www.clailatino.org Consejo Latinoamericano de Iglesias - Conselho Latino-americano de Igrejas La relectura del Shemá Israel en los Evangelios y en los Hechos de los Apóstoles Jacir de Freitas Faria Resumen El presente estudio es un análisis de Deuteronomio 6,4-9, el Shemá Israel “escucha, oh Israel”, en los textos de los Evangelios y en los Hechos de los Apóstoles. Ese tesoro de la fe de Israel quedó grabado en el corazón de los primeros cristianos, los cuales no pudieron dejar de vivir la experiencia de Jesucristo sin referirse al modo judío de ser el pueblo electo. Se analizarán los Hechos de Jesús y de sus discípulos/as en la perspectiva de Escuchar, Oír e Interpretar desde la fe en Jesús, como la presencia de Dios en medio de los suyos. Abstract This essay is an análisis of Deuteronomy 6,4-9, or Shemá Israel “Listen, oh Israel”, in the texts of the Gospels and the Acts of the Apostles. This jewel of the faith of Israel remained ingrained in the hearts of the first Christians, who couldn‟t continue living out the reality of Jesus Christ without reference to the Jewish way of being the chosen people. The Acts of Jesus and his disciples will be analyzed in the perspective of Listening, Hearing and Interpreting from the standpoint of faith in Jesus, as the presence of God amongst his own people. Introducción La relectura del Primer Testamento (PT) en el Segundo Testamento (ST) nos conservó este tesoro del Shemá, verbo hebreo que en español significa oír, escuchar, interpretar. Los evangelios de Mateo y Juan interpretarán la vida de Jesús y de sus seguidores en la perspectiva del Shemá Israel. Basta releer los textos del ST en esta perspectiva y encontraremos algunas intuiciones que antes no hemos percibido . El Shemá estaba en el corazón de cada judío. ¡Quién, todavía hoy, no oyó o cantó las palabras de Dt 6,4: “¡Escucha (Shemá), oh Israel! Oh Señor nuestro Dios, el Señor es Uno.” “Ese versículo constituye la profesión de fe israelita. Todo israelita debe recitarlo, tal y como se haya escrito en el ritual, todos los días, por la mañana y en la noche. Las primeras palabras que un niño o niña debe aprender a pronunciar son: Shemá Israel… y las últimas palabras que pronuncia un israelita moribundo son: Hashem Elohénu, Hashem Ehad (El Eterno es nuestro Dios, el Eterno es uno)” . En Espíritu de diálogo con el pensamiento judío, intentaremos releer el Shemá en los Evangelios y Hechos de los Apóstoles. Pero, antes, vamos a demostrar el significado del Shemá y su relación con el tema de la presencia de Dios. El Shemá nos enseña que son necesarios tres modos para amar a Dios. El número tres significa la perfección. Siguiendo esa lógica, 3 x 3 significa, entonces, perfección x perfección. Por eso, escogemos 9 textos de los Evangelios y Hechos de los Apóstoles para nuestro análisis. Con seguridad, no será perfecto el análisis de los textos, pues solo Dios es UNO, perfecto y eterno. I. Preliminares La relectura del Shemá en los textos del ST tiene dos antecedentes: la relación de esos con el tema de la Presencia de Dios y el significado judío de los términos, normalmente traducidos por corazón, alma y fuerza, los cuales forman el soporte de la profesión de fe en Dt 6,4-9. Y a ellos está ligada la Torá, señal visible de Dios que pide fe y amor al prójimo. 1. El Shemá y la presencia de Dios oraciones o sermones en nuestras iglesias deberían seguir ese principio judío de interpretación. Esta es una traducción mejor para el término hebreo ehad. que me da dignidad. hoy. estado de ánimo. entendemos que el lugar de la razón es la cabeza. quiere decir que ella razonaba. Es un texto sin vida. NEFESH=ALMA: Aquello que me hace ser. jamás será destruido.En tiempos del Primer Testamento. y serán como un frontal entre tus ojos. Algunas Biblias traducen ehad por único. a su vez. amarás al Señor.4-9 Este clásico texto que expresa la fe de Israel dice: “Escucha. No es posible escapar de la tarea diaria del amor. creer. en el año 70 dC. tu Dios. Ya no tenemos más el Templo. Con la destrucción del Templo el judaísmo se vuelve con mayor fuerza hacia la Torá y el cristianismo ve en Cristo la realización de la promesa. es necesario entender el significado de Shemá. oh Israel: El Señor es nuestro Dios. el amor pregonado en Dt 6. al comentar la Torá escrita. no la Torá de pergamino. En verdad. pero tenemos lo esencial: la Torá. El pueblo de aquella época entendía el corazón más como la sede de la razón. Y es por eso. En el mundo semita. para expresar el sentimiento se usaba como símbolo el hígado. Luciana Heloísa es la más bella”. y. yo estaré en medio de ellos”. Y. Así. La diferencia se encuentra en la interpretación de la presencia de Dios. Que las palabras de los mandamientos que hoy te doy estén en tu corazón. andando. EHAD = UNO: Completo. el Dios encarnado que debe ser anunciado a todos los pueblos. Se