ORIGEN Y DESARROLLO DE LOS ORACULA SIBYLLINAAntigüedad, Edad Media y Renacimiento: fuentes literarias y artísticas. GRECIA El mito de la sibila proviene de la Antigüedad Griega y está relacionado con el culto adivinatorio de los pueblos de Asia Menor. No está claramente definido el significado etimológico del término, aunque el más aceptado es el de manifestación de la voluntad divina y virgen que habita en antros o lugares oscuros. Las sibilas hacían sus presagios en santuarios y templos. Eran hijas de un padre humano y de una ninfa inmortal, lo que les otorgaba una naturaleza casi divina1. Al parecer surgen en Asia Menor como contrapeso a la Pithia de Delfos, que habitaba en el santuario de Apolo. La Pithia era invadida por el espíritu divino, respirando los vapores que surgían de la falla del terreno existente junto al antro, bebiendo agua de la fuente y comiendo hojas de laurel, que simbolizaban la entrada del dios en ella. Además se tenía que someter a varios rituales como portar una corona de laurel, tener en la mano una rama con hojas de lana tejida, ofrecer donativos y sacrificar animales. Sus vaticinios eran interpretados por un colegio sacerdotal2. A partir del siglo IV a.C. el santuario de Luca, Simona de, Le Sibille attraverso la storia, l’arte e il mito, Roma, Academia degli Incolti, 1999, pág. 1. 2 En la época de mayor auge del santuario acudían a consultar al oráculo reyes, filósofos, gobernantes, poetas y personas del pueblo desde todos los confines del mundo griego y de Asia. Antes de realizar la 1 1 Delfos comenzó a perder credibilidad, debido a su instrumentalización por los sacerdotes, que buscaban acrecentar la fama y riqueza del santuario3. Las diferencias son notables con la sibila, cuyo nombre era Herophila, que era única en origen, aunque con el paso tiempo se produjo una proliferación por los diversos territorios del Mediterráneo, donde se desarrollaba un culto adivinatorio ligado a los grandes santuarios. Para Klausen la figura de la sibila nace entre finales del siglo IX y mediados del siglo VII del encuentro entre el culto dionisíaco y el culto a Apolo, señor de todas las adivinanzas4. Sus elucubraciones trágicas eran producto de la literatura popular y se recurría a ellas en épocas de crisis5. Según Bouché el culto proviene de Casandra y Manto, mientras que Bucholz afirma que el personaje de la sibila tiene su origen en antiguos ritos orientales, cuyo culto se propagó fácilmente gracias al gusto por los oráculos y las predicciones en el mundo antiguo. La adivinación sibilina estaba estrechamente ligada con el animismo y con el primitivo culto de los muertos. Como ministra de la divinidad ctónica se desarrolla en la tradición popular hasta el momento en que se transforma con los nuevos cultos. Este cambio se lleva a cabo en los antiguos oráculos ctónicos de Apolo, dios médico y adivino. El oráculo de Delfos fue un oráculo ctónico, antes de ser ocupado por Apolo, la Pitia y el dragón, que lo custodiaban. Era hijo de la tierra, como Dafne, amada por el joven consulta el suplicante debía lavarse en la fuente de Castalia y ofrecer una torta y un sacrificio en el altar situado delante del templo. Los peregrinos entraban en la celda donde la profetiza estaba sentada en el trípode, ante la cual ardían hierbas aromáticas. Las preguntas, entregadas previamente a los sacerdotes, eran respondidas por la profetiza, que había entrado en trance. Las respuestas eran incomprensibles, por lo que los sacerdotes debían traducirlas en versos. Una de las consultas más famosa fue la que hicieron los atenienses con motivo de la invasión de los persas. 3 Cottrell, Leonard, Las maravillas de la Antigüedad, Buenos Aires, Editorial La Pléyade, 1973, págs. 201-231. 4 Iannoni, Gesino, Un mito mediterraneo. La Sibilla, Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 1996, pág. 13. 5 Vid. Luca, op. cit., págs. 4-21. 2 1984. Estos autores se refieren al momento en que la profetiza es poseída por la divinidad y realiza sus vaticinios entrando en éxtasis. 1970. Edición bilingüe. Platón y Aristóteles. inundadas por el rapto divino. Paris. que se ocupa del tema de la adivinación en general y de la sibila en particular en Fedro8. De igual manera las sibilas. págs. que representan las regiones más variadas de Grecia. al que sucede el de Apolo6. 8 PLATÓN. Apollodoro de Eritrea. Su extensión por todo el Mediterráneo le hace perder unidad al mito. 209-210. Les Belles Letres. Instituto de Estudios Políticos. XVIII. vol. que es algo bello que se produce por divino privilegio. Fileta de Efeso. traducción.Apolo. 7 6 3 . Haffen. Muchos países y ciudades se atribuyen su creación y presencia. En el diálogo que Sócrates mantiene con Fedro expone su teoría sobre la “divina locura”. Eratóstene. y diversos escritores griegos dedicaron estudios a las sibilas. Angelina. Madrid. entre otros. que es la causante de los beneficios producidos a la Hélade por la profetisa de Delfos. págs. 1913. notas y estudio preliminar por Luis Gil Fernández. Fedro. Platón llama “mántica” al arte de predecir el futuro. Contribution a l’etude de la Sibille medievale. que la transformó en laurel porque se resistía a su amor. De este modo llegan a surgir hasta cuarenta sibilas. Por la trascendencia que va a tener más tarde en el Renacimiento es necesario destacar a Platón. ya que cada país trata de apropiársela y relacionarla con su propia historia. Josianne. en L’Arte. Dafne es el nombre de la Sibila Délfica. ministra del antiguo oráculo. “Le Sibille nelle arti figurative italiane”. Italia y Oriente7. lo que les confiere una categoría histórica: Heráclito. 113. Rossi. supieron predecir y acertar el futuro a todos aquellos que las interrogaban. 2. Sibila Tesprotica. mientras que la “ionística” procede de los hombres9. págs. descubriendo para quien está loco y poseído en su debida forma el medio de liberarse de las desgracias que lo afligen”. 9 Ib. asimilable a las sibilas de Efeso y de Rodas. 