LA IDEOLOGÍA RELIGIOSA COMO ELEMENTODE DOMINACIÓN EN EL REINADO DE SARGÓN II. Por Gabriel Gómez Martín, alumno del MIHCA (2012-2013). Asiria: historia y cultura en el Primer Milenio a. C. LA IDEOLOGÍA RELIGIOSA COMO ELEMENTO DE DOMINACIÓN EN EL REINADO DE SARGÓN II Por Gabriel Gómez Martín, alumno del MIHCA. Asiria: historia y cultura en el Primer Milenio a. C. En el presente trabajo he pretendido hacer un pequeño esquema sobre cómo la maquinaria de poder asiria justificaba su poder o su dominio sobre los demás, tanto asirios como no asirios. Para ello he realizado un estudio bibliográfico, de fuentes y de carácter artístico/arqueológico. La segunda parte del título de mi trabajo es más bien una forma de trabajar en un período concreto y con unas fuentes determinadas, que de lo contrario me llevaría a simplificar demasiado en el presente artículo, por lo que he de decir que a pesar de que me centro en el reinado de Sargón II, mi objetivo es sacar conclusiones válidas, siempre con matices para todo el período neoasirio, por lo que no he dejado de hacer referencias a otros reinados cuando he creído conveniente. La bibliografía normalmente cuando se ha referido a la dominación asiria en el ámbito religioso se ha referido a la dominación de otros pueblos. Sin embargo, lo que yo pretendo en el presente trabajo es hacer una visión totalizadora porque creo que esa ideología del poder sirve como una forma de legitimación tanto ante los propios asirios como ante el exterior, como podemos comprobar con los tratados de lealtad o adê. Se va a fabricar una ideología que descansa sobre la cúspide de Aššur para justificar todo un ordenamiento social que desde el rey alcanza a los pueblos sometidos. La legitimidad del monarca va a descansar en el designio divino de Aššur que le ha elegido como su vicario en la tierra por ser el mejor para gobernar la tierra de Aššur, pero que también tiene la obligación de expandir la tierra bajo el yugo de Aššur y de respetar los designios divinos, porque de lo contrario el destino del rey peligraría, de ahí el recurso a toda una serie de complejos instrumentos de adivinación por parte de los monarcas asirios que otorgarían un gran poder sobre quienes los controlasen. Es fundamental tener en cuenta la imagen que desprende el poder del rey y para ello es necesario recurrir a la arqueología y entender el lenguaje que el monarca asirio quería transmitir. Por último, en el nivel de las relaciones exteriores, teniendo en cuenta la imagen que los europeos nos hemos hecho de los asirios, es importante tener en cuenta los instrumentos de tipo religioso que utilizaban los asirios para dominar a otros pueblos, matizando esa imagen de terror que hemos tenido tradicionalmente de la época neoasiria. Este tema abre y Senaquerib había dicho “Estás enterado de lo que los reyes de Asiria han hecho con todos los países. la 1 2 3 Re es Re es Re es . entregándolos al exterminio” “¿Los han librado acaso los dioses de aquellos pueblos que mis padres han destruido? Ante esto. ya se hacen menciones al culto de dioses mesopotámicos como en el reinado de Manasés.- UN RECORRIDO HISTORIOGRÁFICO DEL IMPERIALISMO RELIGIOSO ASIRIO: DE LA BIBLIA AL SIGLO XX Para entender la religión como elemento dominador en la sociedad asiria y lo que nosotros entendemos por ello. las palabras que la Biblia pone en boca de Ezequías fueron “Es cierto que los reyes de Asiria han desolado los pueblos y sus tierras y han echado sus dioses al fuego”3. Tras la deportación de la población de Samaria. . 1. debemos retrotraernos tanto a la Biblia como a las fuentes griegas. algo que siempre aparece condenado por los profetas 1. entre otros. Todos estos comentarios están en el contexto de la dominación asiria de la zona. Para él. interpretaba la cronología y el marco histórico en relación con la Biblia. empezando por una visión historiográfica de ese imperialismo religioso asirio y los condicionantes que ha tenido la investigación y lo cierra una visión “entre el terror y la diplomacia” que va a caracterizar a los asirios. tenemos el caso de Rawlison que. dado que la imagen que trasmiten ambas fuentes de conocimiento es la que hemos tenido en Europa hasta el siglo XIX. Tener en cuenta estos dos canales de trasmisión es fundamental para comprender las interpretaciones que van a hacer los investigadores europeos del siglo XIX.cierra el trabajo. aunque con diferencias en función de cada reinado. el rey asirio ordenó que se llevase un sacerdote para enseñar el culto del Dios del país2. Por otra parte. El otro canal de trasmisión para los europeos de los asirios fueron los griegos y que nos trasmitieron las leyendas de Ninus y de Semiramis y que han formado parte de la visión europea del mundo asirio y del arte. como no podía ser de otra manera. En primer lugar. En el Segundo Libro de Los Reyes. - . aparece también una referencia muy interesante relacionada con el Imperialismo religioso asirio en una conversación del profeta Isaías con el rey Ezequías. Ra liso .religión en el caso de la dominación asiria va a tener relación con el término “herejía” y esto se observa en la traducción de las inscripciones. Talbot interpretaba la dominación asiria basada en el castigo de la herejía y en el establecimiento de la verdadera religión. Ra liso . H. W. aunque.The Histo of He odotus. Ada s eds. la creencia en Aššur era lo que hacía moverse al ejército asirio y con su ayuda ganaban la batalla. I s ipio of Tiglath Pilese I. Chi ago. que interpretaba las religiones de muchos pueblos de su imperio como fetichismo e idolatría. 6 Be o La ds e ge C. Cit I i i le. por ejemplo. Para Henry Sayce. Ki g of Ass ia. Rawlison5. lo que se mostraba era que Aššur era más poderoso que cualquiera de sus dioses. también subyugaban a los dioses de las tierras conquistadas. 7 Vo “ode Religiöse U si he heit 4 . F Tal ot. no se traduce del vocabulario asirio ninguna palabra por “herejía” y aplicar esta apreciación del Cristianismo es sencillamente anacrónico. No hay que olvidar el discurso del siglo XIX. Actualmente.M. tanto en las titulaturas reales como para el ejercicio de su propia soberanía. A “ posiu o U a izaio a d Cultu al De elop e t i the A ide t Nea East. Para G. 5 G. por otra parte von Soden7 opinaba que las “naciones” conquistadas por los asirios tenían que respetar al “dios nacional” Aššur. Dice que tanto el tributo como las leyes eran de Aššur y que era todo lo que le concernía a la nación asiria. Rawlison hace ya referencias a la utilización de la religión con fines imperialistas. Oppe t. Benno Laandsberger6 (18901968) va a añadir algo importante a este debate. K aeli g a d R. Tenemos. entre otros del Imperio Británico. la cuestión religiosa era fundamental en la guerra: el reconocimiento de los dioses de Asiria. En el siglo XX el panorama va a ir cambiando. además de pensar que. E. nunca obligaban a las gentes conquistadas a reverenciar al dios Aššur aunque. de las leyes de Aššur y el levantamiento de altares e incluso de templos.. Lo d es. una traducción de una inscripción de Tiglath Pileser I en la cual se menciona a “una banda de fugitivos herejes que no reconocían la autoridad de mi señor Aššur”4.H. Hi ks a d j. . en realidad. C. H. Decía que a pesar de que los asirios se llevasen las estatuas de los pueblos que conquistasen. por ello. Dice que los reyes asirios desde tiempos remotos habían considerado a Aššur como su principal deidad y que lo utilizaban para mencionarlo. al sur de Babilonia para el sostenimiento de Bel y de Nabu. Según Cogan. La conquista evidenciaba la superioridad del panteón asirio. Por otra parte.Para Cogan8 sería importante el concepto del “motivo del abandono divino”. enfadados por sus actos equivocados y se habrían ido a Asiria a cumplir con esa veneración a Aššur. Estos objetos para los asirios significarían una buena baza en el juego diplomático con los distintos pueblos y en muchos casos las autoridades asirias las devolvían tras el cese de hostilidades. Juda u te Assu . De los adê asirios Cogan interpretó que era fundamental reconocer por parte del vasallo la supremacía de los dioses de Asiria. 