mayor o menor grado. Los hombres como individuos interiorizan estas concepciones en el proceso de desarrollo de sus personalidades ya que. y en muchos países un grupo étnico. El poder. tiene otra manifestación. Los hombres hemos llegado a verlo como una posibilidad de imponer el control sobre otros y sobre nuestras indómitas emociones. experimentan estos significados del poder. Existe sin embargo un factor común a estas sociedades: todas son dominadas por hombres. individualizar. y ha conformado y ha justificado a su vez la dominación de los hombres sobre las mujeres en la vida real y su mayor valoración sobre éstas. racial. y de amar. aprendemos a experimentar nuestro poder como la capacidad de ejercer el control. siendo la última la concepción dominante del poder en nuestro mundo. pero aprendemos a ejercerlo como propio. religioso o de determinada orientación sexual tiene el control sobre los demás. La equiparación de la masculinidad con el poder es un concepto que ha evolucionado a través de los siglos. . encarnar y reproducir estas instituciones. Los hombres aprenden a aceptar y a ejercer el poder de esta manera porque les otorga privilegios y ventajas que ni los niños ni las mujeres disfrutan en general.contra las injusticias y la opresión. y otras que giran sobre el control y la dominación. los hombres tratan de controlar la naturaleza. La fuente de tal poder está en la sociedad que nos rodea. en sociedades en las cuales algunas divisiones son fundamentales para organizar nuestras vidas: una clase tiene el control sobre los recursos económicos y políticos. a su hogar. sus parientes y su familia. La familia toma los ideales abstractos y los convierte en la sustancia del amor y el odio.El trabajo de género La forma como se interioriza el poder es la base para una relación contradictoria con éste. como categorías abstractas. ideales y creencias de una sociedad en donde el sexo es un aspecto fundamental de autodefinición y vida. el apoyo y la desilusión permiten el desarrollo de una psique genérica. con suerte. Este proceso. En la medida en que la feminidad es representada por la madre (o por figuras maternas) y la masculinidad por el padre (o figuras paternas). este autor identificó los procesos psicológicos y las estructuras por medio de las cuales se construye el concepto de género. Dorothy Dinnerstein y Jessica Benjamin y. a prosperar dentro de un conjunto de realidades patriarcales que incluye la escuela. Me estoy refiriendo a su madre y su padre. los conceptos se encarnan. No importa cuán insuficientes hayan sido sus creencias sexistas y confusas ideas acerca de la sexualidad femenina. y nuestros propios comportamientos contribuyen a fortalecer y a adaptar las instituciones y estructuras sociales de tal manera que. tanto en la familia nuclear como en la familia extensa.12 El desarrollo individual de una personalidad masculina normal es un proceso social dentro de las relaciones familiares patriarcales. constituye . Sigmund Freud. La interiorización de las relaciones de género es un elemento en la construcción de nuestras personalidades. Ya no hablamos de patriarcado y sexismo o de masculinidad y feminidad.14 A la edad de cinco o seis años. los medios masivos y el mundo laboral. Dentro de diversas formas de familia. los establecimientos religiosos. valores. Sobre esta estructura biológica puede operar un proceso social por cuanto este período de dependencia es vivido en sociedad. el de uno de los patriarcas intelectuales más famosos del siglo XX. Sobre esta estructura construimos al adulto mientras aprendemos a sobrevivir y. La familia da un sello personalizado a las categorías. los elementos para la construcción de nuestra personalidad genérica están firmemente anclados. es decir. en un sentido diferente. paradójicamente. los escritos psicoanalíticos de Gad Horowitz. Los trabajos de Nancy Chodorow. ayudamos a preservar los sistemas patriarcales. la elaboración individual del género.11 El corpus de trabajo más importante que estudia este proceso es. consciente o inconscientemente. antes de que tengamos muchos conocimientos conscientes acerca del mundo. considerado en su totalidad. cada sociedad provee un escenario en el cual el amor y el anhelo.13 La posibilidad de construir el género radica en dos realidades biológicas: la maleabilidad de los impulsos humanos y el largo período de dependencia infantil. a sus hermanas y hermanos. hacen un aporte importante a la comprensión de los procesos por medio de los cuales el género se adquiere individualmente. el sentido de mi propio valor empezó a medirse con la vara del género. con tareas particulares en momentos particulares de nuestras vidas y que nos permite responder a relaciones cambiantes de poder de género. simplemente se frenan o no se les permite desempeñar un papel pleno en nuestras vidas. existía únicamente en mi imaginación–. orientación sexual. la receptividad. sugiere que el género no es algo estático en lo cual nos convertimos. raza. religión. sino una forma de interacción permanente con las estructuras del mundo que nos rodea. Eliminamos estas emociones porque podrían restringir nuestra capacidad y deseo de autocontrol o de dominio sobre los seres humanos que nos rodean y de quienes dependemos en el amor y . la empatía y la compasión. un eslabón que me une al mundo patriarcal. la adquisición de la masculinidad hegemónica (y la mayor parte de las subordinadas) es un proceso a través del cual los hombres llegan a suprimir toda una gama de emociones. y a que el poder de género es una realidad social. cuando vivimos en sociedades heterogéneas luchamos con presiones. hace que ese mundo sea el mío y que sea más o menos cómodo para habitarlo. fue parte del desarrollo de mi individualidad. Mediante la incorporación de una forma dominante de masculinidad específica de mi clase. necesidades y posibilidades. Desde el momento en que aprendí. La noción de trabajo de género sugiere que existe un proceso activo que crea y recrea el género. época. Pese a que los ideales de género existen como masculinidades y feminidades hegemónicas. nacionalidad. Tales emociones y necesidades no desaparecen. inconscientemente. clase. exigencias y posibilidades que están frecuentemente en conflicto. tales como el placer de cuidar de otros. El precio En términos más concretos. no sólo de asumir los roles sino también de aferrarme a este poder –aun si. capacidades intelectuales y físicas. orientación sexual y religión. En virtud de las múltiples identidades de los individuos y de las formas complejas en que todos encarnamos tanto el poder como su carencia –como resultado de la interacción entre nuestro sexo. al principio. Mi masculinidad es un nexo. Como varón joven pude disfrutar de una dosis de fantasía que amortiguara la falta de poder que existe en la temprana niñez. experimentadas como inconsistentes con el poder masculino.lo que yo llamo el “trabajo de género” de una sociedad. etnicidad. y la simple suerte–. el trabajo de género no es un proceso lineal. que este proceso puede ser permanente. Igualmente. Mi capacidad. sino también un significado social atribuido a ellos. raza. lo cual sería saludable tanto para nosotros como para los que nos rodean. porque inconscientemente comprendí que yo pertenecía a esa mitad de la humanidad con poder social. que no sólo había dos sexos. he logrado beneficios reales y un sentido individual de mi propio valor. Así mismo. Paradójicamente. Los hombres hacemos muchas cosas para tener el tipo de poder que asociamos con la masculinidad: tenemos que lograr un buen desempeño y conservar el control. en una sociedad que confunde el sexo con el género. ningún hombre es capaz de alcanzar tales ideales y símbolos. los hombres sufrimos heridas debido a la manera como hemos aprendido a encarnar y ejercer nuestro poder. por último. ilusiones infantiles de omnipotencia. el dolor inspira temor porque significa no ser hombre. y cuanto más nos sintamos presos del temor. Dejando las apariencias a un lado.la amistad. el poder que puede asociarse con la masculinidad dominante también puede convertirse en fuente de enorme dolor. este temor se experimenta como homofobia o. los hombres perdemos el sentido común emotivo y . son imposibles de lograr. Por una parte. El dolor de un hombre puede estar profundamente enterrado. Cualquier mujer que conozca a los hombres puede decirnos que lo extraño del intento de éstos por suprimir sus emociones es que conduce a una mayor dependencia. Como quiera que sea. no sólo porque cosechamos beneficios tangibles de él sino porque hacerlo es una respuesta frente al temor y las heridas que hemos experimentado en la búsqueda del poder. lo cual quiere decir. Este temor y este dolor tienen dimensiones intelectuales. estar encima de las cosas y dar las órdenes. Esto significa perder el poder y ver desmoronarse los elementos básicos de nuestra personalidad. y al reprimir nuestra necesidad de cuidar y nutrir. Al perder el hilo de una amplia gama de necesidades y capacidades humanas. inconsistente con la masculinidad dominante. para expresarlo de otra manera. En nuestra sociedad. Este temor tiene que ser reprimido porque es. los cuales se convierten en fuente de enorme temor. todos seguimos experimentando una gama de necesidades y sentimientos considerados inconsistentes con el concepto de masculinidad. 30 ó 60 años. no ser macho. emocionales. Tenemos que mantener una coraza dura. ser apenas un susurro en su corazón o brotar por todos sus poros. En otras palabras. Las suprimimos porque llegan a estar asociadas con la feminidad que hemos rechazado en nuestra búsqueda de masculinidad. aprendemos a eliminar nuestros sentimientos. a esconder nuestras emociones y a suprimir nuestras necesidades. más necesitamos ejercer el poder que nos otorgamos como hombres. Tenemos que vencer. los hombres también ejercemos poder patriarcal. Puesto que sus símbolos constituyen. Mientras tanto. proveer y lograr objetivos. viscerales –aunque ninguna es necesariamente consciente–. en sí mismo. puede ser evanescente rastro de algo que ocurrió o de actitudes y necesidades adquiridas hace 20. la homofobia es el vehículo que simultáneamente transmite y apacigua ese temor. Sea como fuere. Esta forma de opacar el sentido del dolor es otra manera de decirles a los hombres que deben aprender a llevar puesta una armadura. Esta alienación también resulta de nuestra distancia con las mujeres y de nuestra distancia y aislamiento con otros hombres. necesidades y de nuestro potencial para relacionarnos con el ser humano y cuidarlo. Las barreras impenetrables del ego discutidas en el psicoanálisis feminista simultáneamente protegen a los hombres y los mantiene presos de su propia creación. En su libro The Gender of Oppresion. incapaces de soportarse. inseguridad o adicción. ellos nos dominan. no conocidas y no esperadas no desaparecen sino que se manifiestan en nuestras vidas. A veces este fenómeno está relacionado con el primero. Las entrevistas con violadores y con hombres que han golpeado a mujeres muestran no sólo desprecio hacia ellas. pero con ello lo hacemos aún más intenso. es decir. porque la masculinidad se ha convertido en una especie de alienación.la capacidad de cuidarnos. Podemos desplazarlo o volverlo invisible. Jeff Hearn sugiere que lo que concebimos como masculinidad es el resultado de la forma como se combinan nuestro poder y nuestra alienación: “Nuestra alienación aumenta la solitaria búsqueda del poder y enfatiza nuestra convicción de que el poder requiere la capacidad de ser distante”. en el trabajo. en la carretera. enfermedad física. No importa cuán serenos y controlados parezcamos. Juntos forman nuestro sentido de ser hombres. La alienación de los hombres es la ignorancia de nuestras emociones. Leo acerca de adolescentes que salen a golpear a los homosexuales y de hombres que convierten su sentido de impotencia en una furia contra los negros. sentimientos. autodesprecio. atacaran a otros posiblemente para infligir sentimientos similares a quienes han sido definidos como un blanco socialmente aceptable. sino frecuentemente un odio y un desprecio mucho más profundos hacia sí mismos. Poder. que debemos mantener una barrera emocional frente a los que nos rodean para poder seguir luchando y ganando. Las emociones y necesidades no confrontadas.16 .15 Podemos pensar que el dolor de los hombres tiene un aspecto más dinámico. para experimentar una sensación momentánea de poder y control. Por otra parte. incapaces de expresar su mutuo afecto excepto cuando están ebrios. los judíos o cualquier otro grupo que les sirva de cómodo chivo expiatorio. alienación y opresión El dolor de los hombres y la manera como ejercemos el poder no sólo son síntomas de nuestro orden de género actual. los hombres podrían dirigir su dolor escondido contra sí mismos en forma de autoodio. Pienso en el hombre que sufre la sensación de carencia de poder y golpea a su mujer en un ataque de rabia incontrolable. Es como si. Entro a un bar y veo a dos hombres abrazándose en una borrachera. en un bar o en el hogar. Los mismos sentimientos y emociones que hemos tratado de suprimir ganan un extraño poder sobre nosotros. 17 La discusión de estos puntos. puesto que sus propias dudas y sentido de confusión quedan enterrados. consciente o inconscientemente. una importante percepción del psicoanálisis feminista nos da la clave: la separación del niño de la madre o figura materna significa levantar barreras más o menos infranqueables del ego y afirmar la distinción. que la ausencia de los hombres en la mayor parte de las tareas de alimentación y crianza de los hijos significa que el concepto de masculinidad interiorizado por los niños se basa en la distancia. juego de cartas. diferencia y oposición ante aquellas cosas identificadas con . compañeros y amigos. jerarquías profesionales y religiosas– son un medio para proporcionar un sentido de seguridad a los hombres aislados que necesitan encontrarse a sí mismos. conscientemente experimentadas por casi todos los machos en la adolescencia y luego. compinches. por la distancia emocional establecida por otros machos que empieza a desarrollarse durante la adolescencia. La distancia con respecto a otros hombres se acentúa. opuesta al sentido de unidad y fusión típico de las primeras relaciones entre madre e hijo. al menos en muchas culturas heterosexuales. al menos en las culturas dominantes norteamericanas. como punto central. sin embargo.La alienación de los hombres y su distancia frente a las mujeres y a otros hombres asume formas extrañas y bastante conflictivas. el cual sostiene. Robert Bly y los que hacen parte del movimiento mítico_poético de los hombres han utilizado muchas veces el tema de la pérdida del padre y de la distancia de muchos hombres con respecto a sus propios padres. En parte tienen razón. por los adultos. masculinas. la separación y en una imagen de fantasía sobre el hecho de ser hombre. carece de la riqueza y profundidad del psicoanálisis feminista. muchos de los sitios de reunión –clubes. En efecto. hallar un terreno común con otros hombres y ejercer colectivamente su poder. En un sentido paradójico. Los hombres pueden tener pandillas. este aislamiento es la clave para conservar el patriarcado: en mayor o menor grado incrementa la posibilidad de que todos los hombres terminen en colusión con éste –en todos sus diversos mitos y realidades–. no solamente mantienen su distancia frente a los otros hombres sino también ante las mujeres. Los hombres. eventos deportivos. porque su punto de vista simplemente reafirma los resultados de importantes trabajos realizados durante las últimas décadas sobre los padres y la actividad de ser padre. incluso la mayoría de los más machos. sitios de trabajo. pero rara vez alcanzan la confianza total y la intimidad disfrutadas por muchas mujeres. locker rooms.19 Tal aislamiento significa que cada hombre puede permanecer sordo a su propio diálogo de dudas acerca del problema de obtener las credenciales de masculinidad: dudas sobre sí mismo. Una vez más. Nuestras experiencias de amistad son limitadas debido a la reducida empatía que se convierte en norma masculina. tenemos la siguiente paradoja: los hombres más heterosexuales (e incluso muchos gays) en la cultura dominante norteamericana están aislados de los otros hombres. gremios laborales.18 Como resultado. la otra. que es oprimido y estigmatizado como homosexual. la clase social y la orientación sexual son tan sólo un reflejo de la complejidad del problema. pero reforzadas de distinta manera durante la adolescencia y la adultez. pero en la sociedad en conjunto las cosas no siempre son tan claras. Podríamos afirmar que es explotado económicamente por el empleador y controlado por supervisores como miembro de la clase obrera. Los varones jóvenes reprimen características y posibilidades consciente o inconscientemente asociadas con la madre/la mujer/lo femenino. a nivel individual. Los hombres generalmente tienen privilegios y poder relativo sobre las mujeres en el mismo grupo. El problema es que los rasgos y las potencialidades asociados con las mujeres han sido reprimidos y suprimidos totalmente. que las fuentes de ésta no llegan en unidades aisladas. el de un negro de clase obrera del de un blanco de la misma clase. Estas experiencias (sumadas a los beneficios obvios y tangibles) se convierten en el impulso. de joven a mediana edad) es que se ha feminizado. originadas en las experiencias de la infancia. su poder y privilegio real en el mundo. para recrear y celebrar las formas y estructuras por medio de las cuales los hombres ejercen el poder. en ocasiones. El problema puede volverse absurdo por dos razones: una es la imposibilidad de cuantificar las experiencias de la opresión. la formación y las relaciones de género. Los nuevos discursos sobre la relación entre la opresión basada en el género. Sin embargo.20 Estos factores sugieren la complejidad de la identidad. el de un adolescente del de un adulto. homosexual.las mujeres y la feminidad. terriblemente sufrido . se basa en una variedad de posiciones y relaciones sociales. El poder social de un blanco pobre es diferente del de uno rico. no existe una masculinidad única. aunque disfruta de ciertos privilegios en comparación con las mujeres. es el más oprimido. oprimido y víctima del racismo porque es negro. hoy en día se tiende a sumar categorías de opresión como si fueran unidades separadas y. Lamentablemente. estas sumas son utilizadas incluso para decidir quién. Después de todo. Estas discusiones son cruciales para el desarrollo de una nueva generación de análisis y praxis feministas. el de un judío en Etiopía del de un judío en Israel. Resulta extraña la situación cuando el poder y el privilegio reales de los hombres en el mundo dependen no sólo de este poder. el de un homosexual del de un bisexual o un heterosexual. de clase media urbana. sino también de la alienación y la impotencia. Así que Bly y los teóricos mítico_poéticos están totalmente equivocados cuando sugieren que el problema central del hombre contemporáneo (y con esto parecen querer referirse al típico hombre norteamericano blanco. pensemos en un hombre de clase obrera. La experiencia de distintos hombres. supuestamente. negro y desempleado. la raza. ni una experiencia única de ser hombre. Parece que necesitamos métodos de análisis que den cabida a las relaciones contradictorias entre los individuos y las estructuras de poder de las cuales se benefician. podría también manejar enorme poder en su propio medio y vecindario frente a las mujeres de su misma clase o grupo social. como en el caso del pendenciero en el colegio o el miembro de una pandilla urbana. en ecuaciones reduccionistas entre identidad y ubicación sexual.porque está sin trabajo (con mayor probablididad que una mujer negra). y la propia experiencia en cuanto a estas relaciones. Los hombres y el feminismo El análisis de las experiencias contradictorias del poder entre los hombres nos brinda una percepción muy útil de la relación potencial de éstos con el feminismo. así como su ubicación dentro de las jerarquías del poder. Todo nuestro lenguaje para hablar de la opresión requiere una reforma porque está basado en oposiciones binarias simplistas. que no existe una relación lineal entre un sistema estructurado de desigualdades de poder. están codeterminadas por una multitud de factores. desempleado y gay. Por supuesto que no está oprimido como hombre. como hemos visto anteriormente. o frente a otros hombres. es en parte el producto de los otros factores mencionados. en la sociedad dominante. nuestros cuerpos simplemente no están divididos de manera que podamos aislar las distintas categorías de nuestra existencia. Las experiencias y la autodefinición de este hombre. Al fin y al cabo. es decir. De igual manera. se opongan al feminismo. La palabra hombre sirve tanto para calificar a negro. de clase obrera. nuestras mentes. individual y colectivamente. y no sólo desde el punto de vista de hombres contra mujeres. Lo que importa aquí no es negar que los hombres. Nuestras vidas. y en nociones unidimensionales del yo. como éstas para calificar a la palabra hombre. pero temo que la distinción es bastante académica porque ninguna de las cualidades utilizadas para describirlo puede separarse por completo de las demás. en efecto. El lado del poder en la ecuación no es nada nuevo y. sino más bien afirmar que existen distintas formas de poder estructural y de carencia de poder entre los hombres. es importante reconocer. un hombre que tiene poco poder social. tengan el poder social. puesto que las distintas masculinidades denotan relaciones de poder entre los hombres. su masculinidad. que es víctima de una tremenda opresión social. su sentido particular de ser hombre. que se siente disminuido y que se fortalece con imágenes dominantes de una masculinidad hipersexual. pero no vamos a decir: “¡Ah. II. cuya masculinidad no es de la variedad hegemónica. está oprimido como hombre!”. los beneficios supuestos y reales de éste. . quien seguramente no tiene poder estructural en la sociedad. Además. como grupo. el poder y los privilegios de los hombres constituyen una buena razón para que. el mundo está cambiando. más en función de teoría que de acción). en sus diversas formas sociales y económicas. la historia ofrece pocos ejemplos en los que miembros de un grupo dominante hayan apoyado la liberación de sus dominados. Las experiencias contradictorias del poder entre los hombres sugieren que hay una base para la aceptación del feminismo por parte de éstos que va más allá de una simple disposición a dejarse llevar por la marea. Podría ser por indignación ante la desigualdad. y se han acogido a la teoría y a la acción feminista (aunque. al igual que muchas mujeres que han apoyado el statu quo. aunque éste. podría ser por su sentido de culpabilidad por los privilegios que disfruta como hombre. sabemos que un creciente número de hombres se han convertido en simpatizantes del feminismo (en cuanto al contenido. en algunos casos. se han dado cuenta de que la marea ha cambiado y. por ejemplo a causa de su orientación sexual. Como sabemos. todavía tiene mucha capacidad de resistir. Gran número de hombres. aunque no siempre en cuanto al nombre). temerosa o decididamente. un familiar o una amistad. y de cuya subordinación se han beneficiado. muchas de sus estructuras sociales. de nuevo. Mientras que la mayoría de los hombres en Norteamérica aún no se declaran abiertamente partidarios del feminismo. La rebelión de las mujeres contra el patriarcado lleva implícita la promesa de acabar con él. económicas y emocionales se están volviendo inoperantes. un número considerable de ellos en el Canadá y un porcentaje razonable en los Estados Unidos simpatizarían con muchos de los problemas planteados por este movimiento. El auge del feminismo ha alterado el balance entre el poder y el dolor de los hombres. podría resultar de la influencia de un colega. en dirección al cambio. mientras que otros pisan. Algunos hombres reaccionan con acciones de retaguardia. podría ser por horror ante la violencia de los hombres o bien por simple decencia. En sociedades y épocas en que el poder social masculino fue . podría deberse a su sentido de la injusticia sufrida a manos de otros hombres.Sin embargo. esto no siempre se traduce en cambios del comportamiento. gústeles o no. podría ser por un sentido de opresión compartida. Una posible explicación es que la ola feminista actual –con todas sus debilidades y la reacción que pueda existir en su contra– ha tenido un impacto masivo durante las últimas dos décadas y media. Hay diferentes razones para esta aceptación del feminismo. Esta explicación del apoyo al cambio es sólo una parte del escenario. pero las ideas están cambiando cada vez más y. políticas. el comportamiento se pone a la altura de las ideas. ¿Cómo puede explicarse el creciente número de hombres que apoyan el feminismo y la liberación de las mujeres (para usar un término que se abandonó demasiado rápido antes de finalizar la década de los años sesenta)? Con la excepción del caso del marginado o el iconoclasta. y entre distintos grupos de hombres (como. muchas formas de esta opresión se convierten en problemas para los hombres. . si la categoría del género trata del poder. 1776-1990. Tal como argumenta Michael Kimmel en su reveladora introducción a Against the Tide: Pro_Feminist Men in the United States. de hecho. nuestras experiencias y nuestras definiciones de género también deben hacerlo. puestas en tela de juicio. Algunas ideas descartadas casi unánimemente por los hombres (y. por muchas mujeres) hace tan sólo 25 años. entre blancos y negros) comienzan a cambiar. entonces. Apoyo creciente y peligros en el camino La acogida del feminismo por parte de los hombres no es. algo nuevo. A Documentary History. antifeministas. en la medida en que las relaciones reales de poder entre hombres y mujeres. Cuando uno manda en el gallinero. por ejemplo. Al mismo tiempo que la opresión de las mujeres se problematiza. El proceso del trabajo de género es constante y necesariamente incluye reformulaciones y transformaciones. al menos.muy poco cuestionado. entre heterosexuales y homosexuales. da todas las órdenes y se encuentra más cerca de Dios. como premio o como distracción de por vida frente a cualquier dolor potencial quedan progresivamente reducidas o. En otras palabras. hasta movimientos mítico_poéticos del tipo Bly u organizaciones masculinas partidarias del feminismo. incluyendo distintas vertientes del movimiento de los hombres –desde grupos reaccionarios. sorprendentemente. no queda mucho campo para el dolor. Esto es particularmente cierto en las culturas en donde la definición del poder de los hombres ya dejó de hacerse partiendo de un control rígido sobre el hogar y de un fuerte monopolio en el dominio laboral. los hombres partidarios del feminismo han representado una corriente minoritaria pero constante en el escenario sociopolítico de Estados Unidos durante dos siglos. Pero con el surgimiento del feminismo moderno. al menos para el tipo de dolor que parece estar ligado a las prácticas de la masculinidad. la balanza entre el poder de los hombres y el de las mujeres ha estado sufriendo un rápido cambio.22 Lo que diferencia a la situación actual es que el apoyo masculino a este movimiento (o por lo menos la aceptación de ciertas críticas y de la acción política feministas) está alcanzando grandes dimensiones. aquellas cosas que llegan como compensación. Las experiencias individuales de dolor e inquietud generadas entre los hombres y relacionadas con el problema de género se manifiestan cada vez más y han comenzado a lograr una audiencia y una expresión sociales en formas sumamente diversas.21 En la medida en que se desafía el poder de los hombres. éste superaba tanto al dolor que prácticamente lo disimulaba en su totalidad. Esto nos lleva a considerar las implicaciones del análisis de este artículo con respecto al problema de la organización profeminista de los hombres. que no significa no. el Gobierno del Partido Conservador reformuló por completo la ley sobre violaciones. de por lo menos algunos de los términos del feminismo. y que se requiere un sí. este impacto sobre instituciones controladas por los hombres demuestra la creciente aceptación por parte de ellos. Gobiernos dominados por hombres han aceptado la necesidad de adoptar leyes que han sido parte de la agenda feminista. La nueva ley reglamentó que toda relación sexual tiene que ser explícitamente consensual. . persiste una brecha entre las ideas aceptadas por los hombres y su comportamiento. Y mientras muchos pueden. las artes. De nuevo. En varios países el porcentaje de los hombres que están a favor del derecho al aborto es igual o mayor que el número de mujeres que lo apoyan. formulado y dado clara y libremente. Cuando yo dirijo talleres en escuelas de enseñanza media. aun cuando esto generalmente requiere no sólo presión constante sino que las mujeres se adapten a culturas masculinas del trabajo. Los programas de acción afirmativa tienen una gran difusión. de manera reacia o entusiasta. y muchas instituciones sociales controladas por los hombres –en la educación. Para los hombres y las mujeres interesados en el cambio social y en acelerar el tipo de cambio descrito anteriormente. está el ejemplo de la manera como las organizaciones feministas insistieron en tener presencia –y fueron aceptadas como partícipes principales– en la mesa de negociaciones durante la ronda de discusiones sobre la nueva Constitución en 1991 y 1992. la política y la religión– están sufriendo un proceso de integración sexual. Pero los cambios se ven. las profesiones. y en tanto que algunas instituciones han sido obligadas a adoptar medidas que promueven esta igualdad. es decir. (Por ejemplo en el Canadá.) Todos estos cambios fueron el resultado del arduo trabajo y del impacto del movimiento de mujeres. después de un proceso de consulta popular con grupos de mujeres. sugeriendo sin presiones que ellas tienen razón en preocuparse de tales deigualdades. apoyar esfuerzos para el cambio. no importa si tal aceptación es o no reconocida. Por supuesto que todavía hay individuos que mantienen una posición fuertemente pro_patriarcal y la mayor parte de las entidades siguen siendo dominadas por los hombres. pensando en el Canadá. subsisten algunos problemas serios: mientras existe una creciente simpatía masculina por la causa de la igualdad de derechos para las mujeres. para que constituya un sí.tienen hoy una amplia legitimidad. el profeminismo entre ellos aún no ha logrado formas organizacionales masivas en la mayor parte de los casos. en 1992. planteles de educación superior y lugares de trabajo. los hombres –aun aquellos que se manifiestan molestos por el cambio en las relaciones de género o porque se sienten despreciados o rebajados– entregan una lista de las formas de poder y privilegios con los cuales ellos todavía están de acuerdo y que las mujeres ya rechazan. se ha conocido como el movimiento de los hombres.24Por otra parte. de Robert Bly). Al hacerlo así. es el movimiento de hombres a favor de la causa feminista (dentro del cual cuento mis propias actividades). que también significa cambios en sus vidas personales? ¿Cómo podemos lograr un apoyo masivo y activo a favor del feminismo entre los hombres? ¿Cómo podemos unir las luchas contra la homofobia y contra el sexismo y cómo hacer . menos numerosa. de la forma más cruda. pese a que llegó a ser importante en la última parte de los años ochenta (en particular con el éxito del libro Iron John. que ha enfocado en las expresiones individuales del poder y de los privilegios de los hombres. como Michael Kimmel y yo argumentamos detenidamente en otro documento (Kimmel y Kaufman. ignora lo que hemos llamado la herida madre (de acuerdo con los aportes del psicoanálisis feminista) y.). Mis agradecimientos a Michael Kimmel por la formulación de las políticas masculinistas. al tiempo que distrae a los hombres de las prácticas sociales (y posiblemente las individuales) que desafiarán el patriarcado. idiosincrasias y errores en el análisis y en la acción. op cit. ignoran no sólo el significado de toda la experiencia masculina en una sociedad dominada por los hombres. en el caso del movimiento profeminista. el cual. sino también la relación crucial entre el poder y el dolor de los hombres.23 Una es el movimiento mítico_poético de los hombres. principalmente. a falta de un término mejor. ya que existen muchas preguntas desafiantes: ¿Cómo podemos animar a los hombres a entender que apoyar el feminismo significa más que apoyar cambios institucionales y legales. que hace énfasis en el dolor y en el costo de ser hombre.25 El movimiento profeminista se origina en el reconocimiento por parte de los hombres del poder y los privilegios que disfrutan en una sociedad dominada por ellos. Desafortunadamente. un aspecto de la vida de los hombres: su poder. o una política que tiene más de cien años y que intentó crear espacios masculinos como antídoto contra la supuesta feminización de los hombres. incluyendo los problemas de la violencia masculina. En este movimiento han existido dos corrientes principales. La otra tendencia. en realidad no es sino un comienzo. en el caso del mítico_poético. es en realidad la última expresión de una tendencia surgida antes de la década de los setenta. intenta apropiarse de una mezcla de culturas indígenas. las formas dominantes de expresión de estas dos corrientes se han desarrollado con sus propias deformidades. creando un nuevo espacio homosocial. durante las últimas décadas ha surgido lo que. Aunque pienso que éste debe ser nuestro punto de partida.Gracias al creciente impacto del feminismo moderno. y su dolor. En particular cada una ha tratado de considerar. el marco teórico de este movimiento ignora virtualmente el poder social e individual de los hombres (y su relación con el dolor). pero profeministas. suponiendo que figure en su lista de prioridades. Si nuestra meta no es sólo acumular puntos de debate académico o político. en Europa y en Australia ha ofrecido una oportunidad única para que los homosexuales. no creo que la mayoría de los hombres prototípicos. Sin embargo. Ya sea que un hombre asuma que su mayor área de interés sea trabajar en favor de la igualdad de las mujeres y desafiar el patriarcado. y comprender que el poder de los hombres no es lineal y que está sujeto a una variedad de fuerzas sociales y psicológicas. que la homofobia y el heterosexismo moldean las experiencias diarias de todos los hombres. clase y etnicidad al núcleo de la organización de los hombres profeministas. así como una fuente importante de homofobia. El movimiento profeminista masculino en América del Norte. deja entrever formas de análisis y de acción que entienden que el comportamiento de cualquier grupo de hombres es el resultado de una . o mejorar la calidad de vida de todos los hombres. nuestro punto de partida tiene que ser el reconocimiento de la centralidad del poder y el privilegio masculinos y entender la necesidad de desafiar este poder. Esto constituye no sólo un apoyo para el feminismo. en plural. y que tal homofobia desempeña un papel central en la construcción del sexismo. sino afectar realmente el curso de la historia. Además. surgen varios puntos de este análisis. con toda la gama de problemas en las experiencias masculinas. Nos permite relacionarnos. Para mí. estratégicos y tácticos. ni sentirnos bien junto a las mujeres con nuestras credenciales profeministas. o retar la homofobia y desarrollar una cultura positiva con respecto a los homosexuales y las lesbianas. consideren como una prioridad la necesidad de confrontar la homofobia ni que la vean como algo que tiene una importancia central en sus vidas. proporciona una herramienta analítica para integrar problemas de raza.entender en la práctica que la homofobia es uno de los factores principales que promueven la misoginia y el sexismo entre los hombres? Dentro de estos parámetros se presenta una serie de problemas teóricos. Cuanto más nos demos cuenta de que en la mayor parte de las sociedades patriarcales alguna forma de homofobia es importante en la experiencia de los hombres. los hombres comunes y corrientes y los bisexuales se reúnan. la confusión y la alienación sentidas por los hombres de nuestra era. sino el reconocimiento de que la construcción social y personal de ese poder es la causa del malestar. entonces sería crucial tomar muy en serio algunos de ellos. con sentimientos de empatía. más capaces seremos de desarrollar la comprensión y las herramientas prácticas necesarias para lograr la igualdad.26 La noción de experiencias contradictorias del poder. trabajen y bailen juntos. La mayoría de los hombres en la cultura norteamericana experimentan. en diferente medida. sino también para ellos mismos. y se han organizado como hombres. muchos hombres gay acepten parcialmente la visión y prácticas dominantes). las recompensas de la masculinidad hegemónica son insuficientes para compensar el dolor que provoca en las vidas de muchos hombres. Al igual que otros. Pero esta forma de análisis sugiere que aunque este apoyo y cuestionamiento sean indudablemente fundamentales. sea un problema la misma terminología que utilizo. ellos no constituyen asuntos singulares o problemas para los hombres. por tanto. ellos han estado conscientes del dolor que les provoca la sociedad patriarcal actual. La gran paradoja de nuestra cultura patriarcal (especialmente desde que el feminismo ha levantado demandas significativas) es que las formas dañinas de masculinidad dentro de la sociedad dominada por los hombres son perjudiciales no sólo para las mujeres. como hombres apoyando las luchas de las mujeres y cuestionando el poder de ellos sobre las mujeres. Actualmente. el patriarcado no es sólo un problema para las mujeres. Algunos grupos de hombres saben y comprenden esta problemática. Desmiente cualquier idea de que nuestras identidades y experiencias como hombres pueden separarse de las que se basan en el color de la piel o en los orígenes sociales. al mismo tiempo. por ejemplo. temor y fanatismo que ellos reciben y a las formas dominantes de masculinidad (aunque. si incluimos un análisis del impacto de una sociedad dominada por los hombres en los propios hombres. tampoco es el único camino para destruir el patriarcado y crear una sociedad de igualdad humana y liberación. Pero. Aunque algunas de estas formas de resistencia incluyen una reafirmación de algunos de los peores rasgos de la cultura patriarcal (pensemos en el sexismo. así como femenino-afirmativo). a menudo contradictoria. dolor por tratar de seguir y asumir las imposibles normas de virilidad. pese a la aversión. Desde hace mucho tiempo. Quizás. es parte integral de la lucha para transformar las relaciones contemporáneas de género. antipatriarcal y antimasculinista (pero siendo claramente masculino-afirmativo. aunque en forma muy diferenciada). quienes han desarrollado una nueva autoconciencia e instituciones culturales. dentro de varias jerarquías del poder. Este término pone la problemática de principio a fin. entonces el proyecto se transforma no sólo en profeminista sino en algo que es antisexista (en el sentido que las ideas y prácticas sexistas afectan a hombres y mujeres. el antisemitismo y los privilegios de clase. sugiere que la lucha contra el racismo. homofobia . continuamente me he referido al profeminismo. Además. Tal es el caso de los gay y bisexuales. En otras palabras. lo cual sobrepasa las recompensas que ellos normalmente reciben. Los hombres negros han desarrollado su propia cultura de resistencia contra la discriminación estructural y la aversión que ellos experimentan de muchos hombres y mujeres en el marco de la sociedad blanca dominante.inserción. o lo han hecho combinándolo con una simpatía por el feminismo o por las mujeres. pero que tendría su propia razón de ser y claramente establecidos sus asuntos y prioridades. una base para que los hombres se organicen como hombres y lo hagan ellos solos. o incluso considerados todos ellos como grupo. existe también una afirmación de la inteligencia de los hombres negros. sin duda. Sería un movimiento antimasculinista de hombres que iría de la mano con el feminismo. la brutalidad reflejada y reafirmada por grupos de rap. preocupaciones y desafíos comunes. no gocen actualmente de ciertas formas de privilegio y poder. los hombres jóvenes de todas las razas saben que han disminuido dramáticamente sus posibilidades de repetir los privilegios económicos relativos disfrutados por sus padres y abuelos. causas. Y para citar un breve tercer ejemplo. El problema es que ellos no lo han hecho necesariamente dentro de un análisis de género y sexismo. lo cual podría ser parte de un movimiento antipatriarcal. y de un lenguaje distinto. hay. Esto no significa que los hombres dentro de esos grupos. de la gracia masculina. o con una comprensión de la naturaleza del poder social e individual del hombre. De todas formas.y antisemitismo de la Nación del Islam. mirar la experiencia de grupos particulares de hombres puede beneficiar a todos los hombres en su conjunto. todas las cuales fueron denigradas por la cultura dominante y las formas dominantes de virilidad. . encontrando en esas experiencias particulares. La intención es simplemente señalar que diversos grupos de hombres han estado luchando como hombres para rechazar por lo menos algunas de las ideas hegemónicas de virilidad y algunos aspectos de la cultura masculina hegemónica. más amplio. o el machismo de la cultura deportiva dominante en cuyo pináculo se encuentran actualmente atletas negros). A continuación. ¿Por qué son tan populares? Me parece que son tan intensas para los hombres porque una característica fundamental de la masculinidad en nuestra cultura es que los hombres deben ser estoicos. TAL ASTILLA: CÓMO LOS NIÑOS SE HACEN HOMBRES Por Jennie Ruby En la película «Misión Imposible». Si algo te importa. nada expresivos. Éstos descubren que él está casado y encuentran la forma para manipular su debilidad: el hecho de que ama a su esposa. y no son agresivas. dice: "Adelante. el malvado Imperio captura al héroe valiéndose del cariño que él siente por sus amigos: le tienden una trampa torturándolos. o bien manifiestan su agresión en formas que no son violentas. y rehusarse a reconocer sus sentimientos o rendirse ante éstos es una fuente de poder para ellos. a los niños.DE TAL PALO. sociales. En «La Guerra de las Galaxias». es reproducido y transmitido del padre al hijo. Los hombres son rudos. con una mirada fría como el acero. y ganas si eres convincente en aparentar que algo no te importa. los hombres mantienen una posición socialmente dominante. no se les lastima fácilmente. y a menudo son tratados en una manera sumamente dramática. Aun los malos se amedrentan ante tal frialdad y al final él gana. Los estereotipos sirven a un sistema de dominación masculina. La secuestran y le dicen a él que la matarán si él no obedece lo que ellos quieren que haga. emocionales. individualistas. Se trata de estereotipos muy conocidos acerca de los hombres y las mujeres en nuestra sociedad. A través de un patrón de agresividad e insensibilidad hacia las emociones. Las películas que presentan estas escenas hacen toneladas de dinero. en su mayoría. Las mujeres son más delicadas. y ellos deben crecer creyendo en éstos. se les debe enseñar a que encajen en estas definiciones y estereotipos. . menos racionales. Cruise. agresivos por naturaleza. A fin de que prevalezca una sociedad dominada por hombres. la masculinidad. algunas observaciones e investigaciones que analizan cómo uno de estos papeles. lo que le es valioso. pierdes. Tales escenarios son muy comunes en las películas de acción dirigidas a hombres. y no aparentar apego sentimental es la vía hacia el poder y la dominación. se considera una debilidad en estos escenarios. expresivas. Debe enseñárseles a desempeñar estos papeles. En las películas de James Bond --muy populares actualmente entre muchachos del séptimo grado—la escena de secuestrar a la novia y mantenerla a punta de pistola se repite una y otra vez. Tom Cruise se enfrenta a los malos. mátenla". Todo aquello que un hombre ama. son más racionales. "No. mamá. un niño de cuatro años se extravía momentáneamente. responde el pequeño. El niño sonríe. "¿Qué ocurre? -pregunta el padre. ¿Me das mi mesada?" "Bueno."