puede destruir el Templo en sus piedras. está en unirlo con la Torá oral. Dios es indivisible. automáticamente estoy comparando la belleza de las mujeres presentes y llamando la atención sobre la belleza de una de ellas. cuando nosotros lloramos? Y Rabi Akiba respondió: El Templo destruido nos muestra un nuevo camino. razonaba y no comprendía tan gran misterio. la homilía bien hecha es la que está en sintonía con la vida. 2. „hab. Nosotros. Él siempre hablaba a partir de la vida. las entrañas. Por eso. decir que nuestro Dios es Uno es decir que Él no está en r elación a otros dioses. personalidad. Hijo y Espíritu Santo. Tú también las atarás a tu mano como una señal. Jesús es el Mesías. entrega. pero más que a él. la destrucción del Templo. El Templo depende de la Torá. bondad. con mis entrañas!” Cuando los evangelios dicen que María guardaba todo en su corazón. corazón simboliza a las emociones. En verdad. Israel. Alma y dignidad. El secreto. Dios está presente en los corazones. Debe ser practicado con el corazón. un camino no desautoriza al otro. es UNO. No hay lugar que no tenga la presencia de Dios por eso. El significado del Deuteronomio 6. No existen otros dioses para ser comparados al Dios de Israel. lêb. Ese fue el método usado por Jesús para hablar de la presencia de Dios. Más tarde. En Jesús. Además. nêfesh e Me „ôd. del raciocinio. toma conciencia que es el pueblo elegido con la misión de llevar a Dios a todos los pueblos. pero el Templo/Presencia de Dios que habita en cada uno de nosotros. ehad. Según el Rabi Akiba la destrucción del Templo de Jerusalén fue un beneficio. Su destrucción. En nuestros días. Cuando digo: “Entre las mujeres de ese pueblo. Para comprender la relectura de ese texto en el Segundo Testamento. al decir: “Destruyan ese templo. Una historia del tiempo de los rabinos dice que tres rabinos lloraban frente a la destrucción del Templo. van a hacer la experiencia de fe que busca interpretar la presencia de Dios. tú las escribirás sobre los postes de la puerta de tu casa y en la entrada de tu ciudad”. allá donde habita la Torá. Único siempre está en relación a alguien. cuando estuvieres acostado y cuando estuvieres de pie. individualidad. „HAD = AMAR: Es la tarea de todo judío. obligó a judíos y cristianos a buscar un nuevo modo de hablar de la presencia visible de Dios. Las parábolas de cuño rural no faltaron en sus predicaciones. qué es corazón. ahora sube la alabanza de nuestro corazón. espiritualidad. Por lo tanto. a partir de él. donación. los judíos creían que la presencia de Dios estaba no solo en el Templo. el Señor es uno. Pero en el t iempo de Jesús no era así. Jesús dice: “Donde dos o tres estuvieran unidos. . ella sirvió para abrir un camino nuevo de servicio a Dios y de seguimiento a la Torá. Es por eso que el Shemá está unido directamente a la Torá escrita y oral. Aquello que hace también a otro ser. Si en el Templo subía la humareda de los sacrificios. Los judíos la llaman homilía de Midrashe.4 -9 debe atravesar todos los momentos del día-a-día. Las homilías. sino en todo lugar. estando sentado. que judíos y cristianos van a mantener el Shemá como experiencia vital de fe. Una expresión de amor debería haber sido: “¡Te amo con todo mi hígado. ella se entregó con razón y sentimientos integrados. la Torá que no se comenta está muerta. Jesús. Veamos: Shemá = Oír: Interpretar. pero Rabi Akiba reía. no fue tan problemática para Israel. acostado o de pié. comentar la Torá. la presencia por excelencia de Dios estaba en el Templo de Jerusalén. vida.19) estaría en la misma línea de pensamiento. el alma y la fuerza (posesiones). Y los rabinos respondieron: una vez más eres tu Akibas el que nos consuela. el amor es tridimensional. pero los tres son uno. Una persona enamorada dice a su amor: “¡Te amo con todo mi corazón!” Rápidamente el enamorado comprenderá el significado de tan bellas palabras. Amar exige integridad. ¿la fe cristiana no entendió como si fuesen tres en uno? Dios es Padre. con todo tu corazón. “¡La bella entre las bellas!” Así. Tú las repetirás a tus hijos y sobre ellas hablarás cuando estuvieres en casa y cuando viajes. ¿Se puede lograr mayor perfección? ¿Pero. con toda tu alma y con todas tus fuerzas. y en tres días yo lo reconstruiré” (Jn 2. pero esa no es una buena traducción. alma y fuerza? LÊB=CORAZÓN: Sentimiento y razón integrados. Los rabinos le preguntaron: ¿Por qué ríes. sin división interior. sino la Torá encarnada. Decir esas tres cosas es decir la perfección de un triángulo equilátero. las comunidades del Segundo Testamento comienzan una nueva experiencia de la Presencia de Dios. La expresión “está escrito”. que aparezca con claridad. hacer justicia es mejor que dar limosna. La liturgia es el lugar para hacer memoria de la presencia de Dios entre su pueblo de ayer y de hoy. Ese método tiene como objetivo mostrar la unidad de las Escrituras. Dar limosna (Tzedakah) es actuar con justicia respecto a lo que cada judío gana. es expresión de fe piadosa frente al sufrimiento del otro. Leamos algunos pasajes de este evangelio en la perspectiva del Shemá. la relectura que el espíritu sinagogal da a la comunidad de Mateo hace. hacia el Señor. También el pueblo elegido. en el desierto. 