8 9 Coga . el imperialismo religioso asirio como coercitivo y punitivo sobre los pueblos subyugados con la captura de sus imágenes y las ofrendas de carácter obligado al dios Aššur. por lo que tenía que ver la importancia que los asirios dieran a cada uno. Para Spieckkermann la situación sería algo distinta. Define además. algunas imágenes de culto eran destruidas. la superioridad de Aššur y el abandono de los propios dioses. Además. Cogan pone en este sentido como ejemplo a Sargón que decía que era deber de todos los dioses venerar a Aššur. Sin embargo. El símbolo de Assur (kakki Assur) se erigía en las naciones conquistadas con diversos reyes como es el caso de Sargón o de Senaquerib. son constantes las referencias a Aššur como “rey de los dioses y el más grande de todos” y las referencias al establecimiento de ofrendas regulares a Aššur y a los grandes dioses. Cogan niega que se diera culto a un “rey asirio deificado” en función de las estelas erigidas en las provincias o estados vasallos. eso no significa que se abolieran los distintos cultos locales. Otras noticias nos hablan también de la imposición de tributo (sibtu) a la tribu de los Hindaru. Aduce que tenemos textos de la época de Tiglath-pileser III en los que se describe cómo los dioses o ídolos de Hanunu de Gaza fueron tomados como botín y las imágenes (salme) de los dioses asirios fueron levantadas en el palacio9. mientras que otros objetos de culto eran llevados a Asiria. Ello significaba para los conquistados que sus propios dioses les habían abandonado. I pe ialis a d Religio “pie ke a . que es denominado “La Tierra de Aššur”. Era a su vez fundamental la provisión por parte de las provincias al templo de Aššur. que irían cambiando según fueran evolucionando los intereses de sus ciudadanos o. los intereses del Imperio. es decir. es mencionada en las inscripciones de Sargón. La imposición de “las armas de Aššur” de la que hablan autores de habla inglesa como Holloway “weapons of Aššur” y que pudiéramos entender nosotros como “estandartes” a las provincias y los estados vasallos.1 “ASSUR ES REY” ENCABEZANDO LA JERARQUÍA Y SU PROBLEMA HISTÓRICO. como Dalley11. es decir. Cuando hablamos de Aššur y del dios Aššur según dice Lambert. tener en cuenta el significado del dios Aššur. The god “al u a d the Wi ged Disk .10 estaríamos ante una divinidad que comenzó como una especie de numen loci. el dios Aššur va a funcionar como un dios de la guerra. que ya atestiguamos desde el Reino Medio Asirio y de esa forma 10 11 W. no hay que olvidar que el dios Aššur es inseparable de su ciudad que es Aššur y del mismo estado. ideológicamente el rey sería una especie de vicario de Aššur en la tierra.-ASSUR Y SHARRUKIN: “EL REY LEGÍTIMO” 2. G. La e t. como en la Correspondencia de su reinado en una carta al gobernador de una ciudad de Media. Eso quiere decir que cuando la fuerza imperialista asiria estuvo en boga. Además. Por otra parte. que se han querido replantear incluso la idea ya asumida de que el disco solar y antropomorfo que aparece en los relieves asirios si representa al dios Aššur. tanto interna como externa. Es fundamental tener en cuenta que Aššur era no sólo el principal dios de la Jerarquía sino que el rey habría sido puesto por el dios. funcionaría como una especie “de espíritu de los asirios”. Esto lo dice Lambert en el sentido de que el dios carece de atributos básicos. Dalle . Hay algunos investigadores. que ha dado lugar a muchos debates. . es un dios que no era consultado en los oráculos como lo parece constatar la documentación que tenemos de los reyes neoasirios. como es el caso de este momento del reinado de Sargón. que venía a ser “el espíritu del lugar” y que nunca llegaría a convertirse en un verdadero “deus persona”. más bien. The God Assu I a “. Es fundamental para comprender el ejercicio de la dominación Asiria. una idea que me parece fundamental a pesar del quasi absolutismo del rey en la Asiria Imperial.2. I a . aspectos. al tener una apariencia de diferentes dioses. como primera emanación o imagen de Aššur. dado que esto era símbolo del deber colectivo de ampliar “la Tierra de Aššur”. donde la designación elohim significa literalmente “dioses”) y también en el período helenístico. a modo de una “unidad en la multiplicidad”. “i o Pa pola. con diversas religiones y filosofías orientales. Simo Parpola12 ha introducido además en lo referente a Aššur un debate muy interesante: la concepción de Aššur como “el Único. presidido por él personalmente. por lo que así el Dios Aššur gobernaría el Universo y ello se visualizaría también a través de un consejo divino presidido por Anu. (es en época Neobabilónica cuando se codificará buena parte de los escritos bíblicos. Me pa e e e ese se ido ue da Pa pola so e Assu ha la de Dios o a ús ula po ue esta ía os a te u dios de la Totalidad o a te u dios pa i ula . Es por ello fundamental el gobierno personal del rey. Aššur era de hecho “la Totalidad de los dioses” y añade además este autor que esta idea de Dios es atestiguada en el Oriente Antiguo ya en el siglo VI a. e el se ido de ó o e te de os o uest a e talidad el politeís o t adi io al 12 13 .estaríamos en presencia de una importante representación ideológica. pero es como poco un indicio de esta diferente consideración del concepto de la Divinidad. una “asamblea de los Grandes Dioses”. Simo Parpola con esto. es decir. el “dios nacional” asirio. que impregnaba y mandaba en el Universo y que. es decir. a través de un consejo de estado. una deidad que iba más allá de la comprensión humana y que sólo podía ser conocido por su poder. Aššur. Dios Universal” o la visión de Aššur como “la Totalidad de los Dioses”. lo que quiere decir es que la religión asiria. nos proporciona una imagen de politeísmo. C. nunca aparece como miembro de la asamblea porque según Parpola. con un sólo origen aparecía ante los hombres a través de los diferentes dioses. como tal. . el rey. Helsi ki U i e it P ess. Esta interpretación de monoteísmo puede parecer exagerada. y este Dios13 sería el que pondría en la Tierra a un representante. cualidades y atributos de Aššur. Ass ia P ophe ies. pero que en un nivel mucho más profundo era una religión monoteísta. dado que las diferentes divinidades serían en realidad los distintos poderes. con distintos nombres. por lo tanto. 2. ol . inteligentes (hassu). lo que es indicio. tenían una particular concepción del mundo. en el sentido de la realeza hay que utilizar una ideología para legitimar el poder de una sola persona. según nos dice Parker14. The Co st u io a d Pe fo a e of Ki gship i the Neo-Ass ia E pi e . . encabezada por el rey. Pa ke . ensalzan su comprensión (hasisu). que era el representante del dios Aššur en la Tierra. aunque siempre tuvieron presente que el monarca tenía una relación especial con el dios Aššur. su experiencia (ipešu) o su conocimiento (mudû). En ese sentido. 