¿Eres un lloroncito? ¿No te gustan las bromas?" En un supermercado. La masculinidad se construye a través de pequeñas viñetas que ocurren una y otra vez en la vida de un niño. riendo. 2. Después llama por teléfono a su padre y le cuenta. Estoy orgullosa de ti". El hijo dice. Y aun cuando no hay una figura paterna en su núcleo familiar. 3. Corre a la casa de playa y le cuenta a su madre. esta tarea es llevada a cabo más por los padres que por las madres. El padre responde con silencio y luego. Y el padre continúa.1. El pequeño se asusta y empieza a llorar. Cualquiera puede hacerlo. no sé. esto de esquiar no es gran cosa. jovialmente. Las investigaciones han demostrado que "los padres diferencian más que las madres entre hijos e hijas" (Myriam Johnson. es miércoles. Aparentemente. Durante un viaje de vacaciones. Weak Wives: The . películas. orgullosamente comparte su éxito con su tía y su hermana y decide probar de nuevo al día siguiente. ven aquí ahora mismo". música de rap y rock. Su madre lo ve por encima de un escaparate y le dice: "Tomás. bromea. un niño de cuatro años se extravía momentáneamente. la tarea es realizada por «modelos de masculinidad». amigos. Su padre lo observa por encima de un escaparate. Las relaciones normales entre el niño y su padre sirven para introducir al pequeño en el modelo de la hombría. Anda y tráeme mi bolso". En un supermercado. ¿Acaso no me debes *tú* dinero?" "Mami. por dios. "Ay. "Papi. "¿Qué dijo papá de cómo esquiaste hoy?" "Nada". es miércoles. Ya no quiero regresar al agua mañana". El trabajo de construir la masculinidad consiste en divorciar al niño de sus sentimientos. "¿Eso crees? -dice el niño-. yo te voy a ganar". Cuando cuelga el auricular. se acerca sigilosamente y Rrrrraaaaahhhh! lo agarra por detrás. Voy a trapear el piso contigo". los juegos de video y prácticamente cada persona con quien el niño se relaciona. motivando en él la agresión y el autocastigo y creándole desdén hacia la debilidad y la femineidad. "¿Qué te parece si jugamos basketball cuando regreses a casa? Apuesto que te voy a ganar". El niño la mira con alivio y corre hasta el pasillo donde ella se encuentra. "No lo creo. ¿Me das mi mesada?" "Por supuesto. ¿Te costó? Pero lo hiciste. Strong Mothers. "Pues ya veremos". un niño intenta por primera vez esquiar en el agua y lo consigue. la televisión. su madre le pregunta. "¡Lo lograste! -dice la madre-. y no me sorprende pues eres tan atlético que puedes hacer cualquier deporte. "¿Cómo que nada?" se sorprende la madre. pags. University of California Press.apc.Search for Gender Equality [Madres fuertes. 1988). * Extractos del artículo publicado en la revista Off Our Backs. Más información para suscribirse a la revista puede ser obtenida en este sitio: http://www. Asturias (Guatemala) La versión completa en inglés de este artículo y algunos artículos más sobre padres y figuras paternas se encuentran en la edición de junio de 1998 de la revista Off Our Backs. 14-15 Título original: Like father like son: How boys become boys Traducción: Laura E.igc. esposas débiles: La búsqueda de la equidad de género].org/oob . junio de1998. por sobre todo. Shame and Silence in the Construction of Gender Identity. Kimmel2 •* “Es divertido” (dijo la esposa de Curley): “Si yo engancho un hombre y él está solo. una cualidad que alguien tiene o no tiene. Thousand Oaks. VERGÜENZA Y SILENCIO EN LA IDENTIDAD MASCULINA Michael S. “Ustedes están todos asustados unos de otros. Sage Publications. las mujeres. Extractos del capítulo Masculinity as Homophobia. Pensamos de la virilidad como una propiedad trascendente tangible que cada hombre debe manifestar en el mundo. “la estructura que está al fondo de la psiquis masculina está aún tan firme. con los otros. Hemos llegado a conocer lo que significa ser un hombre en nuestra cultura al ubicar nuestras definiciones en oposición a un conjunto de otros. es histórica. no sube a la conciencia desde nuestros componentes biológicos. Pensamos que la virilidad es una cosa. no es la manifestación de una esencia interior. TEMOR. poniendo sus manos en sus caderas. Agradecemos la autorización del autor. En este trabajo considero a la masculinidad como un conjunto de significados siempre cambiantes. es creada en la cultura. editores. Traducción de Oriana Jiménez . el resultado de los andrógenos o la posesión de un pene. Ella deslizó sus dedos. es construida socialmente. ésa es la razón. En las palabras del poeta Rober Bly (1990). Fear.HOMOFOBIA. John Steinbeck. me llevo bien con él. Cap. Theorizing Masculinities. Pero basta que se junten dos tipos y ustedes no podrán hablar. Masculinidad/es: poder y crisis. Pensamos que la virilidades innata. 1994. una esencia sin tiempo que reside en lo profundo del corazón de todo hombre. como lo estuvo hace veinte mil años” (p. publicado en Harry Brod y Michael Kaufman. Of Mice and Men (1937). 3. 2 En: Valdes. que construimos a través de nuestras relaciones con nosotros mismos.230). sitio estupideces”. Cada uno está atemorizado de que los demás les saquen ventaja”. ISIS-FLACSO: Ediciones de las Mujeres N° 24. La virilidad significa cosas diferentes en diferentes épocas para diferentes personas. Teresa y José Olavarría (edc. que reside en la particular composición biológica del macho humano. minorías raciales.). y con nuestro mundo. Absolutamente nada. pp 49-62. la recompensa presentada con gran ceremonia a un joven novicio por sus mayores por haber completado exitosamente un arduo rito de iniciación. Pensamos que la virilidad es eterna. minorías sexuales. La virilidad no es ni estática ni atemporal. y. ideas. tanto individual como colectivamente. padre protestante de educación universitaria. nuestras identidades. en base a la cual se miden otros varones y. ellos aspiran. Nuestras conductas no son simplemente sólo naturaleza humana. la masculinidad que define a los blancos. aquellos puntos de transición cuando las antiguas definiciones no sirven más y las nuevas están luchando por afirmarse. en el cual se cargan de significado las tensiones entre hombres y mujeres y entre distintos grupos de hombres. íntegro”: Un joven. pero cualquier igualdad hipotética se evapora rápidamente. o más bien. casado. Si el mercado es donde se verifica y prueba la virilidad. heterosexual norteño. Dentro de la cultura dominante. la búsqueda por una definición trascendente y atemporal de la masculinidad es en sí un fenómeno sociológico. porque los niños serán siempre niños. De hecho.como sus características: agresividad. peso y altura. siendo desplegadas en el terreno político y social en el que se llevan a cabo las relaciones entre mujeres y hombres. como algo que se les quita a los hombres. urbano. hay sólo “un varón completo. Estas tensiones sugieren que las definiciones culturales de género son puestas en escena en un terreno en disputa y son. relaciones de poder. Las masculinidades como relaciones de poder La masculinidad vigente en el mercado define las normas por las que se rige la virilidad norteamericana. No todas las masculinidades son creadas iguales. en sí mismas. Esta idea de que la virilidad está construida socialmente y que cambia con el curso de la historia. De hecho. Los hombres pueden cambiar.creamos activamente nuestros mundos. que invariablemente acompaña los esencialismos ahistóricos y atemporales. Describe tanto el escenario en que ésta se expresa -la esfera pública y el mercado. El sociólogo Erving Goffman (1963) escribió que en Estados Unidos. Una definición de hombría sigue siendo la norma con relación a la cual se miden y evalúan otras formas de virilidad. no debe ser entendida como una pérdida. todos somos creados iguales. es el modelo que establece los standards para otros hombres. se trata por lo tanto de un escenario “generizado”. empleado a tiempo completo. tendemos a buscar lo eterno y atemporal durante los momentos de crisis. más comúnmente de lo que se cree.Nuestras definiciones de virilidad están constantemente cambiando. a los que. de clase media. porque nuestras definiciones de masculinidad no se valoran del mismo modo en nuestra sociedad. con . objetos. adultos jóvenes heterosexuales. nos proporciona algo extraordinariamente valioso –la acción. A partir de los elementos que existen a nuestro alrededor en nuestra cultura -personas. Nos da un sentido de posibilidad histórica de reemplazar la abatida resignación. la capacidad de actuar. competencia. blanco. ansiedad. de buen aspecto. Se trata del acceso diferenciado que distintos tipos de hombres tienen a esos recursos culturales que confieren la virilidad y de cómo cada uno de estos grupos desarrolla entonces sus propias modificaciones para preservar y reclamar su virilidad. “¡Nada con asuntos de mujeres!” Uno no debe hacer nunca algo que remotamente sugiera femineidad. Se trata de la búsqueda del hombre individual para acumular aquellos símbolos culturales que denotan virilidad. (p. que sirven para mantener el poder efectivo que los hombres tienen sobre las mujeres y que algunos hombres tienen sobre otros hombres. 4. “¡Mándelos al infierno!”. varias historias a la vez. como indigno. Se trata del propio poder de estas definiciones. Igualamos la masculinidad con ser fuerte. 3. “¡Sea fuerte como un roble!”. Como lo afirma el dicho común “El que al terminar tiene la mayoría de las piezas. Los muchachos no lloran. Esta definición de virilidad ha sido resumida inteligentemente por el psicólogo Robert Brannon (1976) en cuatro frases breves: 1. Todo hombre que falle en calificar en cualquiera de esas esferas. gana”. . La masculinidad se mide por el poder. confiable. “¡Sea el timón principal!”. es probable que se vea a sí mismo. el éxito. que ha llegado a ser la norma en las evaluaciones psicológicas. un hombre con poder. con las emociones bajo control. la imagen de masculinidad de aquellos hombres que controlan el poder. La masculinidad depende de permanecer calmado y confiable en una crisis. La definición hegemónica de la virilidad es un hombre en el poder. señales de que él lo ha logrado (ser hombre). Cada varón estadounidense tiende a observar el mundo desde esta perspectiva. exitoso. Se trata de esas normas que son usadas contra las mujeres para impedir su inclusión en la vida pública y su confinamiento a la devaluada esfera privada. la riqueza y la posición social.. Consígalo.un récord reciente en deportes. y un hombre de poder. de esta manera. 2.. De hecho. 1987). arriésguese. e inferior. en la investigación sociológica y en la literatura de autoayuda y de consulta destinada a enseñar a los hombres jóvenes cómo llegar a ser “verdaderos hombres” (Connell.. y ostentando control. capaz.. y que los hombres tienen sobre las mujeres.128) Esta es la definición que llamaremos masculinidad hegemónica. La definición de nuestra cultura sobre la masculinidad implica. Exude una aura de osadía varonil y agresividad. incompleto. La masculinidad es el repudio implacable de lo femenino. la prueba de que se es un hombre consiste en no mostrar nunca emociones. Las propias definiciones de virilidad que hemos desarrollado en nuestra cultura perpetúan el poder que unos hombres tienen sobre otros. un afeminado. Será considerado un timorato. La prueba principal está contenida en la primera regla. lo que Freud argumenta que empuja al niño a renunciar a su identificación con su madre y a buscarla con su padre.Estas reglas contienen los elementos de la definición con la que se mide virtualmente a todos los varones estadounidenses. irrealizable para cualquier persona. la primera experiencia emocional del muchacho. Al mismo tiempo adquiere género (masculino) y se convierte en heterosexual. Es este miedo. La masculinidad como huida de lo femenino Histórica y evolutivamente se ha definido la masculinidad como la huida de las mujeres. como un hombre que no se ha separado completa e irrevocablemente de su madre. por supuesto. Esta noción de antifemineidad está en el corazón de las concepciones contemporáneas e históricas de la virilidad. valiente y vanamente. el muchacho es ahora simbólicamente capaz de la unión sexual con un substituto similar a su madre. está irrevocablemente ligada a la sexualidad. que por lo que se es. en afirmar el poder de tales reglas y el logro de éstas. . el ser que es la fuente real de su miedo. quien es más grande. La masculinidad. simbólicamente experimentado como el miedo de castración. Pero el padre se alza en el camino del hijo y no concederá a ese niño pequeño. u orientación sexual. un hijito de su mamá. argumentó Freud. El muchacho ha llegado a identificarse con su opresor. devastador. Todo este proceso. el repudio de la femineidad. Serán otros hombres los que lo desenmascararán. Nótese que él vuelve a identificarse pero nunca se vuelve a atar. edad. Tal modelo es. el proyecto edípico es un proceso de la renuncia del niño a su identificación con el profundo vínculo emocional con su madre. reemplazándola entonces por el padre como objeto de identificación. a la manera que él se imagina a su padre): amenazante. se pone en movimiento por el deseo sexual del muchacho por su madre. El fracaso dejará de-sexuado al hombre. es el temor –el miedo a su padre. Pero seguimos intentando alcanzarlo. haciéndolo aparecer como que no es un hombre total. el terror de que el joven muchacho sea desenmascarado como un fraude. etnia. Desde Freud hemos llegado a entender que. ser un hombre significa no ser como las mujeres. Al hacerlo así. Cualesquiera sean las variaciones de raza. de tal forma que la masculinidad se define más por lo que uno no es. la tarea central que cada niño debe enfrentar es desarrollar una identidad segura de sí mismo como hombre. en términos evolutivos. castigador. clase. El fracaso en encarnar estas reglas. Tal como Freud lo sostenía. más fuerte. y más poderoso sexualmente. en este modelo. su propiedad sexual. y posiblemente. es una fuente de la confusión y dolor de los hombres. ahora él mismo puede llegar a ser el opresor. la que sigue inevitablemente a su experiencia de deseo. posesivo. es decir una mujer. Entonces. La sexualidad del muchacho se parecerá ahora a la sexualidad de su padre (o por lo menos. La masculinidad estadounidense es una prueba implacable (1). Pero un terror se mantiene. o por lo menos de recordarle la dependencia. tiñendo su inocencia infantil con la marca de la dependencia femenina. . con gemidos de “Ya. como encarnaciones vivientes de aquellos rasgos de sí mismo que ha aprendido a despreciar. la pulcritud. porque revelarán su incompleta separación de la madre. La huida de la femineidad es enojada y temerosa porque la madre puede castrar tan fácilmente al muchacho debido a su poder para volverlo dependiente. Esto ocurre inexorablemente. la cortesía. compasión y ternura que pudiera haber encarnado. escribe el psico-historiador Geoffrey Gorer(1964). como si probáramos lo improbable a los demás. el muchacho también aprende a devaluar a todas las mujeres en su sociedad. se deben más al hecho de ser excluidas que al cuestionamiento de si son lo suficientemente femeninas. lo cual deja a la identidad de género masculino tenue y frágil. “No obstante. “todas las delicadezas de la conducta masculina -la modestia. suprime esos rasgos en sí mismo. Su vida deviene un proyecto permanente: demostrar que no posee ninguno de los rasgos de su madre.son consideradas concesiones a las demandas femeninas. pues. y sus propios síntomas de depresión. los hombres actúan como si estuvieran siendo guiados por (o rebelándose contra) las reglas y prohibiciones enunciadas por una madre moral”. Estuviere o no informado de ello. desvalida y dependiente. Nosotros podemos querer “a una muchacha igual a la que se casó con mi querido papá”. Tercero. porque nos sentimos tan inseguros de nosotros mismos. como lo expresa la canción popular. Las mujeres no se sienten frecuentemente forzadas a probar su condición de mujer. No hay que extrañarse del rechazo a los abrazos de su madre. Ella lo hace vestirse con ropas incómodas y que le provocan picazón. su enojo y frustración. Como resultante.(2) El impulso de repudiar a la madre como indicador de la adquisición de identidad de género masculina tiene tres consecuencias para el muchacho.en los esfuerzos desesperados del muchacho para separarse de su madre. como parte de la conducta de un hombre cabal” (pp.56. mamá! Córtala!” Las madres representan la humillación de la infancia. la limpieza. 57). empuja lejos a su madre real. la propia frase suena ridícula. sino como una criatura que lo infantiliza insaciablemente. y con ella a los rasgos de acogida. pero ciertamente no queremos ser como ella. y no buenas en sí mismas. sus besos le manchan sus mejillas con lápiz labial. Ellas tienen otro tipo de crisis de identidad de género. Primero. con el propósito de demostrar el cumplimiento de estas primeras dos tareas. capaz de humillarlo delante de sus pares. La identidad masculina nace de la renuncia a lo femenino. la hombría llega a ser una búsqueda de toda la vida para demostrar su logro. Segundo. Freud también describió los orígenes del sexismo –la desvalorización sistemática de las mujeres. no de la afirmación directa de lo masculino. el muchacho llega a verla no como una fuente nutricia y de amor.Después de despegarse de su madre. sobre todo los productores de cine. Jack Palance. adjudicándoles la pregunta. nos clasifican. Fue patético ver a ese actor de larga trayectoria teniendo que probar que todavía era lo suficientemente varonil para trabajar y. El hecho que esos hombres prueben su virilidad a los ojos de otros hombres es a la vez consecuencia del sexismo y uno de sus puntales principales. de nuevo uno más pequeño y más débil. No obstante. posición social. con el cual estaba seguro que probaría su virilidad. Son ellos quienes evalúan el desempeño.Esta incertidumbre crónica sobre la identidad de género ayuda a entender varias conductas obsesivas. y acto seguido se dejó caer al suelo para realizar numerosas flexiones apoyado en un brazo. y que debe encontrar a otro contrincante. comentó que las personas. nos conceden la aceptación en el reino de la virilidad. como también lo comentó en el escenario. para probárselo a sí mismo (3). ¿visto por quién? La masculinidad como validación homosocial Otros hombres: estamos bajo el cuidadoso y persistente escrutinio de otros hombres. poder.frente a otros hombres. . Una de las ilustraciones más gráficas de esta eterna prueba de la propia hombría ocurrió en la ceremonia de entrega de Premios de la Academia (Oscar). flaqueza o fragilidad. Pero. para tener sexo. Admitir debilidad. Se demuestra hombría para la aprobación de otros hombres. no como un verdadero hombre. de que después de todo. Pero él lo prueba escogiendo antagonistas que está seguro de derrotar. ¿Cuándo acaba esto? Nunca. y que por ello está constantemente tratando de probarlo. al aceptar el premio como mejor actor secundario por su papel en la comedia de vaqueros City Slickers. pensaban que debido a sus 71 años. que pueda derrotar. no lo ha probado. mujeres atractivas. el recurrente problema del matón del patio de la escuela.769). envejecido actor. por ejemplo. él no puede. que él ya no era competente. Piensen en cómo los hombres alardean entre sí de sus logros –desde su última conquista sexual al tamaño del pez que pescarony cómo constantemente pasamos revista a los indicadores de la virilidad -riqueza. en 1992. afeminado. la burla a un matón es “golpea a alguien de tu mismo tamaño”. El crítico literario David Leverenz (199 1) argumenta que las ideologías de la virilidad han funcionado principalmente respecto a la mirada de los pares del varón y a la autoridad masculina” (p. Los padres nos recuerdan que el matón es el menos seguro acerca de su virilidad. por lo tanto. es ser visto como un enclenque. y después de derrotar a un oponente más pequeño y débil. Tomemos. desesperados por obtener su aprobación. “Las mujeres tienen. Ellos nos miran. “¿Podemos arriesgarnos con este tipo?” señaló. que otrora desempeñara roles duros. todo estaba acabado. se queda con la sensación de vacío que lo carcome. que resulta inútil que tú te definas a ti mismo. Más bien. experimenta una visión dividida: ve a su padre como su madre ve a su padre. con riesgos de fracaso y con una competencia intensa e implacable. tiene una valoración o una estimación de sí mismo que nunca pierde u olvida”. en el trabajo” (p. maravilla. en los deportes.le gustaría verlo –como el objeto no de deseo pero sí de emulación. el miedo del poder del padre aterra al muchacho joven llevándolo a renunciar al deseo por su madre y a identificarse con él. Pero hay una pieza que falta de este enigma. “Lo que los hombres necesitan es la aprobación de los propios hombres”. otro hombre comentó al psicólogo Sam Osherson (1992) que “cuando ya eres un adulto. Al repudiar a su madre y al identificarse con su padre. conllevan yo creo. ve el mundo a través de los ojos de su madre. Nos probamos. La masculinidad como homofobia Si la masculinidad es una aprobación homosocial. es fácil pensar que siempre estás en competencia con los hombres. expresó el dramaturgo David Mamet. La masculinidad como legitimación homosocial está llena de peligros. todo porque queremos que otros hombres admitan nuestra virilidad (3). Las mujeres llegan a ser un tipo de divisa que los hombres usan para mejorar su ubicación en la escala social masculina. ejecutamos actos heroicos. cuando se confronta con su padre durante su gran crisis de la etapa edípica. (Hasta esos momentos de heroicas conquistas de mujeres. Simultáneamente ve al padre como a él –el muchacho. Casi un siglo más tarde. terror. él cree que superará su miedo al identificarse con la fuente que origina dicho temor. La masculinidad es una aprobación “homosocial”.18). Llegamos a ser masculinos al identificarnos con nuestro opresor. En el modelo de Freud. Este es el origen de cómo podemos leer la orientación sexual de alguien a través del exitoso desempeño de la identidad de género.291). una pieza que el mismo Freud incluyó pero que no desarrolló (4). un lugar tan bajo en la escala social de este país. Este modelo une la identidad de género con la orientación sexual: la identificación del niño pequeño con su padre (que lo lleva a ser masculino) le permite ahora comprometerse en relaciones sexuales con mujeres (se vuelve heterosexual). Segundo. y deseo. sólo da respuesta en forma parcial a su dilema. ¿Qué puede hacer con ese deseo . escribió Kenneth Wayne (1912) en su popular libro de consejos de comienzos de siglo. una corriente de evaluación homosocial). “Cada hombre que encuentras.en la mente de los hombres. en los términos de una mujer”. por la atención de las mujeres. con una combinación de temor. Así. su emoción más destacada es el miedo. el miedo que siente el pequeño no lo hace salir corriendo a los brazos de su madre para que lo proteja de su padre.4 Si el muchacho en la etapa preedípica se identifica con su madre. e instantáneamente la ubica al costado del otro hombre” (p. tomamos riesgos enormes. “El hombre tiene su medición propia. tales como los maestros. verán que ante nuestros propios ojos no somos lo que fingimos ser. Lo que llamamos masculinidad es a menudo una valla que nos protege de ser descubiertos como un fraude.homoerótico. 1986. es la forma en que dos psicólogos lo describen actualmente (Woolfolk & Richardson. “La tradición de todas las generaciones pasadas pesa como una pesadilla en el cerebro del viviente”.57). fue como Karl Marx lo sintetizó hace más de un siglo (1848/1964. en cuanto es el deseo por otros hombres. “Cualquier interés o búsqueda identificada como femenina deviene profundamente sospechosa para los hombres” (p. los jefes. el primer par de ojos de varón frente a los cuales él se trata de probar a sí mismo. Este es entonces el gran secreto de la virilidad estadounidense: estamos asustados de otros hombres. tarea que nunca es totalmente exitosa y que por esto es constantemente revalidada en cada relación homosocial.11). Esos ojos lo seguirán por el resto de su vida. podemos observar todavía cómo. los entrenadores. Otros ojos de hombres se unirán a aquellos -los ojos de los modelos. El deseo homoerótico es desechado como deseo femenino. Nuestro verdadero temor “no es miedo de las mujeres sino de ser avergonzados o humillados delante de otros hombres. que no son afeminados ni homosexuales”. escribe el historiador psicoanalítico Geoffrey Gorer (1964). “La primogenitura de cada varón estadounidense es una sensación crónica de inadecuación personal”. 1978. “Las vidas de la mayoría de los hombres estadounidenses están limitadas y sus intereses son diariamente mutilados por la necesidad constante de probar a sus compañeros. en términos menos sexualizados. Aun cuando no suscribimos las ideas psicoanalíticas de Freud. La homofobia es el esfuerzo por suprimir ese deseo. La homofobia es un principio organizador de nuestra . el deseo que sentía porque veía a su padre de la manera que su madre lo veía? Debe suprimir tal deseo. o de héroes de los medios de comunicación. de sus compañeros de trabajo. p. vivos y muertos. con las mujeres. y los ojos de millones de otros hombres. un conjunto exagerado de actividades que impide a los demás ver dentro de nosotros. es que esos otros hombres verán esa sensación de inadecuación. y a sí mismos. de la cual nunca parecemos despertar. de sus amigos. Esa pesadilla. el padre es el primer hombre que evalúa el desempeño masculino del muchacho. para purificar todas las relaciones con otros hombres. 129).451). p. o de ser dominados por hombres más fuertes” (Leverenz. con los niños. de cuyo constante escrutinio su desempeño no se encontrará jamás libre. p. y un esfuerzo frenético para mantener a raya aquellos miedos que están dentro de nosotros. La huida homofóbica de la intimidad con otros hombres es el repudio al homosexual que está dentro de sí. y para asegurar que nadie pueda alguna vez confundirlo con un homosexual. los ojos de sus pares. Pasará algún tiempo antes de que recobre algún sentido de autoestima.455). a los homosexuales y a las lesbianas. Un muchacho acusará a otro de serio. Ese furtivo silencio cuando los hombres hacen chistes sexistas o racistas en el bar. Esta es simple: “¿Quién es un afeminado por estos lados?” Una vez formulada. escribe David Leverenz ( 1986). pero que cuando salen en grupo celebran los chistes sexistas o más aún. porque su reconocimiento en nosotros mismos es una prueba de que no somos tan varoniles como pretendemos. escribió un educador en 1871 (citado en Rotundo. si prefiere irse corriendo a su casa llorando?). pero que el primero sí lo es. El silencio aterrador cuando echamos a correr presurosos. Tenernos temor de permitir que otros hombres vean ese miedo. Nuestros miedos son la fuente de nuestros silencios. Nuestro miedo es el miedo de la humillación. “La palabra amanerado no tiene nada que ver con la experiencia homosexual o incluso con los miedos por los homosexuales”. se ha hecho el desafío. Es probable que ocurra una de dos cosas. y los silencios de los hombres es lo que mantiene el sistema. La homofobia es más que el miedo irracional por los hombres gay. sintiéndose un desgraciado. o tendrá que enfrentarse a varios niños al mismo tiempo para probar que él no es un afeminado (¿Y qué le dirán su padre o hermanos mayores. Ese muchacho o se deshace en lágrimas y corre a su casa llorando. Tenemos vergüenza de estar asustados. La vergüenza conduce al silencio -los silencios que permiten creer a otras personas que realmente aprobamos las cosas que se hacen en nuestra cultura a las mujeres. O un grupo entero de muchachos rodeará a uno de ellos y gritarán todos “¡El es! ¡El es!”. blando. tal como lo expresa un joven en un poema de Yeats. es mas que el miedo de lo que podemos percibir como gay.”Sale de las profundidades de la virilidad: una etiqueta de enorme desprecio por alguien que parece afeminado. a lo que ese muchacho responderá que él no es el afeminado. “Los muchachos entre ellos mismos se avergüenzan de ser no varoniles”. 1993. dejando atrás a una mujer que está siendo acosada por hombres en la calle. Ellos tendrán que pelear para ver quien está mintiendo. “uno que se eriza en una pose varonil con todo su tímido corazón”. sensible” (p. Esto puede ayudar a explicar por qué a menudo las mujeres se lamentan que sus amigos o compañeros varones son tan comprensivos cuando están solos. p. La homofobia es el miedo a que otros hombres nos desenmascaren. Ese pegajoso silencio cuando los tipos en la oficina hacen chistes sobre ataques a los gay. . que no somos verdaderos hombres. puedo provocar una pelea. Tengo una apuesta pendiente con un amigo de que puedo entrar a cualquier patio de recreo en los Estados Unidos donde jueguen niños de 6 años y por el solo hecho de formular una pregunta. El miedo de verse como un afeminado domina las definiciones culturales de virilidad. Ello se inicia muy temprano. son ellos mismos los que los cuentan. a las minorías.definición cultural de virilidad. nos castren.264). nos revelen a nosotros mismos y al mundo que no alcanzamos los standards. Este nos hace avergonzarnos. Nuestros esfuerzos por mantener una fachada varonil cubren todo lo que hacemos. a mentido. muy buenos del tipo Madras”. si la deja sola. otra dijo que ella sabe si él es gay si no muestra interés en ella. era pedirle a un muchacho que mirara sus uñas. constantemente amenazando con desenmascaramos como afeminados. Mead. Más bien es la disposición. Las posibilidades de ser desenmascarados están por todas partes. muestra sus sentimientos. Se miraba sus uñas “como un hombre”. Qué comemos. Pero si ponía su palma hacia abajo y lejos de su cara. Uno de los trucos favoritos que teníamos cuando yo era adolescente. 1964. (ver Gorer. por ejemplo. es muy emocional. el deseo de luchar. viene de la practica de un adolescente en el campo o pueblo pequeño a inicios de este siglo. Incluso la cosa aparentemente más insignificante puede significar una amenaza o activar ese terror tan persistente. “Tengo un par de pantalones cortos. verificando los cercos que hemos construido en el perímetro. quien literalmente caminaba por todas partes con una astilla de madera balanceándose en su hombro. el indicador más evidente de la virilidad. como signo de su disposición para luchar de inmediato con cualquiera que tomara la iniciativa de quitársela. habla de cierta forma. Cómo caminamos. El día en que los estudiantes de mi curso “Sociología de los hombres y sus masculinidades” debían discutir la homofobia y las amistades entre varones. 