UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANAUNIDAD XOCHIMILCO DIVISIÓN DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES SOCIOLOGÍA “LA PEREGRINACIÓN AL SANTUARIO DE CHALMA: LA SABIDURÍA NAHUA DEL PUEBLO DE MILPA ALTA” TESIS PARA OBTENER EL TITULO DE LICENCIADA EN SOCIOLOGÍA PRESENTA JANELLI ZAMORA VALENCIA ASESOR: DOCTOR. JOAQUIÍN FLORES FELIX MATRICULA: 205227667 XOCHIMILCO, D.F. AGOSTO DE 2017 ÍNDICE INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………………………………….4 CAPITULO I EL NAHUATL………………………………………………………………………………………………….7 CAPITULO II MILPA ALTA…………………………………………………………………………………………………12 CAPITULO III INVESTIGACIÓN…………………………………………………………………………………………..19 CAPITULO IV LA MAYORDOMIA DEL SEÑOR DE CHALMA…………………………………………………23 CAPITULO V PEREGRINACIÓN AL SANTUARIO DEL SEÑOR DE CHALMA…………………………..47 CAPITULO VI LA SABIDURIA DE LA PEREGRINACIÓN…………………………………………………………72 CAPITULO VII SOCIOLOGÍA DE LA PEREGRINACIÓN…………………………………………………………..78 REFLEXIONES FINALES…………………………………………………………………………….….87 BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………………………………………………….90 AGRADECIMIENTOS. La fuerza más poderosa en el universo es el sentimiento de gratitud, que le tengo a mi guía Artemio Solís Guzmán un hombre que gesto en mi interior un conocimiento que me permitió un desarrollo integro, gracias, gracias, gracias, gracias; a su persona y a todas las mujeres y hombres que conforman el Calpulli Xaxahuenco (Aquetzalli, Vanesa, Nelly, María Luisa, Caballero) por el amor y el cobijo de sus palabras. Agradezco a mi familia en especial a mi padre y madre Rubén Zamora y Josefina Valencia, por darme la oportunidad de recibir la educación, que con tanto esfuerzo y empeño trabajaron y de nunca dudar de mi capacidad intelectual. Gracias profesor Joaquín Flores, por su guía y conocimientos, por brindarme la libertad académica y mostrarme la conciliación científica armónicamente, valoro con mucho cariño su paciencia, su prudencia, su perseverancia y su constancia. Con amor y gratitud a mi compañero cósmico Arturo Mirón, y ahora padre de nuestra maravillosa mujercita Ambar Mirón Zamora, por ofrendarnos su corazón y su energía intensamente día con día, ¡Gracias! Mi gratitud infinita a la Familia Lara Meza, por el apoyo y amistad que recibí durante el trabajo de investigación, por permitirme ser parte de su organización, y resguardarme de todo peligro, ¡muchas gracias! A todas las mujeres y todos los hombres Peregrinos(a): Rodolfo Giménez linares, Domitila Hernández, Gustavo Álvarez Jurado, Guadalupe Lemos, Joel Jurado Torres, Catalina peña Gómez, Javier lima, Luis Anastasio, Roberto Carlos, Guillermo Mendoza, José Manuel Guzmán, Evotio Rodríguez, Elías Lara, Gregorio Gonzales, Rafael Vargas, Noé David Palma y más… desde el fondo de mi corazón gracias, por permitirme conocerlos y caminar juntos, a todos(a) cocineras, atoleros, moleros, alabanceros, etc. ¡Gracias! TLAXOHCAMATI* *Flores de luz, salen de mi boca para ti las distintas corrientes y teorías del pensamiento que han surgido y que han indagado el origen y el desarrollo del hombre. Los tres profesores eran perfectos desde mi punto vista. pude entrar en contacto con su pensamiento y sus sentimientos respecto al museo. que se refiere al análisis e interpretación de textos. Cuando ingrese a la licenciatura en Sociología. daba la Teoría. el profesor Eligio Calderón la parte Histórica y Miguel Ángel Arce la Metodología. miraba a mí alrededor y todo era Sociología en casa en el trabajo. Pero fue la Sociología de la Religión la que más movió mi interés. trabaje y colabore con el Museo de Arte Contemporáneo Carrillo Gil. 4 . puede conocer sobre el perfil general de los visitantes. un área bastante interesante. el modulo que correspondía era el de Estructuración de la Sociedad Contemporánea. conocer que les interesa ver y aprender en un Museo de Arte Contemporáneo . A través de métodos como la encuesta. un gran maestro de conocimiento profundo. nunca me imaginé cuanto conocimiento obtendría sobre la teoría y práctica de la sociedad.etc. en el que aprendí a conocer a la gente que visita los museos. nos mostraba los orígenes del hombre. Ello dio como resultado el desarrollo de proyectos para la mejora y producción del museo. así como también aportes a las investigaciones en torno a los especialistas en Museología y en Museografía. saber por qué y para qué visitan el museo. especialmente escrituras sagradas y/o textos filosóficos y artísticos. Conforme fue pasando el tiempo. ese modulo lo impartían 3 profesores. que fue el estudio de la Hermenéutica. ahí estuve realizando estudios de Público. en la misma institución se manifestaba la Sociología. El profesor Franz Peter desde su formación ideológica y gran temperamento. el profesor Franz Peter de origen Alemán. nos mostraba un método que cambio mi modo de ver y entender la realidad.INTRODUCCIÓN. me fueron interesando temas relacionados con la Sociología de la Religión. Miguel Ángel Arce. recuerdo estar en cuarto trimestre. me enfoque en aquellos hechos que se manifestaban en éstas disciplinas. la entrevista y las conversaciones. la manera en que unían el conocimiento respecto a lo que se entiende por Sociedad Contemporánea era interesante. desde su sentir Artístico y brillante memoria. inclusive para no tener solo la parte teórica. Eligio Calderón. nos daba un recorrido histórico desde los griegos hasta los postmodernistas sobre la filosofía del hombre. con el Arte y la Cultura. aparecieron vías intelectuales. para explicar el fenómeno religioso. la psicología. no había ningún modulo dedicado a estas cuestiones. y encontré que en la Universidad de Guadalajara (UDG) ubicada en el centro del estado de Jalisco. conocer la filosofía. La experiencia de vivir en otro lugar lejos de casa. Así que opte por investigar en ¿qué universidades impartían la especialidad en Sociología de la Religión?.Conocer y revisar textos y escrituras antiguas de diferentes culturas del mundo. me dejo una experiencia en mi sentimiento. el sentimiento y el vivir de la India. Cambio mi panorama de percepción sobre la realidad y sobre todo el aprendizaje del desarrollo constitutivo del ser humano a través del tiempo. sobre todo porque el Profesor Miguel Ángel. Todo ese tiempo de aprendizaje y conocimiento. fue emocionante y profundo a la vez. como teorías y métodos. más su pasión por el Siddha Yoga que guiaba su espíritu a manifestar y compartir su sabiduría. así como la relación que tiene lo religioso con la sociedad contemporánea. pero más interesante fue el contacto con otros estudiantes de Sociología en Guadalajara. estuve 6 meses cursando la Especialización en Sociología de la Religión. la conexión con lo divino. hermenéutica. el arte. fue algo que trasformo mi visión del mundo y mi conocimiento. que para mí antes era todo un 5 . saber y conocer su sentir y su interés por la sociología. me informe en mi universidad acerca de los intercambios estudiantiles y solicite mi intercambio a la (UDG) por 6 meses. pero en mi pensamiento me abrió caminos de racionalidad. lo sagrado. de la familia. había todo un semestre dedicado a la especialización en Sociología de la Religión. al hombre en sus distintas corrientes y teorías etc. historia de las religiones. etc. era la opción para conocer y resolver estos hechos. fue impresionante y más lo fue cuando ingrese a la especialidad. nos invitaba a conocer el pensamiento. etc. la problemática histórica y teórica de la religión. la relación que mantienen los seres humanos con la parte religiosa. Gracias a estos tres maravillosos profesores pude hacer más profunda mi Sociología. Afortunadamente fui aceptada en la (UDG). ahí aprendí como se entiende científicamente a los fenómenos religiosos. Desafortunadamente en la UAM-X. Ello dio como resultado el interés particular por descubrir hechos que tienen que ver con la manifestación del espíritu del hombre. pues la Sociología de la Religión. 6 . he encontrado un soporte académico en mis cuestionamientos existenciales. A mi regreso a la UAM-X y en la continuación de mis siguientes módulos. me acercaba al cuestionamiento de ¿qué me interesaba hacer como trabajo terminal? puesto que faltaba muy poco para finalizar la licenciatura.misterio y que gracias a la investigación de muchas personas interesadas en estos temas. y tenía que pensar ¿qué pretendía hacer con mi conocimiento y con la realidad? o con mi realidad que estaba experimentando. ome-2. pero recapitulando y activando mi memoria. El día de la clase estaba nerviosa y ansiosa por escuchar al maestro Artemio. descriptiva y florida. Reflexionando en ello. por ejemplo: cente-1. chicuace-6. matlactli-10. pude recordar que ese maestro daba clases en una casa de cultura ubicada en el municipio de Ixtapaluca en el Estado de México. la palabra Nahual viene de la raíz.4 de la cuenta numérica: cente-1. In pohualiztli ilhuicatl in tlacotl . Hoy nuestro sol se ocultó. yei-3.Geometría Cósmica. matlactli huan yei-13. cuando venga el sexto sol. chicuei-8. (Cuauhtemoc) EL NAHUATL. la lengua nahuatl tiene sus características es: flexible. con una voz potente y equilibrada hablaba sobre el nahuatl y decía: lengua nahuatl no tiene reglas gramaticales. In malinalli – Herbolaria. de estatura media. chicome-7. no preste atención. su sonrisa muy franca. nuestro sol va a volver alumbrar. sus características hacen que haya integridad por ejemplo.Matemática Celeste. 7 . matlactli huan ome-12. Un Nahual es el que ha pasado por las cuatro aguas del conocimiento que son: In pohualiztli ilhuicatl . chicnahui-9. In xochitl in cuicatl . su mirada muy profunda y atenta. con una expresión en su rostro de firmeza. así que me inscribí a su taller. matlactli huan ce-11. un hombre de tez morena. por su conocimiento y la manera en que enseñaba la lengua nahuatl. nahui-4. pero por circunstancias de la vida cotidiana y otros intereses. yei-3.Flor y Canto. nahui-4 y Atl-Agua. maculli-5. metafórica. ome-2. aglutinante. un día cualquiera decidí ir a buscar a un maestro que años atrás me habían presentado. El maestro de nombre Artemio Solís Guzmán impartía el taller de lengua nahuatl. cuahualmica tetlaneztiliztli occepa in tlahuiliz tototal. Axan on polihui totonal. recuerdo que el maestro Artemio era muy respetado y admirado por mucha gente de la región. Para aplicar la Matemática Celeste decía: la matemática celeste está en nuestro cuerpo. Nahui. matlactli huan nahui-14, caxtolli-15, caxtolli huan ce-16, caxtolli huan ome-17, caxtolli huan yei-18, caxtolli huan nahui-19, cempohualli-20. Soy una cuenta de 20 dedos, al pararme estoy haciendo una figura geométrica aquí se aplica la Geometría Cósmica. Luego viene cente-1, ome-2, yei-3, nahui-4, Maculli-5, el significado de Maculli, es que con una mano y con un movimiento, tomo y agarro; estoy también haciendo una figura geométrica, pero aplicando la matemática celeste. Luego chicuace-6, chicome-7, chicuei-8, chicnahui-9, Matlactli-10. La palabra Matlactli viene de la raíz, main-manos, tlalli-tierra y tli-fuego, que quiere decir: con mis dos manos ya trabajo la tierra y el fuego; y continua, matlactli huan ce-11, matlactli huan ome-12, matlactli huan yei- 13, matlactli huan nahui-14, Caxtolli-15, el significado de Caxtolli viene de la raíz; ca/nican-aca estoy, cax/xochitl- flor que quiere decir: aquí estoy como una flor, sosteniéndome (la flor tiene su tallo, sus pétalos y se mantiene en equilibrio). Estoy aquí como una flor, con nuestro movimiento y también es una figura geométrica; y continua: Caxtolli huan ce-16, caxtolli huan ome-17, caxtolli huan yei-18, caxtolli huan nahui-19, Cempohualli-20; soy una cuenta de 20 dedos; ahora para que empiece a moverse- in malacach tonacayotl ¿Dónde está el eje? en el Xico- Ombligo, el ombligo es el eje. Por ejemplo: para que gires y caigas parado debes de dar un salto (a ello se le llama vuelta de carro). Aquí vas llevando fuerza telúrica, luego la vas a centrar porque jalas fuerza cósmica, (abres las palmas de tus manos cuando te vas a lanzar). Ahora, para aplicar la Flor y el Canto, el nahual debe de hacer poesía de alta frecuencia, a la naturaleza, a la mujer, a las estrellas, al amor, etc. Por ejemplo: in tlalnequi in atzintli, in hual mica atzintli, huan mo nochi nochi nochi- viene la agüita, percibo la agüita, su aroma, percibo su textura, viene a mí la agüita, que me baña con su fuerza. La poesía a través de ese sentir místico crea un regocijo, una fiesta interna. En la Herbolaria un nahual tiene que conocer las plantas de poder de enervar, no para sentir xido, sino para crecer; decía: los toltecas descubrieron que conociendo a profundidad esos 4 conocimientos: matemática celeste, geometría cósmica, flor y canto y herbolaria se podía formar a un hombre de conocimiento, de ahí viene la palabra Nahual, el hombre que ha pasado 8 por las 4 aguas del conocimiento, Nochipa in nahui Ollin- todo está en 4 movimientos (Primavera, Verano, Otoño, Invierno) (Tierra, Fuego, Agua, Viento) (Oriente, Poniente, Norte, Sur) (Luna Nueva, Luna Creciente, Luna Llena, Luna Menguante) Ollin yoliztli- Movimiento es vida. El idioma Nahuatl que enseñaba el maestro Artemio, tenía un lenguaje profundo, una filosofía, y le preguntaba maestro: ¿de dónde parte la filosofía náhuatl? y contesto: Xiton- Silencio, xiquicta queni mollinia in yolcame in cuauhtla in yeyecatl in ixic in citlalli in ilhuicatl- observa todo lo que nos muestra la Naturaleza, en el bosque, en los animales, en las estrellas, en el universo, obsérvalos; huan zanima timo miquilia- y luego procésalo en tu mente. Para el pensamiento nahuatl, es: Observa tu entorno, ami cocototza in non metzi in yollo xiquicta meztli amo tenchicahua ca inon amo ticpia in cuauhtzin- Observa a la luna, que todavía no está madura; ¿Cómo es que ya le vas a sacar el corazón al maguey? pues al maguey le quitan el corazón para que te ofrende agua miel. Continuando con la filosofía del nahuatl decía: Cuando la Cihuacoatl habla dice: huan ticate tlen tichequilia tonanzin coatlicue-aquí estamos reunidos, vamos a trabajar lo que nos ofrenda la madre tierra; ¿tlen ixmaquilia?- ¿Qué nos ofrenda?; texmaquilia atzintli-nos da agua; tlen ti tlacua-nos da de comer. Para la Cihuacoatl la madre tierra te habla con su lenguaje, ahí es donde entra la importancia de la lengua nahuatl, su lenguaje es de la tierra; pues no solo es para hablarlo, sino para sentirlo, para profundizarlo y para dialogarlo en tu entorno, porque un lenguaje que no tiene filosofía es algo vacío. En el náhuatl se habla de filosofía y al tener filosofía, lo vas a sentir y lo vas a vivir. Para mí era un taller de filosofía nahuatl, de la profundidad que contiene el pensamiento antiguo, es decir; de una sabiduría ancestral que fue compartida mediante la tradición oral de generación en generación. La lengua nahuatl tiene una raíz, una identidad; su lenguaje se plasma en todo lo que nos rodea y también en todo lo que tenemos en nuestra interioridad, es el medio de comunicación que conecta con el universo, la naturaleza y los objetos. 9 Todo éste conocimiento de la lengua nahuatl me introdujo a un sentir y ese sentir me llevo a percibir, la unidad comunicacional entre mi desarrollo personal y mi trabajo intelectual. Así que decidí que éste sería el camino de conocimiento, que elegiría para mi crecimiento personal y para trasmitir a aquellas personas que estén interesadas en conocerlo. Lo más importante es que es un conocimiento que tiene una raíz, esa raíz está aquí en México, un país maravilloso lleno de riqueza cultural, con un lenguaje propio, con una naturaleza inagotable y con un sentimiento profundo por rescatar su identidad. Mi búsqueda por fin encontraba sentido, un sentido profundo que no ha sido fácil comprender, que me ha llevado bastante tiempo procesarlo en mi mente, pero que me motivaba a querer escribir e investigar más. Debo confesar que el conocimiento de la lengua nahuatl es extenso y complejo, la sabiduría que contiene requiere de una forma particular de pensar, de actuar, de sentir y de vivir. Después de varias clases con el maestro Artemio, algo en mi interior me decía que Artemio tenía que ser mí guía, lo medite, lo reflexione y lo decidí; a la siguiente clase casi al término del taller, le hable y pregunte: ¡Maestro! ¿Podría usted guiarme? ¿Quiere usted ser mi guía en este conocimiento? el me respondió: ¡claro que sí, sí puedo ser tu guía! en ese momento mi corazón se alegró, inmediatamente el maestro me hizo mención de que anotara una dirección y un número telefónico, al hacerlo me dijo: ¡espero tu llamada el fin de semana, para indicarte como llegar! Llego el fin de semana y estaba emocionada y con la incertidumbre de ¿dónde me llevaría el conocimiento? ¿Qué planes tendría el ahora mi guía Artemio? pero en vez de ocupar mi mente en especulaciones, le llame al número de celular que me dio; me contesto él y me dijo: tienes que llegar al barrio de la luz, éste barrio está ubicado en el pueblo de Milpa Alta, puedes irte en transporte público o en auto como elijas y lo interrumpí diciéndole que me iría en transporte y me dijo: ¡toma la ruta hacia Chalco, de Chalco ve a la ruta de Mixquic-Tecomitl y llegando a Tecomitl, ahí salen los camiones hacia el centro de Milpa Alta, cuando llegues a Milpa Alta te comunicas al número que te di. 10 debo confesar que jamás había oído algo sobre el pueblo de Milpa Alta. pero aun así me decidí a descubrirlo.Y así lo hice. termino la llamada y me prepare para mi viaje a Milpa Alta. nunca había estado ahí. 11 . a los pueblos cercanos como fueron: Chalco. monografía”. subía y subía sin poder ver tierra firme. Mixquic. Durante mi viaje a Milpa Alta.MILPA ALTA. 12 . el paisaje pueblerino me encantaba. hasta llegar al pueblo de Tecomitl. Antes de dirigirme a la base de taxis pude ver un mercado. Cuauhtzin”1 y el lago de Chalco. el camión iba subiendo por una estrecha carretera que estaba rodeada de casas construidas entre cerros y naturaleza boscosa que abarcaba todo el paisaje. el ambiente parecía un 1 Para más información sobre los cerros y el medio geográfico de Milpa Alta. hasta que el conductor anuncio la llegada al centro de Milpa Alta. México. Véase. una mezcla que crea una sensación interesante que solo de pasada pude percibir. sin año. un lugar semi urbanizado que mantenía en su arquitectura. Chichinauhtzin. Al pasar la parroquia. pero llamaba mi atención. etc. La variedad de alimentos era impresionante. le anuncie que me encontraba en el centro de Milpa Alta y él me indico que caminara hacia una base de taxis que se encontraba pasando el mercado y que ahí lo abordara y le indicara que me bajara en el barrio de la luz. tuve la oportunidad de echar un vistazo.. que se encontraban vendiendo productos como: hierbas. alrededor de éste había aproximadamente 20 comerciantes. hongos. pude sentir una emoción que me hizo entrar en nerviosismo. En el camino pude ver que la ruta era algo empinada. a lo lejos se apreciaban los cerros como el “Tláloc. con una característica peculiar en su material de construcción. pan. Ocotecatl. me dirigí a un teléfono público y le llame a mi guía. no sabía que era. Al bajar observe que las calles seguían iguales de inclinadas. maíz. sabía que ya estaba cerca de llegar a la dirección que mi guía me había dado. la vista era agradable. alzando la vista una gran catedral o iglesia (Parroquia de la Virgen de la Asunción) se hacía presente en medio del pueblo. Tetelco. parecía que no tenía fin esa enorme pendiente. una piedra característica de los volcanes y en otra la textura del material de la cuidad. Alfonso Reyes H. Abordando el camión que me llevaría al centro de Milpa Alta. etc. Comisión Coordinadora para el Desarrollo Agropecuario del Distrito Federal. “Milpa Alta. Tiene como actividades el aprendizaje de aquellos conocimientos ancestrales como son: Netotiliztli .la casa del bebé. con voz firme me presento ante las aproximadamente 7 personas incluyendo a las dos mujeres que me acompañaron. que promueve el desarrollo armónico del ser humano y está orientado a un trabajo de educación para la salud mental. todos aplaudieron y me saludaron uno por uno con una expresión de felicidad en sus rostros. camine aun lado de ellas sus voces suaves conversaban. sentado frente a un escritorio. fuerte. mi guía comenzó hablar sobre el Calpulli. bienvenida.las múltiples casas del conocimiento. Cuidad de México. Tepopohua – Psicología. Tequilliztli huan cualli mochihuia – Trabajo Social. Ellas me guiaron por un lugar que perecía la entrada a una cueva. la gente era como uno se lo imagina cuando le dicen que va ir a un pueblo. pero en menos de 10 minutos ya estaba en el “barrio de la luz”2. Primer concurso de Ensayo. 3 Para más información sobre los “calpolli”. cada uno con su modelo educativo ancestral.Danza pre Cuauhtemica. Bajando del taxi dos mujeres me hablaron preguntándome ¿eres Xanelli? y conteste que ¡sí!. 19. síguenos. con una gran sonrisa se levantó y me recibió. y dijo: ella es Xanelli. alrededor casas y árboles frutales se manifestaban. p. Calmiac.la casa del joven. y decía: el Calpulli Huitzilli Ollin-Colibri en Movimiento. Abordando el taxi de nuevo continuaba subiendo. “Cuidad de pueblos: la macro comunidad de Milpa Alta en la Cuidad de México”. adepta ahora del Calpulli3 Huitzilli Ollin. Véase. y con rasgos un tanto indígenas. Tetlaxihuia – Sexología. Calli Piltontli. el terreno estaba semi pavimentado. María del Consuelo Sánchez Rodríguez. hasta que llegamos a una especie de choza que llamaban tejaban. 13 . "2 Sexto barrio. espiritual y corporal. Después de aquel ceremonioso recibimiento. parecía que tenía que llegar a la cima de algún cerro que se encontraba por ahí. Telpochcalli. servicial. es una hermandad sin ánimo de lucro. 2006. ellas me dijeron: el maestro Artemio te espera. Calli Conetl. gente con una personalidad humilde.tanto rural. Inmediatamente entramos y al instante vi a mi guía Artemio. Tlaxihquetz – Salud. me invitaron a tomar asiento en uno de los bancos que se encontraban al frente del escritorio. la apariencia de ambas mujeres era de tranquilidad lo que me transmitió seguridad. de los siete barrios que conforman la cabecera de Villa Milpa Alta.Colibrí en movimiento.la casa del niño. Mi Guía Artemio nahuatlato de nacimiento y originario del barrio de la Concepción. actualmente no es reconocido en los orígenes de Milpa Alta. que con amor y gratitud se ofrecía. Decía mi guía: “un camino con corazón nos lleva al amor. para poder limpiarse. pero para tener un camino con corazón hay que tener paciencia. guerrea contigo mismo. Se repartía. historias. nuestro cuerpo y nuestra alma. convivíamos armónicamente. la cena que era la ofrenda que cada adepto hacía para el Calpulli. curarse. ese es el camino del guerrero. des amores y egos”.Su intento era guiar a todos a través de los conocimientos de la lengua y la cultura nahuatl. para que nuestro Huitzilopochtli-Voluntad logradora se manifieste. perseverancia y constancia. podemos dañar nuestra mente. antiguamente llamado Xaxahuenco en Milpa Alta. y que cada integrante del Calpulli pudiera descubrir su camino. cada integrante del Calpulli Huitzilli Ollin. eso te va dar un conocimiento te va dar fortaleza y sabiduría.Colibrí en Movimiento.4 “Esas emociones no permiten que el ser humano tenga un desarrollo armónico. magnetizarse. prudencia. nos contaba la historia de la antigua “Malacateticpac”6. nahuatlato nacido en el barrio de la concepción Milpa Alta. Hay que ser implacables con nosotros mismos. rejuvenecerse y estabilizar las emociones. antiguamente el nombre que le dan es el de “Malacachtepec Momoxco” que significa lugar rodeado de cerros. frustraciones.Milpa Alta. no que las emociones te majen a ti.5 Después de escuchar a mi Guía hablar del manejo de nuestra emociones. si no hay la guía para el manejo de nuestras emociones. Un corazón ardiente y una cabeza fría y los pies sobre la tierra. rencores. toda la noche entre comentarios preguntas. es la metáfora de la personalidad. Sabía todo sobre los orígenes del pueblo. La historia de 14 . desencantos. comenzaban a preguntar ¿qué relación tienen las emociones con nuestro cuerpo? ¿A dónde conduce la implacabilidad de las emociones? ¿Qué son las emociones? Etc. nuestro espíritu. no con los demás. Debes manejar tus emociones. regenerarse. Mi guía con paciencia respondía a cada una de las preguntas de sus adeptos. 