1. Dios le envió el maná (Dt 8. Tzedakah es más que caridad. aproximación de pasajes de la Escritura que presentan puntos comunes . quiere dejar en claro que en el programa de vida propuesto por Jesús estaba incluida la más genuina tradición de la fe israelita.25).1-11: El maestro Jesús fue tentado al inicio de su ministerio y probó que estaba preparado Mateo 4. Cuando un judío pobre gritaba por las calles Tzedakah. El Shemá en Mateo 4. No debemos ser hipócritas. en el desierto. La comunidad de Mateo. que aparece varias vec es en la narración. en la simplicidad y en el silencio. el Shemá. limosna y ayuno Ese texto es muy conocido por todos nosotros. Jesús sabe que tiene hambre.3). como él. poder y riquezas. De todas formas. que sacrifica a sí misma a Dios y al prójimo. gasta y comparte sus riquezas . con el uso de la misma razón que lo llevó al desierto a ayunar. a no aceptar la propuesta del tentador. El Shemá en Mateo 6. El ayuno también está unido a la ofrenda como gesto de caridad para con el otro que pasa por necesidades económicas. La comunidad del evangelio de Mateo. rey de Judá. La Torá no era cumplida. sed de poder. El diablo pone a prueba a Jesús. Jesús presenta a sus oyentes tres modos de vivir la justicia: limosna. Alma: Segunda tentación. hacer justicia. En hebreo. conforme a las traducciones de nuestras Biblias. con toda su alma y con toda su fuerza. Lo que se ofrece como limosna forma parte de las posesiones de aquel que pone sus bienes al servicio del empobrecido. con todo su corazón. Dar limosna significa cumplir la Torá. El diablo aparece en escena y le ofrece pan. Él fue probado y se mostró preparado. También. Jesús ama a Dios de verdad. Y en esa perspectiva. clamó a Dios y pidió volver a Egipto. ¿Cómo ellas corresponden al esquema del Shemá? Corazón: oración. ese Maestro está unido a la tradición de su pueblo que estuvo 40 años en el desierto. 2. tal y como sucede cuando recibimos al otro. El hambre produce un sentimiento de impotencia. De ahí viene la simbología de: Jesús estuvo durante 40 días y 40 noches en el desierto. Quien vive el Shemá practica esas tres cosas. Veamos: Corazón: primera tentación. el hambre produce rebelión consciente del pueblo en el desierto. en Massa y Meriba. Vamos a continuar usando el sustantivo fuerza por ser el más conocido. Mateo conoce ese modo de razonar y lo usa para convencer a sus oyentes de que Jesús es el nuevo Adán. como en el “Día del Perdón” (yom kipur). Vivir en forma justa en relación con las personas es hacer Tzedakah. Y es con ellas con las que el buen judío. tuvo hambre. con este texto. aquel que no sucumbe frente a la tentación. o de memoria penitencial de los acontecimientos tristes ocurridos en la historia de Israel. Israel. Fuerza (posesiones): limosna. Limosna es un modo de ser. autosuficientes. En la mentalidad judía. es necesario también que me santifique a través de la oración. limosna no tiene un sentido religioso moral ligado o relacionado a hacer caridad. de hecho. es un ejemplo de rey que siguió el Shemá. En el judaísmo.ME„ÔD =FUERZA: Poder adquisitivo. ni después de él hubo alguien que se le pudiese comparar” (2 R 23.1-18 exige oración. Jesús es el maestro. más que de ofrecer o de dar. Limosna deriva de Justicia. También. que tengo y que debe ser puesto al servicio de otro. limosna se dice Tzedakah y justicia Tzedek. sería mejor decir posesiones. El pueblo. La relectura del Shemá en los Evangelios No existe una persona sin estas tres dimensiones: corazón. El deseo de alimento. es decir. en el desierto. Alma: ayuno. Josías. Así registró su memoria el libro de los Reyes: “Antes de él (Josías) no hubo rey alguno que se hubiese dirigido. dinero. forma parte del método judío de leer la Biblia. lo cual no invalida el hecho de que haya estado. de hecho. no dejó de analizar a Jesús y a sus seguidores desde la perspectiva del Shemá. sino todo aquello que poseo. con todo su corazón. es decir. La limosna no puede estar en función de la vanagloria de aquel que da limosna. del encuentro con Dios. en toda su fidelidad a la Torá dada a Moisés. el hambre de Jesús. Me„ôd no es fuerza en el sentido de vigor. la liturgia es el servicio del corazón. sino sencillos en nuestro silencio. su ser y sus posesiones. sino debe ser un gesto de solidaridad y justicia. Y no es suficiente santificar a los otros. pero prefiere. El ayuno es la aflicción del alma. en el desierto. Practicar la limosna. II. llamado raciocinio por analogía. lo cual implicaba estar