15 HOLLOWAY. los asirios nunca consideraron a su rey como un ser divino. La ideología real. la sociedad asiria era una sociedad profundamente jerárquica. va a jugar un papel fundamental. En ese sentido. una justificación para la conquista y el dominio de otros pueblos. Sargón II se presenta en algunas inscripciones de Dur-Sharrukin como “el más competente de los príncipes” o como el más sabio de todos. en el caso de Sargón. lo que Parker denomina la Geografía Cósmica en la cual había una gran proximidad entre el dios Aššur y la ciudad de Aššur. La ideología asiria de legitimación tiene mucho que ver con la percepción de que el rey era el “verdadero rey” o el “Rey Legítimo”. como hemos dicho antes. Los monarcas neosarios. LA IMPORTANCIA DE LA IDEOLOGÍA RELIGIOSA PARA LEGITIMAR SU REINADO. Además. las clases populares y. “TEVEN W. Asiria era considerada “la Tierra de Aššur”. es fundamental que se perciba a los reyes como personas claramente diferenciadas del resto. continuando con lo anterior.2 SARGÓN: “REY LEGÍTIMO”. Los asirios. es un elemento fundamental para la realeza porque la creencia en el sistema hace posible que la élite social pueda justificar su dominio sobre los otros. por lo que la ideología religiosa. Ne Me i o. Otras características que destacan son su prudencia o su competencia. por lo que el deber del rey era ampliar esa tierra. Leide . esa posición del rey deriva de su posición de superioridad entre los demás seres humanos. 14 . de que el dios Aššur carecía originariamente de una identidad “personal”. Además. se formaban una imagen de sí mismos como sabios (eršu). P. nos dice Holloway15. A pesar de tener presentes todas estas características. es decir. Assu is Ki g! Assu is Ki g! Religio i E e ise of Po e i the Neoass ia E pi e. Por ello. Jou al of A t opologi al Resea h. entre otros elementos. para que se le reconociese como el único B adle J. y de ello tenemos sonados ejemplos en el Imperio Neoasirio. van a utilizar sobremanera el argumento según el cual habrían sido puestos en el trono por Aššur. ser reconocido como tal. ol . Para lograr estos objetivos. con ese Vid. de textos y de inscripciones que acusasen de palabras sobre este reconocimiento hacia el rey. Sargón tuvo que utilizar otro instrumento para legitimarse y que tiene que ver con el tema que estamos tratando: el apoyo divino. “cuando Aššur me llamó y puso su despiadada arma en mi mano” o “cuando Assur hizo mi soberanía suprema”. En una carta mandada desde Arrapha a Sargón16. como dice Parker. por lo que estaríamos ante un ejemplo de la utilización de ideología religiosa de Sargón para legitimarse y además es un claro ejemplo de la supervisión de esa propaganda. en primer lugar estaría lo que Parker denomina la creación de una historiografía. tradiciones o leyes”: esa obligación del monarca de expandir el yugo de Asiria por las “Cuatro Partes del Mundo”. los monarcas asirios van a utilizar una serie de medios. tendríamos por una parte la legitimación dinástica. Jou al of A t opologi al Resea h. Esta motivación con un marcado carácter religioso además. Pa ke . esta legitimación tenía implícito que el rey tenía que comportarse “de acuerdo con una serie de principios. que sería supervisado y que luego debería ponerse en las paredes del templo. Fue contestado que se debía realizar un modelo de inscripción. como por ejemplo. 16 . aunque también en otros casos como el de Tiglath-Pileser III (744-727). muchas veces esto no era posible en los casos en los que no se había dado una sucesión que podríamos calificar de “regular”. los textos que se inscribían en las provincias o incluso en los templos.“cualificado” para llevar a cabo su tarea de representar a Aššur en la Tierra y. B adle J. En cuanto a las dos restantes formas de legitimación del monarca. un oficial le dice al rey que había recibido una carta de uno de sus subordinados preguntándole que si no deberían poner alguna inscripción en los muros del templo. Aun así. La legitimación por medio de la genealogía está ausente en las inscripciones de Sargón. Sin embargo. Tiglath-Pileser y Sargón. que cada vez está más claro de Sargón II. The Co st u io a d Pe fo a e of Ki gship i the Neo-Ass ia E pi e . como es el caso. debe de ser interpretada no como un intento de “convertir” a la gente a un culto hacia Aššur. Ne Me i o. por lo tanto. utilizando expresiones como “Aššur me puso en el trono”. es decir. Estos reyes. G a t F a e. La diosa [Iš]tar. Hechos destacados del reinado de Sargón (líneas 13-36). un rey asirio. Ahora pasaré a traducir al español las líneas de la inscripción que nos interesan para este estudio desde la traducción que hace Grant Frame en su artículo sobre esta inscripción: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 17 [El dios Aššur] rey de todos los dioses Igugu [y Anunnaku] …. los templos y los rituales.. [El dios Šamaš] jefe del Cielo y del Inframundo. La Campaña a Tierra de Karalla (líneas 37-44). Los Siete Divinos que lideran a los dioses y que [permanecen al lado] del rey. O ie talia / . su favorito. 5. The I s ipio of “a go II at Ta g-i Va . La Creación de la inscripción conmemorativa y probablemente acompañado de bendiciones y maldiciones. 2. en el lugar [de batalla] y le traen la victoria. La inscripción está dividida según el autor en cinco secciones básicas: 1.. Finalmente fue Grant Frame quien sugirió que esta inscripción podía ser introducida en el conjunto de las inscripciones de Sargón II para un volumen de las Inscripciones reales de Mesopotamia17. que provee a la gente con comida. [El dios Nabû] perfecto heredero/trono.marcado carácter de herejía en el caso de no hacerlo. sino más bien para convertir el caos en orden con la inclusión de todo el Mundo y sus habitantes en el reino de Aššur. La invocación a varias deidades (líneas 1-10). como Sargón. El nombre y los títulos de Sargón II (líneas 11-12). Posteriormente Julian Reade publicó un artículo en 1977 en el que argumentaba que podía ser atribuido a Tigath-Pileser III o a Sargon II. quien prepara a los (hombres) para la batalla. señor del Cielo y del Inframundo. señor de todos. [El dios Mardu]k. como se interpretó en el siglo XIX. 4. . En 1968 los Servicios Arqueológicos del Irán encontraron en el Kurdistán iraní un relieve neoasirio que además tenía una inscripción en el paso de Tang-i Var. 3. Por ello. estaba obligado a organizar campañas exteriores cada año y también era el encargado del mantenimiento del sacerdocio. Lo estudió Ali Akbar Sarfaraz a finales de los años 60 pero no dio demasiada importancia a la inscripción. [El dios Sîn]. 46) Las victorias del dios Aššur. divinidades menores que se rebelaron porque no querían trabajar y fruto de esa rebelión tuvo lugar la creación del hombre para que trabajaran por ellos. a [cuyo] sagrado mandato añaden [tierra] a la tierra y le hacen más grande [(que a otros gobernantes)]: 11) Sargón. Esta inscripción nos mestra la legitimación del Rey en los dioses “Los dioses. rey de la Tierra de Meluhha escuchó la fuerza de los dioses Aššur. Nabû. que levantaron mis armas. que había sido interrumpida. 20) Šapataku. (Y con respecto a) la ciudad de Harran. dado que su llegada al trono no fue una sucesión “normal”. Šamaš. con las que reduje [a todos mis enemigos]. Padre de los dioses. Todopoderoso Rey. Enuma Eliš). después de Aššur: Marduk. los que me ayudan y me han concedido un reinado sin igual y (hacen) a mi buena fama alcanzar una gran altura. cuyo ataque significa [conflicto] y [lucha] 10) Los dioses. 