6 El nombre de Malacateticpac. 5 Artemio Solís Guzmán. Pues un cuerpo flexible. Para lograr lo que uno se propone es decir. una mente flexible y saludable”. que viene de la raíz 4 Palabras del Maestro “Artemio Solís Guzmán”. pues todo está en la interioridad. hay que dejar nuestros odios. Primera Edición. El Camino del Nahual”. “Cuerpo de los milpaltenses en su cotidianidad. Malacaxtepec Momoxtle. Ediciones Atoltecayotl. patrona de Milpa Alta”…9 También nos contaba las trasformaciones y las mutaciones que ha tenido el Pueblo de Milpa Alta. El sol sale y se pone en círculo y ambos son redondos. 2008. 2017. pp. en su mutación y vuelven siempre donde estuvieron.sahumador.circulo. p. 7 Los Mexicas desde 1325 realizaban la danza lunar en el cráter del Teuhtli ofrendando fuego con el popochcomitl. se organizaban festejos en el campo. que significa: en el círculo de cerros.arriba de un cerrito. todo lo que hace el poder del universo lo hace en forma de cirulo. Escuela Nacional de Antropología e Historia.Malacach. por parte de los habitantes. 9 Véase. pero en realidad las historias son diversas. México. niños. como los elotes. en mostrar una versión oficial. El viento en su fuerza máxima. a través de la historia una de las más significativas fue “la llegada de los castellanos a actual Villa Milpa Alta ha sido muy controversial. El cielo es circular. Incluso las estaciones forman un circulo enorme. el Teuhtzin redondo en donde nuestros antepasados. mujeres. Altepetl. los hongos de maguey. 19. 30-37. D. tli-fuego. La vida del hombre es un circulo de infancia a infancia y lo mismo ocurre en todas las cosas en que el poder reside. Podrían checar la tesis de: Anabell Chavira Ríos. “La tradición de Milpa Alta Malacateticpac. “en el cráter del Teutli. ancianas. sus ritos y sus fiestas”. el gran señor del fuego”8 Cuando nos habla de Malacateticpac dice: “En el círculo de cerros. sobre todo a los jóvenes corredores que transportaban el fuego del cráter del Teuhtzin a los pies de la Tonantzin- (nuestra Madre Luna y padre Sol) que se encontraba en el Chicomoztoc en Topanixpa donde actualmente se encuentra la parroquia de la Virgen de la Asunción. los xocoyolli. hombres. celebraban el Encendido del Fuego Renovador. que viene de la raíz: teul-gran señor.F. ancianos. 15 . de los cronistas y de investigadores que han tratado con esfuerzo y empeño. la tierra es redonda y también las estrellas son redondas.pueblo. los pájaros hacen sus nidos en forma de círculos. por los mexicas. en honor a Xilonen “símbolo de los Xilotes tiernos” se hacían platillos con los frutos de las Milpas Altas del Teuhtzin (santa marthaxolco). México. es el promontorio de piedras rodeado de cerros. con la danza lunar en el mes de octubre”7. el libro de Artemio Solís Guzmán. donde se comían los primeros productos logrados. la flor de calabaza. 8 Volcán inactivo ubicado en la delegación de Milpa Alta. “su nombre original fue fundado en 1350. Dando de comer a todos. Ticpac. se arremolina. pues tienen la misma creencia que nosotros. existen muchas versiones. narran que “las fuerzas federales penetraron. la virgen es puesta donde se hallaba la Tecalli -casa de piedra. 13 Cfr. p 19. Fondo Editorial Tierra Adentro. UNAM. véase. Eliana Acosta Márquez. historia e imágenes de Milpa Alta de la época prehispánica a la revolución”. Septiembre 2004. “Tohuehuetlalnantzin: antigua es nuestra querida tierra. p. 2012. Xaxahuenco que es el barrio de la Concepción y Cuauhxopactlis el barrio de Santa cruz. pp. pp. México: Delegación Milpa Alta: UAM. Mario Barbosa Cruz y María Eugenia Terrones López. coords. 1657. “La Morada de los Dioses”. 1988. Ramo Tierras. 53. 2007. 2003. las negociaciones y las apropiaciones. 221-229. trajeron en andas a la virgen de Santa Martha y construyeron una ermita que se llama Santa Martha Xolco.Milpa Alta el 29 de julio de 152810” y cuenta: bautizaron a los de la primera sección los tlaxcalchihuas que hoy es el barrio de Santa Martha.3. 88-93.13 Otro acontecimiento histórico de gran importancia fue la Reconcentración de los 12 pueblos y comentaba el maestro Artemio: en 1916 Milpa Alta quedo des-habitada. FFL.. pues los castellanos se dan cuenta que el simbolismo de la antigua Malacateticpac es Xochipilli.. Manuscritos de Don Juan Sánchez. cuatro años después el 15 de agosto de 1532”11 traen en andas a la Virgen de la Asunción. México. Volumen 3032. En ese mismo año el oficial Juan de Saucedo y el Clérigo Fuen Leal llegaron a bautizar a las tres secciones o Calpullis restantes. porque sabían los castellanos que los mexicas desde 1325 hacían la danza lunar en fundación de México Tenochtitlan y Malacateticpac. 16 . México. 12 Sobre la Interpretación de la Virgen de la Asunción y su fiesta. “ahí en el paraje de texcolli fundaron la ermita que después fue derruida.”14 10 Existe otra versión de la llegada de los castellanos en: María de Jesús. Teresa Lozada.F. en: AGN. 14 Véase. Universidad Nacional Autónoma de México. “La Virgen de la Asunción”12 quien asciende a los cielos en la liturgia romana. Los Xitome que corresponde al barrio de San mateo. en el periódico el Ahuizote. pp. Facultad de filosofía y letras. en “El sistema de cargos y fiestas religiosas”. Martínez Ruvalcaba. como la Xochipilli fue puesta en lo que hoy se conoce como la Parroquia de la Asunción. D. Primera Edición. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. “Linderos templos y santos. la conformación de una tradición religiosa y una identidad comunitaria en Milpa Alta durante la época colonial”. Unidad Cuajimalpa. reconfiguran la historia de la antigua (…) Malacateticpac”. UNAM. exp. “los títulos primordiales del centro de México”. para desalojar a los pueblos zapatistas de Milpa Alta. esa ermita fue puesta en el acceso al Teultli. “A partir de ese momento las imposiciones. 181-205. Universidad Autónoma de México. D.F. 11 Cfr. de la Xochipilli en Chicomostoc. Archivo general de la Nación.lugar de las 7 cuevas. Paula López Caballero. 16 Manuscrito en piel de venado. Mi agradecimiento a las familias del Barrio de la Concepción. ya no lo hacían en la Ciudad. porque no solo abarca esa región o ese pueblo. Las fuerzas federales decían tienen 48hrs para desalojar sus pueblos. por el Lic. inclusive nos proporcionó una lista de los gobernantes de Milpa Alta que va desde el “Tlacatecuhtli- Tonalatlacatl (1350-1440). gracias al encuentro causal con mi ahora guía Artemio. Artemio Solís Guzmán. y otros defraudadores. La lengua nahuatl. Soy consciente y por eso hago agradecimiento público. Mi agradecimiento a las tres familias de San Agustín. Junio 1998. unos a Morelos otros a la Cuidad. Cuando regresan en 1920 muchos ya son ladinos. si no que en todo México se encuentra esa sabiduría.)”16 Cada vez que escuchaba hablar a mi guía de la riqueza cultural que tenía el pueblo de Milpa Alta y sus grandes esfuerzos por compartir el conocimiento. pero sí es necesario mencionar a la familia que hizo favor de prestarme el Mapa en Piel de Venado. y las cinco familias del Barrio de la Concepción. me decidí a buscar la manera en que pudiera aportar mis conocimientos adquiridos. sino que es de justicia mencionarlos. Historia del manuscrito en nahuatl. aun sabiendo que la condición del préstamo era de no mencionar. hasta el Delegado-Francisco Chavira Olivos (1997 – 0000. lo que ahora es Avenida México. dentro de 48hrs la ley de Toque de Queda. de Xaxahuenco. pero pocos son los trabajos que realmente exponen la raíz y filosofía de un pueblo que resguarda y activa la profundidad de la sabiduría del nahuatl. se cumplirá. todo en la lengua Mexica y en el ángulo inferior izquierdo aparece el Códice Teteuhtzin.“Masacre. durante 4años muchas personas que se comunicaban en lengua náhuatl. 15 Testimonio Oral por el Maestro Artemio Solís Guzmán. con las delimitaciones desde el Tolmiac hasta el Ayaquemetl. otros citadinos.15 Mi guía nos compartía y nos narraba todo lo acontecido en Milpa Alta. a través del tiempo ha sufrido transformaciones y deformaciones y son muy respetables los trabajos de los académicos e investigadores que han tratado de rescatar y conservar el nahuatl. En 1916 los habitantes de Milpa Alta se van. 17 . Así que. Antonio Panoya – 1764. No lo hago con el afán de molestar. unos son Ladrones. para la expansión y activación de la lengua náhuatl. No quiero ser indiscreto. la Costumbre y la Tradición y vino a trastocar la Buena Costumbre”. por el préstamo de los manuscritos en lengua nahuatl. Todo ello vino a transformar. Códice de la Virgen de Xaxahuenco. más fue mi interés de querer contribuir con la reactivación del conocimiento ancestral. donde 600 personas fueron obligadas a cavar una zanja en chapitel. por el préstamo de los manuscritos en lengua nahuatl. para saberlo debemos de tener un pie en el pasado. saber de dónde venimos en dónde estamos y hacia dónde vamos. para poder vislumbrar lo que viene. otro en el presente. 18 . Artemio diría: hay que conocer nuestras raíces.Sinceramente la única herramienta con la que contaba para difundirlo y trabajarlo. era la universidad. pues la institución universitaria seria el soporte para expandir el conocimiento adquirido y poder así llegar a más personas a contribuir en la búsqueda de nuestras raíces. pero ahora encaminada a estructurar y analizar de manera Sociológica. Así que le pregunte que si podía ser mi asesor de tesis. Estando en la UAM-X me dedique a buscar un profesor(a) que le pudiera interesar el tema de la lengua y la cultura náhuatl. pero no fue así. pues exponía que era un tema bastante extenso y complejo. por su parte el profesor hizo un gesto de reconocimiento. ha trabajado con temas relacionados a la cultura nahuatl? Comentándole a uno de mis compañeros me dijo: hay un profesor de nombre Joaquín Flores que le interesan ese tipo de temas y lo puedes encontrar en el edificio de profesores en el área de relaciones sociales. de pronto una gran emoción me invadió. pero aun en la incertidumbre me presente y expuse mi interés de querer trabajar mi investigación con él. Así que el profesor Joaquín. que solo había oído una historia que contó mi guía sobre la peregrinación. que no se si eso pase cotidianamente. el cual necesariamente tendría que tener una delimitación. poder dirigir mi investigación en el tema de la lengua nahuatl. le expuse brevemente por varios periodos. Le platique cual era mi intensión. mi memoria conecto con un módulo que curse durante la licenciatura. Parecía fácil encajar las ideas y las propuestas en el tema del nahuatl.INVESTIGACIÓN. me pregunto: ¿sabes algo al respecto de la peregrinación que realizan los del pueblo de Milpa Alta a Chalma? mi rostro de incertidumbre confeso. Y respondió que ¡sí! Nuevamente me hallaba en una nueva guía. pero me preguntaba ¿Qué profesor o profesora en el área de las ciencias sociales. el profesor Joaquín comenzó a cuestionarme que es lo que me interesaba investigar del nahuatl. aquellos conocimientos compartidos en cada sesión con mi guía Artemio. algún hecho especifico actual que conectara con el conocimiento compartido por mi guía Artemio. Cuando lo vi. una leyenda que tenía que 19 . El profesor Joaquín parecía muy interesado en mi investigación. la experiencia del conocimiento que había adquirido con mi guía Artemio y que me interesaba mucho. en mi experiencia y sobre todo quizá le emocionaba el hecho de que me encontraba en un momento de descubrimiento. lo que me motivaba. e inmediatamente lo fui a buscar. pero apoyo mi intensión. el profesor Joaquín me propuso que abordara el tema de la peregrinación. sin saber ¿qué podría descubrir? y pensé que quizá. por lo cual no podía negarme ante lo planteado. pues la capacidad que tiene para poder ordenar mis ideas. el tiempo que llevaba de ir al Calpulli jamás mi guía. Debo confesar que su guía es algo impresionante. Así que me encontraba en un dilema. darle un sentido coherente y poder expresar de forma libre y autentica la información. pero que al finalizar la leyenda no dio más información que la exposición de la historia. pues su flexibilidad. 20 . como un hecho actual que podía encajar con el conocimiento que me compartía mi guía. Entonces comenzó mi investigación sobre la peregrinación. Entonces con una expresión en su rostro de sorpresa. para comenzar a armar la bibliografía que me serviría de apoyo teórico al momento de sustentar mis aseveraciones. su interés y su constancia. pero recordé que así comenzó mi búsqueda de conocimiento. mis observaciones y porque no mi experiencia. refiriéndose a que la leyenda formaba parte de los acontecimientos históricos y originarios del pueblo de Milpa Alta. menciono la peregrinación.ver con una mujer llamada Ximalma y un personaje de nombre Ontexayac. es de admiración y de valor. han encausado por buen camino mi desarrollo intelectual. El profesor Joaquín comenzó guiándome en la búsqueda de literatura e investigaciones que tratan sobre el tema de la peregrinación. Por un instante pensé ¿Qué relación tendría la peregrinación con la lengua nahuatl o con el conocimiento del nahuatl?. aun estando cierto tiempo en Milpa Alta. su paciencia. excepto por la leyenda que nos compartió. pues no sabía nada al respecto del tema de la peregrinación. en particular la peregrinación que hacen los del pueblo de Milpa Alta al Santuario de Chalma. jamás había visto algo parecido. puesto que en primera no tenía ni idea de ¿qué era una peregrinación? hasta que el profesor Joaquín me comenzó a platicar que es lo que hacían y por qué lo hacían y sobre todo que los del pueblo de Milpa Alta año con año peregrinan al santuario de Chalma. Nunca había presenciado algún acontecimiento de ese tipo. ello era parte del mismo camino. sería la cuestión religiosa. Así como también narrar desde mi experiencia personal el significado del peregrinar al Santuario de Chalma. y más aún las distintas perspectivas y enfoques que utilizan. los sistemas de cargos. 21 . Cada enfoque fue necesario revisar. cabe preguntarse: ¿Qué significa la peregrinación para los habitantes de Milpa Alta? ¿Qué importancia tiene la peregrinación en relación con su quehacer cotidiano? ¿Cómo integran las relaciones sociales y económicas a las actividades rituales de la peregrinación? ¿De qué manera operan estas relaciones?. los intereses económicos. siendo Milpa Alta heredero de culturas y conocimientos que se remontan a civilizaciones como son los Toltecas y Mexicas. pero no solo es un fin común. pues cada peregrinación tiene su estructura y su contenido. Es impresionante la cantidad de investigaciones que existen sobre el tema de la peregrinación. pero por ahora la Peregrinación será el centro de atención en esta investigación Sociológica.Así que la gratitud que le tengo hacia su persona es inconmensurable. Pues cabe decir también. preguntarse. la manipulación de lo simbólico. la ritualidad. ¿Qué es la peregrinación?. la desigualdad social. el interés de esta investigación versa en relación a la importancia que tiene la lengua nahuatl en el conocimiento de la peregrinación que realizan los del pueblo de Milpa Alta al Santuario de Chalma. lo sagrado etc. ¿Cómo se estructuran? ¿Cuál es la finalidad del peregrinar? Antes de mencionar el método de análisis para aquellas interrogantes. sino que también se desenvuelven una serie de debates que tiene que ver con las relaciones de poder. al hecho social de la peregrinación que realizan los del pueblo de Milpa Alta al Santuario de Chalma. etc. para analizar cada caso en particular. ¿Porque peregrinan? ¿Hacia dónde peregrinan? ¿Desde cuándo peregrinan? Delimitando el objeto de estudio. ¿Quién peregrina?. para así poder integrarlo y debatirlo en este material empírico que les voy a compartir. que quizá lo que enlazaría a la mayoría. el culto a los santos patronos. que del tema de la peregrinación se desprenden fenómenos relacionados con los santuarios. Para ello fue necesario. Es posible que dedique un par de apartados elogiando a mis grandes maestros de conocimiento. 2005. el modelo Fenomenológico Cultural. son el eje central de esta investigación. 3. En el caso del Pueblo de Milpa Alta. “Ejes conceptuales entre los nahuas de Guerrero: expresión de un modelo fenomenológico mesoamericano”. ISSN 0071-1675. mediante el uso de metodologías como son: el trabajo campo y la entrevista como técnicas de exploración y contrastación de la información. 22 . mediante sus 4 Ejes conceptuales Nahuas que son: 1. Instituto de Investigaciones Históricas. 2. 4. la presencia y conservación de las tradiciones de la cultura nahuatl. Un concepto de fuerza o energía vital que circula.17 Permitirá comprender e interpretar la organización social y la vida ritual del pueblo de Milpa Alta en relación con la peregrinación a Chalma. Las relaciones de intercambio y reciprocidad que fundamentan la cosmología y la organización social. puesto que aplica por ser un modelo comparativo en una sociedad de origen nahua y de tradición mesoamericana. que abarca la perspectiva. Numero 36. propuesto por Catharine Good Eshelman. en: Estudios de Cultura Nahuatl. p. UNAM.Todo ello desde un enfoque Multidisciplinario. 17 Catharine Good Eshelman. Antropológica. una clara conciencia de la continuidad histórica colectiva. Para dar sustento y soporte teórico. 730. Etnológica. El concepto de trabajo o tequitl. y por supuesto Sociológica. a cinco minutos del calpulli.” 23 . Estando en Milpa Alta en una de las sesiones con mi guía Artemio. ya peregrinaban. te contare cómo peregrinaban en la época Pre- Cuauhtemica.caminar. y que adentro se encontraba la imagen del señor de Chalma y la Virgen de Asunción patrona del pueblo. para saber cuál es la experiencia o mejor dicho. de conocimiento. Mientras tanto tienes que sentir y vivir la peregrinación religiosa. le comente que me interesaba mucho poder hacer mi trabajo de tesis exponiendo el conocimiento de la Lengua y la Cultura Nahuatl. peregrinación que tiene sus respectivas manifestaciones y expresiones. puesto que era un hecho que encajaría muy bien con la sabiduría que nos compartía. pero ese peregrinar era un peregrinar místico. ¿Por qué? ¿Cómo? ¿Dónde? Y ¿Cuándo? Peregrinan. los mexicas y los aztecas. cuál es tu experiencia sobre el peregrinar. 18 Monenemia viene de la raíz nahuatl. conocer a los mayordomos. ubicada a la entrada del barrio de la luz. involucrarte con la gente del pueblo que va a visitar al Señor de Chalma y la Virgen. pero que necesitaba conocer todo lo referente al tema de la Peregrinación. así que le respondí que había visto un poco de movimiento por ahí.LA MAYORDOMIA DEL SEÑOR DE CHALMA. fijarte en todo lo que hacen. pero lo más importante es que vas a tener que ir a la peregrinación. Y que a través del tiempo ha ido mutando y transmutado su esencia. Entonces me dijo: si quieres saber todo sobre la peregrinación actual tienes que estar ahí. con una profundidad que en lengua Nahuatl quiere decir: “Monenemia”18. Mo-nuestro. que quiere decir “Nuestro caminar. pues civilizaciones como los toltecas. Cuando regreses de la peregrinación. que había visto pasar a varias personas llevando flores al altar que estaba puesto en la casa de los mayordomos. Sorprendido mi guía me decía. Me pregunto que si los había visto. pero que no me imaginaba que estuviera un altar dedicado al Señor de Chalma y la Virgen de la Asunción. nenemia. ahí te darás cuenta cómo mueve el sentimiento religioso a los pueblos y barrios que conforman la delegación de Milpa Alta. pues cuando vamos a la clase uno pasa necesariamente por ese lugar. así que comencé a conversar y preguntarle: ¿qué significaba que el Señor de Chalma me ofrendara el vaso con atole? ella respondió: lo que representa el vaso con atole es el trabajo de la “mayordomía mayor. a sus costados estaban formadas sillas para cualquiera que quisiera tomar asiento. (Familia Lara Meza). y también conocer el significado que tenía todo lo que veía a mi alrededor. arroz y frijoles. y me dijo: este atole es de parte del Señor de Chalma.Así que desde ese momento comenzó mi investigación. pase usted. deseaba que pudiera conocer todo lo que es una peregrinación.” 20 por el señor de Chalma y la Virgen de la Asunción patrona del pueblo. pues algo en mi interior. 20 Es el cargo mayor que tiene la familia en turno. que atraía a cualquiera a pasar. con una sonrisa me ofreció un vaso con atole. y así lo hice me persigné frente a los santos. delante de los santos. arriba en forma de arco un gran letrero decía: Bienvenido Señor de Chalma al Barrio de la Luz. igualmente adornada con flores a su alrededor. 24 . al fondo se apreciaba un altar con forma cuadrada. al Santo Cristo de Chalma que se encontraba a la derecha del altar y a la Virgen de la Asunción a la izquierda. que representa la mayordomía del Señor de Chalma. con un saludo de ¡buenos días!. cubierto de luces y flores que iluminaban. representa el trabajo de 19 Adjetivo que dan los habitantes de la comunidad de Milpa Alta. Ala entrada de la casa un portón de color negro abierto de par en par. ambos en sus respectivos nichos de cristal. En ese momento fui recibida por una señora de aproximadamente 60 años. para referirse con amor a sus santos patrones. enfrente de la ofrenda veladoras puestas a los pies de los “santitos”19 iluminaban el altar que parecía un pequeño jardín. Fui lentamente entrando a un pasillo corto. representaba la ofrenda que ponían los mayordomos para que los santos comieran. está en su casa. una mesita cuadrada llena de tamales. la casa estaba ubicada a un costado de la entrada al barrio de la luz. atole. ese mismo día baje a visitar el altar que estaba dentro de la casa de los mayordomos. A un costado no muy lejos de la virgen estaba una cruz de Latón. lucía una corona de flores en lo alto adornada de mil colores. Al instante otra mujer de aproximadamente 50 años. pero son pocas. lo hablan. al parecer no le agrado tanto que yo no perteneciera al pueblo de Milpa Alta. yo le respondí: que de aquí de la luz. lo bueno que a usted le interese aprenderlo y hablarlo.todas las personas de los diferentes barrios y pueblos de Milpa Alta. me decía: ¡desde allá viene hasta Milpa Alta!. ubicado en el municipio de Chalco en el Estado de México. ella dijo: yo no sé hablar nahuatl. ya no les interesa aprender el nahuatl. el nahuatl no solo es para hablarlo. el cual me interesa mucho poder reactivar y darlo a conocer. y aquí en Milpa Alta la vivían. la cual tiene un significado desde tiempos prehispánicos. aquí en Milpa Alta antes se hablaba nahuatl. su rostro de sorpresa. pero conforme fue pasando el tiempo se fue perdiendo la costumbre y ahora hablan español. así que prácticamente era del barrio de la luz. la lengua nahuatl tiene mucho conocimiento. esas civilizaciones dejaron mucho conocimiento. que realizan año con año. 25 . Por lo que he aprendido de mi guía Artemio y de otras fuentes es que Milpa Alta es un pueblo que tuvo presencia tolteca y mexica. y también de los mayordomos en curso. Asenté con sorpresa sobre lo que me decía. y que Milpa Alta era como mi segunda casa. sino es para sentirlo y vivirlo. un ejemplo es el caso de ésta peregrinación. pues aquí en este pueblo hay mucho conocimiento que aún se mantiene vivo. la cultura nahuatl tiene otra forma de entender y de vivir la realidad. a mí me da mucha alegría y entusiasmo venir a Milpa Alta a aprender la lengua nahuatl y pregunto: ¿sabe usted hablar nahuatl? Respondí: zantetepitzin- poquito. Y me pregunto: ¿porque a usted le interesa aprender nahuatl? ¿De qué le serviría?. que se ocultó al pasar del tiempo. Por el gesto en su rostro. Ya que los Santitos van a estar aquí hasta enero que es cuando salen a peregrinar hacia el Santuario de Chalma. Y conteste con voz firme. solo algunas personas de edad mayor. hasta que me pregunto: ¿de qué barrio vienes?. así que le dije que venía cada 8 días al barrio de la luz a tomar clases de lengua nahuatl con el maestro Artemio. pero para ello se necesita conocer el nahuatl. respondí que ¡sí! y le dije: a mí no se me hace lejos venir. su mirada no parecía convincente. y me pregunto entonces: ¿de dónde viene usted?