Las Corrientes Del Judaismo

JudaismoLas Tres Corrientes del Judaismo PDF generado usando el kit de herramientas de fuente abierta mwlib. Ver http://code.pediapress.com/ para mayor información. PDF generated at: Wed, 02 Nov 2011 18:40:36 UTC Contenidos Artículos Judaísmo reformado 1 Judaísmo ortodoxo 3 Judaísmo conservador 5 Judaísmo reconstruccionista 8 Judaísmo reformista 9 Judaísmo jasídico 9 Jaredí 12 Referencias Fuentes y contribuyentes del artículo 29 Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes 30 Licencias de artículos Licencia 31 Judaísmo reformado 1 Judaísmo reformado El Judaismo reformado (también conocido como Judaísmo liberal) es una de las corrientes herederas del judaísmo progresista que aparece en Alemania durante el Siglo de las Luces. En el Siglo XIX, en un contexto histórico de evolución hacia la emancipación de los judíos, las tensiones entre la sociedad moderna y el modo de vida de las comunidades hebreas tradicionales se agudizaron. En ese momento nacen distintas corrientes de pensamiento que animan a los judíos a abrazar la modernidad y a mezclarse con la sociedad exterior en distintos grados. El primero que tuvo una existencia oficial fue el movimiento "reformado", con los Jüdische Reform-Genossenschaft (Uniones Judaicas Reformadas) de Frankfurt y Berlín. Una de las principales figuras de esa corriente fue Samuel Holdheim. La reforma del judaísmo en Alemania "Israelitischer Tempel", Hamburgo. De hecho, el movimiento reformado contaba con corrientes diversas que preconizaban a veces reformas radicales en cuanto a teología y prácticas judaicas. Basándose en el análisis históricos y en los Estudios judíos (Wissenshaft des Judentums) iniciados por Leopold Zunz (1794-1886), negaban el valor de palabra divina intocable a la Torá y al Talmud y consideraban que algunas de las normas halájicas eran innecesariamente restrictivas, obsoletas y sin base. Así, algunos llegaron a proponer el abandono del cashrut, del sabbat y de la circuncisión. Se simplifica la liturgia: se utilizaron libros de oraciones (siddur) en alemán, se abreviaron los servicios y se añadió un sermón y un acompañamiento musical. Estas transformaciones se justificaron por medio de una visión algo Hegeliana de la historia que hacía de ella una progresiva revelación, sustituyendo la tradicional visión de una revelación ya terminada. Los judíos ya no eran un pueblo en el exilio a la espera de su propia salvación y volcado sobre sí mismo, sino una comunidad presente en el mundo cuya misión era proclamar el monoteísmo. Se abandona la idea de reconstruir el templo de Jerusalén y de volver con los sacrificios, así como los rezos para el restablecimiento de un Estado propio. El movimiento reformador en sus orígenes era antisionista y proponía la afiliación al país de residencia. Esas reformas testimoniaban una necesidad de renovación religiosa, pero también un deseo de destacarse menos del resto de la sociedad, lo que está en el origen de algunas características que les daban un aspecto exterior similar al de los protestantes: nueva indumentaria para los rabinos, se cambia el nombre del lugar de culto ("sinagoga" por "templo"), creación de un rito de confirmación para los adolescentes. La Unión reformada de Berlín era la más radical, pero no todos los seguidores de este movimiento progresista deseaban cambios tan radicales. Se produjeron encuentros entre rabinos en Brunswick en 1844, en Frankfurt en 1845 y en Breslau en 1846. No se consiguió la unanimidad y en 1854, Zecharias Frankel (1801-1875), director del seminario de Breslau, fundó el movimiento Masorti, llamado "conservador", progresista pero menos radical que las Uniones reformadas. Posteriormente el propio movimiento reformado dio marcha atrás en algunas de sus propuestas más radicales. los reformadores (al igual que los conservadores) durante mucho tiempo no tuvieron peso alguno. Son los primeros rabinos ordenados en ese país tras el nazismo. en los Países Bajos y en Francia. org/ World [2] http:/ / www. Si existen hoy en día comunidades cuya actividad crece. Daniel Farhi. La mayoría de las comunidades reformadas se agrupa en la Unión Mundial del Judaísmo Progresista (World Union for Progressive Judaism). se debe a la influencia de la inmigración estadounidense. y cuya sede está en Jerusalén.1993 ISBN 27339044167 • "Un Judaïsme dans le siècle". En Israel. de inspiración liberal.1997 ISBN 2-911289-12-9 Enlaces externos • Union for Progressive Judaism [1] • Mouvement juif liberal de France [2] Referencias [1] http:/ / wupj. Pauline Bebe. el judaísmo liberal se ha convertido hoy en día en un movimiento de claro predominio estadounidense. y cuenta allí con numerosos adherentes (más de la mitad de los practicantes declarados). Jacques Grancher. En 2006 tuvo lugar la ordenación de tres rabinos en Alemania. fundada en Londres en 1926. A pesar de haber nacido en Alemania. Bibliografía • "Le judaïsme libéral". org/ 2 . ed. MJLF. También se implantó en el Reino Unido (liberal o reform).Judaísmo reformado Implantación A mediados del Siglo XIX el movimiento reformado se implantó en los Estados Unidos con el nombre de Reform judaism. La WUPJ agrupa a un millón y medio de personas en cuarenta países. Las tensiones con los ortodoxos (y aún más con los haredíes) son a veces importantes. Berg International. ed. surgidos del colegio Abraham Geiger de Potsdam. en que bajo el influjo de la Ilustración ciertos sectores de la comunidad judía rechazaron la segregación impuesta por las prácticas religiosas convencionales y buscaron integrarse —pese al entonces dominante antisemitismo— en las comunidades nacionales. La revelación por sus profetas Moisés es el mayor y principal profeta Dios entregó la Ley en el monte Sinaí Esta Ley no puede ser cambiada Dios conoce los futuros actos humanos Dios recompensa la bondad y castiga la maldad Dios mandará a un Mesías Dios resucitará a los muertos . que busca adecuar hasta algún punto sus prácticas y estudios a la situación social contemporánea. que rechaza toda innovación que sus líderes consideren contraria al espíritu de la Torá. Las divisiones doctrinales en este sentido no se fijaron hasta alrededor del siglo XVIII. junto con el judaísmo conservador o masortí y el judaísmo reformista. Talit gadol y tefilín (filacterias). el sionismo religioso que liga el judaísmo ortodoxo con el sionismo y el judaísmo haredí. Judío ortodoxo provisto de Kipá. El rechazo a este movimiento definió la ortodoxia. Se distingue de ellas por su adhesión rigurosa a la Halajá. el judaísmo ortodoxo se divide informalmente en judaísmo ortodoxo moderno. aunque es firme con respecto a la halajá. preparándose para un servicio en una sinagoga. Creencias El judaísmo ortodoxo basa sus creencias en los 13 principios de fe de Moisés Maimónides: • • • • • • • • • • • • • La existencia de Dios La singularidad y unidad de Dios La naturaleza espiritual y abstracta de Dios La eternidad de Dios Sólo a Él y no a otro conviene dirigir nuestras oraciones. replanteando en términos muchas veces racionalistas las tradiciones y creencias religiosas.Judaísmo ortodoxo 3 Judaísmo ortodoxo El judaísmo ortodoxo es una de las grandes ramas de la religión judía en la actualidad. Carece de una autoridad doctrinal central permitiendo cierta variación en la práctica. De acuerdo a su actitud hacia la cultura contemporánea. La mujer en el judaismo Ortodoxo cumple un rol muy importante. progresista. y de ella salen todas las leyes judías. conservador. mizrajíes el 30% y askenazíes el 53%. Véase también • • • • • • • Haredí Judaísmo Jasídico Judaísmo reformista Judaísmo conservador Judaísmo reformado Judaísmo reconstruccionista Off the derech 4 . la mujer se conecta constantemente con Dios mientras que el hombre tiene que rezar con 10 personas para llegar al mismo nivel.Judaísmo ortodoxo Práctica El judaísmo ortodoxo se guía principalmente por la Halajá o ley judía basada en el Talmud y codificada en el Shulján Aruj. ya que según esta corriente. ya que esta fue entregada por Dios. reconstruccionista. pero en la práctica existen diferentes formas de judaísmo. reformista cual antiguedad puede ser la mayor de todas. tales como judaísmo ortodoxo. El judaismo Ortodoxo. Pueblo judío Se considera que de los 13 millones de judíos actuales son sefardíes el 10%. Estos a su vez se basan en la Ley del Pentateuco. es el que más sigue las leyes de la tradición oral. el hombre necesita a la mujer (y no al revés). [como una] guía para nuestras vidas". afirmando a la vez la legitimidad de la multiplicidad de interpretaciones sobre estos temas. la democracia y el sionismo. también conocido como teología del proceso (ver por ejemplo la obra de los rabinos Max Kaddushin y William E. Este documento fue producto de un largo proceso de trabajo que involucró a distintos sectores del movimiento.. Una enseñanza no fundamentalista de los principios de la fe judaica. Junto a estos dos. el Judaísmo Conservador evitó la publicación sistemática de explicaciones sobre los principios del Judaísmo. Entre las perspectivas que se sostienen se incluyen: • • • • Racionalismo maimideano Misticismo kabalísta Panteísmo jasídico Teísmo limitado (ver por ejemplo: Harold Kushner "Cuando las cosas malas le pasan a personas buenas" • Pensamiento orgánico. Para evitar las confusiones a las que el término invita. Las ideas del ateísmo. El término conservador denotaba la intención de la corriente conservadora de conservar la tradición. Una actitud positiva hacia la cultura moderna..Judaísmo conservador Judaísmo conservador El Judaísmo Masortí (Conservador) surge en Alemania a mediados del siglo XIX como una reacción al judaísmo reformista. Dios El Judaísmo Conservador afirma la idea del monoteísmo. sino el consenso de la comunidad toda.UU. aunque sus miembros sostienen distintas creencias sobre la naturaleza de Dios. sin que se imponga una en particular. con un acercamiento abierto y positivo al mundo moderno. posicionándose como una síntesis entre este último y el judaísmo ortodoxo. El uso de dicho término está totalmente desprovisto de sus connotaciones políticas. en lugar de reformarla o abandonarla. politeísmo y la trinidad son rechazadas de pleno. como parte de sus esfuerzos conscientes por matener una amplia coalición. como el presentado por Alfred North Whitehead y Charles Hartshorne. 