12) Perfecto Héroe. En las siguientes líneas se nos menciona toda una serie de nombres de dioses con sus características. para Sippar. que habitaba en la orilla del mar (y) que ejerció su reinado sobre Babilonia contra la voluntad de los dioses. Rey de la Tierra de [Sumer y Ak]kad. justificando el sufrimiento y el trabajo del hombre (vid. Nabû y Marduk. los dioses. Rey de Asiria. Ištar y los Siete Divinos (Sebettu). como rey de los dioses Anunnaku. que cuidan y apoyan al rey.9) Grandes dioses. 45) Hice un monumento conmemorativo y grabé en él imágenes de los grandes dioses [mis señores]. Coloqué antes mi imagen real [en posición de rezar] a sus magnas (y) divinas majestades. (y) Marduk. 25) Además. Nippur (y) Babilonia (y) yo [hice la restitución] para el gran daño sufrido por la gente [de estatus privilegiado]. cuales fueran. 14) Yo [continuamente actué como proveedor]. los que rigen el cielo y [el inframundo]. Sin. Gran Rey. mis grandes manos (yo) vencieron a Marduk-apla-iddina. señor…[…] todo […yo tengo] inscrito en ello En esta inscripción queda clara la supremacía de Aššur. [Príncipe] piadoso. 28) Con el poder y la fuerza (que me ha sido concedida) por los grandes dioses [mis señores]. favorito de los grandes dioses. puerta del pueblo…Establecí un símbolo kidinnu (indicación de su estatus privilegiado). Rey del Mundo. rey de la Tierra de Caldea. 13) Los dioses Aššur.…hombre. (2-8). las grandes deidades y de lo Igugu. pastor. Esa es la legitimación que puede presentar Sargón II. 15) Yo restauré la exención de impuestos de Bal[til] (Aššur). el dios del Cielo (1). . Nabû. la cual yo he [demostrado] por todas las tierras. que cuidan y apoyan al rey” “favorito de los grandes dioses”. Aššur en este sentido estaría asimilado a Anu. Virrey de Babilonia. la “deidad nacional” sobre el resto de las divinidades. Además. . rey de Babilonia por ir en contra de los dioses y dice que en sus campañas lo que está haciendo es demostrar la fuerza de los dioses “por los grandes dioses [mis señores]. En las líneas de esta inscripción 20. Albenda18 lo califica como algo inusual.3 LA IDEOLOGÍA RELIGIOSA EN DUR-SHARRUKIN “LA FORTALEZA DE SARGÓN” La ciudad que mandó construir Sargón se situaba a 18 Km de Nínive con una ciudadela descentrada donde mandó elevar también su residencia como un pertinente conjunto de templos. en función de ese papel de carácter sacerdotal que tiene el rey. C. aparece como restaurador en contra de decisiones “erróneas” sobre Aššur y Harrán que se habrían tomado en anteriores reinados. Aššur y su tierra (mat-Aššur). por lo que P. levantando imágenes a los dioses y la del rey en posición de rezar. Justifica.25 y 28 se legitima también en sus campañas por la fuerza de los dioses. con las que reduje [a todos mis enemigos]”. the Ro al Cit of “a go II. para lo cual Aššur le habría designado como sucesor en el trono en contra de lo que podría considerarse una sucesión legítima. un hecho que comentaremos más adelante. digno de su nombramiento por parte de dios Aššur como su vicario en la tierra. Reconoce que debe su poder a los dioses “los dioses. En las últimas líneas legibles de la inscripción (45-46) se nos narran escenas del agradecimiento de los dioses tras la victoria. Sin embargo. Du -“ha uki . Fue en el quinto año de su reinado cuando Sargón II decidió construir una nueva ciudad “por mandato de los dioses y el dictado de su corazón”.Aparece como “Perfecto Héroe”. Su construcción se llevó a cabo en un lugar donde no había habido nada previamente. que simboliza el orden frente al caos. bajo el dios Aššur. las victorias serían del dios Aššur. por ejemplo. Ki g of Ass ia p. los que me ayudan y me han concedido un reinado sin igual y (hacen) a mi buena fama alcanzar una gran altura”. “Piadoso” y “Pastor”. es decir. pero no será hasta 18 Al e da. por lo tanto. 2. un dios claramente identificado con su ciudad. P. Ya hemos comentado el deber del rey asirio por expandir la tierra controlada por su mandato y. fue abandonada. el derrocamiento de Marduk-aplaiddina (ca. que levantaron mis armas.710). En definitiva. tras la muerte se Sargón en el 705 a. mandó construir una serie de templos para las divinidades más importantes. Al día siguiente. director del Neo-Assyrian Text Corpus Project de la Universidad de Helsinki y que está recogida en los State Archives of Assyria. adecuada para nuestra vigilia. Junto al palacio. hizo ofrendas a los dioses y una fiesta a la que invitó a gentes de fuera y a los notables de Asiria. las razones que llevaron a Sargón a construir esta ciudad fueron para poder ser presentado como emperador único y universal. “. teniendo en cuenta el proceso centralizador de Sargón y sería la causa de querer construir una nueva capital donde antes no había habido nada. Entonces. cuando empezará a residir en su nuevo palacio. Los barcos están bien. no podía competir con el tamaño del palacio. mi señor. Reade asigna la propiedad de la zigurat. diga “¿Dónde entrará el lecho? En la casa del tesorero del Papola. Reade y yo estoy de acuerdo con él. además de más cartas que nos dan detalles sobre la organización económica y del culto en los templos: “(1) Al rey. Hay una habitación allí. Si el rey. 19 . mi señor: tu sirviente Tab-šar-Aššur. lo ordena debemos traerlo al templo de Aššur y llevar a cabo nuestros ritos juntos. y debo traer [personalmente] el [monstruo] dorado al templo de Aššur. Este requerimiento ideológico sin embargo. El principal dios que vamos a ver situado era el dios Sin y es a quien J.el 706 a. como son el hermano del rey y el hijo mayor del monarca. que estaba inmediatamente junto a los templos y que era mucho más grande. debemos llegar sanos y salvos al [interior de la ciudad]. La ciudadela de Khorsabad otorgaba acomodación para el rey. algunos sacerdotes y un reducido número de oficiales de alto rango y había además residencias para otros miembros de la realeza. (14) y [la cama]. hay un ritual de poner juntos para decorar y lavar el lecho. A tes du ollo ue o ga ize au use du Lou e pa le “e i e ultu el les et ja ie . pero también encontramos documentación sobre la construcción de los templos. (r7) Puede que el rey. los materiales empleados y el traslado de los dioses a Dur-Sharrukin. guardados por los dioses del rey. La abundante correspondencia real nos narra todo tipo de cosas acerca de la construcción de la ciudad que se escapan al tema que estamos tratando. Buena salud para el rey ¡mi señor! (4)El primer día después de que dejáramos el palacio pasamos la noche en Ubase. C. The Co st u io of Du -Ša uki i the Ass ia Ro al Co espo de e. que nos señala Simo Parpola19. Tenemos una carta que describe el viaje del Tesorero a la ciudad de Aššur en búsqueda de objetos de culto para ponerlos en los templos. Según J. mi señor. Que los dioses que residen en Dur-Sharrukin otorguen al rey mi señor largos días” “El año pasado (cuando) el rey.. con los gobernadores de mi país. lí eas 20 21 . mi señor! Que Nabû y Marduk bendigan al rey. Que los dioses que residen en Dur-Sharrukin otorguen al rey mi señor largos días” “Las continuas ofrendas de ovejas. lí ea . (y a todos) los grandes dioses que moran en Asiria a ello. nuestro señor nos mande instrucciones. 