¿dónde vive? y respondí: vivo en un pueblo llamado Cuauhzingo. y por eso estoy aquí. me encuentro estudiando la licenciatura en Sociología y me interesa mucho el conocimiento que hay en éste pueblo de Milpa Alta. al terminar me dijo: ve quitando las ramas que estén viejas y solo deja las que estén nuevas 26 . es lo que estaba pasando me produjo una sensación de querer salir de ahí. me pregunto: ¿entonces usted es como un tipo de investigadora? ¿Es usted Antropóloga? ¿O algo así?. hay que cambiarles el agua. algunos mayordomos si acceden otros no. Inmediatamente eso hice. mi mirada de desconcierto y duda de no saber qué. La señora Vicky no parecía tan alegre por mi presencia. pero al fondo del altar donde se encontraban los santos. En ese momento la comadre dijo: Vicky ella es Socióloga está haciendo su tesis sobre la peregrinación a Chalma. con un mandil y las manos llenas de agua. queriendo saber sobre la Peregrinación que hacemos los de Milpa Alta. solo me dijo: mira esas flores que están en la entrada. su mirada no parecía muy agradable al llamado y dijo: ¡que paso comadre! Y la otra le dijo: mira te presento a: y pronuncie mi nombre ¡Xanelli mucho gusto! extendiendo la mano y dijo mucho gusto mi nombre es Virginia. que realizan los del Pueblo de Milpa Alta al Santuario de Chalma. morena clara de estatura media. pero aun así lo hice. Ella se quedó mirándome atentamente y lanzo un grito de ¡Comadre! ¡Comadre! ven que te quieren conocer. En ese momento pensé: va resultar complicado exponer el motivo de mi visita. de hecho. evidentemente no me pudo saludar correctamente por traer las manos mojadas.Ella con expresión de agrado. así que te dejo que trabajes. ni pertenezco a una televisora. inclusive han venido de televisoras como Nacional Geographic a querer grabar todo lo que hacemos y la verdad es que no nos gusta mucho eso. así que respondí que sí y le dije a la señora Virginia ¿en qué le podría ayudar? antes de que me respondiera. salía una señora. así que le dije: no soy Antropóloga. quizá de unos 50-55 años de edad. ¡que si la dejas trabajar! ¿Que en que te puede ayudar? Mi reacción solo fue la de asentar todo lo que la comadre dijera. estoy realizando mi tesis y trata el tema de la Peregrinación. pon las flores en las sillas y cambia el agua que este sucia. no me pregunto nada al respecto. al parecer se encontraba arreglando y cambiando las flores a los santos. la comadre me dijo con voz suave: la señora Virginia es la mayordoma mayor. porque han venido muchos investigadores que de la UNAM y de otros lados. y eso también lo hice durante toda la tarde. debajo de la mesa había unos 7u 8 costales blancos. al abrirlos en su interior tenían unas semillas redondas. ni lugares que ofrezcan hospedaje a gente extranjera. después de haber terminado mi trabajo con la señora Virginia. podría encajar con todos. y me comento que tuve suerte de que me aceptaran los mayordomos trabajar en su casa. que quisiera pasar a visitar al Señor de Chalma y a la Virgen de la Asunción. me puse acomodar los costales que pesaban aproximadamente unos 20kg cada uno. entre amarillas y 27 . pues decía que hay gente que es muy celosa de su devoción y que no me sintiera mal si en algún momento. Pero que con paciencia. no era reconocida o aceptada ya que no pertenecía a la familia.refiriéndose a las flores. perseverancia y constancia. y dije hasta mañana. pues no eran pocas las flores que se le ofrendan a los santos y había que cambiar y decorar el altar (las flores se cambian cada semana sin excusa e interrupción alguna). Al día siguiente (Domingo) me dirigí a la mayordomía. la señora Virginia se acercó y me dijo: hay que acomodarlos. ni mucho menos a algún barrio o pueblo. para limpiar las semillas. Casi al anochecer y después de terminar di las gracias y al momento de partir. Y conteste: ¡claro que sí!. con un carácter implacable y un sentido servicial de admirase. ni posadas. La señora Virginia no me dirigió la palabra en todo el día parecía que solo observaba lo que hacía y solo me daba indicaciones. abrirlos y limpiar las semillas que hay dentro. Entrando a la casa de los mayordomos. le conté lo sucedido a mi guía Artemio. así que me despedí moviendo mi cabeza de arriba hacia abajo. vi una gran mesa que se extendía a un costado de la casa. solo los que conocen a alguien o tiene algún familiar. esa mayordomía estaba a cargo de la familia Lara Meza 2013-2014. pues en Milpa Alta no hay hoteles. Su hogar ubicado en la entrada al barrio de la luz. Debo decir que gracias al Calpulli pude dedicar tiempo a la mayordomía. Me dirigí al Calpulli como eso de las 8 o 9 pm. hay acceso a un espacio en alguna casa y el Calpulli fue mi segundo hogar. quedaba perfectamente a la vista de cualquiera. durante toda la tarde del día sábado estuve trabajando. prudencia. una familia muy unida. la señora Virginia me dijo: te espero mañana temprano. ¿cómo te llamas?. todas tomaban asiento con su respectivo mandil y ahí. comenzaron a llegar mujeres de todas las edades. un taquito de frijol un tamal y agua. de diferentes barrios y pueblos. Después de varias horas de limpiar semillas. estoy realizando mi tesis sobre la peregrinación que hacen los del pueblo de Milpa Alta hacia el Santuario de Chalma. Vengo al barrio de la Luz a tomar clase de lengua náhuatl. decían: que bueno que está usted aquí trabajando. me senté y comencé a limpiar cada costal. no fue fácil ni rápido pero fue ameno. que les agradaba a las mujeres que estuviera trabajando con ellas (eran aproximadamente 15 mujeres. no pertenezco a ningún barrio de Milpa Alta. pero cuando alguien del pueblo preguntaba quién era. pues los que vienen a investigar. yo vivo en Cuauhtzingo un pueblo que está en el municipio de Chalco en el Estado de México. Decían los Milpaltenses: que muchas personas que han querido investigar la peregrinación o todo lo 28 . algunas personas no les agradaba tanto el sinónimo de Investigadora. En ese momento algo en mi interior me decía. solo vienen a preguntar y se van. otros decían: es la Investigadora. En ese momento la señora que me estaba cuestionando les dijo a las demás: ¡ella es investigadora!.) A partir de ese momento fui conocida como la ¡investigadora! nunca recordaron mi nombre. Y una de ellas pregunto: ¿y qué hace usted aquí en la mayordomía?. yo como no traía mandil fue un poco más lento. tenía que limpiarlos. como lo hacen con los frijoles. su rostro de sorpresa de todas las mujeres viéndome trabajar. unas mujeres me preguntaban: ¿de qué barrio vienes?. conteste: actualmente estoy estudiando la Licenciatura en Sociología. entre 20 y 50 años de edad. y conteste: mi nombre es Xanelli. Y así trabaje. después de un rato. antropólogos etc. cada fin de semana en el barrio de la Luz. pues había mucha gente que se expresaba con desagrado de los investigadores. para que sepa bien que es la peregrinación. en ese lapso de semi descanso. entre sus piernas echaban las semillas para un limpiado más rápido. ya me dolía la espalda y se me entumían los brazos. ya por la tarde los mayordomos nos ofrecieron. a ayudar a limpiar la semilla. y estoy aquí para investigar y saber todo lo que implica una peregrinación.blancas llamadas alverjón. que no hay que dejar que las piedras o los que están podridos entren al siguiente costal. me fui ganando la confianza y el respeto de la gente Milpa Alta. un plato con arroz. que han distorsionado la historia. Catalina Peña Gómez.barrio de la luz). y que cuentan hechos y acciones que nunca pasaron. acudí como había acordado con los mayordomos. para que lleve a cabo su peregrinación. 22 Mayordomo “Mayor. que solo vienen para sacar sus investigaciones y desaparecen. y nuestra Madrecita la Virgen de Asunción.barrio de santa cruz. casi al anochecer. Pero gracias al apoyo de la familia Lara Meza. para presenciar cómo se llevaban a cabo las actividades. solo me era posible estar los fines de semana. después de haber pasado todo el día limpiando las semillas. y con el cabello recogido muy atentas a su trabajo. requería mucho esfuerzo pero me sentía ya parte de la familia.”21 Por otra parte la vida universitaria y las obligaciones en el hogar con mi familia me impedían estar de tiempo completo trabajando con la mayordomía. te ofrendaban un itacate. El fin de semana siguiente. Antes de comenzar a trabajar y de unirme algún grupo. Para mí era gratificante el trabajo con la mayordomía. trabajamos para ellos y por ellos. Después de haber terminado de limpiar todos los costales de alverjón. todas ellas se encontraban desvenando chiles. con amor y alegría te servían los alimentos. llegando a la mayordomía había aproximadamente 20 mujeres trabajando. tamal o lo que hubieran cocinado ese día. aproximadamente de la misma edad 21 Palabras de las mujeres cocineras de la mayordomía del Señor de Chalma (Guadalupe Lemos pineda. todas tenían alrededor de 3 o 4 costales de chile. 29 . la señora Virginia me presento a su esposo el “Señor Fermín”22. ello representaba la cena. inclusive después de la cena ya para ir cada quien a sus casas. un hombre alto de tez clara.referente a los orígenes del Pueblo de Milpa Alta lo han hecho mal. Todas las mujeres y hombres que ayudaban a la familia Lara Meza decían: “trabajamos por nuestro Señor de Chalma. cada grupo de mujeres que eran de 5 a 6 personas. la forma en que te agradecían por haber colaborado era gratificante. para que se haga su fiesta. desvenaban el chile (todo ese chile serviría para la preparación del mole).” de la mayordomía del Señor de Chalma. nos ofrecieron unos cocoles y café. con mandiles y guantes. y los días que consideraban importantes. mis manos me comenzaban arder. todos alarmados me decían: ¡límpiate con tu cabello. puedes desvenar el chile sin guantes. pero en una de las veces que me fui a lavar. y conteste: no hay ningún problema y me dijo: por ningún motivo vallas a tallar tus ojos o alguna parte de tu cuerpo. si gustas y no tienes algún inconveniente. Había escuchado muy bien lo que me decía el señor Fermín. me daba una comezón terrible que tenía que ir a enjuagarme a cada rato. una señora de pequeña estatura. La Señora Domitila era considerada una de las cocineras con más prestigio y dedicación a las mayordomías. La señora Domi como le decían todos. porque te va arder mucho y en caso de que te sucediera un accidente. no solo por sus años de experiencia en caminar. años de edad. continuamos todo el día desvenando chiles. si no por su gran habilidad y conocimiento en la cocina. a los pocos minutos pude abrir mis ojos. de unos 65-70 años de edad aproximadamente. año con año la solicitaban para supervisar que todo lo que se preparara se hiciera correctamente. Después de aquel accidente. un ardor en mi ojo me impidió ver por un buen rato. Me decía que ya le habían platicado de mi persona y que le daba gusto que continuara apoyando la mayordomía. así que sin protección me puse a desvenar. que ya podía ver.que su esposa de 50-55. era una de las personas con más experiencia en el terreno de la peregrinación. así que me dio un mandil y me pregunto: ¿Traes guantes? conteste: ¡no! y me dijo: discúlpame pero se me acaban de terminar los guantes. Todos con una gran sonrisa en el rostro me preguntaban si me encontraba con bien y respondí que sí. en ese tiempo tuve la oportunidad de poder conocer y charlar con una mujer mayor de nombre Domitila. con una personalidad fuerte y una voz imponente. ya había recuperado la vista. cuando de repente apenas si tocaba mis pestañas. eso te va quitar el ardor y la comezón! y pensaba: ¡que absurdo!. con una personalidad amable y firme me saludo y me dio la bienvenida. con tu cabello frótate para que se te quite el picor. quitar semilla y desvenar por 3 horas seguidas sin interrupción. 30 . después de bastantes lagrimeos. durante el proceso de trabajo de abrir el chile. morena. pero lo hice y de verdad que si fue eficaz. algo en el ojo me molestaba y se me hizo fácil tratar de quitarlo. Al contrario algunas de ellos y ellas. íbamos a oscuras. solo con una cobija nos tapábamos y así llegábamos con el señor de Chalma. ya habíamos terminado con todos los costales de chiles. no. que en el hogar nunca falten los buenos alimentos. no había transporte. en esos días que me unía al trabajo comunitario mi relación con la gente de Milpa Alta y los mayordomos era más fuerte. ya se me olvido. la confianza y la seguridad crecían cada día. mis padres y mis abuelitos sí. llevaba maíz. todo el pueblo iba con sus animales. flores. y se les comunicaba por parte de los mayordomos que a la mañana siguiente se les invitaba a poner a secar el chile. yo ya no hablo nahuatl. La mayoría de las personas y los mayordomos le hablaban con mucho respeto a la Señora Domitila.Platicando con la Señora Domitila me comentaba su experiencia del peregrinar de antes y decía: Todo ha cambiado ya no es como antes. A la mañana siguiente (lunes) y cada fin de semana mi obligación era trabajar y servir a la Mayordomía del Señor de Chalma. cada quien se retiraba a sus casas. hasta Chalma. quien quisiera acompañar. ya no me costaba tanto trabajo poder platicar. Al terminar le pregunte: ¿usted habla náhuatl? y me respondió: no. no había en Milpa Alta luz. no está lista para casarse!. tlacoyos. Por ahí de las 8 de la noche. Mi expresión de sorpresa al escuchar a ambas señoras instruyéndome en el arte de la cocina. inclusive la señora Virginia le decía al momento de chalar conmigo: ¡enséñele como se deben hacer las cosas. todavía no existía la electricidad. mole y tamales. se me acercaban para que las pudiera entrevistar y así saber con exactitud ¿cuál es el sentimiento que une a los Milpaltenses con la peregrinación? 31 . preguntar sobre la experiencia que han tenido las personas en la peregrinación. para todo se le tomaba en cuenta y se le pedía su consejo y conocimiento. el trato era especial para ella. tortilla. la amistad. pero también de comprender. que tan importante resulta para las mujeres de Milpa Alta. como debe de cocinar para ser una buena esposa! y la señora Domitila contesto: sí ya le estoy platicando que ¡mujer que no sabe hacer tlacoyos. pero yo deje de practicar y se me olvido. nuestros padres o mi “Pá” me llevaba de chiquita en burro con los huacales amarrados en el animal. me hacía sentir parte de ellas y de sus actividades. la “Peregrinación” el día 3 de Enero del 2014. teniendo en cuenta que desconocía compromisos y obligaciones que adquirió la familia Lara Meza. la Posada el 21 de Diciembre. al grado de que me tenían al tanto de su programación y actividades entorno al Señor de Chalma. Por la mañana del día sábado recibí una llamada de la Señora Virginia mayordoma mayor.” 24 Paraje ubicado cerca de las lagunas de Zempoala. quien fueron los sucesores de la familia Lara Meza.”24 en ese lugar es donde llegarían los peregrinos a pasar la noche o dormir. ya que puestos viejos sustituiría el paraje de Agua Bendita en el cual años atrás la peregrinación se quedaba a dormir. Experiencia que puede visualizar con los siguientes mayordomos en el santuario de Chalma. estar al tanto de toda la organización que se tiene que hacer para que todo saliera bien y no ocurrieran accidentes. la Misa de Vísperas el 2 de Enero y la Salida. preguntándome: ¿deseas a acompañarnos a visitar un paraje llamado puestos viejos? y le dije: claro que ¡sí! y me dijo: pues apúrate por que en media hora salimos. se pretendía llegar al mismo sitio. como son: sacar los permisos para el transporte y alojamiento. desde su coronación de espinas en el santuario de Chalma el 6 de enero del 2013. estamos esperando los 23 A toda esta organización se le conoce con el nombre de “Romería. y la bajada y rajada de leña en el mes de octubre. aun costado del llano. de los cuales no hubo mucha relación de trabajo debido a su carácter y forma de trabajo un tanto reservado. del barrio de Santa Cruz. Entre los programas y actividades de la Familia Lara Meza. que presencie. el festejo de día del padre el 16 de junio. que desde hace un año y éste en curso.La relación de amistad con los Mayordomos Mayores fue maravillosa. “La organización de la Junta en los días 17 y 18 de Noviembre y la Rejunta los días 15 y 16 de Diciembre. en cada uno de los puntos principales donde se peregrina. Recibimiento del Año el 31 de Diciembre 2013 al 1 de Enero del 2014. el cambio de mayordomía el día 10 de mayo. Mayordomía a cargo de la familia Alvarado Aristeo 2014-2015. es decir. fue cuando se me comunico que haríamos un viaje a un paraje llamado “Puestos Viejos.”23 Mi encuentro con la mayordomía mayor la familia Lara Meza 2013-2014 fue aproximadamente a finales de octubre y principios de noviembre. 32 . y otros ochenta mil pesos. enfrente de la capilla de la lupita. Al llegar a la explanada dos camiones se estacionaban sobre la avenida México Sur.camiones que nos van a llevar al sitio. respecto al viaje que hacíamos. era ilógico que quisieran cobrar por dejar pasar a la gente en el monte. ello causo que mucha gente se apartara de la peregrinación. es muy pequeño. te esperamos en la explanada. pero éste año se buscó un paraje donde pudieran descansar las personas. diez pesos por cada estandarte. unas 30 personas entre niños. con la finalidad de poder charlar con ellos. En ese momento me apresure a acomodar mis cosas para el viaje. otros decían que les cobrarían diez mil pesos. Esperamos no más de 15 minutos y comenzó el viaje yo me acomode cerca de los mayordomos. me comentaba al respecto: Ahora se llega a un paraje llamado Puesto Viejos. Estando sentada a lado de la señora Virginia le pregunte: ¿Cuál es el motivo del viaje al paraje de puestos viejos? ella me respondió: vamos a ir a ese lugar a pedir permiso a los comuneros y a organizar entre todos los mayordomos de los distintos barrios y pueblos. y desde hace un año. niñas. mujeres y hombres esperaban para abordar y ahí estaban los mayordomos el señor Fermín y la señora Virginia haciéndome señas de que en ese autobús nos iríamos. así que tome mis cosas y salí corriendo del Calpulli. pues unos decían que cobrarían. la gente dejaba mucha basura y los comuneros de ahí se quejaron. ya no dan permiso de que lleguen los peregrinos a Agua Bendita. porque hubo mucha des- información por parte de los antiguos mayordomos. en el centro de Milpa Alta ahí nos vemos. pues no sabía que me depararía en el sitio y cuán lejos estaría. no había acuerdos con los comuneros. que la peregrinación llegue con bien. no sé cómo hayan quedado pero acá en Milpa 33 . Y le pregunte: ¿Por qué motivo se había cambiado el lugar de descanso de los peregrinos? ¿Por qué de Agua Bendita se pasaron a Puestos Viejos? y respondió: Lo que pasó fue que años atrás en Agua bendita. de que la peregrinación dejaba muy sucio el paraje. pues el año pasado hubo mucha des-organización y queremos que este año se acomode bien toda la gente. En una entrevista con el Señor Aldo Padilla del Pueblo de San Antonio Tecomitl. pero se llegó a un arreglo por parte de los mayordomos en curso. Alta. era muy noche y aun no encontrábamos el lugar para descansar. comenzó platicando que el año pasado hubo mucha gente que se perdió. un campo plano no más grande que una cancha de futbol soccer. La Entrevista con el Señor Aldo Padilla me hizo recordar que de “Agua de Cadena”25 al paraje de Puestos Viejos. subimos una vereda unos 15 minutos y ahí estaba el paraje. creyendo que llegarían a Agua Bendita. mi compañero y yo nos perdimos. no encontraban el camino. Los antiguos mayordomos quisieron cambiar el rumbo. donde llegan a comer los peregrinos. Los mayordomos prendieron unas fogatas. por ahora la plática que mantuve con la Señora Virginia Mayordoma Mayor. a pesar de que el mayordomo había dado aviso de que se cambiaría el lugar de descanso en Puestos viejos. Por ahí de 2 horas y media ya andamos cerca. 34 . pero la gente decía: “como nos vamos a ir por acá si nadie conoce el camino”. la gente te lo va tomar a mal. anduvieron informándoles e invitándoles a toda la gente. ahí todos los que veníamos nos preparamos para bajar. hay fallas en todo. yo me encontraba con mi cámara lista para grabar lo que decían: “Un mayordomo del barrio de Santa Martha. si saben que hace un año mucha gente se perdió. pues conocen el camino. Puestos Viejos. muy cerca de una curva que estaba a la entrada de un gran bosque. fue muy corta debido a que tenía que arreglar asuntos con su esposo. mucha gente igual que nosotros andaba perdida. porque allá en Agua Bendita todavía eran las nueve de la noche y va llegando gente. hagas las cosas bien. de todos modos la gente va seguir hablando. Pero más adelante comentare a detalle mi extravió en la peregrinación. el camión se detuvo. porque hace un año cada barrio y pueblo se 25 Segundo paraje después de Topilejo. quejándose de que los mayordomos mayores anteriores no les avisaron a toda la gente que se había cambiado el camino. rodeado de árboles de pino muy grandes y mucha vegetación. el señor Fermín durante el camino así que me dedique a admirar el paisaje. y que ahora se requería de más información. Aquí cómo van a llegar. digas una cosa buena o mala. en aquel viaje en camión al paraje de Puestos viejos. entre ellos comenzaron a charlar y a reunirse en círculo. para que no sucediera lo mismo. otro mayordomo del barrio de Santa Cruz comentaba: es importante que la distribución del espacio quede bien definido. hacia frio y todo estaba rodeado de vegetación. este año estamos pensando que cada mayordomo organice a su gente para que no halla confusión. que se habían quedado en el terreno ya habían preparado el almuerzo que todos nos disponíamos a comer. para que la gente pudiera llegar con bien. y para no generar conflicto no quisieron dar su nombre. dijimos que vamos a colaborar para que haya vialidad. tenemos que venir a arreglar el paraje y marcarlo para saber dónde van a estar ubicados. Con señalamientos en distintos puntos para que la gente no se pierda y para que la gente sepa donde está ubicada. donde van a llegar. y les dije: aquí nadie es dueño de un lugar. terminando la reunión propusieron ir a dar un recorrido al bosque para visualizar donde podría haber inconvenientes y dónde podrían poner la señalización. Para ello el Señor Fermín contesto: la reunión pasada todos los mayordomos de pueblos y barrios. Al terminar el recorrido 3 jóvenes hijos de los mayordomos de distintos barrios. cada mayordomo exploraba el terreno. hasta que se pudiera quitar la gente de ahí. Así que el señor Fermín hablo y les dijo a los mayordomos: Éste año se les ha estado informando a la gente. pues la gente es muy renuente pero hay que hacerla entender. cada barrio y pueblo. Pues hace un año el barrio de San Mateo estaba discutiendo con el barrio de la Luz de que ya habían apartado su lugar. de hecho se pactó que unos días antes de la peregrinación. eso fue en lo que quedamos. muchos no pudieron irse.acomodaba donde querían. que constaba de bistec. Todos los Mayordomos estuvieron de acuerdo con lo que decía el Señor Fermín. longaniza y tortillas. Pues hace un año nos resguardo la policía militar. hay que distribuir bien el espacio. se les pidió que se quitaran y no lo hicieron. Y así lo hicimos fue un recorrido de una hora entre chistes y risas. y no daban espacio para que la demás gente que iba llegando se acomodara”26. 26 Los dos mayordomos por discreción. 