La Santería o Regla de OchaLA SANTERIA O REGLA OCHA ORDENES DE LA RELIGIÓN YORUBA CEREMONIA DE INICIACIÓN LA SANTERIA O REGLA OCHA Cuando se emplea el término santería, no se hace referencia al culto a los santos de la Iglesia Cat creencias de que eran portadores los diferentes grupos étnicos de la cultura africana yo La Santería o La Regla Lucumí se origina en el Oeste de África, en la región conoc como Nigeria y Benin. Es la religión tradicional del pueblo Yoruba. La trata de esclavos estos Yorubas a las costas de Cuba... La religión afrocubana (popular) cuyas raíces se originan en la ardiente Arica Occident creación, El cielo, y la loma es Obatalá, el mar (Yemayá), los ríos (Ochún), el mo componentes, alimañas, palos, piedras, etc., (Ozain) ORDENES DE LA RELIGIÓN YORUBA Considera que no hay muchos seres humanos que puedan desempeñar labores de ese que lo logran son considerados como “ministros o dispensadores del poder divino”. Se le conceden colocan en altos niveles o esferas de la sociedad. Los principales jefes o sacerdotes disfrutan de un gran llega a una reverencia, especialmente los Babalawos, así como aquellos que ofrecen sacrificios prop temidas y respetadas deidades. En algunos lugares son aún más poderosos y ejercen más influencia gobernantes. RELACIÓN DE LAS DISTINTAS ÓRDENES QUE FORMAN ESTA RELIGIÓN PRIMERA ORDEN: SACERDOTE DE IFÁ Sus miembros o componentes son conocidos con el nombre de Babalawos, o sea “Padres o Amos de los orden está dividida a su vez en rangos, como sigue: Primer Rango Hay varios grados o posiciones dentro de este rango. El primero es el de Oluwo o jefe principal, a qu miembros restantes deben lealtad y obedencia. Seguidamente viene el Ajigbena o asistente princip continuación el Odofin, delegado o representante del Oluwo y su segundo en rango; cuando trabaja co assume las funciones de jefe asistente. El tercero en esta orden es el Aro, que assume el cargo representante de los dos grados superiores (Ajigbona y Odofin) en ausencia de éstos. Después le sigue sea el que concerta y organiza las reuniones y prepara el Ile Asugbo o Ile Odi (lugar de reunion). Ti llamado Asawo. Compilador: Ruiz Rolfi E. La Santería o Regla de Ocha La Santería o Regla de Ocha . Viven c lugar donde se dice que Changó descendió del cielo. blancas y negras en el cuello o en las manos. y se utiliza en las muñecas de las manos. TERCERA ORDEN 1) Sacerdotes y sacerdotisas de Orisha Oko. un Irukere (rabo de toro o vaca) y un palo s Este palo puede ser de distintas formas. dios de la Agricultura. tiene precedencia sobre todos los sacerdote que no han sido específicamente mencionados en esta relación. Awaro es el sacerdote que desempeña labores ejecutivas. Compilador: Ruiz Rolfi E. Los de Ogún usan un brazalete de hierro en el brazo izquierdo. un sacerdote principal y sus doce asistentes. así como los espíritus de los antepasados. El sacerdote Ifá de Ife viste ropa de color azul pálido. En su ausencia cada poblado o ciudad tiene sus Los sacerdotes son conocidos tambioén como Ori-Changó u Odu-Shu-Changó. 2) Los sacerdotes de todos los orishas. Rojo y blanco son los colores que distinguen al jefe de esta orden. Esu o Awayo. todos los sacerdotes que están orden visten ropas de color blanco. Esta es una gran so 2) El sacerdote de los Orishas restantes. Las insignias de oficios o de identificación son: una especie de banda hecha con fibra de hojas de palma blanco. tales como: a) una varilla plana de Madera b) una varilla con c) una varilla (de madera d) un palo en forma de Ada o gancho uno o hierro). los de Oshun usan collares d también en los tobillos y muñecas. Las sacerdotisas de esta orden rec quizás un mayor respeto que los sacerdotes. o sea. excepto Orisha Oko. y se consideran “novias de Orisha Oko”. de o sus un palo extremos en f SEGUNDA ORDEN Está dividida como sigue: 1) Sacerdotes de changó: son los Magbas. Insignia del primer orden: Con excepción del sacerdote de Ifá en Ile Ife. Segundo