22 “AA . ahora Ahalurši me ha mandado tener disponibles otros 200 altares de caña”21. ¡Buena salud para el rey. plata. “AA “tate A hi es of Ass ia O li e “AA “tate A hi es of Ass ia O li e . con los príncipes. Papola. mi señor: tu sirviente Ina-šar-Bel-allak. el padre de los dioses. Los presenté con… regalos sin número. como este ejemplo del recibimiento de un envío de la gente de Guzana y que también son interesantes. y medio año después la ciudad era inaugurada de forma oficial. Co o e os e esta i s ip ió e la a te io . La siguiente recepción real del Año Nuevo fue llevada a cabo en la nueva capital y las inscripciones de Sargón lo describen de la siguiente manera: “Yo invité a Aššur. A tes du ollo ue o ga ize au use du Lou e pa le “e i e ultu el les et ja ie . dados por el deseo de mi corazón delante de ellos. la e ió a Du -“ha uki es u fo ulis o e pleado po este pe so aje. The Co st u io of Du -Ša uki i the Ass ia Ro al Co espo de e. Que le den órdenes a un mensajero y que venga de forma inmediata.templo de Aššur. el gran señor. mi señor estaba en Babilonia. Celebré una fiesta y acepté de los gobernantes del este y del oeste piezas valiosas hechas de oro. pero el lecho está en el río y estará en el barco por la noche. Debemos estar toda la noche en el rio vigilando. ¡Buena salud para el rey. donde los dioses de la ciudad de Dur-Sharrukin han estado. mi señor: tu sirviente Ina-šar-Bel-allak.20 También en la Correspondencia de Sargón encontramos referencias a los dioses que habitan en Dur-Sharrukin. mi señor. lí eas . las cuales el rey mi señor ha organizado para el templo de Nabû han sido regularmente provistas por la cohorte dentro de mi ciudad”. (r11) Ahora mismo estoy trayendo los monstruos. ha ita ió XIV. i s ip ió e to o. I s ip ió de la ha ita ió V. porque mencionan la provisión de ofrendas para el templo de Nabû: “Al rey. ellos me instaron a dar un envío de 200 altares de caña para el trabajo en el templo de Nabû. (y) toda clase de cosas preciosas propias de los palacios”23. hasta que el rey. Sentado en mi palacio junto con gobernadores de las cuatro partes [del mundo]. por otra parte. I a-ša -Bel-allak pa a efe i se al e 23 Vid. y ofrecí puros sacrificios. “Al rey. “. los eunucos y los ancianos de Asiria.22 Los dioses de Dur-Sharrukin estuvieron preparados para entrar en sus templos el 22 de Tishri del 707. Esperaré por él y (entonces) llevaré el lecho. mi señor! Que Nabû y Marduk bendigan al rey. mi señor. . reforzando su papel de protector divino del monarca asirio. nos centraremos en los dos primeros: El lamassu o toro antropocéfalo son un elemento fundamental en la iconografía real asiria. como toros alados y con cabeza humana o lamassu. . Lo más frecuente es que se sitúen en los muros laterales de las puertas interiores y en zonas específicas de muros largos. Dice que parece ser que había lugares predeterminados para situar estas esculturas con motivos religiosos y simbólicos. En este sentido. Pa is. que encontramos en dos Al e da. f o e of thei dis o e i 8 . nos encontramos con distintos tipos de decoración simbólico-religiosa. Suelen presentar dos vistas diferenciadas en función de la posición en la que nos encontremos. los toros alados poseen cinco patas. los genios alados o sin alas o árboles estilizados. 24 .8 Bota a d Fla di . Ahora. . creándose una integración de la escultura con la arquitectura. Debido a esta configuración escultórica.8 Bota a d Fla di . que tienen el objetivo de ensalzar y proteger al monarca. no es de extrañar que los reyes asirios lo utilizasen como elemento simbólico-religioso. cada uno en dirección opuesta y que tienen entre medias al héroe agarrando al león conforma el “gran emblema real”. Pa is. en posición amenazante.Otro aspecto fundamental de la ideología religiosa de Sargón II lo podemos encontrar en la decoración arquitectónica de Dur-Sharrukin. f o e of thei dis o e i 8 . En este caso nos vamos a centrar en las imágenes que P. Albenda24 ha definido como “esculturas designadas como religiosas y simbólicas”. un héroe agarrando un león que a veces se ha interpretado como Gilgamesh. Comprender el significado de estas esculturas es fundamental para entender la ideología real. The Pala e of “a go O igi al D a i gs ade at the i P. particularmente en aquellas zonas que flanquean una puerta. Si se admiran de lateral parecen estar caminando y si se observan de frente permanecen estáticos. Ki g of Ass ia. La decoración arquitectónica es uno de los mejores elementos para estudiar la ideología porque es su propia imagen. Para crear este efecto visual. Es la imagen que Sargón quería dar de sí mismo en su palacio. . The Pala e of “a go O igi al D a i gs ade at the i P. Pauline Albenda25 opina que la composición que encontramos en DurSharrukin de dos lamassu. P. Esto se ve reforzado además. La disposición de los temas en relación con su localización es muchas de las veces simétrica. Mo u e tal Wall Reliefs at Du -“ha uki . 25 Al e da. por un estudio matemático de las partes que lo conforman confiriéndole una gran serenidad y armonía. P. Mo u e tal Wall Reliefs at Du -“ha uki . Ki g of Ass ia. Seguramente. Los leones. aunque también aparecen lo que Albenda denomina “modificaciones” de este emblema en los muros salientes que flanqueaban la puerta central del muro noreste de la fachada N. el héroe simbolizase una de las categorías de figuras de protección que se han hallado en Dur-Sharrukin. podrían simbolizar a aquellos enemigos que hubieran sido vencidos y dominados por Sargón. la inclusión del motivo del héroe hace suponer que este elemento estaba asociado con la realeza y más aún. Sargón de Akkad. el emblema real modificado habría sido situado en el muro frente a un grupo de habitaciones que componían el ala oeste del palacio y que probablemente sería el lugar destinado a la residencia real. de tamaño mucho más pequeños en esta composición del héroe con el león.- LA ASTROLOGÍA Y LA ADIVINACIÓN COMO MEDIO DE LEGITIMACIÓN ¿RASTROS EN EL REINADO DE SARGÓN II? Y LA MUERTE DE SARGÓN En la documentación de época neoasiria. en el muro de la terraza frente al palacio y en el muro noreste en la fachada n. Los asirios y en .lugares del palacio de Sargón dispuestos en una elevación. sobre todo encontramos la necesidad de los reyes neoasirios de tener en cuenta todo tipo de signos y de presagios y entender sus interpretaciones a la hora de tomar decisiones de carácter político. cuyas características sobrenaturales refuerzan la construcción de la grandeza de este monarca asirio y la legitimación de Sargón II. En el muro noreste de la fachada n nos encontramos por dos veces el emblema real y formaría parte de un conjunto de decoración escultórica hecho para dar importancia a la puerta central que acababa en el salón del trono. Esto hace que no haya duda de la importancia del este emblema regio. el estilo con el que está hecho. teniendo en cuenta la legitimación de Sargón II apelando al monarca del tercer milenio. La disposición que vemos en este emblema nos estaría hablando del carácter especial de las estructuras construidas sobre la elevación. en el muro noreste de la fachada N. Por otra parte. recuerda Albenda que puede tener paralelos en la plástica de períodos anteriores. Además. claro elemento legitimador del poder de Sargón II. teniendo en cuenta que la disposición de estas criaturas aladas era una prerrogativa del rey. Estamos pues ante un complejo elemento iconográfico. 