LA THEOLOGIE D ELMAR SALMANNBIOGRAPHIE Elmar Salmann, né le 12 mai 1948 à Hagen (Allemagne). Il a terminé ses études en philosophie, en littérature et en théologie à Paderborn, Vienne et Münster. Il est devenu moine bénédictin de l abbaye de Gerleve (Westphalie) en 1973. Depuis 1981 est professeur de philosophie et de théologie systématique à l'Université Pontificale St. Anselme (Rome), à l'Université Pontificale Grégorienne (Rome), et à la Hochschule für Philosophie (Munich). Il s occupe de poésie et théologie, du judaïsme et foi chrétienne, de la modernité et christianisme. Il participe à des nombreux forums et discussions, même en dehors du milieu ecclésial, y compris la « Normale de Pise » qui est un groupe d'étude sur l'éthique et la publicité parrainée par Mediaset. Salmann est un penseur chrétien et théologien moderne... Professeur et écrivain, ses études les plus importants sont la relation entre l'expérience humaine et le symbolisme, le christianisme et la culture moderne, le mysticisme et la philosophie, la théorie de la grâce et la psychologie: à partir d une comparaison avec des philosophes (Kant, Hegel, Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger, Lévinas...), des théologiens (Thomas d Aquin, Rahner, de Lubac, Barth, von Balthasar, Drewermann, Djungel...), sans pourtant renoncer à la grâce des poètes (Caproni, Montale, Sbarbaro, Borges, Pessoa...). Salmann tisse un système évocateur brillant, capable de toucher plusieurs aspects, mais il dénouer seulement quelques n uds. Le christianisme est présenté comme la religion du corps brisé, et il en fait un excursus dans l'Écriture et la Tradition pour ressortir cet aspect. Il y a également quelques allusions de l'ambiguïté du corps et les tentatives réalisées, dans la théologie, pour intégrer la réalité du corps, qui demeure plus mystérieuse que celle de l'esprit. 1 La théologie salmiannienne est une tentative de vérifier la possibilité d'un style de vie et de pensée inspirés par le christianisme, sans pourtant renoncer à être des hommes de notre temps. En d'autres termes, les « mystères » du christianisme pourraient toujours prendre une place centrale et émerger comme des terrains fertiles de caractère culturel dans une société comme celle de nos jours, dans laquelle la revendication de vivre et de penser selon les critères de la foi chrétienne semble improposable et impensable? Cette question est encore valable aujourd'hui et dans tous les pays du monde, à un moment où la globalisation économique semble être la nouvelle religion de l'humanité. Salmann lance son défi pour un style de vie que soit propre au chrétien et en même temps humainement valable, et montre comment « faire de la théologie » est destiné à construire la culture. La foi: la relation entre l'homme et Dieu, étudiée dans les gestes, les symboles, le langage qui sont utilisés pour exprimer la quête incessante par l'homme de trouver la vérité, et le Salut que Dieu ne se lasse jamais d'offrir à l homme. 2 PUBLICATIONS Anna Katharina Emmerick - ihre mystische Existenz aus nachmoderner Sicht. 2007. (collaboration avec: von Clemens Engling, Günter Scholz, Nicole Priesching, Carl Möller, Wolfgang Frühwald). Contro Severino. Incanto e incubo del credere. Casale M. 1996. Cur Deus Homo: Atti Del Congresso Anselmiano Internazionale Roma, 21-23 Maggio 1998. (collaboration avec: Paul Gilbert, Helmut Karl Kohlenberger). Der geteilte Logos: Zum offenen Prozess von neuzeitlichem Denken und Theologie. Roma 1992. Die Vernunft Ins Gebet Nehmen: Philosophisch-Theologische Betrachtungen. 2000. (collaboration avec: Joachim Hake). Emmerick und Brentano: Dokumentation eines Symposiums der Bischöflichen Kommission "AnnaKatharina Emmerick". 