5 . junto con el relativismo. Los principios del Judaismo Conservador incluyen:[1] • • • • La "dedicación a la Halajá. La palabra masortí en hebreo significa tradicional. denominación que ha sido adoptada por las divisiones israelí [3] y mundial [4] del movimiento. desarrollada en 1850 como una reacción a las posiciones más liberales adoptadas por el Judaísmo Reformista. algunos de sus rabinos en los EEUU y Canadá[2] proponen utilizar el termino Masortí. Una aceptación tanto de los métodos tradicionales-rabínicos como de los académicos y críticos en lo que al estudio de los textos religiosos del judaísmo se refiere. Principios Durante buena parte de su historia. En 1988 el liderazgo del Judaísmo Conservador en los EEUU publicó una declaración de principios. el judaísmo conservador es una de las tres grandes corrientes religiosas del judaísmo. El Judaísmo Conservador tiene sus orígenes en la escuela conocida como el positivismo histórico judaico. Kaufman. El judaísmo conservador se institucionalizó en los EE. la interpretación literal de las escrituras y el fundamentalismo. alrededor del 1900. Emet Ve-Emunah afirma la creencia en Dios y en la inspiración divina de la Torá. llamada Emet Ve-Emunah: Statement of Principles of Conservative Judaism (Emet Ve-Ehunah (Verdad y Fe): Declaración de Principios del Judaísmo Conservador). El conservadurismo postula la devoción a la tradición y ley judía (masoret y halajá). en un intento de producir un documento que reflejase no la opinión de una sola persona. Examinando la historia judía y la literatura rabínica a través de los prismas de la crítica académica. incluyendo la hipótesis documentaria . Al considerar cambios a la misma. La mayoría de los miembros del movimiento rechaza la idea tradicional de que Dios dictó el contenido literal de la Tora a Moisés en el Monte del Sinai en un acto de revelación verbal. 6 . haciéndolo sujeto de las mismas reglas de interpretación que fueron aplicadas siempre a la Tradición". Kook o Fox). junto a la diversidad de opiniones que el Judaísmo Conservador adopta en relación a la revelación divina. hasta que el reconstruccionismo se instituyó en un movimiento independiente. el Judaísmo Conservador rechaza la postura reformista según la cual la Torá no fue relevada sino divinamente inspirada. Ley judía El Judaísmo Conservador ve a la ley judía (la Halajá) como un marco normativo con el que se establece un vínculo de obligatoriedad. es responsable de parte de la diversidad y desacuerdo en la halajá conservadora. Las autoridades rabínicas del movimiento. La creencia de que Dios inspiró a Moisés . siendo todas las opciones válidas para el movimiento. Por otro lado. El una edición especial de la publicación Conservative Judaism (Winter 1999). las autoridades rabínicas del movimiento se basan en consideraciones religiosas así como del análisis histórico.también goza de amplia aceptación entre los miembros del movimiento. el conservadurismo sostiene que la halajá evolucionó constantemente para adaptarse a las realidades de la vida judía. plasmadas en corriente del Judaísmo Reconstruccionista enunciada por Mordejai Kaplan tuvieron mucha influencia en el movimiento conservador. el editor declaró que el naturalismo de Kaplan pareciera haber desaparecido del horizonte conservador. aún cuando numerosos filósofos ortodoxos no están de acuerdo con esta caracterización (ver Breuer. así como su comentario oficial sobre la Torá ((Etz Hayim: A Torah Commentary) afirma que los judíos deben hacer uso del análisis literario e histórico modernos para entender como la Biblia se desarrolló. evolución que debe continuar en la vida moderna. el Judaísmo Conservador asume que la ortodoxia sostiene la idea de revelación verbal directa. Esta visión. pero sostienen la creencia tradicional de que Dios inspiró a los profetas tardíos para escribir el resto del Tanaj. pero no tiene un origen necesariamente divino. Soloveitchik. Un claro y reciente ejemplo de los resultados de esta dinámica son evidentes en las recientes resoluciones del movimiento en relación a la homosexualidad (ver por ejemplo [6]). la Torá Oral está inspirada en la Torá Escrita.[5] La dinámica del movimiento en cuanto a la Halajá genera en algunos casos interpretaciones diametralmente opuestas.es decir. Visiones sobre las otras corrientes del judaísmo El Judaísmo Conservador constrasta con las otras corrientes principalemente en dos áreas: Revelación de la Torá En relación a la idea de la revelación de la Torá. Berkovits. Revelación El Judaísmo Conservador permite a sus adherentes adoptar distintas visiones sobre el concepto de revelación. ni lo exime del estudiante o el rabino que hacen uso del mismo desde su obligación de examinar cada párrafo por sus propios méritos. la teoría de que la Torá fue redactada a partir de distintas fuentes previas. El Judaísmo Conservador acepta los postulados de la crítica bíblica. de la Asamblea Rabínica. La posición conservadora mayoritaria difiere de las anteriores en afirmar la autenticidad de la revelación divina no verbal.Judaísmo conservador Las ideas del naturalismo religioso. Tal como lo dijera Salomón Schechter: "la magnitud del valor literario de un código no le adjudica inefabilidad.al igual que a los profetas tardíos . Según esta visión. Si bien. la amplitud ideológica que caracteriza a este movimiento. Jewish Usenet Newsgroup FAQ). se equivocaron al rechazar la autoridad tradicional de la halajá. u homenaje a una persona fallecida. y que una autoridad halájica central puede continuar la evolución halájica en la actualidad” (Soc. también puede usar talit (manto ligero sobre la cabeza) y cumplir con el precepto de los Tefilín (filacterias) aunque estos dos últimos no son obligatorios. January 20. principalmente. en los cementerios. 2FMasorti_Judaism Enlaces Externos http://www. masorti. el judaísmo conservador ha realizado grandes avances hacia la igualdad de la mujer. Culture. en el judaísmo conservador. jewishsf. masortiworld. Studies in Judaism. hacer "aliá" (subir al púlpito donde se encuentran los rollos de la Torá). o detener. org/ wiki/ Homosexuality_and_Judaism#Conservative. [6] http:/ / en. La mujer en el judaísmo conservador Puede ser consagrada como rabino. interpretación y aplicación de la ley y tradición judías. 1896. El Judaísmo Conservador sostiene que su abordaje sobre la halajá es la más auténtica expresión del Judaísmo. que entiende que la mujer y el hombre son diferentes. html) [3] http:/ / www. Referencias [1] Emet Ve-Emunah. org/ [4] http:/ / www. todas estas cuestiones traen inconvenientes. First Series. El movimiento conservador utiliza conscientemente las fuentes históricas a fin de determinar qué tipo de cambios fueron introducidos en la tradición judía.org 7 . sumar para el minián (cantidad mínima de personas para realizar un servicio religioso) y enseñar Torá y Talmud entre otras cosas. éstos (desde el punto de vista religioso) se administran por sectores ortodoxos que no permiten que una mujer oficie durante un entierro. asistir a la sinagoga sin estar en un lugar apartado.masortiamlat. aniversario. 2006 (http:/ / www. org [5] Solomon Schechter. En conclusión. el hombre y la mujer son casi iguales. Jewish News Weekly of Northern California. 2nd Printing.Judaísmo conservador Interpretación de la Halajá La tradición legal judía hace que las diferencias entre las corrientes modernas del judaísmo incluyan la relevancia. como el reformismo o el reconstruccionismo. com/ content/ 2-0-/ module/ displaystory/ story_id/ 28124/ format/ html/ displaystory. en contraste con el Judaísmo Ortodoxo. representante de la derecha teológica. se conectan a dios de forma distinta. También considera que la ortodoxia. el desarrollo histórico de la Ley Judía: “El Judaísmo Conservador cree que el estudio académico de los textos judíos indica que el Judaísmo se encontró en evolución permanente. se equivocó al demorar. cuándo y cómo ocurrieron. 1990 [2] "In what Direction is the Conservative Movement Headed". como fuera practicado tradicionalmente. El conservadurismo considera que los movimientos a su izquierda. ya que en muchas comunidades. Jewish Publication Society of America. y en qué contexto histórico. wikipedia. Statement of Principles of Conservative Judaism. permite que el igualitarismo no sea de aceptación universal. existiendo incluso algunas sinagogas conservadoras que mantienen un minián igualitario y otras que no. a fin de resolver las necesidades del Pueblo Judío en las más variadas circunstancias. The Reconstructionist Press. y en 1968 se estableció una escuela rabínica. por Seymour Fox. • Lubarsky.) (1996). • Congregación Oseh Shalom (http://www.rrc.jrf. • Alpert. Judaism As a Civilization. cuyo objetivo es la toma de decisiones comunales a través de un proceso de educación y destilación de valores de las fuentes tradicionales judías. y David Ray Griffin (eds. "The Meaning of God in Modern Jewish Religion" Enlaces externos • • • • • • Federación (http://www4. Véase también • Teología secular Bibliografía • Platform on Reconstructionism. FRCH Newsletter. y Jacob J.html) • Reseña (http://therra. Cincinnati: Hebrew Union College Press. en Canadá.htm) al judaísmo reconstruccionista Bibliografía (http://www.org/cong) de congregaciones Escuela rabínica (http://www. Mordecai (1994).org) en Laurel. « What Are The Institutions Of The Reconstructionist Movement? (http:/ / www.jrf. Se encuentra presente fundamentalmente en los Estados Unidos y. California 8 .[1] Su origen se encuentra en la rama de extrema derecho del judaísmo conservador antes de que se desperdigara. Este movimiento judío moderno entiende el judaísmo como una civilización que evoluciona progresivamente. Staub (1988). Sept.org/showres&rid=232) en las sinagogas reconstruccionistas Introducción (http://www.org/Reconstructionist/Spring2004.shamash. 1986.nershalom. Maryland • Congregación Ner Shalom (http://www. Sandra B. Torah.oseh-shalom. pero es tratada como un remanente cultural valioso que debe ser mantenido a menos que exista una razón para hacer lo contrario. Louis (1990).rrc. en menor medida. org/ showres& rid=143)» (en inglés). Exploring Judaism: A Reconstructionist Approach. The Jewish Publications Society.edu/reconstructionism/reconstructionism. El movimiento se desarrolló durante fines de los años 1920 y los años 1940. Israel: Traditionalism Without Fundamentalism. • Kaplan. El movimiento enfatiza las visiones positivas con respecto al modernismo y propone un enfoque de la tradición judía. Rebecca T. Nueva York: State University of New York Press • Jacobs. Al interior del movimiento existe una diversidad teológica sustancial. La Halajá no es considerada obligatoria. Incluye una visión reconstruccionista de la educación judía. Fue fundada en 1968 en los Estados Unidos por el rabino Mordecai Kaplan (1881-1983) e Ira Eisenstein sobre una base ideológica elaborada entre los años 1920 y los años 1940. God. Referencias [1] Federación de judaísmo reconstructionista.edu) Rol de los gentiles (http://www.Judaísmo reconstruccionista Judaísmo reconstruccionista El judaísmo reconstruccionista es la corriente judía progresista más tardíamente individualizada y también la que cuenta con menos adherentes oficiales. jrf. Jewish Theology and Process Thought. Mordecai (1962).org/lists/scj-faq/HTML/rl/jrc-index.pdf#page=87) publicada en The Reconstructionist de Visions of Jewish Education. • Kaplan.org) en Cotati.org) de asociaciones judías reconstruccionistas Lista (http://jrf. Consultado el 28 de abril de 2009. El reformismo rechaza la Halajá como escritura inspirada y no reconoce autoridad en ella para establecer preceptos o artículos de fe. Se dice que la palabra admor es resultado de las siglas de las palabras hebreas para: "jefe".Judaísmo reformista Judaísmo reformista El judaísmo reformista (también llamado "progresista" y "progresivo") defiende la autonomía individual en lo relativo a la interpretación de los preceptos religiosos. Hombres y mujeres rezan en las sinagogas reformistas de manera conjunta. Las principales características del jasidismo son: 1. la influencia de la Cábala. El jasidismo es un movimiento religioso ortodoxo y místico dentro del judaísmo. Entre los judíos reformistas existen los siguientes planteamientos: • Adherencia exclusiva a la Torá y al resto del Tanaj como escritura inspirada por Dios.) ya mencionada. el judaísmo europeo había sufrido crueles persecuciones con miles de víctimas. porque se oponía a una rígida práctica formal de la religión judía. es uno de los nombres y atributos de Dios: "Bondad". 