1965). cómo contestar la pregunta: ¿Cómo sabe usted si un hombre es homosexual? Cuando hago esta pregunta en clases o talleres. Cuando somos jóvenes observamos constantemente esas barreras de género. las respuestas invariablemente proveen una lista bastante típica de conductas afeminadas. “Pero – entonces pensé. p. . era ridiculizado inmediatamente como afeminado. asegurando que nada remotamente femenino se cuele a través de ellos. El origen de la expresión tener una astilla en el hombro. Una mujer comentó que ella sabe si un hombre es gay si él se preocupa realmente de ella. comentó.38. pasaba la prueba. Como adolescentes. y luego se miraba las uñas de las manos con el brazo estirado. el primero de primavera después del invierno brutal del nordeste. aprendemos que nuestros pares son un tipo de policía de género. Piensen. decidió ponerse pantalones cortos para asistir a clases. Lo que usamos. Quizá hoy no es el mejor día para usar esos pantalones”. Si él acercaba su palma hacia su cara y doblaba sus dedos para verlas. Camina de una cierta manera.estos pantalones cortos tienen algo de color lavanda y rosa. Observando que era un hermoso día. un estudiante entregó una ilustración conmovedora.La violencia es. actúa de cierto modo. Hoy el tópico de la clase será la homofobia. como poco hombres. Cada amaneramiento. cada movimiento contiene un lenguaje codificado de género. el sentimiento de “fracaso” personal. y de este modo al suprimirlos.. El psiquiatra Willard Gaylin (1992) explica que eso se debe “invariablemente a la percepción de una humillación social”. para asegurarnos de que nadie pueda formarse una idea errada sobre nosotros. . Es la “vergüenza”. mantiene a todos exagerando las reglas tradicionales de la masculinidad. Nos exponemos a grandes riesgos para probar nuestra condición de hombre. Nunca se vista de esa manera. Un hombre se desespera cuando ha dejado de ser un hombre entre los hombres. no como un verdadero hombre. el miedo de ser percibido como gay.105-106). los hombres contestaron que lo que más les asustaba era ser motivo de risa (Noble. contra quienes ellos barajan el naipe de modo de competir en condiciones que les asegure ganar. tanto excluyéndolas de la esfera pública como con descalificaciones cotidianas en lenguaje y conductas que organizan la vida diaria del hombre estadounidense. Mientras las mujeres respondieron que a ser violadas y asesinadas. heterosexismo y racismo La homofobia está íntimamente entrelazada tanto con el sexismo como con el racismo. La homofobia como causa del sexismo. en los lugares de trabajo. otras no. 1992. la “humillación”. a veces asunto de vida y muerte. Los hombres se suicidan con una frecuencia tres veces mayor que las mujeres. así resulta imposible para cualquier mujer hacerse una idea errada sobre usted. con la salud. o de las ventajas materiales que el dinero puede comprar lo que produce la desesperación que conduce a la autodestrucción. con frecuencia ligada al fracaso en los negocios: Los hombres se deprimen por la pérdida de posición social y de poder en el mundo de los hombres. incluyendo la explotación sexual de mujeres. En este sentido. y con enfermedades tensionales. No es la pérdida de dinero. Las mujeres y los hombres gay se convierten en el otro contra los cuales los hombres heterosexuales proyectan sus identidades. p.de que otros puedan percibimos como homosexuales nos presiona a ejecutar todo tipo de conductas y actitudes exageradamente masculinas. Nunca hable o camine de esa forma. Las respuestas típicamente se refieren a los estereotipos originales. Siempre esté preparado para demostrar interés sexual por las mujeres que encuentre.. Nunca muestre sus sentimientos o nunca se ponga emocional. El miedo -a veces consciente. La homofobia y el sexismo van de la mano. esta vez como un conjunto de reglas negativas acerca de la conducta.Ahora cambien la pregunta e imaginen lo que los hombres heterosexuales hacen para asegurarse que nadie podría tener la posibilidad de una idea errada sobre ellos.32) En un estudio se preguntó a mujeres y hombres qué era lo que más temían. la homofobia. Las consecuencias de ser percibidos como afeminados son enormes. Una de las piezas centrales de esa exagerada masculinidad es rebajar a las mujeres. (p. Los hombres gay históricamente han desempeñado el rol del afeminado consumado en la mentalidad popular estadounidense porque la homosexualidad es vista como una perturbación del normal desarrollo de género. el no-hombre contra quienes los hombres llevaron a cabo sus definiciones de virilidad. Los indígenas nativos fueron representados como muchachos tontos e ingenuos.reúne la mayoría de los hombres estadounidenses. fueron los europeos y los niños los que proveyeron el contraste para los hombres estadounidenses. Estos mismos grupos que han sido representados como menos varoniles fueron frecuentemente también. y por ello excluidos de la plena hombría. y la definición ha sido construida para prevenir que los otros la logren. como sexualmente . El verdadero hombre de los inicios del siglo diecinueve no era ni noble ni siervo. varios grupos han representado al afeminado. sobre todo los irlandeses e italianos. A mediados del siglo veinte fueron también los asiáticos -primero los japoneses durante la Segunda Guerra Mundial. y por lo tanto menos que varoniles. y más recientemente los vietnamitas durante la Guerra de Vietnam. En los inicios del siglo diecinueve. a menudo con viciados resultados. El “verdadero americano era vigoroso. que está igualmente provisto de género. A mediados de ese siglo.proclamar su propia virilidad.96). y los judíos. la virilidad es sólo posible para una minoría particular. Ha habido también otros otros. nuevos inmigrantes europeos se sumaron a la lista de los poco-hombres. homosexuales. incapaces de defender a sus mujeres y niños. Los asiáticos fueron vistos como pequeños. difícilmente como verdaderos hombres. y afeminados. desvalidos. Así. irlandeses. africanos. los esclavos negros habían reemplazado al enclenque hombre noble. asiáticos. y en forma simultánea. “Era sencillo en lugar de adornado. Las mujeres amenazan con castración por representar el hogar. no débil ni corrupto corno los supuestos europeos” escribe Rupert Wilkinson (1986). La castración de los propios enemigos tiene un lado sorprendente. indígenas nativos. A fines del siglo diecinueve. y demasiado endebles físicamente para realmente cumplir los standards. un hombre común amante de la libertad o un caballero natural en vez de un opresor aristocrático o un esbirro servil” (p. por eso podían ser infantilizados como los Niños Rojos del Gran Padre Blanco. Los esclavos eran vistos como hombres dependientes. y directo. Tal lista de estadounidenses averiados -italianos. la negación de la diversión. varonil. demasiado estudiosos y poco prácticos. judíos. De hecho. blandos. quienes eran vistos como demasiado apasionados y emocionalmente volátiles para permanecer como robles. el lugar de trabajo y las responsabilidades familiares.quienes han servido como modelos de pocohombres contra los cuales los estadounidenses han lanzado su rabia genérica. A través de la historia estadounidense. rudo en vez de un procurador de lujos. representados como hipermasculinos. estos grupos cambiantes entregan una lección interesante en el desarrollo histórico estadounidense. o forzando o engatusando a una mujer para tener sexo aunque ella verdaderamente no quería. que la que poseen los hombres. los términos en que fueron percibidos son de género. a los hombres gay como sexualmente insaciables. atacando a los hombres gay. (Creo que la razón de la actual popularidad de la ropa interior sexy entre las mujeres es que les permite recordar que son femeninas aún bajo el severo traje empresarial. a las mujeres como carnívoramente carnales. podrían llevarnos a avergonzarnos de nosotros mismos (Sabrán. y a los asiáticos corno verdugos viciosos y crueles sin moral y sin interés en la vida. estoy consciente de que otros han ubicado esta inestabilidad crónica y los esfuerzos para probar la virilidad. rescatar a la civilización. Se puede aún mejorar el estatus o condición social. Seidler. atacó con vehemencia la desgracia “de los hombres de afeminarse" e innumerables otros teóricos han descrito las mecánicas de prueba de la virilidad (ver. dispuestos a sacrificar a todo su pueblo por sus caprichos. por ejemplo. se describió a los negros como desenfrenadas bestias sexuales. Pregúntele a cualquiera cómo se siente si es calificada como agresiva-. que se es totalmente varonil. porque su femineidad está bajo sospecha. p. La masculinidad deviene una defensa contra la percibida amenaza de humillación a los ojos de otros hombres. además. Después de todo ¿Cuántos de nosotros hemos traducido esas ideas y esas palabras en acciones. contra quienes los hombres civilizados deben tomar una posición firme y en consecuencia. Ser visto como poco-hombre es un miedo que impulsa a los estadounidenses a negar la hombría a los otros. si uno viera a esos grupos como enclenques o como salvajes brutales e incivilizados.agresivos. porque éste puede también imitar al poderoso y pasar de largo. actualizada por una “secuencia de posturas” –las cosas que podríamos decir. Esto no significa argumentar que las mujeres no tienen ansiedades sobre si son lo suficientemente femeninas. 1992. porque era importante para ganar puntos? NOTAS 1 A pesar de que aquí me estoy refiriendo solamente a la masculinidad estadounidense. si se hace con encanto y gracia. Estos grupos se convierten en los otros.). las pantallas contra las cuales se proyectan las concepciones tradicionales sobre la hombría. Calvino. hacer e incluso pensar. una vestimenta que imita el estilo masculino). eso le provocará frío en el alma. 1994). Pero también creo que los escollos no son tan grandes para las mujeres.16. como una manera de probar lo improbable. No obstante. En efecto. que. a los europeos del sur como sexualmente depredadores y voraces. y que tienen una mayor amplitud para definir sus identidades en torno a esas interrogantes. si pensamos cuidadosamente. 2 . como insaciables bestias rapaces. Tales son las ironías del sexismo: el poderoso tiene una gama más reducida de opciones que el que carece de poder. en ámbitos culturales y económicos de la sociedad occidental. & traduccion). R. MA:Addison-Wesley Connell. Farrell. 1980). 1990. Gorer. Iron John: A. 1993. M. W. Love and Marriage. Reading. E. 1963. "El hombre. A. New York: Norton: HarperCollins. Stanford. W. Ansbaacher & Ansbacher. que se siente seguro de su masculinidad y de su relación con la vida. 1991. Bly.y no se convierte en una amenaza. New York: Norton Kaufman M. Reading. 1970. 4 3 . Cracking the Armour: Power and Pain in the lives of Men. Algunos de los seguidores de Freud. Book About Men.70 m. The American People: A Study in National Character. Brannon. Keen.S. Kimmel. David (eds).1). 1930. cualquiera insinuación de comportarse como el marginal es perder la gracia. Para el poderoso. MA: Addison-Wesley. The Forty-nine Percent Majority (pp. Fire in the Belly. 1964.)New York: Norton. G. New York: McGraw-Hill. Estoy muy agradecido de Terry Kupers por su ayuda en la profundización de las ideas de Adler. 139). Stigma. New York: Simon & Schuster. New York: Viking.CA:Stanford University Press. tales como Ana Freud y Alfred Adler. The Male Sex Role – and What it’s Done for us Lately. Goffman. Englewood Cliffs. NJ: Prentice Hall. Sexuality and its Disorders (H. cualquiera sea su tamaño físico. sí desarrollaron esos típicos (ver especialmente a Adler. Arendt. 1933/1966. The Male Ego. En: Brannon & D. raramente está resentido con el sexo opuesto" (citado en Symes. Freud. 1992. Referencias Adler. Gender and Power. 1980. 1987. Cooperation Between the Sexes: Writing on Women. S. The Myth of Male Power: Why Men are the Disposable Sex. 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En las películas de James Bond --muy populares actualmente entre muchachos del séptimo grado—la escena de secuestrar a la novia y mantenerla a punta de pistola se repite una y otra vez. A través de un patrón de agresividad e insensibilidad hacia las emociones. Los hombres son rudos. sociales. y a menudo son tratados en una manera sumamente dramática. pierdes. Éstos descubren que él está casado y encuentran la forma para manipular su debilidad: el hecho de que ama a su esposa. la masculinidad. es reproducido y transmitido del padre al hijo. a los niños. y ellos deben crecer creyendo en éstos. los hombres mantienen una posición socialmente dominante. TAL ASTILLA: CÓMO LOS NIÑOS SE HACEN HOMBRES Por Jennie Ruby En la película «Misión Imposible». expresivas. con una mirada fría como el acero. o bien manifiestan su agresión en formas que no son violentas. se les debe enseñar a que encajen en estas definiciones y estereotipos. no se les lastima fácilmente. Las películas que presentan estas escenas hacen toneladas de dinero. Se trata de estereotipos muy conocidos acerca de los hombres y las mujeres en nuestra sociedad. Aun los malos se amedrentan ante tal frialdad y al final él gana. Debe enseñárseles a desempeñar estos papeles. Los estereotipos sirven a un sistema de dominación masculina. ¿Por qué son tan populares? Me parece que son tan intensas para los hombres porque una característica fundamental de la masculinidad en nuestra cultura es que los hombres deben ser estoicos. el malvado Imperio captura al héroe valiéndose del cariño que él siente por sus amigos: le tienden una trampa torturándolos. La secuestran y le dicen a él que la matarán si él no obedece lo que ellos quieren que haga. y rehusarse a reconocer sus sentimientos o rendirse ante éstos es una fuente de poder para ellos. A continuación. en su mayoría. y no aparentar apego sentimental es la vía hacia el poder y la dominación. se considera una debilidad en estos escenarios. A fin de que prevalezca una sociedad dominada por hombres. En «La Guerra de las Galaxias». emocionales. dice: "Adelante. y no son agresivas. nada expresivos. Las mujeres son más delicadas. son más racionales. ¿Me das mi mesada?" "Bueno. Aparentemente. jovialmente. El hijo dice. ¿Acaso no me debes *tú* dinero?" "Mami. un niño de cuatro años se extravía momentáneamente. es miércoles. ven aquí ahora mismo". 2. El niño sonríe. Después llama por teléfono a su padre y le cuenta. Weak Wives: The . mamá. El niño la mira con alivio y corre hasta el pasillo donde ella se encuentra. bromea. Las relaciones normales entre el niño y su padre sirven para introducir al pequeño en el modelo de la hombría. yo te voy a ganar". un niño de cuatro años se extravía momentáneamente. esta tarea es llevada a cabo más por los padres que por las madres. Y el padre continúa. El trabajo de construir la masculinidad consiste en divorciar al niño de sus sentimientos. Durante un viaje de vacaciones. El pequeño se asusta y empieza a llorar. Su madre lo ve por encima de un escaparate y le dice: "Tomás. "Papi. la tarea es realizada por «modelos de masculinidad». orgullosamente comparte su éxito con su tía y su hermana y decide probar de nuevo al día siguiente. por dios. "No. los juegos de video y prácticamente cada persona con quien el niño se relaciona. Estoy orgullosa de ti". La masculinidad se construye a través de pequeñas viñetas que ocurren una y otra vez en la vida de un niño. Las investigaciones han demostrado que "los padres diferencian más que las madres entre hijos e hijas" (Myriam Johnson. películas. esto de esquiar no es gran cosa. "¡Lo lograste! -dice la madre-. Cuando cuelga el auricular. El padre responde con silencio y luego. la televisión. amigos."¿Eres un lloroncito? ¿No te gustan las bromas?" En un supermercado. riendo. En un supermercado. "No lo creo. y no me sorprende pues eres tan atlético que puedes hacer cualquier deporte. Voy a trapear el piso contigo". ¿Me das mi mesada?" "Por supuesto. responde el pequeño. Strong Mothers. Y aun cuando no hay una figura paterna en su núcleo familiar. Corre a la casa de playa y le cuenta a su madre. "Pues ya veremos". ¿Te costó? Pero lo hiciste. "Ay.1. Anda y tráeme mi bolso". "¿Eso crees? -dice el niño-. "¿Cómo que nada?" se sorprende la madre. "¿Qué te parece si jugamos basketball cuando regreses a casa? Apuesto que te voy a ganar". es miércoles. música de rap y rock. Ya no quiero regresar al agua mañana". 3. motivando en él la agresión y el autocastigo y creándole desdén hacia la debilidad y la femineidad. no sé. Cualquiera puede hacerlo. "¿Qué dijo papá de cómo esquiaste hoy?" "Nada". Su padre lo observa por encima de un escaparate. su madre le pregunta. "¿Qué ocurre? -pregunta el padre. se acerca sigilosamente y Rrrrraaaaahhhh! lo agarra por detrás. un niño intenta por primera vez esquiar en el agua y lo consigue. org/oob> ________________________________________ http://www. Asturias (Guatemala) La versión completa en inglés de este artículo y algunos artículos más sobre padres y figuras paternas se encuentran en la edición de junio de 1998 de la revista Off Our Backs.Search for Gender Equality [Madres fuertes.igc.net *Tertulia* <http://www. GUATEMALA Correo-e:
[email protected] . 1988) * Extractos del artículo publicado en la revista Off Our Backs. Asturias Apartado Postal 18 Puerta Parada 01973. pags. junio de1998. 14-15 Título original: Like father like son: How boys become boys Traducción: Laura E.igc.org/mujeresred/hombres-masculinidad.org/oob Laura E. University of California Press.apc.nodo50. Más información para suscribirse a la revista puede ser obtenida en este sitio: http://www.gbm. esposas débiles: La búsqueda de la equidad de género]. PODER Y PLACER Emmanuel Reynaud La mayor fuente de inseguridad de un hombre es su potencia sexual -- su capacidad de erección y eyaculación. Pero Emmanuel Reynaud argumenta que el poder sexual es el menor de los problemas de los hombres. Su verdadero malestar es la ausencia de placer. Y su verdadera enfermedad es la frigidez. Realmente, los hombres no entienden el sexo. Lo que debe ser una experiencia de comunicación y goce es, para un hombre, simplemente una lucha y un medio para mostrar su dominio sobre una mujer. El lenguaje que usa, expresa perfectamente su actitud en general: el "coge" y a ella "se la coge". Y se refleja en las imágenes que tiene de su pene. No percibe realmente su suavedad y sensibilidad, su fragilidad y su potencial para el placer, sino lo convierte en el símbolo de su poder. Se siente potente cuando su pene está erecto. El pene es el “arma” o el instrumento que usa para poseer una mujer a través de su vagina. Su preocupación mayor sobre su pene es el tamaño. Lo ve más o menos como ve a sus biceps: entre más grande, más eficiente debe ser, y lo hace a él más poderoso. Como es el órgano sexual que más obviamente distingue los machos de las hembras, no es muy sorprendente que los hombres asocien el pene con el poder. De hecho, en una sociedad patriarcal, el pene es lo que da poder a un hombre. Pero, qué pasa con el placer? Qué tipo de placer puede tener uno con un arma o un instrumento entre las piernas? El hecho es que el hombre está más interesado en poder que en placer. Y siente el placer sexual como una amenaza a su poder. Es por eso que no se permite desarrollar su propia sexualidad, y por eso le gusta concebir a las mujeres como seres sexuales --una Eva, una Pandora-- con la capacidad de experimentar orgasmos maravillosos (supuestamente hasta nueve o diez veces más intensos que los propios). Obviamente esto no significa que la mujer realmente disfrute de esta supuesta sexualidad extraordinaria a su propia manera. Al contrario: el placer que el hombre retiene para sí mismo es --primero y sobre todo-- el placer del poder, y en particular, el poder sobre el placer de la mujer. La sexualidad masculina no es simplemente una expresión de "necesidades naturales", sino una relación de dominación de un sexo por el otro. De hecho, el hombre no percibe la sexualidad como una relación entre dos seres humanos, sino como una relación entre un ser humano --él, un "hombre"-- y el objeto que utiliza, una "mujer". Obtiene placer a través del uso de la mujer*, no a través de la experiencia de un encuentro sensual entre dos individuos. Esta utilización sexual toma varias formas. La más sofisticada consiste en dar placer a la mujer: utilizarla como un instrumento que produce sensualidad. La imagen más común es la de un hombre tocando música co el cuerpo de la mujer, con sus manos y su pene, como si ella fuera un instrumento musical. Ella produce notas melodiosas pero, sin el músico y su arco, ella no es nada más que un objeto curvado, sólo la promesa de música. Ella vibra pero no puede escoger ni el ritmo ni la melodía. Ella es totalmente dependendiente del músico, de su habilidad, su humor, su sensibilidad. La comparación es asombrosa, pero esta imagen ha sido utilizada con frecuencia en el arte y la literatura. Ahora bien, no todo el mundo es virtuoso. Por eso generalmente los hombres no quieren correr el riesgo de fracasar, intentando ser sofisticados. El resultado es que la mayoría del tiempo, ignoran por completo el placer de la mujer, y reducen el suyo simplemente a la eyaculación. Su sexualidad se reduce a una cuestión sencilla de necesidades a aliviar, lo que hacen regularmente, imponiendo sus "derechos conyugales" sobre su esposa, o visitando a una prostituta. A veces algunos intentan salir de la simpleza de su sexualidad, a través de fantasías. Buscan en su mente lo que no sienten en su cuerpo. Otros intentan aumentar la intensidad de su placer a través de la violencia. Por el hecho de ser, sobre todo, un "hombre", y por lo tanto inhibido sexualmente, su manera de experimentar la intensidad tiene poco que ver con el placer sensual. Cuando cede a sus deseos, frecuentemente siente la tentación de golpear o violar. A veces lo hace en grande: cuando está en guerra, por ejemplo. Entre 200,000 y 400,000 mujeres fueron violadas en Bangladesh por soldados Pakistanis durante los nuevo meses de conflicto en 1971. Y cuando los japoneses invadieron a Nanking en China en 1937, se cometieron más de 1,000 violaciones por noche durante el primer mes de la ocupación. Pero el hombre también busca su placer en la violación y la violencia más cotidianamente. Aún cuando no comete un acto violento, se le puede ocurrir en la mente. Según el Informe Hite sobre los hombres de los EEUU, entre 7 y 11% de hombres fantasean regularmente con la violación, y uno de cada dos admite que de vez en cuando han querido violar a una mujer. La violación es el "placer" de la violencia, pero también es la manera en que un hombre puede usar a una mujer sin tener que darle nada a cambio, como tiene que hacerlo en el matrimonio o con una prostituta. Le permite satisfacer sus necesidades sin ceder nada de su poder. Es la expresión de este poder. En este sentido, violar es el arquetipo de la sexualidad masculina: cuando el hombre desea, la mujer no debe desear ni negarse; solamente debe ceder. Este es la paradoja sexual del hombre: utiliza a la mujer para obtener placer, pero haciéndolo, restringe el placer que podría obtener. Pierde la posibilidad de una rica sensualidad que resulta del encuentro de dos personas, en el encuentro de dos placeres: una relación en que el placer de uno se refuerza con sentir el placer del otro. Es un hecho triste que aunque un hombre aparente estar obsesionado con el sexo, su placer sexual esté desesperadamente débil. Agarrándose a la idea que su pene es un instrumento de poder, y a su percepción que el acto sexual es un acto de dominación y utilización, experimenta una frigidez profunda. Y esta frigidez es aún más seria porque él ni se da cuenta que está frígido. Una mujer puede estar frígida o no. Pero nunca se piensa en la frigidez como un problema masculino. El simplemente tiene que ser potente. El siente que su problema no es la experiencia de placer, sino su capacidad de expresar su potencia y realizar sus deseos a través de un pene erecto. De la misma manera, no se espera de una mujer que sea potente y que tenga deseo, pero sí se espera de ella que sienta placer. Esta perspectiva tradicional se refleja en la sexología moderna. El problema de las mujeres se presenta como la ausencia de placer --frigidez-- y el problema de los hombres es su incapacidad de expresar su deseo: impotencia. Pero no será que los problemas de los dos sexos están al revés? La mujer debe ser aún más impotente porque su impotencia no se reconoce, y el hombre aún más frígido porque se ignora su frigidez. Los sexólogos modernos no entienden para nada la sexualidad masculina. Suponen que la eyaculación automáticamente trae consigo el placer sexual en el hombre; hasta consideran que la eyaculación es un sinónimo de orgasmo masculino. Esta suposición fue cuestionada por sexólogos del pasado --Wilhelm Reich, por ejemplo, o Kinsey-- pero la sexología de hoy considera que la eyaculación es igual a orgasmo. Y, basada en este principio, define la sexualidad masculina normal como la capacidad de eyacular y, al mismo tiempo, dar a una mujer un orgasmo con su pene erecto. De esta definición, los problemas correspondientes "naturalmente" siguen: ausencia de eyaculación, eyaculación prematura, dificultad con, o ausencia de, erección. Y el tratamiento consiste en curar al hombre de tal manera que pueda dar un orgasmo a una mujer. Placer sexual para ella, eyaculación para él.** Pero la eyaculación tiene poco que ver con el placer sensual. Puede perfectamente ser provocada en un hombre que no se deja sentir placer, ni un poquito. Y éste es el problema sexual más grande del hombre: su incapacidad de dejarse llevar completamente por la sensualidad. apunta el pene en el blanco. provocó mucha controversia en Francia cuando salió en 1981. Tiene miedo de perderse.H. proyectándose en ella como si quisiera ordeñar de ella la sensualidad que él teme experimentar por sí mismo. por temor que el placer le consuma si lo deja suelto. no se deja distraer en la experiencia de dos cuerpos descubriéndose. Churchill. y lo quiere controlar. 1983). su éxtasis se expresa como una serie de olitas. la heterosexualidad. Cuando abraza a una mujer. ** Para una perspectiva general de la sexología moderna. siente que cada momento de placer sexual es una amenaza. y se acabó. Masters y V. . una cuantas gotas. para prevenir que se rieguen y que le hagan perder el control de sí mismo y de la situación. En su lucha para lograr dominar. Virilidad Sagrada (Pluto Press. ver W. Fija su mente en el objetivo. restringe su sexualidad al pene.E. No se atreve a dejarse llevar por su sexualidad. pero un hombre también puede utilizar sexualmente a otro hombre ó a un menor. Así.El hombre tiene miedo de dejarse llevar. no se siente envuelto en o asombrado por el placer. La penetra y la quiere "poseer". controla y canaliza sus sentimientos sexuales. nada más: cuatro empujones de la pelvis. En vez de dejar que todo su cuerpo sea sexualizado. Johnson: Human Sexual Inadequacy. Emmanuel Reynaud ha sido activo en el movimiento de hombres en Francia desde su inicio. * Hablo aquí de la sexualidad dominante. o sea. 1970. Su libro. Corta la posibilidad de placer a la raíz. Editores: José Manuel Salas Calvo y Alvaro Campos Guadamuz.. Una de las manifestaciones más importantes de la vivencia de la masculinidad lo constituye el ejercicio de la sexualidad activa. Consideramos que este aspecto es muy importante.con hombres adultos. Por tanto. Instituto Costarricense de Masculinidad. al funcionamiento de la respuesta sexual humana y a los aspectos biológicos.PSICOERECTUS: Los hombres y su vivencia cotidiana de la sexualidad Tomado del libro “Masculinidades en Centro América”. específicamente en el tema de la masculinidad y la sexualidad. en cuanto construcción de la identidad de género. la negación de la vulnerabilidad y de los sentimientos que supuestamente pueden debilitar a los hombres (Salas y Campos. sin pretender ser exhaustivos. nacemos machos de la especie humana.. Incorporar esta dimensión permite ubicar los aspectos históricos. La cultura patriarcal ha impuesto a todos los hombres el mandato de la demostración de la virilidad mediante la afirmación de su sexualidad en forma constante. supone procesos de socialización que se orientan a construir una identidad que se caracteriza por la demostración permanente de la fuerza. La masculinidad. 2001). Presenta una breve descripción y algunos puntos de análisis de los temas que más agobian a los hombres en su dimensión sexual. es menester indicar que el presente trabajo se inscribe en la tarea que se lleva a cabo con hombres en Costa Rica. Por su parte. incorporar la dimensión masculinidad. Por lo anotado. Introducción No nacemos hombres. Pareja y Sexualidad (Instituto WEM) Costa Rica (2002). en la cual no se deje duda alguna de que "puede funcionar" y de que "lo hace muy bien".con hombres adultos policías. los estudios acerca de la sexualidad humana y masculina han dado más énfasis a la parte genital. producto del trabajo con diversos grupos: . nos hacemos hombres a través de los procesos de socialización y de construcción de identidades. todo hombre sabe que necesita demostrar su hombría a través del ejercicio de la sexualidad activa. en la clínica de la sexualidad .con hombres adultos indígenas. en talleres sobre socialización sexual . sociales e ideológicos que sirven de contexto a la sexualidad masculina y que le dan sentido a la vivencia concreta de esta.con hombres adultos. en cuanto construcción social. pero es necesario para comprender la sexualidad de los hombres. en el Instituto WEM. en talleres sobre pedagogía de la sexualidad . en talleres sobre sexualidad masculina . relacionarse de cierta manera y sentir de cierta manera. lo es aún más en el área de la sexualidad. como con alguna frecuencia se puede constatar. El papel de género o de masculinidad. Para complicar el asunto. El problema es que la construcción de la masculinidad ha sido y es tan efectiva que parece natural. el que precisamente guardamos con mucho celo. Si esta doble consideración es de radical importancia en áreas como la violencia doméstica. de machos humanos pasamos con cierta facilidad a convertirnos en hombres. Plantearlo así sería confundir de manera ingenua género con sexo. debemos decir que eso es cierto y falso. Lo anterior lleva a la segunda aclaración. sobre todo. La asignación de encargos de lo masculino no es solo un asunto de roles. porque sobre esa determinación biológica se ha determinado e impuesto la cultura y lo social. Pero que esa asignación y la designación correspondiente (lo masculino). y otras más. que desempeñamos los hombres. masculinidad no es lo mismo que ser machos. es decir. roles. Es necesario dirimir lo masculino tanto en lo real como en lo imaginario. etc. actitudes. Muchas acciones (en la acepción de Martín-Baró. Tenemos una alta probabilidad de ser hombres porque nacimos con pene y testículos y. trabajar con el género masculino requiere del acceso a ese mundo interno. a la vez. elementos de índole subjetiva e intersubjetiva. Valga decir. integrantes del género masculino. Que lo masculino (y lo femenino. pensar de cierta manera.. Es decir. Los roles son la parte más visible de un complejo engranaje que integra. la paternidad. Ser hombre implica comportarse de cierta manera. a un sector de la población: los hombres.La sexualidad en el entramado del género masculino En un afán de breve ubicación conceptual. afectos. sí convienen un par de aclaraciones. el otro componente del par dialéctico que deberá estar siempre presente) es una asignación que ha hecho el todo social de una serie de comportamientos. Sin intención de extendernos más en este punto. mas no de profundización teórica. aun cuando las bases objetivas ("reales") de su condición estén muy lejos de soportar la mínima confrontación. en la que muchas . además. Por tal razón. partimos de la base de que lo denominado como masculino es una construcción histórica y social. Huelga decir que algo muy similar sucede con las mujeres y lo femenino. son convenciones sociales como muchas otras. como sujetos individuales y como sujetos colectivos. tiene que ver con el mundo externo y también con el mundo interno. parece que los hombres nacemos así y somos de determinada manera por tener determinadas características físicas. 1985) de los hombres se sostienen en el imaginario. creación y desarrollo de la cultura patriarcal. la sexualidad es uno de los campos en el que vemos como esto se presenta de manera clara e incluso dramática. A ello no escapa la vivencia de la sexualidad. de su relación con las mujeres. en la medida de que se trata de una condición frágil y rígida. por parte de los hombres. Por tales razones es que estamos plenamente convencidos de que la sexualidad es. Así como vemos. la que se torna en uno de los campos de batalla más importantes y determinantes del ser masculino. específicamente en lo que respecta a la sexualidad. pag. . la masculinidad es un ritual permanente que los hombres debemos estar ejecutando con frecuencia. Se sustenta en el control. económica y política. de los aspectos más importantes de la economía. la ideología y los aparatos represivos de la sociedad" (Schifter. 1989. hemos afirmado en otro trabajo (Salas. El poder reside en lo masculino y lo femenino es considerado como algo de naturaleza inferior: "El patriarcado es un modelo de dominación del hombre sobre la mujer. Por eso. que en la violencia doméstica y la paternidad. idónea para penetrar y auscultar en la masculinidad. no solo en relación consigo mismo. 1996) la necesidad que tienen los hombres de mentir y mentirse como mecanismo básico para mantenerse en el lugar de lo masculino que le ha sido asignado. La sexualidad humana ha sido sometida a mecanismos de control social a lo largo de la historia patriarcal. temores o acciones tienen como soporte un mundo imaginario sólido y poco permeable a su revisión. período que data de aproximadamente 7 mil años. al igual que otras dimensiones. sobre todo. por ejemplo. La vivencia de la sexualidad masculina debe analizarse en el contexto de los encargos y mandatos que la cultura patriarcal ha impuesto a los hombres y a las mujeres. la sexualidad es un área en la que los hombres someten a escrutinio y evaluación sus dudas y más angustiantes preguntas acerca de su ser hombres y. la cultura. Como lo afirman Kimmel (1994) y Naifhe y White (1991). sino también en relación con otros y otras. como función social. La historia patriarcal es el período histórico que se remonta desde el origen. 33). la masculinidad se manifiesta con connotaciones extremas. La forma como se piensa y se vive la sexualidad en cada momento histórico está en relación directa con la normativa social y con los intereses políticos e ideológicos de la sociedad..vivencias. La cultura patriarcal se caracteriza por el predominio de lo masculino en la vida social. un sistema de explotación que se basa en el género. lo agresivo y lo femenino con lo pasivo. utilización de la fuerza y la violencia c) heterosexualidad obligatoria d) obligación de procrear hijos cuya paternidad sea indiscutible e) detentar el poder político. Lo masculino en la cultura patriarcal se define como lo característico del patriarca: un varón que reúna las siguientes características: a) predominio de lo racional por sobre lo afectivo b) a nivel afectivo: negación de la ternura y la debilidad. por tanto. tanto en la vida pública como en la vida privada La ideología patriarcal sostiene que lo masculino y lo femenino son dos realidades psicológicas diferentes. incluye las actividades que se asocian con el hombre y con la mujer. La sexualidad del varón está disociada en la cultura patriarcal en dos dimensiones: sexualidad para el placer con la esposa. aunque por mecanismos de la ideología se les presenta a la población como si fueran conductas naturales y universales propios de la naturaleza de los hombres y de las mujeres. construcciones sociales. por tanto. Los hombres tienen el privilegio del control y dominio no sólo de la organización social sino de los otros miembros de la misma" (Claramunt. tanto de poder como de privilegios. Lo femenino y lo masculino son las conductas y otros componentes Ínter e intrasubjetivos que surgen como producto de estos roles sexuales. Claramunt (1997) define la sociedad patriarcal como: "la organización social basada en un sistema jerárquico de poder y gobierno masculino. pag. la fidelidad y la monogamia no son instituciones que se crearon para el varón. la sexualidad patriarcal se define como la obligación de demostrar su masculinidad en todos los espacios donde ésta sea cuestionada. siendo. en su defecto. la pública. "Tenemos queridas en aras del placer y concubinas para el cuidado de nuestras personas. pero esposas para que nos den hijos legítimos y sean fíeles guardianes de nuestro hogar" (Gindin. pag. débil. La cultura patriarcal define de manera opuesta los roles sexuales. 66). la madre de sus hijos. éste tiene la posibilidad de tener relaciones sexuales coitales tantas veces como desee y con tantas mujeres como oportunidades tenga. económico y social. y sexualidad para el placer con "la otra mujer". lo racional. 33). Para el varón. Lo masculino se asocia con lo fuerte. la licenciosa. Estos se refieren a las características socioculturales que se atribuyen a cada género. 1997. lo afectivo. y que lo masculino corresponde a los varones y lo femenino a las mujeres. La virginidad.La sociedad patriarcal se basa en relaciones desiguales. . edad. en la que se cruzan las comunes confusiones entre género y preferencia sexual.996). penetración y eyaculación. con la quizá reiterativa advertencia de que son divisiones formales de una realidad total. Todo lo que queda por fuera es tan solo "preliminares" que anteceden "lo importante". de una sexualidad heterosexual. Tales encargos se asumen de manera inconsciente y se introyectan en el mundo interno de cada hombre. Valga adelantar el criterio de que sorprende la base común de muchas de las preocupaciones y manifestaciones de estos hombres en torno a su sexualidad. ¿Cómo afectan la vivencia de la sexualidad de los hombres en su cotidianidad? Trataremos de esbozar algunas consideraciones. b) El erotismo y sus manifestaciones. derivadas del trabajo con hombres adultos. se presentan algunas de las situaciones consideradas como más relevantes. significante y estandarte de la sexualidad masculina. extracción socioeconómica o grupo étnico. en diversos contextos grupales. De ahí que el pene erecto es. menos la de un hombre. Si tiene problemas con su pene. c) El falo se constituye en un símbolo. sentida y asumida. única e integrada. tiene problemas con su virilidad y con su identidad. es mutilado por la definición del fin último de la sexualidad masculina resumidos en el trinomio. de manera más frecuente en forma general. "Es menos hombre". 1.Hay una clara demanda. La sexualidad del hombre tiene que ser para complacer a la mujer . La información que se suministra y las reflexiones sobre ésta se deben entender como aplicadas en forma particular a algunos de estos grupos o. quien la . Una vivencia sexual de índole homosexual es cualquier cosa. En los siguientes apartados se intenta agrupar esas vivencias.Para los hombres. bien. aunque no necesariamente se asuma de esa manera. el encargo de la cultura patriarcal hacia su sexualidad tiene las siguientes implicaciones: a) La sexualidad se reduce a la genitalización y a un acto de penetración vaginal. en cuanto vivencia del placer. El trabajo con hombres y su sexualidad Como se indicó en la Introducción. para los hombres. con independencia de su nivel académico. Estructura y organiza la subjetividad masculina y su identidad (Monik. es más. El trinomio de la sexualidad masculina puede reducirse a erección. símbolo de su identidad masculina. lo cual va a contrapelo de muchas aseveraciones de la sexualidad masculina. de esta manera. De manera clara. estas características son presentadas como credenciales de muy buenos amantes por parte de muchos de estos hombres.Como consecuencia y requisito. Aparece de manera nítida la dimensión homofóbica que atraviesa toda la sexualidad masculina. por ser hombre.Su sexualidad. La conquista de mujeres y el contacto íntimo con ellas. Una de las frases que ilustran esta consideración es "¡Uno tiene más experiencia y más aventuras que las mujeres. Es evidente que esto actúa tanto en lo que puede ser lo real como lo imaginario. son recurrentes las expresiones acerca de que esta es vivida con dolor. más que fuente de placer. Lo anterior es todavía más llamativo cuando tomamos nota de que. tiene un importante asidero en la sexualidad. a la vez. la dimensión placer es escasamente mencionada por estos hombres. el hombre es el que sabe y enseña sobre la sexualidad. por lo que tiene que asumirse como alumna dócil y dispuesta. En forma reiterada. lograr una adecuada erección y sostener la eyaculación son ingredientes fundamentales para lograr este ideal de sexualidad masculina. de las mujeres. angustia y con mentira. perenne acompañante de la masculinidad. Muchas de las proezas que se señalaron para ilustrar esto van en la línea del suministrar placer y satisfacción a las compañeras sexuales (estables u ocasionales). la complacencia están como ausentes o al menos alejadas de la vida sexual en la mayoría de ellos. que de suyo agrega aún más tensión a su vivencia. en la que parece ser la preocupación más fuerte en estos hombres. Es difícil tolerar fe iniciativa femenina. con frecuencia.. Como necesaria contraparte. Llama la atención que prácticamente. está signada básicamente por la responsabilidad de la complacencia de su pareja. la mujer no sabe o no debe saber de sexualidad. característica fundamental de la masculinidad.tiene no es hombre. . uno tiene la obligación de hacerla sentir bien!" Una muestra clara de tales representaciones de la sexualidad masculina y femenina lo son las agrias discusiones (o expresiones no verbales) que se generan cuando lo que se revisan son "las propuestas de novedades eróticas" por parte de las mujeres. esta se convierte casi en una referencia monotemática en las discusiones grupales. está nítidamente presente en los integrantes de estos grupos. por lo que su referencia será constante en este trabajo. es motivo de . la referencia de Gindin (1991) acerca de la sapiencia que en materia sexual se le otorga y asume el hombre. y cuando así sucede.. al inicio de las sesiones de grupo. presión. en un intento de controlar el fantasma del otro. la que se contrarresta con los cuestionamientos de "¿quién te lo enseñó?. Como se verá en los siguientes apartados. La competencia. La sexualidad. el placer. . si aparece la impotencia. Por ello. pero no las puedo acostar!". Ello acarrea temores consigo mismo y el riesgo de que ella se vaya con otro que sí lo haga correctamente.Necesariamente la sexualidad será entendida como aquel encuentro con una mujer que finalice yendo a la cama y obligatoriamente en intercambio de índole coital. . Algunos de ellos (cuestión que la hemos observado en otros ámbitos) declaran abiertamente haber perdido tiempo y dinero si. la eyeculación temprana o ella (la mujer) se va con otros (aunque sea solo en la imaginación). De esta manera. con este recaudo. si la situación se da con una pareja estable (matrimonial o no). el espectro de la impotencia aparece en forma inmediata. "¡Te salió cara la noche!" . el relato es más o menos similar.Asociado con esto. uno de ellos afirmaba: "Soy como un reloj despertador: las levanto. que con facilidad se tornan en obsesiones abrumadoras. pero también de lo que la ciencia (léase psicología. por ende. Es obvio que aquí hay una evidencia de lo que maneja el imaginario social de la sexualidad masculina. nuevamente. se es menos hombre. si no se cumplen las cosas como están prescritas. psiquiatría y sexología) han fomentado al respecto: si hay preliminares es porque hay algo importante. no tuvieron relaciones córtales. aun cuando todo lo sucedido pudo haber sido altamente gratificante y complaciente. girando en torno a lo genital y muy concretamente a la penetración. la penetración y la eyaculación. de manera angustiante. angustias y los más aterradores pensamientos. es una de las expresiones más escuchadas cuando se discute el punto. la experiencia fue pérdida de tiempo. Ya vimos en el apartado anterior lo difícil que es para estos hombres vislumbrar placer en sus relaciones íntimas. el mandato es: "¡Trabaje bien esos preliminares para que lo importante se dé y de buena manera!" . está listo!". podemos decir que si hablamos de placer se hace en una dimensión muy restringida. "¡Si a uno no se le para. la sexualidad se convierte en una actividad o experiencia promotora de sinsabores. después de llevarla a cenar y a bailar. es obvia e inmediata la preocupación manifestada por la erección. como aquellos procesos que dan la definición de la sexualidad masculina. Ello es vivido como un fracaso. Si esto no se logró.comparación y origen de mucho del puntaje que los hombres asignan a su masculinidad. Si no funciona así. no obstante.Por lo tanto. La anécdota anterior se refiere más a parejas ocasionales. . por definición. . desde el punto de vista de la respuesta sexual. hay una exigencia de tener reacciones rápidas. .Es evidente que esa manera de vivir su sexualidad. una respuesta genital rápida e inequívoca. debe estar bajo control. Además. se debía responder de la manera esperada.Asociado con el temor a la impotencia o a no mostrar virilidad. ya mencionada. Nuevamente. En repetidas ocasiones. frecuente entre varones adolescentes. se le agrega la incondicional respuesta que desde la fisiología debe estar garantizada."