1983. (collaboration avec: von Wolfgang Frühwald, Peter Hünermann, Winfried Woesler, Bernd Wacker, Renate Moering, Hubert Larcher, Basilius Senger, Clemens Engling, Heinrich Schleiner). Filosofia E Mistica: Itinerari Di Un Progetto Di Ricerca. Roma 1997. (collaboration avec: Aniceto Molinaro). La teologia è un romanzo. Milano 2000. La Teologia mistico-sapienziale di Anselm Stolz. Roma 1988. (collaboration avec: Gerardo J Bekes, Benedetto Calati, Anselmo Lipari). L'Attualità filosofica di Anselmo d'Aosta. Roma 1990. (collaboration avec: von Carlo Huber, Aniceto Molinari). Le ragioni della fede. Come credere oggi. 1997. (collaboration avec: Colzani Gianni; Giustiniani Pasquale). Le ragioni della fede. Come credere oggi. Milano 1997. Mysterium Christi: Symbolgegenwart und theologische Bedeutung. Festschrift für Basil Studer. Roma 1996. (collaboration avec: Magnus Löhrer). Neuzeit und Offenbarung. Studien zur trinitarischen Analogik des Christentums. Roma 1986. Passi e passaggi nel Cristianesimo. 2009. Patrimonium Fidei: Traditionsgeschichtliches Verstehen Am Ende? Festschrift Für Magnus Löhrer Und Pius Ramon Tragan. Roma 1997 (collaboration avec: Magnus Löhrer, Pius-Ramon Tragan, Marinella Perroni). Presenza di spirito. Il cristianesimo come gesto e pensiero. Padova 2000. Scienza e spiritualità. Affinità elettive. 2009. Wir sehen jetzt im Spiegel rätselhaft: Otto von Simson zum Gedächtnis. 1996. (collaboration avec: von Reiner Hausherr, Wieland Schmied, Gottfried Boehm). Zwischenzeit: Postmoderne Gedanken zum Christsein heute. 2004. 3 LES PERSPECTIVES FONDAMENTALES DE LA THEOLOGIE D ELMAR SALMANN 1. La foi ne peut plus être comprise par soi-même. Elle a besoin à la fin des temps modernes d une réinterprétation du mystère chrétien de l'extérieur qui reconstitue ses lois, sa physionomie et sauve le maximum de la tradition et de l'intelligence d'aujourd'hui: la théologie comme école de restauration et de sauvetage. 2. Chaque idée est développée dans une double perspective, celle de la théologie fondamentale qui explore la voie de la plausibilité d'un mystère pour la raison, il capte la lumière de l extérieur ; et celle de la théologie dogmatique, que montre la lumière intrinsèque, l'esthétique du nexus entre les mystères et la logique de la révélation kénotique. Théo-logie est l'entrelacement entre auto-exploration du vécu, la raison et la révélation. 3. Une telle théologie a besoin de plusieurs départs: chercher de concilier le style transcendantale (Rahner), trinitaire-kénotique (Balthasar), le point de vue ontologiqueclassique (des pères grecs), de l'historique dramatique (les juifs), de l'histoire comme exégèse de l'esprit (Hegel) et concret-regard eidétique (Goethe). Après tout, on se demande toujours: Qu'est-ce qui se passe ? Qu'est-ce qui est phénoménologiquement vrai dans ce contexte ? Et comment un phénomène est interdépendant avec d'autres données, à savoir son immense champ (structuralisme) ? : La théologie comme école du regard. 4. Tout gravite autour d une ontologie trinitaire avec un fort accent pneumatologique. On cherche à mettre en évidence le nexus formel et dramatique entre la Trinité, Incarnation, la Croix, la création, l'ontologie structurelle du Corps du Christ, et l'intériorité mystique et psychologique de l'homme. 5. Salmann ne « administre » pas un système scientifique fermé, mais il stimule l'étudiant/érudit/lecteur qu il trouve, dans son propre langage, une harmonie entre culture et foi, entre le genre d intelligence personnelle et le monde du mystère. D'où la méthode de son examen: chacun peut et doit préparer un document/perspective concernant la matière en question. 