3. Historia El movimiento surgió en Europa oriental. que significa "práctica de la piedad y la bondad". alejándose así de la espiritualidad y la alegría. Este tipo de judaísmo se divide en varios grupos dirigidos por un rabino al que se denomina admor (plural: admorim). da origen también a Jésed (igualmente: "bondad o piedad"). y no como una persona individual que instaurará dicho orden. a la mayor parte de sus adeptos entre los judíos más pobres. y es parte del sector conocido como jaredí. en el siglo XVIII.s.‫( ח‬j. la vida en comunidades insulares y tradicionales. Jésed está representada por el brazo derecho y -como tal-. que produce la palabra jasidut: ‫חסידות‬. Judaísmo jasídico Etimología y definición La palabra jasid ("piadoso") es hebrea y deriva de la raíz ‫"( חסד‬bondad" o "piedad"). • Consideración del Mesías judío como símbolo de una sociedad idílica (Era Mesiánica) en la que se cumplen los principios de paz y fraternidad.d. el seguimiento de los dictámenes y recomendaciones del admor en todas las áreas de la vida.‫ס‬. y porque la 9 . Esto volcó al pueblo al estudio del Talmud y la Halajá. también conocido como el Ba'al Shem Tov (en hebreo. • Fuerte compromiso con la justicia social y la reparación del mundo. así como 4. En el esquema antropomórfico de la Anatomía sagrada. (Tikún Olam). La raíz hebrea . El Ba'al Shem Tov produjo una verdadera revolución espiritual. Ésta ganó -al principio-. La Torá es tratada como revelación progresiva o "documento vivo". • Ausencia de integrismo en su interpretación de los preceptos religiosos. la observación estricta de la halajá o aplicación de los preceptos de la Toráh o ley judía. nombre de una de las diez Sefirot o "enumeraciones" cabalísticas que componen el diagrama conocido como Etz Jayim o Árbol de la Vida. A fines del siglo XVIII. Dichos preceptos fueron escritos por personas influidas por su sociedad. sino adecuada al contexto. 2.‫ד‬. Muchos judíos pensaron que la mayor parte de las expresiones de la vida judía se habían hecho demasiado académicas. • Rechazo de la segregación sexual y defensa de los derechos de la mujer. y no debe realizarse una interpretación literalista. específicamente en Bielorrusia y Ucrania. fundado por el rabino Israel ben Eliezer conocido como el Baal Shemtov (1700–1760). literalmente: "Señor del buen nombre"). "maestro" y "rabino". . quien explica sistemáticamente los principios de la Cábala. Canadá. y a quien -en no pocos casos-. con varios millones de seguidores y decenas de grupos diferentes. su líder espiritual. En el siglo XIX y principios del siglo XX. de los primeros maestros jasídicos. Doctrina El jasidismo produjo formulaciones sorprendentes y originales. Actualmente se denomina "rebbe" en yiddish a los rabinos jasídicos. Algunas corrientes jasídicas desacreditan el sionismo como una herejía. = "justo") cuando se trataba de un hombre santo y virtuoso que se constituía en un modelo de vida a seguir. centradas en Jerusalén. que condenó y excomulgó en masa a los judíos jasídicos. Kedushat Levi del Rabino Levi Itsjac de Berditchev y Ohev Israel del Rabino Avraham Yehoshua Heshel de Apt. El grupo Agudat Israel fue fundado a fines del siglo XIX como órgano central del judaísmo jaredí. el admor. comúnmente conocida como Holocausto. incluyendo la Edah Haredit. usando en su lugar Yiddish. Gran parte de estos cuentos fueron recopilados y recreados libremente por Martin Buber (1878-1965). ético y religioso. un reflejo de Dios en la tierra. Ya no era necesario ser un erudito para estar cerca de Dios. Rabinos dirigentes del grupo jasídico de "Chernobil" portando el sombrero Shtreimel El centro de la comunidad era -como ya se ha dicho-. la corriente jasídica sufrió muchísimo y casi desapareció. emigraron a Israel. Algunos judíos jasídicos emigraron a la Tierra Santa formando grupos como Toldot Aharón. son ejemplos de comentarios a la Toráh (o Pentateuco). Esto se debe a que la existencia del Estado de Israel impide la llegada del Mesías. El libro Likuté Moharan del Rabino Najman de Breslav. Ucrania y Hungría. En la Shoáh (véase: Shoah). e iniciaron de nuevo sus comunidades. en Lituania. y que llegarían a jugar un papel central dentro del judaísmo jaredí anti-sionista. Entre este género se encuentran obras como Likuté Amarim Tania del rabino Schneur Zalman de Liadí. ambas corrientes antagónicas se unieron ante el enemigo común. Los principales centros jasídicos se encontraban en Polonia. habla del sistema cabalístico formulado por este rabino. También son famosos los cuentos jasídicos que transmiten importantes enseñanzas de orden moral. Esto produjo una fuerte oposición por parte de varios líderes judíos contemporáneos (mitnagdim = "opositores"). a quien se denominaba tzadik (heb. porque Dios siempre está presente en el corazón de las personas buenas que cumplen sus preceptos por amor a él. Los libros Noam Elimelej del Rabino Elimelej de Lizhensk.Judaísmo jasídico 10 comunidad estaba dirigida por los judíos más adinerados. el jasidismo llega a ser la más popular e importante rama de la ortodoxia judía. en el que se enfatiza la alegría como experiencia religiosa. Más tarde -con el advenimiento de la Haskalá (nombre que se dio en el judaísmo al Iluminismo o Ilustración). los Estados Unidos de América y Europa Occidental. Entre sus doctrinas centrales está la importancia del apego constante a Dios. se enfrentan activamente con el Estado israelí y todos los judíos que se identifiquen con él y se niegan a hablar neohebreo. y muestran una fuerte influencia mística. dirigido principalmente por los admorim de Gur (nombre hebreo de Polonia). Algunos rabinos que sobrevivieron a la II Guerra Mundial. se atribuían milagros. Literatura El jasidismo generó un gran caudal de literatura religiosa con una visible influencia mística cabalistica. el más destacado fue el Gaón de Vilna. o con rayas de terciopelo negro que representan los tefilim o filacterias de oración. por la mañana. se suelen usar sacos largos de colores negro -muy oscuro. El resto del cabello se lleva cortísimo. A la liturgia jasídica se le denomina comúnmente Nusaj S'farad. Antes de la II Guerra Mundial.o azul marino. provenientes del rito sefaradí. Algunas personas usan un sombrero conocido como biber hit. y en Shabat llevan bekishes de diferentes colores. Liturgia y costumbres relacionadas La liturgia jasídica está basada. Algunos admorim usan el shtraimel y el bekishe negros durante la semana. seguidores de Rabino Najman de Breslov. Algunos grupos jasídicos de Jerusalén usan un bekishe blanco con pequeñas rayas verticales. Los varones jasídicos normalmente no se rasuran la barba. Satmer (Hungría) y la de Jabad Lubavitch (Rusia). En Shabat (sábado) se usan sacos negros de seda llamados bekishes y los hombres casados usan sombreros de piel conocidos como Shtreimel. principalmente por el grupo Jabad Lubavitch. y se dejan crecer mechones largos de pelo a los lados de la cabeza frente a las orejas (en hebreo: peyéh. en el rito ashkenazí. Ahí se distribuye comida. antes de las plegarias matutinas. dentro de las cuales encontramos a la de Breslev [1] (Ucrania). plural: peyot). Una variación de estos es el spodik usado por los jasidim de Guro. Es común que la lengua principal hablada en casa sea el yiddish. Las mujeres llevan siempre el cabello cubierto con pañoletas o pelucas. de manera similar a la de cualquier denominación judía ortodoxa aunque. Durante los días de entre semana. La vestimenta de las mujeres es modesta.000 miembros. Los varones de los diferentes grupos jasídicos acostumbran sumergirse en el baño ritual denominado mikvéh todos los días. en la intimidad. 11 . Una variación de ésta -corregida por el Rabino Shneur Zalman de Liady-. Entre la mayoría de las sectas jasídicas los varones acuden a la sinagoga el viernes en la noche después de la cena para participar en la sobremesa del rabino denominada Tisch. Principales grupos: dinastías jasídicas Este tipo de judaísmo se divide en varios grupos. es la forma particular de vestir de sus miembros varones. entre los más expandidos por el mundo entero. es el Nusaj Ha-Ari usado. que suelen arreglar como caireles ó también se dejan crecer una larga cola de caballo. principalmente. aunque no sólo por ellos. es más estricta. y sombreros de un negro claro o desteñido.Judaísmo jasídico Vestimenta Una de las características más conocidas de los diferentes grupos jasídicos. y que la educación sea de un carácter predominantemente religioso. el grupo más grande era el de Gur (Polonia) con alrededor de 250.También se destaca los Jasidim de Breslov. con muchas modificaciones místicas basadas en la Cábala. una mujer judía ortodoxa jamás muestra su cabello a nadie sino a su esposo. se cantan melodías tradicionales [2] y se escucha un discurso (drasháh) del rabino. Durante los servicios religiosos utilizan una cinta negra de seda llamada gartel. plano por arriba y forrado de terciopelo. tradicionalmente. en algunos casos -como el de la secta de Satmer-. los únicos que según ellos poseen un poder plenamente legítimo. y bajo la dirección de sus rabinos. particularmente en América del Norte y en la Europa Occidental. es. ciudades). Hoy en día muestran una fuerte presencia en Israel. También es el grupo judío más importante entre los que se muestran reticentes al sionismo. Breslev. sus comercios y sus escuelas. es. como el jasidismo. incluyendo las judías. también conocidos como ultraortodoxos o como Los que temen a Dios. chabad. en general. chabad. viven en sus barrios. son judíos ortodoxos cuya práctica religiosa es especialmente devota. se han desarrollado un cierto número de corrientes. htmbailan [3] http:/ / www. org/ Jaredí Los jaredíes (en hebreo ‫חרדים‬. Cada una de estas corrientes interpreta los principios religiosos que son comunes a todas ellas con algunas variantes. sus partidos políticos. los jaredíes rechazan parcialmente la «modernidad» occidental. Los jaredíes tienen su propio periódico. Debido a su desconfianza hacia las innovaciones sociales. Al no existir una autoridad centralizada en el judaísmo. llamado Hamodia. al margen de las sociedades laicas que los rodean. co. sus Jaredíes leyendo un cartel en Jerusalén. También existen grupos jaredíes en muchas comunidades judías de la diáspora. org/ library/ article_cdo/ aid/ 643355/ jewish/ Melodas-Jasdicas. Commons • Jasidismo en español [3] Referencias [1] http:/ / www. donde cuentan con su propios barrios (e.Judaísmo jasídico Véase también • • • • Jaredí Edah Haredit Dinastías Jasídicas Matisyahu Enlaces externos • Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Judaísmo jasídico. 