3. Herophila de Marpesso. que no se distinguía en origen de la Herófila de Eritrea. Dafne. Sibila Frigia o neo-Frigia de Ancira. Troyana o Hellespontica. después identificada con el nombre de Pitho. Así la “mántica” es un estado del alma producido por la intervención de la divinidad. 7. Este tipo de locura se refugió en el culto a los dioses.Platón diferencia este medio premonitorio. desarrollándose mediante ritos purificatorios e iniciaciones con los que hace “libre de culpa en el presente y en el futuro al que tiene parte de ella.. Sibila de Colofón. que oficiaba en los alrededores de Dodona. Esta técnica es llamada “ionística”. 4. 6. 5. llamada también Tesaliana o Lamisca. Sibila de Delfos o de Delos. Epirotica o Macedónica. Sibila de Sardos. 8. del que realizan aquellos que en posesión de sus facultades mentales se sirven para ejecutarlo de aves y de otros indicios. Sibila de Samos. Casandra o Taraxandra. llamada igualmente sibila Gergithica. Lampousa. 27-29. Grupo de sibilas griegas: 1. Herophila de Eritrea. 4 . ejercitando la comprensión y la información. Sibila Tiburtina. fumarolas con calientes emanaciones de gases. Sibila Itálica. pág. siempre que viviera fuera de su tierra. De este modo describe el arqueólogo Amedeo Maiuri10 los campos ardientes. surgidas de la tierra o de la profundidad de los mares.Grupo de sibilas italianas: 1. 4. Sibila Siciliana. Demófila o Deífoba. bosques centenarios que mantienen las cuestas de otros cráteres. Está relacionada con la historia de Roma. op. Fue paulatinamente italianizada y se le asigna una gruta en la montaña de Cumas. que dan la razón a los que pusieron el nombre de Campos Ardientes a la región occidental de Nápoles. 49. De ella derivan todas las restantes sibilas italianas. Sibila Lucaniana. también conocida como Albunea. Iannoni. fuentes termales y minerales. 5. cit. que fue introducida en Italia por colonos de Eolia a partir del siglo VI antes de Cristo. 10 Vid. donde habitaba la Sibila de Cumas: una multitud de cráteres y todos los fenómenos más únicos y diferentes de la hidrología y del vulcanismo. 6. Sibila Cimeria. Es el desdoblamiento de la Herófila de Eritrea. 3. También se la conoce con los nombres de Amaltea. Su viaje a Italia se relaciona con la concesión de Apolo a Herófila de tantos años de vida cuantos granos de arena pudiera contener en su mano.. situada en las proximidades de un templo de Apolo. suaves hundimientos de la tierra y violentas y repentinas explosiones de los volcanes. Sibila de Cumas. volcanes apagados y lagos surgidos de cráteres hundidos. 2. 5 . ya que es visitada por Eneas y vende al rey Tarquinio tres libros con los oráculos sibilinos. asimilada con la Sibila Egipcia. la Sibila quemó tres libros y repitió la oferta para los seis restantes. Fue la Sibila de Cumas. ROMA En la época romana continúan los estudios sobre las sibilas y se produce su divinización. 6 . Sibila Herófila: es el origen de todas las demás sibilas y..C. que fueron depositados en el templo de Júpiter Capitolino. noble y prestigiosa. llamada también Amaltea. págs. Como el rey se negó a comprarlos. por lo tanto. Sibila Pérsica. Sibila Líbica. Vid. 29-35. 3. En el año 83 a. cit. los libros desaparecieron en el incendio de Roma.11 Fue utilizada por los judíos para afirmar la superioridad de su cultura y para establecer una continuidad entre los profetas y las sibilas12. 11 12 Ib. 14-16. la más antigua de todas. págs. la Caldea o Hebraica. los cuales fueron guardados en una urna de piedra en el templo de Júpiter Capitolino. Por fin el rey compró los tres que quedaban. Se confunde con la Babilónica. de donde era la sibila más celebre. op. 2. Se llegó a recopilar un millón de oráculos..Grupo de Sibilas orientales: 1. la que ofreció al rey Tarquinio nueve libros de profecías sobre los destinos de Roma por un precio determinado. por lo que el Senado quiso reconstruirlos enviando una delegación a Eritrea. Sabia y Sambeta. Iannoni. Tarquinio se negó de nuevo y la sibila quemó otros tres. En la época imperial su prestigio creció. Sólo se consultaban en épocas de crisis por un sacerdote preparado para ello. 1969. 12-13. que consagra a la Sibila de Cumas como la sibila oficial del Imperio Romano. La versión que da Male es distinta de la de Santiago de la Vorágine. En dicha visión se aparecía a la hora del mediodía alrededor del sol un círculo de oro y dentro de él la imagen de una Virgen con un niño en su regazo. 1982. págs.) edificó en el Palatino un templo a Apolo. cit. enseñándole en el cielo entreabierto una Virgen que lleva un niño entre sus brazos. Madrid. vol. adjuntándose al corpus ya existente. 55-56. adóralo.debido al interés de Augusto por las adivinanzas13. Sólo una minoría resultó auténticamente sibilino. op. París. El emperador emocionado por esta visión hizo gravar estas palabras sobre un altar dedicado a la futura madre del mundo. las Tres riches heures de Chantilly.C. 13 7 . relaciona la visión que tuvo Augusto de la Virgen con el Niño en el Capitolio con la Sibila Tiburtina. Virgilio dedica todo el libro VI de la Eneida a la Sibila de Emile Male en su obra L’art religieux de la fin de la moyen age en France. y del Tríptico de Middlebourg de Roger van der Weyden. Luca. Con posterioridad la Sibila le dijo al emperador esta frase Este niño que ves en el regazo de esa doncella tiene más categoría que tú. Su entrevista con la Sibila Tiburtina en el Capitolio fue recogida por Santiago de la Vorágine14. Santiago de la La leyenda dorada. a la vez que una voz pronuncia las palabras Haec est ara coeli. En este lugar se erigiría en la Edad Media un templo consagrado a Santa María Ara Coeli. pág. a donde trasladó los libros sibilinos desde el templo de Júpiter. Los restantes dos mil libros fueron quemados15. Es en este lugar donde más tarde se erigirá la iglesia del Ara Coeli. 