3. además de un elemento de carácter religioso de dominación. como en los cilindros-sellos de la época de Akkad. Las preguntas que hacían los reyes eran variadas. creían que los dioses les enviaban mensajes anunciando los futuros eventos. por ejemplo. siendo rey Sargón28 procedente de Babilonia del que presento aquí un pequeño extracto: (1)[Si la luna y el sol] están en oposición: el rey [de la tierra ampliará su comprensión…] (4) [Si el disco solar] está por encima de la luna…el fundamento del trono del [rey] de la tierra [será estable]. unos signos que podían tener diferentes orígenes. sobre su sucesión (teniendo en cuenta las dificultades habidas en muchos reinados en la sucesión regia). el enemigo) o también sobre cuestiones religiosas o cultuales. como la necesidad de reintroducir un culto o erigir una estatua. . acerca de las campañas (el momento propicio para la guerra. A i t odu io to 26 Ba lo ia a d Ass ia elesial di i aio . C. Di i aio a d o a les at the eo-ass ia pala e: the i po ta e of si gs i o al ideolog 27 He a Hu ge . f ULLA KOCH-WE“TENHOL). Dice Cynthia Jean26 que los reyes y magnates creían en la validez de la disciplina adivinatoria y que no fue sólo un instrumento utilizado para manipular a la opinión pública. el documento más interesante que nos ha llegado es el que nos habla de la muerte y que los autores denominan “el pecado de Sargón”. 28 “AA 8 29 TCL . Mesopota ia Ast olog . En este sentido. “tate A hi es of Ass ia VIII. Hermann Hunger en el SAA 827 sólo recoge un testimonio para el 708 a. la documentación que tenemos para Sargón II y en general para el siglo VIII es muy escasa si lo comparamos con la documentación del siglo VII para monarcas como Asarhaddon o Asurbanipal y. Oppenheim sugirió que Sargón quizás fuera el primer monarca neoasirio en llevar tanto a un arúspice como a un astrólogo en su Octava Campaña (o más bien que tengamos documentación referente a ello). Ast ologi al Repo ts to Ass ia Ki gs. .general los antiguos mesopotámicos. . las fuerzas requeridas. Vemos cómo este fenómeno Sargón lo interpreta como un símbolo de Nabû y de Marduk favorable para su campaña “…además como un signo favorable para tomar el poder…” Pero sin lugar a dudas. C thia Jea . el rey de la tierra estará en su verdad. desde las entrañas de un animal hasta los movimientos de los astros. Helsi ki. Se describe un eclipse lunar que ocurrió antes de su ataque a Musasir y su interpretación fue seguida por el característico análisis en entrañas animales29. H. que venera a los dioses del cielo y a los dioses de Asiria. Según ella. + “ . su hijo lo enterró con la pompa necesaria”. que guardan el secreto del dios y del rey. I Co e o aio of the A i e sa of the Bi d of Be o La ds e ge . diciendo ¿Quién puede comprender cualquiera de los designios de los dioses?.. 30 31 . este monarca mandó a varios grupos de sacerdotes y de arúspices investigarlo para intentar saber cuál había sido el pecado de su padre contra los dioses a pesar de haber sido piadoso y generoso con los templos. una abominación para mí mismo y con la ayuda del dios salvarme. preguntando a Šamaš y Adad como sigue: (17) ¿Fue porque honró a los dioses de Asiria muchísimo.. por lo que Sargón. mi padre… (muy fragmentado) (34) …del templo. dejar que los dioses de Babilonia pongan sus mentes… K. Dice que lo sabemos es por una proclamación muy fragmentaria de su hijo Senaquerib. Be o La ds e ge a d “i o Pa pola. (13) Yo fue y reuní a los arúspices.. expuesto a la depredación de los pájaros y que causó una gran preocupación entre su gente y su familia. mi padre fue muerto en un país enemigo y no fue enterrado en su casa (21) Los arúspices que había dividido en varios grupos me dieron unánimemente una firme y positiva respuesta. B.(7) Mientras así reflexiono sobre los designios de los dioses. los cortesanos de mi palacio. diciendo “puede ser hecho”. Sin embargo. en su obra El Oeste de Asia en los días de Sargón (1908) decía lo siguiente: “El rey cayó…Más tarde su cuerpo fue recuperado y después de mucha oposición por alguna causa desconocida por parte de los sacerdotes. Con mi devoción y justicia. del lugar sagrado de la asamblea de dioses (35) Después de que hube investigado la voluntad de Šamaš y Adad. (37) los dioses aceptaron mi oración y como mi humor brillaba dije: “Déjales hacer las paces y […. aunque la respuesta de los sacerdotes no nos ha llegado. los dividí en varios grupos para que no pudieran dar un enfoque o hablar con los otros y que investigaran los pecados de Sargón. T. Abrí las palmas de mis manos y levanté mis manos y recé suplicando y con humildad en lo referente a Sargón. Examinaré a través de las entrañas de los animales el pecado de Sargón. por medio de las vísceras de los animales. Olmstead.. Parpola han analizado y reconstruido la inscripción30 que nos aporta estos datos31 que extracto aquí: (1) Soy Senaquerib el devoto rey. que fue muerto en un país enemigo y que no está enterrado en su casa…(10). mi padre para determinar las circunstancias y aprender…el pecado que cometió contra el dios. podemos interpretar por las consecuencias. Von Soden en su publicación Herrscher in Alten Orient (1954) nos dice que su cuerpo permaneció sin enterrar. mi padre. Landsberger y S. la muerte de mi padre. mi padre.] a él. Ha i Tad o . Tadmor. “hablo diariamente con mi corazón”. levanté mis manos hacia la estatua de Marduk. The “i of “a go a d th “e a he i ´s last ii. poniéndolos por encima de los dioses de Babilonia o fue porque no guardó el pacto del rey de los dioses.A. que se echó la culpa a la construcción de Dur-Sharrukin como pecado. los escribas asirios le exhortaron a no realizar la estatua de Marduk. los escribas asirios injustamente me previnieron de trabajar en la estatua de Marduk y no me dejaron hacer la estatua de Marduk. cuando iba a hacer la estatua de Aššur. Está hecho en forma de aviso. la ideología religiosa utilizada por Sargón en sus campañas fuera de lo que era el núcleo central de Asiria. (14-15) Divide a los arúspices en grupos independientes tratando que le den independientemente cada respuesta.. (16-24) Por la interpretación de las vísceras. después de que hubiera hecho la estatua de Aššur mi señor. el gran señor y así acortaron mi vida. 4. En cuanto a mí. es decir.). como a Marduk se elevan dos estatuas para cada uno de los dioses y se realizan los ritos precisos. encuentra que Sargón había adorado más a sus propios dioses a expensas de los dioses de Babilonia (tenemos que tener en cuenta la conquista que había hecho Sargón de Babilonia en el 710 a. por medio de la adivinación a través de las vísceras de los animales. En las líneas 3-6 Senaquerib expresa su piedad. dejando caer su ferviente deseo de someterse a los designios de los dioses. el gran Señor. (25-29) Senaquerib descubre que se puede volver a restaurar la armonía divina si tanto a Aššur. (30-35) El rey expresa su alegría al saber la voluntad de los dioses. y la estatua de Marduk. por lo que las consecuencias fueron negativas.EL IMPERIALISMO RELIGIOSO EN ÉPOCA DE SARGÓN: ENTRE EL TERROR Y LA DIPLOMACIA Lo que vamos a tratar en este último epígrafe es la utilización de la ideología religiosa para dominar a otros pueblos. (19) que los restantes arúspices que fueron divididos como un grupo separado para estudiar las características para averiguar la voluntad de Šamaš y Adad [y te lo cuento] (21).Reverso (13) Así como yo. y establecer correctamente los ritos y las ordenanzas de Asiria y Babilonia…. Al comenzar a hablar de este tema. asegurándose así la veracidad de la revelación divina. Holloway comienza con un comentario de las inscripciones de este . (7-13) Nos habla de su preocupación por el destino de su padre que parece haber hecho algo que había ofendido a los dioses y explica cómo va a intentar averiguar la causa de esto. C. El reverso nos dice algo interesante porque nos narra también sobre la erección de estatuas de los dioses y la realización de cultos sin embargo. el gran señor. que puede ser clasificada de la siguiente manera: 1. las campañas de los monarcas asirios en sí serían un acto de dominación religiosa porque son una orden de los dioses de Asiria y la insubordinación sería una insubordinación ante Aššur y demás dioses de Asiria. Según Holloway. El cumplimiento con estas obligaciones es una primera muestra de sumisión a Aššur. también en el caso de Sargón II. que puede ser calificado de “ortopraxis” pero nunca de ortodoxia porque tiene este fundamental matiz económico. sobre todo por influencia de la Biblia. como elemento en una política imperial33. 