12 . jaredim). Desde finales del siglo XIX. il/ [2] http:/ / www. tanto en lo que se refiere a costumbres como en lo que toca a la ideología. incluso. pero pueden participar en la vida social del entorno en el que se mueven. aunque inmersos en el mundo moderno) y los ultraortodoxos o jaredíes (de práctica religiosa estricta. que consideran que el hecho religioso judío debe permanecer en el ámbito privado. la nueva ortodoxia considera que los judíos también deben existir como colectivo organizado. los ortodoxos (de práctica religiosa estricta. que pone en cuestión el lugar del Talmud en la liturgia[cita requerida]. puesto que para ello hubiera sido necesaria la existencia de un judaísmo heterodoxo. aunque no necesariamente antirreligiosos). A partir de la segunda mitad del siglo XIX. pues.[1] Los jaredíes no se definen a sí mismos como ultraortodoxos. las respuestas entre los distintos grupos ortodoxos no fueron unánimes. Fue el tema de la modernización de las sociedades judías en su conjunto (en lo relacionado con las estructuras sociales. La raíz de la palabra jaredí es jarada. siguiendo al rabino Samson Raphael Hirsch (1808-1888). la llegada a Occidente de la modernidad hace que se produzcan fuertes evoluciones en el judaísmo. fuerte voluntad de separatismo social: vestimenta específica. De modo particular aparece durante la Rollo de la Torá. en el sentido de "los que tiemblan ante Dios". primera mitad del siglo XIX en Alemania un "judaísmo reformado". y contrariamente a los reformados (y a los asimilacionistas). con las estructuras de poder y con las relaciones con el Estado) el que se planteó. no existió el concepto de judaísmo ortodoxo. Origen de la divergencia entre ortodoxos y ultraortodoxos Durante siglos. sino como judíos ortodoxos jaredíes ("los que tiemblan". pero sí en su modo de vida y orientaciones políticas. por lo que deben rechazar asimismo aquellos aspectos del mundo moderno que sean contrarios a los 613 mitzvot (mandatos) reunidos por la tradición. que rechazan ciertas formas de modernidad. la palabra más rotunda en hebreo para designar el miedo. o los "que temen a Dios"). Pero la cuestión de la "modernización" de la religión judía no fue la única que ocasionó la fractura. los tradicionalistas (cuya práctica religiosa es parcial). indicando que un jaredí se siente "aterrorizado" ante la idea de violar cualquiera de las 613 mitzvot. los judíos no deben alejarse de sus valores. la corriente llamada neoortodoxa alemana. El "judaísmo ortodoxo" se ve.Jaredí Ortodoxos y ultraortodoxos Los sociólogos israelíes suelen distinguir entre los laicos (poco interesados por la religión. Y ahí. primero en Alemania y más adelante en toda Europa. En cambio. este judaísmo heterodoxo existía (por ejemplo. obligado a definirse como salvaguardia de la tradición religiosa ante este nuevo fenómeno. En el siglo XIX. 13 . aunque su relevancia no era lo suficientemente significativa como para dar origen a una denominación específica. teoriza acerca de un moderado acercamiento a la modernidad técnica y social. De hecho. barrios específicos. Según esta teoría. Los ortodoxos "modernos" y los jaredíes no se diferencian en nada desde el punto de vista teológico. instituciones religiosas específicas). los karaítas). saben lo que sucederá a largo plazo. Así. al "tener acceso al 'conocimiento supremo'. Pero entre los judíos. democracia. Son "sabios". pero rechazaba casi todos los aspectos relacionados con la "modernidad" social o política: nacionalismo. salida del gueto. Aceptó algunos aspectos de la modernidad técnica. tanto respecto a los no judíos (o gentiles) como respecto a los judíos laicos y a los judíos religiosos ortodoxos "modernos". en . Se ven afectados por el peligro que corren los judíos religiosos en general.."[2] Estos dos principios absolutos tienen varias consecuencias: Rabinos dirigentes de la dinastía de los jasidíes de Por una parte. todas las acciones están gobernadas por los textos sagrados. legislación. Características específicas del mundo jaredí El mundo jaredí tiene hoy numerosas características específicas. la asimilación. Y la Ley religiosa no existe para regular una parte específica de la vida. Por esa misma razón... La democracia es un principio de funcionamiento que sitúa la opinión de la mayoría por encima de Dios. En un primer momento. Por último.. A menudo son objeto de un verdadero culto a la personalidad. Ambos grupos rechazan el sionismo. Cubierta de un Talmud. el socialismo. por lo que se unen. no debe existir constitución en Israel. Esta corriente apareció sobre todo en el este de Europa. hasta en los menores detalles. pero importante para los jaredíes. los ortodoxos permanecieron bastante unidos. y Emunat Jajamim: "la fe en los sabios". o "luminarias" o "decisores" y tienen poder absoluto sobre su grey. las divergencias entre ortodoxos "modernos". la Torá debe ser la fuente de cualquier tipo de Chernóbil. con otra filosofía. todo judío piadoso debe tener un rabino. No hay posibilidad alguna de combinarlos con ninguna otra fuente de inspiración. es un cuestionamiento manifiesto de Daat Torah y de Emunat Jajamim. sino la vida en su integridad. De hecho. otra corriente rechazó frontalmente la entrada en las sociedades occidentales consideradas opuestas por sus valores a la tradición judía. más o menos influenciados por las tesis del rabino Samson Raphael Hirsch. la nueva ortodoxia alemana y los conservadores del este de Europa fundaron conjuntamente el partido político Agudat Israel en 1912 en Polonia. El poder Se aplican dos principios fundamentales en el mundo jaredí: Daat Torah: "lo que dice la Torá". y el rechazo del Estado judío a aceptar este principio le quita toda legitimidad (ver el capítulo acerca de las relaciones con el sionismo). La democracia no molesta a los jaredíes cuando afecta a los que no son judíos (que tienen libertad de hacer lo que les plazca).Jaredí 14 Sin embargo. Pero en el periodo de entreguerras.[3] La distinción es simbólica. o "grandes de la Torá". el ateísmo.. y los conservadores se acentúan. "Con esto hay que entender un sistema [.. Se puede ya hablar en ese momento de la existencia plenamente asumida de una rama específica: la ultraortodoxia. el movimiento sionista aceptó este principio y sólo instituyó "leyes fundamentales".] en el que todos los pensamientos. que guíe su vida. Los ortodoxos "modernos" abandonan Agudat Israel en esa época. el relativismo ideológico. En Israel. el ordenador y el avión. La visión fundamental de los jaredíes es que el mundo que les rodea es una fuente permanente de perversión. La amenaza es permanente y para no sucumbir a ella es necesario vivir en grupo. resulta ilusorio creer. Los mayores "sabios" viven en Israel y Estados Unidos. pero el poder del rabino referente se limita sobre todo al terreno religioso. Admor o jefe de yeshivá. no estamos ante una actitud de rechazo de la modernidad tan radical como la de los Amish: se acepta la electricidad. sin leer la prensa ni ver la televisión. su admor o rebbe. Estos mismos jefes de yeshivot pueden por su parte rendir cuentas a un jefe de yeshivá con más prestigio. Desarrollaron en esos barrios una sociedad aparte. salvo. que se puede vivir en ese mundo a la vez que se respetan estrictamente los 613 mitzvot. ver el apartado sobre política). en barrios separados y bajo la estricta dirección de los rabinos. El gran rabinato israelí no tiene verdadera influencia sobre ellos. Sin embargo. su indumentaria negra (los "hombres de negro" siguiendo la expresión israelí) hace que puedan ser distinguidos con facilidad. En ellas aparecen elogios a valores como la independencia del individuo. los "grandes" con frecuencia son ancianos y en general viven aislados. Físicamente. la igualdad de sexos o de religiones. sus escuelas. los ortodoxos "modernos" reconocen en general la autoridad del gran rabinato israelí. o viceversa). que consigue de ese modo poder e influencia. Esta instancia sin capacidad de decisión suprema puede conducir a enfrentamientos a veces virulentos. Según su opinión. sus periódicos. con barrios separados de los no judíos y de los judíos laicos. La sexualidad ocupa un lugar central en el rechazo de los jaredíes al mundo moderno. el "consejo de los grandes" de los tres partidos religiosos (cuando se unen. lo que no siempre es el caso. los políticos de Israel tratan siempre de tenerlos a su favor. El temor ante la tentación sexual es permanente. sus instituciones. y aún menos de los barrios específicos en los que residen. .[2] En la práctica. Esta voluntad de control social es una de las razones por las que eligen vivir en barrios separados. el automóvil. Daat Torah y Emunat Jajamim existen también entre los ortodoxos "modernos". siempre convencidos de la absoluta superioridad del punto de vista de su "sabio". Algunos de ellos no salen prácticamente nunca a la calle. Su información acerca del mundo exterior pasa casi siempre por el filtro de un entorno reducido. Por encima de los propios "grandes" no hay nadie. como hacen los ortodoxos. Consulta de carteles en el barrio jaredí de Mea Shearim (Jerusalén) en 2006. Los murales son una vía tradicional de comunicación de las posturas de los rabinos en los barrios ultraortodoxos. El separatismo El ideal de los jaredíes es una vida judía vivida en torno a los rabinos.Jaredí 15 un nivel superior". por ejemplo. entre los seguidores de una "luminaria" u otra. no a los demás (para los jaredíes todo es religioso). sino que cualquier mujer que entre en los barrios jaredíes debe hacer lo mismo. ocultar sus cabellos). llegando incluso en ocasiones a la violencia física. Teniendo en cuenta su influencia sobre los partidos religiosos israelíes (muchos jaredíes israelíes dependen de un "sabio" estadounidense. Por eso rechazan muchos aspectos del mundo moderno (existe un especial rechazo hacia la televisión). No sólo la mujer jaredí debe ser "modesta" (lo que implica. las comunidades jasidíes (una de las dos corrientes principales del judaísmo jaredí) tienen un referente supremo. La televisión o la publicidad son una fuente de imágenes sexuales. El referente de los rabinos jaredíes de la tendencia "lituana" es su jefe de yeshivá (generalmente aquella en la que han estudiado). con sus tiendas. en cierta medida. tras el Holocausto y la fundación del estado moderno israelí. caso de los jasidíes de Satmar. • Modi'in Illit. Antes de la creación del Estado de Israel la mayoría de la judería jaredí se opuso al sionismo. pero opinan que el "culto" al Estado propio de los sionistas es una idolatría que la Biblia condena. Los partidos que los representan llegan a tener incluso ministros dentro de su gobierno. Sin embargo. entre los que algunos se han agrupado en el seno de Kiryas Joel en el condado de Orange (Estado de Nueva York)[4] El sionismo La relación entre los jaredíes y el sionismo siempre ha sido difícil. Los jaredíes son hoy numerosos sobre todo en Israel y los Estados Unidos. Según una tesis mayoritaria (aunque no sea exclusiva) entre los religiosos. Pero se encuentran también comunidades relativamente importantes en los Países Bajos. un asentamiento israelí de Cisjordania (Judea-Samaria). Los jaredíes también son numerosos en las ciudades santas de Safed y Tiberíades.Jaredí 16 La geografía Las poblaciones jaredíes están mucho más concentradas que la población judía en general. situada a algunos kilómetros de la antigua Línea Verde. y sólo su Mesías puede volver a crearlo. Zúrich (Suiza). como consecuencia de su voluntad de vivir separadas de las sociedades modernas. en la periferia de Tel Aviv. Jóvenes jaredíes junto con trabajadores sij en Nueva York. . Reino Unido y Francia. hasta la aceptación crítica de la mayoría.000 habitantes. al Estado de Israel de los Neturei Karta. los diferentes movimientos ultraortodoxos han rabinos del movimiento Neturei Karta durante un mitin en apoyo a adoptado diversas posturas. En Israel. con el barrio de Mea Shearim. las 3 comunidades principales son por orden decreciente de importancia: • La aglomeración de Jerusalén. pero cualquier intento autónomo de crear un estado es una rebelión contra Dios. especialmente en Estrasburgo. los jaredíes se concentran sobre todo en la aglomeración urbana de Nueva York (especialmente en Brooklyn). en 2005. En los Estados Unidos. y que contaba a finales de 2005 con más de 30. La vida en Tierra Santa es posible. creada a mediados de los años 1990. Algunas comunidades han levantado auténticos municipios judíos en ese país. • Bnei Brak. Dios destruyó el reino de Israel para castigar a los judíos. desde la radical oposición Palestina. evitando la pérdida de tiempo (Bitul Torah[8] ). Anunció que los yeshivot de Belz reservarían "algunas horas por semana por las tardes" a estas formaciones. Se aprecia una cierta hostilidad. El periódico Haredi Yated neeman recuerda así numerosos errores científicos. Los estudios seglares.] no consiguió con sus encantamientos acabar con dicha maldición". son una pérdida de tiempo. los medios jaredíes son permeables al temor debido a maldiciones. con el objeto de mejorar su estatus socio-económico. puesto que restan tiempo al estudio religioso.