fuera del camino que Dios pedía. El judaísmo llama la atención de los adeptos que no dan limosna. La oración nos coloca en el camino de la santificación. la más cercana al judaísmo. el pueblo discutió con . El ayuno devuelve la dignidad al ser (alma) de quien lo hace. el maestro debería ser probado tres veces. alma y fuerza. En el pensamiento judío. mostrar como Jesús pasa por tres tentaciones y las vence. sea el mismo Dios o sea el pobre. Los judíos hacen ayunos públicos de carácter penitencial.1-11 relata las tres tentaciones de Jesús. El desierto fue el lugar de sufrimiento y prueba. Se llama a cada judío para amar a Dios con todo su corazón. al narrar esos tres modos de vivir la justicia. todos entendían: “¡Haga justicia! ¡Cumpla la Torá!” Y ese grito incomodaba a cualquier judío piadoso. Hace parte del Sermón de la Montaña. Jesús es llevado al desierto por el Espíritu para ser tentado por el diablo. Ayunó durante cuarenta días y cuarenta noches y después de esto tuvo hambre. oración y ayuno. La comunidad de Mateo quiso. posesiones. fingidos. el buen cristiano debería amar a Dios. Judas. Parece ser. con la intención de mostrar que el Maestro vence nuevamente la tentación.Dios y lo puso a prueba (Ex 17. pastor y amado son parecidas (re „êh. Dijeron: “¿Qué tenemos nosotros que ver con eso? El problema es tuyo”. Ese modo de saludar podría pasar desapercibido si no tuviese el simbolismo que él carga. Jesús es el nuevo Moisés que pasó por el desierto y cargó sobre sí la tentación del pueblo. Ya crucificado. Veamos en el pasaje ese modo de proceder. Infelizmente. El Shemá no vivido en plenitud en la persona de Judas revela la ironía del destino de quien no sigue a la Torá: Al entregar a Jesús. Causando así. después lo entrega. Él. que ese es el camino de tantos “Judas” que existen en nuestros días. 4. él no está preocupado con la vanagloria. desciende del cerro y ve al pueblo adorando un becerro de oro. tampoco con las riquezas. sabiendo que sería tomado por las manos de su Padre. En esta actualización de la tradición tomó fuerza gracias a muchos políticos corruptos de nuestro tiempo. por fin. El primer caso fue el que se aplicó con Jesús. El Shemá en Mateo 26. en el desierto. El Shemá en Mateo 27. El pueblo. Llamar a alguien de amigo es decir esas tres cosas. él es crucificado. Los romanos usaban dos maneras de matar a los condenados: la crucifixión o el empalamiento. una muerte violenta y dolorosa. Judas. pero. Su ser no tiene sed de vanagloria. no pretende ponerlo a prueba. Jesús está expuesto a los transeúntes como cualquier bandido condenado a muerte por el Imperio romano. Parece como si Jesús estuviera queriendo decir a Judas: “a pesar de que usted no me ama lo suficiente.1-7). El maestro daba dignidad al discípulo.20-25. El maestro era todo para el discípulo. 3.3-10: Judas no está preparado para el Reino Judas es uno de los personajes del Segundo Testamento de notoria fama entre los cristianos. a los romanos y. El ejemplo de Judas muestra cómo el poder adquisitivo puede también usarse para oponerse al amor. Jesús es el nuevo Adán que resistió al tentador. ro „êh e ra „îh). igual que al inicio del ministerio.12). abatido sentimentalmente y. añadida por los evangelios apócrifos. Él siente sed y recibe vino mezclado con hiel y vinagre. Y el maestro Jesús pasó por esa humillación demostrando que amaba a Dios con el corazón. La comunidad de Mateo muestra cómo Jesús vivió la agonía de la crucifixión. en caso de que Jesús lo adore. Los textos relatan que Judas come la pascua con Jesús. de modo que la estaca pudiese atravesar el cuerpo del condenado y salir por su boca. Llamar a alguien Rabí en el judaísmo es lo mismo que decir: mi maestro. consistía en sentar a la persona desnuda en una estaca de palo. Quién no sigue a la Torá encontrará el camino de la muerte sin retorno a la vida: la horca o el suicidio. Él mismo se entrega con sus actos falsos. está preparado para reconducir a su pueblo a la Tierra prometida. sufriendo injurias. el maestro. Corazón: comer en el mismo plato. La narración de la pasión en Mt 27. ¿Qué Maestro/Padre/Madre no conoce a su discípulo? No ha sido Dios el que ha escogido a Judas para traicionarlo. pastor y amado”. El pueblo en el desierto no comprendió que Dios caminaba con ellos. Las monedas sirvieron para comprar un terreno y hacer un cementerio en él para los extranjeros. El diablo promete a Jesús la riqueza de los reinos. Judas es el que opta por actuar de este modo. sabiendo que Dios jamás aceptaría su muerte . se practica la quema de Judas. Judas sabe que va a traicionar a Jesús. come con el Maestro. cuando ve a Jesús. el maestro. Dios mismo. Cualquiera que fuese el tipo de pena de muerte.33-50 no es tan clara en relación a los tres puntos del Shemá. Jesús. el empalamiento. llamándolo amigo. él es tentado nuevamente – Su muerte fue la señal