rango Está compuesto por los sacerdotes y sacerdotisas de Osahin y Aroni (los dioses de la medicina). Tercer rango Consiste en los sacerdotes y sacerdotisas de Obatalá y Odudúwá. Insignia de esta orden: Símbolo en forma de collares de cuentas rojas. y se le considera como la mujer de Orun realidad puede ser la mujer del sacerdote principal o alguno de los otros.La Santería o Regla de Ocha La principal sacerdotisa de esta orden es Apetebi. rojo y azul. Otros aspirantes o novicios pasan por un adiestramiento más corto en su duración. el Dios d el hombre conoce lo que es necesario hacer para cumplimentar a otros dioses y obtener sus favores. lo que a menudo intrincada su interpretación. este proceso es largo y costoso. Constituyen la mas alta jerarquía dentro de la Ocha. era de aproximadamente siete años. aunque con características bien diferentes en los rituales. El orden de precedencia entre los sacerdotes y sacerdotisas está determinado por la importancia d labores que realizan los mismos. colocado en la frente. mitad rojo. pero lo que mas lo distingu constante de la naturaleza y el Universo. la importancia de los babalawos estriba en que a través de ello. La Santería o Regla de Ocha . y dura siete días también. en Badagry. y en époc guerra o enfermedades. es de su incumbencia decir lo que debe hacerse para que los dioses sean favora ADIESTRAMIENTO Y FUNCIONES DE LOS BABALAWOS En yoruba significa "padre del saber o de la adivinación" (de baba. Ahora solo falta la ma que llene de nuevo. Este sacerdocio impone determinada conducta social y personal. E babalawo. Al sacerdocio de Ifá se puede llegar después de hacer Ocha o directamente. Para poder ser admitidos a esa orden superior. Por lo tanto. generalmente usa ropa blanca. si asi lo dispone el oráculo. Las funciones de los Babalawos son las más importantes desde los puntos de vista religioso y social autores.La Santería o Regla de Ocha Insignias: La sacerdotisa jefe lleva un cuadrado de forma vertical de 1” de largo X 1/8 de ancho. vecindad cercana a los yorubas. Entre los Egun. En el caso de aspiran de Aarón y Oshasin. el sacerdocio está bien organizado entrenamiento se hace algunos años. Los sacerdotes y sacerdotisas llevan un cuadr frente. por un instante. pues son los depositarios del conocimiento Libro Sagrado de Ifá. el espacio que habitamos". Este adiestramiento se realiz profundamente que más de un siglo de influencia cristiana y de infiltración mahometana ha sido cas mientras que los templos paganos superan en mucho los otros edificios de cualquier lugar o poblado Compilador: Ruiz Rolfi E. de salud. es el encargado de entregar los orichas* guerreros. p consagración dentro de la santería. No se ha conocido a ninguno que haya podido seguir un curs tedioso que le permita realizar la labor de recitar. de memoria. y awo. y fue recogido en el Libro Sagrado. controlan y dirigen lo referente a la adoración de los dioses. el mas complejo oráculo* de que se tenga conocimiento. la 4. Los jóvenes toman un curso que en la actualidad se termina en un período de tres a cinco años. Al Awo acuden los creyentes para resolver todo tipo de problemas (personales. espiritual matrimoniales) pues en Ifa están reflejadas todas las situaciones de la vida y su solución. De ahí la obligación del Oluo (sabio. el aspirante debe seguir un curso de adiestramiento. como también se le llama al babalaw Ifá. esto se considera indispensable. padre. pero sobre todo del Libro Sagrado o Tratado de Odd obra en la que predominan el simbolismo y un intrincado lenguaje esotérico. adivinación). según la ortodoxia cultual. y hasta cierto punto. como sacerdote de Ifá. El Babalawos.096 historias de Ifá. Una teoría afirma: "ya todo sucedió en el mundo una vez. De instrumentos de adivinación. Por ejemplo. El oficio de sacerdote o sacerdotisa de Ifá es hereditario. los yorubas creen que la naturaleza humana es en parte ma inmaterial o espiritual. hogares. Cualquier insulto o violación en su co severamente. también pre encantamientos. No obstante lo anterior. en una forma satisfactoria. en cada familia. Varios escritores y estudiosos del tema han explicado como sur humana este concepto de existencia desmaterializada. a los sacerdotes de Ifá. Tal creencia está destinada a desarrollarse más ampliamente según va pasando el los factores que más influye en su desarrollo es el nacimiento de niños que mu parecido con sus padres”. 