6. Une telle théologie sapientielle implique certaine lois formelles: 6.1. Aucun phénomène ne s achève par soi-même, mais il se révèle para-doxal, polaire et fait partie d'un champ elliptique, et d'une dialectique d approchement et de distanciement par rapport aux autres. Tout doit être redécouvert en vue de son contraire: la grâce à travers l'abîme du péché, la culpabilité a sa seule mesure dans la grâce... Premier et dernier barycentre : Le mystère de la Trinité, extrême unité et extrême diversité des Personnes, et de la christologie : La même personne se constitue par deux relations primitives. Pour cela on a besoin d'une touche exquise qui ne sépare ni confond pas les phénomènes, mais les 4 distingue et unit, en les différenciant, dans le même temps. La loi de Chalcédoine distingue l'ontologie et l'épistémologie de la théologie. Alors Salmann pousse ses mouvements de théologie à spirales, se rapprochant au centre, qui est en soi-même polaire, de plusieurs angles complémentaires. 6.2. Chaque phénomène est épiphanique, symbolique, ouverture pour la présence d'un monde entier, la présence de l'absence divine et un lieu de transition pour la Pascha du Logos. Dieu apparaît en tout, penseur... où la présence du non-aliud, et en cela totalement autre. D'où la relativité, la légèreté, le poids spécifique, l'originalité et la transparence de chaque être. Tout pourrait être un sacrement auquel on s inspire, là où ma liberté émerge. L'histoire sacrée, la Bible sont des cas paradigmatiques de ce processus, ce qu il essaie d'étendre et de tracer dans l'histoire de l'esprit, de l'Eglise. 6.3. Rien n'est fixe, tout pourrait seulement être comprise dans un chemin de transformation permanente vers/dans l'amour, l'image primordiale, l'espace qui nous comprend, tout est un processus de transfiguration. La théologie s efforce de suivre ce processus pour le rendre plausible et de comprendre l'amour que nous y comprend. 5 LE FLANC OUVERT DE L HOMME LES PLIS DE L INFINI DES MOTEURS CULTURELS DE LA THEOLOGIE D ELMAR SALMANN Quelques catégories pour donner une physionomie à l'intersection entre finie et infinie, l'existence humaine et une connaissance possible du/avec le divin ou avec quelques raisons que le mystère chrétien de cette manière peut sembler - précisément comme une raison : 1. Luxuriant, mythologique, magique - Le charme sinistre des métamorphoses : STEFANO D'ARRIGO (HORCYNUS ORCA) - Sur les sentiers d'HERMAN MELVILLE, GESUALDO BUFALINO (CALENDES GRECQUES, en particulier le début du poème Curriculum et la description de la naissance, LES MENSONGES DE LA NUIT). Il prend en compte la fascination de LE SEIGNEUR DES ANNEAUX, HARRY POTTER, les romans de GABRIEL GARCIA MARQUEZ, le personnage « baroque polifrenic » de FERNANDO PESSOA, de CEES NOOTEBOOM (PERDU LE PARADIS, anges! LE JOUR DES MORTS). 2. Laconique sceptique-aporique: les poèmes agnostiques agoniques de EUGENIO MONTALE (Tous les poèmes, Mondadori, 1984, 827-876), GIORGIO CAPRONI et FERNANDO PESSOA (par exemple, UNA SOLA MOLTITUDINE 11 79 ss). 3. Skeptical-politico-documentaire-essai: la vie comme un essai souffert, ouvert... LEONARDO SCIASCIA (NOIR SUR NOIR , MOTS CROISES, DU COTE DES INFIDELES ), CLAUDIO MAGRIS (DANUBE, UTOPIE ET DESENCHANTEMENT, MICROCOSMES, LES DRAMES); GESUALDO BUFALINO (BLUFF DE MOTS). 4. Apocalyptique: le monde à la lumière sombre du jugement, ELSA MORANTE (HISTOIRE, ARACOELI) - SALVATORE SATTA (LE MYSTERE DU PROCESSUS, LE JOUR DU JUGEMENT). Il reste incommensurable le background de FRIEDRICH DÜRRENMATT. La question de la théodicée émerge en manière touchante chez: GIOVANNI D'ALESSANDRO (SI UN DIEU PITOYABLE). 5. Sécheresse phénoménologique-biographiques avec une ouverture vers une autre piété: LALLA ROMANO (TOUT AU BOUT DE LA MER, L'HOMME QUI PARLAIT SEUL, J'AI REVE DE L'HOPITAL); GIUSEPPE PONTIGGIA (LA GRANDE NUIT, NES DEUX FOIS, PREMIERE PERSONNE et ses essais...), la séquence musicale et mytho-biographique des collections poétique de GIUSEPPE UNGARETTI, LUIGI DALLAPICCOLA, UMBERTO SABA (par exemple le poème la chèvre). 6. Mélancolique, regardant d'en bas, délirant-hésitant: NATALIA GINZBURG (NE ME DEMANDE JAMAIS, SUR LE CROIRE ET NE PAS CROIRE EN DIEU, LES PETITES VERTUS, LES MOTS DE LA TRIBU), et les poèmes de CAMILLO SBARBARO (COPEAUX, SCAMPOLI...). 