evidente de su amor por Dios En la pasión. Moisés. Alma: el beso al “Maestro” propicia el derramamiento de sangre inocente. demostrándole un sentimiento falso. entonces. Él resistió y. En la tentación en el desierto. Jesús. devuelve el dinero recibido por la traición. Corazón: Tercera tentación: muerte violenta en la cruz y entrega total en las manos de Dios . Todavía hoy. En hebreo. Él prefirió dar culto solamente a Dios antes que adorar a las riquezas del mundo. tiró las monedas en el Templo y se fue a ahorcar. el maestro está preparado: el ayuno en el desierto le mostró el camino de Dios. Él ya se había decidido. Fuerza (Posesiones): Treinta monedas de plata. Ellos no hicieron caso del sufrimiento interior de Judas.47-50 y 27. La comunidad de Mateo une la tentación inicial con la final. Aquí también aparecen claramente los tres niveles del Shemá. él se entregó a sí mismo. esa tradición nos trae algo de anti-semitismo. La respuesta de Jesús no sigue la lógica de Judas. con un beso. La persona era crucificada desnuda. mi amado. La dignidad de Jesús permanece firme. Judas no ama de verdad a Jesús. terminó cediendo a la tentación del becerro de oro (Dt 9. La comunidad de Mateo conservó tres pasajes significativos de la vida de Jesús para mostrar que él no siguió la máxima del Shemá. el fin del ministerio del maestro Jesús. Despojado de sus vestiduras. Ese lugar recibió el nombre de “Campo de Sangre”. El final de la historia de Judas es dramático.1-11.33-50: en la pasión. Fuerza (posesiones): tercera tentación. Jesús. la riqueza. Él utilizó su inteligencia para traicionar al Maestro. el pueblo tuvo hambre y prefería regresarse a Egipto. pero no es de cuño histórico. Jesús conoce su proyecto y lo da a conocer. es decir. el alma y la fuerza (posesiones). en un lugar llamado popularmente de “Lugar de la Calavera”. no vivió las enseñanzas de la Torá. El segundo caso. la raíz de los sustantivos amigo. lo besa y lo llama Rabí. Judas actúa irónicamente con aquel que le enseñó la vida en Dios. Él buscó a los jefes de los sacerdotes y ancianos para devolver el dinero recibido por la traición. La tela que normalmente vemos en el cuerpo de Jesús es una información piadosa y posterior. por eso. usted continuar á siendo para mí amigo. Se quema a Judas o la intuición de quemar al pueblo judío que no aceptó a Jesús. Él lo llama amigo. Y ellos desafiaron a Dios en la persona de Moisés. sus sentimientos solo podían ser falsos. después de pasar cuarenta días y cuarenta noches sin beber ni comer en el Horeb. nuevamente es tentado. ambas eran crueles y humillantes. Jesús. Jesús responde. como en Mt 4. no siguió el camino del pueblo infiel en el desierto. por eso. ¿Qué significa eso? Después del matrimonio. Él se ve violentamente crucificado. Y Jesús añade: “Eso no es suficiente. Las dimensiones del Shemá aparecen en el texto del modo siguiente: Corazón: aquellos que están al borde del camino. ahora vete y vende tus bienes y dalo a los pobres. Morir por causa del Reino es dar dignidad a la Palabra sembrada. renuncia a su propia voluntad. Él vence la tentación de impedir la muerte. por ello. Las vestiduras de Jesús representan las posesiones. que buscaba vivir el Shemá de modo profundo. Quien no tiene profundidad en su modo de ser. Jesús es despojado. Fuerza (Posesiones). pero no todos dan frutos en plenitud. se coloca en contraste con los otros tres lugares. El Shemá en Mateo 19. Y la Palabra escuchada deja de dar frutos de vida y esperanza. Quien tiene miedo de la persecución no está preparado. Esa hubiera sido la reacción normal de un condenado. “Es más fácil a un camello entrar por el hueco de una aguja que a un rico entrar en el Reino de Dios” dijo Jesús después que el joven partió triste. la tierra buena. leído en la perspectiva del Shemá. Aquellos que siembran entre espinos. Él renuncia a su propia voluntad. Jesús le responde diciendo que Bueno es solo Uno. . Amar con las posesiones es muy difícil para un rico. pero también por los que la rechazaban. El episodio del encuentro de Jesús con el joven rico concluyó con una simple constatación: amar con el corazón y el alma es un camino muy fácil. La respuesta de Jesús es simple: “Guarda los mandamientos”. El amor a la Palabra puede exigir hasta el martirio. así. Ese fue el gran problema para el joven rico. podrá decir que venció la tarea del amor inherente al matrimonio. En la cruz. “Mi yugo es liviano”. Alma: aquellos que siembran entre piedras. Para los judíos y Jesús. Todos oyen la Palabra. la carga del matrimonio. Después. Se refiere a quien es superficial. pero quiso saber del Maestro lo que le faltaba para encontrar la plenitud. aceptó morir por amor a la Torá. que también se vio herido en su dignidad. ellos asumen cargar juntos el yugo.16-22: poco le faltó al joven rico Este clásico texto narra el encuentro de Jesús con un joven rico