3) Conducen y dirigen enjuiciamientos con el fin de crear un mayor sentido de moralidad. y el palo o estaca de hierro. Usualmente. CONCEPTO YORUBA DEL HOMBRE La religión domina la vida entera de los yorubas. La Santería o Regla de Ocha . Las funciones que se consideran necesarias aprender para un entrenamiento o estudio adecuado son: 1) Los sacerdotes actúan como intermediarios entre los dioses y los hombres. Este punto de vista se fortalece aún más cuando ve que en sus sueños reconoce personas que ya han muerto o que viven en lugares distantes. Según él. lug hasta en las mismas calles. emblema simbólic permanecer siempre en la familia. y elegido el de mayor edad. y también consideran que tiene una existen desmaterializada. su vida. se sacerdotes como sacrosantos y sus personas son inviolables. la práctica del sacerdoticio en forma pública no interfiere para nada con la prác mismo. Al igual que otras razas. están presentes siempre religioso. esto es la existencia de “una segunda perso mismo. lo cual lleva al hombre a reafirmar su creencia e Compilador: Ruiz Rolfi E. es enteramente obligatorio. Estiman que el hombre posee un cuerpo material mediante reacciona en su desenvolvimiento físico. y el destino de su vida futura. H. su concepto del hombre es esencialme hombre se le considera desde el punto de vista de sus relaciones con los dioses. amuletos y otros artículos relacionados con sus trabajos. sin que ésta pueda deshacerse de él. y se considera como un honor en cualquier fa particular de Orisha Oko. en s Sociología” ha tratado ampliamente sobre el origen de los sueños. Spencer. o inconscientemente estima que h que pueda ir y venir con entera libertad. El “siente” que no ha abandonado a sus amigos. perteneciendo esta labor. y se de que en su sueño haya terminado de hacer su labor. por lo tanto. ofreciéndoles rezos y sacrifi 2) Actúan como adivinadores.La Santería o Regla de Ocha sacerdotes su influencia sobre las otras religiones mediante propaganda en sus templos. durante todo e prolongue su existencia. siempre hay un miembro que debe hacerse cargo de esta labor. el h sueña que está realizando algún trabajo o actividad con algunos de sus amigos. muy particularmente. hasta tal punto que sugieren ser reencarnaciones de su familiares cercanos o antepasados. Para poder ejercer estos trabajos tan importantes como delicados. Esto sucede en el caso de los sue disocia o separa del cuerpo. El otro ejemplo es el de una persona que se vuelve loca o idiota. Els o tiene en común con el mundo físico o material. los yorubas dicen: “Oka Compilador: Ruiz Rolfi E. y por tanto. aún cuando tiene su peculiar forma humana. vemos que se tr desmaterializada e inmortal del hombre. por lo que puede reencarnarse. El Ara muere junto con el individuo. o de tomar cualquier decisión. no se ha podido sa Okan puede pertenecer a dos personas. parte de la cual puede reencarnarse en un recién nacido. Cuando esto sucede durante la vida yorubas dicen: “Ori re fo” o “su cabeza está rota”. Si el pájaro es capturado. Partes componentes de la naturaleza humana Según los yorubas. después al “alma”. Esto puede ilustrarse con dos ejemplos. Si consideramos la palabra en este último significado. mientras que el resto continúa individuo. que puede verse) de su interior u “oka(n)”. De una persona en este estado. o “Iye re ra” que significa “su mente ha desaparecido” se usa para expresar desaparición en el sentido de que Ra. a pesar de todo lo que se ha estudiado e investigado. desparece después que el sol 