¡Los hombres somos como hornos de microondas y las mujeres como cocinas de leña!" . . como lo están otras actividades áreas o funciones sociales. se corre el riesgo de ser objeto de dudas o cuestionamientos sobre su virilidad. a la sapiencia sexual masculina. la capacidad corporal de los hombres. ya sea que tuvieran o no actividad sexual. lo que además de aportar indicios de deficiencias sexuales. Es sinónimo de hombría el mostrarse dispuesto a iniciar relaciones coitales sin mayores contratiempos. En otros términos. hace que los hombres la asuman desde la postura del boy scout: ¡siempre listos! Con frecuencia se escuchan manifestaciones en la línea de que es intolerable e inaceptable la renuencia a alguna posibilidad de intercambio sexual. tal condición implica. que evidencie la disponibilidad.Es evidente que tales vicisitudes son asumidas como parte de la responsabilidad que le compete al hombre en materia de sexualidad. Así. debe también mostrarse en sus relaciones amatorias. requisito en otras actividades. la homofobia vuelve a manifestarse de manera clara. Vale traer aquí a colación los certámenes de "¿quién la tiene más grande?" o de la mayor capacidad masturbatoria y eyaculatoria. lo mismo que la capacidad de una experiencia amorosa. como un preámbulo de lo que poco después serán auténticas batallas por mostrar quién gana la contienda. muchos de ellos recuerdan que este tipo de imperativos se les presentaban desde su misma adolescencia y. De seguido se dijeron cosas como que eso no se hace. se comenta que las mujeres tienen derecho a tener ese tipo de fantasías. por lo tanto. es decir.Como una sensación un tanto más atemperada. A estos mismos hombres no les es difícil justificar y comprender que es más aceptado que los hombres sí las comenten y que las mujeres las acepten. Al decir de Moore y Gillette (1993). de ser insoportable para estos hombres el solo hecho de que la mujer pueda pensar en otro hombre. . La frase que desencadenó y sintetizó la dinámica del grupo en esa sesión fue "¡Ella le clavó el puñal!". que es mejor callar ciertas cosas. Hay una combinación del deber masculino con una imagen de la mujer como objeto que debe manipularse para que responda. pero igual de amenazante. que si el asunto es así. para referirse a lo que sucede cuando la protagonista le comparte a su compañero las fantasías sexuales con otro hombre. Así como el mecánico calibra el motor del vehículo y ajusta su chispa a las revoluciones. se deje de ser un hombre objeto del amor de la mujer y lo deje. se quejan de precisamente todo lo contrario. atiempa el motor. tiene que conocer los secretos de la compañera. que es mejor no saber ciertas cosas.Se colige de lo anotado que.Es obligación de los hombres llevar el ritmo del contacto íntimo. no hay que permitir que las compañeras se aburran. La sensación es de intolerancia. -De suceder lo temido. que se quede en el silencio porque el dolor que se puede producir en los hombres puede ser de consecuencias no deseadas. .Por eso el hombre no pregunta. y saber "hacer el toque" en el momento justo. . adivinarlos si es del caso. lo sustituya o lo descalifique. pero que entonces mejor no las exterioricen. . al no ser el amante ideal. lo que en muchos casos se torna como un estado intolerable que puede ser el precipitante de situaciones extremas de violencia contra otros o contra sí mismo (en ya no pocos casos. sabe cuándo debe actuar y lo hace. exhibida en San José. en un manejo más racionalizador. en ambos sentidos). Incluso. se puede ilustrar la reacción que produjo en uno de los grupos el desarrollo de los acontecimientos en la película Ojos bien cerrados. partiendo de la base que eso es lo correcto y es lo que complacerá a su compañera. así el hombre debe proceder en su contacto sexual. se deja de ser el rey. la asociación mujer-automóvil no se presenta como casual y más bien ilustra esa manera mecánica de apropiarse de su sexualidad y la de las mujeres por parte de los varones. se camina en el filo de la navaja en virtud del riesgo de."¡A las mujeres hay que atiemparlas!" . El lío es que ellas. no con sus parejas. . Los argumentos que se esgrimen para ello son que las mujeres se cuentan todo entre sí y "Después. al día siguiente. con facilidad. además de las acusaciones de "desconsiderado" y "machista".. una mujer puede desestabilizar a un hombre!" es una expresión que sintetiza lo apuntado. desestabiliza a cualquier hombre. De aquí a acciones violentas hay solo un paso. se utiliza para explicar el "Nosotros no hablamos". comentaba uno de ellos. La expresión "Mi mujer no me lo presta" es una manera.Tal fue el impacto causado por esta trama del cine que se afirmó que una situación así. en una suerte de desplazamiento violento que se experimenta de su centro como personas: "¡El chavalo se desploma por la fantasía de ella!". hacen de sus dudas sexuales respecto de sus compañeras. De nuevo. de las cuales hay que defenderse. sobre la base del código no escrito de no preguntar mucho sobre el particular. la vecina lo mira a uno feo". "¡En 5 minutos. que no les permite estar en paz. . a veces en broma. El manejo obsesivo que los hombres. Si bien toda obra de arte está sujeta a interpretaciones. es un arma letal para los hombres. para los hombres es complicado y atemorizante confiar ciertas cosas a las mujeres.uno se 'psicosea'!". En otros términos. en forma casi unánime. "¡No se les puede dar confianza!" . aunque por razones diferentes para cada caso. Tanto fue la sacudida producida por este ejercicio que la temática central que estos hombres trataron en la sesión fue el de la infidelidad. a veces en serio. la sola manifestación de una fantasía o un deseo por parte de la mujer.. es retomado aquí.Por lo indicado en el párrafo anterior. mientras la mujer engañada es tildada de "pobrecita". Por ello. en muchas ocasiones. también. en el sentido de cómo ellos luego de enterarse de una información semejante entran en "maquinaciones" y fantasías apabullantes. asumiendo que esa era la cuestión central que dirimía la pareja de la película. llama la atención esta particular que el grupo le dio. por más fuerte y seguro de sí mismo que sea. de decir muy rápidamente que tiene dificultades en la sexualidad con su compañera. "¡La maquinación es fatal.Toda esta situación. el rey no soporta el más mínimo cuestionamiento. al hombre engañado se le señala como el "cachudo" y es blanco de las más feroces burlas por parte de otros hombres y de otras mujeres. ni con sus compañeras ni con sus amigas. con su correspondiente carga emocional. La reflexión de los hombres con respecto a este tema giró en torno a la necesidad de compensar con otras habilidades y destrezas el "déficit" en el tamaño. Si ya "no funciona". la hizo toda".. asumiendo la demanda de "hágamelo funcionar". sino enmarcando esta demanda en el contexto de la masculinidad y los encargos patriarcales. al punto de dar el estatus de deidad al pene grande y erecto. "en piltrafa quedé". al punto de considerarlo como un ser con existencia propia e independiente. cabe mencionar la canción Garrote. la cual hace referencia a un hombre con problemas de erección. control y omnipotencia. la preocupación en torno al tamaño del pene ha estado presente desde los inicios mismos del patriarcado. por tanto.Ya no sirvo como hombre.. En el ámbito de la música popular. .. interpersonal y subjetivo del hombre que lo porta. tal vez es porque el otro la tiene más grande" "Entonces. el hombre se convierte por tanto en PSICOERECTUS. muy en boga durante el 2000 y 2001 en Costa Rica. Las reflexiones que hacen los hombres en torno a los problemas erectivos definen a tales problemas como uno de los grandes temores y amenazas que los vulnerabilizan. "ya no impacta"). "Usted tiene que aprender a hablarle bonito a la mujer. Si tiene problemas de erección. Príapo y Mermes son un fiel ejemplo de ello. esto se vive subjetivamente como déficit de su masculinidad y de su identidad. "no se me para" La gran preocupación del hombre gira en torno a la capacidad erectiva. el que la tiene grande y además tiene muy buena parla. impregna la consulta de los hombres en la clínica de los problemas erectivos. con todas las implicaciones que esto conlleva. lo contrario podría decirse de un pene pequeño. El problema no se resuelve. A nivel imaginario. Tales contenidos ideológicos. esto coloca la subjetividad masculina alrededor de la erección. "ya no soy hombre. que se mueve a su propia voluntad y cuyos "movimientos" nada tienen que ver con el mundo social. "Es mejor chiquita y juguetona que no grande y tontona" Como parte de lo anterior. Hemos constatado la gran cantidad de mitos que manejan los hombres hacia la erección y hacia el pene. En la mitología occidental. para que ella no se fije solamente en el tamaño" "Si la mujer le da vuelta a uno. o soy menos hombre". un pene grande y erecto le da al hombre la sensación y fantasía de poder. y se refiere a sí mismo como ("ya no quiere". lo menos que hacen los hombres es intimar. Es una actividad que los hombres se la toman tan en serio que no se divierten. es un reflejo de esta. Así. pero que esta responsabilidad se viva no como consideración y solidaridad con ella para un disfrute conjunto. complacer a la compañera no es un placer. rígida y automatizada. lo que hemos revisado indica que la realidad dista mucho de ser así. como único modelo para el disfrute erótico? b) Una segunda paradoja. se trata de una sexualidad muy poco erótica y cuyas manifestaciones más bien se inscriben en lo contrario: mecanizada. En primer lugar. por su misma naturaleza. tal responsabilidad se vive como el deber del que sabe transmitir conocimientos. se pueden extraer algunas interesantes reflexiones. Más bien. no juegan libremente. c) De esta manera. las más de las veces. se cruza o se complementa con el control que lo masculino tiene que llevar en otros órdenes de la vida. emparentada con la anterior. Por ello es que podemos presenciar la paradoja de una actividad humana cuyo principal componente lo es el contacto y que sea éste el que más se evite. aunque el mandato es que la sexualidad masculina sea para el placer. lo constituye el hecho de tener que llevar y sostener el control de una situación que es (o es preferible que sea así) libre y espontánea. deberes y poco placer. al mismo tiempo. En buena medida. la preocupación es "meter y sacar" con premura? ¿Cómo lograr ese placer si la definición de la sexualidad masculina (erección. se pueden observar con cierta claridad grandes paradojas: a) Quizá la más evidente y a la vez seria. creemos que el hecho de que sean los hombres quienes más observan pornografía más que un determinante de su sexualidad. al mismo tiempo que los hombres actúan. en procura de que lo femenino no actúe con iniciativa y creatividad. cercenando la capacidad proactiva de ella de compartir también en la intimidad. Es paradójico que en los hombres haya una ética de la responsabilidad por el placer de la mujer. Esto. a su vez. en el sentido de un . la constituye el asumirse como el responsable del placer de su compañera. 1976).Reflexiones generales En este rápido repaso de algunas de las principales preocupaciones de los hombres en torno a su sexualidad. Es una sexualidad vivida con obligaciones. ¿Cómo atiempar a la mujer si. En ese sentido. en la sexualidad. genitalizada. de manera no adecuada a tales propósitos. es un deber. penetración y eyaculación) es justo la que no desean las mujeres (Hite. la experiencia de cercenamiento y de fragmentación vital corre para ambos lados. el amor y la constitución de vínculos. decir o solicitar cosas que son "de los hombres". La sexualidad es la expresión integral del ser humano en cuanto hombre y en cuanto mujer. sabio y complaciente. en este caso. El contacto y la cercanía son los elementos que se han constituido como definidores de la ética de lo femenino. d) Al igual que en otros ámbitos. Por todo lo anotado. en este se constató una vez más otra terrible paradoja que viven los hombres. porque en muchas de ellas se espera ese hombre seguro. Quizá con el riesgo de adentrarse en un ángulo de la cuestión que no ha sido el eje de este trabajo. 1. las que para afianzar su feminidad deben abstenerse de hacer. nos perdemos de la experiencia de mucho de lo humano que tenemos. los hombres tienen una permanente necesidad de mentir para sostener posiciones e imágenes. debe decirse que tal manejo mentiroso también es sostenido por muchas mujeres. incluye al menos los siguientes componentes (Campos. . Así. sino fundamentalmente el placer. porque eso no es de damas decentes. los hombres botamos a todo y chiquito": por evitar lo definido como femenino. pero con mucho temor de enfrentarlo y modificarlo. por lo que "por botar el agua jabonosa. práctica a la que tienen que recurrir desde muy temprana edad. sabiendo que es así. en el ámbito de la sexualidad. Esta sexualidad alternativa supone superar las concepciones biologistas y patriarcales que la limitan como una práctica coital.999): a) No puede reducirse sexualidad a lo biológico ni a lo genital. Es realmente impresionante observar como también en esta área de sus vidas. Es frecuente escucharlos decir que con sus compañeras no hay confianza. O la mujer que debe esperar y no mostrar su sexualidad. integral. expresión que no se limita a lo genital. de reconceptualizar y de intentar una vivencia alternativa de la sexualidad y relación con las mujeres. un campo de ricas posibilidades de diálogo y de compartir se torna en otro de malestares e incomodidades. cabe plantear la urgente necesidad de reeducar. Una sexualidad alternativa. De nuevo. b) El fin de la sexualidad humana no es la reproducción. La procreación es una de las tantas funciones de la sexualidad.encuentro consigo mismo y con la otra persona. en términos generales y en particular con la sexualidad. Esta sería la única restricción a la sexualidad. por tanto. Lo que se está señalando aquí es que la relación sexual conlleva una dimensión afectiva y vincular. constituyen también dimensiones fundamentales de la sexualidad humana. La relación con el otro. el conocimiento de las zonas erógenas. etc. Las demás restricciones propias de la cultura patriarcal son innecesarias y son normas al servicio de la dominación y del control social. f) Además del componente del placer genital. independientemente de lo profundo o superficial que sea el vínculo con el otro. Existen múltiples formas de proveerse placer en la relación sexual. Diversidad en cuanto objeto de preferencia sexual. etc. h) La relación con el propio cuerpo. las clases dominantes se garantizan que la libido será transferida a la productividad social y al trabajo alienado. g) La sexualidad es una relación social. es de gran importancia el componente "placer no genital" que se refiere a la capacidad de experimentar placer y satisfacción en otras áreas de la vida que no sean específicamente la genitalidad con la pareja.. constituyen dimensiones fundamentales que deben tomarse en cuenta para la vivencia de una sexualidad integral.c) La penetración es tan solo una de las tantas prácticas posibles de la sexualidad. la capacidad para proveerse placer a sí mismo en una actividad autoerótica. diversidad en cuanto a prácticas sexuales. La diversidad sexual sería lo más propio y característico de la sexualidad humana. e independientemente del tiempo que lleven de conocerse o del tipo de vínculo que tengan entre sí. e) No existe una sexualidad natural. . En la medida en que se controla y regula el placer sexual. la aceptación de este como algo positivo. El vínculo afectivo no puede reducirse al control político social del matrimonio. el establecimiento y constitución de vínculos afectivos es consustancial a la experiencia sexual. qué significa el otro para mí. y todas estas prácticas son igualmente válidas en la medida que la pareja esté de acuerdo. cuáles sentimientos me provoca y me despierta. en el contexto de una ética social de respeto a los derechos humanos. d) En la sexualidad humana existe una ética fundamental: proveer placer sin hacerse daño físico ni psicológico ni a sí mismo ni a la otra persona. diversidad en cuanto a modos de vivir la sexualidad. el compromiso afectivo que la relación sexual conlleva. con nuestro cuerpo. La sexualidad integral supone al menos la vivencia de las dimensiones anteriormente mencionadas. e implicaría la necesidad de servicios de terapia sexual. La sexualidad integral implica un acto de responsabilidad. . en torno a la sexualidad y en torno a la feminidad y masculinidad.i) El cuestionamiento permanente de los valores. creencias. Por tanto. axiológica. los hombres vamos a vernos necesitados de despojarnos de muchos de los mandatos que nos han llevado a ser "muy hombres". en la que el disfrute sea amplio y generoso y no solo centrado en unas reducidas partes de la geografía del cuerpo humano. pero poco humanos. con nuestra salud física y mental. que debe comenzar desde el momento del nacimiento mismo y acompañar al sujeto a lo largo de su vida hasta su muerte. Campos y Arrieta (1996) proponen la existencia de cuatro componentes fundamentales en la vivencia integral de la sexualidad: • la aceptación del cuerpo. sin vergüenza. el cuidado que le debemos al otro. también son pilares integrantes de una vivencia plena de la sexualidad. debemos decir que esta nueva manera de conceptualizar y de vivir la sexualidad por parte de los hombres deberá iniciarse retomando aquellos elementos de la vida cotidiana que no se enmarcan dentro de lo usualmente definido como lo sexual. sin inhibiciones. también con algo que parece paradójico. puestas al servicio del desarrollo de la personalidad. • la construcción de vínculos afectivos. teórica. • el placer genital y no genital. y • la responsabilidad. esta vivencia integral de la sexualidad es un proceso inacabado. con el discurso oficial represivo que todos hemos interiorizado y que reproducimos a nivel consciente e inconsciente. sin restricciones innecesarias. normas. supone una vivencia de la sexualidad sin culpa. La sexualidad habrá de reencuadrarse en la vida como totalidad. etc. en el sentido del cuidado que debemos tener con nuestros sentimientos.. Para finalizar. Para lograr eso. j) Por último. urología y salud sexual reproductiva con perspectiva de género masculina. Desde nuestra perspectiva. para una comprensión plena de la sexualidad no puede dejarse de lado la dimensión "responsabilidad". asimismo. Esa vivencia alternativa de la sexualidad supone la ruptura ideológica. Pero. y que por ello se ejecutan impunemente. hallan sus condiciones de ejercicio en microrrelaciones de poder.MICROMACHISMOS: LA VIOLENCIA INVISIBLE EN LA PAREJA Luis Bonino Méndez Resumen: En este artículo se ponen en evidencia los comportamientos "invisibles" de violencia y dominación. es una primera transformación del poder. profeminismo "Es preciso comprender cómo las grandes estrategias de poder se incrustan. es necesario realizar maniobras. podemos comprobar que quedan ignoradas múltiples prácticas de violencia y dominación masculina en lo cotidiano. Actes de la recherche en sciences sociales. Designar estas microrrelaciones.. Ornicar.denunciarlas. algunas invisibilizadas y otras legitimadas.. aún hoy. 10 "En muchos ámbitos. Set. Para favorecer la igualdad de género. limita o restringe la libertad y dignidad de las mujeres. los varones deben reconocer y transformar estas actitudes. y el campo de la salud mental no es ajeno a ello.. clasificados (coercitivos. Palabras clave: violencia doméstica. máximas y trágicas de dicha violencia y sus efectos. varones. estabilizarse. algunas consideradas normales. son descriptos. Cada vez más. Foucault" (1977). Rev. .. la dominación masculina esta bien asegurada para transitar sin justificación alguna: ella se contenta con ser. Bordieu (1990) "La dominación masculina". en el modo de la evidencia". si pensamos que la violencia de género es toda acción que coacciona. los dispositivos jurídicos y sanitarios ejercen acciones sobre las personas involucradas. Francia INTRODUCCIÓN Mujeres maltratadas. Para que una cierta relación de fuerzas pueda no solo mantenerse. decir quién ha hecho qué. P. grabadas firmemente en el modelo masculino. sino acentuarse. que casi todos los varones realizan cotidianamente en el ámbito de las relaciones de pareja. definidos como "micromachismos". En todo el mundo occidental. micromachismo. Sin embargo. varones violentos: dos dramáticos aspectos de las asimétricas relaciones de género. la violencia (masculina) hacia las mujeres se torna evidente y se deslegitima de forma creciente. la deslegitimación y los abordajes legales y terapéuticos se han realizado casi exclusivamente sobre las formas evidentes. encubiertos o de crisis) y analizados sus efectos sobre la autonomía y psiquismo de las mujeres.. 84. Dichos comportamientos.""Diálogos con M.extenderse. Para ello. pero también configurador en tanto provoca recortes de la realidad que definen existencias (espacios. subjetividades. voy a apuntar algunas ideas que hacen a la comprensión del tema del poder entre los géneros. terrorismo íntimo o violencia "blanda" y yo. decidir y autoafirmarse. es decir situaciones de poder y estrategias de su ejercicio. que se visualiza en las interacciones (donde sus integrantes lo despliegan). Tomaré como base descriptiva a la pareja heterosexual de convivencia con hijos/as. visibilizarlos es un primer paso para intentar su neutralización y posterior desactivación en las relaciones entre mujeres y varones. La otra acepción: la capacidad y la posibilidad de control y dominio sobre la vida o los hechos de los otros. el poder personal de existir. desde 1991. o lo hacen acríticamente. y analizando además sus efectos en la mujer. ya que muchas de ellas son no conscientes) no las perciben. muchas mujeres. Creo que es importante develar estos mecanismos como parte de la tarea de hacer un análisis crítico de las injusticias de la vida cotidiana. 1996) PODER Y GÉNERO Introducirnos en la visibilización de estas prácticas supone tener claro previamente que en las relaciones de mujeres y varones no se juegan sólo diferencias sino sobre todo desigualdades. Es el poder autoafirmativo. Mi propósito en estas líneas es poner en evidencia estas prácticas. para contribuir a modificar los juegos de dominio y permitir el desarrollo de relaciones más cooperativas. Este ejercicio tiene un doble efecto: opresivo. etcétera). y que están sustentadas en pensamientos de Foucault y los estudios feministas aplicados a las familias y a las parejas. La palabra "poder" tiene dos acepciones popularmente utilizadas: una es la capacidad de hacer. lo que no significa que en las otras formas de pareja estas prácticas no existan. (Miller. honestas e igualitarias en derechos y obligaciones. modos de relación. a las que algunos autores llaman pequeñas tiranías. he denominado "micromachismos" (mM). Por eso. con lo que contribuyen a perpetuarlas. trataré de describirlas y visibilizarlas. tomando en este caso el ámbito de la pareja. el varón y su relación. antes de abordar los mM y para entender más su ejecución. profesionales de la salud y familiares (y a veces los varones. Este poder requiere para su ejercicio una legitimidad social que lo autorice (y esta legitimidad sólo la han obtenido hasta hace muy poco los varones). Es el poder . básicamente para lograr obediencia y lo de ella derivada. Si pensamos desde una óptica de igualdad entre los géneros. el poder es algo que se ejerce. El poder no es una categoría abstracta.Desconocedores de ellas. poderes o afectos) que aquella persona que quiera controlarse no tenga y valore. . La posición de género (femenino o masculino) es uno de los ejes cruciales por donde discurren estas desigualdades de poder. A esto se agrega además la creencia que el espacio doméstico y de cuidado de las personas es patrimonio femenino. En este segundo tipo de poder. es que sienten que tienen derecho a tomar decisiones o a expresar exigencias a las que las mujeres deben sentirse obligadas. entre otras razones por: La división sexual del trabajo. Este poder de dominio masculino. Requiere la tenencia de recursos (bienes. La falta de recursos de las mujeres y la deslegitimación social de su derecho a ejercer el poder autoafirmativo. que es el de quien ejerce la autoridad. se usa la tenencia de los recursos para obligar a interacciones no recíprocas. Su naturalización y su inscripción axiomática en las mentes de mujeres y varones. La desigual distribución del ejercicio del poder de dominio conduce a la asimetría relacional. sexualidad. y la familia/pareja. Así los varones quedan ubicados como superiores. capacidad decisoria. uno de los ámbitos en que se manifiesta. y el control puede ejercerse sobre cualquier aspecto de la autonomía de la persona a la que se busca subordinar (pensamiento. Esto es así porque nuestra cultura patriarcal ha legitimado la creencia de que el masculino es el único género con derecho al poder autoafirmativo: ser varón supone tener el derecho a ser individuo pleno con todos sus derechos (y derecho a ejercerlos).de dominio. La cultura androcéntrica niega ese derecho a las mujeres. y por creerse superiores. Es decir. y de medios para sancionarla y premiarla. arraigado como idea y como práctica en nuestra cultura se mantiene y se perpetúa. La ecuación "protección a cambio de obediencia". ejercer poder de control y dominio sobre ellas quienes quedan en lugar subordinado. que es la capacidad y habilidad de orientar el tipo y el contenido de las interacciones cotidianas en términos de los propios intereses. clave del contrato de pareja tradicional refleja un importante aspecto de esta situación y demuestra la concepción del dominio masculino en la pareja. creencias y percepciones. etcétera). El uso por los varones del poder de macrodefinición de la realidad y del poder de microdefinición. que aún adjudica a la mujer el espacio doméstico. Poder llamado también de puntuación que se sostiene en la idea del varón como autoridad que define que es lo correcto (Saltzman. 1989). reservándose el varón el espacio público al cual se define como superior. economía. simplemente pseudopoderes: esfuerzos de influencia sobre el poder masculino y poder gerencial sobre lo delegado por la cultura patriarcal que le impone la reclusión en el mundo privado. Como en ellos.Jonnasdotir. sometidos o igualitarios). sobre todo los llamados "poderes ocultos": el poder de los afectos y el cuidado erótico y maternal? Pero. básicamente las quejas y reproches (a los que los varones rápidamente se hacen inmunes). Por ello la tarea a realizar en pos de la igualdad es aún de gran envergadura. la mayoría de las mujeres se hacen expertas en leer las necesidades y en satisfacer los requerimientos del varón. centrados en 'manejar" a sus superiores. En estas líneas elijo una tarea de las muchas posibles: poner en evidencia a los varones. quedando sólo con la posibilidad de intendencia y administración de lo ajeno. Sus necesidades y reclamos no pueden expresarse directamente. pero esto es aún historia reciente y minoritaria. Las situaciones de poder y desigualdad suelen ser invisibilizadas en las relaciones de pareja. logrando ser valorada por su eficiencia y exigiendo algunas ventajas a cambio. Por supuesto que algunas mujeres también tienen poder. decir qué . Suele decirse que también todas las mujeres en su modo de ser tradicional también ejercen poder. llevando a la creencia de que en ellas se desarrollan prácticas recíprocamente igualitarias y ocultando la mediatización social que adjudica a los varones. un plus de poder del que carecen las mujeres. Si bien no todas las personas se adscriben del mismo modo a su posición de género (hay mujeres y varones dominantes. Lo paradójico es que en este mundo se le alza a la mujer un altar engañoso y se le otorga el titulo de reina.La explotación de las femeninas capacidades de cuidado y de ayudar a crecer a seres humanos (el llamado "poder del amor" . aplauden las conductas masculinas y censuran a la mujer que asume otras competencias. Este tipo de pseudopoder es característico de los grupos subordinados. titulo paradójico ya que no puede ejercerlo en lo característico del dominio y la autoridad (la capacidad de decidir por los bienes y personas y sobre ellos). quizás los más frecuentes con los que los varones expresan y defienden su supuesta superioridad y su derecho a ejercer dominio sobre las mujeres. por el hecho de serlo. y por ello se hacen por vías 'ocultas". 1993) en las que nuestra cultura hace expertas a las mujeres. A pesar de los cambios las creencias ancestrales aún oscurecen las injusticias. Los mM son uno de esos comportamientos. ¿son éstos reales poderes de dominio? No. y aunque el discurso de la superioridad masculina esta en entredicho en casi todo Occidente. el poder del modelo tradicional de la "superioridad" masculina como configurador de hábitos y comportamientos masculinos sigue siendo enorme. de lo capilar. atentando contra su autonomía personal si ella no las descubre (a veces pueden pasar años sin que lo haga). Comienzan a utilizarse desde el principio de la relación y van moldeando lentamente la libertad femenina posible. En la pareja. reafirmar o recuperar dicho dominio ante la mujer que se "rebela" de "su" lugar en el vínculo. Los mM comprenden un amplio abanico de maniobras interpersonales que impregnan los comportamientos masculinos en lo cotidiano. se manifiestan como formas de presión de baja intensidad más o menos sutil. objeto de la maniobra. sexual y económico) y son las "armas" masculinas más utilizadas con las que se intenta imponer sin consensuar el propio punto de vista o razón. que será el ámbito del que me ocuparé. emocional. que era lo que quería destacar en el término. y sabe contramaniobrar eficazmente. Decidí también incluir "machismo" en el término acuñado porque. Es decir. lo que está en los limites de la evidencia. del orden de lo "micro". resistirse al aumento de poder personal o interpersonal de la mujer con la que se vincula. a pesar de ser una palabra de significado ambiguo (en tanto designa tanto la ideología de la dominación masculina como los comportamientos exagerados de dicha posición). El prefijo "micro" del neologismo con el que nombro a estas prácticas alude a esto. pero que tienen a la larga sus mismos objetivos . Su objetivo es anular a la mujer como sujeto. a una connotación negativa de los comportamientos de inferiorización hacia la mujer. aprovecharse del "trabajo cuidador" de la mujer. en todos o en algunos ámbitos de la relación (y como en todas las violencias de género): imponer y mantener el dominio y su supuesta superioridad sobre la mujer. al decir de Foucault. alude en el lenguaje popular. físico. Están la base y son el caldo de cultivo de las demás formas de la violencia de género (maltrato psicológico. los mM son microabusos y microviolencias que procuran que el varón mantenga su propia posición de género creando una red que sutilmente atrapa a la mujer. con las que los varones intentan. Los varones siguen ejerciendo dominio y es importante conocer sus modos para contribuir a la transformación de las relaciones. forzándola a una mayor disponibilidad e imponiéndole una identidad "al servicio del varón". con modos que se alejan mucho de la violencia tradicional. o aprovecharse de dichos poderes. lo casi imperceptible.de su poder de dominio se juega en lo cotidiano. los mM son prácticas de dominación y violencia masculina en la vida cotidiana. LOS MICROMACHISMOS Como expresé anteriormente. agresión o dependencia. no pueden ignorarse a la hora de trabajar en la desactivación de estas maniobras. tales como temor. Con ellos los varones no solo intentan instalarse en una situación favorable de poder. y otro. algunas a corto y otras a largo plazo para los varones.heterosexuales tienen status de persona permite percibir. que otorga al varón. diversos efectos de malestar psicofísico que frecuentemente son motivo de consulta a los dispositivos de Salud. 1993). pero ejercen efectos dañinos en las mujeres.y efectos: perpetuar la distribución injusta para las mujeres de los derechos y oportunidades. Los varones son expertos en estas maniobras por efecto de su socialización de género que les inocula la creencia en la superioridad y disponibilidad sobre la mujer. incluso pueden resultar normales o intrascendentes en las interacciones. porque están fuertemente inscritos en su programa de hábitos de actuación con las mujeres. pero su poder. un aliado poderoso: el orden social. se ejerce por la reiteración a través del tiempo. Algunos mM son conscientes y otros se realizan con la " inocencia" del hábito inconsciente. y puede detectarse por la acumulación de poderes de los varones de la familia a lo largo de los años. Además. en tanto quedan atrapados en modos de relación que convierten a la mujer en . 1990). 1989). sobre todo en las relaciones de larga duración. Su ejecución brinda "ventajas".y satisfacer deseos de dominio y de ser objeto de atención exclusivo de la mujer. por serlo. sino que internamente buscan la reafirmación de su identidad masculina -asentada fuertemente en la creencia de superioridad y en la necesidad de control. (Bonino. Aun los varones mejor intencionados y con la autopercepción de ser poco dominantes los realizan. y que al invisibilizarse su producción intersubjetiva suelen atribuirse a "ciertas" características femeninas. devastador a veces. Si bien estos aspectos no serán desarrollados en este trabajo. derivado de ello. Ellos tienen. Puntualmente. a las mujeres como "menos" persona. el "monopolio de la razón" y. la objetificación (la creencia de que solo algunos varones -blancos. un poder moral por el que se crea un contexto inquisitorio en el que la mujer esta en principio en falta o como acusada: "exageras' y "estas loca" son dos expresiones que reflejan claramente esta situación (Serra. Un poder importante en este sentido es el de crearse y disponer de tiempo libre a costa de la sobreutilización del tiempo de la mujer. negándoles reconocimiento y justificando el propio accionar abusivo -Britann. invadiendo el espacio mental ajeno). en este caso. para utilizarlas validamente. las relaciones familiares y ellos mismos. mantener bajo dominio a la mujer permite también mantener controlados diversos sentimientos que la mujer provoca. la xenofobia o la homofobia: uno. suelen producir. los mM pueden no parecer muy dañinos. envidia. Más adelante nos referiremos a esos efectos. la identificación proyectiva (la inoculación psicológica de actitudes. Por ello. Dos mecanismos psicológicos favorecen el sostenimiento de estas prácticas como de otras que conducen al racismo. y la bibliografía he ido construyendo una clasificación en tres categorías para permitir aprehenderlos mejor. No tanto para los varones. a las que he ido designando y definiendo. y teniendo en cuenta que quien escribe estas líneas es un varón. que son parte habitual de (nuestro) comportamiento masculino es más difícil pues ello supone reconocer también en nosotros (varones) los hábitos de dominación y tener que decidir qué hacer con ello. la observación de la vida cotidiana con la lente de la igualdad de género. Cada una de ellas comprende un repertorio de maniobras. iluminador y enriquecedor. arriesgarse a ser tomado por el "club" varonil como un "traidor" que critica y muestra las "armas secretas" que usamos habitualmente con las mujeres.adversaria. pensar estas cuestiones y reconocer estas prácticas que atañen a los modos en que los varones las colocan en lugares subordinados. impiden el vinculo con una compañera y no aseguran el afecto (ya que el dominio y el control exitoso solo garantizan obediencia y generan resentimientos). a descubrir los mM. pero hablar de los mM. MICROMACHISMOS COERCITIVOS . Pero. Dichas categorías son: los mM coercitivos (o directos). Y también difícil intentar como varón estar atento a visibilizar los mM y a exponerlos públicamente. Antes de seguir adelante. fuertemente asociada a la creencia de tener poder sobre las mujeres. Vayamos ahora sí. Sin embargo. si uno se posiciona contra la violencia de género y a favor de la igualdad debe aceptar el la dificultad y enfrentar el desafío de realizar una autocrítica de la propia posición y prácticas de dominio. ni trabajar sólo para transformar a los otros varones como si uno pudiera estuviera exento de los hábitos patriarcales. Sería más fácil hablar de la violencia y dominaciones de los "otros " varones. quisiera detenerme para realizar una reflexión: Para las mujeres. y no solo apoyar a las mujeres desde un paternalismo que se pone por fuera del problema. desde la práctica clínica. Como decía anteriormente. puede ser fácil. los que realizan las violencias muy visibles. ya que supone mostrar las trampas masculinas y. Así. de las cuales impensadamente (o no) es sujeto u objeto. ya que hacerlo pone al descubierto las ventajas masculinas en relación con las mujeres y obligan por ello al consiguiente dilema ético de como posicionarse frente a esta injusta situación. los encubiertos (de control oculto o indirecto) y los de crisis. a veces son considerados comportamientos normales y se realizan en combinaciones complejas. Ahora sí sigamos con los mM. en el intento siempre difícil de su visibilización. una vez alertados sobre su existencia y atentos a los comportamientos masculinos se pueden ir descubriendo diferentes agrupaciones de mM con características particulares que pueden ser descriptas y evidenciadas con mayor precisión. Esto ha sido uno de mis intereses en estos últimos años. los varones infiltran de estas maniobras la vida cotidiana. Quizás estas descripciones animen al lector a ir develando otras. Difícil además porque supone cuestionar nuestra identidad. Los mM son innumerables. el tono de voz. sexual o económico. Maniobra atemorizante que se ejerce cuando el varón ya tiene fama (real o fantaseada) de abusivo o agresivo. 