y bueno. El Shemá en Mateo 13. El recurso literario es 3 + 1. pero frente a la persecución. Son pocos los que consiguen vivir esa dimensión de la justicia equitativa. Pero el joven no fue capaz de eso. no cometía adulterio. no es capaz de sacrificar su alma por el reino.en tal situación. Jesús sabía eso y. pruebas de amor. Jesús venció la tentación de rebelarse. Eso ya lo hacía el joven. Esto es lo que nos muestra el pasaje. alma y fuerza. Fuerza (Posesiones): vender los bienes y dar lo recaudado a los pobres. El siguiente pasaje muestra cual es el discurso de Jesús acerca de las riquezas. no codiciaba las cosas de su prójimo. guardaba el día del sábado. fue la de rebelarse contra Dios que los había liberado de Egipto. en uso de su razón. ¿Podemos esperar una prueba de amor mayor que esa? 5. El que está al borde del camino oye la Palabra y no la entiende. Jesús sabía que ese mandamiento de la fe israelita es muy difícil de cumplirse. Ese es el matrimonio que cada uno realiza para seguir a Dios. En el desierto. Sembrar entre espinos significa tener apego a los bienes materiales. Jesús pierde el poder. La comunidad de Mateo estaba formada por personas que al oír la Palabra la acogían. Quien produce sesenta por amar a Dios con el corazón y las fuerzas. que no pone pasión en aquello que hace. de la manera que me es posible. La simiente sembrada será comida por los pájaros. no cometía falso testimonio contra su hermano. El joven rico no adoraba a otros dioses. 6. El joven sabía que su vida ya era un intento de ser bueno. El que así actúa es sofocado por el dinero. El cuarto lugar. La actitud de un pueblo en el desierto. Alma: Primera tentación: sed. oye la Palabra. Con eso. viene el Maligno y arrebata lo que fue sembrado en su corazón (v.19). dando. no mataba al prójimo.22). Jesús prefirió aceptar el yugo del Reino. el yugo se llama Torá. Jesús no se revela contra Dios. Quien produce treinta por uno ama a Dios solamente con el corazón. Por otro lado. La seducción de la riqueza sofoca la Palabra y ella se vuelve estéril (v. no hacía imágenes de Dios. En eso también está el desafío. E incluso esa “irrisoria” posesión. ven y sígueme”.1-23: ¡quien siembra bien producirá frutos en el ciento por uno! ¿Quién no oyó la parábola del Sembrador y su explicación? Un sembrador salió a sembrar. es decir. El simple hecho de numerar tres cosas ya nos remite al Shemá. Alma: mandamientos relacionados al prójimo.21). al contrario. Él no fue capaz de vivir el Shemá en plenitud. obtener la vida eterna. la sed del pueblo lo llevó a discutir con Dios en Massa y Meriba. poder y dignidad del condenado. Corazón: mandamientos relacionados a Dios. El Maestro que tanto amó. Las simientes caían en tres lugares diferentes: al borde del camino. Él no rechazó su yugo. en suelo pedregoso y entre espinos. él. habrá comprendido que Jesús pedía el cumplimiento de la Torá expresado por el Shemá. Lo que hace al yugo liv iano es el amor. amar a Dios es amarlo con mi limitación. amó hasta el fin. cuidaba de sus padres queridos. rápidamente sucumbe (v. ya lo decía Jesús durante su vida misionera. los novios pasan a llamarse cónyuges. Quien consigue hacer eso con amor. No podría ser ese el final trágico de quien tanto amó. él la pierde. no pronunciaba el nombre de Dios en vano. no robaba. El joven rico honraba. El oyente. Hay quien produce el ciento por uno al amar a Dios de corazón. En eso está el Shemá cuando afirma ser que Dios es Uno. ciertamente. El joven llama a Jesús de Maestro y le pregunta por las actitudes buenas que él debe practicar para. Fuerza (Posesiones): Segunda tentación: vestido. De ahí la conclusión: “Es más fácil para un camello pasar por el ojo de una ag uja. Corazón: diálogo de Nicodemo con Jesús. 8. Alma: Defensa de Jesús por Nicodemo frente a los jefes de los fariseos y sacerdotes. sabe lo que está afirmando. La noche simboliza su imperfección y su miedo a exponerse. repartir los bienes con los necesitados. él todavía tiene miedo de declarar públicamente que ama a Dios con su corazón. Y Jesús le indica el camino: “Es necesario nacer de nuevo. Esto es lo que nos relata Jn 3. El sustantivo hebreo Levi quiere decir “mi corazón”. el levita. Los levitas eran descendientes de la tribu de Leví. él había aprendido la lección del amor sobre las posesiones. que Nicodemo intentaba vivir el Shemá en sus tres dimensiones.24). alma y posesiones. si Dios no estuviera con Él” (v. ¡Qué ironía! Esa actitud de Nicodemo fue muy audaz. La liturgia.1-21. En eso consistía la fe judía que ellos habían aprendido de los padres y de las madres de la fe. Eran personas simpáticas al pueblo. Cada una de esas ciudades y sus personajes tienen un significado muy especial en este relato que. los cuales actúan en relación a un hombre que fue víctima de los asaltantes y yacía machacado y herido en el camino entre Jerusalén y Jericó. Nicodemo salió pensativo de ese encuentro con Jesús. El conjunto de los tres textos muestra. Nicodemo”. Los fariseos y sacerdotes no aceptan la opinión del pueblo. Se creó una confusión en torno al hecho. Todos se sentían hermanos. 