34 TLC . Podemos definir el Imperialismo religioso como la intromisión con un carácter coercitivo con la intención de manipular los cultos extranjeros o la imposición de deberes para el culto. Si hay algo que nos recuerda a nosotros al poder asirio. ese mantenimiento de los cultos que se ordenaba a los territorios conquistados eran propiamente los de Asiria. Hollo a 32 . es su capacidad de devastación y destrucción o la quema de ciudades o edificios. Assu is Ki g! Assu is Ki g! Religio i E e ise of Po e i the Neoass ia E pi e. por ejemplo.monarca32 “Dejé detrás un terror para nunca ser olvidado”. Sobre la destrucción de templos tenemos un testimonio de la octava campaña de Sargón II (714) en la colección de cartas a Aššur34 de una acción en el territorio urarteo de la quema del templo de Haldi en los alrededores de Arbu y Riar. En primer lugar vamos a poner algunos ejemplos de la agresión a los cultos extranjeros. como algunos del abastecimiento de los templos asirios. “TEVEN W. El destino de estos impuestos seguramente fuera Aššur o los grandes dioses de Asiria. HOLLOWAY. P. p. 33 Íde . Las inscripciones reales nos aportan algunos ejemplos esporádicos. junto con la deportación. Leide . En cierto sentido. hizo Sargón en Hamath en el 720 con la imposición del sibtu y del sattuku. Tenemos mucha documentación en la que los reyes asirios se refieren a ello. Esto se demuestra por los requerimientos que hacían los gobernantes asirios a las provincias para proveer materiales o víveres para los templos. con las provisiones impuestas en provincias que acaban de ser organizadas u otros territorios conquistados como. en función de la costumbre de hacer expediciones habituales por parte de los gobernadores asirios para tener disponibles provisiones para los templos del corazón de Asiria. Es también característico observar en la documentación de época neoasiria la deportación de las imágenes de los dioses extranjeros. 3. por ejemplo. pl. aunque es posible que fuera un emperador urarteo. En el 712 pasó lo mismo con los dioses filisteos Ashdod.2. hablar de la deportación de las imágenes de culto en las ciudades y naciones que se resistían al yugo de Aššur sin embargo. reconoce el miedo que producía la pérdida de las estatuas de culto que vemos en la documentación e incluso los mismos asirios sufrieron esa pérdida de estatuas. Tenemos también el establecimiento del Símbolo (GIŠ. Parece ser que esa actitud de jactarse ante la captura de dioses extranjeros para llevárselos a sus propios dioses es más característico de los primeros reyes neoasirios. que aunque Holloway plantea sus dudas a la hora de identificarlo en las inscripciones reales. 4. Vid. p. Gadd I s i ed P is s of “a go II f o Ni ud I a i . De la destrucción de imágenes de culto. Gath y Ashdodyam. En la campaña del 714 en Urartu (Musasir) las estatuas de Haldi y Bagbartu fueron también deportadas. de los relieves de Dur-Sharrukin menciona la destrucción de una estatua antropomorfa del templo de Haldi en Musasir. . Hollo a p. junto con una deportación humana y en el 709 en Babilonia en las Tierras del Mar tenemos otro ejemplo de la deportación de estatuas divinas. Hay que mencionar también el discurso característico del Próximo Oriente sobre “el abandono de los propios dioses” que ya se practicaba desde el tercer milenio. de estelas reales en templos extranjeros y objetos divinos en territorios hostiles. esto habría que al menos matizarlo. Leide . Becking37 estima que de las aproximadamente 150 menciones de conquista que tenemos en la documentación de Sargón sólo tenemos seis menciones a la captura de las estatuas de culto. de los dioses de Israel en el 720 cuando Samaria fue convertida en provincia35. pero más tarde lo que se puede observar es una tendencia a la restitución de los dioses capturados o a custodiarlos fuera del corazón de Asiria. ND + + + 36 HOLLOWAY. Dice Holloway36. TUKUL) de Aššur. “TEVEN W. J. Holloway no recoge de la documentación de Sargón ningún ejemplo aunque sí que los hay para Senaquerib y Assurbanipal. Ass ia E ide e fo I o i Pol theis . 35 . que ha sido un tópico en la historiografía sobre el imperialismo religioso asirio. Assu is Ki g! Assu is Ki g! Religio i E e ise of Po e i the Neoass ia E pi e. C. 37 Be ki g. Sin embargo. causando un gran impacto psicológico. Sin embargo. con la instalación de Aššur y otro dios. Las relaciones de dominación asiria no solo van a ir encaminadas por la destrucción y la agresividad. Šamaš. algo necesario si de lo que se trata es de intentar cohesionar un Imperio. Lo que podemos concluir a partir del análisis de la violencia asiria con respecto a los cultos extranjeros es que admite distintos grados de aplicación de la fuerza. es muy difícil plasmar unas generalidades para todos los reyes asirios y para la totalidad de los territorios. los monarcas asirios van a tratar de hacer una política diferente con un carácter más diplomático. Sîn. el mayor tópico que hemos recibido con respecto a esta cultura. si nos quedamos sólo con esta visión del imperialismo religioso neoasirio tendríamos una visión parcial y. En el 716 durante la campaña de Media tenemos la posible restauración del templo de Karalla. sino que muchas veces y no con pocos ejemplos. En las inscripciones aparecen expresiones como “los dioses que van antes de mí en la batalla” seguramente tenga relación con esto o referencias al movimiento de “los dioses del rey” en contextos del extranjero y relacionado incluso con los tratados (adê). Sabemos también por las puertas de Balawat de la época de Salmanasar III y por los relieves de Asurnasirpal II. Tenemos también datos de eso mismo en Harhar. Hollo a . Según Holloway el kakki Aššur funcionó como una convención en las inscripciones reales de la segunda mitad del siglo VIII para los estandartes militares del panteón estatal asirio y usado en el contexto de estos tratados de fidelidad y sumisión. Tras la conquista de Kišsesim. donde se instaló el símbolo de Aššur. Adad. Podemos constatar que en la mayoría de las veces que se erigía el kakki Aššur suele ir acompañado con la inauguración violenta de una ciudad provincial. Ištar y otras deidades se instalaron allí y fue erigida una estela real. Tenemos algunos ejemplos en los que nos encontramos a Sargón y a muchos otros monarcas asirios patrocinando la reconstrucción de centros de culto fuera 38 Vid. de lo que tenemos bastantes ejemplos del reinado de Sargón: 1.Contamos en este sentido con varios ejemplos del reinado de Sargón38. por lo tanto equivocada. Además. Sargón II y Senaquerib que los asirios en sus campañas llevaban estandartes montados en carros. . 42 ““A 88 “tate A hi es of ass ia O li e 43 “AA “tate A hi es of Ass ia O li e 39 40 . En ese sentido. Nabû y Tašmetum. Pero también tenemos el ejemplo de la restauración del templo de Innana en Uruk39 que conocemos por una inscripción que nos dice “lo hizo mayor que antes y llevó a cabo los planes acordados” en una fecha con posterioridad al 710 o incluso la provisión de capital. pls. Kissik y Nemed-Laguda41. 