255. págs. El arte italiano representa esta escena a partir del siglo XII. 15 Vid.. ayudando a Eneas en el viaje al infierno. Entre los escritores romanos que pusieron de moda las sibilas destaca Virgilio. el cual a su vez se hace eco de la leyenda narrada por el papa Inocencio III sobre la visión del emperador Octavio Augusto y la Sibila Tiburtina. un cuadro pintado por Jan Van Eyck existente en la iglesia de Ypres. I. que circulaban libremente. Convertido en Pontífice Máximo hizo examinar los textos sibilinos existentes en griego y en latín. Augusto tras la victoria de Anzio (31 a. y ésta se lo muestra desde lo alto del Capitolio. Del cielo salía una voz que decía Ese es el altar del cielo. Alianza Forma. En ella afirma que es el emperador el que pregunta a la Sibila sobre el futuro que le esperaba. 14 Vorágine. y la hace derivar de obras como el Speculum humanae salvationis. Cumas. que es apaciguado por la sibila con frutas medicinales que lo duermen. la creación de Roma. donde Anquises predice la gloria romana e informa de la estirpe troyana de la que desciende Augusto. que le va a guiar hasta la boca del Averno. págs. El poema está dedicado a la venida inminente de un niño. al que le da la rama de oro. Una vez encontrada la rama. El poeta después de invocar a la 16 Virgilio. Tras mostrarle la visión de la fama que le espera.. donde se encuentra la gruta de la sibila. Virgilio es también el autor de la famosa IV Égloga. escrita alrededor del año 40 a. Madrid. aunque le dice que no tenga miedo y que siga su viaje. Libro VI. que simboliza el destino. Con este presente traslada a Eneas y a la sibila al otro lado de la laguna. Cuando Eneas llega a las playas de Cumas se dirige a la roca que gobierna Apolo. y el reinado de Augusto “que fundará dos siglos de oro de nuevo en el Lacio” y extenderá su imperio desde la India hasta donde vive Atlas. Allí tiene lugar su encuentro con ella y le pide que le adivine el porvenir16. 147-174. Eneas vuelve a la cueva de la sibila. 1986. Por fin Eneas penetra en el Averno guiado por la sibila y llegan a los bosques bienaventurados. Anquises guía a Eneas y a la sibila hasta la salida. donde encuentra a sus compañeros. Alianza Editorial. La sibila le dice que tiene que llevar una rama de oro como obsequio a Proserpina. Eneida. 8 . Un héroe les guía hasta el padre de Eneas y éste le narra su futuro venturoso en Italia. En la laguna Estigia se encuentran con el barquero Caronte. donde la sibila pregunta por el lugar en el que se halla Anquises. La Sibila de Cumas le predice a Eneas cruentas guerras en el Tíber. donde se encuentran con el cancerbero. porque una ciudad griega le abrirá el camino. Eneas le pide también a la sibila que le guíe hacia las puertas del infierno para poder ver a su padre Anquises.C. que harán una interpretación en clave mesiánica de esta Égloga17. había vaticinado la llegada del cristianismo. siguiendo el oráculo de la Sibila de Cumas. aludiendo en su Égloga a la Virgen María. fave. occidet et serpens. 9 . afirma que Virgilio. cit. Ultima Cumaei venit iam carminis aetas. Magnus ab integro saeculorum nascitur ordo. realiza un estudio enciclopédico de las instituciones civiles y religiosas. pág. volviendo el mundo a su esplendor primitivo. La importancia dada por Virgilio a este niño será aprovechada por los cristianos.C. Aunque no poseemos el libro de Varrón. que vaticinaba que el nacimiento de ese niño supondría el fin de la Edad de Hierro y el regreso de la Edad de Oro. de Luca. op. dedicada a Julio César y publicada en el año 47 a. redeunt Saturnia regna. Casta. Iam redit et virgo. y a la muerte de la serpiente del Génesis. Tu modo nascenti puero. escrita en el siglo IV d. Eusebio de Cesarea en su Vida de Constantino. a Cristo. Pero fue Varrón. 14. ac toto surget gens aurea mundo.C. tuus iam regnat Apolo. Iam redit et Virgo. el gran anticuario. conocemos sus teorías 17 Vid.. Iam nova progenies coelo demittitur alto. En su obra Antiquitates rerum humanarum et divinarum. Mientras ese niño crece. Lucina. quo ferrea primum Desinet.. el género humano habrá de purificarse de la antigua culpa. nova progenies. el autor de un completo estudio sobre el tema de las sibilas.musa se refiere a la profecía de la Sibila de Cumas. pág. tomado de Lactancio. 712. La quinta es la Sibila Eritrea. Sibyllinos libros…. Ib. Se identifica con Dafne. págs. 20 M. 214. que Apolodoro de Eritrea cita como coetánea. que eran el nombre de una mujer de Delfos. Rossi. 4.gracias a que sus textos fueron copiados literalmente por Lactancio en su obra Divinae Institutiones18. La segunda es la Sibila Líbica. Los autores no se ponen de acuerdo en cuanto a su número19. a la que Eratóstenes decía haber descubierto en los antiguos anales de los samios. que Nevio nombra en los libros sobre las guerras púnicas y Pisón en los anales. 6. Vid. de la que habla Crisipo en el libro que compuso sobre las adivinanzas. Sus testimonios son frecuentes en el Lazio y la Campania. citada por Eurípide en el prólogo de Lamia.. Varro. que escribió la empresa de Alejandro Magno. Divinae Instituciones…. 3. 9. 2. 5. que los antiguos llamaban sibilas a todas las adivinas. La sexta es la Sibila Samia. ordenadas cronológicamente y con las fuentes señaladas20: 1. mencionada por Nicanor. La primera es la Sibila Pérsica. que en dialecto eólico significaba “consejo de los dioses”. Vaticinó la Guerra de Troya 6. Fue Varrón el primero que establece el número de diez sibilas. La cuarta es la Sibila Cimeria. Libro Primero. A las sibilas les sucede algo parecido a lo que les ocurre a los hércules. 19 18 10 . La tercera es la Sibila Délfica. pág. Varrón afirmaba que los libros sibilinos no eran la obra de una sola profetiza. La décima es la Sibila Tiburtina. Lactancio no sólo copia las diez sibilas de Varrón. págs. op. que fue adorada como diosa en Tívoli junto al río Aniene El canon sibilino de Varrón fue preservado de su desaparición gracias a Lactancio.7. De la Sibila Délfica nos ha quedado otra imagen impresa en una moneda de Constantino. resurrección y última venida de Cristo22. que vaticinó en Ancira. 7-12. Gracias a Lactancio el canon de Varrón se pudo conocer y mantener de manera inalterable durante toda la Edad Media. En un Vid. 8. Lactancio escribió su obra entre los años 304 y 313. de nombre Amaltea. 