7. Esa cantidad de aromas era muy costosa y solo se usaba en funerales de un rey. Jericó era una ciudad de levitas. La comunidad de Jerusalén fue quien primero estableció las líneas para seguir la Torá. Los levitas eran servidores en el Templo de Jerusalén y catequistas ambulantes de la Torá. Nicodemo. según el pensamiento judío. Nicodemo. Él defendió la dignidad de Jesús. La Torá. afirmando que no se puede prender a nadie sin antes oírlo. El texto anterior hablaba de noche. Los samaritanos no eran bien vistos por los judíos. Para Nicodemo.38-42: Nicodemo aprendió a vivir según el Shemá El buen fariseo e intérprete popular de la Torá. 9. continúa viva en nuestros días cuando nos esforzamos por eliminar toda y cualquier situación de injusticia. con el cual él tanto aprendió. Aunque.2). La comunidad de Jerusalén. Y recordemos que liturgia en el pensamiento judío es “servicio del corazón”. es acusado y aconsejado de estudiar la Torá. El contexto de Jn 7. él arriesgó su vida. con seguridad. la simplicidad de corazón formaba parte del proceder de los miembros de la comunidad de Jerusalén. Los primeros cristianos eran asiduos a las oraciones.1-21. lo cual no nos impide el considerar que entre sus líderes había discordias. Son tres personajes. Jesús se salvó por su gesto. La dignidad de cada uno de ellos hacía crecer también la dignidad de los otros. Algunos del pueblo reconocían a Jesús como profeta.38-42 narra como Nicodemo usa sus posesiones para comprar cien gramos de mezcla de mirra y aceites para colocarlos en el cuerpo de Jesús. Él tiene sentimientos de pertenencia a Jes ús. no importa el valor de los aromas.40-52 y 19.40-52 es la discusión entablada entre el pueblo y sus doctores: fariseos y sacerdotes. venerada en Jerusalén por el sacerdote y el levita en el Templo de Jerusalén. Con toda seguridad . los cuales entendieron a Jesús a partir de la fe judía en el Shemá. reaparece para hablar del Shemá. Unos querían prenderlo.que para un rico entrar en el reino de los Cielos” (Mt 19. que ahora es llamado como discípulo de Jesús. el alma y la fuerza (posesiones) en este pasaje. en crescendo. puede parecer una historia ingenua. el recurso literario 3 + 1. 7. Nicodemo afirmó respecto de Jesús: “Rabí. modelo de vida cristiana según el Shemá. Hechos 2. ayudó a resolver el problema económico de muchos cristianos pobres de aquella época. Los levitas recibieron Jericó de Josué. Era a plena luz del día. a nuestros ojos. Nicodemo. El colocar las posesiones al servicio de los necesitados. El Shemá en Lucas 10. el Dios que se reveló en el Primer Testamento renace en nosotros y nos impulsa en el camino de la fraternidad. Fuerza (Posesiones): Vender las propiedades. el maestro de la Torá. El Shemá en Jn 3. de la dignidad y del compartir. Corazón: Oración comunitaria en el Templo y enseñanzas de los apóstoles. usando la razón. Nicodemo lo busca durante la noche. peleas por el poder de conducción ideológica de la comunidad. Nicodemo. Esto es lo que nos muestra el libro de los Hechos de los Apóstoles. El Shemá en los Hechos de los Apóstoles 2. Alma: Tener todo en común. En su itinerario espiritual. Los apóstoles y apóstolas enseñaban a las comunidades para que permanecieran en sus enseñanzas. Por eso es que Nicodemo sale en defensa de Jesús. El modo de ser de los primeros cristianos no excluía a nadie. Por otro lado. muestra todo su amor por el Maestro. su posición en el Sanedrín. cuando la tierra prometida fue ocupada y repartida entre los hijos de Jacob. no se percibió en el hombre caído en el camino. Fuerza (Posesiones): Mirra y perfumes llevados por Nicodemo a la tumba de Jesús. el sacerdote y el samaritano.30-37: el samaritano es bueno porque siguió los preceptos del Shemá Así como en la Parábola del Sembrador. Partían el pan y tomaban el alimento con alegría. De esta forma. Con el Maestro. Fue necesario el uso de la razón (corazón) para comprender el sentido de las sabias palabras del Maestro. No es muy difícil percibir el corazón. Un seguidor de la Torá no podía pensar así.42-47 es el testimonio vivo de los cristianos y cristianas de la primera hora. Nicodemo se parece a tantos que luchan a lo largo de su vida con todo el corazón. aparece tres veces en el evangelio de Juan.42-47: las primeras comunidades cristianas vivían según el Shemá Los primeros cristianos trataban de colocarse en el camino del Shemá enseñado por el Maestro Jesús. No había necesitados entre ellos. sabemos que vienes de parte de Dios como un Maestro. Nicodemo mostró que amaba a Jesús con su alma. Se los consideraba judíos de segunda . Nicodemo reconoce a Jesús como Maestro. Jn 19. pues nadie puede hacer las señales que tú haces. consiste en el “servicio del corazón”. a pesar de que trataban de demostrar eso en el servicio religioso en Jerusalén. Cf. Los samaritanos eran fruto de la mezcla de razas que los persas colocaron en Samaria.15. Ellos eran hombres del altar. siempre riquezas. Lo importante. lo cual exige el uso pleno de la razón. cuando la tomaron en el 722 aC. oh judíos. tal vez hubieran pensado: “Este está muerto y no me voy a contaminar con un muerto”. 