1992). Intimidación Este es un mM que está en el límite entre la violencia psicológica y los mM propiamente dichos. Control del dinero Gran cantidad de maniobras son utilizadas por el varón para monopolizar el uso o las decisiones sobre el dinero. Todo ello suele promover inhibición. procuraré nombrar. A largo plazo se crea generalmente una situación en la que el varón logra no ser molestado en lo que a él no le gusta. Para hacerla creíble. salvo para sí mismo. algunas de los mM y sus características que he podido comprobar con más frecuencia. Da indicios de que si no se le obedece. para intentar doblegar a la mujer. en un desordenado orden. es necesario. sus modos de presentación son muy variados: no información sobre usos del dinero común. Es una práctica de sobrecarga por omisión. limitándole su acceso a la mujer. No participación en lo doméstico Basada en la creencia que lo doméstico es femenino y lo público masculino. psíquica.(Coria. cada tanto. para recordarle a la mujer que le puede pasar si no se somete. la postura y cualquier otro indicador verbal o gestual pueden servir para atemorizar. Se incluye también en este apartado la negación del valor económico que supone el trabajo doméstico y la crianza y el cuidado de los niños. 'algo" podrá pasar. Basado este mM en la creencia que el dinero es patrimonio masculino. La hacen sentir sin la razón de su parte y ejercen su acción porque provocan un acrecentado sentimiento de derrota cuando comprueba la pérdida. limitar su libertad y expoliar el pensamiento. control de gastos y exigencia de detalles. el tiempo o el espacio. ejercer alguna muestra de poder abusivo físico. ineficacia o falta de fuerza y capacidad para defender las propias decisiones o razones. y no estar disponible para nadie. y restringir su capacidad de decisión. retención lo que obliga a la mujer a pedir. el varón usa la fuerza (moral. que el varón justifica apelando a su rol de "proveedor" al que no se puede agobiar más de lo que soporta en su trabajo (es paradójico que esta justificación la realizan aun varones que . En la siguiente enumeración. como en la de las otras categorías que realizaré más adelante. Implica un arte en el que la mirada.En estos mM. económica o de la propia personalidad). etc. lo que genera más desbalance de poder. desconfianza en si misma y disminución de la autoestima. por este grupo de maniobra se impone a la mujer hacerse cargo del cuidado de algo común: el hogar y las personas que en ella habitan. Así. Insistencia abusiva Conocido popularmente como "ganar por cansancio".no son los principales proveedores de o económico. evita donar tiempo para otros. es una práctica coactiva en cuanto el varón no se molesta en negociar movimientos hacia la intimidad. Apelación a la "superioridad" de la "lógica" varonil En este grupo se recurre a la "razón" (varonil) para imponer ideas. en cuanto al espacio en el ámbito hogareño. Por tanto su apoderamiento es natural y no se piensa en la negociación de espacios y ni de tareas comunes que llevan tiempo. o postergar su llegada a casa luego del trabajo). monopoliza el televisor u ocupa con las piernas todo el espacio inferior de la mesa cuando se sientan alrededor de ella. y al final acepta lo impuesto a cambio de un poco de paz. con agotamiento de la mujer que se cansa de mantener su propia opinión. el varón invade con su ropa toda la casa. por supuesto). Una maniobra especial en este grupo es la . Como decía previamente. Ejemplo frecuente donde este mM se manifiesta es en el momento de decidir la elección del lugar de vacaciones. Provoca intenso agobio. en promedio los varones tengan más tiempo libre que las mujeres (y a costa de ellas). conductas o elecciones desfavorables a la mujer. 1992). con lo que imponen la "doble jornada" a la mujer que trabaja) Uso expansivo-abusivo del espacio físico y del tiempo para sí Este grupo de mM se apoyan en la idea de que el espacio y el tiempo son posesión masculina. este mM consiste en obtener lo que se quiere por insistencia inagotable. No tienen en cuenta los sentimientos ni las alternativas y suponen que exponer su argumento les da derecho a salirse con la suya. utiliza para su siesta el sillón del salón impidiendo el uso de ese espacio común. entre otras maniobras (Guillaumin. y que por tanto la mujer tiene poco derecho a ellos. No se cesa de utilizar hasta que la mujer dé lógicas razones (las del varón. Utilizada por varones que suponen que tienen la 'única" razón o que la suya es la mejor. si a la mujer no le gusta el lugar elegido por el varón de la pareja. y obligan a que ella tenga muy en claro su propia posición si no quiere someterse. Es muy eficaz con mujeres que tienen un modo perceptivo o intuitivo de abordaje de la realidad. Muy típico ejemplo de esto es la seducción forzada cuando él quiere sexo. Y en cuanto al tiempo: el varón crea tiempo de descanso o diversión a costa de la sobrecarga laboral de la mujer (por ejemplo utilizar el fin de semana para "sus" aficiones. Imposición de intimidad Este mM consiste en una acción unidireccional de acercamiento cuando el varón desea. esto tiene como efecto que. o define como "impostergables" cierta actividades que en realidad no lo son y que lo alejan del hogar. no se perciben en el momento. MICROMACHISMOS ENCUBIERTOS Estos mM son los que atentan de modo más eficaz contra la simetría relacional y la autonomía femenina. Ejemplo prototípico de esta maniobra es la monopolización del zapping con el mando a distancia del televisor. es una frase que la sintetiza. llevándola a hacer lo que no quiere y conduciéndola en la dirección elegida por el varón. Utilizan. (al no haber coerción evidente) que favorecen el descenso de la autoestima y la autocredibilidad. basados en la creencia del varón de que él es el único que tiene poder de decisión. dudas de si. En ellos. En general se utilizan en una sutil y compleja mezcla. no la fuerza como los mM coercitivos. etcétera (Piaget. con mal humor. acompañadas de confusión. culpa. 1993). pero se sienten sus efectos coaccionantes. El cortocircuito es un tipo especial de maniobra de este grupo: consiste en tomar decisiones sin contar con la mujer en situaciones que la involucran. Muchos de ellos son considerados comportamientos masculinos "normales" y son muy efectivos para que el varón acreciente su poder de llevar adelante "sus" razones y sus deseos. parientes. Toma o abandono repentinos del mando de la situación Estas son maniobras o menos sorpresivas de decidir sin consultar. Aprovechan su confiabilidad afectiva y provocan en ella sentimientos de desvalimiento o impotencia. Esta capacidad está muy desarrollada en ellas por efectos de su socialización . el varón oculta (y a veces se oculta) su objetivo de dominio y forzamiento de disponibilidad de la mujer. y en las que es difícil negarse. y son especialmente devastadores con las mujeres muy dependientes de la aprobación masculina. anular o no tener en cuenta las decisiones de la mujer. sino el afecto y la inducción de actitudes para disminuir el pensamiento y la acción eficaz de la mujer. De ellos he podido detectar hasta ahora los siguientes grupos que he discriminado a los fines descriptivos. por lo que conducen habitualmente a una reacción retardada (y "exagerada" dicen los varones) por parte de la mujer. razón por la que son muy efectivas. En algunas de estas maniobras esos objetivos son tan encubiertos y su ejercicio es tan sutil que pasan especialmente desapercibidas. frialdad y estallido de rabia "sin motivo". pero que en general se ejecutan en una compleja y astuta mezcla: Abuso de la capacidad femenina de cuidado Este es el grupo de mM probablemente más avalado y silenciado por la cultura.monopolización de la definición de la "seriedad" o no de los temas de discusión por parte del varón: ¡yo no hablo de tonterías!. Por no ser evidentes. por ejemplo: invitaciones a ultimo momento de personas importantes: jefes. por su índole insidiosa y sutil que los torna especialmente invisibles en cuanto a su intencionalidad. zozobra. Por ellos el varón utiliza y explota la capacidad de las mujeres de cuidado hacia otras personas. es una práctica que impregna el comportamiento masculino. Entre estos mM tenemos: Maternalización de la mujer. Delegación del trabajo de cuidado de los vínculos y las personas. las estadísticas corroboran que los varones incrementan su salud psicofísica durante el matrimonio. Las obligan a un sobreesfuerzo físico y emocional que les resta autonomía vital. secretaria. por el que requiere silenciosamente que no le pidan nada. o los "antojos " masculinos (exigencias con las comidas. Y ellos disponen de más tiempo de ocio. la exigencia no verbal de ocuparse de la familia de él. sin que éste habitualmente lo reconozca. Maniobras basadas en la creencia que lo doméstico y el cultivo de la conexión son patrimonio de la mujer. Con ellas. Se impone aquí de diversos modos que la mujer crea que es la encargada de cuidar la vitalidad de la pareja. etc. horarios y silencios). "mudos". Alentadas por la cultura patriarcal. manipularla para que sea el "complemento" del varón o el "reposo del guerrero. fomentar o crear condiciones para que la mujer priorice sus conductas de cuidado incondicional (sobre todo hacia el mismo varón) promoviendo que ella no tenga en cuenta su propio desarrollo laboral. los varones aprovechan abusivamente los beneficios del cuidado femenino ya que la imposición de disponibilidad femenina hacia el varón. y los animales que usualmente él promueve que los hijos tengan en casa. estas maniobras fuerzan disponibilidad incondicional a través de la imposición de diferentes roles de servicio: madre. etc. acoplarse al deseo de ella de un hijo prometiendo ser un "buen padre" y desentenderse luego del cuidado de la criatura. Limitan la autonomía de la mujer en tanto el varón no se hace cargo de este enorme trabajo que no se puede dejar de hacer: sin el cuidado de las personas y los vínculos el deterioro personal y vincular es la regla. Algunas mujeres.que las impele a "ser para otros". sus amigos. Sin embargo. De las múltiples caras de esta maniobra. gestora. esposa. asistenta. el desarrollo de la cría y de los vínculos con ellos/as. que apelan a activar automáticamente los aspectos "cuidadores" del rol femenino tradicional y hacer que la mujer cumpla ese pedido sin percatarse que lo está haciendo por coacción. Ejemplos comunes de estos requerimientos son los comportamientos de "niño tirano" que utilizan los varones cuando enferman. Requerimientos abusivos solapados: son pedidos sin pedir explícitamente. conocedoras de este grupo de mM lo llaman "vampirismo". con la familia de él e incluso con sus amigos. La inducción a que la mujer sea como una madre tradicional: cuidadosa y comprensiva. es decir un comportamiento de extracción y vaciamiento de energía vital que el varón aprovecha para sí. La imposición del cuidado de los suegros y suegras de la mujer es un mM muy frecuente y una de las más comunes fuentes de desgaste emocional femenino en el ámbito mediterráneo y latino en sectores populares. porque su rol lo . También corresponde a este grupo el victimismo por ser el "proveedor ". algunas son: pedir. acrecienta la calidad de vida de él a expensas de la mujer. y las mujeres la empeoran. Algunas veces. Así.. Sabo 1995). Algunas de sus formas de presentación son: encerrarse en si mismo. que es muy seductor para muchas mujeres. más experta habitualmente en el manejo de las relaciones de cercanía (Weingarten. Independientemente de las razones internas que llevan al varón a estar silencioso (de hecho muchas veces el silencio es debido a una sensación de impotencia).agobia y "ya hace bastante". Creación de falta de intimidad Suele decirse que los varones tienen dificultades para la intimidad. Es frecuente que este mM se acompañe de la frase" no sé expresarme" (aunque la realidad muestra que no tiene deseos de aprender a hacerlo). esta actitud es una maniobra de dominación en tanto implica la imposición de silencio a la relación con la mujer. Esta . predomina el deseo masculino de ocuparse sobre todo de sí mismo. La renuencia a hablar o hablar de sí es una actitud habitual en los varones desde tiempo inmemorial y que recientemente se vuelve problemática al ponerse en entredicho la autoridad masculina y las mujeres exigir conexión. que son maniobras activas de alejamiento. emociones) no aceptando que la mujer haga lo mismo y forzándola a tener que adivinar lo que a él le pasa y a girar a su alrededor para captar cuándo estará accesible. Así lo muestran los mM de este grupo. esta maniobra suele dar al varón cierto aire de misteriosidad. contestar con monosílabos. no escuchar. Esto es cierto. Por todo esto el silencio es un mM. sino no sentirse obligado a hablar ni a dar explicaciones (recurso que solo pueden permitirse quienes tienen poder) y por tanto imponer el no diálogo y el enmascaramiento. y quedan coartados los deseos femeninos de relación.. se monopoliza un recurso que se niega a los demás: información sobre sí (pensamientos. Intentan controlar las reglas del diálogo a través de la distancia y están sostenidas en la creencia varonil de su derecho a apartarse sin negociar y a disponer de sí sin limitaciones (sin permitir ese derecho a la mujer). Y además. no contestar. pero también es cierto que la evitación de la intimidad es un recurso de dominación que ellos utilizan cotidianamente. Un mM muy frecuente en las parejas donde el varón tiene hijos/as de una primera pareja. confianza y desenmascaramiento y se tiene así una autoridad silenciosa. Se controlan así las reglas del juego de modo opuesto a la apertura. y el vínculo y la conexión son secundarios. etcétera (Durrant y White. no preguntar. 1990. es que él requiera silenciosa y abusivamente que ella se haga cargo de la crianza y atención de dichos hijos/as. Aquí podemos considerar diferentes grupos: Silencio. cuánta tarea doméstica realizar. que impiden la conexión y evitan el riesgo de perder poder y quedar a merced de la mujer. La insistencia de la mujer muchas veces es vivida por el varón como una persecución que el niega haber originado. Wieck 1987. 1991). Con ellas el varón logra que la mujer se acomode a sus deseos: cuánta intimidad tener. cuándo estar disponible y qué merece compartirse. Estas maniobras transmiten el mensaje que para el varón lo importante es él. hablar por hablar sin comprometerse. Permanecer en silencio no es sólo no poder hablar. frase. o tener que reconocer que no se tienen argumentos para oponerse a cambios solicitados o que punto de vista de ella puede ser válido. aumenta su dependencia). ¿para qué precisas que te lo diga? Inclusión invasiva de terceros (amigos. el enunciado de frases defensivas acompañadas de ira explosiva. ¡estoy ocupado!. o que no sabe cómo hacer para ganar la partida. A veces está acompañada de la acusación a la mujer de ser "poco sociable". Se retacea también el apoyo y el cuidado (además de imponerle el rol de cuidadora). en mujeres dependientes. y permiten evitar el posicionarse sobre la validez del reclamo de intimidad. Si este falla. estos mM imponen las reglas de vinculación. Aislamiento y puesta de límites. suele ser muy frecuente. o mental. Si esto también falla. la puesta de límites a veces con enojo ante cualquier pedido de información o de conexión puede ser útil. respuestas o conexión y no se inhibe con el silencio. reuniones y actividades) Con esta maniobra se limita al mínimo o se hace dejar de existir los espacios de intimidad. encerrándose en sus pensamientos. Las frases generalmente están centradas en el comentario de sentirse invadido y acusado. valores. ¡nunca estás conforme!. tan común a muchos varones como justificante de la falta de diálogo es un buen ejemplo de la maniobra de encubrimiento que el silencio supone: lo encubierto es el deseo de evitar decir cosas que se piensan (por ejemplo: para qué cambiar si yo estoy bien). Conducen al hambre de afecto (el que. Avaricia de reconocimiento y disponibilidad. ¡no me presiones!. ¡no me vengas con problemas!. 1990). encerrándose en algún espacio de la casa o en alguna actividad. tiene un eficaz efecto paralizante de la "invasión" femenina. Algunas de estas frases son: ¡déjame en paz!. Seudointimidad . Estas son maniobras múltiples de retaceo de reconocimiento hacia la mujer como persona y de sus necesidades. El aislamiento puede ser físico. ¡lo hago a mi modo!. Estas son maniobras de puesta de distancia e imposición de no acercamiento que suelen utilizarse cuando la mujer quiere intimidad. ¡estoy todo el día trabajando y quiero paz! Muchas de estas expresiones suelen finalizarse con un ¡me tienes harto! La secuencia: aislamiento-frases con ira-más aislamiento. Como el silencio. aportes y derechos. Provocan además la sobrevaloración de lo poco que brinda el varón -ya que lo escaso suele vivirse como valioso. Una frase ejemplificadora de este mM es: Si sabes que te quiero (o que aprecio lo que haces). ¡no me organices!.(Benard y Schiaffer. En este grupo de mM el varón dialoga. ¡no sabes razonar!. . Aquí el varón oculta u omite información para desfigurar la realidad y seguir aprovechando ventajas que si fuera sincero perdería. Existen defensas y ataques para imponer las propias razones. Conducen a inferiorizar a la mujer a través de un sinnúmero de desvalorizaciones. negar lo evidente. Entre los engaños más frecuentes se encuentran: incumplir promesas. el ofrecer aquello que no se está dispuesto a dar (sobre todo comprensión y colaboración). dejando a la mujer con menos poder al retacearle sinceridad. y no apertura ni negociación. que difícilmente es aceptado como propio por el varón Entre las desautorizaciones tenemos diferentes subgrupos: • Descalificaciones. Comunicación defensiva-ofensiva. redefinir como negativos cambios positivos o cualidades de la mujer y desvalorizar cualquier transgresión al rol femenino tradicional. Y entre las mentiras: aquellas centradas en el uso del dinero. para no ser perjudicado en lo que no quiere perder. Para ello sirven todo tipo de expresiones y etiquetaciones descalificatorias. o a la capacidad de percepción: ¡tu exageras! o peor aún ¡tu estas loca! Negación de lo positivo. adular. Oculta lo que no conviene que la mujer sepa. El objetivo de la comunicación no es aquí la apertura sino que se habla para imponer y convencer. Muchas veces. y que hacen mella en la autoestima femenina. Suponen el derecho a valorar negativamente las actitudes de la mujer. etc. Presuponen el derecho a menospreciar. No se reconoce a la mujer sus cualidades ni los aportes positivos que hace al vínculo y a la vida cotidiana. que en general son consonantes con las desvalorizaciones que la cultura patriarcal realiza. pero manipulando el diálogo. Dan poder al varón en tanto impiden un acceso igualitario a la información. Engaños y mentiras. el no reconocer errores sabiendo que se cometieron. especialmente el valor del trabajo doméstico. lo correcto y el derecho a juzgar las actitudes ajenas desde un lugar superior. el restar importancia y quitar seriedad a las opiniones femeninas. negar descubrimientos femeninos de infidelidades. Un gesto desautorizaste y despreciativo muy utilizado para acompañar este tipo de mM es 'la cara de perro". la descalificación apunta directamente a la inteligencia: ¡no tienes ni idea!. Algunos ejemplos de estos mM son: la ridiculización. fundamentalmente poder de decisión. de modo de favorecer el control y el ocultamiento. denigrándola y no dándole el derecho a ser valorada y apreciada a menos que obedezca las "razones" del varón y haga lo que según él es "correcto". el tiempo realmente ocupado. Desautorización Estas maniobras están basadas en la creencia que el varón tiene el monopolio de la razón. Aquí. Se detecta sobre todo cuando ella se opone al aniñamiento. desorientación y parálisis. así como autoadjudicándose espacios. Se trata aquí de comentarios descalificadores repentinos y sorpresivos. De entre su amplia variedad podemos destacar: Culpabilización-Inocentización. Manipulación emocional Tenemos aquí a un grupo de mM donde el varón utiliza el afecto no para el intercambio emocional sino como instrumento para lograr el control de la relación. insinuaciones. yo lo hago mejor!. los sorpresivos comentarios descalificadores del éxito femenino. que dejan indefensa a la mujer por su carácter abrupto. según dice el varón: ¡ya lo sé! o ¡! tu no sabes enseñar!. etc. la agresión y la culpabilidad. Así tenemos por ejemplo: realizar en contextos no pertinentes comentarios recordatorios de las "tareas femeninas" no realizadas. objetos o tiempos que se niegan al mujer. Utilizan la ridiculización. amistades) a través del relato de historias sesgadas. Se usan para ello dobles mensajes.Colusión con terceros. Basada en . o resaltar las cualidades de mujer-objeto cuando ella se muestra como mujer-persona (Coria. tipo 'bomba". Autoalabanzas y autoadjudicaciones. etcétera. o a no desempeñar "correctamente" su rol de esposa o madre.. la exclusión de la mujer de alguna actividad diciéndole ¡deja. generalmente apelando a su "no saber hacer". Pertenecen a este grupo la actitud de no dejarse enseñar por la mujer (sobre todo las tareas domésticas) porque. En estas maniobras. etc. Producen confusión. Paternalismo En este tipo de maniobra se enmascara la posesividad y a veces el autoritarismo del varón. Se emiten mensajes que se aprovechan de la confianza y la afectividad de la mujer para promover en ella dudas sobre sí misma y sentimientos negativos. 1991). se desautoriza a la mujer a través de la hipervaloración que hace el varón de sus propias cualidades o aportes. y él no puede tolerar que ella sea autónoma y no controlarla. realizados generalmente en el ámbito público. Este mM presenta dos caras. generando inseguridad y dependencia. 1992). el varón intenta establecer alianzas con las personas con los que la mujer tiene vínculos afectivos (parientes. Terrorismo misógino. acusaciones veladas. secreteos. (Bograd. haciendo "por" y no "con" la mujer e intentando aniñarla. con el objetivo de desautorizarla y dejarla sola y a su merced. la sospecha. se hace sentir a la mujer en falta de los modos más variados. Por una. la autoadjudicación del coche más grande de los existentes en casa porque ¡tú no lo cuidas y es muy complicado para ti!. según él. Por la otra cara de esta maniobra. es inocente en cuanto a la producción de disfunciones en lo cotidiano. pero me cuesta. culparla del placer que la mujer siente con otras personas o situaciones donde él no esté (asentada en la creencia de que la mujer sólo puede disfrutar con su compañero afectivo) culparla de lo que a él le pasa. son inmodificables: la inconsciencia ("No me di cuenta"). la torpeza. es manipulada. su desinterés en el cambio o el no tener en cuenta a la mujer apelando a diversas razones que. e incluso culpabilizarla de la irritación que a ella siente cuando él se abusa. Eluden dejar claro algo que en general el varón piensa: "esas no son mis responsabilidades. y eludiendo la responsabilidad por lo que se hace o deja de hacer. y que la hace sentirse abandonante y culpable. "es .que la creencia que lo que la mujer "debe hacer" está definido por el varón y que ella es culpable (desde Eva) por naturaleza. los hombres somos así"). lo que hago ya es bastante. si no los acepta es culpabilizada por no ser afectuosa. Tenemos aquí a la seducción manipulativa (acercamiento interesado para lograr otros fines diferentes al afecto) y la elección forzosa (maniobra del tipo de "Si no haces esto por mi es que no me quieres"). es decir. dicho con cara de enfado. Entre ellas podemos nombrar: Hacerse el tonto. cuando la mujer decide realizar una actividad personal sin él. pero a las cuales no se puede oponer con argumentos "racionales" Ejemplo típico de esta maniobra es la frase: "A mi no me importa que salgas sola". la obligan a hacerlas a ella (fundamentalmente cuidado de las personas y de lo doméstico) Hacen callar apelando a "otras razones". De entre sus infinitos ejemplos podemos nombrar: culpar a la mujer de cualquier disfunción familiar (con la consiguiente inocentización del varón). el varón nunca se siente responsable de nada. En este mM el varón elude responsabilizarse por sus actitudes injustas. Enfurruñamiento: Acusación culposa no verbal frente a acciones que no le gustan al varón. Autoindulgencia y autojustificación En estas maniobras el varón se autojustifica o es muy indulgente consigo mismo frente a la no realización de tareas o actividades que hacen al cultivo de un vínculo igualitario. Dobles mensajes afectivos: En este tipo de maniobras el varón emite mensajes de afecto con un fin manipulativo oculto y que dejan a la mujer sin posibilidad de reacción: si los acepta. las obligaciones laborales ("No tengo tiempo para ocuparme de los niños"). etc. las dificultades de los varones ("Quiero cambiar. la parálisis de la voluntad u otros defectos personales ("No pude controlarme". Procuran bloquear la respuesta de la mujer ante acciones e inacciones del varón que la desfavorecen puesto que al no hacerlas él. el varón actúa sólo como "ayudante" de la mujer. ocultando su nula predisposición para el aprendizaje: ¿cómo es posible si no que muchos varones manejen tan fácilmente un aparato tan complejo como el ordenador y no sepan hacer funcionar la lavadora? En este grupo se incluyen también los olvidos selectivos. sobrecargándola y asumiendo además las tareas menos engorrosas. tachándola frecuentemente de inadecuada o exagerada en sus preocupaciones por las cosas y personas. En él. Comparaciones ventajosas. Los propios errores. Ejemplos de estos olvidos es no recordar cita del médico para los niños. al sentirse perjudicado. Inversamente. no comprar regalos. sino también para impedir los reclamos de ella respecto a la necesidad que él también cambie modificando sus hábitos de superioridad. que demuestra que no existe un deseo de real corresponsabilidad en lo doméstico. etc. Este mM es frecuente entre los varones progresistas. Con esta maniobra el varón intenta acallar los reclamos de la mujer apelando a que hay varones peores que él. El varón. Minusvaloración de los propios errores. aquellos que no son producto de la desmemoria (en alguien que por otra parte generalmente registra y recuerda todo lo que le interesa). o el propio bienestar ("¿para qué quieres que cambie si así me siento bien?").imposible para mí"). aumentando su cantidad o su intensidad con el fin de restablecer el statu quo. Los grupos que describiré a . Generalmente estos cambios se acompañan de reclamos por parte de la mujer de mayor igualdad en la relación. descuidos. tales como aumento del poder personal de la mujer por cambios en su vida o pérdida del poder del varón por razones de pérdida laboral o de limitación física. Suelen ser útiles no sólo para impedir que la mujer sea más autónoma o para no sentirse dependiente de ella. MICROMACHISMOS DE CRISIS Estos mM suelen utilizarse en momentos de desequilibrio en el estable disbalance de poder en las relaciones. lavavajillas). se está poco dispuesto a aceptar los errores de la mujer. Impericias y olvidos selectivos. sino de la desmemoria parcial sobre actividades que en realidad siente que no le corresponden y que acepta por imposición. y que entonces no debería quejarse. puede utilizar específicamente estas maniobras o utilizar las descriptas anteriormente. Esta maniobra consiste en evitar responsabilidades (e imponérselas a la mujer) a partir de declararse inexperto para determinadas tareas (limpiar la cocina por ejemplo) o manejo de aparatos (lavadora. Seudoimplicación doméstica. no comprar alimentos. desintereses y equivocaciones en lo que hace al trabajo doméstico y de conexión son poco tenidos en cuenta y fácilmente disculpados. . tiempos o espacios de la mujer. ponerse seductor y atento. "Yo lo hubiera hecho mejor"). frente al temor que el aumento real o relativo de poder de ella pueda dejarlo a él en un segundo lugar e inferiorizado Seudoapoyo Apoyos que se enuncian sin ir acompañados de acciones cooperativas. etc. espera y luego critica. Si finalmente él se decide a algún cambio. Resistencia pasiva y distanciamiento Este mM consiste en utilizar diversas formas de oposición pasiva y abandono: falta de apoyo o colaboración. desconexión. Pertenecen a esta categoría: Hipercontrol Este mM consiste en aumentar el control sobre las actividades. Se acompañan generalmente de culpabilización hacia el cambio femenino. reconocer errores frente a amenazas de abandono. prometer ser un buen hombre. ¡Es tu problema! ¿De qué te quejas si me conociste así? ¡Si no hubieras cambiado todo estaría bien! Promesas y hacer méritos Maniobras en las que frente a reclamos de la mujer el varón realiza modificaciones puntuales que implican ceder posiciones provisoriamente por conveniencia. Rehuir la crítica y la negociación Con este mM se intenta acallar los reclamos de la mujer respecto a las actitudes dominantes del varón y evitar el cambio sosteniendo que él no lo deseó. realizados con mujeres que acrecientan su ingreso al espacio publico. y no se ayuda a la mujer a repartir su carga doméstica y tener más tiempo. Victimismo Por este mM el varón se declara víctima inocente de los cambios y "locuras" de la mujer. Se evita con ello la oposición frontal. según la permeabilidad de la mujer para dejarse presionar.continuación suelen utilizarse frecuentemente en una secuencia del primero al último. Algunas frases que reflejan esta maniobra son: ¿por qué debería cambiar si tú cambias?. Algunos ejemplos: hacer regalos. sin cuestionarse la creencia errónea de la "naturalidad" de la tenencia de dicha posición. por lo que no se le puede pedir . distanciamiento. hacer cambios superficiales. amenazas de abandono o abandono real (refugiándose en el trabajo o en otra mujer "mas comprensiva"). conducta al acecho (no toma la iniciativa. con culpabilización acompañante para intentar doblegarla. Estos cambios suelen dejar de realizarse cuando la mujer deja de enfadarse y acepta darle "otra oportunidad”. lo vive como un gran sacrificio. forman una explosiva mezcla con enormes efectos negativos para ella y el vínculo que. EFECTOS DE LOS MICROMACHISMOS W. Es una clara maniobra de poder en tanto obliga a la mujer a someterse a los tiempos y deseos del varón. Shakespeare ilustra. Su lectura alumbra con gran nitidez el efecto devastador de estas estrategias de dominio.mucho. enfermedades. que suelen atribuirse culposamente a la mujer. las estrategias de utilización de muchas de estas maniobras en función de dominar a la mujer. Darse tiempo Este mM consiste en postergar y alargar el tiempo de decidirse a darle importancia a los cambios y reclamos femeninos o a cambiar. espléndidamente. junto a la falta de autoafirmación de la mujer. ¡lo pensaré! Otro modo frecuente es a través de la negativa a acceder a una ayuda terapéutica. Habitualmente no suele reconocerse la causalidad interpersonal de estos efectos. que apelan a la predisposición femenina al cuidado y le inducen a pensar que sin ella él podría terminar muy mal. Se manipula el tiempo de la respuesta al pedido de cambio intentando dilatar la situación de injusticia relacional. hasta comportamientos autolesivos tales como accidentes. desde buscar aliados que comprueben lo "bueno" que él es (y lo "mala" que es ella). postergar frecuentemente la consulta antes de decidirse realmente a hacerla. y si se lo hace. Dar lástima Cuando el varón realiza este mM procura que se apenen de él para lograr que la mujer ceda. que es quien conserva el poder de decisión del momento de comenzar un cambio. puede. ¡A ti nada te conforma! es una frase manipulativa habitual utilizada en esta situación. ¡ya veremos!. restringiendo con hábiles artes su autonomía. El varón exhibe en estos últimos comportamientos. En los varones no solo producen efectos "positivos" (para él) sino también efectos negativos que no se pueden tampoco descuidar. aumento de adicciones. en su obra "La fierecilla domada". hasta que haya algo que obligue (en general un ultimátum de separación). su invalidez para el autocuidado. En las mujeres los mM suelen provocar: . La efectividad de todas estas maniobras. Para ello. amenazas de suicidio. Los modos de dilatar el diálogo y la decisión de cambio pueden ser variados: ¡ya hablaremos!. manipulativamente. esperando ser aplaudido por pequeños cambios y frustrándose si no lo hacen. como decíamos al comienzo de este artículo suelen ir haciéndose visibles a largo plazo. Los mM llevan al "dejar hacer" femenino que permite que predominen los tipos de situaciones que el varón desea. y que son frecuentes motivos de consulta a los dispositivos de salud mental. con aumento de la desmoralización. con una actitud defensiva o de queja ineficaz por el sentimiento de derrota e impotencia que producen. ya que el dominio no asegura el afecto femenino. -un malestar difuso. inconformismo. Finalmente. -una afirmación de su identidad masculina. favorecido esto por el mandato cultural hacia las mujeres de que acepten al varón como es. -un aislamiento receloso creciente.) En los varones los efectos de su ejecución de los mM suelen ser: -un aumento o conservación de su posición superior y de dominio. una irritabilidad crónica y un hartazgo de la relación. Sutilmente se van creando las condiciones para forzar la disponibilidad de la mujer hacia el varón y no lo inverso. con desinterés creciente de las necesidades y derechos de la mujer. Todo esto lleva a la perpetuación de los desbalances de poder y de las disfunciones en la relación (muchas mujeres suelen decir: ¡Cómo no voy a ceder. -una disminución de su poder personal y parálisis del desarrollo personal. etc. En estos dispositivos. los mM producen en el vínculo: -el encarrilamiento de la relación en dirección a los intereses del varón. la mujer percibe . -un deterioro muchas veces enorme de su autoestima. y que a lo sumo lo traten con sus armas "ocultas". y sólo puede generar aumento del control o aumento de la desconfianza e incomprensión hacia la mujer a quien no se puede controlar nunca plenamente. suele atribuirse dichos malestares a la exageración de ciertas "características femeninas (dramatismo. cuánto se puede hacer. al contrario de los varones. frecuentemente y al igual que él varón de la pareja. No puedo estar peleándome todo el tiempo!) -etiquetamiento de la mujer como "la culpable" del deterioro del vínculo. A veces. aumento de la inseguridad y disminución de la capacidad de pensar (los estudios epidemiológicos muestran que las mujeres en pareja disminuyen su salud mental y calidad de vida. sólo obediencia. cuando ella desea un cambio y él se niega a moverse hacia la igualdad. quienes las aumentan). sustentada en las creencias de superioridad sobre la mujer y la autonomía autoafirmativa con negación de la vincularidad. ya que dicho "dejar hacer" lleva a que dependa del varón qué.-un agotamiento de sus reservas emocionales y de la energía para sí. de los cuales se culpan por no percibir que su producción es por presión externa. y cuándo. CONSIDERACIONES FINALES Quizás esta larga enumeración de maniobras y sus efectos haya sido fatigosa y haya provocado alivios y rechazos. a pesar de sus cambios. por mandato de género tiende a autoculparse y él. y empobrecimiento de la relación. Y anormalizarlos . y rechazo quienes se sentían favorecidos por dicha invisibilización. Pero nombrar. creándose el terreno favorable para otras violencias y abusos. pero soportarán menos el reconocimiento de su propia subordinación (Dio Bleichmar. Pero la transformación se basa en esos dolorosos reconocimientos y aceptaciones Luego de leer estas líneas probablemente el/la lector/a no hayan descubierto nada muy desconocido. suelen ser "invisibles" y pasar desapercibidos o tomados como naturales. Muchas mujeres se alegrarán de entender mejor las maniobras en que se ven involucradas. Sin embargo. se juzgan como intrascendentes sin evaluar el daño que producen por reiteración y su capacidad de ser caldos de cultivo para otras violencias. Lo que sí han visto nombrados y descriptos es un repertorio de comportamientos que representan los trucos y trampas más habituales en los varones modernos para ejercitar en lo cotidiano la violencia de género. para todas las personas. en este caso lo que molesta a las mujeres pero no se detecta claramente. describir y clasificar. queda como inocente -guerra fría. transformación de la pareja en adversarios convivientes. suele ser mas frecuente que sientan alivio aquellos a quienes la invisibilización los desfavorecía. ya que al menos eso mantiene la creencia de tener algún poder sobre la relación. y esa es la importancia de su puesta en evidencia. que no se reconoce como dominante. Pocos varones. estarán dispuestos a aceptar. tolerar la visibilización de la microviolencia cotidiana no es tarea fácil. ignorándose sus daños.que algo anda mal en el vínculo y él lo niega. ya que muchas veces cuando se perciben aisladamente. 1989). Nombrar los mM y ver sus efectos es también anormalizarlos. es importante además porque es el primer paso para que algo pueda hacerse con lo delimitado con el nombrar. ella. Como en todo tema que se desvela. 