35 . éste año tiene que haber una mejor organización. Entonces otro mayordomo del barrio de la Concepción dijo: Compadre por eso estamos aquí para arreglar esos conflictos y llegar a un acuerdo. porque hace un año la mayoría de la gente se quedaba en la entrada y al momento de salir muy temprano. concientizar a nuestra gente. nopales. a lo lejos ¡ya nos vamos! A la salida del bosque donde me interne ya me esperaban varios mayordomos con rostro de preocupación de no saber dónde me había ido. animales voladores de todo tipo se acercaban a explorar mi presencia. por eso le llame. el bosque es increíble e inmenso. las flores de monte de color rosa eran increíbles. ellos me acompañaron hasta el autobús y me decían: Señorita no ande sola por el bosque que se puede perder. no supe que decir. cuando de repente escuche:¡Xanelli. para que viera como es el sitio y también para que sepa de qué se habla cuando uno forma parte de una organización tan grande como es la peregrinación. creo que todo va salir muy bien. Dentro de mí un sentimiento de pena y asombro me invadieron. yo no estuve el año pasado. más que: ¡está bien. durante 20 minutos me quede sentada en una pedreguera que encontré al fondo del bosque. y después me comento: ¡Enserio si va usted a caminar con la peregrinación! Pues déjeme decirle que no es nada fácil ir caminando de Milpa Alta a Chalma. aunque el lugar me parece pequeño. ya verá usted como se requiere de mucha fe para lograrlo todo.Después de la comida los mayordomos mayores dieron el aviso de preparase para ir de regreso a Milpa Alta. Ella asentó con agrado mi comentario. no volveré a irme sola por el bosque!. para que conozca. a lo lejos podía escuchar el correr del agua muy tenuemente. 36 . la Señora Virginia me pregunto: ¿Qué le pareció el lugar? aquí van a llegar a descansar en la peregrinación. requiere de mucha fe. pero parecían de estilo norteño. Todos iban felices de haber hecho su labor y de haber logrado un acuerdo entre todos. esperemos que lleguemos todos con bien al paraje de Puestos Viejos. mucha gente se perdió. subimos al autobús y todos contentos cantaban unas canciones que desconozco su nombre. hay mucha víbora por ahí. Xanelli!. Ya en el camino de regreso a Milpa Alta. y conteste: Es un lugar muy bonito. el viento y el sol montaban un espectáculo de luz muy bonito. ojala que este año no pase lo mismo. que bueno que se encuentra bien. mucha fuerza física y más si piensa seguir el paso de los cargadores. pero por lo que puede escuchar. para que después pueda venirse de regreso el día 9 de enero. ándese con cuidado. pero con la organización que tienen. pues ellos caminan a un paso rápido pues solo le puedo decir que se prepare y que tenga mucha fe en el Señor de Chalma y así llegara con bien al Santuario. llegue con bien a cada paraje. Nosotros nos vamos en camión o en auto. que si no lo hacía no podía. solo le puede decir. Todo eso tiene uno que estar al pendiente. según sea la preferencia de cada mayordomo. saber que se experimenta. 37 . que es cuando las obligaciones pasan al siguiente mayordomo.El pensamiento de valor e incertidumbre invadieron todo mi cuerpo. nosotros nos encargamos de que todo salga bien. note que la Señora Virginia. por si hay gente que ya no puede caminar o se hayan lastimado. las cuales también agradecí por tomarme en cuenta en sus compromisos y obligaciones. pero prefería no interrumpir con mis encuentros y escuchar la clase de mi guía Artemio. de llegar antes a cada punto de la peregrinación. ya me tenía un poco más de confianza. así que no podía dar marcha atrás. pues me preguntaba. de regreso después del 6 de enero. a menos de que me preguntaran. de hecho estamos al pendiente de que estén camiones esperando en cada punto. nosotros no caminamos. La Señora Virginia y el Señor Fermín me dieron las gracias de haberlos acompañado. para que aborden el transporte y los lleven a los demás puntos o hasta el Santuario de Chalma. Después de aquella charla en el camión. los mayordomos de barrios y pueblos se despidieron de los Mayordomos Mayores. Al momento le pregunte a la Señora Virginia. me retire y me fui al Calpulli. ¿Usted y su esposo van caminando en la peregrinación? ella contesto: No. si uno quiere puede caminar. que me sentía bien y con la fuerza necesaria para poder caminar toda la peregrinación. para ofrecer los alimentos y esperar a que la Virgen de la Asunción. Cerca de las 5 de la tarde ya estábamos en Milpa Alta. que siente y que es lo que pasa durante el peregrinar. como me sentía y si se me ofrecía alguna cosa en la que pudiera ayudarme. por eso no caminamos en la peregrinación. pero aun así se tiene que seguir al pendiente de la virgencita que llegue con bien a Milpa Alta. durante el viaje de regreso a Milpa Alta. En el Calpulli no hablaba mucho de mis experiencias en la mayordomía. su rostro ya no era tan serio después de aquel viaje. por la Mayordomía del Señor de Chalma. con una cantidad económica que sería equitativa a la cantidad de comida que recibiría: Mole con carne de Res. con aproximadamente 12 personas en cada espacio.La semana siguiente. niñas. le daban a cada persona un folleto con las Romerías en Honor al Señor de Chalma. esperaban su turno. las personas de la mayordomía trataban de servir lo más rápido posible. ya que la gente que se encontraba formada. señoras. ya no había nadie formada. y después de unas dos o tres horas. jóvenes etc. ahí depositaban los tamales para su cocción. trabajaban de noche sazonando el mole. pasaría anotarse en unas libretas de acuerdo al pueblo o barrio que les correspondiera. dentro de la casa de los mayordomos. por la tarde llegaba más gente.. en la misma fila había una señora que te servía el arroz y más adelante se encontraba el lugar donde les daban los tamales de Alverjón. para que la gente no se desesperara y la fila no se hiciera más grande. pues al día siguiente muy temprano. Una gran mesa. todos trabajaban unos cosiendo la carne de res y otros lavando las ollas que se iban utilizando. niños. había horas en que llegaban grupos de personas de pueblos y barrios. todo fue realizado con buena actitud. llegando a la mayordomía podía ver una gran fila de personas que se extendía por todo el barrio de la luz. esto lo hacían en unos tambos. Después de anotarse seguía la fila para recibir el Mole y la Carne. y tamales de Alverjón. Después de anotarse. Todo el día lunes desde muy tempano la gente llegaba y se formaba. moleros y tamaleros. 38 .”27 el día domingo 16 de noviembre. atrás del folleto anotaban su nombre. envolviendo y cosiendo los tamales. por la Familia Lara Meza. representaban los nombres de los pueblos y barrios de Milpa Alta. Así fueron llegando durante el transcurso 27 Romería que representa el donativo económico que los habitantes de Milpa Alta ofrendan para ayudar y servir a la mayordomía mayor del señor de Chalma. que llamaban perotes. Todo tenía una organización adecuada. a cambio de su donativo. arroz. y atendidos con gratitud y amor. el donativo y la fecha. llegaría la gente con sus cazuelas y platos para anotar la cantidad donada y llevarse lo que les corresponde a su ofrenda económica. señores. Para el día lunes 17de noviembre todo estaba listo. ya estaba todo listo para que se llevara a cabo la “Junta. económicas. la cantidad de alimentos que se demanda en la peregrinación va creciendo. traían grandes cacerolas. una tonelada doscientos de arroz.000 litros de atole. el tiempo y las trasformaciones político. Lo primero que observe fue que la mayoría de las personas que se anotaron en las libretas. Quisiera comentar que el día martes 18 me fue imposible estar presente en la continuación de la Junta. 160 tambos de tamal y se mataron 10 reses. recibía una cantidad grande de comida. 40 tambos de tamal. me decía: Hay mucha gente que viene anotarse con cantidades grandes. desde hace 25 años que llevo sirviendo al Señor de Chalma. ahora apenas hace dos años 2011-2012. pero quiero expresar mi observación durante la Junta del día lunes 17. hace 17 años se hacían 480 kilos de mole. para el siguiente día martes 18 continuar con la misma dinámica. arroz. aunado al incremento de la 28 Romería. Conversando con una mujer que no quiso dar su nombre por no ser expuesta al conflicto. pero ahora con la cantidad que sea. se hicieron 90 tambos de tamal. y así si daban ganas de ir a pagar en la rejunta.” 39 . ya dan poco por eso mucha gente no regresa a pagar. si uno se anotaba con 50 pesos o menos. a las 7 pm daban por terminada la junta. decía: La Peregrinación del Señor de Chalma a “crecido”. 12. animales. debido a que el donativo representaba una especie de voto secreto. Con aquella descripción y con lo que se generó éste año del 2013-2014. pues cada año van incrementando las cantidades de Mole. las mayordomías ya no dan como antes la comida. para recibir mucha comida y luego para la “Rejunta”28 no regresan a pagar la cantidad que anotaron. En una entrevista con el Señor Gustavo Álvarez Jurado. (Atolero) del barrio de Santa Cruz. quizá eso representaba lo que donarían a la Mayordomía del Señor de Chalma. Que se necesitan para llevar a cabo la Peregrinación del Señor de Chalma. una tonelada seiscientos de mole. que solo podías visualizar si pertenecías al mismo barrio o pueblo. también en la actualidad. etc. Resulta obvio que dependiendo de los mayordomos en curso. influyen en el cambio de la producción de alimento. esto ha cambiado.del día y parte de la noche. que representa el pago del donativo anotado en la “Junta. Santo Patrono de Santa Cruz. cargueros. se asienta la creencia en el Señor de Chalma. El Señor Gustavo Álvarez Jurado. también pertenezco a la comisión del cristo peregrino. ahí tenemos a la imagen de bultito del cristo crucificado. moleros. “que se quede la buena costumbre” de servir al Señor de Chalma. recuperándome para ir rumbo a Chalma. ello ha generado la existencia de organizaciones como los tamaleros. Que se encargan de la producción y organización de los alimentos necesarios para cada Mayordomía. hace 17 años regresando de Chalma quede paralitico. no importa por donde llegues llena tu vida de gozo y de felicidad. no pido dinero ni riqueza. la fe es la que mueve porque si estamos 40 . para el 27 de diciembre ya estaba caminando. por eso le sirvo al Señor de Chalma. la imagen se cambia cada mes de casa en casa. por eso pienso que si en la vida te sucedió algo y te evocas a “pedir” con mucho amor. de carguero. a veces estoy de alabancero. a los 3 meses recupere mi movilidad. pues no solo soy atolero de las mayordomías. le preguntaba: ¿Por qué peregrina? ¿Qué significado tiene para usted la peregrinación? y Contesto: para mí. de tamalero etc. En otra entrevista con el Señor Javier Lima de Villa Milpa Alta peregrino del Señor de Chalma. peregrinar es cuestión de “fe”. quisiera extender su charla y experiencia dentro de la Mayordomía del Señor de Chalma y decía: llevo 25 años caminando con el Señor de Chalma. no es fácil servir al Señor pero agradezco tener una familia que me apoya. dependiendo del apoyo de los mayordomos y de la gente de todo el pueblo de Milpa Alta. Así que la organización y el trabajo es cada vez más fuerte y exigente. (Atolero) del barrio de Santa Cruz del cual hice mención brevemente. y lo llevan y lo traen de Chalma. alegría y fe. lo que “pido” es “salud”mientras esté bien. atoleros. Pues trato de trasmitir a mi familia. pues no solo trabajan para la peregrinación de Señor de Chalma.población que visita año con año la Mayordomía del Señor de Chalma. de que la Peregrinación a Chalma se cumpla. pero sobre todo de la disposición de los Mayordomos mayores encargados. sino también para las distintas festividades que se llevan a cabo en las distintas mayordomías de cada pueblo y barrio durante todo el año. etc. vamos a lograr lo demás. se te logra. Pues llegar a sus pies del Señor es como lograr tu objetivo. Tengo varios trabajos. para mí fue un “milagro” recuperar la movilidad. enfermos es difícil, más no imposible servirle al Señor de Chalma, pues es que entre todos nos ayudamos y nos apoyamos, todos los habitantes de Milpa Alta, aunque estén enfermos vienen a colaborar para que se lleve a cabo la peregrinación, por eso es una de las peregrinaciones más grandes y bien organizada. Otra platica fue con el Señor Luis Anastasio Martínez, Cargador de la virgen de la Asunción, y comentaba: desde hace 38 años que voy como cargador de la virgen de la Asunción; pero antes quisiera confesar que no sabía nada sobre la peregrinación, conocí la peregrinación gracias a unos primos que me invitaron, ya que en mi juventud solía hacer atletismo y para mí ir a la peregrinación significaba una prueba de resistencia. La primera vez que camine fue muy pesado, no aguantaba mis piernas, inclusive solté en llanto por que ya no resistía la caminata, después de esa experiencia decidí prepararme para la siguiente peregrinación, pues me di cuenta que no solo era un reto para mí, sino que vi que podía disfrutar del panorama que me daba la naturaleza y de mí mismo, pues en la peregrinación pude sentir que uno puede encontrarse consigo mismo. Así que me comenzó a gustar y quise formar parte de los cargadores, lo cual no fue fácil, pasaron varios años, para que pudieran ver que estaba listo para cargar a la Virgencita. Hasta que un día saliendo de Milpa Alta que me dan a la Virgen de la Asunción, la sostenía sobre un mecapal; yo caminaba y caminaba, sin saber a qué hora me dirían que hasta aquí podía cargarla, hasta que llegamos a Topilejo, ahí deje de cargarla y sin saberlo había puesto una meta, ya que antes entre dos personas cargaban a la Virgen de la Asunción desde Milpa Alta hasta Topilejo; entonces ese fue mi recorrido de todos los años cargar a la Virgen de la Asunción desde Milpa Alta hasta Topilejo. Estas pláticas y otras tantas me ayudaron mucho a entender el significado que tiene para los Mipaltenses el peregrinar, puesto que la “Fe” es el motor de su actividad, la fe y devoción al Señor de Chalma es parte de su vida y de su trabajo, todo lo que hacen lo llevan a cabo por la Virgen de la Asunción patrona de Milpa Alta, y por el Santo Cristo del Señor de Chalma, que se han encargado de darles abundancia, salud, felicidad, etc. A cada una de las personas que con amor y respeto les sirven en su festividad. Pero más aún han creado una conexión comunitaria entre todos los habitantes de los distintos barrios y pueblos de Milpa Alta, porque a pesar de las controversias y mal entendidos, la 41 mayordomía del Señor de Chalma mantiene su unidad y su organización, pues cada vez es mayor la gente que acude a la peregrinación, no solo del pueblo de Milpa Alta, sino también de otros lugares como Tláhuac, Chalco, Mixquic, etc. Que se han integrado y que les ha interesado formar parte de ésta festividad en Honor a la Virgen de la Asunción y al Señor de Chalma. Después de aquellas observaciones durante el tiempo de espera en el mes de Noviembre, se acercaba la Rejunta, ya para el mes de Diciembre las romerías se hacían más presentes y cada vez se sentía la emoción de que pronto peregrinaríamos al Santuario de Chalma. Eran las nueve de la mañana del día lunes 15 de Diciembre; la Rejunta ya había comenzado, la fila a la entrada de la casa de los mayordomos era muy grande, gente de distintos pueblos y barrios estaban formadas para pagar la cantidad que en la Junta habían anotado, a cambio de su cooperación voluntaria se les daría Atole y Tamales de carne. Todas las personas esperaban tranquilamente su turno, al llegar a las mesas que se encontraban a un costado de la casa de los mayordomos, la gente se acomodaba por barrio y pueblo para ser buscado por nombre y localidad en unas libretas. Localizando a la persona en la libreta, se le tachaba la cantidad y se le indicaba que pasara al terreno que estaba en la parte baja de la casa; al recibir su comida que consistía en Atole y Tamales con carne, unas personas permanecían un momento en la mayordomía y otras se iban. Todo el día la dinámica era llegar, formarse y esperar su turno, buscarse en las libretas, para pagar la cantidad donada y recibir su alimento. Todos igualmente que en la Junta, cargaban sus trastes y recipientes para recibir la comida que les daría la mayordomía, la Familia Lara Meza y que representaba el donativo en especie que habían ofrendado para el Señor de Chalma; así toda la tarde y parte de la noche se estuvo recibiendo a la gente. El martes 16 de Diciembre de igual manera fueron acomodadas las gentes que venían llegando a la Rejunta. Desde mi punto de vista la Rejunta es una recaudación monetaria que nació de la promesa y la voluntad de ayudar, con fe y devoción a los mayordomos Mayores por el Señor de Chalma, es una forma de gratitud y de intercambio, por el trabajo de toda la comunidad, un circulo que 42 distribuye la economía alrededor de la comunidad y que debido a ésta distribución y organización es que se mantiene la tradición de la peregrinación. Pasando solo cinco días se aproximaba la “Posada;”29 eran las 7 de la noche y me dirigía a la mayordomía, llegando a la casa de los mayordomos, ya esperaban una cantidad muy grande de personas, la salida del nacimiento que peregrinaría a otra casa muy cerca de la mayordomía en el barrio de la luz. Niños, señoritas, señoras, señores, con silbatos, velas, y letanías, anunciaban la salida del señor Fermín y la Señora Virginia cargando un gran nacimiento redondo, todos se acomodaron a espaldas de los mayordomos y comenzaron a cantar Ora pro nobis, mientras los mayordomos caminaban colina arriba, para llegar a la casa de las personas que recibirían a los peregrinos. Caminamos unos 5 minutos cuesta arriba y enfrente de una tortillería en el barrio de la luz estaba la casa decorada en la que entraríamos a pedir posada, ahí se estuvo cantando las letanías y los villancicos, hasta que nos permitieran entrar. Costumbre y tradición religiosa que tiene como propósito, acompañar la peregrinación del misterio que representa a José y María en su camino a Belén. Después de un tiempo de cantos y letanías, entramos a la casa cantando entre santos peregrinos, mientras los mayordomos acomodaban en un nicho, a un costado del árbol de navidad, el nacimiento; enseguida se acomodaron todos los que venían detrás y comenzó una señora a rezar un rosario; terminando se nos repartió ponche y pan, indicando los mayordomos que pasáramos a romper las piñatas. Esa noche fue muy agradable, todos reunidos en convivencia platicaban lo emocionados que estaban por la ya pronta peregrinación a Chalma; en ese momento pude conversar con una comadre de la señora Virginia, que me platicaba: estoy muy emocionada y nerviosa porque ya se aproxima la peregrinación, y me eche el compromiso de dar la cena en Puestos Viejos, (paraje donde llegan a descansar los peregrinos) y no sabe usted la cantidad de comida que he 29 Romería que representa la peregrinación de José y maría, por los rumbos de belén, según la religión católica, para más información, Véase, Arquidiócesis de México. “Las posadas celebradas en familia,” VI Encuentro mundial de las familias, Cuidad de México. Enero 2009. 43 porque el Señor me ha dado mucho y me ha ayudado siempre. donde se convoca a toda la comunidad a celebrar junto con la mayordomía un año más de trabajo. cada quien se despedía para irse a sus casas. mediante la fe y la devoción. salud. pues la apertura de los mayordomos con respecto a la investigación y la observación de los hechos que se producían. 44 . piñatas. lo puede lograr todo. más se intensifico mi práctica deportiva. es una promesa que le hice al Señor de Chalma. 30 Romería que representa el festejo y celebración. cuando los mayordomos mayores anunciaron: se le hace la cordial invitación a todas las personas que gusten venir al “recibimiento del Año. pues quisiera comentar que previo a la elección del tema de la Peregrinación. cosecha etc. y comida. que en una pista plana. Ya casi como a media noche se dio por terminada la Posada. adornados y rodeados de flores. y cuando supe que tenía que ir a la peregrinación. No me imaginaba la cantidad de comida que podría ser. entre y camine hacia el altar donde se encontraba la Virgen de la Asunción y El Cristo del Señor de Chalma. para repartir a todos los peregrinos que quisieran comer. pues no es lo mismo caminar en esos terrenos. llegando al barrio de la Luz. que ese espíritu que se manifiesta en la gente de Milpa Alta. debía de ser agradecida y cumplida. pues era impresionante poder visualizar que no le faltase alguien un plato de alimento. Para el día miércoles 31 la firmeza y la seguridad se manifestaban. pero después me di cuenta.hecho con toda mi familia. dulces. resaltaban en su ofrenda que contenía: velas. en los cuales mi mente y mi cuerpo se cuestionaban si en realidad podría llegar a Chalma.”30 que será el día miércoles 31 de diciembre al jueves 1 de Enero del 2014. Así que por la tarde me dirigí a Milpa Alta. del Año nuevo. Pero debo confesar que me asustaba un poco el hecho de caminar 70 kilómetros entre bosque y montes. era un hecho visualmente interesante y lleno de sacralidad. suponiendo que podría llegar sin dificultad a Chalma. me preparaba físicamente para un maratón con unos amigos. voy a ofrendar todo lo que tengo. la actitud de recibir el año nuevo junto con la mayordomía era un compromiso y un trabajo que tenía que realizarse. Del 21 al 31 solo eran 10 días. pues quiero disculparme con usted. uno por uno cada año va tomando el cargo que se le llama “Mayor. platicando. mi esposa y yo ocupamos el número 6 de 10 miembros que son. por cada uno. me llevaba a la peregrinación desde muy chico y se me quedo la tradición y la costumbre. La generación a la que pertenezco inicio en el 2008 y termina hasta el 2018. o que quiere saber de la peregrinación? En ese momento le pedí que me contara sobre la mayordomía. El señor Fermín contesto: Desde que era yo muy pequeño. la capacidad comunicativa y de relación entre los miembros de la generación de mayordomos. ya casi faltando 2 años para que se termine la generación de mayordomos en curso. Justo cuando me pretendía unir al trabajo. Desde el día 6 de Enero que es cuando hacen el cambio de mayordomo. sazonando. me hablo el Señor Fermín mayordomo mayor y me dijo: si quiere podemos platicar un poco. puesto 45 . mi papa me inculco servir al señor de Chalma. La duración del cargo de cada mayordomo es de un año. la organización que se requiere para llevar a cabo la peregrinación es impresionante. envolviendo tamales. Reflexionando sobre la información que me dio el Señor Fermín. pero ahora dígame ¿en qué le puedo ayudar. Todo ello se lleva a cabo en la misa de vísperas el día 6 de enero en el Santuario de Chalma. de que no he tenido tiempo para sentarnos a platicar sobre la peregrinación. suman un total de 10 años por grupo. así que decidí un día anotarme en la mayordomía. se convoca a una nueva lista de quien quisiera postularse como mayordomo mayor. que representa el comienzo de sus obligaciones como mayordomos mayores. a un costado de la casa de los mayordomos.” el Mayor tiene la obligación y la responsabilidad de la organización de toda la peregrinación que va hacia el Santuario de Chalma. La mayordomía es un grupo o asociación de 10 personas pertenecientes a distintos barrios. debe ser implacable. ahí observe bastante gente entre mujeres y hombres de todas las edades. amasando. lo coronan a uno y a su pareja con una corona de espinas. para la cena que darían los mayordomos antes de la media noche. lavando cacerolas. desde cuando es miembro y porque decidió ser mayordomo.Después me dirigí hacia el terreno que se localizaba. y a los que concluyen con su cargo se les pone una corona de flores. en que consiste. cuál es su organización. calentar. Las romerías habían finalizado. la experiencia dentro de la cocina desde mi llegada a la mayordomía. Luego de haber terminado con el trabajo de preparar la cena. amasar. envolver. tortillas y mole. entre tamales. y que entre los mayordomos de los distintos pueblos y barrios se conjunten armoniosamente. cortar. el trabajo que ellas representan es admirable y muy respetable. excepto por la misa de vísperas que se llevó acabo el día 2 de enero. Todo ello con un arte. atole. etc. me hizo entender que tan importante son los alimentos. para llevar realizar la peregrinación sin ningún inconveniente. 