1996. la comunidad tiene miedo. sacó dos denarios y se los dio al hospedero. es decir. El joven rico casi llegó allá. oh cristianos. el samaritano se siente conmovido frente a él. Jerusalém: Franciscan Printing Press. Nicodemo arriesga su prestigio de maestro fariseo. 1980. el UNO. Ese hombre caído era un pobre. la comunidad se arriesga frente a lo nuevo. Pardes. El camino de la fe está siempre incomodándonos con el grito: “Escuchen. III. Cosa buena y querida por Dios. Al encontrar al necesitado caído por el camino. Seguramente no fue una empresa fácil.n. “Simplesmente Judaísmo. Esa actitud del samaritano está relatada así: “Al día siguiente. derramando aceite y vino. Pero también él es el Maestro. Frédéric Manns. Bueno. pues fue víctima de un asalto. Los seguidores de la Torá.categoría. http://www. “Judaísmo e cristianismo: dois caminhos. Para hacer valer el precepto.html . Basta repetir el gesto del samaritano para que también nosotros nos volvamos buenos. muchos caen o los tiran en el camino entre el occidente cristiano y el oriente judío e islámico. A lei de Moisés .Essais sur lê christianisme primit. p. el Señor nuestro Dios. Ser judeu no século XXI?”. Judas somos nosotros. Alma: Asistencia prestada por el samaritano. El sacerdot e y el levita. Había perdido todo y yacía semimuerto a la vereda del camino. Fuerza (Posesiones): Dinero usado por el samaritano para pagar los cuidados recibidos por el hombre. del “servicio del corazón”. Rami Shapiro.35). Vozes: Petrópolis. el Bueno. El samaritano usó sus posesiones para salvar la vida del hombre que cayó en manos de los asaltantes. judío plenamente.org/ribla/ribla40/la%20lectura%20del%20Shema. El levita y el sacerdote no amaban a Dios con el corazón.claiweb. lo condujo a la hospedería y dispuso que lo cuidaran” (v. 2001. 1999. no importaba ni siquiera estar junto al prójimo necesitado. Jacir de Freitas Faria. y lo que gastes demás. duas culturas afins”. no fueron capaces de cumplir la Torá. Jesús contó la parábola del buen samaritano para mostrar que la misericordia es el mayor mandamiento dado por Dios. Jesús. el Señor es Uno…” Jacir de Freitas Faria Rua dos Contadores 269 Bairro Alípio de Melo. Así es la vida: siempre un camino a recorrer en busca de la dignidad perdida. su alma y sus posesiones. después lo colocó en su propio animal. Meir Matzliah Melamed. Israël de Dieu . El texto dice que el samaritano “se aproximó. Plenamente vivió el Shemá. Las riquezas. con amor en el corazón y esfuerzo siempre necesario para aprender a compartir los bienes materiales. Quien vive el Shemá sabe esto. Uno… Muchos mueren sin conseguir esa hazaña de amar a Dios/Próximo con todo su corazón. Nuestra reflexión debe mucho a las intuiciones de Frédéric Manns. 61. en la voz del pobre que les decía: “¡Cumpla la Torá!” “¡Haga justicia!” Cuando el judío veía a un pobre en las calles le venía automáticamente a su cabeza la Torá y su falta de cumplimiento. Su misericordia fue humana y material. Solo Dios permanece Eterno. Estudos Bíblicos.Ttradução de comentários. n.24-32.1. Fue tentado y resistió. El samaritano comprendió que estaba frente a su prójimo. Judas traicionó al Maestro de la Torá. así como Dios es bueno. Con él queda el desafío de aprender a sembrar en tierra buena.54. p. diciendo: Cuida de él. Quien tocaba un muerto quedaba impuro. Conclusión Los evangelios releyeron el Shemá como itinerario espiritual para las comunidades cristianas. Corazón: Compasión del samaritano. Cf. Belo Horizonte/MG 30840-010 Brasil Cf. curó sus llagas.34). regresando del culto en Jerusalén. Levita y sacerdote nunca podían quedar impuros. Estas informaciones nos ayudan a comprender el Shemá en esta parábola conservada para nosotros por la comunidad de Lucas. según el pensamiento judío. Las comunidades hicieron la experiencia de intentar vivir el Shemá en profundidad. desde el momento que sea fruto de la justicia y del compartir. a mi regreso te lo pagaré” (v. es que cada uno procure mantenerse en la dinámica del oír (Shemá) para interpretar bien (Shemá) y amar según sus posibilidades. En ese peregrinar. el Amado. p. sus limitaciones. Rio de Janeiro: Gráfica Danúbio. El gesto de acogida del samaritano le da dignidad al “pobre” del camino entre Jerusalén y Jericó. Nicodemo tiene miedo. Quien sabe si un día también nosotros produciremos el 100 por 1. el levita y el sacerdote.