1992) por lo que muchas veces tenderán a seguir responsabilizándose de lo que es sólo responsabilidad masculina. Nombrar es uno de los modos de hacer visible lo imperceptible. Espero que las descripciones anteriores hayan roto su carácter de "invisibles". lo que en ellos aun permanece de la atávica dominancia masculina (Britana. Al no poder clarificar la causa (causa que es frecuentemente el deterioro vincular producido por la falta de igualdad relacional a la que los mM contribuyen). Comportamientos variados que. en este caso que pueda ser transformado. pese a reconocerse en este listado. consiste en considerar que su accionar no es trivial y que deben ser incluidos claramente en el listado de estrategias y prácticas de violencia de género ejercidas por los varones. sino también de nosotros (varones). saber de sus efectos. la que avala la superioridad sobre las mujeres y por tanto la creencia en tener derechos sobre ellas. no ignoren las propias maniobras de dominio y dominación cotidianas. -reconocer el lenguaje de acción y manipulación. ponerlos en evidencia debería ser útil para las que las mujeres pudieran: -legitimar y ampliar su registro perceptivo de los comportamientos masculinos de dominación que ellas sufren y que los varones generalmente no reconocen realizar. hace que las mujeres (y sus parejas y los profesionales de la salud) tiendan a adjudicarlos a problemas intrapersonales o a "exageraciones" femeninas. Así. nombrar los mM debería servir para contribuir a que los varones que no se reconocen en el ejercicio de la violencia mayor. Reconocer esto supone que los varones que creemos en la igualdad. Alertar sobre su existencia y frecuencia supone también criticar las creencias que las violencias de género son solamente sus formas más dramáticas y que sólo la ejercen algunos varones. Para ello es necesario: -estar dispuesto a una autocrítica sobre el ejercicio cotidiano del poder y sobre la socialización en que son criados. Nombrar los mM es también una tarea que supone el análisis crítico de la cotidianeidad y los comportamientos de "seudoigualdad" que circulan diariamente. los mM también son violencia de género y son comportamientos habituales en todos los varones: la violencia no es sólo cosa de otros. -aumentar las posibilidades de crear sus modos de evitación y resistencia ya que lo que se ve claramente puede ser mejor combatido. -disminuir la culpabilización inducida por estas maniobras y recuperar su pensamiento y posibilidades de acción autónoma en la vida de pareja cotidiana. que tienen una ética de justicia y respeto.que no de palabras -. tan propio de los varones pese a la creencia que la manipulación es un arma fundamentalmente femenina. . Por esto último. que hay que tratar de erradicar. debemos hacer algo más que acompañar a las mujeres en sus reclamos y adaptarnos con esfuerzo a los cambios femeninos: debemos cambiar también nosotros. porque el no poder detectar que muchos de los malestares emocionales e inseguridades son provocados por el ejercicio de los mM. Como hemos visto. Así surge la doble victimización. -también y de modo importante. la red de hombres profeministas europeos. Los grupos de reflexión de varones son un buen espacio para ello. De estas violencias los varones son responsables. Iniciativas como la campaña canadiense del lazo blanco. De este modelo derivan las violencias de género entre las que están los mM. Ellas sólo podrán presionar pero no cambiar lo que ellos no quieran. Para concluir: sería un error deducir de todo lo que hemos descrito un juicio descalificador y una atribución de "maldad" hacia todos los varones.-entrenarse en el cambio de actitudes hacia la igualdad y el respeto. que quedan. cada vez más atrapados en el pasado. junio de 1998 . en tanto varones. Finalmente hacer visibles los mM debe servir para no olvidar que son factores que deben tenerse en cuenta en las estrategias de erradicación de la violencia de género. el manifiesto del grupo de hombres de Sevilla. Para esto no es necesario un ámbito particular. Madrid. ya que sólo con conocer no alcanza. -tomar iniciativas para realizar acciones. ya que al ser comportamientos habituales en lo cotidiano. los trabajos de Jorge Corsi. o los grupos Coriac y Cantera en Latinoamérica. que favorezcan la erradicación de las violencias de género y no dejar que sean únicamente las mujeres que luchen contra la violencia que nosotros producimos. Lo que sí muestran estas líneas con claridad es una crítica a un modelo masculino tradicional que se basa en creer que el varón es superior. las mujeres no son responsables y por tanto sólo a ellos les corresponde intentar modificarlas e sí mismos si desean relaciones igualitarias y cooperativas con las mujeres. para defenderlo. que provoca daño a las mujeres y que tampoco es humanamente provechoso para los varones. se pueden realizar acciones contra ellos en todo s los ámbitos (salud y educación fundamentalmente). son formas de violencia y abuso cotidianos. Ellos generan alto monto de sufrimiento. y el varón suele no responsabilizarse del efecto de sus conductas. A diferencia de las grandes situaciones de violencia. y entonces distinguir la problemática intrasubjetiva de lo inducido por la manipulación ajena. En las terapias con varones habrá que inferirlos. Revisar sus ideas y comportamientos en relación con la reciprocidad en el cuidado entre las personas. que se oponen a la plena potenciación de las personas. la justicia y la democracia en los vínculos. aunque si creo necesario enumerar algunos requisitos que necesita cumplir el/la terapeuta que desee enfrentarse a la tarea de transformación de estas prácticas: En lo personal: Intentar develar sus puntos ciegos y revisar sus prejuicios sexistas en relación con su propia posición de género. sino que debe incluir los mM que. los aspectos asimétricos de su relación con el otro género y sus creencias sobre la responsabilidad del trabajo doméstico. desactivar y transformar los mM. y la propia reacción frente a ellos (temor. En lo teórico-técnico: Incluir la ética del cuidado mutuo y de la democratización de la vida cotidiana como marco referencial. en todo espacio psicoterapéutico pueden detectarse y pensar caminos para develar. parálisis o enfrentamiento). que requieren un contexto terapéutico mas o menos especial. En cuanto a las estrategias de desactivación y transformación. En las terapias con mujeres será preciso descubrir cual de sus malestares son efecto de los reiterados mM ejercidos sobre ellas. relaciones defensivo-agresivas y disbalances de poder. como he intentado mostrar. no es propósito de este anexo desarrollarlas. éstas diferirán en función del contexto terapéutico: En las terapias de pareja o familia. los mM y sus efectos se pondrán en escena ante el o la terapeuta. para ayudar a los varones a hacerse responsables de los efectos de su propia conducta (Sheinberg1992 . Aclararse las propias creencias sobre la determinación de los comportamientos de dominación y sus eventuales justificaciones. ya que la mujer objeto de estas maniobras esta ausente.ANEXO PARA PSICOTERAPEUTAS Estoy cada vez más convencido de que el abordaje de la violencia masculina no puede centrarse sólo en sus formas extremas. En cuanto a las estrategias de detección. puestas de limites a los abusos. develamiento de maniobras de control. de soportar confrontaciones y de poner en práctica la autoafirmación de modo asertivo Estar capacitado/a para realizar intervenciones que hagan impacto sobre el balance de poder interpersonal. a fin de ayudar a la pareja y al propio varón a desconstruir los aspectos dominantes del rol masculino tradicional. Para ello la clasificación antes propuesta puede ser muy útil. Tener una actitud clínica de alerta para detectar las maniobras de control de los varones (que fácilmente pueden quedar invisibilizadas). más si es mujer. 1991). El terapeuta varón debe prestar especial atención a los intentos del varón por lograr su alianza para desautorizar a la mujer (Bograd. sus privilegios y sus costos.) . rebalance de acuerdos. apoyo al aumento del poder personal de la mujer. Tener la capacidad de confrontar.Conocer los modos de construcción de la condición masculina. a fin de no estereotipar los disbalances que sostienen la disfuncionalidad del statu quo. etcétera. Saber que es probable que el varón intente ejercer maniobras de control sobre el o la terapeuta. redefinición de las "provocaciones" femeninas. (Algunas de estas intervenciones son: reorganización de responsabilidades. A. NY: Panteon. Family Process 17:485-488. M. (1996): Terrorismo íntimo. Bonino. y Pasick. D. A. Paris. M. 25-27. Madrid: Paidós. Ch. (1994): "Mujeres y negociacion". Oxford. J. (1998): Sexualidad Femenina. En Corsi. Family Process 28: 1-14.: Violencia masculina en la pareja. Madrid: Catedra Meth. Buenos Aires: Paidós. A. Family Process 32:35-47. (1993): El poder del amor. M. J. (1990): Invitations to responsiblity: the Therapeutic engagement of men who are violent and abusive. Race et practique du pouvoir. P. C. Madrid: UAM. Jonnasdotir. AEN Bonino. Buenos Aires: Paidós.) (1989): La violencia invisible. C. (1992): Los laberintos del exito. Buenos Aires. Buenos Aires: Vergara. Uk: Blackwell. D. Barcelona: Destino. l996. Guilford. (1990): Terapia del abuso sexual. (1978): 'Who Pays the pipes?". Nueva York. Adelaida: Dulwich Centre Publ. R. Burin. Novelli. Brittan. (1994): Theorizing masculinities. R. y Schiafferj. R. • Dell. 1990. Durrant. A. Gedisa.) Salud mental y ley. Guillaumin. (1991): Feminist aproaches for men in family therapy. Brod. (1988): The Bonds of love. Actualidad Psicológica. (1992): Sexe. L. Sanroman (coord. (1987): Estudios sobre la subjetividad femenina. Jenkins. E. (1995): Rethinging Men's Health and Ilness. J. en P. (1993): Dejad a los hombres en paz. (1991): "Varones y abuso domestico". 254. Madrid. Bograd. Paidós. Cotef. E. Goodrich. (1990): Men in therapy. Ch. A.: "Theorizing about power: intersecting the ideas ot Foucault with the 'problem' of power in family therapy". L. . Barcelona. Buenos Aires: GEL Coria. T. y Humphreys. Fernández. III Seminario Internacional «Mujer y poder». Barcelona: Paidos. (comps. 1993. London: Sage. (1993): Personas dominantes. Rabkin. y otras (1989): Terapia familiar feminista. Dio Bleichmar. B. A. London: Sage. M. Buenos Aires: Sudamericana. Erickson. Helping men. (1993). (1995): Los micromachismos en la vida conyugal. y Gurden.M. Sabo. y White.BIBLIOGRAFIA Benard. M. L. Flaskas. (1998): Desconstruyendo la "normalidad" masculina. (1989): "Violence and the sistemic view: The problem of power". NY: Harrington Park Pre Bonino. Benjamin. Miller. (1989): Masculinity and power. y Giberti. C. Piaget. Londres: Sage. H and Kaufman. 1993. y Epston. M. Este artículo es una versión corregida y ampliada de los artículos publicados en las actas de las Jornadas de la Federación de sociedades españolas de terapia familiar (1993) y de la Dirección de la mujer de Valencia/España (1996) sobre violencia de género. Family Process 31:201-216. M. (1992): Equidad y género.Saltzman. Weingarten. (1993): "Physical violence in the couple relationship". Family Process 32: 21-33. Stuttgart: K. no naturalista. Madrid: Paidós. J. (1992): "Navigating treatment impasses at the disclosure of incest: combining ideas from feminism and social constructionism'. Verlag. y en Corsi. (1995): La violencia masculina en la pareja. España . I. (1987): Manner lasen lieben. Buenos Aires: Paidós. Adelaida: Dulwich Centre Publ. Sheinberg. Walters. Family Process 30:285-305. J. Wieck. White. de su significado. (1993): The discourse of intimacy: adding a social constructionist and feminist view". y otras (1988): La red invisible. En este artículo uso frecuentemente el entrecomillado en determinadas palabras indicando una lectura crítica. Serra. D. Luis Bonino Méndez Madrid. W. M. (1989): Literate means to therapeutic ends. Madrid: Catedra. P. los Men's Studies (estudios de la condición masculina) íntimamente conectados con los desarrollos del postestructuralismo y el énfasis en el análisis deconstructivo. el imprescindible aporte del feminismo y estudios de la mujer. la esfera de la reproducción.LA CONSTRUCCIÓN DEL PADRE GRUPOS DE REFLEXIÓN DE FUTUROS PADRES AUTOR: NORBERTO INDA Artículo tomado del libro GENRE D 'HOMME ?. En el campo teórico.. abuelas. recientemente. Entre otras tareas. etc. se fueron abrochando prácticas y sistemas de nominación y de dominio. están favoreciendo el estudio de la paternidad como un capítulo importante en los estudios de género e insoslayable en el abordaje de "masculinidades". a veces excluyentes fueron mujeres: madres. el elevamiento de los paradigmas de la modernidad. la crítica a toda pretensión totalizadora y universalista. Además de los múltiples abordajes periodísticos sobre la cuestión. Varios factores concursan en este fenómeno: redistribución de los roles tradicionales de género (mujer-varón). los factores económicos. Lo cierto es que el patriarcado y el industrialismo alejaron a los hombres del hogar. jardineras. en sus historias de vida. que hacen pensar que el padre "no es lo que era". tías. producto de una jurisprudencia anacrónica y unos imaginarios sociales que entronizan la figura de la madre como criadora única o privilegiada. Contingencias históricas que al volverse esencias producen "instintos maternales" o "el padre en su función de . (2000) introducción En los últimos tiempos se afianza la incorporación del padre como sostén de gestación y crianza del hijo. Hablar de un lugar "otro" de la paternidad significa un serio re-cuestionamiento de la asignaciones de tareas "generizadas" que colocó en los varones los roles de producción y en las mujeres. revisión de la asociación naturalizada entre mujer-madre y mujer-ama de casa. dedican sus esfuerzos al replanteo de la situación jurídico-legal de muchos padres que al momento del divorcio ven dificultada o suspendida la relación con sus hijos. en Buenos Aires ya son dos las instituciones que tienen como objetivo político y conceptual el rescate de un lugar otro para la paternidad. más. Y así. la progresiva caída desde la realidad del varón como proveedor omnímodo.para que las nenas aprendan a criar y vincularse — y pelotas o revólveres — para que los nenes sepan competir y defenderse. la contextualización. el mucho anhelo del padre. etc. maestras. mucamas. etc. Sus criadoras fundamentales. Si hay algo que caracterizó las historias de mujeres y varones que hoy tienen de 30 a 60 años es la poca presencia. la irrupción del acontecimiento. que gestaron consciente o asistemáticamente el aprendizaje de roles de género dicotómicos: muñecas o tácitas . pero no su calor. con palabras. con caricias. La ausencia paterna no es privativa de una clase o sector: basta recorrer las biografías que se cuentan en las psicoterapias o el registro familiar de instituciones de niños carenciados. pero funcionalmente ausente. Los padres "visitarán" a sus hijos y les proveerán "alimentos". además de provisiones y apellido. a fenómenos multiarticulados. por no tenido. Aunque la jurisprudencia nuestra. Amoros. hecha la trampa: mujeres-madres sobrecargadas que se reapropiarán de sus hijos. con presencia. Todos podríamos suscribir la idea de que el padre no es el genitor comprometido en la reproducción. con abrigo. o como "ayudante" de la madre. simplificaciones que repiten los imaginarios de las gentes y los relatos de los científicos. ¿Para qué sirve un padre? Además de una institución dominguera y ayudante de una madre o ser el interdictor en nombre del padre. en términos de divorcio y tenencia de hijos interpreta La Ley (¿ del Padre ?) sexísticamente al modo más tradicional: en principio. Y ello. por lo menos. Nada más esclerosado que los roles en un divorcio. como condición del acceso a la cultura. Pierre Bourdieu decía que "la masculinidad conocida sólo es un conjunto emblemático de poderes". dan sentido y significado. sino aquél que da vida de múltiples maneras: con ley. no sólo describen hechos. Y la paternidad esta de la que hablo es un subcapítulo. La paradoja fundamental es que el mismo sistema que establece al padre como jefe de familia. Hecha la ley. no importa cual sea su eficacia criadora. O que en tramos importantes del desarrollo psicoanalítico el padre quede asimilado a una función de corte del exceso del vinculo madre-hijo. como dice C. La de los padres semeja una estrategia de ausencias. sabemos. ¿Cuál es la positividad de esos señores con olores distintos a los de la mamá. Aquél es el padre anhelado.corte". con lo que pueden ofrecer de original. con modales diferentes. Pero no fue esta la más habitual. y que puebla tantos relatos de hijos que llevan su apellido. lo vuelve prescindible en el ejercicio real de la crianza. con cuerpos y experiencias propias. padres distantes que restringirán los alimentos. Hay teóricos — y no poco importantes — que señalan a las nuevas paternidades y su promoción como una asignatura pendiente que . Que sin embargo es un revelador dramático de lo que cursa silenciosamente en la habitualidad de muchas familias que cuentan con un padre presente. o estos grupos de los que quiero hablar. Las narrativas. nada menos que en la gestación de un ser humano. coronado con la repetida apelación a la "Ley del Padre". el patriarcado es interclasista y "constituye a los individuos varones como género en el sentido del realismo de los universales". los hijos estarán mejor con la madre. Y en ese sentido. Los padres deben construirse y sostenerse como tales. Creo firmemente que esa tarea va pareja con una deconstrucción fuerte de la forma habitual en que nos definimos "varones" y "mujeres". debe ocuparse de las necesidades del chico: desde alimentarlo a taparlo para que duerma. También a la existencia de instituciones que defienden los derechos de los padres y los hijos. Hay algunos índices alentadores. La paternidad se construye en la experiencia. a nivel de la pareja prescribió campos y roles dicotómicos: público-privado. Las madres cuentan con el anclaje identitario de su biología. no es delegable en ideas o conceptos previos. Estos potenciales quedan. Sin ninguna mediación materna. Cuando nace un hijo. sino. ni masculinas. en el caso de los varones-papas. cultura-naturaleza. sin destacar también que el padre necesita al hijo. individuo-sociedad. No me refiero a las publicidades — que hoy abundan — con señores bien vestidos e hijitos siempre rubios . a pesar y en contra de la costumbre. etc. Ser papá supondrá el ejercicio de la capacidad empática. luego de la separación luchan por sostener una relación cotidiana con sus hijos. desde comprarle un juguete hasta responder sus preguntas. es decir. Pocas cuestiones tan cotidianas y tan desconocidas como la paternidad.sino a la aún escasa. no es el sexo lo que determina la capacidad de crianza. pero creciente porción de varones que se involucran en la crianza y acompañamiento de sus hijos.podría trastornarlo casi todo. A despecho de la norma que los ubica en roles unidimensionales y contra su propia inercia a repetir comportamientos. del despliegue de potencialidades menos arquetípicas. del valorizar los vínculos y otras formas del intercambio. nace un padre o se repite una ausencia. esta se vuelve una ocasión de subjetivación sobre otras bases que las prescritas para un hombre duro. La modernidad se caracterizó entre otros relatos por el binarismo. como les ocurre a los hombres separados. Otras herramientas nos permiten entender mejor que los pares de opuestos coexisten en las mismas entidades. la película de Clint Eastwood. A los que. con frecuencia amputados y no desarrollados bajo la prótesis de la masculinidad. . A aquellos padres que no se resignan a que la paternidad sea una casa tomada. Para decirlo simple. Son roles mutuamente interdependientes. En “Un mundo perfecto”. la jurisprudencia y algunas madres. que. Al establecerse el vínculo. apostar a formas posibles de la masculinidad y femineidad por fuera de los discursos teóricos (y políticos) hegemónicos. sería parcial afirmar que el hijo necesita al padre. se muestra el proceso de un criminal que al estar de golpe en compañía del niño que raptó produce en él una metamorfosis impensable sin esa experiencia. también la aceptación de la bísexualidad psíquica (y biológica) que nos constituye. No hay esencias paternales. el trabajo. que saben de eso. vaya y pase.. libremente y de lo que quieran. las ansiedades y expectativas compartidas facilitan la revisión de los estereotipos del padre ideal a los interrogantes de los padres reales. Esto necesariamente reenvía a cuestionamientos poco transitados por los varones. sino de la paternidad. Hay otra esposa en la sala de espera.. se van silenciando. Todo lo que ocurra acá es patrimonio nuestro. Otro pregunta hasta que hora estaremos. temores. “Hombres solos hablando entre ellos. pero compartir afectos. Les propongo la consigna. Me presento.. Apelación a las mujeres. menos dispuestos a revisar su posición subjetiva. del Apellido pero. y dónde. El grupo: la paternidad en cuestión Ocho hombres entre 26 y 40 años conversan acaloradamente. de ser posible de la infancia. no del fútbol. Esposas inquietas. Alguien pregunta si al final nos vamos de joda. Pero que no la comenten.. Risas. Cómo. a menudo envuelta o amputada por representaciones sociales naturalizadas como esencias. un capítulo necesario de cualquier tarea de empowerment" masculino. ¿Y ahora qué. "Hombres casados solos. ¿ el padre protagonista ? Lo había sido de la Ley. parto y crianza. Se excusa diciendo que debió acompañar a su mujer. Se crea un espacio a los padres varones en un ámbito habitualmente circunscripto a la madre y adueñado por la medicina. El grupo de reflexión es un ámbito propicio para analizar la fantasmática de los futuros padres... "el padre no es el genitor implicado en la reproducción.. ¿hay alguna otra posibilidad que alguna joda ? ¿ Visualizar otro estar no transgresivo ? Cómplices de alguna conquista o algún deporte. las restricciones. Trabajaremos dos horas sobre su situación de padres. que no participan de este espacio.. This. papás. Como dice B. porque su mujer lo espera. casi siento que los interrumpo. La crisis. a modo de warming que evoquen en silencio alguna escena en que están con su propio padre. entra un noveno agrupante. Ahora satélites de un eje que son los varones. les pido que lo hagan y que agreguen cuando nacerán sus hijos. se superponen las voces. los temas. ¿ ocuparse de lo que siente ?" Continúa la presentación. para qué estamos ? ¿ Qué tendríamos que decir? Cierta incomodidad.Esta presentación muestra un modelo de trabajo con padres primerizos en un programa de prevención del embarazo. Mientras lo hacen. ¿ cómo puede ser? Y eso que en este . Les pido sí. Y también propende a lo que Amartya Sen denomina "producción de capacidades humanas". Este dispositivo apunta a iluminar las múltiples maneras. el padre da a luz de múltiples maneras”. las miradas convergen hacia mí. secreto. Al entrar. aparentaba que estaba contento. son mellizos. a veces no quiero. ella está supersensible.. Javier: no supe como reaccionar.. una videofilmadora... Gerardo: En la confirmación yo también. Claro.. Después. ¿qué será bueno para ella? losé: Yo también. la que los posiciona como sujetos genéricos: uno\ significante que generaliza y disuelve el propio movimiento deseante. Me pide que le toque la panza. . Tan de hombre no mostrar la hilacha. Joaquín: Cuando supimos fue impresionante. La segunda vez que era cierto. Pero hay otra mirada desde afuera. como esperando algo de mí. esto me da culpa.. Me miran. Después me fui del tema. Casi siempre hay también algunos que no vienen.. Señalo que tal vez esperan una clase. Luis: Antes del embarazo. Pero claro ahora a uno le preocupa lo económico.. Otro camino legitimado es la acción. Mi mujer insiste que tenemos que aprender. Los que dramatizan el aspecto-hombre que se resiste a estas cosas de mujeres"..sentido. Suelen ser profesionales comerciantes. era un pánico.. Y de alguna forma han elegido o acompañado a sus esposas a esta Institución.. ellos ven desde afuera (fumadora. eco-grafías). fue un impacto la ecografía. ( Y así responden a las expectativas de las esposas que. Trato de protegerlos. fuertes. también me desconecté. Estimulo a discurrir sobre cómo va este tiempo de embarazo. estos hombres no son la media: ya han participado de tres reuniones conjuntas en este proceso. suelen esperar del género masculino lo económico. como ellos.. contentos. con la pálida que hay. lloré. . habrá que renunciar a salidas. ahora (me mira) hay que decir ¿"estamos embarazados"? o ¿ella está así? qué mambo! "Primera ronda posible. Los varones desconcertados reaccionan: el imaginario hombrey los necesita protectores. Laura me dice -no te metes en el tema. hubo una falsa alarma. Tomé conciencia cuando vi la ecografía.. o de mí un profesor. Ella no. fue más fácil. Me conecté comprando cosas. yo estaba excitado.. Mientras el interior de ellas se transforma. Uno me pregunta directamente un tema médico. a la noche me choco con los chicos. Roberto: Bárbaro. busqué fotos de mi viejo. cuidando a la 'embarazada oficial* (¿ o ambos estamos embarazados ?). ganar". mostrarse seguros. pero es una alegría.. está en otra. protectores. comprar. tenemos una biblioteca. Mi señora me decía lee. ni niño.). etc. 'Luis: Lo de aguantar a una mujer. El hombre . ni homosexual. en particular los que trabajan con "masculinidades".. han enfatizado la circunstancia de que nuestro primer otro primordial fue siempre una mujer: figura de identificación original. Si ella se siente mal. Es ocasión para que un grupo de varones solos puedan interactuar en la continencia de un encuadre.Luis: Si "estamos embarazados". identidaddiferencia.. reactivamente. Horacio entre el cielo y la tierra de las que ve tu filosofía". Las diferencias se encuentran dentro de las entidades. Si tengo un raye." Los tramos transcriptos representan modalidades habituales en estos grupos. Y esto no semántica descuido. Esta definición descansa en la negación o represión de lo antitético. La cadena asociativa grupa/ va mostrando al desprotegido que cohexiste con el protector. de madre y padre. Joaquín: Al final. Se es hombre si no se es mujer. La identidad de género masculina se construyó por oposición. también construida por diferencia. que es masivamente proyectado en la idea de mujer. sino construidas políticamente en contextos particulares. no estoy tan convencido. El trabajo de deconstrucción propuesto por Derrida demuestra que las dicotomías no son naturales.queda sometido a las mismas. él le pasa lo mismo que a mi El susto no desprestigia tanto. Transmisora de significantes esenciales. lo del hombre es también doloroso. Los estudios de Género. Nosotros no podemos controlar todo. me lo tengo que comer. El conocimiento no se descubre. '!Acá se esboza el negativo de la hiperactividady la eficacia de los varones que esperan un hijo. 'El entramado grupa/ ablanda el narcisismo de lo individual-único-malo. trabajos. El dispositivo se muestra eficaz. Así. yo no soy el causante. logros. porque la mujer puede sentir la vida adentro. No hay que ser el satélite de mi mujer. R. se construye. A. Stoller . La tradición intelectual del Occidente descansa sobre el binarismo (sujeto-objeto. Y no apuntalados en sus destrezas. Y así se procesan las intersubjetividades. Y la ambivalencia frente a la mujer-creadora de vida-que el varón compensa en esta cultura falogocéntrica (Derrida) con acciones. fálico-castrado. Decía Hamlet: Hay más cosas. Lo que ella quiere no es lo mismo que lo quejo quiero.creador de normas . los significados de género quedan atados a representaciones culturales y éstas establecen términos según los cuales se organizan y comprenden las relaciones entre mujeres y hombres. ¿De cuántas formas es posible seguir siendo hombre sin transgredir? El grupo se vuelve espacio constituyente y amplía el repertorio representacional. ¿porqué uno debe sentir culpa? Pablo: No son lugares iguales. emocional con sus hijos. La tarea constructiva (preventiva) incluirá las variantes subjetivas posibles. a veces avalados por ideologías teóricas reclaman padres conscientes. la reactualización del propio lugar de hijos. el de ser siempre capaz. dificulta su conexión física. el de admitir que se puede no poder. se producen quiebres en la monolítica homogeneidad del discurso. Roles que cada uno aporta y soporta. como el Superyo tendrán recorridos diferenciales en ambos géneros. Pensemos. se gana o reconquista un espacio.prerrogativas y expectativas con respecto a lo-que-se-espera-de-unhombre. El concepto de género se vuelve un articulador importante del sistema narcisista yo-ideal. o la posibilidad de pensarlo más. discurrido en el grupo como muy importante. la constitución de la masculinidad presenta dificultades especiales. etc. Una nueva oportunidad para certificar que los hombres son capaces de casi . son los papas los que deben producir más porque se agranda la familia. que es lo que las esposas tanto le reclaman. El varoncito deberá hacer una fuerte formación reactiva para desligarse de esa identificación y del miedo a la pasividad. no sólo mediatizado por una Ley. consecuencia de esa relación fundadora con la madre. En el mejor de los casos. los sentimientos de exclusión. Armónica con las concepciones que aun defienden un "instinto maternal". tan frecuente entre varones que suelen confundir identidad Personal con identidad de género. Estas estructuras. productivos. el de decir que no. Butler). ideal del yo. Este empeño. como propio "naturalmente" de las mujeres. Cuando varios hablan de la certeza de su deseo de estar en la sala de partos y uno se atreve incluir sus dudas y temores con respecto al tema. Cuando puede resignarse un supuesto poder. Paradójicamente. Los bebés no traen un pan bajo el brazo. El momento del parto. instituyentes de otras modalidades para la paternidad. Exigencias contradictorias. también cuánto de normativo hay en la "buena resolución Edípica". Volviendo a nuestros grupos de padres. El trabajo grupal favorece la puesta en escena de la fantasmática. concepción gestada en una sociedad patriarcal de "formato heterosexual" (J. ya instalada. hace recrudecer todas las . que no se confunden con los sujetos. el Complejo Edípico reorganiza el deseo sexual. Por eso. el de pedir. trabajadores. una experiencia potencialmente enriquecedora se puede volver pura exigencia.afirma la existencia de una "protofemineidad". a veces. se legitiman el susto que produce la sangre. y los diferentes roles que asumen. no a la identidad de género. la presencia del hombre en el parto. Así. Pensemos cuánto proceso defensivo e ideológico conlleva la identificación a la Ley del padre. el dispositivo apunta a movilizar: las imaginarizaciones singulares frente a la llegada de un tercero. Y el valor de la involucración temprana del padre en presencia real. Los imaginarios instituidos. o incluir alguna inseguridad. hasta la identificación del hombre.se especializó "couver". que el psicoanálisisde las configuraciones vinculares. en nombre de la ciencia. para construir subjetividades menos amputadas. El dispositivo médico. ¿ Pero. en que también junto con un hijo. O la necesidad de ratificar un vínculo de sangre. deben carecer de nuestras caricias? Creo que estos grupos pueden contribuir a ello. Como si en ese momento. un movimiento creciente de padres que tienden a involucrarse en esta función insoslayable.estar acostado . Práctica contada por numerosos antropólogos y que ha recibido múltiples interpretaciones: desde el alejamiento de los espíritus malos. Y esto no es subestimar su capacidad de ayuda o compañía.Y yo en paralelo pensaba: los hijos llevan apellido. su angustia. sino incluir sus sentimientos. . caverna. también se llamó feminización del hombre en trance de ser padre. o que ésta pueda reprimir su hostilidad hacia el recién nacido. Cómo I cuando creen que deberían entrar a la sala de partos en exclusiva! función de ayuda a la parturienta. que el padre no ingrese al parto. que así no interferirían en el alumbramiento. de la participación del varón en el nacimiento de su cría. Pero vemos sin embargo. un padre cariñoso más que padre es una madre! . ¿O debiera guardarlos bajo el guardapolvo? Hay sitios donde todavía el discurso médico sostiene que el padre es un estorbo. pretende ser la mujer en el parto. exagera los movimientos. la mortalidad perinatal disminuye considerablemente. hecha rito. Un participante del grupo satirizaba así la cuestión . es una herramienta poderosa.Entonces. porqué es interesante este ritual superado ? Porque vemos en él una forma institucionalizada. por asepsia. cueva. Ritual descripto de numerosas maneras. Algunas palabras sobre LA COUVADE: proviene del latín "cubare". etc. no sólo en el parto sino en todas las instancias de la crianza de un hijo. que es mejor.que al momento del parto se acuesta y dramatiza. Empollar. que. en tanto nudo de convergencia de lo intrapsíquico vincular y el atravesamiento macrocontextual. se adueña de una función propia de la familia. envidioso.padre inminente . gritos de una parturienta. sus temores.todo. nace un padre pudiera o debiera guardar la distancia afectiva propia de un técnico. Casi como un miembro más del equipo médico. Como dice This : ¿acaso hacemos surgir al padre simbólico reprimiendo al padre real? Y esto. Se reproduce en paralelo la situación de la madre. A pesar de que en los servicios donde se generaliza el "recibimiento sin violencia". Dramatización del parto masculino. Se repite la actitud del hombre . lugar donde uno se esconde. palabras con semejante carga semántica? ¿Porqué algunos discursos continúan sosteniendo que la anatomía es destino ? La capacidad de crianza. me daba pedamos de cable y tornillos. como tantas funciones quedaron sexísticamente ligadas a prescriptivas genéricas.La mitología es pródiga en estos fantasmas. O un padre que baña a su bebé ejerce función materna. y me llevaba de atrás. también les cambió el cuerpo ? Yo aumenté cinco kilos. de globalización de la pobreza. limitando.che... por momentos sacaba la mano y jo no sabía. besando. de caída de los relatos universalizantes. Los sábados me llevaba a un taller de electricidad.. ¿ a U ds. . Desde el parto de Atenea de la cabeza de Zeus y Dionisos de su muslo hasta el mito mataco de Tawkwax que hunde su pene en el brazo y se embaraza de un varón y hoy la promesa de la corona Británica de premiar al primer hombre que dé a luz.. mientras trabajaba. En este tiempo de hombres desocupados.. Justamente pelear contra la encerrona limitante de la masculinidad tradicional.. Se es padre acariciando... ¿Porqué seguir usando^ para funciones de mediatez o inmediatez. los cinco años. creía que estaba atrás y yo confiado hasta que me daba cuenta. . sino más bien de cierta capacidad de movilizar los componentes bisexuales que nos habitan. cuando lo vi corrí y me abracó. laterales. podía andar sin él. A. Formas larvadas. en forma excluyente.. sino que busca manifestarse en otros registros.. lo vi a mi viejo llorar. sólo ahí estábamos solos. se dio vuelta.. Jugábamos a pe leamos. Lo mismo con el tema de las funciones llamadas materna y paterna cuando se superponen con personas sexuadas. hablando. Una madre que limita verbalmente a su hijo ejerce función paterna. donde aquellos roles "funcionales" en relación a una estructura productiva (Parssons). bañando. en pre-escolar fue a buscarme mi viejo. Algunas evocaciones de la presencia paterna relatadas por varones a punto de volverse padres: Me había comprado una bicicleta. nombrando. Cuando falleció mi abuela. yo sorprendido. para el equilibrio. cuando se dio cuenta. algo que la ingeniería biológica de hoy no desestima. a veces sintomáticas de una parentalidad que se resistiría a ser sólo una máquina eficaz o la distante versión de una ley paterna. Uno de los papas del grupo preguntó : . Hoy sabemos que no se trata de ningún instinto maternal. ahí me di cuenta que era un tipo de carne y hueso.. solamente pueden quedar corno residuo nostálgico es necesario construir otras subjetividades.y el hada que y o le ganaba. y a sin las meditas de costado. pero si no estaba y o empegaba a perder equilibrio.. regalando. Ese padre es el más perfecto arquetipo de la idea de lo que debe ser un padre para la modernidad. se traga las singularidades. es decir momentos de felicidad con el padre. La contrapartida de ese ideal. aventureros. (B. Bien. es el padre "ausente" de la cotidianeidad. los recuerdos más impactantes..a expensas de otras posibilidades deseantes. La memorable "Carta al padre". This) . son representativos de una constante : al momento de pedir a estos hombres que oscilan entre los 28 y los 45 años. desaparece. Y rescatar "las múltiples formas en que un padre puede dar a luz”. en esa carta también dice “Por fortuna hubo también momentos de excepción". Si la paternidad es una instancia construíble. sensibles. puro referente que en situaciones de divorcio.Estos ejemplos. elegidos al azar. Como los que los hombres de los grupos evocan. es un interminable reproche dirigido a aquel padre "gigantesco en todo sentido". Bollas habla de "sujetos normóticos" para referirse a esas personas demasiado adheridas al deber-ser. "yo necesito". Se expresan con frecuencia a través del impersonal uno. que miden su autoestima en relación al cumplimiento de ideales sean cuales fueren . nace un padre que también se ka haciendo. como modelo hegemónico producido por el patriarcado y.por ejemplo es el comienzo de algunas frases y una de las tareas en los grupos es tratar de recuperar el "yo quiero". "yo pienso". "El Padre"."En estos casos uno debe tratar de. . diferenciarlo del genitor. con suma frecuencia. Gestar un padre implicará entre otras tareas. como vimos a veces refrendado por ciertas líneas teóricas. lo son de padres juguetones. que casi no había reparado en el pequeño hijo: Franz Kafka.. las maneras múltiples de ser padre. etc. Este déficit de subjetivación suele ser repetido en el trabajo con varones. cada vez que nace un niño." . tal vez los más felices o deseados. expresan una postura conspiradora y antagonista. se evidencia un cambio en la conciencia y la comprensión de las relaciones de género y de poder. se concentra en denigrar la reciente y actual investigación sobre violencia doméstica que predominantemente toma en consideración la violencia de los hombres contra las mujeres. Investigación y literatura recientes de John Coochey. Sugieren que las organizaciones y servicios para la violencia doméstica. Esta conciencia está inherentemente influenciada por la forma en que se nos socializa como individuos dentro de tales relaciones. ¿Es esto necesario? El desarrollo de esta postura denota los fuertes sentimientos de rechazo. Es importante reconocer que muchas corrientes del feminismo y la literatura pro-feminista no adoptan la línea de "todos los hombres son violadores" aunque critiquen elementos de la . manipulan las estadísticas y activamente mantienen una falsa representación de la violencia doméstica por razones políticas y financieras. por ejemplo. particularmente. la Red por la Igualdad de las Personas (People's Equality Network -PEN-) y Katherine Dunn afirman que las representaciones contemporáneas de la violencia masculina son falsas. y que hay tantos hombres víctimas de ésta como las hay mujeres. y son los hombres víctimas de ésta tan frecuentemente como ellas? Ben Wadham analiza la evidencia. si dan una mala imagen a los hombres". Coochey. así como algunas mujeres prominentes en este campo. Un ejemplo significativo es el reciente surgimiento de literatura que sugiere que las mujeres perpetran tanta violencia doméstica como los hombres. en particular. una alternativa que considere la naturaleza de género de los actos violentos de hombres y mujeres contra sus parejas. No presenta perspectivas actuales o conocimientos sobre la violencia doméstica.VIOLENCIA MASCULINA: ¿UN MITO? Por Ben Wadham ¿Perpetran las mujeres tanta violencia doméstica como los hombres. En este mundo occidental de lógica racional. en muchos hombres. Estos autores argumentan que la