[2] Tras la brutal muerte en diciembre de 1989 de Zion Garmi.[7] En 1985. o son muy pocos los médicos. el famoso cabalista [. 17 . en cambio. el hombre jaredí tratará de consagrar todo su tiempo al estudio. ingenieros o simplemente fontaneros entre los jaredíes de Israel. Hay que destacar que a finales de 2005.. las estadísticas muestran sin embargo que la situación socio-económica de muchos de estos jaredíes los obliga a trabajar en el sector productivo. son rechazados: Internet o la televisión (a causa de sus imágenes "indecentes") o el evolucionismo. y concluye: "¿Por qué deberíamos pasar el tiempo estudiando hechos que la mitad de las veces serán contemplados dentro de diez años como falsos?[5] " Pero los resultados de la ciencia. no son forzosamente rechazados. "un rumor persistente afirma que tres funcionarios del Ministerio lo habrían maldecido. Así "unos rabinos organizaron una oración colectiva en los locales de la Seguridad Social israelí en Tel-Aviv para conjurar una maldición pretendidamente lanzada a sus empleados por personas privadas de subvenciones". tratará de compaginar su actividad laboral con el estudio. También existen cursos de estudios religiosos destinados a mujeres. y el tiempo que dediquen al estudio debe completarse con un trabajo remunerado que les permita sobrevivir. sorprendió al animar a sus partidarios israelíes a proseguir estudios profesionales y no sólo estudios religiosos. No hay.[6] El grado de rechazo varía de una comunidad a otra. En la práctica. En la diáspora. Pretende alcanzar la verdad cuando lo único que lo permite es el estudio de los textos sagrados. el Ministro del Interior (del Shas) "explicó un terrible accidente en el que un tren colisionó con un autobús de niños por la venganza de Dios por la desacralización del Shabat con la apertura de los cines el viernes por la noche". Bastante indiferentes al racionalismo "moderno". para uno de los dirigentes del Shas (partido jaredí sefardita) "una mujer sefardita que besa con devoción un rollo de la Torá es preferible a cincuenta profesores enseñando que el hombre desciende del mono". aunque no con el mismo rigor. están bastante poco valorados.[9] Esta evolución limitada es reveladora de los problemas económicos encontrados por los jaredíes israelíes centrados en el estudio y muy dependientes de las subvenciones del estado. Hay más en la diáspora.[2] El estudio El estudio de los textos religiosos en una yeshivá es el primer objetivo de cualquier varón jaredí. los jaredíes obtuvieron significativas subvenciones del Estado para sus actividades. Según ellos. y que incluso Itshak Kaddouri.. Yissachar Dov Rokeach II. lo que permite a muchos hombres adultos consagrar todo su tiempo al estudio. abogados. el actual rebbe de la dinastía jasídica de Belz. Así. o al menos un cierto desprecio respecto a la ciencia. Cuando no fuera posible. como las máquinas o los tratamientos médicos.Jaredí La ciencia y el racionalismo La ciencia no tiene ningún valor especial. Los inventos o los conceptos que puedan violar la ley religiosa judía en cambio. En Israel. estas subvenciones no existen o son muy escasas. director adjunto del Ministerio de Culto. Siempre que sea posible. 7). y a veces más difícil en la diáspora. lo que reduce mucho el número de puestos de trabajo accesibles. 9:1. así como de las ayudas sociales del Estado de Bienestar. En la mayor parte de los grupos jaredíes (aunque no en todos). las familias tienen de 5 a 10 hijos (7 hijos por familia como media en Israel en 2005). Las bodas a menudo están pactadas por un casador (Shadkhanim) y el objetivo de todo matrimonio es tener el máximo número posible de hijos. El estatus socio-económico Se ha visto que los jaredíes tenían familias numerosas. Hay que destacar que ciertos jaredíes (Edah Haredit) consideran que esa evolución es un grave pecado. trataban (sobre todo en el caso de los hombres y en Israel) de evitar el trabajo productivo para consagrarse en la medida de lo posible a los estudios religiosos. En la diáspora. no se trata de igualdad. Este hecho favorece el agrupamiento en comunidades compactas. los frecuentes embarazos frenan mucho a los empleadores. sobre todo en los grupos más pequeños. está mucho más extendido. y la aceptación de hecho del Estado sionista.Jaredí La vida familiar Los jaredíes se casan jóvenes. Un sector económico conocido por la fuerte presencia jaredí es el de la talla de diamantes. Se ve por eso un número creciente de jaredíes israelíes de sexo masculino que ocupan un empleo remunerado. sobre todo cuando el marido no trabaja. lo que refuerza el papel de los partidos políticos jaredíes (que reparten algunas o presionan para obtenerlas).[2] Sin embargo. seguían pocos estudios "modernos" susceptibles de proporcionar empleos bien remunerados. el trabajo remunerado. Se trata para los jaredíes de un mandato religioso importante: "creced y multiplicaos" (Génesis 1:28. El rápido crecimiento demográfico de los jaredíes hace cada vez más difícil el hecho de no contar más que con fondos del Estado que además que no se pueden ampliar indefinidamente.[1] Las comunidades jaredíes de Israel dependen bastante de los fondos educativos del Estado. las cifras oficiales indican que el 21. La homosexualidad o el concubinato están totalmente rechazadas.3% de los jaredíes viven por debajo del umbral de pobreza. y los jaredíes en general cuentan con un estatus socio-económico más favorable que en Israel. Esos tres fenómenos implican un nivel socio-económico bastante desfavorecido. Hay que tener en cuenta que el trabajo de las mujeres está limitado por dos factores: no es posible aceptar que la mujer jaredí trabaje en un medio mixto. En efecto. a falta de subvenciones. sino que se consagra al estudio de los textos sagrados (sobre todo en Israel). sobre todo en Israel. Este trabajo es un factor limitado aunque real para reforzar el peso de la mujer jaredí. se notó entre los años 1970-80 una tendencia al desarrollo del trabajo de las mujeres. 18 . las familias numerosas tienen importantes necesidades financieras. Salvo casos médicos. Los hijos deben ser educados cuando es posible en escuelas religiosas específicas: esto es bastante sencillo en Israel. dotadas de sus propias escuelas. proveedor de fondos. En 2005. pero este partido y sus escisiones se encuentran sobre todo en Israel.] sin el impulso y el apoyo del partido capitalista y ventajista de Lapid. Pero el partido está bajo el estricto control de los jaredíes. se trata de jaredíes sefarditas. En Israel. Hay que destacar que Agudat y Degel están en general agrupados dentro de un cartel electoral muy amplio. Por último. que apoyan a Degel HaTorah). el Shas representa sobre todo a los jaredíes de origen oriental (mizrahíes).5% de los votos (12 escaños de 120) y "Judaísmo unificado de la Torah" 4. sus escuelas a la pobreza. el "Judaísmo unificado de la Torá". tienen una doble función.7% de los votos (6 escaños). y a sus hijos al hambre[11] ". En las elecciones parlamentarias israelíes de marzo de 2006. Si vemos Emunat Jajamim (fe en los sabios). Desde un punto de vista pragmático. La política de reducción de ayudas sociales llevada por el gobierno israelí desde 2001 suscitó por eso una fuerte oposición: "No se puede liberar a Sharon y Netanyahu de sus responsabilidades frente a ese desastre social. ha tenido algunas crisis y ha cesado su actividad en algunos momentos. y fue creado en Katowice en 1918. Sin embargo. ya que su prioridad se centra en lo religioso. 19 . se trata de permitir al máximo posible de varones estudiar el máximo tiempo posible. se vio obligada a crear partidos políticos religiosos (Agudat Israel en sus orígenes. jefe espiritual de los instituciones políticas. y luego Shas y Degel HaTorah). como el trabajo remunerado. Contrariamente a los dos primeros partidos. Sin embargo. se trata de apoyar leyes obligatorias acerca del respeto a los mandamientos y en general de defender una visión religiosa del mundo en la esfera de las El rav Ovadia Yossef. también atrae a un electorado que no es jaredí: ortodoxos y tradicionalistas mizrahíes. Al final.. Desde un punto de vista ideológico. en especial la recolección de fondos del Estado para la financiación de las familias numerosas y de las instituciones religiosas.Jaredí La política La sociedad jaredí en general no se interesa en la política. defender los intereses de los jaredíes. Un consejo no se mezcla en la política del día a día. cada partido está gobernado por un "consejo de los sabios de la Torá" cooptado (y en ningún caso elegido). que son reflejo de las divisiones internas en el mundo jaredí israelí. Esos partidos específicos. para defender sus intereses. pero define las grandes orientaciones de su partido. Agudat Israel fue activo en principio en la diáspora. Shas obtuvo un 9. uno de los principios fundamentales del judaísmo ortodoxo.. Degel HaTorah representa sobre todo a la corriente llamada "lituana" (mitnagddim) de origen europeo (exceptuando a los jasidíes de Belz.