46 . pero sobre todo la manera particular de tratar con los ingredientes. nos sentamos a compartir la cena. Después de haber conversado con el Señor Fermín. en la iglesia de nuestra señora de la luz y con ello se daba por terminadas las romerías.que entre ellos recae la responsabilidad de que la Mayordomía del Señor de Chalma continúe año con año en su práctica. todos y todas las personas que se encontraban en la mayordomía. el día 3 de enero alas 2am. me dispuse ayudar en la preparación de la cena. del barrio de la luz. limpios. recibíamos con felicidad el año nuevo. que estén frescos. para dar paso a lo que vendría ser la salida de la Peregrinación al Santuario de Chalma. con una alegría de compartir con otras cocineras su experiencia con los alimentos. Pues debido a las Cocineras es posible también que se realice año con año la peregrinación a Chalma. que va desde saber cómo desvenar. con un sentir. frijoles. hasta coser. Todos los mayordomos representantes de los cuatro barrios. luego el barrio de la Concepción y el barrio de Santa Cruz. de igual manera poco a poco llegaban los restantes barrios (los Ángeles. La mayordoma cargando a la virgen y el mayordomo al cristo de Latón.PEREGRINACION AL SANTUARIO DEL SEÑOR DE CHALMA. llegaban a la casa de los mayordomos. San Francisco Tecoxpa. del día 2 de enero en el barrio de la luz. con cohetes al aire. estaba mirando cómo iba llegando la gente de todas partes del pueblo de Milpa Alta de los distintos barrios y pueblos. San Salvador Cuauhtenco. el altar y la 31 El pueblo de Santa Anna desde hace unos años se van por otro camino. y a estrechar los estandartes con un gesto de bienvenida. la Luz. San Antonio Tecomitl. San Lorenzo Tlacoyucan y San Bartolomé Xicomulco) el único pueblo que no se reúne ni con la mayordomía ni en la peregrinación es “Santa Anna Tlacotenco. adornado de muchas flores de todos colores. el estandarte principal del Señor de Chalma. acompañado del Cristo de Latón que estaba a un costado. Primero llego el barrio de Santa Martha. Más tarde se anunciaba una misa para la virgen. los 4 barrios que conforman la cabecera de Milpa Alta. San Juan Tepenahuac. 32 Iglesia Ubicada en el barrio de la Luz. me encontraba en casa de la familia Lara Meza-Mayordomos mayores del Señor de Chalma. ya es la madre de María y abuela de Jesús. los cargadores y los respectivos mayordomos recibían con sahumador. algunos se arrodillaban ante la santísima Virgen de la Asunción. se estrechaba con los demás. llegaban con sus estandartes a abrazar a los mayordomos mayores. en la “iglesia de nuestra señora de la luz. San Pablo Oztotepec. después el barrio de San Mateo. cantando las mañanita. San Agustín Ohtenco. abrazos y sonrisas a todos los que venían llegando. 47 . miraban y se persignaban. bien contentos y abrigados se acercaban al gran altar. Eran las 11 de la noche. y San Agustín) y los distintos pueblos (San Pedro Actopan. San Jerónimo Miacatlan.” 32 todos los peregrinos de los distintos barrios y pueblos encaminaban a los mayordomos mayores.”31 En silencio los peregrinos rodeaban el altar y depositaban sus imágenes y estandartes en la parte trasera del altar. debido a la controversia de que la Virgen de Santa Anna debería ir por delante de la peregrinación. entre la avenida principal y Chihuahua. que estaba puesta en su nicho a la derecha del altar y ante el Cristo crucificado de Chalma. cargando sus santos y estandartes sonando sus campanas. aproximadamente más de 50 personas esperaban a las afueras de la iglesia. Al término de la preparación de la virgen. el cristo de latón lucía un telar de color blanco sostenido en la parte baja con el mismo diseño que el de la Virgen y el cristo con su manta blanca. a quitar el manto que cubría a la cruz de. Ya para la madrugada faltando poco para iniciar la peregrinación. comenzaron las alabanzas y cantos que iban a acompañando a los mayordomos mayores de nuevo a su casa.ofrenda en la iglesia constaban de: 2 canastas de flores y 2 sahumadores. parecida a una fajilla que utilizan los danzantes.Señor Guillermo Mendoza. la señora Virginia entrega al mayor de los cargadores la virgen para que la acomode en el nicho que viajara a Chalma. La Virgen de la Asunción vestía un manto de color blanco con bordados en color dorado y pedrería incrustada. le retiraba sus pertenencias: la corona y varillas que contenían las vestiduras de la imagen.Señor Fermín. pasando alrededor de las 12 de la noche. sahúma los cojines que van a los costados del nicho. entregándola al cargador responsable de llevarla cubriéndola a la vez con un manto blanco y sujetándola con una banda. El cargador mayor. En la parte de abajo introduce el 48 . Durante una hora los mayordomos mayores y los peregrinos presenciaban la misa. unos sentados y otros parados guardaban silencio ante el padre que recitaba la misa. Al término de la misa. En seguida la Mayordoma mayor. esas pertenencias eran envueltas en paliacates y puestas en una mesa. cantaban sus alabanzas a la Virgen y al Santo cristo de Chalma. Comenzaba el mayordomo mayor. dio comienzo el ritual de acomodar a la virgen y a los cristos para su peregrinación a Chalma. hacían la triada de santos. los 14 cargadores principales de la Virgen de la Asunción. pues el espacio no daba abasto para todos los peregrinos. aproximadamente a la 1am del día 3 de enero. a los cargadores y otros peregrinos se dedicaban a admirar las vestiduras de los santos. después introduce a la virgen y comienza a sujetarla para que no se mueva. antes de introducir a la virgen. Después la señora Virginia comenzaba a envolver con una manta a la virgen para ser entregada al Cargador Mayor.Señora Virginia pidiendo permiso a la Virgen. los demás peregrinos acompañaban con su canto. esas pertenencias eran a la vez sahumadas por su esposo el señor Fermín. el señor Fermín. por delante se aseguraba de que el terreno. mi cuerpo experimentaba 33 Esposo y Compañero de mi viaje en este maravilloso mundo. Todos acomodados y formados esperaban la indicación de que la virgen comenzara la peregrinación. afuera del nicho es puesto un petate. muchachos que dios los bendiga. primero los 4 barrios. con respeto vamos a visitar al Señor de Chalma. San Agustín etc. el cual uno de ellos venia agitando una campana indicando dónde se encontraba la virgen. afuera de la iglesia con un sahumador un hombre daba la señal de Buen camino.permiso de la peregrinación y la limosna que entregaran en el santuario de Chalma. En ese momento todos comenzaron a salir de la casa de los mayordomos. A las 2 en punto de la madrugada sonaban las campanas de la iglesia de nuestra señora de luz. su paso era firme y contundente. su mirada acechadora en todas direcciones. pues antes de emprender la caminata. e iniciaba la peregrinación. después los ángeles. los peregrinos de los distintos barrios y pueblos se acomodaban con sus respectivas imágenes y estandartes. mi cuerpo comenzaba a producir calor. Arturo y yo íbamos caminando a un lado del cargador mayor. expresando: que dios los bendiga y el señor ilumine su camino. un candelero de latón y 2 sahumadores como adornos para la virgen. Terminando el ritual y asegurando que la virgen este acomodada perfectamente. Atrás de ellos la inmensa fila de personas cargando estandartes e imágenes. la luz. se acomodaba junto a mí ambos nos formamos detrás del cargador mayor el señor Guillermo quien dirigiría y supervisaría la peregrinación. Mientras venía observando las indicaciones y movimientos del cargador mayor. estuviera en condiciones para poder pasar con las imágenes y daba órdenes de aflojar o apretar el paso en cada terreno que él consideraba necesario. “Arturo Mirón”33 quien sería mi compañero en la peregrinación. la virgen por delante con sus respectivos cargadores. guiaba al que venía cargando a la virgen. 49 . todos en conjunto emprendíamos la caminata. todos comenzaron a caminar. cierra el nicho y entrega las llaves al cargador mayor. mientras me concentraba en no perder de vista al cargador y a la Virgen. ya pasando “San pedro Actopan. al principio de la caminata hablamos poco. que terminamos quitándonos a medio camino. 34 San Pedro Actopan – sobre la tierra fértil. de igual manera bien abrigado de la cabeza hasta los pies. 50 .A. mi cabeza con un gorro y mi cuello con una bufanda. “Monografía de Milpa Alta”. solo los que venían alumbrando con las linternas de los cargadores. Y así fue. H. La mayor parte del recorrido de Milpa Alta hacia “Topilejo”35 era parejo. Mi compañero y yo no veníamos cargando nada más que nuestras prendas y accesorios para el frio. solo a la entrada del bosque. la temperatura es altamente fría. Alfonso. hacía que nos despojáramos de nuestros abrigos. mi mente se comunicaba ya no con alguien. podían ver con claridad. no había mucha luz. no había dificultad para pasar de un lado a otro. mis piernas con calentadores. (en diciembre y de madrugada) aunque te arropes bien. pues el calor que se generaba del esfuerzo físico. que colinda con las delegaciones de Xochimilco y Milpa Alta. Comisión coordinadora para el desarrollo agropecuaria del Distrito Federal S. 35 San Miguel Topilejo. sino conmigo misma y pensaba: tengo que poder llegar a Chalma y mantener el paso de los cargadores. quiero ver todo lo que acontece en este recorrido. es Segundo pueblo de los 12 que conforman la delegación de Villa Milpa Alta. teníamos problemas de visibilidad.”34 decidimos guardar silencio y acumular energía y aire para el resto del camino. comunidad ubicada al Sur de la ciudad de México. México. pues en algunos lapsos de la caminata se quedaba rezagado y en otros venía a mi lado. no me daba cuenta que por momentos perdía de vista a mi compañero Arturo. pero aun así temblaba al caminar. Ahora. Mi compañero Arturo. tratábamos de llevar el paso del cargador mayor. traía mallas térmicas y un gran abrigo que me cubría casi las rodillas. justo en ese momento comenzó mi peregrinación. que aparecen antes de que el sol se aproxime. todos juntos miramos las tonalidades en el cielo. Entre sonrisas y uno que otro comentario visualizamos el amanecer. Véase.un frio intenso. Me cubría mis manos con guantes. en ocasiones mi compañero se tropezaba con las 51 . aunque también se encontraban distribuidos los mayordomos de los distintos barrios y pueblos de Milpa Alta repartiendo sus alimentos a todos los peregrinos que venían llegando. habíamos llegado. algunos se adelantaron media hora antes. ahí estuvieron resguardados por los cargadores. tamales. Para mí fue un logro y una alegría no sentir cansancio alguno. primer paraje. ahora era pedregoso. en donde la peregrinación descansa y desayuna. se acercaron a nosotros a darnos la bendición de: buen camino. el camino comenzaba a sentirse diferente. justo en ese momento la señora Virginia y el señor Fermín. Ahora nos encontrábamos caminando rumbo a Agua de Cadena.Pasando unos minutos. ahí fuimos recibidos por los mayordomos mayores. entre cohetes y campanas. te. al contrario sentía mucha energía para poder continuar el camino hacia Agua de Cadena. pan. La Virgen y el Cristo de Latón por delante con campanas y cohetes anunciaban la salida de Topilejo. nos vemos en Agua de Cadena. sahumando nuestra llegada. Ahí descansamos una media hora y faltando poco para que se completara la hora. que dios los bendiga. se podía visualizar que nos internábamos en el monte. daban la indicación los cargadores de que era momento de seguir con la peregrinación. no nos costaría trabajo llegar a Chalma. y que si habíamos logrado llegar a Topilejo. todos con una sonrisa en sus rostros nos felicitaban que habíamos llegado con bien. Llegando nos ofrecieron de desayunar: atole. la virgen y el cristo de latón fueron puestos en una mesa junto a una camioneta. todo estaba cubierto de neblina en el gran terreno. el terreno ya no estaba tan uniforme. mi compañero de igual manera se notaba entusiasmado de haber logrado llegar a Topilejo con bien. y comida que prepararon los mayordomos mayores. Debo expresar que me sentía muy emocionada por haber llegado con bien a Topilejo.30 am. mayordomos mayores. Todos los barrios y pueblos se acomodaron de nuevo. Mi compañero y yo estuvimos desayunando con la mayordomía mayor. anunciaban la llegada a Topilejo aproximadamente a las 7. café. pero mi compañero no me permitía descansar y me decía: Tu puedes lograrlo ya falta poco. mis brazos se quedaron sin fuerza y comencé a llorar le decía a mi compañero: ya no puedo.piedras. solo podíamos mirarlos a una distancia. ellos por delante caminaban sin problema alguno. solo nos decían: faltan como 2 horas no se desesperen. mi queja física se extendía. déjame aquí. entre lamentos y lágrimas. nos acompañaban. en mi caso sentía pesados mis pies. me costaba mucho trabajo seguirles el paso a los cargadores. pero no dejaba de caminar. así continúe alrededor de una hora.F. Conforme íbamos avanzando en el camino hacia el “Texcaltenco o el Pedregal. Pasando las 3 horas y comenzando a subir monte tras monte. me duelen mis piernas. México D. “El cuerpo de los Milpaltenses en su cotidianidad. animo. 244. no puedo más. pero comenzaba a desesperarme. me tomo del brazo y me fue jalando con todas sus fuerzas. Mientras mi compañero me iba jalando del brazo. ya no quiero seguir caminando. solo quería sentarme y relajarme. Solo con la guía de los cohetes y campanas sabíamos que continuábamos por el camino correcto. nos daban animo de continuar (quizá porque nuestros rostros no podían ocultar la fatiga que sentíamos) nos decían: ya falta poco para Agua de Cadena. pero mi paso era más lento. ahí están todos. Xalipalco. mis lágrimas aumentaban. sus ritos y sus fiestas. eso provoco que los cargadores se adelantaran a nuestro paso. me faltaba el aire. hasta que de pronto un peregrino grito: ya estamos cerca. el calor era intenso. que después perdimos de vista. INAH. 2008. mis pies comenzaban arrastrarse. déjame descansar. en ese 36 Anabell Chavira Ríos. mi cuerpo se sentía mal y agotado.” Escuela Nacional de Antropología e Historia. sudaba por todas partes no veía señales de estuviéramos cerca. quiero a mi madre. tenía mucha sed. no logramos ir al paso de los cargadores. experimentábamos un calor intenso y un rezago en las pendientes al subir el monte.”36 el terreno y las condiciones climáticas cambiaban de pedregoso y frio.. mis piernas me ardían. mi compañero y yo nos sentíamos muy cansados. 52 . mi compañero me daba ánimos de continuar caminando. Tierra Blanca. la Ocotera o Oyametepitanco y el llano. p. atrás de nosotros cargadores de imágenes y estandartes de distintos barrios y pueblos. como unas 3 horas más o menos. cada barrio y pueblo se hacían notar entre cohetes y campanas. Después de la comida y un poco de descanso. nos abrazamos y me indico que pasáramos a comer y a beber agua. Me resultaba impresionante ver a los hombres llevar cargando imágenes y estandartes más grandes que su espalda y más pesados que sus propios cuerpos. todas la emociones que experimentaba en ese momento se habían ido. mi compañero tomaba fotografías de aquellos que todavía venían llegando. al llegar. su llegada a su respectiva mayordomía. Todo se olvidó y comenzamos a caminar más deprisa. para continuar la peregrinación hacia Puestos viejos (paraje que fue sustituido por Agua Bendita. así como también de animar y de auxiliar a los que tengan algún problema en el camino. las sonrisas de los cargadores y los mayordomos nos estremecieron. tortillas. que constaba de pancita. Nuestros rostros podían sentirse. agua de Jamaica y horchata. frijoles. Pero sobre todo la unión que representa cada pueblo y barrio con su gente. mientras disfrutábamos de nuestros alimentos. puesto que están al pendiente de que nadie se quede atrás. El espacio que me indico estaba cubierto de lonas con un gran anuncio que decía: Mayordomía mayor de Nuestro Señor de Chalma Familia Lara Meza.momento todo se olvidó. Solo me acerque a la Señora Virginia mayordoma Mayor y le dije: estoy aquí si pude llegar. que todos estén en un mismo grupo que no se dispersen. mis lamentos. 53 . los cargadores anunciaban su salida de Agua de Cadena. no sabía si continuar caminando de la emoción o pararme a abrazar a todos lo que estaban junto a nosotros. arroz. es interesante. era algo que admiraba y me hacía reflexionar sobra la fuerza y la fortaleza que tiene el ser humano. mis quejas. 2013-2014. servían la comida. ahí varias señoras entre cacerolas enormes. mis frustraciones etc. Ahí estuvimos comiendo alrededor de media hora. donde los peregrinos pasan la noche) cohetes y campanas daban la señal de continuar con la caminata. y verse alegres de que por fin estábamos en Agua de Cadena. y así logramos pasar Minas un lugar un tanto árido y pedregoso con una vista hacia el horizonte impresionante. resultaba muy pesado. la mayoría de las cruces eran de madera. unas cuentas eran de metal con inscripciones dedicadas a diferentes personas. nos dejaran por detrás. Así continuamos subiendo el monte. a pesar del gran cansancio que experimenté en Agua de Cadena. algunas ya traían grabado el nombre de la persona sobre la madera. de ir frenando y avanzando cuesta abajo. todos subíamos con cuidado. me propuse llegar con bien al siguiente paraje. pasamos la carretera y nos internamos en un terreno boscoso. a falta de práctica nos debilitábamos.Todos nos preparamos para salir rumbo a Puestos viejos. Y así fue de nuevo quedamos rezagados de los cargadores principales. íbamos bajando mi compañero y yo poco a poco. Todas las cruces rodeaban el cerro desde la punta hasta la parte media. parecía un pozo sin fondo. así continuamos durante 4 o 5 horas. 54 . no veía que terminara la secuencia. para no tropezar o dañar alguna cruz en el camino. la gente detrás de ellos de igual manera se apresuraban. aunado al calor intenso que producían los rayos solares de la tarde. y la luz del día poco a poco se desvanecía. los cargadores ya identificaban por cual vereda se tenía que caminar. el terreno era recto y directo. De pronto a lo lejos se apreciaba una carretera que anunciaba la entrada hacia el paraje de Puestos Viejos. parecía la entrada hacia un cerro. hacían que nuestro paso fuera más lento. Los cargadores con paso veloz subían el monte que le llaman las Cruces. En nuestro caso caminar o escalar el monte. solo veníamos siguiendo el rastro que dejaban los cargadores de otros barrios y pueblos. cada que nos encontrábamos con terreno firme. a pesar de la dificultad para caminar. tenía la sensación de ir bajando en círculos. mis pies ya me dolían. los cargadores apretaban el paso. un cerro lleno de cruces de diferentes tamaños unas adornadas con listones de colores. otras con telas y muchas rodeadas de vegetación. por siguiente ocasión los perdíamos de vista. y que de nuevo nos tomaran ventaja aquellos que con su experiencia y fuerza. y no lográbamos llegar al paraje. vamos a pasar la noche aquí sin nadie sin nada. la visibilidad nocturna no era muy buena. otros acomodando sus imágenes y estandartes en su respectiva mayordomía. nos dimos cuenta de que habíamos llegado. Cuando logramos aproximarnos a la luz. y por segunda ocasión rompí en llanto. algunos todavía continuaban cenando. ya habíamos puesto nuestra casa de campaña cerca de la mayordomía. pero nada se apareció. la oscuridad de la noche se hacía presente. A nuestra llegada. tratando de localizar alguna señal de luz o sonido que nos indicara que estábamos cerca. la alegría y la atención con que te servían reconfortaba el esfuerzo del recorrido. y mi compañero grito: ahí están hemos llegado. Nosotros con una sonrisa en el rostro. eran aproximadamente las 9pm y todos los peregrinos se encontraban ya montando sus casas de campaña. mi compañero me dio un gran abrazo y tomo mi mano dirigiéndose al lugar donde estaría la mayordomía Mayor. las sonrisas y las invitaciones se hicieron presentes. De nuevo mi llanto se hacía presente y continúo todo el camino. con frio y con el peligro. La variedad de alimentos era impresionante. En la desesperación gritaba: nos hemos perdido. Hasta que llegó la hora de descansar. antes de la media noche. pan. café.El miedo se apodero de mi cuerpo y mi mente. tamales. haber llegado con bien a Puestos viejos. contándole a los mayordomos mayores. solo pocos peregrinos detrás de nosotros con sus lámparas alumbraban el camino. mi compañero ahora guardaba silencio solo no dejaba de caminar. ni siquiera podíamos escuchar el sonido de los cohetes. hasta que de pronto vimos una pequeña luz a la distancia. durante 1 hora y media estuvimos disfrutando de nuestros alimentos. mi compañero en desesperación caminaba más rápido. Como pude apresure el paso. la experiencia de nuestro extravió y las emociones que experimentamos. para estar al pendiente de cualquier situación 55 . mi mente comenzaba a pensar muchas cosas negativas. los mayordomos nos invitaron a tomar asiento para disfrutar de la cena que constaba de mole de olla. agua. eso me angustio. agradecíamos hacia el cielo nocturno. etc. tenía miedo de que nos fuera a pasar algo malo. pero esa luz que logramos ver a la lejanía me daba la seguridad de poder caminar con firmeza y sin temor. ahí mismo se mojan el cuerpo del agua que sale del ahuehuete.”37 Al amanecer se escuchaba el sonido de los cohetes. La señora Virginia antes de descansar. Conforme íbamos caminando el calor corporal compensaba el frio intenso de la mañana. La corona se lleva puesta hasta llegar al santuario de Chalma. casas y demás negocios se establecían alrededor de la naturaleza boscosa. el terreno era liso y directo. gasolineras. para los que van por primera vez se les coloca en la cabeza una corona de flores y se les pone a bailar. protegiéndolos de otros automóviles que no tuvieran la precaución al pasar. y recorrimos toda la carretera Xalatlaco-Chalma. que anunciaban la salida de la peregrinación.”38 pero por problemas de ruta y tiempo. continúo sobre la carretera Santiago Chalma. el paso era moderado. donde se detiene la peregrinación. así que decidieron continuar con la caminata hasta el Ahuehuete. habían 37 Cuarto paraje. algunos peregrinos trotaban sobre la carretera dejando por detrás a toda la peregrinación. cada grupo de ciclistas con su respectivo pueblo o barrio se adherían a la peregrinación. lugar donde se les daría de almorzar a los cargadores y los peregrinos de la Virgen de la Asunción y el Señor de Chalma. las campanas sonaban con fuerza. nos comunicó que a las 7am la peregrinación saldría rumbo a Santa Mónica Ocuilan donde se les daría de almorzar a los cargadores y a la peregrinación. El camino desde Santa Mónica al Ahuehuete. Los cargadores y la peregrinación comenzaron apresurar el paso. la Virgen de la Asunción por delante junto con sus cargadores marcaban el paso hacia la carretera Santigo chalma. auxiliaban a los peregrinos. los mayordomos de los diferentes barrios y pueblos con sus autos y autobuses. otros en bicicleta se unían al movimiento de los cargadores.durante la madrugada. la neblina afectaba un poco la visibilidad de los peregrinos. 38 Ubicado en el municipio de Ocuilan. todos listos con sus imágenes y estandartes comenzaban a caminar. nos adentrábamos al pueblo de “Santa Mónica. para continuar la caminata hacia el “Ahuehuete. Durante el recorrido en carretera. no fue posible que llegara el alimento. Dejando por detrás la carretera. se podía apreciar un poco más urbanizado el municipio de Ocuilan. el frio era intenso. 