violencia doméstica perpetrada por mujeres es tan prevalente como la cometida por hombres. hacia todo aquello que los presente negativamente. Con un creciente interés en los hombres y la masculinidad. la gente acepta aun las cosas más descabelladas. ofreciendo. Pasajes tales como "En estos días. siempre y cuando las mujeres parezcan ser las víctimas y. una parte del diálogo emergente es limitada y adversa en su naturaleza. como tal. Las preguntas de la CTS se plantean en torno a cómo la pareja resuelve sus desacuerdos. refleja toda una gama de relaciones de poder e intereses dominantes. sin embargo. La investigación utilizada por Coochey. una mayor necesidad de desarrollar un marco sólido y de contexto para comprender la epidemiología de la violencia masculina y femenina. Los hombres como víctimas Existe. Lo que resulta problemático es el desarrollo de un argumento que sugiere que los hombres y las mujeres perpetran formas y niveles de violencia idénticos como justificación para la reasignación de servicios y recursos. Los . En la mayoría de paradigmas feministas. cierta incidencia de violencia de mujeres contra hombres. realizado por Straus. la masculinidad es vista como una construcción y. Las estadísticas citadas por Coochey. lo que expresa la necesidad de considerar la experiencia de los hombres de violencia perpetrada por su compañera. diseñada para identificar cuánta violencia está ocurriendo en los hogares del país.masculinidad. "agresión verbal" y "agresión física" -."razonamiento". PEN también basa su análisis en otro modelo de investigación utilizado por las VicHealth Injury Surveillance Statistics (VISS). Durante la encuesta. y que ha sido realizada varias veces. PEN y Dunn son principalmente reportadas en estudios que utilizan la CTS. A la persona entrevistada se le presenta una lista de 18 actos que van desde discutir tranquilamente y llorar hasta lanzar algún objeto o golpear a su pareja. la persona que entrevista plantea una serie de preguntas ya sea al esposo o a la esposa (nunca a ambos) en hogares seleccionados al azar. Dunn y PEN citan constantemente. El hecho de que la mayor parte de las investigaciones sobre violencia doméstica reporte predominantemente violencia de los hombres contra las mujeres no constituye un ataque personalizado contra los hombres. por supuesto. Se trata de una encuesta de incidencia. Los registros de la policía y las cortes en los EUA muestran consistentemente que un 5% de hombres son víctimas de violencia doméstica (Dobash y colegas). Gelles y Steinmetz en 1980. Existe. en lugar de ser esencialmente "masculina". Y es esencialmente problemático cuando dicho argumento se basa en un modelo de investigación que Coochey. Estos actos clasificados pretenden medir tres cosas -. Se aplican cuestionarios mediante una encuesta telefónica y la información se coteja de acuerdo a la "Escala de Tácticas en Conflicto" ("Conflict Tactics Scale" o CTS). Dunn y PEN para apoyar el argumento de que la violencia es neutral es un estudio estadounidense intitulado Tras puertas cerradas (Behind closed doors).en una escala de violencia leve a violencia severa. sino una representación de cómo la violencia masculina amenaza la seguridad de mujeres y hombres. órdenes judiciales y búsqueda de refugio muestran que las mujeres son persistentemente las víctimas de los ataques reportados. pero en la mitad de los casos es la mujer la perpetradora" y usa este hallazgo para apoyar el argumento de que la violencia es neutral. que "uno de cada tres hogares experimenta algún grado de violencia doméstica. Estos hallazgos son seriamente incongruentes con la mayor parte de literatura sobre violencia doméstica. las mordidas. por ejemplo. las patadas. Dobash y sus colegas sugieren que los registros policiales y judiciales constantemente indican que las mujeres constituyen entre el 90% y 95% de las víctimas de tales ataques. La forma en que autores tales como Straus y colegas y Coochey pueden desarrollar el argumento de la "simetría sexual en la violencia doméstica" consiste en utilizar una metodología altamente sospechosa. el grado de lastimadura o el grado de temor). las primeras en abofetear o lanzar algún objeto. Dunn cita a Straus y colegas (1980): "En aproximadamente la mitad de los casos de golpes mutuos. la diferenciación entre tipos de actos de violencia es pobre. las mujeres fueron las instigadoras. Afirma. PEN sugiere que "sólo aquellos estudios que puedan ser útiles en el futuro. aplican exactamente metodologías equivalentes a la experiencia de violencia doméstica de hombres y mujeres". Por ejemplo. la intención de golpear con algún objeto o de . los actos de violencia no son considerados en relación a los acontecimientos que condujeron al acto. tales como el realizado por Straus y sus colegas en los Estados Unidos. sino que inician los actos violentos tan frecuentemente como ellos". Steinmetz también utilizó el tipo de datos de la CTS para proclamar el "síndrome del esposo maltratado" en 1978 y existe una serie de estudios adicionales que utilizaron la CTS como herramienta metodológica y que arrojaron resultados. los golpes. Adicionalmente. La violencia masculina contra esposas pasivas ocurrió en una cuarta parte de los incidentes. y no se toman en cuenta las consecuencias (por ejemplo. En primer lugar. Síndrome de datos maltratados Existen problemas considerables con la metodología de Straus y sus colegas (1980). Coochey cita cifras del estudio de Straus y colegas de 1980. de ingresos a hospitales. Incesantemente. La CTS no contextualiza la violencia. las preguntas de la encuesta no pueden diferenciar entre intención y efecto. en otra cuarta parte de los incidentes. Todos los datos de encuestas sobre victimización criminal.hallazgos de estos modelos de investigación muestran igual incidencia y prevalencia de violencia masculina y femenina. Straus y sus colegas concluyen en su estudio que "las mujeres no sólo se involucran en violencia física tan frecuentemente como los hombres. registros policiales. fueron las mujeres quienes atacaron a parejas no violentas". Adicionalmente. los hombres eran 45 libras más pesados y 4-5 pulgadas más altos que las mujeres. p. y muchas esposas podrían estar utilizando la violencia para defenderse. Estudios realizados por Szinovacz y Jouriles y por O'Leary revelan que los relatos conyugales de violencia difieren significativamente. Los maridos presentan las tasas más elevadas de las conductas más peligrosas. Esto apoya el conocimiento común de que dos personas en una relación violenta dan descripciones y relatos diferentes de su experiencia de violencia. Coochey en particular omite apuntar que el estudio Tras puertas cerradas también mostró que en los casos en que ambas personas eran violentas. como también lo tienen las simplistas presentaciones de la violencia. de nivel de temor y del contexto histórico en el que tales actos ocurren. lo único que logra es apoyar el "síndrome de datos maltratados". Aunque el argumento de "hombres víctimas" pretende apoyar el "síndrome de esposo maltratado". Tampoco menciona que el estudio reveló que el riesgo de victimización para las mujeres es mayor debido a significativas diferencias de tamaño y la relativa falta de experiencia de "combate" (Saunders. . por lo que excluyen la posible historia de violencia que podría llevar a una respuesta violenta y. Coochey. Adicionalmente. el amenazar con un cuchillo o el disparar un arma son todos.estrangular. que han motivado su surgimiento. el 44% de los maridos utilizó un mayor nivel de violencia que su pareja. las circunstancias que conducen a ésta y los efectos y consecuencias de la violencia también son los mismos. Aun Straus y sus colegas (1980) destacan una serie de razones por las cuales el abuso contra las mujeres debería seguir siendo el enfoque de la intervención. clasificados como "violencia severa". no hay manera de validar los alegatos de las personas. ya que sólo se entrevista a una persona de la pareja. Está basado en la idea de que los incidentes similares de conducta violenta significan que la violencia. Dunn y PEN usan selectivamente el estudio Tras puertas cerradas. repiten sus actos de violencia más frecuentemente y tienen un mayor potencial de hacer daño debido a su diferencia de tamaño y fuerza. de nuevo. en términos de potencial para lastimar. El argumento de quienes presentan a los "hombres como víctimas" tiene un fuerte impacto. en los medios de comunicación. En promedio. se descontextualiza la violencia. Además. ingenuamente. No es difícil darse cuenta de que el que un hombre abofetee a una mujer es un acto cualitativamente diferente del que una mujer abofetee a un hombre. Otro problema importante es que los estudios de Straus abarcan sólo un año. 49). de nivel de fuerza. en comparación con el 23% de las mujeres que utilizaron un mayor grado de violencia. las esposas están económicamente atrapadas en el matrimonio más frecuentemente que los maridos. al momento del estudio. es más probable que lo hagan contra un compañero violento que uno no violento. El estudio también señala que las mujeres usaban cuchillos dos veces más que los hombres como armas de violencia doméstica. cuando sí se defienden. Adicionalmente. Este dato ha sido utilizado para sugerir no sólo que la agresión entre hombres y mujeres es similar. no las mujeres. Esta falta de fuerza física puede provocar que las mujeres. Si una mujer empuja o da una bofetada a un hombre. la amenaza de usar un arma. sugieren una intención real de control. Esto. desafortunadamente. personalmente. sino también por nuestra propia salud y nuestro bienestar. sin embargo. sino que las mujeres son más brutales. un empujón o una bofetada proveniente del hombre puede causar más daño y terror. Más aún. la violencia no se limita a la esfera doméstica y. Históricamente. mientras que las amenazas de los hombres. 1995). nos restringimos a considerar la violencia doméstica como discreta en comparación con otras formas de violencia. 1995). Para mí. inflamaciones y dolor. si seguimos la línea de Coochey. El artículo de PEN cita cifras de la investigación VISS que sugieren que los hombres sufren más laceraciones y heridas punzocortantes que las mujeres víctimas de violencia doméstica. el 90% de los asaltos y casi la totalidad de los ataques sexuales y los robos en Australia (Egger. no toma en consideración las razones y motivaciones para la violencia. han sido los hombres quienes predominantemente han dirigido ejércitos. es una medida de defensa personal. Las mujeres tenían más probabilidades de presentar moretes. mientras que las mismas amenazas de las mujeres no estaban tan altamente asociadas con el uso real de armas. en las mujeres. Dunn y PEN.El estudio de Straus y sus colegas también mostró que cuando las mujeres utilizan la violencia. Esto sugiere que. Más aún. las consecuencias de la violencia necesitan ser consideradas. Es contraintuitivo sugerir que las mujeres perpetran las mismas clases de actos violentos. como hombre. en las mismas formas y por las mismas razones que lo hacen los hombres. iniciado guerras y comandado expediciones para conquistar y colonizar otras naciones. Straus mostró que las amenazas de los hombres de usar como armas estaban altamente asociadas con el uso de éstas. Por ejemplo. son otros hombres quienes amenazan mis sentimientos de seguridad. Esto hace pensar en la forma y las razones de la violencia de las mujeres contra los hombres. combinadas con el uso de armas. no sólo por el bien de las mujeres. usen armas por su propia seguridad o como un ecualizador. esto implica que los hombres tenemos la obligación y responsabilidad de analizar la violencia masculina. Los hombres son también predominantemente las víctimas de violencia a manos de otros hombres (Egger. los hombres cometen el 91% de los homicidios. Sin embargo. esto puede causar cólera o aun risa en él. combinada con alguna violencia real. . Hacia adelante Escribir un artículo que cuestiona la emotiva metodología del argumento de los "hombres como víctimas" tiene el potencial de crear un ambiente de antagonismo. Esto es, sin embargo, lo que intento refutar. Creo que es hora de considerar los verdaderos efectos de los valores masculinos dominantes sobre otras personas en la familia, el trabajo, la política, o en las formas en que percibimos las diferencias en los demás. Los valores masculinos dominantes de negarnos a hablar, a admitir debilidad y a mostrar vulnerabilidad, o las prácticas de control y poder sobre otros, son tácticas exitosas de poder, pero también son los puntos que provocan el colapso en los hombres. Los hombres que son agredidos por mujeres podrían no reportar estos ataques debido a vergüenza y tensiones con sus ideas sobre la masculinidad, o porque un policía podría reírse de un hombre que reporta violencia pues "un verdadero hombre jamás dejaría que su mujer le pegue". Las investigaciones realizadas hasta la fecha sobre cuestiones que tienen implicaciones para los ideales masculinos en hombres que experimentan violencia femenina son escasas y muy esporádicas. Futuras investigaciones podrían decirnos más sobre estos asuntos. Estas investigaciones, sin embargo, deberían llevarnos a considerar lo que el dominio, el control y la violencia significan para los hombres, y no a una "batalla de víctimas". La investigación que he criticado no es tanto un llamado a que se dé atención a la violencia femenina, sino, más bien, una representación de los intereses dominantes que persiguen perpetuar las nociones existentes de género y poder. Un enfoque más serio e incluyente debería desafiar estas nociones y dar a las mujeres la atención que la violencia doméstica perpetrada por hombres (95% de los casos) requiere, y facilitar a ese menor número de hombres (5%) acceso a servicios que les proporcionen apoyo y seguridad. Un enfoque más serio buscaría mejorar las vidas tanto de los hombres como de las mujeres. Lamentablemente, parece ser que, para muchos hombres, el concepto de la violencia masculina es todavía una píldora demasiado difícil de tragar. Referencias Coochey, John. "Encuesta sobre violencia doméstica provoca disputas" ("Domestic violence survey provokes a row"), IPA Review, 481. 1995. Coochey, John. "Todos los hombres son bastardos" ("All men are bastards"), The Independent Monthly, Noviembre, 1995. Dobash, R.P., Dobash, E.E., Wilson, M. & Daly, M. "El mito de la simetría sexual en la violencia conyugal" ("The myth of sexual symmetry in marital violence"), Social Problems, 391. 1992. Dunn, K. 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"Utilización de datos de parejas como herramienta metodológica: El caso de la violencia marital" ("Using couple data as a methodological tool: the case of marital violence"). Tras puertas cerradas: Violencia en la familia estadounidense (Behind closed doors: violence in the American family).A. . Straus. 1983.Straus. 6(1).J. Ainslie ACT.. S. M.A. & Steinmetz. 2602.V.K. sino que está vinculada a la violencia de los hombres contra otros hombres y a la interiorización de la violencia. Y lo que me sorprendió de una manera agradable fue la respuesta positiva a una serie de ideas que presenté acerca de la violencia de los hombres. Ph. experimenté una sensación más familiar que diferente: mujeres que asumían grandes riesgos –en algunos casos poniendo sus vidas en peligro– para combatir la ola de violencia contra mujeres y niñas. más importante aún. la cual ocasionalmente se torna en . es decir. al norte de Katmandú. sino de algunos hombres sobre otros hombres. las sociedades dominadas por hombres no se basan solamente en una jerarquía de hombres sobre las mujeres.* Por un momento mis ojos se alejaron de la concurrencia. He aquí el núcleo de este análisis. habían reunido a mujeres y hombres del sur de Asia para discutir el problema de la violencia contra las mujeres y las niñas y. de lo contrario. para trabajar conjuntamente en la búsqueda de soluciones.D. Poder patriarcal: la primera "P" Los actos individuales de violencia de los hombres ocurren dentro de lo que he descrito como "la tríada de la violencia de los hombres". permanecerían relativamente dormidos o serían benignos. pasando por las ventanas de la pequeña sala de conferencias hacia los Himalayas. un año antes. a transformar una gama de emociones en ira. la violencia de un hombre contra sí mismo.[1] Al voltear a ver a las mujeres y los hombres del grupo. Un resultado de ello es que los hombres "interiorizan" la violencia — o quizás sea que las demandas de la sociedad patriarcal estimulan instintos biológicos que. Hasta entonces. como veremos más adelante. del notable trabajo de UNICEF y UNIFEM que. culturas fuertemente europeizadas– o que tuvieran una resonancia más amplia. en gran medida. La violencia o la amenaza de violencia entre hombres es un mecanismo utilizado desde la niñez para establecer ese orden jerárquico.LAS SIETE P'S DE LA VIOLENCIA DE LOS HOMBRES Michael Kaufman. Me encontraba allí conduciendo un taller producto. La violencia de los hombres contra las mujeres no ocurre en aislamiento. Hombres que apenas empezaban a encontrar sus voces anti-patriarcales y a descubrir formas para trabajar junto a las mujeres. La consecuencia no es solamente que niños y hombres aprendan a utilizar selectivamente la violencia.[2] De hecho. no estaba del todo seguro de que se trataran principalmente de las realidades en Norte y Sudamérica y Europa –es decir. sino también. La violencia también es tejida en estas ideologías y estructuras por la sencilla razón de que les ha representado enormes beneficios a grupos particulares: en primer lugar. no son sólo las desigualdades de poder que conducen a la violencia.violencia dirigida hacia sí mismos. como ocurre. de hecho. Si un hombre golpea a su esposa porque ella no tuvo la cena a tiempo sobre la mesa. con el abuso de sustancias y las conductas autodestructivas. hace tiempo. la violencia (o al menos la amenaza de violencia) ha ayudado a conferir a los hombres (como grupo) una rica gama de privilegios y formas de poder. la orientación sexual o las capacidades físicas. la violencia o la amenaza de ésta se convierte en un medio para asegurar el disfrute continuo de privilegios y de ejercicio de poder. Por el contrario. Su experiencia consciente no es la clave aquí. Si. los grupos humanos crean formas auto-perpetuadoras de organización social e ideologías que explican. En otras palabras. tal violencia es a menudo la consecuencia lógica de la percepción que ese hombre tiene sobre su derecho a ciertos privilegios. no lo hace sólo para asegurar que no vuelva a ocurrir. tal como el análisis feminista ha señalado repetidamente. es también una indicación de que percibe tener el derecho a que alguien le sirva. La percepción de derecho a los privilegios: la segunda "P" La experiencia individual de un hombre que ejerce violencia puede no girar en torno a su deseo de mantener el poder. En tal contexto. Lo que ha dado a la violencia su arraigo como una forma de hacer negocios. aun cuando ese placer sea enteramente unilateral. Otro ejemplo es el hombre que ataca sexualmente a una mujer durante una cita: esto tiene que ver con su percepción del derecho al placer físico. sino una percepción consciente o a menudo inconsciente del derecho a los privilegios. Es. es la manera en que ha sido articulada en nuestras ideologías y estructuras sociales. un resultado y el medio hacia un fin. las formas originales de jerarquía y poder sociales son aquéllas que se basan en el sexo. por ejemplo. dan significado. entonces esto formó. la religión. Esta tríada de la violencia de los hombres –cada forma de violencia ayudando a crear las otras– ocurre dentro de un ambiente que nutre la violencia: la organización y las demandas de las sociedades patriarcales o dominadas por hombres. un modelo para todas las formas estructuradas de poder y privilegios que otros disfrutan como resultado de la clase social o el color de la piel. a la vez. Dicho sencillamente. . lo que la ha naturalizado como una norma de facto en las relaciones humanas. justifican y alimentan estas realidades creadas. la edad. tal como muchas mujeres han señalado. un permiso explícito o tácito para ejercerla.[3] Las formas en que los hombres hemos construido nuestro poder social e individual son. la aplicación de la ley y ciertas enseñanzas religiosas. A menudo recuerdo este permiso cuando oigo sobre un hombre o una mujer que no llamó a la policía al percatarse que una vecina. En muchos países. ni las conexiones entre la violencia de los hombres contra las mujeres. más tarde.La tercera "P": permiso Indiferentemente de las complejas causas sociales y psicológicas de la violencia de los hombres. paradójicamente. las leyes sobre la violencia contra las esposas o la violencia sexual son relajadas o inexistentes. usualmente contra otros hombres) son celebrados en los deportes y el cine. ni las múltiples formas de violencia entre hombres. un niño o niña estaba siendo golpeada. ya sea entre individuos. en la literatura y la guerra. grupos de hombres o. y en otros más hay leyes absurdas. si la capacidad de actuar en formas "poderosas" requiere de la construcción de una armadura personal y de una temerosa distancia respecto de otros. naciones. los actos de violencia de los hombres o la agresión violenta (en este caso. sin embargo. La violencia no sólo es permitida. también se glamoriza y se recompensa. En tanto. si el mundo mismo del poder y los privilegios nos aparta del mundo de la crianza infantil y el sustento . ésta no prevalecería si no existiera en las costumbres sociales. aislamiento y dolor para nosotros mismos. La raíz histórica misma de las sociedades patriarcales es el uso de la violencia como un medio clave para resolver disputas y diferencias. como en los países donde una denuncia de violación sólo puede ser perseguida si existen varios testigos masculinos o donde no se toma en cuenta el testimonio de la mujer. en muchos otros. es que tales cosas no explican por sí mismas la diseminada naturaleza de la violencia de los hombres. la fuente de una fuerte dosis de temor. Si el poder se construye como una capacidad para dominar y controlar. los códigos legales. Esto se considera un asunto “privado”. ¿Podemos imaginar a alguien que mira que una tienda está siendo robada y rehusándose a llamar a la policía porque es un asunto privado entre el delincuente y el propietario del establecimiento? La cuarta "P": la paradoja del poder de los hombres Mi argumento. las leyes apenas son aplicadas. Aquí necesitamos revisar las paradojas del poder de los hombres o lo que yo he denominado “las experiencias contradictorias del poder entre los hombres". Es la forma de reestablecer el equilibrio masculino.emocional. aislamiento. o de la supresión de una gama de emociones y necesidades humanas. Las inseguridades personales conferidas por la incapacidad de pasar la prueba de la hombría. entonces. Éste bien podría ser un problema inherente al patriarcado. el resultado tanto del poder de los hombres como de la percepción de su derecho a los privilegios. quienes son blancos fáciles de la inseguridad y la ira de hombres individuales. autorrepudio y agresión. las prácticas. o inmigrantes. son suficientes para llevar a muchos hombres. lo codificado en las creencias. a un abismo de temor. de afirmarse a sí mismo y afirmarles a otros las credenciales masculinas de uno. Esta expresión de violencia usualmente incluye la selección de un blanco que sea físicamente más débil o más vulnerable. o simplemente la amenaza del fracaso. Dentro de tal estado emocional. en particular cuando son jóvenes. autocastigo. . especialmente debido a que tales grupos a menudo no han recibido protección legal adecuada. entonces estamos creando hombres cuya propia experiencia del poder está plagada de problemas incapacitantes. la violencia se convierte en un mecanismo compensatorio. el permiso para ciertas formas de violencia y el temor (o la certeza) de no tener poder. una niña o una mujer. las estructuras sociales y las leyes. La han posible el poder y los privilegios que los hombres han gozado. (Este mecanismo compensatorio está claramente indicado. en la mayoría de ataques a homosexuales cometidos por grupos de hombres jóvenes en un periodo de sus vidas en que experimentan el mayor grado de inseguridad respecto a pasar la prueba de la hombría. o una minoría religiosa o social. Podría ser un niño. Ya se trate de logros físicos o financieros. La violencia de los hombres en sus múltiples formas es. los imperativos de la hombría (en contraposición a las simples certezas de la masculinidad biológica) parecen requerir de vigilancia y trabajo constantes. pero parece ser especialmente cierto en una era y en culturas donde los rígidos límites de género han sido derribados. especialmente para los hombres más jóvenes. Esto ocurre particularmente porque las expectativas interiorizadas de la masculinidad son en sí mismas imposibles de satisfacer o alcanzar. ira.) Lo que permite la violencia como un mecanismo compensatorio individual ha sido una amplia aceptación de ésta como un medio para solucionar diferencias y afirmar el poder y el control. por ejemplo. Pero todavía hay más. o bien grupos sociales como hombres homosexuales. En el campo de los deportes enseñamos a los niños a ignorar el dolor. Ocurre también que numerosas emociones naturales han sido descartadas como fuera de límites e inválidas. Masculinidad como una olla psíquica de presión: la sexta "P" Muchas de nuestras formas dominantes de masculinidad dependen de la interiorización de una gama de emociones y su transformación en ira. las estructuras psíquicas de la masculinidad son creadas en tempranas pautas de crianza que a menudo son tipificadas por la ausencia del padre y de hombres adultos — o. a una temprana edad. Tal como muchas personas hemos sugerido. al menos. esto crea rígidas barreras del ego o. Pero aun en aquellas culturas patriarcales donde la presencia del padre es mayor. pero parte del problema es que puede no experimentar realmente el dolor que está provocando. por tanto. es decir. le responsabilicemos por sus actos. aun cuando. por la distancia emocional de los hombres. a reprimir sentimientos de temor y dolor. Algunas culturas celebran una masculinidad estoica. la masculinidad es codificada por la ausencia y construida al nivel de la fantasía. en términos metafóricos. una fuerte armadura. es bastante típico que los niños aprendan. Los actos de violencia contra otra persona son. pero esto también podría ser un reflejo de su disminuida capacidad para leer y comprender los sentimientos de otra persona. Según han hecho notar varias psicoanalistas feministas. No se trata sólo de que el lenguaje de las emociones de los hombres sea frecuentemente mudo o que nuestras antenas emocionales y nuestra capacidad para la empatía estén un tanto truncadas. él se está justificando.La quinta "P": la armadura psíquica que la masculinidad La violencia de los hombres es también el resultado de una estructura de carácter típicamente basada en la distancia emocional respecto de otros. puede estar justificándose. Aunque esto tiene una especificidad cultural. ¿Cuán frecuentemente escuchamos a un hombre decir que él “realmente no lastimó” a la mujer a quien golpeó? Sí. la masculinidad es codificada como un rechazo a la madre y a la feminidad. (Y debo enfatizar que los niños aprenden todo esto para sobrevivir: de ahí la importancia de que no culpemos al niño o al hombre individual por los orígenes de sus conductas actuales. ¿Cuán a menudo escuchamos a un hombre decir “ella quería tener sexo”? De nuevo. En casa les decimos que no lloren y que actúen como hombres. En este caso. posibles.) . El resultado de este complejo y particular proceso de desarrollo psicológico es una habilidad disminuida para la empatía (la experiencia de lo que otras personas están sintiendo) y una incapacidad para experimentar las necesidades y los sentimientos de otras personas como algo necesariamente relacionado a los propios. a la vez. un rechazo a las cualidades asociadas con los cuidados y el sustento emocional. la única emoción que goza de alguna validación es la ira. la violencia se convierte en el medio para probar lo contrario ante sí mismo y ante otros.Por supuesto. Sin embargo. como humanos seguimos experimentando incidentes que provocan una respuesta emocional. ante el rechazo y el menosprecio. aunque los niños pueden tener la mitad de probabilidades de las niñas de experimentar abuso sexual. En muchos casos ocurren ambas cosas: hombres que utilizan la violencia contra las mujeres a menudo experimentan un profundo repudio por sí mismos y por sus conductas. todo esto se combina con experiencias más flagrantes. Estos patrones de conducta van más allá de la niñez: muchos de los individuos que terminan en programas para hombres que utilizan la violencia fueron testigos de abusos contra su madre o los sufrieron ellos mismos. De nuevo. sufren un corto circuito a variados grados entre muchos hombres. En numerosas culturas. en los que los niños . en algunos no son inusuales las respuestas violentas ante el temor y el sufrimiento. de nuevo para muchos hombres. Para algunos. esto tiene como consecuencia una repulsión hacia la violencia. Aunque tal canalización no es exclusiva de los hombres (ni es el caso para todos los hombres). Esto es particularmente cierto cuando el sentimiento producido es el de no tener poder. esto no produce un resultado fijo. como la manera de vivir la vida. mientras en otros produce una respuesta aprendida. una forma de exteriorizar sentimientos imposibles de manejar. Demasiados hombres en el mundo crecieron en hogares donde la madre era golpeada por el padre. puede ser un mecanismo de manejo. Las experiencias pasadas de muchos hombres también incluyen la violencia que ellos mismos han padecido. Los estudios han mostrado que niños y niñas que crecen presenciando violencia tienen muchas más probabilidades de actuar violentamente. De nuevo. no ser poderoso significa no ser hombre. Pero los mecanismos usuales de la respuesta emocional. y tales resultados no son exclusivos de los niños. Pero en algunos casos estas experiencias personales inculcan profundos patrones de confusión y frustración. Tal sentimiento sólo exacerba las inseguridades masculinas: si la masculinidad es una cuestión de poder y control. La séptima "P": Pasadas experiencias Para algunos hombres. El resultado es que una gama de emociones es canalizada en la ira. Pero la frase "respuesta aprendida" es casi demasiado simplista. desde la vivencia real de una emoción hasta la expresión de los sentimientos. Crecieron presenciando conductas violentas hacia las mujeres como la norma. para ellos es doble la probabilidad de ser objeto de abuso físico. ante la inseguridad y el dolor. Tal violencia puede ser una forma de recibir atención. de hostigamiento y brutalización. el amor y el respeto. a la cual le son dados un poder relativo y privilegios. sugiere que cuestionar la violencia de los hombres requiere de una respuesta articulada que incluya: Desafiar y desmantelar las estructuras de poder y privilegios de los hombres y poner fin al permiso cultural y social hacia los actos de violencia. Poniendo fin a la violencia Este análisis. en la infancia. Organizar e involucrar a los hombres para que trabajen en cooperación con las mujeres a fin de dar una nueva forma a la organización de género de la sociedad. este trabajo debe tener como premisas la compasión. En muchas culturas. A fin de llegar exitosamente a los hombres. la ira. la frustración. políticas. los niños crecen con experiencias de peleas. plenamente involucrados en la crianza infantil en formas positivas y libres de violencia.han aprendido que es posible lastimar a una persona amada y donde sólo las manifestaciones de ira pueden eliminar sentimientos de dolor profundamente arraigados. La paradoja del patriarcado es el dolor. desmantelar las estructuras psíquicas y sociales de género que traen consigo tal peligro. Redefinir la masculinidad o. en particular nuestras instituciones y las relaciones a través de las cuales criamos niños y niñas. el aislamiento y el temor de la mitad de la especie. estos hombres pueden. . Finalmente. No es necesario que nos guste lo que han hecho para actuar con empatía hacia ellos y sentir horror por los factores que han llevado a un niño a convertirse en un hombre que a veces hace cosas terribles. Si aquí es donde la violencia empieza. aceptar e interiorizar la violencia como una norma de conducta. Ignoramos todo esto a nuestro propio riesgo. Los hombres profeministas que realizamos este trabajo debemos hablarles a otros hombres como si fueran nuestros hermanos. Esto requiere de un énfasis mucho mayor en la importancia de los hombres como sustentadores emocionales y cuidadores. aunque presentado en una forma tan condensada. combinados con un claro desafío a las normas masculinas negativas y sus resultados destructivos. A través de tal respeto. no podemos erradicarla sin el apoyo de mujeres y hombres al feminismo y a las reformas y transformaciones sociales. no parece en absoluto insignificante. para algunos. más bien. La mera sobrevivencia requiere. legales y culturales que ello implica. Trabajar con hombres que ejercen violencia de una forma que simultáneamente cuestione sus percepciones y privilegios patriarcales y llegue a ellos con respeto y compasión. está el amplio ámbito de la violencia trivial entre niños que. y no como extraños que no son tan iluminados o merecedores como nosotros. (Santiago: Isis Internacional y FLACSO-Chile.Octubre de 1999 Este taller fue organizado por Save the Children/Reino Unido). Reimpreso en inglés en Laura L. «Beyond Patriarchy: Essays by Men on Pleasure. . tales como la Campaña del Lazo Blanco. Ediciones de las Mujeres No. 1996). 1989. «Kritische Männerforschung» (Berlín: Arument Verlag. 1994) y "Men. encontrar el espacio para cuestionarse a sí mismos y unos a otros. los niños. Messner. y en español en «Hombres: Poder. Pain and the Lives of Men» (Toronto: Viking Canada. traducido al español como "Los hombres. 1997). 1997) y extractado en Michael S. Suite 1600. editores. White Ribbon Campaign (Campaña del Lazo Blanco). 23. que involucran a hombres y niños en el cuestionamiento de sí mismos y de otros hombres para erradicar todas las formas de violencia. el feminismo y las experiencias contradictorias del poder entre los hombres". CA: Sage Publications. «Gender Violence» (Nueva York: NY University Press. Schiffman. 1985. Kimmel y Michael A. «Men's Lives» (Nueva York: Macmillan. «Theorizing Masculinities» (Thousand Oaks. en alemán en BauSteineMänner. «Breaking the Earthenware Jar» (que será publicado en el 2000). placer y cambio» (Santo Domingo: CIPAF. Toronto: Oxford University Press. 1-416-920-6684 . Power and Change». 1993 y Penguin.) Michael Kaufman. Canadá . Arango et al.Fax: 1-416-920-1678. «Cracking the Armor: Power. el intento por llegar a ellos sólo alimentará sus inseguridades como hombres para quienes la violencia ha sido su compensación tradicional." en Harry Brod y Michael Kaufman. 1995) y en forma revisada como "Las experiencias contradictorias del poder entre los hombres". Toronto. East. editores. Ensayos sobre lo femenino y lo masculino» (Bogotá: Tercer Mundo. en Luz G.[4] Éste es un desafío positivo para que los hombres nos expresemos con nuestro amor y nuestra compasión por las mujeres. las niñas y otros hombres. «Género e identidad. "The Construction of Masculinity and the Triad of Men’s Violence". El financiamiento para el viaje fue proporcionado por Development Services International de Canadá. junio de 1997).de hecho. Kaufman. De lo contrario. Michael Kaufman. en Teresa Valdés y José Olavarría. Poder y crisis». 1994). Toronto. 365 Bloor St. Canadá M4W 3L4. and Men's Contradictory Experiences of Power. Tel. La discusión del taller de 1998 en Katmandú se encuentra en el libro de Ruth Finney Hayward. editores. Ruth fue la mujer que motivó las reuniones en Katmandú. editor. «Masculinidad/es. Feminism. O'Toole y Jessica R. Realizar actividades educativas explícitas. en M. 1999 Traducido con autorización del autor por: Laura E. Ruth Finney Hayward.no/~eivindr/iasom). 2 (junio de 1999) (http://www. Asturias (Guatemala) . Michael Kimmel. Vol. Una versión anterior de este texto fue publicada en una edición especial de la revista de la Asociación Internacional para Estudios sobre Hombres (International Association for Studies of Men).Agradezco a las personas con quienes discutí varias de las ideas en este texto: Jean Bernard. Noruega. 1999.ifi. durante un periodo de discusión sobre una versión anterior de este texto. 6.michaelkaufman.uio. sugirió que era importante destacar explícitamente el “permiso” como una de las "P's". quien no ofreció su nombre pero que.com/ * Director Internacional. Dale Hurst. Este texto no deberá ser distribuido en forma impresa o electrónica sin autorización escrita. Michael Kaufman mkmk@sympatico. c) Michael Kaufman. No. mis colegas en la Campaña del Lazo Blanco y una mujer en Woman's World '99 en Tromso.ca http://www. Campaña del Lazo Blanco. 1997. Se retoma la perspectiva de género. nos ha abierto caminos insospechados. A. discusiones y experiencias de trabajo en torno a la masculinidad. ciertas experiencias cercanas. El Problema Nuestro trabajo práctico como equipo. Género y salud en el Sureste de México. SALUD MENTAL Y SALUD REPRODUCTIVA 3 Benno de Keijzer. Villahermosa. hasta ahora utilizada casi exclusivamente para analizar la condición femenina para ubicar procesos. por lo que no pretendemos llegar con verdades terminadas. En este sentido. El presente capítulo resume hallazgos. ECOSUR y UJAD.EL VARÓN COMO FACTOR DE RIESGO: MASCULINIDAD. Ha sido central la orientación siempre crítica de Eduardo Menéndez quien. Aquí presentamos una hipótesis de trabajo en donde vinculamos la socialización masculina con una serie de problemas de salud. . explicar problemas y proponer formas de desarrollar relaciones distintas a partir de la sensibilización y la reflexión desde el lado masculino. El problema que he querido describir y analizar es el de los costos y las consecuencias de una socialización masculina que predispone a ciertos tipos de causa de muerte en Veracruz y el país. Esperanza (coord. a partir de agudas interrogantes. varias de las principales causas de mortalidad en la edad productiva y las formas en que los hombres desarrollamos (o no) el autocuidado. Mis preguntas centrales han sido: 3 Este trabajo se ha realizado el apoyo de la Beca de Liderazgo de la Fundación Mac Arthur y el estímulo continuo de Linda King los cuales me han permitido profundizar en esta temática a lo largo de estos años. Salud y Género. Publicado en Tuñón.C. es obvio que casi cada una de las problemáticas de salud enumeradas merece mayor desarrollo e investigaciones específicas. la evidencia empírica e información escrita nos han venido mostrando en los últimos años que el modelo de masculinidad dominante está entrando en crisis (o por lo menos en un desfase) con el o los modelos femeninos emergentes entre sectores crecientes de la población. en especial en la forma en que se relaciona con aspectos importantes de la salud y la enfermedad.). Estos costos los planteo en relación a algunos aspectos de la salud masculina: la esperanza de vida. . En las últimas décadas han habido aportes muy importantes en la búsqueda de mecanismos que rompan con la antiquísima relación de subordinación ante el género masculino. Este es un campo muy nuevo. Consideraciones teóricas: Hasta ahora el trabajo de género ha sido principalmente un trabajo hecho por mujeres analizando la situación y condición femenina. ha sido sorprendente que no pudiera encontrar en forma procesada la información de las primeras causas de mortalidad por edad y sexo en fuentes como el INEGI o la SSA. buscando estrategias preventivas. (Kimmel. 