6. Sólo se han conservado dos monedas. durante la gran persecución de los cristianos llevada a cabo en la época de Diocleciano. La octava es la Sibila Helespóntica. Libro I. La novena es la Sibila Frigia. 22 21 11 . La séptima es la Sibila Cumana. que fue representada en una pintura pompeyana. Lactancio. Mejor suerte ha tenido la Sibila de Marpesso. por los que le pidió treinta monedas de oro. casi no existen imágenes que las hayan representado.. tanto en la cultura como en la literatura. la cual se encuentra hoy en el Museo Nacional de Nápoles. sino que afirma que habían anunciado a los paganos el nacimiento. cit. A pesar de la importancia que tuvieron las sibilas en la Antigüedad Clásica. 10. siendo incorporado en sus escritos por diversos autores. milagros. que lo copió casi literalmente en su obra Divinae Instituciones…21 . nacida en territorio troyano. de nombre Albunea. pasión. y la frente envuelta en una corona de laurel. una pintura mural y un relieve perteneciente a una gran crátera neoática De la Sibila de Cumas existe un relieve realizado en una moneda. donde se la ve representada de forma apolínea. Llevó los nueve libros sibilinos al rey Tarquinio. también llamada por otros como Erófila o Demófila. muerte. en la villa de Marpesso 9. está claro que se trata de un vaticinio sibilino. Por otro lado. Chastel. « La collection d’antiques du cardinal Ferdinand ». Carlo. convirtiéndose en elemento fundamental de la decoración de la villa del cardenal Fernando de Médicis25. El tema del relieve ha sido muy discutido. de altura y 1. entre 1800 y 1803. para salvarlo de los franceses27. donde va a ser recompuesta a partir de más de ochenta fragmentos. consistente en una gran crátera griega de mármol fechada en torno al año 50 antes de Cristo. cit. 24 Vid. op. pág. págs. André. Casandra se identifica con la Sibila Frigia. Dir. Una vista anónima del siglo XVII nos muestra el Vaso Médicis situado en uno de los lados de la Logia de los Leones26. quien cree que es la Sibila de Marpesso. en el acto de inspiración. 27 En los jardines Kew de Londres hay una copia a menor escala del Vaso Médicis. 1991. donde ha permanecido en diversas salas hasta hoy. 25 Gasparri. que vaticinó la ruina de Troya al viejo Príamo delante de Éctor y Astinato. En esos talleres va a permanecer hasta el momento de su instalación en la logia entre 1602 y 1605. Tiene 1. 477 y 482. Eneas y Ascanio24. después de la época de Homero.. que se incorpora a la Galería de los Uffizi. pero es muy posible que represente a los príncipes griegos consultando a la Sibila de Delfos antes de atacar a Troya. Otra interpretación es la de Rober.. pág. Entre 1780 y 1788 la mayoría de las esculturas movibles de la villa fueron trasladadas a Florencia y entre ellas se encontraba el Vaso Medicis.. en La Villa Médicis.templo. 446. también llamada Sibila de Marpesso. Finalmente está el denominado Vaso Medici. que vaticinó la fundación de Roma a Anquises. Rossi. seguramente de Apolo por el trípode. 2. pronuncia un vaticinio que es escuchado por tres personajes: un viejo sentado con un niño y un joven. En 1571.35 m. Sea cual sea la imagen representada en Nápoles. salvo el periodo que estuvo en Palermo.73 m. ingresa en los talleres de restauración de la Villa Médicis. vol. una mujer erguida. Panofski interpretó esta escena como una representación de la Sibila Casandra23. de diámetro. Roma. 26 Ib. 471. 23 12 . después de haber sido adquirida al escultor Giacomo del Duca. 459. El relieve muestra a una mujer sentada en posición abandonada bajo la estatua de una divinidad reconocida como Artemis y rodeada por dos filas de guerreros griegos. Academie de France a Rome. 209. 74-76. Medina de Rioseco. Siete años más tarde. Fernando. 2001. situada a la izquierda de la cabecera. donde se había enriquecido gracias al florecimiento económico de la región. Sin embargo un grabado de Jenaro Pérez Villamil. 15. Segunda edición. Jesús María. tomo I. 28 13 . p. 1991. Almirante de Castilla. consagrada a la Concepción. adquiere la sacristía de la parroquia. 30 Parrado del Olmo. Diputación Provincial de Valladolid. Diputación Provincial de Valladolid. consagrada a Santa María. pp. “La hallenkirche en Medina de Rioseco: dos edificios significativos en el medio español”. pues en esa fecha ya se estaba haciendo el coro30. Las obras de la iglesia parroquial. en el testero de la capilla del lado del evangelio. Hacia 1530 Álvaro de Benavente se establece en Valladolid. A la capilla. La capilla de los Benavente en la iglesia de Santa María. La construcción de la capilla se realiza entre los años 1544 y 1546 bajo la dirección arquitectónica de Juan del Corral. Medina de Rioseco. con el fin de destinarla a capilla funeraria familiar. quien por esos años estaba empeñado en la construcción de una capilla funeraria en Úbeda. debiendo estar ya cerrada la fábrica en 1536. quien la convirtió en sede del almirantazgo y del mayorazgo familiar28. Francisco de los Cobos. fechado en el año Soria Heredia. consagrada a la Inmaculada Concepción. Álvaro de Benavente. Iconografía y simbología. donde solía pasar largas temporadas la corte de Carlos V. se accede en la actualidad desde el presbiterio de la iglesia por una reja situada en el costado derecho. I Jornadas Medina de Rioseco en su historia. el mercader y vecino de Valladolid. 1956. La familia de los Benavente provenía de Medina de Rioseco. Cultura y Arte en Tierra de Campos. p. en 1543. Valladolid. 2001. Valladolid La población de Medina de Rioseco es conocida como la Ciudad de los Almirantes por la donación de la villa por Juan II a don Alonso Enríquez.Capilla de los Benavente en la iglesia de Santa María de Medina de Rioseco. 43. se inician hacia 149029. Catálogo monumental de la provincia de Valladolid. Allí debió conocer al secretario del emperador. 