41 Vid.. . Eridu. A Roo V: . o. Hollo a p. Es cierto que Harrán fue un centro predilecto de los monarcas asirios para este tipo de actividades con ejemplos de los reinados de Salmanasar III. En el año 709 vemos una gran actividad de Sargón en Babilonia. Vid. 2. Esto nos demuestra el carácter simbólico que tenían estos lugares para los monarcas asirios y su tratamiento a divinidades que no eran propiamente asirias.= RIMB B. 3. Hemos dicho que en el 714 la estatua del dios nacional urarteo Haldi había sido deportada y esa imagen sabemos que en una fecha indeterminada probablemente en el 713 fuera devuelta43. otro centro fundamental por su gran importancia de carácter simbólico fue Babilonia. En cambio el “robo de divinidades” Holloway lo detecta más entre los primeros monarcas neoasirios. Sargón. aunque el ejemplo que tenemos de esto último es de Harrán con la aportación de siete minas y media para el templo de Sîn. desde luego. Hollo a p. II: . Mis ella eos I s ipio s. . YBC . Larsa. Fu hs Kho sa ad. También vemos a los monarcas asirios entregando ofrendas y practicando sacrificios. Zarpanitu. Hay que destacar que observamos una gran diferencia entre el período anterior a la mitad del siglo VIII y la etapa posterior porque la mayoría de los testimonios son de la época de Sargón II y los posteriores monarcas. Uruk. del mismo año también de la región de Babilonia es la restauración de las ofrendas sattukku que se habían interrumpido en los templos de Ur. como. A Roo V: . En la correspondencia de Sargón encontramos también una carta en la cual se informa al rey que “los sacrificios del rey han sido realizados ante el dios Sîn de Harrán”42. . . “los dioses que moran en los lugares de culto de Sumer y Akkad”40. por ejemplo. con numerosos sacrificios y costosos regalos a Bel. Es importante hablar también de la devolución de las estatuas de culto como hemos adelantado antes. Asarhaddón o Asurbanipal y. su participación en la celebración del Año Nuevo en el mes de Nisannu. Fu hs Kho sa ad. Hollo a p. En Babilonia en Vid.de Asiria como en la ya citada campaña de Media en Karalla. Cla . utiliza una legitimación muy poderosa: la legitimación en Aššur. Uruk. por tanto. Por ello. Un terror caracterizado por unos asirios que destrozan ciudades. Eridu. un monarca que ha sido elegido por Aššur como su vicario en la tierra. En lo que respecta a la ideología real de Sargón. A - Roo V: . Es. llegando a Holloway que nos habla de unos deberes muy distintos para con Aššur en los que prima el pago del tributo. Cuando manda construir Dur-Sharrukin. no puede legitimarse en los reyes que le precedieron. - . la presencia y el culto a las divinidades es fundamental. Larsa. Los primeros investigadores con un carácter científico del siglo XIX no pueden desprenderse de sus propias visiones y van a hablar de la presencia herejía y de herejes en la documentación de época neoasiria. sus victorias en la batalla son victorias de Aššur algo que aparece reiteradamente en las inscripciones de los monarcas neoasirios. poniendo todo su empeño en su deber de ampliar la “Tierra de Aššur”. Kissik y Nemed-Laguda. algo que se ha ido matizando y transformando con los historiadores del siglo XX. como nos demuestran las inscripciones y demás textos reales. Por otra parte. su legitimación tuvo un marcadísimo carácter religioso. Para justificarlo. sabemos también que se habían devuelto los dioses capturados de esas ciudades44. con una característica principal: el “terror”. así como su misión de atender los cultos. Por ello. el “dios nacional asirio” que a su vez se identifica con su ciudad y su país. como es el caso de los cultos. Fu hs Kho sa ad.el 709 cuando estamos viendo que se estaban restaurando las ofrendas en Ur. se inicia junto a la construcción del palacio toda una serie de 44 Vid. Sargón debe comportarse de acuerdo con los designios de los dioses. que deportan a la población y que tienen poco respeto por la cultura de los territorios conquistados. CONCLUSIONES A la hora de estudiar la Bibliografía de Oriente Próximo o las fuentes editadas. Hollo a p. dado que como dice Parker. sobre todo si nos fijamos en el caso de Babilonia. tenemos que tener en cuenta el origen del conocimiento europeo sobre el mundo asirio: la Biblia que es la que nos proporciona la imagen que tradicionalmente hemos venido manteniendo sobre los asirios. Esta devolución de las imágenes va a ser importante en la propaganda de Sargón. Sargón nos habla de la realización de ofrendas y sacrificios a los dioses. Por último. por ejemplo. aunque tenemos menos testimonios documentales del reinado de Sargón y para períodos anteriores al siglo VII. con una serie de políticas que les dieron mayor o menos resultado. nos presenta la visión de un Senaquerib muy preocupado por descubrir cuál ha sido el motivo de la muerte de su padre. por lo menos.templos a los que hay que proveer con ofrendas y objetos de culto. esta devolución de divinidades de la que tenemos documentación sobre todo desde la segunda mitad del siglo VIII. El caso del documento que se ha denominado por parte de la historiografía del “Pecado de Sargón”. tener en cuenta la información que nos proporcionan los relieves de Dur-Sharrukin. se le tiene que estructurar de alguna manera. Detrás de esa destrucción de templos o deportaciones si lo que se quiere es estructurar un Imperio y obtener las plusvalías de esos territorios. con un elenco de seres con un carácter protector y de representación de la monarquía. la influencia a la hora de tomar decisiones por parte de estos adivinos y sacerdotes serían fundamentales. Si este fue el laudo de los adivinos. no creo que sea una casualidad sino que tendría que ver . con una clara simbología religiosa y legitimadora. por otra parte. En mi opinión. sabemos que Dur-Sharrukin se abandonó poco tiempo después de la muerte de Sargón. Es fundamental. El rey depende. Creo que detrás de toda esta política en el fondo. Prueba de ello es que cuando se inauguró la ciudad. creo que constituye una forma de limitación del poder de los monarcas neoasirios. preguntándose por las acciones de su reinado que han sido equivocadas y que han condicionado su destino. La astrología y la adivinación. me parece cuanto menos cuestionable que esto no tuviera detrás otros intereses que pudieran corresponderse con los de determinados círculos de poder del Imperio Neoasirio y. Aunque no sabemos la decisión que tomaron. lo que los monarcas asirios están intentando es cohesionar su imperio. Senaquerib tiene un interés muy grande en saberlo porque no quiere volver a caer en los mismos errores y para ello tiene que ponerse en manos de los adivinos. de estos mecanismos ideológicos para realizar sus campañas o asegurarse su sucesión (que por otra parte sabemos lo complicada que era en muchos casos). algo necesario en la mentalidad de la época para justificar la construcción de la nueva capital en el contexto de su política centralizadora. me gustaría comentar ese último apartado que trata sobre ese dualismo entre terror y diplomacia a la hora de utilizar la ideología religiosa en lo que podríamos llamar política exterior. es fundamental tenerla en cuenta porque a pesar del control que pudieran tener los reyes. de ahí que se utilizasen estas fórmulas más diplomáticas que las fórmulas de terror como la destrucción de las divinidades. . su “robo” o la destrucción de los lugares de culto.con un deseo de los monarcas neoasirios por estructurar y controlar mejor su imperio. 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Report "La Religion Como Elemento de Dominacion en El Reinado de Sargon II"