1992). 4 Agradezco mucha a la Maestra Alina Sánchez de dicho Instituto el que me facilitara la información para 1993. Este es un trabajo no referido exclusivamente al Estado de Veracruz ya que uso ejemplos y estadísticas del estado pero también a nivel nacional. Estos aportes han apuntado fuertes críticas hacia el género masculino y es muy reciente la creación del campo de estudios sobre masculinidad en donde también al hombre se le mira con una perspectiva de género.4 Esto nos habla de la insuficiente incorporación de la perspectiva de género en el sector salud. incompleto. sino que tuve que acudir a la base de datos del Instituto de Salud Pública de la Universidad Veracruzana. en donde ya se distingue lo que se va conformando como corrientes. así como el procesamiento por ella realizado de las causas de mortalidad femenina para dicho año. Para el caso de Veracruz.¿ En que medida puedo explicar algunas causas de mortalidad masculina en la etapa productiva (y sus notables diferencias con el patrón femenino) a partir de ciertas características de la socialización de género de los hombres? ¿ A partir de cuales procesos sociales y sobre que tipo de representaciones se construyen las prácticas de riesgo que llevan a estas causas de mortalidad masculina y cómo se pueden prevenir estos riesgos ? Condenso los objetivos de mi trabajo de esta manera: Ante el patrón específico de ciertas causas de mortalidad masculina en edad productiva pretendo: * desarrollar líneas explicativas de este patrón a partir de la reconstrucción de las principales representaciones y prácticas de los procesos de socialización que llevan a riesgos específicos y * desarrollar estrategias para abordar esta problemática con hombres. Más bien nos muestra la otra cara de la moneda y muchas imágenes en espejo que puedan enriquecer el análisis genérico. funciones y conductas que se suponen esenciales al varón en una cultura determinada. 5 Por género entiendo una serie de atributos y funciones. mi trabajo ha contado con aportes e intercambios con los otros grupos que plantean trabajos en torno a los masculino: el Laboratorio de Exploración de la Masculinidad. con el tiempo y su estereotipamiento. 6 Existen asimismo en nuestro país otras formas de socialización dentro de grupos étnicos y culturas regionales que no corresponden a este modelo y que no son analizados en este trabajo. Por masculinidad entiendo un conjunto de atributos. así como los elementos enajenantes y los costos que conllevan. adicciones. 5 Desde que inició. en el campo de la sexualidad. por lo que las distintas redes sociales juegan un papel fundamental según el caso. Como bien señala Carmen Saez. El trabajo con hombres no se plantea como contradictorio o contrapuesto al trabajo con mujeres. que van más allá de lo biológico/reproductivo. pero que sirve siempre de referente incluso a las formas alternativas de socialización. se van transformando en un costo sobre su salud (y la de otras y otros). para promover el cambio o para frenar o impedirlo en las distintas etapas de la vida. Considero pues que existe en México una forma hegemónica 6 de socializar a los hombres que está cultural e históricamente construida que tiene sus diversidades. A. Para esto. El género se interioriza a través de todo un trabajo de socialización entendida como un complejo y detallado proceso cultural de incorporación de formas de representarse. Para el caso de México considero que existe un modelo hegemónico de masculinidad visto como un esquema culturalmente construido en donde se presenta al varón como esencialmente dominante y que sirve para discriminar y subordinar a la mujer y a otros hombres que no se adaptan este modelo. construidos social y culturalmente y que son adjudicados a los sexos para justificar diferencias y relaciones de opresión entre los mismos. la violencia y la sexualidad. el Seminario de Sexualidad del Colmex. este proceso no ocurre sólo en la infancia sino durante toda la vida (Sáez Buenaventura. Ejemplo de esto son una mayor independencia.C. . En esta socialización existen algunas claras ventajas para el varón algunas de las cuales. valorar y actuar en mundo. el seminario de Masculinidad (PUEG/UNAM) y. 1990). Coriac. la agresividad. la competencia y la incorporación de conductas violentas y temerarias en aspectos tan diversos como la relación con vehículos. la mirada desde el campo de la salud nos dará un punto de vista privilegiado.El presente trabajo se inscribe dentro de una perspectiva (auto)crítica partiendo del supuesto de que para lograr relaciones igualitarias con las mujeres y entre los hombres es necesario primero desconstruir nuestros procesos de socialización. valores. sobre todo. como contraste. de Keijzer. empezamos a descubrir la enorme necesidad de trabajar con hombres desde una perspectiva de género. la violencia doméstica. en términos de que se establecen presiones y límites que intervienen en la vida de hombres concretos. la vivencia urbana o rural y. (de Keijzer. que como "hijo de familia" en Córdoba o Xalapa o como joven costeño en las playas de Mocambo. como plantea Raymond Williams. Previo a dicho taller. son socialmente más valoradas y porque son asignadas desde pequeño a través de diversas redes e instituciones. Ayala. 1993). 1995).C. Reyes. pienso. hay aspectos que aparecen como negativos (o menos valorados socialmente) en la socialización femenina que pueden tener un efecto protector posterior para las mujeres. por la familia concreta en la que se nace y crece. una serie de influencias específicas dadas. por ejemplo. Mandinga o Mololonga. por los propios hombres. Mas que hablar de una determinación de esta socialización. con el Equipo de Salud Mental. pero hay que aclararlo: no se puede hablar de una sola masculinidad. en 1986. una sola forma de ser hombre. Origen del trabajo: Este trabajo tiene sus antecedentes en la apertura del área en de salud mental en Produssep A. Es precisamente en Veracruz donde. por ejemplo. Este trabajo de capacitación incluye diagnósticos participativos con las distintas comunidades de los cuales se desprenden muchos problemas en las que los varones tienen un claro protagonismo: el proceso de alcoholización. la étnica. Obvio. "Familia y . en la predisposición o no de ejercer la violencia hacia otros/as. Habría que profundizar si. sobre todo. problemas de pareja y familiares (Herrera. finalmente. los promotores de varias comunidades de Los Tuxtlas hacen una encuesta para medir el volumen de cerveza y aguardiente que se consume en varias pequeñas localidades iéndose de espaldas al cuantificar no sólo el volumen ingerido sino la cantidad de dinero que implicó. En la formación genérica se entrecruzan la influencia de clase. como una demanda de los y las promotoras de salud que participan en dicha red así como en redes afines en la región centroamericana. Es claro que no es lo mismo crecer como ejidatario en el Cofre de Perote. Es característico que esta problemática sea invisible o negada parcial o totalmente. En talleres posteriores hemos seguido trabajando en grupos mixtos en torno a diversos temas: "La salud mental de los hombres y las mujeres".Estas características se incorporan porque aparecen como (y son) ventajosas dentro de las relaciones de poder entre géneros. Cuando se plantean los talleres para los grupos de salud Veracruz el principal tema y problema que los grupos plantean es precisamente el del alcoholismo. Reyes. 8 Cabe señalar que. dentro del equipo Salud y Género. una serie de factores de riesgo. en nuestro país. la planificación familiar. Guanajuato. . entre los hombres. en el estado. para otros varones y para sí mismo. niños. Durante más de un año se mantuvo proceso de seguimiento grupal con hombres interesados en el cual se analizaron aspectos como la sexualidad. A pesar de los pronósticos. Para profundizar más en la mortalidad masculina a nivel nacional ver de Keijzer. a pesar de la importante incorporación de una creciente proporción mujeres al trabajo productivo y su consecuente doble jornada. testimonios. 1994.5 años más para la mujer. bibliografía. Esto ha sido parte de un trabajo de investigación-acción que ha servido para elaborar un marco de referencia que permita hacer un balance crítico de algunas características que contibuyen a que el varón. así como en talleres nacionales y centroamericanos. En Xalapa el trabajo ha implicado 7 talleres sobre masculinidad con la masculinidad misma como tema. seguida de talleres sobre temas como la violencia y la paternidad. el trabajo que se hace con los hombres en los Tuxtlas a través del Cedim. 7 El trabajo se ha extendido a otros estados como Chihuahua. Es importante aclarar que estos años adicionales para la mujer no necesariamente significan que sean de buena calidad de vida para ellas. la brecha de años de vida entre hombres y mujeres se sigue abriendo y. 9 Comentario de Mabel Burin en el Coloquio Genero y Salud organizado por el Ciesas en 1993. Hay que resaltar. El varón es factor de riesgo en al menos tres sentidos que detallo más adelante. padres de familia y parejas . la pareja. el DF. junto con Salud y Género. El varón como factor de riesgo En los tres últimos años.con una perspectiva de géneros (subrayo el plural). Mi planteamiento es que la brecha se abre al disminuir la mortalidad infantil en las décadas posteriores y al mantenerse. sea un factor de riesgo para mujeres.comunicación" y "Sexualidad". 9 El concepto del varón como factor de riesgo es un eje para el trabajo en torno a la masculinidad. AC avanzamos hacia la búsqueda de un posible nivel de prevención en el trabajo en grupos mixtos de jóvenes de secundaria. 7 Actualmente. CEA y CPP que buscaba inicialmente abrir cauces a la participación de las mujeres y pronto avanza a mayores niveles de reflexión sobre los hombres mismos. tanto en la modalidad de talleres para hombres como en talleres mixtos sobre género y salud. esto. su construcción social y la forma en que afecta la vida de las mujeres. a la vez. muera 6 años y medio 8 antes que la mujer (en promedio) y que. hemos ido incorporando información. en 1930 la diferencia en la esperanza de vida era de 1. imágenes y música referidas a la condición masculina y su relación con la salud y la sexualidad. en la misma India se realizan abortos selectivos (en su mayoría con embriones femeninos) una vez comprobado este devaluado sexo a través de una amniocentésis. Apretado contra este. a la esposa favorita del hombre. la masculinidad hegemónica afecta a mujeres y niños/as. Una primera problemática es la de la violencia doméstica reciente y crecientemente considerada como una problemática de salud pública en cada vez más países y ámbitos. a su lado. Estamos examinando aquí la forma en que el patriarcado. Uno de los esqueletos corresponde a un hombre acurrucado cómodamente en posición fetal. De esta manera. el machismo. en Santo Domingo. Era costumbre de los taínos enterrar viva. proporción que aumenta aún más en los casos de 10 Nótese la persistente inclusión (y entierro) de la mujer dentro de la categoría (con mayúscula) "Hombre". Se trata de un enfoque crítico hacia los varones que muestre el daño hacia la mujer (y a niñas y niños). Para quien considere que esto es historia o simple arqueología podemos mencionar que aún hoy día el gobierno hindú tiene problemas para hacer cumplir una ley que prohibe la cremación en vida de las viudas de personajes masculinos que fallecen y que aún esperan que ellas los acompañen hacia la otra vida. Es indudable que en una altísima proporción son los varones los agresores. el segundo pertenece a una mujer cuyas extremidades están contorsionadas." Michael Kaufman. muestra una perfecta dentadura y tierra petrificada donde una vez estuviera su lengua. una joven cuyos dientes una vez brillaban. . la boca abierta en un grito o un espasmo final por falta de aire. Esto empieza a ser preocupación en varios países más donde cada vez es más factible la selección del sexo y donde la preferencia por los hombres es manifiesta. que recupere el daño entre hombres y enfatice los costos hacia el hombre mismo . Entonces el hombre como factor de riesgo está en tres campos: Riesgo hacia mujeres y niños "En el Museo del Hombre 10 Dominicano.todo con el fin de replantear la masculinidad y las relaciones con hombres y mujeres hacia relaciones más igualitarias y placenteras. abierta en un espasmo. En el otro extremo de la vida. al lado de ese hombre desconocido que la consideraba su favorita.Para esta idea retomo la "triada de la violencia" que propone Michael Kaufmann (Kaufman. Su boca. 1989 Esta imagen terrible condensa el significado histórico del patriarcado y la forma en que puede llevar a la mujer a la misma muerte. yace en eterna agonía y horror. 1989). hay una vitrina que contiene dos antiguos esqueletos petrificados. esa mujer desconocida. En el campo de lo sexual el problema es también bastante serio. Al igual que con la violencia doméstica muchos casos siguen quedando no registrados porque se dan dentro del ámbito familiar o el laboral. "Golpear a la esposa es una costumbre aceptada. Hasta que eso no sucede la mayoría de los hombres nos refugiamos en el silencio de la complicidad masculina. 1994). nos abre la problemática del abuso. (Goldner. Goldner y colaboradoras se han acercado a este fenómeno desde una perspectiva sistémica trabajando con parejas en situación de violencia. los principales mecanismos que han llevado a la violencia como recursos en las relaciones. por ejemplo. En algunos de los talleres con hombres se ha hecho la reflexión colectiva de que desgraciadamente muchos hombres no hacen consciencia de estas agresiones ni luchan contra ellas hasta que no "le toca" a alguna de las mujeres en su familia. con y sin fianza.lesiones graves. Revista Fem. de muchos agresores sexuales. 6/12/1994) y el 93 a 94 % de agresores masculinos en diversos estudios realizados en Estados Unidos. del hostigamiento sexual y la violación. a parte de llevar a relaciones sexuales poco placenteras en muchas parejas. febrero. . con ellos. Esto. 1995) y reconocer.perdemos el tiempo al discutir el tema" afirma un parlamentario de Nueva Guinea en un debate al respecto de este problema.. La mayor parte de los hombres hemos sido socializados en una concepción en la que se cosifica a la mujer y en donde la sexualidad se convierte en un campo no de encuentro con la mujer sino de ejercicio del poder y de afirmación de una masculinidad basada en la potencia y el volumen de los genitales. la esposa o una hija. La violencia hacia la mujer sigue siendo algo fuertemente impregnado en la cultura en muchos contextos. Es frecuente encontrar notas periodísticas en donde se dan protestas por la liberación rápida. por el estigma que puede significar para la mujer y para su familia y por la forma en que muchos ministerios públicos y la prensa siguen manejando estos asuntos. (Heise.. No se conforman con ver el lado femenino sino que también detectan los presupuestos y mecanismos que ocurren del lado masculino al sentir el hombre su masculinidad cuestionada y al recurrir a la violencia como mecanismo para "restablecer" las relaciones de género (poder) "normales". Esto lo refrendan los datos del CAVI del Distrito Federal (La Jornada. al referirse al contacto sexual con el esposo digan que "hace tiempo que no me usa" o "ayer hizo uso de mí mi señor". 1990) Aportes similares están surgiendo de Antonio Ramírez y de Coriac al trabajar en forma intensiva con hombres violentos (Entrevista a Francisco Cervantes. En el campo sigue siendo sumamente frecuente escuchar que las señoras. estamos generalizando y esta generalización es bastante válida. hay sectores crecientes de hombres dispuestos a enfrentar esto una manera distinta y mas equitativa y aquí nos referimos a los que sí están dispuestos a realizarse la vasectomía a pesar de las criticas y recelos de sus redes familiares y de amigos.una proporción de 24. Nuevamente. no congénita) de muchos hombres de verse críticamente y de cambiar. El escalofrío puede completarse con el resultado de al menos dos entrevistas a profundidad a hombres seropositivos de la ciudad de México que aceptan haber contagiado intencionalmente a sus parejas para no irse solos de este mundo.3% de mujeres que lo han hecho por la salpingoclasia . Esto ha llevado a muchas mujeres hacia embarazos no deseados o hacia el uso de métodos mas ocultables. como el uso de la Depo-Provera.. aparece como trasfondo en el creciente aumento de rupturas de pareja con o sin divorcio. la relación sexual. a los hombres que asumen cuotas mayores en el cuidado de los hijos y en el ámbito doméstico. La escasa participación masculina se ve objetivada en el 1.5% de hombres que han optado por la vasectomía como método definitivo versus el 36. Ya se están cumpliendo los 20 años de los programas masivos de planificación familiar y. en la mayoría de ellos. La participación masculina durante embarazo (salvo el momento de la concepción) y en la posterior paternidad también es limitada. No es gratuito que en una gran parte de los programas de salud de Veracruz las promotoras planteen esta problemática como central en la situación de salud de sus colonias y comunidades. 11 El embarazo impuesto y la falta de participación masculina en la anticoncepción constituyen otra arista de esta problemática. ha aparecido el varón/esposo como el principal obstáculo ante mujeres que desean limitar su número de hijos. la negación a usar el condon. Masivamente es la mujer la que se queda con los hijos (lo que para el hombre no es desventaja) sin que posteriormente él se haga cargo ni en términos económicos ni en términos de paternidad.El SIDA es una problemática que ha puesto en evidencia mucho de lo que pasa dentro del campo de lo sexual y las enormes limitaciones que muchas mujeres tienen para negociar el espacio de lo sexual. la falta de prevención y autocontrol masculinas y la bisexualidad negada por muchos. pero con efectos secundarios importantes. aceptando cambios en las mujeres. .. La incapacidad (adquirida. El abandono de 11 Comunicación personal del Dr.2 mujeres por cada hombre (Encuesta Nacional de Fertilidad. Ha sacado a flote las relaciones de poder en el campo de lo sexual. Roberto Castro del INSP. Nos encontramos aquí frecuentemente con la principal causa de la dilapidación de la economía familiar. Muchos de estos problemas y procesos se dan dentro de un marco de alcoholización masculina: la violencia. Sin embargo. 1987). la pareja por iniciativa femenina es un fenómeno más bien urbano, pero se va dando crecientemente, como lo señala Soledad González, en el medio rural (González, 1993). Riesgo hacia otros hombres De la nota roja: "El 11 de abril pasado entre las 11:30 y 12 horas, en la avenida Mártires 28 de Agosto el jubilado Erasmo Gutiérrez Marín, de 84 años de edad fue atropellado por el vehículo que conducía Roberto López Gutiérrez. En torno a la averiguación previa se informó que Roberto López intentó volver a atropellar al peatón, maniobrando de reversa, lo que no consiguió gracias a que otro transeúnte quitó de la carpeta asfáltica al herido." Diario de Xalapa, 4 de mayo/95, p.9. La masculinidad hegemónica no sólo afecta a las mujeres como suele notarse. Afecta profundamente las relaciones entre hombres en todas las edades y sectores. De hecho, es una potente fuerza moduladora de nuevos hombres que van interiorizando los patrones socialmente aceptados de lo masculino. Esto apunta a que hay que analizar también la forma en que creamos relaciones de poder y dominación entre hombres. En la familia, en el trabajo, en la escuela y en otras redes sociales las relaciones de poder entre hombres discurren entre la burla, la amistad, la presión y la violencia. Basta observar la dinámica entre varones en cualquier escuela secundaria. La nota retomada al inicio de este capítulo apunta a algo del "saber" "realista" masculino que se transmite hacia los nuevos choferes: que, en un atropellamiento accidental, es preferible que haya un muerto a un discapacitado permanente cuya indemnización va a ser mucho más costosa. Creo que es prácticamente inconcebible pensar en una mujer "rematando" de esa forma a un atropellado. Una mirada a las causas de muerte masculina puede ilustrarnos sobre esto. Sin que podamos afirmar que todas las muertes sean determinadas por la socialización de género, nuestra hipótesis es que esta tiene un fuerte poder explicativo en una gran proporción de las mismas. Ejemplo de esto son las llamadas muertes violentas y las lesiones infligidas entre hombres. En la mortalidad general 12 13 llama la atención que, en México, para el año 1986: * aparecen los accidentes como 2a. causa de muerte entre hombres, con 35 mil muertes por año - casi 4 veces mayor que las mujeres. En Veracruz, la proporción es idéntica con 1354 muertes masculinas por 360 femeninas para 1993. * el homicidio está como 4a. causa a nivel nacional y causa 14,500 muertes, 11 veces más que en las mujeres, existiendo en Veracruz un riesgo 10 veces mayor el morir asesinado al ser hombre. De sobra está decir que la gran mayoría de las 1,400 mujeres asesinadas en un año en el país lo fueron precisamente por hombres. Durante la infancia y edad escolar hay una mortalidad similar entre niñas y niños. Es a partir de los 14 años que se dispara la mortalidad masculina siendo el doble que la femenina entre los 15 y 24 años. El homicidio, en la mayoría de los estados de la República constituye la segunda causa de muerte a partir del grupo de 15 a 24 años y manteniendo este lugar en el grupo de 25 a 34 años. Es evidente que no toda la problemática masculina la podemos referir exclusivamente a nuestra socialización de género. En el caso del homicidio, por ejemplo, hay circunstancias y tipos de homicidio que hay que diferenciar. Las estadísticas aportan poco en este esfuerzo, pero, de hecho, sabemos de la importante influencia de muertes por distintos tipos de violencia como la ligada a situaciones políticas, a la represión o al narcotráfico. Sin embargo, hay que reconocer también el asesinato entre conocidos y familiares y los que son producto de riñas en las cuales la violencia es un mecanismo central de resolución de conflictos. Los accidentes aparecen como primera causa de muerte en estos dos grupos etáreos y no es difícil de entender en la medida en que la temeridad (desarrollada, probada y demostrada colectivamente entre hombres) empieza a constituirse como una característica de lo masculino desde antes de la adolescencia. (Bonino, 1989) Se ha planteado reiteradamente la interrelación entre la modernidad, la urbanización y los accidentes. Esta explicación no es totalmente satisfactoria puesto que la correlación entre estas variables estado por estado no es tan automática (Hernández Bringas, 1989). Entre otras, seguramente esta la variable de género que introyecta la temeridad (al volante o con armas y equipos de trabajo), la competencia y el alcohol. 12 . Los siguientes datos, a menos de que se cite otra fuente, provienen de "Las condiciones de salud de las Américas", tomo 1, OMS-OPS, 1990. 13 Es importante señalar que estamos trabajando con estadísticas oficiales que suelen tener problemas de subregistro o de registro deficiente en cuanto a las causas de muerte. Esto ocurre especialmente en el terreno las muertes violentas como los accidentes y, especialmente, en casos de homicidio y suicidio donde pueden existir fuertes presiones para una declaración falsa o dudas sobre el origen de la defunción. El capítulo de lesiones infligidas, en especial las graves, es también netamente masculino en cuanto a el agresor y en cuanto a las víctimas, aunque en estas hay una considerable proporción de mujeres y niños. En Veracruz y en otros estados, los porcentajes de hombres en prisión superan ampliamente el 90 % en las distintas cárceles del estado. Nuevamente, el papel del alcohol es central en estos problemas y relaciones al estar presente en un 60 % de los accidentes de tránsito, en el 57 % de los suicidios y en el 57 % de las detenciones policiacas. Menéndez plantea que si juntamos las muertes por: accidentes, homicidio y cirrosis tendríamos al proceso de alcoholización como primera causa de muerte entre los hombres (Menéndez y di Pardo, 1981). Para dar cuenta de esta mayor mortalidad masculina se ha creado un índice de sobremortalidad masculina que para el país en 1992 es de 133.4 con variantes interesantes ya que en el polo de menor sobremortalidad encontramos al DF (115) y Yucatán (118) y en el de mayor a Quintana Roo (175) y a Durango (170). Veracruz se encuentra cerca de la media nacional con 132. (SSA, 1994) No hay duda de que gran parte de esta sobremortalidad la podemos hallar en las muertes violentas: para Veracruz estas muertes corresponden a un 17.6 del total de muertes masculinas contra sólo un 4.7 % de las muertes femeninas en 1993 (ISP-UV, 1995). Riesgo para si mismo " ¡¡ Último vieja !!" grita el niño de 5o. de primaria para que él y su grupo de amigos corran y crucen la húmeda carretera a medida de que se acerca un veloz auto en una tarde lluviosa en Xalapa. El que grita, que es precisamente el "último", no se convierte en "vieja", pero si queda con fractura de fémur y conmoción cerebral, sin contar con el parabrisas roto del automovilista. Esta anécdota nos dice mucho de la construcción de la masculinidad en "obligada" diferenciación de todo lo "femenino", obviamente viendo lo femenino como inferior. Ese viejo grito de guerra ("Ultimo vieja !") tiene por lo menos unos 50 años de presencia entre nosotros y no encontramos equivalente dentro del campo femenino. En el caso aludido se relaciona directamente con la incorporación de la temeridad como prueba de lo masculino y con las consecuencias de la misma para este niño en concreto. No es "accidental" que los accidentes tengan entre los varones tan enorme aumento a partir de los 10 años de edad. Al respecto, contamos con cifras generales, pero no hay muchos estudios que nos informen sobre las circunstancias concretas en las que mueren hombres y mujeres. cuatro veces más que el suicidio femenino en el mismo grupo. pp. causa: accidentes 14 15 (25. Esta visibilidad pública contrasta marcadamente con los 14.1a. En cuanto al suicidio consumado esta proporción se invierte: tres muertos masculinos por cada femenina a nivel nacional 14 aunque en Veracruz.900 muertos de cirrosis en 1992 dentro de la población masculina. es revelador ver las 3 primeras causas de muerte masculina de los 15 a los 64 años: (1986) . Baste decir que el grupo donde se encuentran las tasas más altas es el de hombres de 25 a 34 años. aunque viene en aumento entre las mujeres. uno de cada 10 hombres muere por problemas de cirrosis hepática o de dependencia de alcohol y tiene 5 veces mayor riesgo de morir por estas causas que una mujer.La incorporación de las adicciones es otra de las formas del daño a sí mismo. (SSA. agregado a esto. 1995). En cuanto a las edades. Tanto Hernández Bringas como García y de Oliveira muestran que es bajo el porcentaje de accidentes mortales . Si bien existen otras causas de cirrosis. Es llamativa la gran cobertura periodística que se dio a la reciente intoxicación en Morelos con mezcal adulterado que llevó a cerca de 50 personas (todos hombres) a la muerte sin contar los que quedaron vivos y con lesiones serias como la ceguera. Esto es cierto en cuanto al intento en donde por cada hombre que lo intenta hay más tres o más mujeres que lo hacen. Para resumir. para 1993. Ya hemos visto el aspecto de la sexualidad y el Sida. pero falta ver como afecta al hombre mismo. op. El tabaquismo. Esto puede tener una estrecha relación con la dificultad masculina de enfrentar situaciones de derrota. la incapacidad de pedir ayuda petición que supone debilidad y una situación de menor poder. se calcula que un 75% está asociada al consumo de alcohol. ha sido también una adicción masculina y explica porque el cáncer que más vidas toma entre la población masculina sea el broncopulmonar. Esto ocurre en especial con el alcohol: aparte de la forma en que interviene en las muertes violentas es notable su efecto a través de las muertes por cirrosis hepática que se hacen más evidentes a partir de la tercera década de la vida. llama la atención que el suicidio que aparece como cuarta causa de muerte de los 15 a 24 años (400 hombres en México en 1986). de dolor. 1994) En Veracruz. Para 1992 ya figura como 4a. causa de muerte para este grupo.. la proporción es de 5 muertes masculina por cada femenina (ISP-UV. tristeza y soledad y. Cuando se habla de suicidio este generalmente se ve más como un problema femenino. cit. 56-63.600 muertes)15 Hernandez Bringas. causa: homicidio (10." M: "Porqué ?" P: "Es que jubiló mi papá. El autocuidado Cuando trabajamos el tema de masculinidad y salud." "La caída del sistema" surge partir de los talleres vivenciales con hombres.(principalmente automotores) . 1994). la negación de que estemos enfermos y la falta de incorporación de medidas de autocuidado tanto médicas como las que tiene que ver con el estilo de vida. además de que una proporción no especificada de los accidentes automotores ocurren al ir o regresar del centro de trabajo o al estar trabajando. En los talleres los hombres reconocemos nuestra dificultad para pedir ayuda.200 muertes) En síntesis. causa: cirrosis hepática ( 9. frecuentemente. de producidos en el trabajo con respecto a otras formas de muerte violenta. En los talleres de hombres hemos podido constatar la repetición (en nuestros mayores) de procesos de desesperación. en Veracruz. finalmente. es significativo el aumento de las muertes por cáncer de próstata que. Un hombre al que ya le da guerra su próstata. edad. aparte de la estrecha relación que existe entre una serie de características atribuidas a lo masculino y ciertas enfermedades.3a. ya es el principal cáncer mortal en hombres después de los 65 años. 1995). Nos referimos al hombre en la 3a. Cuando se cae el sistema Diálogo: Paciente: "Te voy a traer a mi mamá." Médico: "Y que tiene ?" P: "Está deprimida. se encuentra sin proyecto como ser humano en esta última etapa de su vida. es notable la sobremortalidad masculina. de falta de autocuidado y. (de Keijzer.600 muertes) . angustia. que regresa a una familia frecuentemente resentida donde la esposa maneja la mayor parte de las relaciones. recientemente jubilado (lo cual le implica quedar fuera de su red de poder y amistad laboral).2a. (ISP/UV. 1994) Al respecto. o cercano a ella. Si de las 10 primeras causas de muerte de ambos géneros restamos las muertes violentas y las debidas a cirrosis los hombres y mujeres quedamos con unas tasas de mortalidad bastante similares (Garduño. con una potencia sexual en decremento y que. . una cosa que resalta es la casi total ausencia de medidas que favorezcan la salud a partir de los hombres. Por supuesto tenemos aquí también un relativo subregistro. no llegando a ocupar ni el 2 % de las mismas. Es el caso del auditor de importantes compañías en todo el país que. . Es claro como nuestras sociedades "modernas" han perdido el importante lugar y reconocimiento que las sociedades tradicionales le daban a los ancianos y las ancianas. que emerge después de salir de su vida reproductiva y a la cual vuelve loca al estar auditando continuamente las verduras que se pudrieron en la refri o los 5 pesos de aumento en la cuenta de luz. los cambios provenientes del feminismo que plantean importantes transformaciones en las relaciones de pareja y familia. Estos procesos.el deterioro del poder adquisitivo que obliga a innumerables familias a que sean varios de sus miembros/as quienes tengan que trabajar rompiendo el esquema clásico del hombre (padre) proveedor.el rápido proceso de urbanización que se ha dado en el país. hacia otras regiones y hacia los EEUU. aprovechando su experiencia. en forma sucinta.un notable cambio en la estructura económico-laboral hacia la industria y servicios. * Cambios que se están dando: En las últimas décadas se han venido dando varios procesos y socioeconómicos políticos con repercusiones culturales que han modificado las relaciones entre géneros. La apertura de la maquila. El acceso a métodos de anticoncepción ha traído también importantes cambios en los patrones de sexualidad entre hombres y mujeres y en la independencia de las últimas. la estructura de la familia y que constituyen factores centrales en la crisis de la masculinidad. mayoritariamente masculina. En los sectores medios se agregan. son: .la enorme migración. La estructura familiar ha cambiado notablemente en los últimos 20 años. Y todo se relaciona con una abrupta falta de sensación de falta de poder en estos hombres. Esto representa mucho de lo que sucede en sectores populares.autodestrucción en ese período. . al empleo femenino contribuyendo a las crecientes tasas de desempleo y subempleo masculina. así como en la distribución del trabajo doméstico y extradoméstico. con una esposa que tiene bastante organizada su vida. una vez jubilado. . a raíz del impacto de los programas de planificación familiar. . más claramente que en otros sectores. se encuentra fuera de las relaciones familiares. sobre todo en el medio urbano. Esto es un proceso que apenas avanza. En esto juegan un papel bastante progresista muchas escuelas y varios medios de comunicación. analizados desde ambos campos . a partir de dichos costos se puede realizar un trabajo preventivo o de cambio con los propios hombres . Esto explica el desarrollo del feminismo y de la misma categoría de género. Sin embargo. instalados en una especie de "machismo light" ya no ejercen (o ya no pueden ejercer) el patriarcado como lo hicieron sus padres y abuelos: ya negocian más las decisiones. 1994). el tipo de trabajo que realizamos puede contribuir a varias cosas: .a encontrar como la desigualdad también tiene costos para el género masculino y que. a ritmos desiguales en distintos sectores. ya "permiten" que trabaje la mujer fuera de casa (aunque prefieren que ella no gane más que ellos).a descubrir los factores que reproducen estas desigualdades tanto dentro del campo masculino como del femenino . pero mantienen un marco de referencia con un claro encuadre machista (Leñero. Luis Leñero acuña el término del "neomachismo" para mostrar cambios en las actitudes masculinas ante la planificación familiar. Estos hombres. cuando y cómo se bloquean en los hombres ciertas capacidades humanas (por considerarlas femeninas) y por donde desconstruir esta enajenación. . Todo esto se relaciona con otro cambio que va siendo más claro: el progresivo empoderamiento de las mujeres en una gama cada vez más amplia de campos y actividades. todo lo cual incluye la posibilidad de retrocesos.a encontrar explicaciones más ricas y complejas de los problemas.a encontrar donde.En la socialización de niños y niñas también se da una mayor apertura y un progresivo distanciamiento de los roles estereotipados. El desbalance es aún descomunal. Es evidente que la mujer sigue en una situación de inferiorización en muchos campos y que es la víctima de innumerables desigualdades y agresiones que le vienen del campo masculino. sus causas y consecuencias. Conclusiones y recomendaciones: Una primera y clara conclumendación gira torno a la necesidad de analizar los fenómenos desigualdad genérica desde ambos géneros. pero el terreno ganado por ellas es claro. Teresita. Hermosillo. hace falta profundizar en todo lo referido a la masculinidad. febrero. Sonora. Buenos Aires. En este ámbito entran muy bien insumos como la colección de cuentos denominada "A favor de las niñas" 16 con cuentos no sexistas que. y practican las relaciones de género. supuestamente prestigioso. no. 1995 (a ser publicado por la OPS). Finalmente. Mimeo. sus limitaciones y posibilidades para avanzar hacia relaciones más igualitarias y placenteras para salir de la enajenación anotada por Josep-Vincent Marques: "Nos han enseñado a mirar como bobos lo que tenemos los varones en común. * de Keijzer. la escuela un buen escenario para desactivar la educación y el trato sexista y descubrir el valor de las relaciones igualitarias. por publicarse en la Revista Mexicana de Sociología. Estos espacios pueden ser exclusivos de hombres o momentos separados dentro de un trabajo mixto con padres de familia o parejas o dentro de la formación de profesionales con tanta presencia social como los sicólogos. * De Barbieri. 1992. incluso en la primaria. La escuela es un ámbito donde se confrontan. ponencia presentada en el Foro: "Participación comunitaria en salud. experiencias y tareas para el futuro". en vez de mostrarnos lo que nos diferencia entre nosotros y nos asemeja a las mujeres. 16 Escritos en su mayoría en Italia. Benno. . "Mortalidad en la adolescencia y estereotipos masculinos". Isis Internacional. trabajadores sociales. Ediciones de las Mujeres. Trabajo presentado en las Terceras Jornadas de Atención Primaria de la Salud. maestros. Benno. conforman. Aún más que esto. "Salud mental y participación social". aprenden. Chile. Reyes. "La salud y la muerte de los hombres". 1994. "Sobre la categoría género. Luis. * de Keijzer. irán también a favor de los niños. importa avanzar en esta reflexión hacia el sector de población de lo jóvenes. Gerardo. Emma y Ayala. etc. Mimeo. Santiago. médicos. 1991) * Bibliografía * Bonino Méndez. marzo de 1989. por serlo. traducidos en España y publicados por Lumen. México. Argentina. en Fin de siglo: género y cambio civilizatorio.Otro elemento es el de la urgencia de diseñar/inventar espacios en donde los hombres podamos dar un paso fuera de la reproducción automática de una masculinidad enajenada para revisarla y discutirla. 17." (Marques. Una introducción teórico-metodológica". Es entonces. no. Ponencia presentada en el Coloquio Género y salud femenina. E. Virginia y colaboradoras. en prensa.* Garduño. IMES.. Cuernavaca. "Salud mental y géneros: una experiencia de educación popular en salud con hombres y mujeres". enero. Chile. 333-364. Soledad. Luis.4. Cipaf. * Leñero Otero. Isis Internacional. "Determinación genérica de la mortalidad masculina". Xalapa. * Instituto de Salud Pública. "La producción teórica sobre la masculinidad: nuevos aportes". México. editada por Ma. México. 1994. dic. vol 29. * Herrera. no. Base de datos sobre mortalidad.. ponencia presentada en el Congreso de Investigación del INSP. "Love and violence: gender paradoxes in volatile attachments". 1993. "Los varones ante la planificación familiar". Santiago. Michael. El Viejo Topo. 17. UAM. 1995. 1990. OPS. de Keijzer. poder y cambio. * Marqués. * González. Washington. Hombres: placer. Lori. Michael. * Goldner.). en Maternidad sin Riesgos en México. 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