56 . caminando a las orillas de la carretera. tiendas. y el calor intensificaba el desgaste físico. tuvieran la precaución de no dañar algún peregrino. a unos cuantos metros del Ahuehuete. miraba hacia alrededor y podía visualizar. de lo contrario se podía percibir cierto rezago en la peregrinación. El sol estaba en el cenit. Si era la primera ocasión en que visitabas Chalma. que consiste en un baile alrededor de Árbol-Ahuehuete. cada peregrino caminaba uno detrás de otro volteando constantemente y asegurándose de que los automóviles que pasaran. bajan lentamente con ayuda de otros sus respectivas imágenes y estandarte. unos aprovechaban para comprar algún liquido o alimento. para que los peregrinos se coronen simbólicamente. se le compra la corona de flores que venden las mujeres comerciantes del lugar.transcurrido más de 4 horas. nuevamente tomábamos camino hacia la carretera. en ese momento toda la peregrinación comenzó a detenerse. puesto que ellos resguardan una réplica de la Virgen de la Asunción en miniatura. el ritmo de la peregrinación se hacía lento. con cantos y movimientos circulares se le ofrendaba o mejor dicho. puesto que cuenta la leyenda que en ese lugar brotan aguas con características especiales. más y más comerciantes se hacían presentes. A las orillas. otros se dirigían al Ahuehuete para realizar el ritual de coronación de flores. Así caminamos unas 2 horas aproximadamente. que fue donada por los mayordomos del pueblo de Milpa Alta 57 . Los cargadores por su parte entran al local comercial pidiendo permiso de descansar a la Virgen de la Asunción y a los Santos de cada barrio y pueblo. todos en una misma fila se sentaban a tomar un poco de descanso. ello ocasionaba que uno tuviera una constante hidratación. desde que salimos de Puestos viejos. limpian y reducen el cansancio y males de los peregrinos. para el control y el manejo corporal. gente vendiendo comida alrededor de la carretera. que curan. como pueden se acomodan y saludan a los mayordomos del local comercial. Era la 1 de la tarde cuando los cargadores anunciaban la parada en un local comercial. vendiendo toda clase de productos naturales hasta industriales. alrededor casas y comerciantes. Al terminar la vereda nos dirigíamos hacia la entrada del pueblo. en fila caminábamos sobre escaleras y terrenos 58 . las guiaban por el camino correcto. Se prepara a la réplica en miniatura de la Virgen de la Asunción. a los costados la naturaleza exuberante daba la bienvenida. Aproximadamente a las 2pm se iniciaba la caminata al Santuario los coheteros daban la señal. la llegada de la Patrona del Pueblo de Milpa Alta la Virgen de la Asunción. tristeza. teníamos la sensación de haber logrado con mucho esfuerzo llegar al Santuario de Chalma. experiencias. comparten risas y quejas. a lo lejos se apreciaban cerros y montes coloreados a su alrededor de bellas flores. en agradecimiento de tomar ese lugar para descansar las imágenes que están cerca de llegar al Santuario de Chalma. las campanas y los cargadores anunciaban el paso. todo un paisaje digno de admirar. esperan antes del santuario. auxiliadas por los hombres. el camino que recorrimos sobre la carretera se convertía en una vereda boscosa. etc. entre piedras salidas del suelo complicaban el paso firme. y fruta. El caminar junto a la peregrinación. conforme bajábamos la multitud de personas se hacían presentes. Alrededor de una hora y media continuábamos bajando la veredera boscosa. que duran aproximadamente 30minutos en lo que se preparan de nuevo para continuar con la peregrinación al Santuario de Chalma ultimo sitio al que llegan.tiempo atrás. reducían el camino. algunos peregrinos que se adelantaron. Mis pasos y los de mi compañero Arturo eran ya más flexibles. En el local comercial. ahora con una fortaleza interior que nada ni nadie podía detener. se platica y se conversa por un rato se les ofrece a los que están cerca. El sonido de los cohetes se hacía más prolongado. entre mayordomos platican sus historias. sino es que muchas mujeres cargaban las imágenes y estandartes. después de aquellas experiencias de agitación. algunas. agua. peligro. más y más puestos comerciales rodeaban la entrada al Santuario. uno por uno ingresaba con precaución al camino boscoso. para que acompañe y se una a la peregrinación que llegara al Santuario. incertidumbre. nos dio la fuerza y la voluntad para continuar. enfrente de ellos estaba puesta una mesa donde pondrían a la Virgen de la Asunción. cruces. todo lo que nos haya pasado. Todo a nuestro alrededor anunciaba la venta de objetos religiosos. en el camino tenemos todo. Los 3 fueron colocados en la mesa. en nombre de todos los muchachos muchas gracias. se detuvo frente a la entrada del portón a cortos metros del Santuario de Chalma. rosarios. de igual manera. se apreciaba a lo lejos un gran portón enrejado de color negro. al entregarla a la Señora Virginia sus palabras fueron las siguientes: con gusto la trajimos. sacaba las pertenencias de la virgen era digno de un ritual. en ese momento los cargadores y peregrinos comenzaron a cantar sus alabanzas. Después de haberla entregado a la mayordoma mayor. La forma en que el señor Guillermo cargador mayor. esperamos la orden de llevárnosla cuando se nos indique. la Señora Virginia con un sahumador encendido les daba la bienvenida a los cargadores y a la peregrinación. Todo estaba contenido en la imagen del Cristo Crucificado de Chalma. para posteriormente ser entregadas a los Mayordomos mayores. esas palabras las repitió 4 veces y al terminar cada una le contestaban así sea. Después de lo dicho el Señor Guillermo se dedicó a abrir el nicho de las vírgenes. hoy dejamos pasar por alto. las imágenes en torno al Señor de Chalma rodeaban todos los espacios que recorríamos. el señor Fermín daba el saludo de recibimiento a toda la peregrinación. ahora de aquí en adelante. la mujer que venía cargando la virgen de la Asunción. en nombre de nuestros compañeros. Ahí ya esperaban los Mayordomos Mayores. con mucha delicadeza y amor sacaba a la virgen de la Asunción. ustedes se hacen responsables de cuidarla y ver por ella allá dentro.pavimentados. abierto de par en par. el cristo de Latón que siempre acompaño a la virgen en su peregrinar y a la réplica en miniatura de la virgen de la Asunción. le acomodaron con unas barrillas la capa 59 . escapularios. la señora Virginia con ayuda de su hija comenzaron a ponerle sus pertenencias a la virgen. El Señor Fermín y la Señora Virginia. Por su parte el Señor Guillermo Mendoza Cargador Mayor decía: alabado seas el santísimo sacramento. etc. Conforme descendíamos en el terreno urbano del pueblo. como pulseras. y no nuestra religión. tu dichosa aparición. la sostuvo entre su pecho con ayuda de un rebozo que equilibraba el peso de la Virgen de la Asunción. que esperaban alrededor del atrio del Santuario de Chalma cantaban la alabanza que decía: Glorioso señor de Chalma. que traían ya sin sus nichos las imágenes de su santo patrón correspondiente. poco a poco y en orden entraban al Santuario. Después de aquel ritual la mayordoma Mayor tomo a la virgen entre sus brazos. llegamos en romería. Y los danzantes upanos. 60 . Por su parte el mayordomo Mayor cagaba al cristo de latón que le fue entregado a la llegada de la peregrinación. Tus hijos los mexicanos. Pues querían su idolatría. Conforme avanzaban las tres imágenes principales hacia la entrada del santuario. los gentiles y paganos. vienen con velas y flores. mientras lo hacían los peregrinos de todos los barrios y pueblos de Milpa Alta. con una copa llena de agua bendita sacudió y salpico a todos los peregrinos que estaban formados en el atrio del Santuario. Es la estrella que nos guía. todo ello con sumo cuidado y respeto. hermoso Señor de Chalma. los peregrinos se acomodaban en dos filas. alegres. cantaban y sonaban las campanas. ídolo de los indianos. enseguida le arreglaron su cabello para ponerle sobre su cabeza la corona. todos esperaban con alegría la bendición del padre del Santuario. Después el padre dio la orden de entrada al Santuario. Los tres por delante caminaban hacia la entrada al santuario. adoro con toda mi alma. trecientos y tantos años. salió el padre a recibir y dar la bendición. y por último la imagen en miniatura de la virgen que fue igualmente sostenida por una mujer que sería la postulante a mayordoma mayor dentro de 2años. bailan ya con alegría.blanca con bordados de colores que traía puesta la virgen. todos emocionados. Padre de mi corazón. todos juntos como hermanos. la cargaba. Oztoteotl quedo vencido. A los pocos minutos de acomodo y alabanzas. la fila de la derecha estaba compuesta por los mayordomos de cada barrio y pueblo. la fila de la izquierda estaba compuesta por los estandartes de cada pueblo y barrio. la cruz que es brillante palma. como grandes pecadores. padre de mi corazón. lloran de noche y de día. van que fuiste apareciendo. Todo el ritual que presenciamos desde la llegada al Santuario fue interesante. para el acomodo de las imágenes y estandartes que se resguardarían dentro del Santuario. representaba un escenario de pura sacralidad. los peregrinos esperaban a un costado dentro del santuario la orden y señal del cargador mayor. y la misa ofrecida por el padre se daba la invitación a pasar a las hospederías localizadas alrededor del atrio del Santuario. Cada uno con su gente atendían a sus peregrinos.Todos seguían a los mayordomos Mayores. puesto que cada mayordomo de los distintos barrios y pueblos tenían ya su sitio apartado a las afueras del Santuario. donde se encontraba resguardado el Cristo Crucificado-Señor de Chalma. ellos por su parte enfrente de la imagen del Cristo Crucificado se persignaban y daban las gracias de que la peregrinación haya llegado con bien a sus pies del Señor de Chalma. no percibíamos ningún gesto de cansancio ante la entrada al Santuario. Después de saludar al Señor de Chalma. entre fotos y notas de campo. todos comentaban a su vez. y en medio de todos ellos la patrona del Pueblo de Milpa Alta. ahí quedarían resguardados los santos y estandartes. descansarían los cargadores de la Virgen y los familiares de los mayordomos mayores. los peregrinos con lágrimas en los ojos sonreían a los pies del Señor de Chalma. todos los peregrinos pasaban lentamente a besar y tocar el gran nicho puesto en medio del santuario. la Virgen de la Asunción. Al terminar con el acomodo de las imágenes. 61 . la paciencia y la prudencia con que acomodaban y vestían a sus santos. El espacio estaba localizado a la izquierda del Santuario. mi compañero emocionado admiraba todo lo que le rodeaba. las hospederías representaban el centro donde se situaba la peregrinación mayor de la Virgen de la Asunción. en el caso de los mayordomos Mayores. hemos llegado. se les ofrendaba agua. en esas hospederías. ahí los mayordomos atendían a la gente que iba llegando. la cantidad de gente que se reúne en el atrio es impresionante. Y más aún a la entrada del Santuario. Dentro de mi sentir abundaba el bienestar. la variedad y complejidad se manifestaban. de estos contornos. que pretendían adorar a la deidad Oztocteotl. una construcción parecida al del santuario sobre la cueva decía: “cueva en la que se tributó. t. deidad que adoraban los aborígenes. idolátrico a Ostoctheotl. fue hecho pedazos. sus historias. Alrededor todo era piedra. flores de noche buena adornaban el altar. 1974.frijoles. hasta que en el año de 1539. Chalma. su respuesta me tomo por sorpresa. tlacoyos. que permaneció en este lugar. ubicada en la entrada a la cueva. En lo que respecta a mi experiencia de compartir el alimento. durante 125 años (1539-1664). en la parte baja del cerro. desde ese ángulo se podía ver un pequeño cerro cubierto de vegetación con pequeñas cruces y santos a su alrededor. talleres Gráficos de la Nación. p. 62 . primero me guio a la cueva. tortillas. el santuario. pollo. II. caldo. y también le puedo mostrar unos cantos y alabanzas que cuentan la historia de este ídolo. y claro que accedí a que me mostrara su conocimiento. por donde entramos. Véase en. “El santuario de Chalma” en obras completas. Yo tengo más de 50 años peregrinando. tallada en piedra. hace ya algunos años que deje de cargar. y le pregunte: ¿Usted es cargador? respondió: si lo fui. al frente 3 criptas debajo de la tierra contenían a los clérigos que resguardaron la cueva en aquel tiempo de los gentiles. Si quiere la puedo llevar a la cueva donde se adoraba al ídolo que llaman Oztoteotl. “que pudo haber sido Tlaloc el dios de las lluvias y habitante de las cuevas”.39 Al entrar a la cueva. a pesar de mi edad avanzada no dejo de visitar al Señor. pero no he dejado de caminar en la peregrinación. Todo el día y parte de la tarde se repartía la comida y la bebida. que se encontraba entre los cargadores de la Virgen.512. Miguel Othón de Mendizábal. descansar y continuar con mi conocimiento de la peregrinación.”40 se manifestaba en todo su esplendor. México. sus transformaciones etc. 39 Inscripción rectangular. Septiembre de 1945”. solo la luz del día y las velas en el altar de San Miguel alumbraban el interior de la cueva. etc. al aparecer milagrosamente el Santo Cristo. Me acerque a un hombre de nombre Rodolfo Giménez Linares. un altar enorme dedicado a “San Miguel Arcángel. 40 Figura católica que suplanto a Ostoctetl. culto. la cueva estaba situada en la parte alta del santuario a la derecha.señor de la cueva. conozco muy bien el camino. en su honor sacrificaban. no es dios. el suelo todo regado. el alivio de sus males. hecho pedazos quedo. Cuya celestial doctrina. por un dios el uno y trino. démosle infinitas gracias. en el nombre del señor. El ídolo que había sido de todos tan venerado. con un corazón sincero. a ti señor te alabamos. En aquella misma cueva. Cuya segunda persona. y alabamos al creador. y llegando a ver la cueva. y alas pobres criaturas. al demonio adoraban. canten nuestros corazones. sumamente venerado. Creían poder encontrar. Ya su fama había corrido. amantísimo Jesús. que otro día responderían. un solo dios verdadero. Cuando tuvieron noticias. el demonio se ahuyento. Para darse a conocer. como a su dios adoraban. Solo a ti te damos gracias. de todos era llamado. donde cuenta la historia del ídolo Ostocteotl y dice así: “Alabado el Señor de Chalma. venciendo dificultades. atónitos se quedaron. “venidles” a predicar. y por redimir al mundo. con bastante claridad. escogió para esta empresa. y con flores exquisitas. del como sacrificaban. liberarnos del pecado. flores. de los cielos descendió. en un ídolo al demonio. A ti dios omnipotente. Vuelven los padres al día. tanto que muchos venían. y toda superstición y por este beneficio. Ya ceso la idolatría. Cuando el dios de la verdad. a rendirle oraciones. en una cruz expiro. con raras supersticiones. Al instante determinan. en tres personas distintas. y vieron al señor crucificado. pues por estar con nosotros. adoramos tu bondad. Llegan al fin y les dicen. los indios no percibirán. destruyendo idolatrías y el evangelio plantando. que los indios señalaron. Entraron al fin. por los suelos arrojados. Tan solo con tu presencia. que es la augusta trinidad. quiso al fin como piadoso. y el ídolo venerado. hasta Ocuilan predicando. con ofrecer al demonio. hecho pedazos quedo. el maldito lucifer. “Venid venid” peregrinos. A ti señor adoramos. ni lo puede ser. que crean en un solo dios. La antigua gentilidad. Porque el ídolo que adoran. a los hijos de agustinos. te damos el 63 . frutas y animales. y dijeron a los padres. Llegaron con santo celo. y era de todos los suyos. y repita nuestro amor. te apareciste en la cruz. y por dios te confesamos. aquí daba oraciones. bendito sea aquel que vino. en la barranca de Chalma. pues nos sacó del error. pues por él se hace adorar.Al salir de la cueva el Señor Rodolfo me presto un pequeño libro. de nosotros se apiado. Con el nombre de Oztoteotl. por lo áspero del lugar. porque por dios lo tenían. nos fuimos a descansar. esperaban junto a los mayordomos mayores. al cabo de 2 horas. que por un lado el señor Fermín y la señora Virginia recibirían la corona de flores.corazón. Al poco rato estábamos de regreso en las hospederías. me esperaba junto con todos los peregrinos a cenar. sino también los cargadores que cumplen con su obligación que dura 10 años. la parte trasera del santuario. un solo dios. estaban entusiasmados de haber concluido su cargo como mayordomos mayores con bien. A ti padre poderoso. 41 Historia escrita en el libro de alabanzas que poseen los cargadores de la virgen de la Asunción y Santo Cristo de Chalma. etc. símbolo de la toma y responsabilidad del nuevo cargo como mayordomos mayores 2014-2015. y que claro pueden continuar con su cargo si así lo prefieren. Al siguiente día me levante con la intensión de poder ir junto con mi compañero a dar un recorrido por Chalma. símbolo de la conclusión del cargo como mayordomos mayores 2013-2014. Para el siguiente día muy temprano todos los pueblos y barrios. con vocabulario referente a Venid. hijo y espíritu santo. le agradecí al señor Rodolfo la información y la guía que me había proporcionado. la señora Virginia y el Señor Fermín. El día 6 de enero no solo los mayordomos mayores se coronarían. ayudando a las mujeres a preparar la comida y la cena que se repartiría durante todo el día. la misa que se llevaría a cabo a las 7am. enseguida regresamos a las hospederías. el señor Fermín y la señora Virginia nos informaban que al siguiente día el 6 de enero a las 7am se llevaría cabo una misa en la celebración a las epifanías. pues eres en tres personas.”41 Después de leerlo. son coronados con espinas por haber cumplido con ese tiempo de peregrinaje. Mi compañero de camino Arturo. 64 . visitamos el rio. Por la tarde del 5 de enero. y por el otro la familia Alvarado Aristeo que recibiría la corona de espinas. venidles que refiere a una vocación de entrega total a Jesús. santo y santo. todos los cargadores y mayordomos se encontraban compartiendo la cena que constaba de: atole y pan. y también se realizaría la coronación de ambas parejas de mayordomos. debido a que mantenían cierta privacidad en torno a sus actividades como nuevos mayordomos. con los nuevos mayordomos mayores fue discreta. A partir de ese momento la familia Lara Meza. y mantenerse informados de las peticiones. ahora al servicio de los nuevos Mayordomos Mayores. cambian al año siguiente su cargo a otra pareja. de igual manera el porta-estandarte que representaba a la Virgen. el recorrido que hicimos era el mismo a excepción 65 . Solo me permitieron participar. Todos los peregrinos se daban cita a las afueras del atrio. estarían a cargo de los nuevos mayordomos mayores la familia Alvarado Aristeo 2014-2015. mientras tanto el Mayor de los cargadores y sus ayudantes. sinceramente la relación que pude tener en los días siguientes 7. Puesto que no solo los mayordomos mayores cambian año con año. con la intensión de relacionarse con los mayordomos que representan a los distintos pueblos y barrios de Milpa Alta. En la mañana del día 9 de enero muy temprano. en un recorrido que hicieron a todas las mayordomías de los pueblos y barrios que se encontraban alrededor de Chalma. primero los 4 barrios y después los siguientes pueblos. ya que cada santo patrón tiene a su representante (mayordomo). El cargador mayor dio la señal de comenzar la caminata. 8 y 9 de enero. adornaban con flores de café todo el nicho donde llevarían a la Virgen de la Asunción. Alas 8am en punto. les indicaron que a las 8am saldría la peregrinación. los cargadores se preparaban para el regreso a Milpa Alta. entre cohetes y campanas salían los nuevos mayordomos acompañando a los cargadores que llevarían de regreso a la Virgen de la Asunción y el Cristo de latón a Milpa Alta. concluyo con el ritual de coronación de ambas parejas de mayordomos. también los mayordomos de sus respectivos barrios y pueblos. comenzaban a formarse. todos bien abrigados comenzábamos a caminar detrás de la Virgen de la Asunción. y propuestas que podrían llevarse a cabo en el siguiente año. ese día el desayuno y la comida. organizaciones. todos con sus respectivos nichos y estandartes. quedaba exenta de toda responsabilidad con la peregrinación.La misa que duraría aproximadamente una hora. en ese momento me dedique a buscar a la Señora Virginia y El Señor Fermín. una gran manta de color blanco anunciaba: Mayordomía Mayor 2014-2015. ellos me recomendaron que no me alejara del cargador mayor y así lo hice. ya que nuestra primera parada fue en el pueblo de Santa Martha. mientras los cargadores y la peregrinación pudieran tomar su almuerzo. los mayordomos mayores. poco a poco estoy en condición para no tener accidentes en el camino. por ejemplo. la capilla era pequeña. en su interior. Durante una hora y media estuve con ellos platicando. de su experiencia como mayordomos mayores. con su respectiva comida y agua. hasta que llegamos a Santa Martha. pero uno no es perfecto. mi compañero Arturo tuvo que retirarse días anteriores por cuestiones de trabajo. Al llegar fuimos recibidos por los nuevos mayordomos. la familia Lara Meza. por fortuna los halle muy cerca de la capilla. Me gustaría comentar que la peregrinación de regreso a Milpa Alta. el paisaje ya me era familiar. pasamos el ahuehuete. el paso que llevaban los cargadores era rápido. lo hacemos con fe y con amor. por tráfico en la carretera. esperando a sus peregrinos. Santa Lucia. así que me quede a resguardo de los antiguos mayordomos Mayores. Durante nuestro recorrido. hasta llegar a Santa Martha. En Santa Martha ya habían personas esperando nuestra llegada.de los parajes. descansaran. donde se encontraba la Virgen de Santa Martha. no está en nuestras manos. cada camioneta representaba un pueblo o barrio. santa Mónica. ellos guiaron a los cargadores a una capilla cerca del pueblo. alrededor camionetas y coches rodeaban la zona boscosa. del almuerzo que no llego a Santa Mónica. Ocuilan. y me decían: ¡qué tal le fue en la caminata! ¿Cómo se me siente? Y les dije: muy bien. Decía el Señor Fermín: Uno quisiera que todo saliera bien. pero gracias a dios lo pudimos hacer. y de los infortunios que son difíciles de controlar. y si pasa algo. 66 . hace uno lo que puede y lo que está a nuestro alcance. eran pocos los peregrinos que se desperdigaban. las Cruces. colocaron una mesa para que la Virgen de la Asunción y el Cristo de latón. toda la peregrinación permanecía unida. ocasiono que 50kg de pollo se echaran a perder y todo el esfuerzo y amor con que se había preparado se fuera a la basura. la tuve que realizar sola. ahí nos dieron de desayunar los nuevos mayordomos en curso. Es difícil tener control de todo. puesto que al finalizar la carretera. me preocupaba quedarme por detrás de los cargadores. antigua mayordoma mayor y le dije: ¡Señora Virginia! su rostro de alegría de saber que había llegado con bien. el calor iba en aumento. todos los peregrinos estaban listos. Al cabo de 5 horas de camino. En ese momento vi pasar a la Señora Virginia. ella como perteneciente al barrio de la luz. el terreno era inestable y rocoso. al rededor los estandartes y demás imágenes se acomodaban. usted puede. especialmente para resguardar las imágenes y estandartes. los peregrinos con sus estandartes comenzaban a rezagarse. eso nos da la tranquilidad y satisfacción como mayordomos. ahora es más fácil de regreso. el camino era plano. pero a pesar de ello estaba dispuesta a llegar a Tlalpilo. caldo de res y tortillas. pan. a lo lejos se podía visualizar una gran lona amarilla extendida por todo el terreno boscoso. 