6 7. Métaphysique, sans bornes, énigmatique: les romans de GIUSEPPE. O. LONGO (L'ACROBATE, LA HIERARCHIE D ACKERMANN, SUR QUELQUES TRACES SUR LA NEIGE: Eros-mort-math; EuropeCentrale) et le background de FRANZ KAFKA, et de DINO BUZZATI, le côté torve et incontestable du droit selon SALVATORE SATTA. 8. Gnostique-agnostique: ROBERTO CALASSO (LA RUINE DE KASCH, LES NOCES DE CADMOS ET HARMONIE); MASSIMO CACCIARI (L ANGE NECESSAIRE, ICONES DE LA LOI, DU STEINHOF). 9. Prophétique-douleureux, mystagogique: MARIO LUZI (LIVRE D HYPATIE, POUR LE BAPTEME DE NOS FRAGMENTS); DAVID MARIA TUROLDO et ses poèmes (LES DERNIERS CHANTS), MICHELE RANCHETTI et ses poèmes (VERBALE, L'ESPRIT MUSICAL) et ses essais (LES DERNIERS PRETRES, ECRITURES DIFFERENTES). Le christianisme apparaît être comme motif, une perspective contestée et contextualisée, une mine, un aiguillon et un ferment, qui a besoin d être relu à contre-jour et de contre-poil, que va servir au christianisme à relire contre-jour le monde. La réalité semble comme une trace d'un dieu passé, les fidèles comme sourciers, le paysage du mystère comme mine, une découverte, qui peut enrichir l interprétation et la gestion de la vie. 7 MOTEURS THEOLOGIQUES DE LA CHRISTOLOGIE D ELMAR SALMANN Préambule Salmann regarde et voit Christ comme figure et événement, et en tant que représentant réfléchissant et projetant de la réconciliation entre amour et liberté, entre fini et infini. L absolu (kénotique) et projet historique. Ce n'est que dans ce contexte sotériologique qu on peut reconnaître son visage. Salmann cherche de reconstituer la physionomie du Christ à travers différents « filtres » de la christologie moderne. 1. Christ, qui es-tu à l égard de Dieu? Christ dans la logique de l'Epiphanie: la figure du Christ comme exposition aliénante du Sanctissime, et la liberté de l'homme comme un con-don de l'amour (Balthasar). 2. Christ, qui es-tu à l égard des humains? Christ dans la logique humaine prophétique: la logique de son existence: Christ comme mo dèle d'une liberté libérée et libératrice (Boff, Schillebeeckx, Küng). 3. Qui es-tu en toi-même? Toi qui puisses tout faire ! Christ avec la logique ontologique transcendantale, et les lois d une réconciliation entre nature et personne, infini et fini dans la structure intrinsèque du mystère de la personne du Logos: la logique de l'Incarnation. Problèmes théologiques: la virginité... (Thomas d'Aquino, Rahner). 4. Christ, qui es-tu pour nous? Christ dans une logique historique-universelle. La signification eschatologique de l'événement christologique et l'histoire comme un processus de libération et de harmonisation, la logique de la résurrection (Forte, Pannenberg, Teilhard de Chardin). 5. Logique de la croix Christ dans une logique dramatique-transformateur: la crise conflictuelle entre Dieu et l'être humain, liberté et amour et la trouvaille de la rédemption dans le mystère de la progéniture (Balthasar, Moltmann). 6. La logique de la mission Christ dans une logique pneumatique-universelle: comme une vase et l'inspiration de l'Esprit et représentant de l'Alliance (Kasper, Mühlen, Hegel). 8 Récapitulation Principes structurels du christianisme: Salmann essaie de reconstruire la théologie et la christologie, à travers un processus de reconstruction. Il n'hésite pas à utiliser toute forme d'arts (musiciens, peintres, poètes...) pour comprendre le mystère, pour cela il n éprouve pas de la honte d'aller chercher de l'aide de toute forme de culture! Il part au même instant, comme dans la théologie, de la culture et culte, la philosophie et la théologie, les données humaines et les données de la révélation... il mélange tout, mais en distinguant, et distingue tous mais unissant... pour être en mesure alors de créer une mosaïque, une image, une vision brillante, lumineuse, nette, claire, bien rangée...! 9