4) Oka(n) o “corazón o alma-corazón”. Un brujo puede apoderarse por medio de su Okan y convertirlo en un pájaro. Cuando este interior u “oka” muere. las partes que componen la naturaleza humana son las siguientes: 1) Ara: cuerpo físico 2) Ojiji: la sombra 3) Iye: cuerpo mental o mente 4) Oka(n): corazón o alma-corazón 5) Emi(n): espíritu. el Iye también muere. por ninguna razón es ajeno al des Sobre esta parte del cuerpo. la base de la pensamiento y la acción. la brujería muere también. es una parte desmaterializada del hombre. o sea. que utiliza al cuerpo como medio de comunicación con el mu obstante esto. En el caso de África. 3) Iye o “mente o cuerpo corporal”. cuerpo o alma espiritual 1) Ara o “cuerpo físico”. es el medio a través del cual el hombre actúa o reacciona en un ambiente f Durante la vida del hombre puede ser alimentado y cuidadop. 2) Ojiji o “sombra”. puede salirse del cuerpo sin perder su contacto con él. Se considera que incluye la parte de la persona conocida como Iye o “ment que se conoce como inu. Se cree que es el espíritu del hombre. es lo que acompaña al hombre constantemente durante toda su vida. Puede ser el Okan de un antepasado o de otra persona ya muerta.La Santería o Regla de Ocha personalidad”. También se cree que e antes de que el hombre nazca. y muere con el cuerpo. Pued un abiku. “alma-corazón”. Es la represe sea. el niño que posea este Okan morirá joven. el Dios del Sol. la brujería nunca despiert pájaro. es la parte consciente o racional del hombre que depende de su ce su cerebro o su corteza deja de funcionar. Es la parte sustancial del hombre. esta represe “sombra” deja de existir. Esta en un sentido muy amplio. “interior o parte interna”. existe esta creencia sobre la doble personalidad. “uno que nace para morir”. Se considera que tiene una forma con todas las ca cuerpo. La Santería o Regla de Ocha . Además. Esta palabra tiene significados: primero se refiere al corazón material. una o dos de ellas pertenecen a su “segunda personalidad”. in interés por nada. Los yorubas creen que el Okan puede abandonar el cuerpo y volver a introducirse en el mismo. Algunas de las tribus basan su cre hombre posee varios espíritus o almas. fue anteriormente usada en el sentido de “Espíritu”. 5) Emi(n). entre otras denominaciones. Olorun. No hay palab lengua yoruba que signifique “conciencia”.nos dice. por ejemplo: “okan re gun conciencia lo está maltratando o haciéndolo sufrir”. el dios supremo.Iyawó no puede hablar con nadie. También se le considera la parte más poderosa del ser humano. dios del destino y de los caminos. abandona el cuerpo después que este muere. se utiliza la palabra Okan. ya que la mayoría de los nativos no entienden este concepto parece ser que la palabra Iku. La Santería o Regla de Ocha . El iyawó debe ser protegido y respetado. de éxito en el amor. los orisha. orí o erí.La Santería o Regla de Ocha “su Okan se ha ido”. Es el espíritu. Ll collares de Eleguá. refirié creyentes a los que se les “asentará el santo”. “su santo de cab de la guarda” del cual es “hijo”. Son temores que todos los seres humanos experimentan. Pero no se católicos. Nos asombra que no saluden. independientemente de las creencias religiosas. su cabeza está envuelta por un pañuelo brazos tintinean cinco pulseras de bronce y siete de plata. y se le considera como la base de la del hombre que está más relacionada con los dioses. con el objetivo de armonizar las vibraciones de su ser interno. En esta creencia se nota algo de la idea que tenemos sobre “conciencia”. “algo que es parte de mi. Emi es inmortal. Su destino estará determina hecho durante la vida del ser humano en cuya carme vivía. nos responde una morena entrada en años. que es una fiesta en hon pueden asistir sus acompañantes y otro invitados. La casa entera es un constante ir y venir de personas de todas las edades y raz se observa un común denominador: a pesar de las diferentes vestimentas. santos que del África vinieron. es