[10] Lapid y sus compañeros sólo tuvieron un objetivo: reducir al público ortodoxo a la indigencia. El primero fue el del Agudat. pero no podrían haber concebido este programa de empobrecimiento masivo [. perdiendo el mínimo tiempo posible en actividades anexas. Agudat Israel representa sobre todo a los jasidíes de origen europeo. Los ortodoxos "modernos" en cambio son hoy casi todos favorables al sionismo (lo que no era siempre el caso a principios del siglo XX. • La indiferencia ante la ciencia. los jaredíes tienen estas características: • El separatismo social (escuelas propias. estudiar el Talmud toda su vida. También se los conoce como "lituanos". En Israel. las subvenciones estatales de las Jaredíes dirigiéndose a la sinagoga. Está mucho mejor valorada (aunque menos que la religión) entre los ortodoxos "modernos". siempre hizo temer a los "lituanos" la aparición de un nuevo pseudo-mesianismo. Sin embargo. a pesar de que la libertad sexual se rechace de plano. Los ortodoxos "modernos" en cambio realizan estudios seglares y desempeñan trabajos en los sectores económicos clásicos. Por último. y no tienen por ejemplo ni barrios reservados ni indumentaria particular (salvo el uso de la kipá y de indumentaria "modesta" para las mujeres). muchos rabinos se opusieron enérgicamente al jasidismo. en los años 1990. sin trabajo remunerado. en Rehovot. y existen numerosas divisiones entre ellos. La visión exterior de los "hombres de negro" es pues a menudo la de un grupo homogéneo y compacto. • Una fe muy vivida. A pesar de que esto sea parcialmente exacto. yeshivot permiten a una gran proporción de jaredíes varones en Israel. en 2004. comercios propios). esta visión tiene que matizarse: los jaredíes no cuentan con una dirección única. Los ortodoxos "modernos" son infinitamente menos particularistas. el rabino 20 .Jaredí Características: síntesis Con respecto a los demás judíos ortodoxos. no desapareció. pasando por una neutralidad interesada aunque crítica (mayoritaria). Los jasidíes se dejan llevar hacia la mística fundada en la exaltación de las emociones religiosas.[12] Esta hostilidad se diluyó en la segunda mitad del siglo XIX ante el ascenso del sionismo. Con respecto a los demás jaredíes. a veces físicamente cerrados durante el Shabat) y de vestimenta (indumentaria negra). de la asimilación o del socialismo. los ortodoxos "modernos" son más abiertos. "culto" al Estado. • El rechazo de los valores de la "modernidad" social: mezcla entre hombres y mujeres. recordando de hecho la desgraciada aventura del Mesías autodeclarado Sabbataï Zevi. los "opositores". un estatus socio-económico netamente inferior al de los ortodoxos "modernos". En ese terreno. Desde sus orígenes. es incompatible con el estudio de la Torá. • Una relación con el sionismo que va desde la hostilidad visceral de los Neturei Karta (muy minoritaria) a una visión positiva (minoritaria). los jasidíes insisten especialmente en la comunión feliz con Dios. mientras los mitnagdíes. Divisiones en el mundo jaredí El mundo jaredí tiene unas características muy especiales. geográfico (barrios separados. Critican una orientación jasídica a la vez que aseguran la supremacía de la Cábala (mística judía) sobre la Halajá. mayoritariamente surgidos de las escuelas talmúdicas de Lituania. los mitnagdíes les reprochan en particular una "alegría de vivir" que. en particular mediante el canto y la danza. y se organizan en comunidades dirigidas por un Admor (o Rebbe) hereditario. el culto a la personalidad. tradicional en los jasidíes. de ahí su nombre de "mitnagdíes". practican un judaísmo más austero. • En Israel. opinan. El gran líder de los mitnagdíes hasta su muerte. sexualidad libre. Divisiones entre mitnagdíes y jasidíes El jasidismo nace en Europa oriental a mediados del siglo XVIII. con frecuencia surgieron de sus yeshivot. También los jasidíes de Lubavitch. Los jasidíes de fuera de Israel pocas veces tienen relaciones con los partidos. Los jasidíes de Belz y los de Satmar se han enfrentado a veces en grandes peleas colectivas en sus barrios de Jerusalén y de Brooklyn. Pero tampoco hay una clara ruptura. y considera que los jaredíes clásicos se han hecho demasiado laxos. Muchas corrientes jaredíes israelíes (sobre todo asquenazíes) son más reservadas. se ha notado que la educación de las chicas jóvenes se había desarrollado mucho en esos grupos con respecto a la situación imperante a principios del siglo XX. esta divergencia no se ejerce solamente en las instancias de poder religioso internas en el mundo jaredí. Divisiones entre orientales y occidentales Históricamente. Por último. Sin embargo no extendió este cuestionamiento a las demás comunidades jasidíes. el grado de esta desconfianza varía bastante. mientras los mitnagdíes askenazíes votan preferentemente a Degel HaTorah (o Hatora). muy minoritaria. en especial con la corriente mitnagdí. entran en la red escolar de Agudat Israel los mizrahíes.[2] Al final. Los mitnagdíes se centran en sus jefes de yeshivot. También se expresa políticamente: los jasidíes están en general (en Israel) a favor del partido Agudat Israel. mientras los jasidíes se centran en sus Admorim o Rebbe (jefes religiosos carismáticos y hereditarios). y defienden los intereses de su comunidad.Jaredí Eleazar Shaj (o Chaj) llegó incluso a preguntarse si los jasidíes de Lubavitch seguían siendo judíos. al igual que los jaredíes mizrahí|mizrahíes del Shas. y debido al fuerte enfrentamiento entre sus admorim. Estos permanecieron en el seno de Agudat hasta 1984. la común desconfianza ante la modernidad (sobre todo social y política) lleva a adoptar posiciones que van de algunas cómodas adaptaciones hasta una orgullosa hostilidad. una tercera corriente. y no temen aparecer en la televisión. Cada una cuenta con su Admor o Rebbe. Se acepta la modernidad técnica. rechaza ampliamente esa modernidad. Divisiones acerca de la "modernidad" Si la desconfianza hacia la "modernidad" es general. Estos grupos son sobre todo los de la Edah Haredit. reunido alrededor de un pequeño número de responsables de grandes yeshivot prestigiosas. y a veces tienen enfrentamientos virulentos. Las divergencias entre jaredíes orientales y occidentales se refuerzan en efecto por las existentes entre mitnagdíes ("lituanos") y jasidíes: "Si bien es cierto que el Rav Schach [líder de los mitnagdíes occidentales] estaba especialmente preocupado 21 . Divisiones entre jasidíes Existen decenas de denominaciones jasídicas. Hoy en día. Sin embargo. Sin embargo lo más normal es que las relaciones entre comunidades jasídicas sean cordiales. el mundo de los mitnagdíes está más unificado. Los jaredíes mizrahíes tienen hoy sus propios líderes religiosos (Ovadia Yosef). y por ello están obligados por las realidades económicas a aceptar un cierto grado de apertura hacia el mundo. su partido. y los orientales a Shas. A partir de los años 1950. En cambio. a pesar de que las divergencias religiosas reales son muy débiles. y radicalmente rechazado por los Satmar). Los sociólogos han notado que los que emigraban a Israel (se cuentan varias decenas de miles en los últimos 30 años) tenían a veces tensiones en este punto con los jaredíes israelíes. Pero la televisión y la mezcla de sexos siguen siendo vistos con desconfianza o son rechazadas. Los jaredíes que viven en los países de fuera de Israel normalmente tienen un trabajo (asalariados o profesión liberal). La educación de las chicas por ejemplo se mantiene de modo voluntario en un nivel muy primario. En efecto. muestran una cierta apertura. Pero al verse apartados de los centros de poder se creó la escisión del Shas en 1984. y aparecen jaredíes mizrahíes. debido a sus divergencias acerca del sionismo (tolerado por los Belz. la ultra ortodoxia es askenazí. al menos en los barrios jaredíes. Podemos notar que algunos líderes religiosos. Participar en las elecciones no es realmente una prioridad: sólo el estudio religioso lo es. Pero también han presentado un frente electoral común a partir de los años 1990: "Judaísmo unificado de la Torah". Son el Shas. Para ellos. La oposición entre jasidíes y "lituanos" fue. muy implicados en Agudat Israel.). en Israel y en el mundo. Es el caso de la prohibición de ver imágenes de "estupro". Luego surgió Degel HaTorah. Pero aparecieron nuevos partidos. en 1984. y éste es un hecho excepcional para un partido jaredí. pero que ha conseguido también. al destruir el antiguo Israel por las faltas de algunos. estaba cerca de la corriente lituana[13] ". que trataban a la vez de asentar el poder de los lituanos en el campo jaredí y de optimizar la estructuración de éste de cara a futuras conquistas electorales. Divisiones acerca de las obligaciones religiosas A partir de 1977. reactivada por el Rav Schach pero también por el Rav Ovadia Yossef que a pesar de ser mizrahí. los partidos religiosos se encuentran con un papel de bisagra política en Israel. no impide que éstos cometan sus pecados en privado. pedir a una Knesset (cámara de representantes) que incluye a laicos. puesto que éstas se encuentran en la publicidad mural o en las tapas de las revistas. conviene subrayar que su actividad también fue dictada por otros tipos de consideraciones.Jaredí en dotar a los jaredíes mizrahíes de una auténtica representación política que corrigiera la desigualdad étnica original. Divisiones políticas El partido Agudat Israel es el partido histórico de los jaredíes (creado en 1912). amplificar el conflicto con los judíos laicos. marxistas y árabes. • Existe una tradición que indica que todo judío es responsable del comportamiento de los otros. Al final. con lo que no los libran del castigo divino. y no se encuentra en la diáspora. Por último. La Edah Haredit rechaza evidentemente cualquier participación electoral en las instituciones del Estado "impío". Esta corriente es esencialmente israelí. Esta división no existe ya hoy. el origen de Shas. las divisiones entre partidos son reales. En realidad ese debate nunca se ha cerrado. Degel HaTorah y Agudat se han enfrentado a veces violentamente (especialmente en las elecciones israelíes de 1988). externos al partido. Al final. respeto del Shabat. que se crea en 1988. pues. Se nota de hecho que existen actitudes divergentes según las comunidades: los jasidíes de Gur. Se nota a menudo una sensibilidad más "moderna" en los mizrahíes (de cara a la televisión o a la implicación en el gobierno israelí). la participación depende mucho de las instrucciones dadas por los rabinos de cada grupo. La actitud general de los jaredíes de cara a la política sigue siendo en general bastante distante. que se pronuncie acerca de la mejor manera de seguir la ley religiosa es simplemente algo poco serio. La lucha por la atribución de los fondos del Estado a los órganos educativos y religiosos de los diferentes grupos es sin embargo un 22 . sin embargo se han opuesto parcialmente a los intentos de coacción religiosa en Israel. el Poale Agudat Israel. y expresa las opiniones de los jaredíes mitnagdíes askenazíes. atraer a numerosos electores no jaredíes. El "buen comportamiento" de los demás judíos (los no judíos no están afectados) también concierne a los jaredíes. Esta orientación se explica por dos razones: • Algunas mitzvot no pueden respetarse con facilidad de manera individual. y han usado este papel ampliamente para reforzar las leyes de coacción religiosa (venta de cerdo. De ahí el intento de que se prohíba la presencia de cualquier mujer desnuda en esos soportes (en Israel). como el rabino Elazar Shach. Conoció en los años 1920 hasta finales de los años 1980 una escisión más "nacionalista" y más "modernista". pero los cimientos siguen estando muy cercanos. pero la tendencia a solicitar un refuerzo de la legislación religiosa en Israel es mayoritaria. que representa las opiniones de los jaredíes mizrahíes. Lo