67 . en medio fue puesta una mesa. ahí compartimos la cena que costaba de: café. pues no conocía muy bien a toda la gente y comenzaba a darme un poco de temor no poder llegar junto con ellos. ya falta poco. mientras más nos acercábamos más se podía escuchar la música que provenía de aquel terreno. me hizo estar junto a ella. al llegar los mayordomos mayores caminaban junto con nosotros. toda la peregrinación iba a orillas de la carretera que conduciría a Tlalpilo. para colocar a la Virgen de la Asunción y al Cristo de Latón.y la Virgencita llego con bien a Chalma y toda la peregrinación también. al terminar los nuevos mayordomos mayores invitaban a los cargadores a compartir la cena. hasta que un cargador me dijo: apúrese. los cargadores por delante marcaban el paso. cuando anunciaban la salida de la peregrinación. Eran las 2 de la tarde. nos dirigían a un lugar techado. me llevo con sus parientes del barrio. mi caminata comenzaba a volverse lenta. le conté lo sucedido en el camino y después nos dirigimos a cenar. camine rápido. el paso de los cargadores se mantenía firme y consistente. llegando los cohetes y campanas se hacían sonar.42 El calor era intenso. donde los peregrinos pasan la noche. El lugar techado era amplio. de nuevo nos introducíamos al monte. sus palabras me animaron y me dieron la fortaleza para aguantar y resistir las condiciones del clima y del suelo. por fin estábamos en Tlalpilo. si ya lo hizo de ida. y me pregunto: ¿de casualidad trae usted casa de campaña? 42 Paraje rodeado de bosque y cerros. el suelo se hacía lodoso y frio. tenía sus propios modos y reglas.Y le conteste: si. listos para continuar con la peregrinación. y le recomiendo que se abrigue muy bien. esperando que pronto amaneciera y saliera el sol. está en el camión que lleva las pertenencias de los cargadores. Así transcurrió el tiempo. donde se les daría de almorzar a la peregrinación. 68 . no tenía más que una cobija pequeña. Y eso hice. pues lo que deseaba en ese momento era continuar la peregrinación hasta Milpa Alta. Puesto que pude percibir durante el cambio de mayordomía ciertas diferencias entre los mismos mayordomos. me prepare y me fui junto con los cargadores. hasta que dieron las 6am y comenzaron a sonar los cohetes. a las 7am en punto salía la peregrinación rumbo Actopan. Esa noche fría no pude conciliar el sueño. a un costado de los cargadores de la Virgen me dispuse andar. todos los peregrinos se resguardaban en sus mayordomías. el agua se filtraba por las paredes de la casa de campaña. Los Cargadores de los distintos pueblos y barrios estaban listos. saldría la Virgen de la Asunción rumbo Actopan. al poco rato comenzaba a llover. debido al manejo egocentrista de cada cargo y sus respectivos intereses. tuve que poner mi casa de campaña cerca de la mayordomía anterior. al cabo de unas horas la noche se hacía presente y la temperatura comenzaba a bajar. todos ellos en lugares techados y cubiertos de la lluvia. cerca de un gran camión que me servía como protector de la lluvia y aislante del frio. sin el auxilio de nadie. todos se encontraban levantando sus imágenes y estandartes. no sabía qué hacer. solo miraba el reloj de mi bolsillo. tenía que llegar. pues la nueva mayordomía mayor. pero nunca los encontré. Los mayordomos mayores dieron la indicación de que a las 7am. esa noche fue terrible. las cuales no me incluían como miembro de la nueva organización. solo salí a buscar a la Señora Virginia y el Señor Fermín. Por mi parte. los cargadores de la virgen junto con la mayordomía mayor pasaban la noche. el frio era cada vez más intenso. y me dijo: le pregunto porque aquí en Tlalpilo hace mucho frio. Con ello no me quedo más que acampar. al momento de subir las pendientes mi cabeza y cuello se lastimaban. justo en ese instante me convertí en cargadora. me sentí aliviada de cualquier tensión o temor. puesto que ya había recorrido esa ruta al momento de ir hacia el Santuario de Chalma. no pensaba si lograría llegar al siguiente pueblo. 69 . solo quería experimentar y percibir lo que es sostener una caja más grande que mi espalda y más pesada que mi cuerpo. se visualizaba la competencia de resistencia entre unos y otros. sin prisas. pero aun así logre llegar a San Francisco Tlalnepantla.La neblina obstruía la visión. San Salvador Cuauhtenco y San Pablo Oztotepec. pues el ser parte del cuidado y compromiso que se tiene. pues sabía que si me retrasaba. en ese momento el cargador me coloco en mi cabeza. hasta que uno de los cargadores de estandartes me pregunto: ¿señorita gusta cargar el porta estandarte de la Virgen? Y dije con asombro: ¡Claro que sí!. en algunos instantes se me tambaleaba la gran caja. como también la guía y apoyo de aquel cargador que me daba ánimos y auxilios de no parar de caminar y seguir el paso de la peregrinación. todos con gorros. al proteger un objeto sagrado. Poco a poco nos dirigimos hacia San Miguel Topilejo. guantes y calentadores se cubrían del frio. todo estaba en calma. ahí le entregue el porta estandarte al cargador y le agradecí la experiencia y guía de poder sentir lo que es ser un cargador. el recorrido fue tranquilo. no había posibilidad de que perdiera el camino. La fuerza y la voluntad se manifestaron en aquella ruta de Topilejo-Tlalnepantla. el calor del sol se hacía presente. La experiencia de ir cargando el porta estandarte fue única. pasamos por San Francisco Tlanepantla. y sin competencia. ya que en algunas ocasiones dentro de la caminata con los cargadores. Al llegar a Topilejo. a la altura de mi frente el “mecapal”43 con que se sostenía el porta estandarte. puesta sobre la frente del cargador. los cargadores mantenían un paso moderado y con mucha precaución debido a la textura lodosa del terreno. es la ofrenda más 43 Es una fajilla ancha de tela que sirve para cargar peso. así también el escenario urbano con sus grandes construcciones. el clima favorecía una caminata lenta. A partir de ese momento. y comencé a cargar y caminar. en otras. de concreto y su terreno lleno de pavimento que intensificaba más el calor del ambiente. pues éste lograba entumir los músculos y agitar la respiración. Todos los pueblos y barrios de Milpa Alta se dan cita a las afueras del Santuario para presenciar el ritual de la Virgen de la Asunción. cohetes. toda la gente que se encontraba en sus casas. Toda la peregrinación se dirigía al “Santuario del Señor de las Misericordias. Todo era una fiesta multicolor. todos los pueblos y barrios los seguían en procesión. Al terminar es colocada la Virgen de la Asunción en el altar junto con los estandartes. ambos salían del santuario cargando a la Virgen de la Asunción por un lado y por el otro al cristo de latón. nos ofrendaba tortas de jamón. los colores y los sonidos rodeaban el pueblo. el paso era lento. que reproducía constantemente sonidos alegres. las calles estaban adornadas de color. 44 Parroquia ubicada en el centro del pueblo de San pedro Actopan. llegar a San Salvador Cuauhtenco. Al llegar los cargadores con la Virgen de la Asunción. campanas. alrededor de una hora aproximadamente. los mayordomos mayores sahumaban con copal la llegada de la virgen. Llegando a San Pedro Actopan. todos los peregrinos descansan. salía a recibir a los Santos y a los peregrinos. atrás de ellos toda la peregrinación acompañaba a los nuevos mayordomos. mientras tanto los nuevos mayordomos mayores se preparan para la caminata que harán hasta el centro de Milpa Alta. San Pablo Oztotepec y Actopan fue como flotar entre paso y paso. etc. posteriormente se unían a la caminata. gente a nuestro alrededor. Después de aquel esfuerzo. risas.”44 entre bandas musicales y mariachis recibían a la Virgen de la Asunción. música. me dio la vitalidad de emprender sin impedimento alguno lo que restaba del camino. agua. modifico mi expectativa peregrina. donde serán recibidos y bendecidos por el sacerdote de la parroquia de la Asunción. que es representado a través de aquellas imágenes llenas de sacralidad. pues entre constantes luchas por lograr llegar a cada paraje.grande que puedes hacer y con ello fortalecer la unión con lo divino. que es puesta en una mesa a las afueras del Santuario y preparada para el ingreso al altar. platicas etc. para continuar con la peregrinación hacia la casa del mayordomo. 70 . Poco a poco nos dirigíamos al centro de Milpa Alta. Al cabo de una hora. los cargadores anunciaban la salida de los nuevos mayordomos la familia Alvarado Aristeo. fruta. atrás de los 4 barrios le seguía una banda musical. la ligereza con que ahora sentía el caminar. los nuevos mayordomos extendían la invitación de pasar a tomar los alimentos a la nueva mayordomía mayor que se encontraría ahora en el barrio de Santa Cruz. con bendiciones y palabras alentadoras. Todos los peregrinos seguían a los mayordomos mayores y llegando a la casa de la familia Alvarado Aristeo.Llegando al Centro de Milpa Alta. 71 . sonaban las mañanitas por toda Milpa Alta. se daba por terminada la peregrinación. Los nuevos mayordomos mayores en llanto y alegría aceptaban su nueva responsabilidad y toda la peregrinación festejaba. el sacerdote se hacía presente a las afueras de la parroquia de la Asunción. Después de 2hrs de camino y festejo. mano de escudo. el nacimiento del Ce acatl Topilzin. para más información véase: Agustín Yáñez. el trabajo es mi satisfacción. la verdad es mi culto. el amor es mi ley.45 que en palabras del maestro Artemio.” México. 2015. Chimalma. 46 Ontexayac.el de los dos rostros y la historia de la peregrinación en Malacateticpac. 32. fuerte y sabio. (Mtro. Programa Editorial de la Coordinación de Humanidades. el origen del Ontexayac46. no es que tenga dos rostros. En lengua náhuatl existe una leyenda de una mujer llamada “Ximalma”. el amigo es mi compañero. “Mitos indígenas. “Axcan to nonot xayac in tocoltzin in tonanzin on caya in ce ixpocatzin in cualnezqui in ixpocatzin panoya ompa in tlalcoyotl cuan ompa motlapaca in tzotzone nochipa nochipa motlatpaca in tzotzona ce tonalli olla octlapaca in tzotzona huan notlapaca zanhuelihqui zanhuelihqui huan zanima yomitlapaca nochi miahui tlacuazan tetepitzin huan octlacua huan octlihcazi in tochiliztli huan mo cochi huan ipan ilhuicatl in patlaniztica in ce cuauhtli yono mamalahxoa in patlaniztica patlaniztica huan zanima omoquiquiztia in ce ilhuitl huan inin ilhuitl icyono malacacxoa in hual mica in mo temollia huan ompa ca ipan in ihutil inon cicihuanton huanonmohtlacayo in cicihuanton huan oc came in tzotzoma coyotl campa mo chantillia ohce tonalli ohualmica ca inanzin ipan ohtli in Tlacoyucan xia on Malacateticpac ompa Monenemi huan ohaci ohaci Tecuezcontitla cuan omonextia noyollo huan in nanzin inon in Ximalma oqui tlatlani clica huan Mixihque oqui nanquilli quenomotiquita mo cicihuaton in ye cocoxti huan cicihuanton huan in nanzin on mo tlatlachia huan mo tlatlania huan inin ixpocatzin ocquihuitl nehuatl niamitla queni ye ni cocoxtin ahmo amo nehquia in ce inon xochitl 45 También conocida como. el presente y lo que está por venir. UNAM. Artemio Solís Guzmán) 72 . la conciencia es mi guía.uno caña nuestro niño. El universo es mi creador. (Artemio Solís Guzmán) LA SABIDURÍA DE LA PEREGRINACIÓN. mujer tlahuisca descendiente de los últimos olmecas. que puede visualizar. el pasado. p. En muchas mitologías representa la madre de Quetzalcoatl. el vecino es mi hermano. es un hombre vidente. representa. Artemio Solís Guzmán.uno caña a nuestro niño. 48 San Lorenzo Tlacoyucan. 49 Paraje ubicado actualmente entre las calles México sur y Miguel Hidalgo. al terminar se quedó dormida y entro en un sueño profundo. ahí en “Tecuexcontitla. que en una cañada cerca de “San Lorenzo Tlacoyucan”48.in tlacatl mo nequi amo nehquita nia mihca in telpocaton huan amo cocolani in nanzin ohcame in cicihuanton huan mia cocohua ipan tianquqiztenco huan mo ohcepa ipan campa mo chantillia ipan altepetl tlalcoyotl huan ocquilhuitl inon nanzi in tatzin in to conetl maxyecocotzin ocquilhuitl on mixihque xitlatlani acque in tatzin ohqui tlatlani acque in tatzin acque in tatzin nehuatl amo nicmati quilhuitl in cicihuanton amo nicmati amo nicmati huan in tatzin ocquilhuitl cuac tlacoyotl inin tontli cihuapilli xinexmaquillia huan nia campa ca axcan macqui cuacua ma nicyon ocpa in tonal huan pohualmica in tlacayotl huan tlacayotl huan ihcana in totatzin tetl cana huan olla campa ca inon tlalxocotl ompa ocqui in tiquic huan ocpano in chicome tonalli huan o inon in tatzin oquilhuitl tlaninquicta queni ca inon pipiltontli miac miac micquictaz huan ome cuac oca ci ohquicta inon conetl huan chicchina inon tlaxcoyotl in chichini in tlalxocotl huan tlalxocotl ocquilhuitl in tatzin inin piltontli ticpiazin tenimo tequiti huan ohcana huan ontlapatli tecaca inanzin ome tequilhuitl nanzin nican ca nic maquillia cualli conetl huan ocpano miac xihuitl huan mo hualmica inon caxtilan po huan inon cuilaxtoliztli huan inon in techihuitl huan acque octemictli tihchihuaz in tonanzin in tecalli cualica huan tic cualiaz atl huan on monca atl ipan malacateticpac huan in quilhuitl in ce tlacatl ompa ompa in ce tepetl onca miac atzintli tlen cualiz inin atzintli amo cuecuepaz ximonenemis ipan tihuitlapa amo mocuecuepa niamitla huan oxiomotlatlani campa ca inon cualiaz atzintli huan mo ipan tlacoyotl ompaca in Ontexayac chahui tiquihta huan quicta huan in tlatla onxayac tichihuaz in tecalli in tonanzin quema quema huan ticpia ome inixtli huan amo cuecuepali mo mocuecuepa ic yon ome nenemi ca inin campa ca Xanelli Chicomoztoc.partera. durante el sueño paso un águila volando.”47 Cuenta la leyenda. el cual dio nacimiento al que le llaman Ce acatl topiltzin. Después de una semana. la Mamá de Ximalma pregunto: ¿por 47 Narración de la leyenda en lengua náhuatl por el Mtro. tiro una pluma que bajo y se posó en el vientre de Ximalma. que le dijo: le voy a dar un abrazo. sexto pueblo de los doce que conforman la delegación de Milpa Alta. Lugar donde se unen los breñales. 73 . en Villa Milpa Alta.”49 Ximalma y su Mamá se encontraron con una Mixihque. Ximalma fue a lavar. si se lo comieron las hormigas. Dado el alumbramiento el Papá de Ximalma se lleva al niño y lo deja con las hormigas. ahí se dio cuenta que en la parte posterior del cuello. y le pregunta a Ximalma. va a ver como quedo el niño. lunar en el cuello) para ofrendar y peregrinar. Y le pregunta la Mamá a Ximalma. Artemio Solís Guzmán). donde se encontraba la energía del Tloquenahuaque. le contaron al Papá de Ximalma. donde Ximalma le dio pecho a Ontexayac. Comienzan la peregrinación y el primer punto donde desayuna la familia es en Topilzin-nuestro niño. para saber de qué linaje desciende. Ambas madre e hija se quedaron en interrogación. después de desayunar toman el camino para comer en Ilacatzoatl-que se enreda en el agua y donde cenan y pasan la noche en Cualli Atl-agua buena. así será padre mío. En ese lugar los Tlamatime-sabios le ofrendaron a la Mamá de Ximalma. entonces se da cuenta que el niño está parado como un carrizo bebe. remolinos. tu hija ya está en estado interesante. ¿estás de acuerdo?.”50 y dijo: es un Ontexayac. Entonces la Mixihque dijo: si es o no. 74 . Cuando regresaron a casa. hay que Ximonenemi-peregrinar. (Mtro. Ximalma respondió: como quiera usted. de ahí se llega a Cuauhtlachichihualiztli-el árbol de los cuatrocientos pechos. al pasar siete días. 50 4 son las características que los niños (a) debían tener (palma de la mano.qué? la Mixihque respondió: pues que no vez que tu hija está en estado interesante. “tenía dos lunares.el de los dos rostros. tenemos que saber quién es el padre. y Ximalma dijo: no pues yo no conozco ningún hombre. Y entonces mamá e hija se quedaron viendo. una Coxcaxochitl-corona de flores y le dijeron: ésta es tu salud y ésta es tu plenitud. lo agarro y se lo llevo. puesto que no tiene linaje y no sabes quién es el padre. lo voy a llevar donde hay muchas Tlalxocotl- hormigas que producen un vino dulce. y él dijo: no pues si está en estado interesante.el Señor del Cerca y el Junto. llorar. ¿Quién es el Papá? y Ximalma respondió: pues no sé. y a añadió: cuando venga el alumbramiento. nos protegen. por ejemplo. Artemio Solís Guzmán). la piedras etc. figuras femeninas. era un grupo muy preparado de mujeres guerreras. Artemio Solís Guzmán). Ellas podían trabajar la tierra.arena que se extiende como la mano. llegaron a un estado de éxtasis. la visión de la llegada de los castellanos en 1519. (Mtro.nahualatl. bajan por una cañada. nos dan ternura. es como un germinado de una planta. representan en la época pre-cuauhtemica la sociedad matriarcal de ahí la leyenda cuenta: que habían mujeres que se aislaban para demostrar que ellas se valían por si solas llamadas “ceceltin”. Después bajan y llegan a la cueva de Ostotetl. (relato del Mtro. nos dan de comer. 75 . ¿Cómo llegaron a esa revelación? Danzando. les suplicamos. hicieron un peregrinar en 1441. donde el “nahualatl-agua del nahual llega a la cueva de Ostotetl-cueva con una piedra especial. conocimiento que tiene que ver con “la mujer y con la madre tierra. encuentran que es un punto energético. cuando él bebe tiene hambre ahí está el pecho materno. Flor y canto. hay que apapacharlo. tienen una revelación. y comienzan un ritual y ceremonial que dice: aquí está el agua vital. hay que cuidarlo. Artemio Solís Guzmán).Agua Bendita. y el gran nahual dice: que le den el agua vital. Geometría cósmica. y Herbolaria. versa sobre un peregrinar místico y de conocimiento.Luego comienzan a caminar. lo femenino y lo femenino es dador de vida. nos dan de beber. los cuales reciben al niño y le dan el agua de sabiduría nahualatl-agua del nahual. 52 Nahuales-Hombres que manejan las 4 aguas del Conocimiento: Matemática celeste. los toltecas exploran y encuentran la hondonada-cueva. entonces dicen los sabios a sus padres de Ximalma.”(Mtro. Cuando llegan al paraje de ilhuicatl tlazintli. los xitome.san mateo. Pues tanto la mujer como la madre tierra.”53 pues ambas son parte importante para que el ser se desarrolle armónicamente. ahí está un ce tepixque-un cura acompañado de nahuales52. y los de Tecomitl. 53 La mujer y la madre tierra. buscaban el desarrollo armónico del ser. y para llegar a Xalma. pues ella representa. Mientras el gran nahual está preparando al niño para darle el nahualatl. donde habita el Tloquenahuaque. los bosques. que hacían el xito-carne enchilada. y los sabios que le den un momento. para promocionarle todos los elementos necesarios para 51 Cuenta la leyenda que en la Toltecayotl. pues ahí hay muchas plantas que enervan. pues el nacimiento del Ce acatl Topilzin. les rogamos que ustedes sean el guía de este niño.”51 Ahí los Tlamatime-sabios se enteran de que Ontexayac llego. El conocimiento que encierra la leyenda del Ontexayac. y les pide a Ximalma. “Cuenta la leyenda que los Nahuales de la segunda sección. Sin perder su feminidad. Entonces lo reciben con una Coxcaxochitl-símbolo del malach. de ahí la importancia de Ximalma. donde fluye el agua del nahual. sus padres.circulo. hay que guiar al niño. es decir. ya que como la madre tierra nos da de comer. Una mujer que está en “estado interesante”54-embarazada. energiza. Nacatl tlaxnequi59. todo se logra con amor. porque lo femenino es dador de vida. 56 Ixtelolo yohualli. hay un desgaste de sales minerales ¿cómo vas a sustituir esas sales minerales? Por medio del agua.Pulmones. Ixtelolo yohualli56- Lumbar. 4.Ojo que ve de noche. 54 Estado interesante. 5. “nuestras 7cuevas”. magnetiza. porque está en un sentir todos sus sensores están activos. Yeyecatl58.Tierra. Toda la comunidad tiene el compromiso de cuidar a una mujer en estado interesante. porque toda (sociedad) tiene el “interés” de que la mujer embarazada valla desarrollando al nuevo ser armónicamente. ya que ese es el conocimiento de la tlamaxtlilia. como la madre tierra. Chicome-7.”de ¿Dónde viene la leche materna? “del interior de la mujer. para captar que haya un desarrollo integro para el nuevo ser que está gestando. porque es desde el vientre materno donde se vienen a gestar las emociones. 57 Xico. y la luna. el arenal) y lo femenino ¿cómo te va dar alivio? (las plantas. cura. Ostoc-cueva. Aquí el conocimiento de la peregrinación. y ¿quién te da el agua? La tierra. 58 Yeyecatl.Glandula tiroides. y te da de comer.Coxis. por el agua.Ombligo. En el vientre materno hay puro amor y el amor es fuerza. Tlalli55. 55 Tlalli. pues cuando vas caminando hay una sudoración. que viene de la raíz. 76 . tanto la mujer. 7 emociones. predomina más. la tierra) porque ¿de dónde viene el agua? “del interior de la tierra. y lo hace con amor y con cariño. pues al ir caminando ¡mira todo lo que te brinda la madre tierra!. ¿cómo vas a conquistar a lo femenino? (las pedregueras.Atzintli.inhalar-exhalar 59 Nacatl tlaxnequi. pues la luna mueve los líquidos corporales. Xico57. son un Chicosmtoc. viento). agua. 3. necesita ternura. rejuvenece y estabiliza nuestras emociones.” la intensión del peregrinar está en valorar lo que te da lo femenino.hombre con autoridad. el agua. toda la fuerza está en los cuatro elementos (tierra. nos limpia. de beber.Ombligo.que vaya desarrollándose armónicamente. 2. regenera. así la mujer te abraza cuando tienes hambre. nos abraza y nos da calorcito. nuestros 7 puntos energéticos: 1. el agua. fuego. Xochio61. atrás. como camines es tu creación. 77 .Pineal. al frente. Conócete. ahí está el peregrinar místico de conocimiento. 60 Ixquicta nahuatoto. valora lo que te brinda la naturaleza y tu cuerpo. fuerza Generosa. fuerza Mágica. 7. fuerza Poderosa. fuerza Armónica y fuerza Infinita.Mollera.ver más allá 61 Xochio. camina en tu interior. arriba. conoce lo que te rodea. fuerza Fantástica. abajo. Que representan nuestras 7 fuerzas: fuerza Activa.Florecimiento. derecha. todas las fuerzas están en la interioridad a la exterioridad. Ixquicta nahuatoto60. izquierda. esa es la enseñanza del Ontexayac.6. p. Instituto de Investigaciones Antropológicas.. Noemí Quezada (editora). para obtener abrigo y protección terrenal. Shadow. “popular” entendido como “cualidad del pueblo.C. Lo distintivo de la religiosidad popular. UNAM. México. “Religiosidad popular México Cuba”. p. Etnólogos. Unidad Iztapalapa. ha sido estudiado por Antropólogos. se han desarrollado bajo ésta designación de religión popular. D. o lo que éste asume y modifica al apropiárselo. hacia un lugar “sagrado”. 1976. 35. 66 Pedro Carrasco. “Las peregrinaciones religiosas: una aproximación”. 150-152. que constituyen el elemento básico de la vida económica y política de la comunidad”66. 63 Robert D. entendiendo por religiosidad popular. Estudios sobre las Culturas Contemporáneas. División de Ciencias Sociales y Humanidades. pp. p. no 7. Pueblo no en su acepción etnológica de comunidad cultural. sino como categoría sociológica. 27. efectuada bajo la autoridad de los oficiales laicos del pueblo. El fenómeno de la Peregrinación a Chalma. México. Cada uno de ellos desde sus enfoques.. autónoma del control pastoral”64. 65 Cfr. Editores. Universidad Autónoma Metropolitana. 2004. “El catolicismo popular de los tarascos”. “Símbolos que amarran.SOCIOLOGÍA DE LA PEREGRINACIÓN. las “creaciones culturales de una clase social específica”63 que se “caracteriza por una exuberante ceremonialidad comunitaria. que ha sido reconocido unánimemente como un elemento central de la “religiosidad popular”62.F. etc. 64 Gilberto Giménez. “camino”. símbolos que dividen: Hegemonía e impugnación en una peregrinación campesina a Chalma”. 78 . Centro de Estudios Ecuménicos. con el objetivo de establecer “relaciones benéficas con los seres o potencias sobre naturales”65. Primera Edición. México: Secretaria de Educación Pública. ni política de nación. han dado diversas definiciones sobre el peregrinar. Sociólogos. Roberto Shadow (coords). p. A. “andar”. aquello que se genera en el pueblo. 1978. 141. todas con la connotación “religiosa” de un “viaje”. 1994. María Rodríguez Valdéz. Pues todas las investigaciones referidas a las festividades religiosas de las comunidades campesinas o de los barrios en México. que denota un “acto” de “devoción religiosa”. 3. que (…) es la parte mayoritaria de la 62 Carlos Garma Navarro. “Cultura Popular y religión en el Anáhuac”. vol. y los más importante-al hecho de que existe una organización local de las ceremonias populares. se debe a la “sobrevivencia de elementos prehispánicos. a la aceptación selectiva y adaptación de las creencias y prácticas católicas. 140. 1989. Plaza y Valdés. 