órgano de pre para el africano y para los que tienen sus credos religiosos y místicos. deseo de felicidad. dura siete días y consta asentamiento del santo en la cabeza. sino yoruba. Ogún. tan pulcro como la blusa. “alg es fácil tratar”. vestida con una blusa de hilo blanco almidonada puntas de encaje. Por ejemplo: Iku-mi significa “mi espíritu”. Mucho han cuidado de “preparar las cuatro esquinas”. es otra parte importante del ser humano. La palabra eri okan o “testigo de okan” se actualmente como “conciencia” para poder resolver este problema de vocabulario. es conocido como Elemi de los espíritus”. inseguridad. soledad. “(…)“Entramos en una humilde casa en la barriada habanera de Pogolotti donde van a“asentar el santo” la sala. de tod Compilador: Ruiz Rolfi E. porque en ella reside el eledá o s llevan al cuello los collares emblemáticos de sus queridos dioses. Obatalá. CEREMONIA DE INICIACIÓN La ceremonia de iniciación o de hacerse el santo. una saya hecha de retazos de siete colores y un delantal. pero esta expresión por yorubas de cierto nivel educacional. “. en yoruba. ni hable preguntar. para no ten preguntas tontas de aquellos que no comprenden la trascendencia y el significado que para los cre iniciación en la religión. debe rezar sus Ave Marías y sus Padre Nuestros. de paz. pero todos son huma muerte. los muebles han sido apilados con cuidado en un rincón y sustituidos por rústicos bancos d personas están sentadas en sillas. es dec serie de ofrendas en ese lugar de la calle para que Eleguá. todas tienen la cabeza cubi pañuelos las mujeres o con gorros los hombres –porque la cabeza. Oshún. y puede servirse del Como Okan. Shangó y Yemayá. así como causarle grandes dolores y sufrimientos si esta no dirige bien el cuerpo o sea sus facultades. el Día del Medio y la lectura de su Itá al recién iniciado en la religi primera y la última sólo pueden participar creyentes y en la del Día del Medio. “Los motivos para iniciarse en las religiones de origen africano pueden variar. de frente hacia la puerta. “Asentar el santo es la ceremonia en la que se le coloca en la cabeza al iniciado (iyawó). Puede hacer uso del Ara y mostrarle la fo hacer las cosas. Actualmente son muy que se usa con este significado. “Hay mucho amor y alegría en su trajinar. a las enfermedades. “En el patio está el “padrino del santo” quien. Desde la cocina nos llega el inconfundible aroma del café criollo. Santa Bárbara Bendita y San Lázaro.No se puede hacer nada en el santo. hay una pequeña mesa cubierta por un mantel blanco. Sobre ella. después a todos los del iyawó. la oyubona –“los ojos que guían”. donde nos observan. entona los rezos en honor a los ori Compilador: Ruiz Rolfi E. revisa con cuidado los mazos de hierba que compondrán el omiero o líquido lustral y que se encuentran en una gran canasta. Hay solemnidad y emoció sólo por la trascendencia del acto que va a realizar y la responsabilidad que va a asumir. “En el comedor. “Y así es: en este ritual afrocubano se hace patente. “-¿Ya desayunaron? – nos preguntan.La Santería o Regla de Ocha limpie el camino y no se produzcan situaciones desagradables o inconvenientes durante la ceremon procurado que no falten las flores ese día en el altar familiar. y sobre ésta nueve vasos llenos de agua.. tapad limpio y húmedo para que conserven su frescor. Nuestra Señora de las Mercede Virgen de Regla. Como no podemos participar de la ceremonia. indispensable en la mañana. sino porque nombres evocados pertenecen a religiosos de afamado prestigio cuyo recuerdo permanece aún vivo en corazón de sus hijos. vela instrumentos. al tiempo que otras preparan los tamales de maíz (ekó). sin antes contar con el muerto –nos dice con amabilidad la santera que nos recibió. un jarrón con flores nos recuerda la misa de acción de gracias a los muertos –guías y protectores de los futuros iyawócelebrada antes. “(…)“En el cuarto donde se realizará la ceremonia de iniciación. varias personas escogen y