que funda el castigo colectivo de Dios... participan por ejemplo más que los jasidíes de Lubavitch. enemigos de los judíos. la violencia no es ajena a la sociedad jaredí. también de Agudat. que le acusaban de haber "insultado" a su admor. Tsahal es sobre todo una gran casa de prostitución para las mujeres soldados. escribe en el Orjot Tzadikim "kol hamitbaiesh javero berabim ein lo jelek leolam haba" (todo el que avergüenza a su projimo en publico. pero no es de todos los ultraortodoxos. Fueron los autores de numerosos incendios contra quioscos de prensa que vendían prensa "impía" en los barrios jaredíes. También se puede recordar la agresión en 1983 al diputado de Agudat Israel Menahem Porush por jasidíes de Gur. Tampoco es escasa la violencia verbal. Hay varias citas que condenan el reproche dado de mala forma. el Rab Moshe Jaim Luzzato. Para ellos. destrucción sistemática por parte de los jaredíes de las marquesinas de su barrios o cercanas a ellos y que tenían anuncios con imágenes "indecentes". Se habló antes de las peleas entre jasidíes de Belz y de Satmar. Así. hablando. especializado en ataques contra los bienes (pero nunca contra las personas) pertenecientes a individuos o a grupos considerados hostiles a los jaredíes. Motines contra las autopsias (prohibidas por la ley judía). En 1986 tuvo lugar la "guerra de las marquesinas". por ej. cuyos valores no interesan en absoluto a los jaredíes. a veces con acusaciones fantasiosas (semimusulmanes. La violencia puede tener como objetivo los quioscos de periódicos que vendan periódicos de otra tendencia jaredí. pero no habra en ti pecado" (en la forma de reprochar). de 1 sola Jasidut) y son condenados por la gran generalidad de los ultraortodoxos por que la forma de llamar la atención que dice la Torá.). Los enfrentamientos.. o los bienes de otra comunidad. son a veces brutales. Los jaredíes y la violencia Contrariamente a ciertos cristianos (Cruzadas) o a ciertos musulmanes (Yihad).. Esto lleva a frecuentes tensiones.. reprocharas a tu pueblo. aunque escasos. del Shas declaró en diciembre de 1984 que "si 603 soldados israelíes murieron durante la guerra del Líbano de 1982.. no tiene parte en el mundo venidero). es simplemente."reprochar. que teorizaron la necesidad de una violencia religiosa para el triunfo de Dios. Violencia entre jaredíes La multiplicidad de comunidades jasidíes y de yeshivot implica un mundo jaredí muy dividido.Jaredí objetivo fundamental de esos partidos. y lleva a veces a enfrentamientos políticos. Esas tensiones a veces desembocan en violencia. Menahem Porush pasó varios días en el hospital. En los años 1980 apareció un grupo clandestino jaredí israelí llamado Keshet (Arcoiris). Violencia contra otros judíos La violencia contra los judíos no jaredíes es frecuente en Israel: piedras lanzadas contra los vehículos que circulan en el Shabat (dia de descanso de la Torá) que pasa por el barrio de Sanhedria (barrio ultraortodoxo). los jaredíes no creen en ese procedimiento. No se trata tanto de su relación con los no judíos. El diputado Shas Shlomo 23 . ello se debió a la conducta sexual licenciosa de las mujeres soldado". nunca con violencia. como dice el versiculo. el diputado Ben-Shlomo. como de la relación con los otros jaredíes o con los otros judíos.[2] Sin embargo. lo cual hace más condenable el acto por los mismos ultraortodoxos. También hay prohibicion de mover piedras en Shabat (Muktzé). sino de un pequeño grupo (Jasidim. Es una sociedad que se siente en efecto permanentemente agredida por un mundo extraño y hostil. Los ataques contra los grupos "heterodoxos" como los caraítas o los samaritanos pueden ir muy lejos. La mayor parte de ellos rechazan el servicio militar. Los miembros de los kibbutz también fueron acusados (rabino Schach) de no ser judíos. y que tiene a la vez una fuerte convicción en cuanto a su superioridad natural. incluso en el ejército israelí.. Ante esos hombres de negro que pululan como gusanos. Esos escritos prometían 20. Violencia contra los jaredíes Los jaredíes despiertan regularmente reacciones hostiles. una segunda sinagoga fue incendiada. las violentas manifestaciones jaredíes contra un desfile homosexual en Jerusalén causaron 860. hay poca violencia con los no judíos.000 shekels "a cualquiera que diera muerte a una persona de Sodoma y Gomorra". la sinagoga de Kiryat Shalom. se entiende la Shoah.[1] Pero a pesar de esa situación socio-económica. especialmente en Israel. Había entre los judíos israelíes un 6% de jaredíes en 2002. En efecto. Este crecimiento a veces explosivo lleva a tensiones con los vecinos. Estos casos extremos de ataques de judíos laicos contra jaredíes son casos relativamente aislados. sobre todo en Israel. Tres días después.[16] En 2005. "los jaredíes atacan al Orgullo Gay internacional. el mundo jaredí está convencido de tener el monopolio de la Verdad. o tradicionalistas. La violencia: síntesis Sin ser un mundo especialmente violento. un homosexual fue apuñalado por jaredíes. los jaredíes son una población de gran dinamismo demográfico. tanto por su política de obligaciones religiosas como por sus diferencias visibles. ¿No es de eso de lo que se acusaba a los judíos en la prensa alemana? "Sanguijuelas". Las mujeres se casan jóvenes y tienen entre 5 y 10 hijos (27% de los jaredíes israelíes declaran vivir en un alojamiento superpoblado. y ciertos judíos ortodoxos. unida a la creciente visibilidad de la comunidad homosexual. en donde las comunidades se cierran en esos puntos.]. y rollos de la Torá destrozados. El crecimiento demográfico del mundo jaredí Hoy en Israel y en la diáspora. Así. 13% en 2006 entre los judíos nacidos en Israel. En la diáspora.. fue incendiada durante la "guerra de las marquesinas". Así.000 dólares en daños. pero reveladores de una tensión que la prensa israelí bautizó como "Kulturkampf" ("guerra de culturas").Jaredí Dayan declaró durante un debate en la Knesset el 13 de diciembre de 1988 "la prensa israelí y la prensa nazi se parecen en más de un aspecto. el objetivo de los jaredíes es conseguir barrios homogéneos y relativamente cerrados. los jaredíes crecen demográficamente de modo bastante rápido. En noviembre de 2006. Estas reacciones pueden ir hasta la violencia verbal o física. cientos de cartas preconizando "la muerte de los Sodomitas" se distribuyeron en los buzones de la ciudad del martes por la mañana. su rechazo (relativo) de la educación moderna y su voluntad de privilegiar el estudio talmúdico sobre un trabajo en el sector productivo (sobre todo si está inmerso en el mundo de los laicos) les llevan a niveles de vida bastante modestos. el sueño sionista muere". El primitivismo se instala [.[17] En junio de 1986. tras nuevas destrucciones de marquesinas por jaredíes. se entiende por qué los Judíos son odiados. por el nombre de una campaña anti-católica lanzada por Otto von Bismarck en Alemania en el siglo XIX. sea cual sea el modo elegido"[15] ". el escultor israelí Yigal Tomarkin escribió en los años 1980 "viéndolos. contra un 2% de judíos laicos[1] ). Esta actitud conduce pues a conflictos internos y externos bastante frecuentes.[18] e incluso con judíos no jaredíes. la comunidad jaredí publicó y distribuyó panfletos oficiales que decían que "todos los que tengan la posibilidad deben hacer cuanto puedan por destruir las puertas del Infierno.[14] La oposición a la homosexualidad genera en Israel una violencia creciente. ¿Qué expresiones utilizadas por esta última aparecen [en la prensa israelí acerca de los jaredíes]? "Chantaje". Esta situación es especialmente fuerte en Israel. A modo de protesta ante la programación del desfile del 10 de agosto de 2006 en Jerusalén. A pesar de que negó cualquier responsabilidad en este asunto del panfleto.. Esos elementos de la oscuridad no dejan de roer al pueblo. se dejan ganar por la Techuva (arrepentimiento) y se convierten en jaredíes. 8% en 2004. Cuando los jaredíes se implantan numerosamente en un 24 . ¿No lo dijeron los nazis de los judíos? Ahora es la prensa israelí la que lo escribe". en la periferia de Tel-Aviv.[1] Desde un punto de vista socio-económico. Sin embargo se pueden definir algunas grandes líneas. Para evitar numerosos conflictos. Judíos conservadores (massortim) o reformados: esas corrientes. [. mitad de la población judía) como una invasión por parte de los vecinos. existen israelíes reconocidos como judíos por parte de Israel. Sus rabinos no están reconocidos. [. para excluir a esos conversos. en donde los jaredíes representan casi la Jasidíes en Jerusalén. los aceptan sin problema. Este rápido crecimiento demográfico y geográfico se percibe a veces (especialmente en Jerusalén. Padre de 12 hijos. Otros grupos jaredíes son mucho 25 . los jaredíes son bastante indiferentes sobre lo que piensan o hacen los no judíos. y que hay que separarse de ellos e ir a barrios reservados. somos partidarios a comportarnos como si ni siquiera estuvieran ahí". el fantasma de una Jerusalén no sionista (dominada por los árabes[19] y los jaredíes) resurge. Judíos laicos: "Los jaredíes y los judíos no religiosos en Israel constituyen hoy dos naciones separadas. pero que los judíos tienen un papel especial en los proyectos de Dios.] Esta situación sólo podrá cambiar con la Techuva (arrepentimiento) de los que se alejaron de la Torá. mientras las otras comunidades están más bien separadas. trató sin embargo de prohibir la celebración del Orgullo Gay de Jerusalén. Teniendo en cuenta pasadas persecuciones. No judíos: la tradición judía ortodoxa indica que cada pueblo define por sí mismo su relación con Dios. El Estado siempre se negó a esa reforma. el rabino Uri Lupolianski. o Falasha): Los jaredíes seguidores del rav Yosef (Shas). En Jerusalén. tienden a imponer sus reglas (con más firmeza en Israel. evitando de ese modo una presión excesiva sobre los barrios "laicos". pero fue desautorizado por la Justicia. numerosos barrios de colonización de Jerusalén Este fueron creados en beneficio suyo.Jaredí nuevo barrio. Los jaredíes los consideran judíos. el que salió elegido alcalde de Jerusalén.