29 García Chico. Esteban. pp. 1934. Valladolid. fraile del convento de San Gregorio de Valladolid. y los pintores Antonio de Salamanca. Redondo Cantera. el muro frontal al Anuncio de la venida de Cristo al mundo. el rejero Francisco Martínez. 2001. “Dinero. pp. al Apocalipsis. tema que se difunde por toda Europa a partir del siglo XV por medio de los libros de horas. que suelen ir acompañados de numerosos grabados. El aspecto más importante y significativo de la capilla. en Cultura y Arte en Tierra de Campos. el pueblo judío y el cristianismo. I Jornadas Medina de Rioseco en su historia. Vida y obra. cuya creación García Chico33 atribuye al dominico Juan de la Peña. donde se sitúa el retablo de la Inmaculada Concepción. pp. formada por los tres muros y la cúpula. Dado el carácter funerario de la capilla. Martín González. “La Capilla de los Benavente en Santa María de Rioseco” Boletín del Seminario de Estudios de Arte y Arqueología. El director de los trabajos fue el escultor Jerónimo del Corral. 55-66. De este modo queda plenamente configurada la ciudad de Dios. cuyo desarrollo se ha adaptado a la estructura de su arquitectura. 33 García Chico. María José. Diputación Provincial de Valladolid. 219-231. que corresponde a la cabecera. 321-328. el programa posee un claro contenido apocalíptico. nos muestra el acceso abierto por los pies a través de un arco. realizado por Juan de Juni a partir del año 155731. 1974. Francisco de Valdecañas y Martín Alonso32. y la cúpula a la interrelación entre el mundo pagano. El resto de los muros y la bóveda fueron decorados con estuco policromado y pinturas. Juan José. en las que intervinieron varios artistas. con el que colaboraron el escultor Mateo Bolduque. Esteban. muerte y magnificencia: Álvaro de Benavente y su capilla funeraria”.1847. Tiene planta cuadrada y cabecera absidal. es decir por cuatro grandes superficies: el muro de la izquierda se ha dedicado al Génesis. que hoy está cerrado por una puerta de madera. es el programa iconográfico. el muro de la derecha. Madrid. 32 31 14 . profesor de Vísperas de la Universidad de Salamanca y amigo personal del fundador. junto con el retablo de Juni. Juan de Juni. que se inicia con las mismas tres escenas de la Capilla. El tímpano está dedicado al Génesis: en el centro el Padre Eterno crea a Eva del costado de Adán34. Al respecto es necesario decir que Hans Holbein publicó en el año 1538 una obra dedicada a las Imágenes de la muerte. En el año 2001 el profesor Bernat Vistarini ha realizado una edición facsímil de la primera edición española del año 1543. es el símbolo del nacimiento de la Iglesia que sale del flanco abierto de Cristo en la cruz”. p. volumen 1. la “creación de Eva que sale del flanco de Adán dormido. pp. y el tercero a la Expulsión del Edén. latín y español. Palma de Mallorca. Santiago Sebastián en el artículo “El programa de la capilla funeraria de los Benavente de Medina de Rioseco”. 34 15 . 35 Vid. cit. El texto que acompaña a los grabados es bilingüe. Ediciones Serbal. Barcelona. a la izquierda Eva le entrega a Adán las manzanas del árbol de la ciencia del bien y del mal. Esta teoría ya fue expuesta por Reau en su Iconografía del arte cristiano. afirma que la escena de Eva surgiendo del costado de Adán es símbolo de la Iglesia saliendo del costado de Cristo crucificado.. Traza y Baza.y termina con el Juicio Final. el segundo al Pecado. Muro del Génesis. Antiguo Testamento. la luna y el sol. La primera edición española fue realizada en el año 154335. Esta profesora ha demostrado que Álvaro de Benavente poseía un ejemplar en español de la obra de Hans Holbein. 96. 3. según San Pablo y los teólogos de la Edad Media. El primero corresponde a la Creación. La decoración se completa con escenas alusivas a otros momentos de la creación: los vientos. anunciándoles que por su pecado han condenado a la humanidad a la muerte. Los tres rimeros grabados corresponden de manera clara a las tres escenas del tímpano del Génesis de la capilla de los Benavente. precedidos por un esqueleto tocando una guitarra. que fue publicada originalmente en Lyon en el año 1538. Iconografía de la Biblia. 38 y 39. 1973. Pecado original y Expulsión del Paraíso. las plantas y un grupo numeroso de animales terrestres. De este modo en el tímpano de la Creación ya están anunciados algunos momentos de la historia posterior de la humanidad: la muerte y la creación de la Iglesia por Cristo.1. num. y a la derecha el momento en el que Adán y Eva son expulsados del Edén por un ángel con una espada. Reau afirma que. 21. 1996. p. Redondo Cantera. Las tres escenas principales del Génesis están directamente inspiradas en tres grabados de la obra de Hans Holbein Historiarum Veteris Testamenti icones ad viuum expressae. op. -Creación de Eva. los pájaros. tomo 1. Debajo del tímpano hay un retablo realizado en yeso policromado y consagrado a Cristo triunfante. que representan tres escenas evangélicas. 16 . que simboliza el anuncio de la primera venida de Cristo al mundo: a la izquierda el arcángel San Gabriel y a la derecha la Virgen en un trono cubierto por cortinajes sostenidos por ángeles. 3. hay una superficie hoy vacía y rodeada por cuatro ángeles que sostienen unos cortinajes. ubicada en el lado derecho. En ese lugar había originalmente un crucificado. en las que Jesús resucita a un personaje: la hija de Jairo. faltándole la balanza. Muro del Juicio Final. San Ambrosio y San Gregorio Magno.en cuyos tímpanos hay tres pinturas de Antonio de Salamanca. San Agustín. Muro de la Anunciación. A ambos lados de la ventana situada en el centro del tímpano se representa la escena de la Anunciación. El muro está ocupado por tres arcosolios con cuatro monumentales figuras estipitescas situadas delante de los pilares. el hijo de la viuda de Naín y Lázaro. Sobre la puerta de la sacristía de la capilla. 