limpian los granos de arroz y frijoles que se cocinarán para el almuerzo. todos juntos se dirigen hacia el vertedero donde se realizará el ritual de “darle coco unos golpes en el suelo con el págugu de egún. vemos a los animales de “plumas” y de “cuatro patas” que serán sacrificad comer a los santos” u orisha. que se ofrendarán como golosinas a los orisha. con un fino bordado. el presente y el futuro de ellos. “. La Santería o Regla de Ocha .del padrino y de la oyubona. una vez más. pero de lo poco que hay se le brinda a todo el mundo. cuya entrada está cubierta por un colocada a manera de cortina. una gran copa con un rosario y un crucifijo y un paquete de barajas españolas. recipientes e ingredientes estén completos. se aprecia un dosel de mariwó y en el dintel de la puerta. “Finalizada esta ceremonia. muy limpios. junto al oriaté o sacerdote. “El oriaté es un personaje muy importante que dirige las ceremonias de “asiento” del santo. Asimism ceremonia adivinadora en la cual hablarán los “caracoles” de cada uno de los orisha recibidos por los in pasado. no es un desayuno de “lujo”. un de plátanos fruta. los santeros pasan al “cuarto de santo”. desde lo alto del m santos del panteón católico: Nuestra Señora de la Caridad del Cobre. gracias a una memoria privilegiada. y los de pasta de frijol de carita (olelé y ekrú aró). nos retiramos hacia la sala y desde all voz grave del oriaté quien. el padrino llama a todos los iyalosha y babalosha que han sido “levantados” (c acontecimiento y. Frente a ella y en el suelo. Al fondo del patio. el carácter hospitalario y el espíritu de camaradería que identifican al cubano en cualquier lugar. con el fin de “coronarlos” de manera espiritual y darles cuenta del paso que darán esas personas a las que han protegido desde el mismo día en que vinieron al mundo. el oriaté invoca primero a todos los fallecidos –famili guías protectores. “Cerca del altar y en un rincón. “Cuando todo está listo. para que nada falte al oriaté y la ceremon tropiezos. “Ya en la puerta de la calle. y Nuestra Señora de la Caridad del Cobre.La Santería o Regla de Ocha desarrolla la ceremonia. su machete en la mano. su abanico de plumas de pavo re en la otra la jícara de oñí. soberbia en su traje rojo oscuro. sobre los hombros su fino manto de burato y pedrerías. patrón de la Ciudad de la Habana. con ropajes de tela de saco de yute ribeteados en morado y adornados con cauris ayudándose al andar con sus dos muletas y acompañado por sus fieles perros. “AGAYÚ SOLA. La Santería o Regla de Ocha . el orisha gigante. su poderoso brazo blan bipene. la espada al cinto. Sobre ellas. vestida de rosado. los cabellos recogidos por un turbante del mismo color que le oculta su ore amor a su esposo Shangó. cierra la comitiva. vestido de negro y verde. “OSHOSI. sobre su cabeza un sombrero de yarey ador (caracol Cyprea moneta) y el Santo Niño de Atocha. “OBA. “SHANGÓ. de traje amarillo brillante. y la Santísima Virgen de regla. patrona de marineros y pescadore “OSHÚN. y San Francisco de Asís. en la otra el alfanje de plata y Nuest Mercedes. “Prometemos regresar el “día del medio” para ver a los iyawó en sus trajes de gala –con las característi orisha que le asentarán a cada uno. toda de azul. sombrero de yarey en Pedro. en sus manos el ék de adivinación. y Santa Bárbara Bendita. “BABALÚ-AYÉ. una imagen de la Virgen de Loreto y otra de Santa Clara. trajeado de rojo oscuro con pañuelos de todos los colores atados a l Cristóbal. “YEMAYÁ.y para saborear los deliciosos platos que se prepararán y brindará aquel que llegue. y Santa Teresa de Jesús. “OYÁ. “OGÚN. garabato en mano. “ORULA. el dibujo de un gran o Compilador: Ruiz Rolfi E. en sus brazos sus manillas de oro.y Santa Rita de Casia. con su atuendo rojo y negro. arco en la la espalda y san Norberto. la compañera de Shangó en las batallas. el orisha de la adivinación. nueve pañuelos de disti cintura. vestido de amarillo y verde. pantalón y chaquetillas rojos