[20] La idea es que el mundo de los judíos laicos es peligroso y culpable. se nota una cierta desconfianza..] En presencia de judíos no religiosos. las autoridades israelíes trataron de crear nuevos barrios o ciudades para los jaredíes. aparecidas en el siglo XIX y poderosas sobre todo hoy en los Estados Unidos. Al final. Regularmente. Al aceptar el estado de Israel las conversiones de esos rabinos. la tercera comunidad del país. En Israel. pero el fenómeno no es desconocido en la diáspora: decisiones de la justicia aceptaron en Canadá el cierre físico de barrios jaredíes el día del Shabat). en 2005.. pero no por los ultra-ortodoxos (ni tampoco por los religiosos ortodoxos "modernos"). Lo mismo sucedió en Bné Brak. considerado como un moderado. Percepción por los jaredíes de los no jaredíes Teniendo en cuenta la fragmentación del mundo jaredí en muchas comunidades.. Sin embargo hay que destacar que los jasidíes de Lubavitch practican un intenso proselitismo entre los judíos laicos.. Beta Israel (judíos de Etiopía. fue un jaredí. Una de las luchas políticas recurrentes entre los partidos jaredíes de Israel y los de los Estados Unidos desde los años 1980 es la de modificar la ley del retorno israelí. los jaredíes representarían alrededor de un 8% de la población judía (13% entre los judíos nacidos en Israel). De hecho. dominado por esas corrientes. y con la importante colonia israelí de Modiin Illit. en 2004. y es un movimiento permanente. vuelven a cuestionar parcialmente la Halajá (ley religiosa judía ortodoxa). aunque peligrosamente alejados de la ortodoxia. que sería una auténtica declaración de guerra contra el judaísmo estadounidense. en la periferia de Tel-Aviv. al igual que sus conversiones. en 2003. el antiguo gran rabino sefardí de Israel que los reconoció como judíos en 1973. una presentación única es imposible. segunda ciudad jaredí de Israel. No se trata pues de tratar de convertir a los no judíos (a pesar de que esas conversiones son posibles en caso de que haya demanda expresa). y a veces una voluntad de no "provocar a las naciones (goyim)". Mishpacha (Familia) y Bakehilla (En la Comunidad) que contradictoriamente poseen páginas webs. Yated Neeman (Base Leal). el partido Shinui basó su éxito electoral de 2003 (15 escaños) en una fuerte denuncia de las leyes religiosas obligatorias y de las ayudas financieras a los jaredíes. Kfar Jabad. Su aislacionismo es relativo (según los grupos). cripto-musulmanes. Cómo son vistos los jaredíes por los demás judíos Ortodoxos "modernos": la legitimidad de los jaredíes está ampliamente aceptada. Así.. Su rechazo al sionismo. pero reconocidos como judíos por Israel. Medios de comunicación Los jaredíes tienen terminantemente prohibido ver la televisión o tener internet en casa. Laicos: Los jaredíes están peor vistos. a veces muy violentas. representan una tradición a la que muchos judíos. así como incluso un portal de noticias para judíos ultraortodoxos. al trabajo productivo.Jaredí más refractarios. y su demanda de fondos del Estado (también en Israel) para compensar ese rechazo. sin embargo. florecen contra ellos: paganos. enemigos de los judíos. Son totalmente rechazados. el partido mizrahí jaredí. Hay que destacar sin embargo que muchos tradicionalistas mizrahíes y sefardíes votan hoy a Shas. Ladaat. y las acusaciones más diversas. su crecimiento demográfico da miedo. hay emisoras con meditaciones religiosas y música jasídica.. Su natalidad es muy alta (salvo casos médicos. una tendencia a inspirarse en sus prácticas más estrictas. Los ortodoxos "modernos" los reconocen como plenamente judíos. Al mismo tiempo. Su voluntad de reforzar la coacción religiosa (al menos en Israel) se rechaza. siguen unidos. Se ve. Makor Rishon o Hatzofeh. Pero por otra. los jaredíes son un grupo en expansión en el seno del judaísmo mundial. incluso no practicantes. aunque en general con mayores reticencias. Por una parte. Dichos periódicos deben cumplir ciertos requisitos como por ejemplo el que no pueden aparecer fotografías de mujeres en sus páginas. todas las familias son muy numerosas) y su capacidad para atraer a ciertos ortodoxos. lo explican. e incluso a laicos. Los periódicos jaredíes más importantes son Hamodia (El Anunciador). Su amplio rechazo a trabajar.net. Se lee a veces en la prensa términos como "parasitismo". 26 . se consideran excesivos. o los gratuitos B’Sheva. se perciben mal con frecuencia. Síntesis Hoy. Su negativa a hacer el servicio militar se considera un peligro para Israel. Son una de las comunidades religiosas más particularistas que existen hoy. pues los jaredíes tienen los suyos propios los cuales están en consonancia con sus creencias. Pero también se les considera los guardianes de la tradición. pero no pueden leer cualquier periódico. al ejército (Tsahal). en especial en Israel. Algunos no los aceptan como plenamente judíos hasta una conversión acelerada por inmersión en un baño ritual (lo que los Beta Israel rechazan en general). Tradicionalistas (judíos cuya práctica religiosa es parcial): se ve a los jaredíes de manera bastante similar a la de los ortodoxos. sus principales medios de comunicación son por parte de los periódicos. Samaritanos y caraítas: son grupos muy heterodoxos (desde el punto de vista jaredí). aunque real. y sus relaciones con los demás judíos (al menos los laicos) son a veces difíciles. Yom Leyom. Otros periódicos dirigidos a un público religioso judío son Yom Hadash. unos 7. El 27% de los jaredíes declara vivir en viviendas superpobladas. N° 224. reedición de 01/01/1994 • Gershon Weiler. les hommes en noir (Israel. El nivel de vida de los jaredíes es generalmente inferior: un 29% de los jaredíes declara que su familia posee un solo automóvil. frente a un 2% de los laicos en un sondeo del Jerusalem Post de 10 de abril de 2006. de Jean-Christophe Attias Enlaces externos • (en francés) La revanche d'une identité ethno-religieuse en Israël: la percée du parti Shas entre construction identitaire Sefarade-Haredi et dynamiques clientelistes. L’Harmattan. Religion et État en Israël (Religión y estado en Israel). 01/1991 • Doris Bensimon. 50-53.616 israelíes de más de 20 años. el 9% ortodoxa "moderna". 1992 • Shalom Cohen. los hombres de negro [3] Religión y Estado en Israel . Estas cifras serían de un 13% de jaredíes y un 52% de laicos entre los judíos israelíes nacidos en el Estado de Israel y no en el extranjero. 19 de mayo de 1999 • Yakov Rabkin. sombreros negros).Una historia de la oposición judía al siónismo). Berghahn Books. Los religiosos liberales y massortim no son muy numerosos en Israel y no son considerados en este estudio. el 8% de la población judía israelí es jaredí. 1989. a la vez que crece el número de jaredíes y el de laicos: 6% de jaredíes y 42% de laicos en 2002. Israël. en formato PDF. 30 de diciembre de 2005 Artículos • Israël: la tentation ultra-orthodoxe. los hombres de negro). Grasset. Calman-Levy. diario jaredí online [22] • ¿Los Religiosos Son "Cerrados"? [23] Notas y referencias [1] Según un sondeo llevado a cabo en diciembre de 2003 y enero de 2004. Esta progresiva polarización hace temer a muchos observadores una división cada vez mayor con el tiempo de la sociedad judía israelí. Au nom de la Torah . Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques. La tentation théocratique (La tentación teocrática). el número de ortodoxos "modernos" y tradicionalistas disminuye. mayo de 2004 • Simeon Baumel. septiembre de 1998. frente a un 73% de los laicos. Etoile bleue. • (en inglés) Dei’ah veDibur. chapeaux noirs: Israël aujourd’hui (Estrella azul. Tesis doctoral del Institut d’Etudes Politiques de Bordeaux IV. el 39% tradicionalista y el 44% laica. Según una tendencia marcada desde hace varias décadas. • Josette Alia. Sacred Speakers: Language And Culture Among The Haredim In Israel.Une histoire de l’opposition juive au siónisme (En nombre de la Torah . revista "L'Histoire". Dieu est un baril de poudre (Dios es un barril de pólvora). Presses De L’universite Laval. Calman-Levy. P. [21]. abril de 1991. [2] Israel.Jaredí 27 Véase también • • • • • Footsteps (organización) Judaísmo ortodoxo Neturei Karta Off the derech Sionismo Bibliografía • Ilan Greilsammer. en su edición del viernes 7 de abril de 2006. pero los que. 13 de septiembre de 2006 [6] Rabbin I. pdf#search="Edah haredi"). ccsd. por Jonathan Lis. citado por el diario Yedioth Ahronoth del 11 de julio de 2006 [16] "Police readying for Gay Pride parade as protests continue". [21] http:/ / tel. cnrs. cnrs. una persona mayor. informa de que varios cientos de jaredíes de Brooklyn se reunieron alrededor de una oficina de policía. 13 de diciembre de 1988. 23 de diciembre de 2005.. fr/ docs/ 00/ 02/ 89/ 06/ PDF/ thèse Myriam Charbit.. P. que hablaba por teléfono mientras conducía [19] En 2005. [7] La Croix. org/ [23] http:/ / www. en formato PDF. chareidi. citado por Ilan Greilsammer en Israel. después de un año. es. un partido claramente opuesto a los jaredíes. 5 de septiembre de 2006 [8] Bitul Torah es el tiempo consagrado a cualquier cosa futil. ccsd. fr/ docs/ 00/ 02/ 89/ 06/ PDF/ th%E8se%20Myriam%20Charbit. Peretz. kjvoice. los árabes representan el 34% de la población de Jerusalén. y quemaron un coche de policía (el artículo habla también de "disturbios") para protestar contra la detención de uno de los suyos. relatado por Shalom Cohen en Dios es un barril de pólvora [18] Hay excepciones: el Jerusalem Post. en el curso de la campaña electoral de 1988. [13] La revanche d'une identité ethno-religieuse en Israël: La percée du Parti Shas entre construction identitaire Séfarade-Haredi et dynamiques clientelistes (http:/ / tel. Tesis doctroral del Institut d’Etudes Politiques de Bordeaux IV. dirigente del partido Shas. Tesis doctoral del Institut de Estudios Políticos de Bordeaux IV. por sus calificaciones o su situación económica. del 16 Teveth de 2006 [12] La revanche d'une identité ethno-religieuse en Israël: La percée du parti Shas entre construction identitaire sefarade-haredi et dynamiques clientelistes (http:/ / tel. [11] Editorial de Yated Neeman. ccsd. recogidas por Ilan Greilsammer. diario jaredí fundado por el rav Shach. fr/ docs/ 00/ 02/ 89/ 06/ PDF/ thèse Myriam Charbit. Se puede uno preparar para esto en la yeshivá y consagrar algunas horas a la semana por las tardes al estudio de una profesión" Yair Ettinger. org/ library/ article_cdo/ aid/ 639850/ jewish/ Los-Religiosos-Son-Cerrados. en formato PDF. [20] Citas del diario jaredí Yated Neeman del 2 de febrero de 1990. htm 28 . cnrs. deben aprender una profesión para ganarse la vida. com|) (en inglés) [5] Yated Neeman. de manera que no lleguen a endeudarse. pdf#search=%22Edah%20haredi%22 [22] http:/ / www.Jaredí [4] Sitio oficial de Kiryas Joel (http:/ / www. los hombres de negro. [10] Tomy Lapid es el dirigente del Shinui. y los judíos un 66% según un estudio del Jerusalem Institute for Israel Studies citado por el diario Haaretz el 15 de septiembre de 2006. pdf#search="Edah haredi"). periódico jaredí israelí. que debería haberse dedicado al estudio de la Torá [9] "Los estudiantes a largo plazo en yeshivot capacitados y con medios económicos tienen suerte. No hablo de llegar a ricos sino de ganarse la vida. ven que sus estudios no van bien. Haaretz. chabad. Ha'aretz del 8 de noviembre de 2006 [17] Citado durante los debates parlamentarios de la Knesset. [14] Citado por Dios es un barril de pólvora [15] Panfleto jaredí anti-homosexuales.233. Tough times push men out of yeshiva and into work. Boatbadly. Moustique. Roberto Fiadone. 9 ediciones anónimas Judaísmo reconstruccionista  Fuente: http://es. Dogor. DrArbusto. Rafiko77. Taragui. Camima. Copydays. Chibichan613. Chibichan613. Martínhache.wikipedia. Valentin estevanez navarro. Najum. Jewbask. Gabrielsus. Shmuka.org/w/index. Ángel Luis Alfaro. Egaida. Chibichan613. Taragui. Obelix83. Kreinin. Jorge Queirolo Bravo. Dogor. Rataube. 1 ediciones anónimas Judaísmo ortodoxo  Fuente: http://es. Lecuona. Nahraana. Copydays. Elsenyor. Dogor. Serg!o. Daniel Romero Cruz.org/w/index. JMCC1. Daniyyel. Rosarino. The Guru. Davidich2142. Trapisondista. Rowley. Nahraana. Emijrp.wikipedia. Fadesga Judaísmo reformista  Fuente: http://es. Pinchegorro. Yakov. Escarlati. Mp1233. Miguel Zavala-Múgica+.php?oldid=49735202  Contribuyentes: . Martiko. Egaida. David0811. Robespierre.Sergio. Shipswere. Elmoro. 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