36 Esta virtud cardinal sólo lleva uno de sus atributos. Bajo los tres arcos se han situado los sepulcros de los antepasados del fundador –bisabuelos. la espada. bendiciendo con la mano derecha y sosteniendo la bola del mundo con la mano izquierda. Dos virtudes coronan el ático: la Caridad y la Justicia36. abuelos y padres. Las cuatro hornacinas de las entrecalles están ocupadas por los cuatro padres de la Iglesia Latina con sus correspondientes atributos: San Jerónimo. 2. Están tomados de la visión de Ezequiel y en su origen representaban los signos zodiacales. Varias mujeres asoman sus cabezas cubiertas por encima de los hombros de estas figuras del Antiguo Testamento. Noé. Barcelona. situada en el centro. tomo 1. toro en su muerte. situado sobre el retablo mayor. Por encima de Cristo se halla el Padre Eterno y la paloma del Espíritu Santo. subiendo el arca sobre su cabeza. león en su resurrección y águila en su ascensión. p. Cristo Juez compone la Deesis con las figuras de la Virgen y San Juan Bautista. Moisés con las tablas de la ley. Nuevo Testamento. el Precursor. volumen 2. Una de ellas lleva en la mano un cuerno y ha sido interpretada como la cortesana Rahab. Louis. Estas mujeres podrían ser sibilas y la que lleva el cuerno podría ser identificada como la Sibila Cimeria. es el más complejo por el gran número de escenas y de figuras representadas. el segundo a un toro. En la simbología cristiana han sido interpretados de maneras diferentes: cuatro aspectos de Cristo encarnado –hombre en su nacimiento. que aparecen a sus pies.los cuatro evangelistas y los cuatro ríos del Paraíso salidos de una fuente común37. 711. el tercero a un hombre y el cuarto a un águila. y rodeado del Tetramorfos: el primero se asemeja a un león. David con el arpa. empezando por Adán y Eva y siguiendo con Abraham. 17 .El tercer tímpano. que alza la espada sujeta por un ángel. Rodean por la parte superior el trono de Cristo figuras del Antiguo y del Nuevo Testamento. que dio albergue en su casa a los exploradores enviados por Josué. Iconografía del arte cristiano. representa la visión apocalíptica de San Juan de la segunda venida de Cristo. que arrodillados imploran por el perdón de los pecadores. Josué con un sol grabado en el escudo y una banderola en la mano derecha. Iconografía de la Biblia. La escena principal. Cristo aparece triunfante en un trono sobre el demonio y la muerte. Ediciones del Serbal. que muestra el cuerno que simboliza el amamantamiento de Jesús. Siguen luego una serie de 37 Réau. y Salomón con una espada en la mano. 1996. pp. finaliza con el Triunfo de la Iglesia o de la Nueva Ley. Zacarías. antecedentes y consecuencias 38 Vid. San Andrés. y a los lados las cuatro figuras del Tetramorfos: el león. el anuncio a San Joaquín de su paternidad. El Triunfo de Cristo en Ticiano. op. Por lo tanto en la capilla de los Benavente nos encontraríamos con una clara representación cristiana de la Iglesia. Soria Heredia. un guerrero. Así pues. Simeón.. un papa. cit. Debajo de Cristo están los ángeles del Juicio Final haciendo sonar las trompetas y en la zona inferior los condenados o resucitados. un religioso. que nos permite alcanzar el Paraíso celestial. el nacimiento de la Virgen y la presentación en el templo. San Dimas. debajo hay un altorrelieve con el abrazo de Santa Ana y San Joaquín ante la Puerta Dorada. los Santos Inocentes. 18 . Nicodemo o José de Arimatea. el toro. como imagen de la creación de la Iglesia del costado de Cristo. y en las entrecalles cuatro relieves con escenas de la vida de la Virgen y de sus padres: el rechazo por el sumo sacerdote de la ofrenda de San Joaquín. el águila y el hombre. en el que aparece un medallón con la imagen del Salvador en el centro. que Soria Heredia38 ha identificado con Santa Isabel. un emperador. Debajo del tímpano se halla el retablo de la Inmaculada Concepción dividido en tres calles y dos cuerpos erigidos sobre un banco. un obispo y finalmente un personaje con un libro cerrado. si el programa iconográfico se inicia con la creación de Eva del costado de Adán. la profetiza Ana.mujeres y al otro lado comienzan las figuras de la Nueva Ley. La hornacina central está ocupada totalmente por la escultura de la Inmaculada. 111-130. ocho mujeres. San Juan con la copa en la mano. Délfica. y monjes. Entre ellos son reconocibles San Cristóbal. y Cumea. El Museo Británico de Londres conserva un grabado fechado entre 1510 y 1511 de autor anónimo italiano con diez tacos. Savonarola fue el primero en representar a Cristo sentado sobre un carro de cuatro ruedas y acompañado por una multitud de patriarcas. en el que Jesús aparece en medio de un cortejo. aparece publicado de manera completa el diseño de Ticiano. Jonás con un pez ensartado en una caña y David con el arpa. San Lorenzo. titulada La colección de estampas de Hernando Colón (1488-1539). Josué con una coraza con un sol. Detrás del carro de Cristo se halla el cortejo de la Iglesia Cristiana encabezado por San Juan Bautista y San Pedro. Barcelona. págs. Paris. héroes de la Antigua Ley. Eritrea. tomo XX-2. Samia. apóstoles. Noé con el arca. Esta obra pudo inspirarse en los Triunfos de Petrarca. Abraham con la espada del sacrificio sujeta por un ángel e Isaac llevando sobre los hombros un montón de leña. 2004. 81-93 y 209221. y un caballero con armadura reluciente40. El grabado de Ticiano39. profetas. 118-121. subido sobre un carro de cuatro ruedas tirado por los cuatro animales del tetramorfos. derivado de Savonarola.El modelo iconográfico de esta escena del Juicio Final es el Triunfo de Cristo realizado por Ticiano e inspirado en obras anteriores. Coleccionismo en la era del Descubrimiento. Aunque en el catálogo se dice que es de autor italiano. En algunos grabados franceses El grabado derivado de Ticiano fue dado a conocer inicialmente por Adolfo Venturi. algunas de las cuales llevan estandartes con sus nombres y textos relativos a sus adivinanzas: Frigia. representa el Triunfo de Cristo. papas y obispos de la Iglesia. Delante marchan los héroes de la Antigua Ley con sus emblemas triunfantes: Adán y Eva. santos y mártires. Fundación la Caixa. seguidos por los apóstoles con sus atributos. 