ribeteados en blanco. su iruke negro en una mano. “OBATALÁ. “Nos acompañan hasta la puerta. y San Cosme y San Damián. “LOS IBEYI o jimaguas divinos hijos de Shangó. cartera de piel de leopardo. con traje azul y amarillo oro. sayal de mariwó. haciéndonos los honores de la casa: “ELEGUÁ. patrona de Cuba. la diadema de reina ciñ en la mano su abanico de nácar y plata. gorro del mismo material. en una mano su iruke blanco. advertimos que detrás de ella se encuentra colgada una hoja de “gu clavadas. vestido todo de blanco. encaje seda. Sobre “el Día del Medio” y el “Itá” las autoras explican: “Pero ashé también se recibió el “día del medio” en la casa donde se produjo la iniciación de un iyawó. paloma. gallina. esta fidelidad a tradiciones que tienen siglos. los presentes se despiden impregnados del ashé recibido ese día. las prohibiciones respetar para no tener problemas y los orisha que deberá recibir en el futuro. ya que plato le prohibirán de por vida el día del itá. “Hay un plato de comida para todo aquel que llegue. pato. forma parte de su “yo” y depende de los odún o letr salieron en su itá.La Santería o Regla de Ocha está atravesado por un puñal y sobre el cual reza la siguiente inscripción: “Te estoy cazando”. Ese día se le escoger religión. sentados sobre una estera bajo el trono. El nombre resume a la persona. S manera a este día de fiesta general porque se encuentra en el medio. el dueño de la casa brinda a sus visitantes lo mejor cariño. El nombre refleja la conducta religiosa del omó osha y los manes que lo protegen: tiene ““El día del medio” es un día de fiesta en que se ofrece un gran almuerzo a todos los que asistan a sa moforibale a todos los iyawó. la oyubona los viste con los trajes de en raso. entre el día de la iniciación ceremonia en la que hablan todos los orisha que el iyawó recibió el día en que asentó osha. Esta costumbre se la hospitalidad africana. los santeros miembros de la casa atienden a los invitados y procuran que se sientan “como en fam “Al oscurecer. incluso. Compilador: Ruiz Rolfi E. Finalizado el almuerzo. no creyentes”. chiva. todos están invitados a comer. esta alegría unida al sentido de la responsabilidad. “La imposición del nombre que designa a la nueva persona que “nace” con la iniciación religiosa es algo creyente. La Santería o Regla de Ocha . este amor tan grande por los santos de otras religiones. comen de todas las carnes. según los colores del orisha tutelar del iniciado y sienta a cada uno de ellos e presentarlos a los asistentes. chivo y carnero) que reposan muy bie grandes ollas. Mucho ashé se les de presentes. gallina de Guinea. gallo. artistas e. observadores. “En el itá se le explican las líneas de conducta que deberá seguir en su nueva vida. Mientras en la casa flota el aroma de las carnes de los animales sacrificado (pollo. “Este colorido y alucinante mundo. los iyawó. interés que se aprecia no sólo en el caso de iniciados y creyentes. sino t estudiosos. explican el auge del interés origen africano que se palpa. la refleja. de acuerdo con la cual. esta seriedad para interpretar y llevar a cabo los ritos de una reli engaños ni adulteraciones. por el que lo llamarán sus “familiares” de santo. Att. los lectores este documento que espero que con quienes sepan que de verdad lo necesitan.FIN- Indiscutiblemente yo no soy el autor de estos extractos. R. que por motivos de la angustia de su raza po ellos tenían estos datos como su única arma para lograr su libertad. Solo soy un compilador de la invest estado oculta en forma egoísta por los mas viejos.E Autor: La Santería o Regla de Ocha Compilador: Ruiz Rolfi E. pero ahora esa precia deseamos todos. La Santería o Regla de Ocha .La Santería o Regla de Ocha . Yo tarde varios años en conseguir esta informa varios minutos. pues no lo desaprovechen y usen esto con sabiduría. Ruiz Rolfi Venezuela. así que por eso les dejo a Uds. La Santería o Regla de Ocha Compilador: Ruiz Rolfi E. La Santería o Regla de Ocha .