70 Gilberto Giménez. pues sostiene que la religión popular hacia dentro integra e identifica a la colectividad y hacia fuera. p. “tiene un potencial de innovación y de impugnación que puede interpretarse como un signo de voluntad de alteridad y de conformismo en el seno del sistema de dominación vigente. concluye que: “la religión campesina puede interpretarse como una metáfora cultural del modo de producción campesino. 69 Carlos Garma Navarro. aborda el materialismo histórico y en especial los postulados Gramscianos acerca de la religión.”71 En su análisis sociológico sobre las diferencias observadas entre las prácticas y las creencias religiosas propias de las distintas colectividades arguye que “tanto por referencia al proceso 67 Noemí Quezada.. “desde la óptica de los dos polos del camino del peregrino: el santuario mismo y el pueblo que peregrina”69.. Uno de los trabajos más emblemáticos en lo que concierne a la religiosidad popular y la peregrinación. Considerando las peregrinaciones a pie a Chalma como prácticas de la religión popular. 79 .”70 En su análisis semiótico acerca del contenido temático de las prácticas y súplicas observadas en la peregrinación. de un modo de producir orientado al autoabasto y a la reproducción simple en el sentido de Marx. México. p. el autor mediante una mezcla de instrumentos teóricos. op. cit. Roberto Shadow (coords). así como el análisis semiótico propuesto por Gremias. el objetivo principal fue estudiar el complejo de prácticas-creencias religiosas asociadas al culto del Señor de Chalma. 44 y 234. 35. pp. op. p. 31. con su actividad productiva. mantienen y reproducen a la sociedad y son agentes de su cambio”67. 68 Gilberto Giménez. es la obra de Gilberto Giménez. hace un análisis sociológico sobre el proceso peregrinacional. “Cultura popular y religión en el Anáhuac”68 . op. Centro de Estudios Ecuménicos. cit. 71 Ibid. como una transcripción en clave simbólica. “Cultura popular y religión en el Anáhuac”. Atraves de ello el autor analiza la práctica religiosa campesina de una comunidad ubicada en el centro de México. cit. 242. esa práctica tiene que ver con la peregrinación al santuario de Chalma por los habitantes de San Pedro Atlapulco...población constituida por los actores sociales que. 1978. al mismo tiempo que comunica mensajes polisémicos. como a la situación social (de clase) de los actores dentro de una determinada formación social. lo lúdico. una gran diversidad de facetas. Rodríguez Shadow y Robert D. lo social. p. 9. 44. 80 . 74 Ibid.”72 considera que “la religión de las clases subalternas no debe analizarse como una desviación de la religión oficial o a partir de criterios propios de la cultura racional y sistemática como la de la burguesía urbana.. Rodríguez Shadow y Robert D. Shadow “El pueblo del Señor: Las fiestas y peregrinaciones de Chalma.”73 Puesto que el autor define a San Pedro Atlapulco. estos autores consideran que la religiosidad popular “constituye una 72 Ibid. p.”75 obra que aborda el tema de la religiosidad popular. pero aun no superadas. al estudio y comprensión de las culturas populares y sus expresiones. Rodríguez Shadow y Robert D. Shadow. Universidad Autónoma del Estado de México. “El pueblo del Señor: Las fiestas y peregrinaciones de Chalma”. Shadow. como una “comunidad pueblerina tradicional”. los ritos y ceremonias en torno al ciclo festivo en el santuario de Chalma. 2000. es el libro escrito por la pareja de antropólogos María J. caracterizada por la existencia de “estructuras y elementos remanentes de épocas pasadas.”77 Pues al igual que Gilberto Giménez. p. desarrollan un discurso lingüístico que aporta una fuente importante en datos. Sus intereses versan específicamente sobre el problema de “los procesos rituales vinculados a la religiosidad popular pues (…) se trata de un fenómeno complejo que ofrece múltiples centros de interés. México. la identidad cultural (…) y con todo el sistema cultural en su conjunto. de que la religión popular conduce a los campesinos a creer que sus condiciones de subsistencia dependen de los seres sagrados y que por lo tanto oculta y obscurece las dimensiones básicas de la realidad social. mediante el trabajo de campo y la investigación bibliográfica.histórico de división de trabajo.”74 Y concluye con apego a las propuestas de Gramsci. lo étnico. 20. 73 Idem. 76 María J. sino también con lo económico. 77 Idem. Otra de las investigaciones más importantes en el tema de las peregrinaciones y la religiosidad popular.. 75 María J.”76 puesto que el “estudio de la ritualidad religiosa (…) no sólo comunican mensajes relacionados con lo sobre natural. “Los pueblos de Milpa Alta: reconstitución sociocultural. 79 Idem. 82 Andrés Medina. son considerados por estos autores como fenómenos sociales totales. 2013.”80 Pues concluyen que “la importancia de las expresiones ceremoniales en los santuarios. 23 81 Idem.”82 Pues el culto al Señor de Chalma. tecnológica y cultural actual”83 pero también como personajes sobrenaturales.. protección de los peligros etc. que a la par de la Virgen de la Asunción. con el poder para resolver problemas de la vida diaria (propósitos de salud. p. son factores a los que debe atender todo análisis dirigido a examinar la religiosidad popular que caracteriza a gran parte de las provincias mexicanas. Alteridades (en línea)1995. requirió considerar la peregrinación como una manifestación ritual propia de la religiosidad popular. globalización económica. que “implican (…) la convergencia de diferentes dinámicas vinculadas a las estructuras sociales. 80 Ibid. se creó sobre una tradición histórica mesoamericana. la religiosidad católica popular.”81 Ahora. 5 Sin mes : Fecha de consulta: 28 de agosto del 2017 Disponible en: http://www. el ciclo festivo y el económico unidos por el invisible tejido ideológico de la devociones populares. 132.org/articulo.oa?id=74711352002> ISSN 0188-7017 83 Mette Marie Wacher Rodarte. que fusiona y reproduce una “especie de metabolización. puesto que en la comunidad de Milpa Alta.” 78 Con respecto a los santuarios “como puntos de referencia de la vida religiosa y símbolos de identidad”79. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia. p. de influencias externas (…) y de una cosmovisión que representa las categorías fundamentales de la cultura (…)náhuatl.manifestación ritual de determinado sector de la sociedad.) y para dar continuidad al ciclo agrícola “que se encuentra en íntima relación con las manifestaciones 78 Ibid. representa un emblema de identidad local. analizar la peregrinación religiosa que realizan los habitantes del pueblo de Milpa Alta al santuario de Chalma. “Los sistemas de cargos en la Cuenca de México: una primera aproximación a su trasfondo histórico”. resoluciones económicas. 22. “fungen como símbolos de distinción y oposición ante los efectos disruptivos de la urbanización. p.redalyc. 81 . religión comunitaria y ciclo festivo”. así como también (…) los santuarios reflejan y expresan la estructura socioeconómica de la sociedad global.. las cuevas etc.”84 La práctica religiosa de la peregrinación. 2005. 462. 86 Iván Gómez César. p. UNAM. 82 . si no que va más allá.F. “Ejes conceptuales entre los nahuas de Guerrero: expresión de un modelo fenomenológico mesoamericano”. 2010. el viento. el clima. y otras plantas cultivadas.”86 Pues el modelo fenomenológico trata de comprender “Cómo operan los mundos sociales y naturales. Escuela Nacional de Antropología e Historia. UNAM. 1991. y de cómo los miembros de la comunidad humana deben actuar en coordinación con estos dominios”87 ya que los miembros de la comunidad de Milpa Alta integran sus relaciones sociales y económicas a las actividades rituales que realizan durante casi los 365 días del año. no solo representa un emblema de identidad y cohesión social. cuyos rasgos estructurales contemporáneos”85 se pueden interpretar. descienden de una (…) tradición tolteca o chichimeca que fundó parte de los pueblos actuales. México. Instituto de Investigaciones Históricas. 88 Catharine Good Eshelman.): “Cosmovisión y observación de la naturaleza: El ejemplo del culto a los cerros”. “Cerros. Numero 36. pues “el ciclo ceremonial de los pueblos de Milpa Alta se mantiene (…) por la férrea decisión mostrada por los nativos de conservar vivas sus tradiciones. mediante un modelo fenomenológico cultural propuesto por Catharine Good. así como a la presencia de una organización comunitaria. ISSN 0071-1675. en: Estudios de Cultura Nahuatl. está referida a ciertos “valores fundamentales” que tienen que ver con el: “trabajo o tequitl. el cual permite comprender la organización social y la vida ritual en sociedades nahuas que forman parte de una tradición mesoamericana. La actividad ritual de la peregrinación a Chalma. p. Instituto de Investigaciones Históricas. 246. la fuerza o chicahualiztli y el concepto de continuidad histórica. la lluvia. ponencia en: Coloquio de Arqueología y Antropología de las Religiones. “Para que sepan los que aún no nacen…: Construcción de la historia en Milpa Alta”. Universidad Autónoma de la Cuidad de México.40. la reciprocidad o “amar” y “respetar” (tlazohtlacaiita). “no romper los hilos” (xticotoniskeh. Expresiones rituales de un modelo mesoamericano”. las fuentes. las estaciones. México. Arqueoastronomía y EtnoastronomÍa en Mesoamérica. 85 Mette Marie Wacher Rodarte. p.de la naturaleza: los ciclos del cultivo de maíz. p. los cerros. ya que “los pobladores originarios de (…) Milpa Alta. cit. 2002. op. 90. cuevas y la circulación de la fuerza.)”88 84 Joanna Broda. Consejo nacional de Ciencia y Tecnología. D. Iwaniszewski Stanislaw and Lucrecia Maupome (eds. 87 Véase Catharine y Guadalupe Barrientos. todos acuden a visitarlos con ofrendas (flores. pero que visitan al Santo Cristo de Chalma. dinero. etc. etc.”90 En Milpa Alta toda celebración deriva del enorme “trabajo” realizado por las organizaciones comunitarias. lavar cacerolas. emocional para realizar un propósito específico”89. porque el trabajo en la mayordomía nunca puede ser una actividad individual.. Ya que el “vínculo social depende del flujo de trabajo (…) que generan las personas y las formas de organización social.”92a través de sus acciones y contribuciones. 89 Ibid. que usan los nahuas. De las distintas mayordomías hay apoyo a la mayordomía mayor. se comparte lo que se genera.) Que se comparten tanto a los miembros de la comunidad. que a su vez requieren del trabajo de todos los habitantes de los distintos pueblos y barrios que conforman Milpa Alta. que les permite reconocer las contribuciones de todos los individuos en la comunidad. comida. elije a los mayordomos mayores. p. ya sea monetario o en especie. 91. espiritual. 92. p.”91 sino que representa y expresa el orgullo y el valor de la comunidad. Toda la comunidad cumple con sus obligaciones de servicio a sus santos (Cristo de Chalma y La Virgen de la Asunción) sea semanal o quincenal. como responsables de la festividad. 90 Idem. puesto que el trabajo en la cocina. porque para la comunidad milpaltense. 83 . como son: la rajada. física. limpiar las semillas. el trabajo de la mayordomía del Señor de Chalma encargada de la celebración. pues la “conceptualización del tequitl. siempre se comparte el trabajo con los demás. en el monte. como a los individuos que no pertenecen a la región. desvenar el chile. 92 Ibid. intelectual.. veladoras. y bajada de leña. en el caso de la peregrinación. se refiere a “todo uso de la energía humana. en la casa de los mayordomos mayores. trabajar “no es una carga onerosa y desgastante. amasar. sino es parte de su quehacer cotidiano. Todos trabajan y cooperan juntos. 91 Idem.“El concepto de trabajo o tequitl. no implica sacrificio. revela una alta valorización cultural del trabajo y de la experiencia corporal misma del trabajo. 94. históricos y comparativos. donde la mayordomía ofrece a la comunidad los alimentos que se prepararon en honor al Señor de Chalma. Todo ello mediante el intercambio mutuo de bienes. el Señor de Chalma recibe y da a todo aquel que venga a visitarlo. Estudios antropológicos. que de acuerdo con la visión nahua. p. 95 Ibid. “Convocar a los dioses.” 93 lo cual se aprecia en la llamada “Junta y rejunta”. Serie Antropológica/26. p.95 Ya que al trabajar en la mayordomía del Señor de Chalma. ofrendas mesoamericanas”. no solo se comparte y se intercambia el trabajo con otros..92 96 Johanna Broda (coord). Mayordomo mayor del Señor de Chalma 2013-2014. Porque para los Milpaltences “dar” es mucho más importante que el “recibir. 46. expresa el valor de la comunidad por compartir. Pues para la comunidad de Milpa Alta esto implica la permanencia y sobrevivencia de sus tradiciones. favoreciendo así la reproducción social. 94 Palabras del Señor: Fermín Lara.El ejemplo de mi “trabajo” con la mayordomía mayor. (…) cada persona recibe los beneficios del trabajo de otros y comparte con otros los beneficios de su propio trabajo. y por medio de la reciprocidad entendida como la acción de amar y respetar (tlazohtlatlacaiita)”. pero sobre todo representa el “amor y el respeto” al Señor de Chalma. p. está relacionado con el valor y el concepto de “reciprocidad o amar y respetar. Instituto de Investigaciones Históricas. 84 . p.”96 “energía que dan los humanos (…) por medio del trabajo que realizan”. Ya que el “dar y recibir”.. que asegura tanto la prosperidad individual como colectiva del pueblo. 64. UNAM. pero sobre todo la implicación de los beneficios del “dar y recibir” el trabajo o tequitl.. 97 Ibid. el derecho y la obligación del servicio a los demás .”94 “Puesto que las relaciones Sociales se construyen por medio de la circulación del trabajo o tequit. que es el factor esencial que genera toda relación social.97 93 Ibid. que representan el trabajo de todo el pueblo.” diría un mayordomo: “aquí no se le niega nada a nadie. quien con su trabajo y afecto permite extender y consolidar la identidad colectiva y constituir a la comunidad. 2016. sino que también se transmite “fuerza o Chicahualiztli que se puede traducir como energía vital. 2015. construir las cadenas de flores para el altar.65. CONACULTA. 101 Johanna Broda (coord). implica una obligación de responder. 103 Victoria Bricker.”100 por que para el pueblo de Milpa Alta. vestir a los santos. cit. como son: el desvelarse para la preparación de la comida.. porque “la finalidad de toda acción ritual es estimular y propiciar el flujo de esta fuerza o Chicahualiztli entre toda (…) la comunidad”. op. México.101 Es por ello que año con año. rezar los rosarios etc. 102 Ibid. una obligación de responder de manera fundamental”. la “fe” es el motor de su fuerza interior. enseñanzas y costumbres compartidos y practicados por el grupo (mayordomía) (…) desde antaño. “porque ofrecer trabajo.. el desgaste físico de subir el monte al momento de peregrinar. (…) y al ser nutrido se adquiere una deuda mayor. 25.Un ejemplo de ello son las ofrendas y rituales que la gente de Milpa Alta realiza en la peregrinación. pensar y reciprocar. Todo ello implica la ofrenda de su “fuerza”. la fe a sus santos (Señor de Chalma y la Virgen de la Asunción) son la principal fuente de acción de su trabajo. p. 224. “los conocimientos. cit. consiste en “dar y recibir”.102 para así generar su permanencia y asegurar su buen funcionamiento a través del tiempo. 99 Mette Marie Wacher Rodarte.) o vital que induce al sacrificio personal (…) y colectivo. porque “la fuerza en el objeto es más concentrada cuando se produce directamente para el uso ritual. Porque para los Milpaltenses que permanezca “la buena costumbre” y “la tradición” de servir al Señor de Chalma. recordar. nutre la transmisión de la fuerza a otros (…) y recibir trabajo y fuerza de otras personas o entes sobre naturales. el Rey Nativo. El sustrato histórico de la mieología del ritual de los mayas. realizado durante el camino de la peregrinación que es la mayor ofrenda para obtener los dones deseados. p. 85 . Instituto Veracruzano de la Cultura. 228.”99 Ya que para los peregrinos “la fe es la fuerza interior (.66. p.. la comunidad de Milpa Alta adquiere la obligación de realizar la peregrinación al Santuario del Señor de Chalma. p. “Del agua y la tierra: mística y cosmovisión en las peregrinaciones”... op.”98 Y el uso ritual se debe en gran medida a la “fe y devoción” que le tienen al Santo Cristo de Chalma quien representa su fundamento espiritual y “otorga el valor redentor de resolver los problemas de la vida diaria. Fondo de Cultura Económica 1989. p.”103 98 Ibid. “El cristo indígena. 65. primera edición. 100 Guadalupe Vargas Montero.. cargar las imágenes y estandartes. que año con año.100.”105 Para los milpaltenses. la cultura transmitida a las personas que viven hoy. estén enfermos o tengan que trabajar. op. de las personas que vivieron antes. Porque para los milpaltences es muy importante que se conserve la buena costumbre y esa costumbre proviene de los abuelos.”104 pues el concepto nahua de “ihcsan” “se refiere “a una especie de origen primordial al trascendental que sigue rigiendo la vida de hoy.”106 Por ese motivo muchas personas mayores asisten a la mayordomía para orientar.” pues el compromiso de seguir con la tradición se reitera constantemente. vigilar. aconsejar y mantener “las formas de antes. Catharine Good Eshelman. p. se refiere “a la herencia común. 104 Véase. jefa de cocineras del barrio de la luz.”“porque gracias a nuestros abuelitos y abuelitas se conserva la tradición y la costumbre de servir a nuestro Señor de Chalma. Milpa Alta. esto representa el vínculo que la comunidad contemporánea tiene con su “pasado. pese a las transformaciones y mutaciones que ha tenido a lo largo del tiempo. Domitila Hernández. ha logrado su permanencia y vivencia de generación en generación. 86 .Ello implica la expresión “ihcsan ohualah” que de acuerdo a la visión nahua. cumplen con la obligación de servir al Señor de Chalma. apoyar. 105 Idem. cit. 106 Palabras de la Señora.. la peregrinación a Chalma ha logrado consolidarse. el trabajo. Ya que todos sus procesos rituales involucran a toda la comunidad. lugar de sacralidad desde tiempos prehispánicos. devolver la salud a los enfermemos. México. con una sabiduría antigua. pero también encarna. Porque sus tradiciones no solo tienen un sentimiento religioso. Boletín núm. 87 .” que representan los sentimientos y actos. generar riquezas. mágico-religioso (…) con el poder de conceder el milagro que mitiga las aflicciones del peregrino. sino un sentido más profundo que tiene que ver con su origen. cit. incrementar la producción de la cosecha etc.” 107 El Cristo del Señor de Chalma representa para la comunidad de Milpa Alta. Mette Marie Wacher Rodarte. 1999. p. Actualmente la peregrinación es un fenómeno de tipo religioso que involucra tres elementos fundamentales. que es la continuidad de sus tradiciones..”108 A pesar de las transformaciones y el avance de la urbanización. el amor. y a todos sus santos patronos. CEAS. tiene de servir año con año al Santo Cristo de Chalma. pues “Chalma ha funcionado como un poderoso instrumento para comunicar la vitalidad y la vigencia de los pueblos originarios de Milpa Alta. una personalidad con el poder para resolver sus problemas de la vida diaria. 244. 7. pues ello constituye la fuerza de su identidad y cohesión social. que representan la identidad de sus pueblos. “Líneas temáticas para el estudio de los santuarios”. p. con sus raíces. “la devoción. debido al gran compromiso y amor que la comunidad Milpaltense. la ofrenda o simplemente el caminar. el trabajo y la fuerza integradora que cohesiona a todo el pueblo. representan la fe y la devoción que mueve su espíritu hacia un fin común. que se remonta al 107 José Velazco Toro.REFLEXIONES. 108 Véase. por los cuales el peregrino se desplaza al santuario. ya sea mediante la visita a los santos. 2. La imagen del señor de Chalma ha permitido la reproducción de una tradición y cultura de origen nahua. op. como el ritual más emblemático de toda la república Mexicana y a nivel internacional. que adquirió un sentido religioso desde la llegada de los españoles y que actualmente se le atribuye un carácter “numinoso. la fe y el culto al santo. que se sitúa 109 Véase Catharine Good (2005) 110 Nicola Abbagnano. Gracias a ellos conocemos nuestra raíz. “Bernardino Telesio y la nueva imagen de la naturaleza en el Renacimiento. de manera sincrética o sin conocimiento propio. que representa una especie de cuerpo sutil. maleable. sino porque a mi sentir represento una “vía de conocimiento. hacia la percepción de una fuerza que da conciencia de ser.” Actualizado y aumentado por Giovanni Fornero. p. interpreta valores y costumbres ajenas al sentir y al vivir antiguo. de una relación intrínseca al hombre interior o espiritual. tenue. 23.”110 Ahora. p. fuerza entendida como energía vital.. que de no ser por aquellos(a) abuelas y abuelos que con amor difunden y comparten el conocimiento.”109 que se produce al momento de la acción o trabajo de las personas ¿pero cómo es que esa energía o fuerza puede dar conciencia de ser? entendiendo a la conciencia en su definición filosófica como el de “una relación del alma consigo misma. no solo por la experiencia “religiosa” que actualmente se vive. la comunidad ha luchado por conservar su raíz y sus costumbres. 2004. Ediciones Siruela. “Diccionario de Filosofía.194. pp. Granada.”112para éste filosofo naturalista lo que produce la sensación es el espíritu. en donde estamos y hacia donde nos podemos dirigir. la peregrinación pre-cuahtemica estaría olvidada. Biblioteca de Ensayo 80 (Serie Mayor) 2013. 9-13. Michel-Pierre Lerner. (…) la posibilidad de conocerse de manera directa e inefable. y masculina ha dado un nuevo escenario y un nuevo vibrar a la peregrinación. 88 . ¿cómo puede uno conocerse y percibirse a sí mismo? Para ello Bernardino Telesio111 en su filosofía humanista-natural. La visión y la trasformación mercantil. nos habla de la naturaleza de la percepción y dice: “la sensación es la percepción de las acciones de las cosas. 112 Ibid. por la cual se puede conocer de modo inmediato y privilegiado. de los impulsos del aire y de las propias pasiones y cambios sobre todo de estos. Susana Gómez López. gracias a ellos sabemos de dónde venimos. Porque desde la llegada de los castellanos a Milpa Alta. Miguel Á. México: FCE. Peregrinar a Chalma represento un caminar místico y de conocimiento.tiempo prehispánico y que actualmente con orgullo trabajan para rescatar parte de su legado cultural. 111 Roberto Bondì. Karl Schuhmann. pero que desde ahí se difunde a todo el cuerpo. cuando uno va caminando necesita fuerza para irse desplazando. en este caso por la sensación que comandandado por el espíritu según Telesio da conciencia y entendimiento. Por lo tanto caminar es conciencia. y conciencia del conocimiento supone un proceso de entendimiento del ser. que recibe las afecciones del exterior y queda transformada por dos principios activos el frio y el calor. Porque al peregrinar. las cosas externas actúan en el espíritu y lo moldean y lo más importante es que el espíritu es “consciente” de estas contracciones. Pues gracias a la extensión y contracción de los cuerpos por el calor y el frío. y al desplazarse genera un movimiento o fluido de energía.originalmente en el cerebro. que activa los sensores del cerebro estimulados por lo exterior y procesados por el interior. 89 . Broda. “Convocar a los dioses. Unidad Cuajimalpa. Barbosa Cruz Mario y Terrones López María Eugenia coords. Universidad Veracruzana. “Los Santuarios y las Peregrinaciones. una expresión de relaciones sociales en una sociedad compleja”: el caso de México. 2004. historia e imágenes de Milpa Alta de la época prehispánica a la revolución”.) Cosmovisión. Iwaniszewski Stanislaw and Lucrecia Maupome (eds. Acosta Márquez Eliana.” Actualizado y aumentado por Giovanni Fornero. 2012. “Diccionario de Filosofía. Vol. Xalapa. Arqueoastronomía y EtnoastronomÍa en Mesoamérica. 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Report "La Peregrinación al Santuario de Chalma: La Sabiduría Nahua del Pueblo de Milpa Alta. "