40 En el catálogo de la Exposición celebrada de octubre a diciembre de 2004 en el Real Alcázar de Sevilla. predicadores. mártires y doctores. El dibujo de Ticiano fue estampado originalmente en diez tacos. A continuación vienen varias mujeres que representan a las sibilas. pp. Moisés con las tablas de la Ley. que desarrollan de manera completa el diseño de Ticiano. julio-diciembre. Abel. que lo publicó en el año 1906 en la Revue de l’Art Ancien et Moderne. las leyendas están escritas en francés 39 19 . Siguen los patriarcas y reyes del Antiguo Testamento: Noé con el arca. 1906. el demonio y el pecado41. 41 20 . “La Casa del Deán en Puebla. en Los días del Alción. Al igual que en el grabado de Ticiano delante de San Cristóbal hay un rey. designa a las sibilas con sus nombres42. que representa el Triunfo de Cristo. “L’art symbolique a la fin du Moyen Age”. Jonás con un pez colgado de un palo y David con el arpa. que salen de la puerta de una ciudad. Samia. p. Tras el carro se hallan los apóstoles. Representa la historia de la ciudad de Dios desde Adán y Eva hasta los santos de la Iglesia a la manera de los triunfos a la romana. entre los que destacan San Lorenzo con la parrilla. Josué con una lanza en la que lleva un sol y una coraza. Emblemas. precedido por ángeles trompeteros. México.inspirados en Ticiano aparecen la muerte. Esta obra copia casi literalmente a Ticiano. santos y confesores. Un ejemplo de la influencia del grabado de Ticiano en el arte europeo lo encontramos en un cuadro de la catedral de San Vito de Praga. Universitat de les Illes Balears. José Miguel. Interpretación neoplatónica y emblemática del tema del Triunfo de la Iglesia o de la Nueva Ley”. que expulsó del Paraíso a Adán y Eva. 456. que en Morales Folguera. La Revue de l’art ancien et moderne. que podemos identificar con la ciudad de Praga como imagen de la ciudad de Dios. A continuación vienen cinco sibilas portando estandartes con sus nombres: Frigia. Eritrea y Cumea. que se hallan debajo cogiendo el fruto del árbol prohibido. San Cristóbal con el Niño Jesús sobre los hombros y algunos fundadores de órdenes. 42 Male. Abrahán con la espada sujeta por un ángel. Moisés con las tablas de la ley. Délfica. El centro de la composición está ocupado por el carro de Cristo triunfante. Paris. Emile. La marcha se inicia con el ángel de la espada de fuego. Isaac con un haz de leña sobre el hombro. 2002. que copia el modelo de Ticiano. que son precedidos por San Juan Bautista y seguidos por un numeroso grupo de mártires. la carne. tome XIX. El carro está tirado por los cuatro animales del Tetramorfos y es acompañado por los cuatro padres de la Iglesia Latina. Literatura y Arte del Siglo de Oro. Un grabado de Teodoro de Bry. 121. p. relacionada con la Natividad43. y debajo las sibilas de pie sobre la cornisa de la capilla. que fueron adquiridos por altos personajes de la familia real española. San Marcos va acompañado de la Sibila Pérsica. sino que también incluye una profusa decoración de tipo grutesco. por lo que puede representar a la Sibila Cumana. que porta la cruz de la Resurrección. que lleva una escudilla en la mano. que simboliza el órgano de la maternidad. que lleva la cruz de la crucifixión de Cristo. Y por último debajo del evangelista San Mateo hay una cuarta sibila descabezada. El ejemplo más importante es el Libro de Horas de Carlos V. Las cuatro pechinas están dedicadas a establecer la sintonía entre el mundo pagano y el cristianismo. Pechinas. La decoración de los muros no solo está compuesta por los dos retablos. los arcosolios funerarios y los paneles de los tímpanos. sostiene una cartela con la izquierda y pisa una serpiente. Cada cita va acompañada con la fuente bibliográfica. que tiene un farol en la mano derecha. San Juan forma pareja con la Sibila Helespóntica. Debajo de la marcha triunfal varios textos escritos en latín dan información sobre los grupos ubicados encima. para lo cual se han formado cuatro parejas de sibilas-evangelistas: los evangelistas en relieve escribiendo sus libros sobre la superficie triangular de las pechinas. 43 21 . San Lucas está unido a la Sibila Frigia.este caso representa claramente por sus vestimentas y el escudo a un monarca del imperio austrohúngaro. 4. que está representada por una rica y variada Las cuatro sibilas escogidas se inspiran en modelos clásicos franceses derivados del Libro de Saint Gall y de varios libros de horas. representa el lugar desde donde parten las almas hacia el cielo. 44 22 . “El Renacimiento a la francesa en la obra de los Corral de Villalpando”. putti. y el círculo interno por ocho virtudes. entre cuyos plementos se han situado tres círculos de figuras. I Jornadas Medina de Rioseco en su historia. etc. Javier. seres monstruosos. el círculo central por ocho planetas. cit. un Hércules a caballo. que relaciona la inmortalidad astral con la mansión de las almas en los espacios celestiales46. pp. cuya presencia ha sido interpretada como representación de la lucha del alma para liberarse del pecado y de las pasiones y alcanzar la pureza celestial45 5. animales. lazos y colgaduras. las máscaras. pp. 2001. que completan el programa iconográfico desarrollado en los muros y en las pechinas: el círculo externo está formado por ocho figuras de patriarcas y profetas. 132-151. Sebastián. De este modo la capilla quedaría estructurada en tres niveles. las figuras estipitescas y vegetalizadas.microarquitectura de ascendencia francesa44. que describen el viaje del alma humana hasta llegar a su hogar definitivo en el cielo: la zona más baja. 22-23. 2001. Cúpula.. 111-129. “Grutescos y simbolismo neoplatónico en la capilla de los Benavente”. Su simbología es bastante complicada y han sido dadas varias interpretaciones. El número de ocho es doble del cuaternario básico y ha sido escogido fundamentalmente por cuestiones compositivas al situarse dos figuras en cada lado. 46 Vid. Diputación Provincial de Valladolid. I Jornadas Medina de Rioseco en su historia. donde están las tumbas de los Benavente. pp. Santiago Sebastián ha hablado de escatología pitágorica. La capilla está cubierta por una cúpula adornada con una estrella de tracería mudéjar. en Cultura y Arte en Tierra de Campos.. calaveras aladas. César. 45 García Álvarez. los muros representan la esfera terrestre. donde se encuentran las estrellas zodiacales o estrellas fijas con Ofiuco Gómez Martínez. en Cultura y Arte en Tierra de Campos. Diputación Provincial de Valladolid. y la cúpula la esfera celestial. op. cit. Job e Isaías. Los ocho profetas representan prefiguras de Cristo: David y Salomón. Moisés con las tablas de la ley. 306-308. Salomón con la espada. los planetas representados son los siguientes: La edición de Arnao Guillén de 1512 ha sido recientemente reeditada por Jacobo Cortines en 1983. Esta simbología estaría relacionada con la del modelo más importante utilizado en la cúpula. 47 23 . pp. Jonás con el cetáceo. Job ulceroso en el estercolero.o Serpentario. 48 Vid. ubicado en el frente. un niño pequeño y una mujer. subidos en carros tirados por animales y con atributos. que simboliza a la Virgen María. E Isaías con un templo y una ciudad. op. Eliseo despidiéndose de su maestro Elías y con el castigo que Dios envía a los niños que se burlan de él. Santiago Sebastián ha visto una interrelación entre los planetas y los profetas. Sebastián. y siguiendo el sentido de las agujas del reloj. Un análisis de las ediciones existentes en España puede verse en mi artículo citado sobre “La casa del Deán en Puebla…”. suponiendo una cristianización de las deidades paganas48. Los profetas son la correspondencia de las sibilas. ya que al igual que ellas cumplen el papel de anunciadores de la venida de Cristo al pueblo judío.. David está representado con corona y con el arpa. De lo que no cabe duda es del sentido neoplatónico de la cúpula. Arte y humanismo…. Daniel en el foso de los leones. Los ocho planetas componen una marcha triunfal. Eliseo y Moisés. y Daniel y Jonás. una de cuyas interpretaciones vincula los seis triunfos con una alegoría de la condición y del destino humano. los Triunfos de Petrarca. Una de las primeras ediciones españolas es la realizada por Arnao Guillén en 151247. Empezando por el Sol. 444-449. pp. que reflejan su inspiración directa en una edición española de los Triunfos de Petrarca. y con una serpiente en la mano. 97.• El sol. • La Luna es representada por una mujer subida en un carro. Lleva corona. Su imagen de anciano llevando una hoz está inspirada en el Cronos romano. Estudios sobre iconología. que significa el que sujeta la serpiente. que designaba a Saturno como el más viejo y feroz de los dioses. Júpiter con una espada en la mano tiene a Ganímedes a sus pies y el carro es tirado por dos águilas. coraza y escudo con la imagen del sol. una de las cuales ofrece un ramo de flores a la diosa. que alude a la constelación de Serpentario y al propio nombre de Ofiuco. • Marte. 24 . Detrás va una figura femenina negra y al lado del carro una serie de rostros deformes. Erwin. 1972. del que tiran dos jóvenes. está situado en el testero de la capilla y va en un carro tirado por cuatro caballos blancos. Madrid. • Saturno va en un carro tirado por dragones. 49 Panofsky. caracterizado como Apolo. representado como el dios de la guerra con una pica en la mano derecha y un escudo con la imagen de capricornio en la derecha. va en un carro tirado por dos caballos blancos. Alianza Universidad. que lleva sobre la cabeza el planeta en cuarto creciente. Como patrón de la agricultura lleva una hoz en la mano49. • Ofiuco o Serpentario va en un carro tirado por dos osos en alusión a la Osa mayor y a la Osa menor. • • Mercurio con el caduceo en la mano va en un carro tirado por dos gallos. • Venus en un carro tirado por palomas tiene enfrente a Cupido dispuesto a lanzar una flecha con su arco. pp. 95. 103 y 106. Por último en el círculo más interno se han representado ocho virtudes. las tres teologales y las cuatro cardinales. viene a señalar las virtudes que son necesarias para alcanzar la Gloria Celestial. ni circunstancial. Fortaleza y Bondad. 1981. Su situación próxima al centro del cielo de la cúpula. Esperanza. que de este modo queda también incorporada al proyecto divino de salvación universal. donde se han representado estrellas sobre un fondo azul. ni decorativa. que sigue las teorías del profesor Sebastián. La presencia de las sibilas en este tipo de programas supone su inspiración en un tipo de modelos literarios específicos. Valladolid. es decir al resto de la humanidad. María José. Caridad. En esta interpretación falta un elemento importante. 245-264. Prudencia. Nos referimos a las sibilas. que circulaban por Europa Redondo Cantera. franceses y novohispanos. que es el que relaciona el programa de la capilla con otros programas españoles. Justicia. según las cuales el programa representa en clave neoplatónica el camino que ha de seguir el alma del cristiano tras haber fallecido. a las que se ha unido la Bondad para componer el número de ocho necesario. La decoración de la cúpula incluye además otras imágenes situadas en medallones ubicados en la unión de los plementos: ángeles pasionarios. Su presencia no es aleatoria. La profesora Redondo Cantera50 ha realizado una interpretación global de la capilla de manera muy pormenorizada. pp. Templanza. italianos. 50 25 . XLVII. El orden establecido es el siguiente: Fe. “Aportaciones al estudio iconográfico de la capilla de Benavente”. Su ubicación en estos programas iconográficos viene a señalar que la venida de Cristo no sólo fue anunciada a los judíos sino también a los pueblos paganos. Boletín del Seminario de Arte y Arqueología. escudos de la familia Benavente y querubines. y que en España tiene su principio en la portada occidental de la catedral de León y su época de eclosión y difusión en el siglo XVI en una serie de obras ligadas directa o indirectamente con Italia y con Francia. 26 .entre las élites ilustradas desde el siglo XIII.
Report "Las Sibilas en El Arte de La Edad Moderna"