LA PALABRA TAROT EN LA OBRA DE RENE GUENONLa presente nota fue publicada en 1996 en el No. 11-12 de la revista SYMBOLOS: Arte - Cultura - Gnosis, dedicado a la "Tradición Hermética" Reproducimos en estas líneas la transcripción literal, con un mínimo contexto adyacente, de las veces en las que a lo largo de su obra, René Guénon se ha referido expresamente a la palabra Tarot. Para ello ha sido de inestimable ayuda el trabajo de André Désilets titulado René Guénon, Index–Bibliographie, publicado en Quebec en 1977 por Les Presses de L'Université Laval, dentro de su colección "Bibliothèque Philosophique". En este trabajo el Sr. Désilets presenta un amplio índice de palabras de la obra de René Guénon indicando en qué libros y páginas se trata este o aquel término. Añadimos también algunas citas. Igualmente apuntar que se encuentran abundantes referencias próximas al juego del Tarot, que aparecen de diversa forma a lo largo de la obra de René Guénon. Bien es verdad que hemos considerado la posibilidad de realizar un breve diccionario complementario incluyendo algunas de estas palabras, por ejemplo; rueda de la fortuna, mago, sacerdotisa, muerte, estrella, luna, sol, juicio, etc… y multitud de apreciaciones sobre colores, números, letras, objetos de las láminas u otras posibilidades. Pero no será este amplio espectro el objeto de nuestro trabajo que remitiremos como toda extensión al empleo de la palabra Tarot en la obra de René Guénon. Recordamos a cualquier interesado ampliar sus investigaciones con la bibliografía que al final del artículo facilitaremos. 1. El Rey del Mundo, cap. XI: "Por otro lado, recordaremos una vez más que pueden también haber simultáneamente, fuera del centro principal, muchos otros centros que se relacionan con él, y que son como otras tantas imágenes suyas, lo que es una fuente de confusiones bastante fáciles de cometer, tanto más cuanto esos centros secundarios –siendo más exteriores– son por ello mismo más aparentes que el centro supremo."1 "Según la expresión que Saint–Yves toma del simbolismo del Tarot, el centro supremo está entre los otros centros como 'el cero cerrado de los veintidós arcanos'." 2. El Reino de la cantidad y los signos de los tiempos, cap. XXXVII: "La peor ceguera sería aquella que consistiese en no ver aquí más que una mera cuestión de 'moda' sin importancia real; por otra parte podría decirse otro tanto de la creciente difusión de ciertas 'artes adivinatorias' que ciertamente no son tan inofensivas como les puede parecer a todos aquellos que nunca llegan al fondo de las cosas: por lo general se trata de los incomprendidos restos de las antiguas ciencias tradicionales casi completamente perdidas, de manera que, además del peligro inherente a su naturaleza 'residual', se arreglan y combinan de forma tal que su puesta en funcionamiento, so pretexto de la 'intuición' (coincidencia con la 'nueva filosofía' que resulta en sí misma bastante notable) abre la puerta a la intervención de las influencias psíquicas de carácter más dudoso."1 1 "Habría mucho que decir a este respecto, particularmente del uso del Tarot en donde se encuentran los residuos de una ciencia tradicional indiscutible, sea cual fuere su origen real, aunque poseedora de aspectos harto tenebrosos; no pretendemos hacer alusión con ello a las abundantes lucubraciones ocultistas a las que ha dado lugar y que en gran parte carecen de toda relevancia, sino a algo mucho más efectivo que hace su manejo mucho más peligroso para todo aquel que no esté suficientemente precavido contra las 'fuerzas de abajo'." 1 1 corresponden manifiestamente al círculo y al cuadrado. con gran propiedad puede calificarse de 'hierogámico'." Ibid. símbolo del Hombre. no se ve cómo. también. evoca inmediatamente por sí misma la de 'rotación'. XV: "Un punto que da motivo para una comparación particularmente notable entre la tradición extremoriental y las tradiciones iniciáticas occidentales. función que se refiere al lado 'substancial' de la manifestación.3. 1 "Habríamos podido recordar también el athanor hermético. tal rotación es la figura del cambio continuo al que está sometido todo lo manifestado. Frankfurt 1617 4. conforme a esta correspondencia." "En efecto. símbolo 'celestial'.1 en un movimiento tal. y el Emperador con el 4. intercambio que. y que así completa la representación de la Gran Tríada. a Niu–kua. lo que reproduce de nuevo la misma interversión. en todas partes. número par. y por eso se habla también de la 'rueda del devenir'." 1 "Cf. es el que concierne al simbolismo de compás y la escuadra: estos. cuando se los representa juntos y unidos por sus colas de serpiente (correspondiendo así exactamente a las dos serpientes del caduceo). símbolo 'terrenal'. y más precisamente del 'hombre regenerado'. En el simbolismo masónico. y la escuadra. el fuego invisible 2 . como ya hemos indicado. XXIII: "La idea de la rueda. luego yin o femenino. y no sólo en Egipto. La Gran Tríada. en las láminas 3ª y 4ª del Tarot. cap.1 por lo general entre ambos se representa la Estrella resplandeciente. número impar. la Emperatriz está en correspondencia con el 3. Esto se explica en realidad por un intercambio comparable a aquel del que antes se ha tratado en lo que concierne a los números 'celestiales' y 'terrenales'." 1 M. se atribuye a la Emperatriz un simbolismo celestial (estrellas) y al Emperador un simbolismo terrenal (piedra cúbica). es Fo–hi el que lleva la escuadra y Niu–kua el compás. pero. a las figuras geométricas que representan respectivamente al Cielo y la Tierra. en semejante caso. la copa sacrificial representa el Centro o el Corazón del Mundo. podría el compás pertenecer a Niu–kua. es decir. III: "En efecto. el vaso en que se cumple la 'Gran Obra' cuyo nombre. 'la morada de inmortalidad'1…". no hay más que un punto único que permanezca fijo e inmutable. el compás. Símbolos de la Ciencia Sagrada. numéricamente y por el rango de estas dos láminas. así como con el simbolismo de la lámina 12 del Tarot. el corazón está considerado como el centro del ser. sin un intercambio tal. y que la estabilidad se expresa en el simbolismo geométrico por la forma cúbica". y ese punto es el centro. pertenece propiamente a Fo–hi. en cambio." 2 "Con la interversión de los atributos entre Fo–hi y Niu–Kua cabe relacionar el hecho de que. según algunos derivaría del griego athánatos. el símbolo toma un significado particular que ha de relacionarse con la inversión del símbolo alquímico del Azufre para representar el cumplimiento de la 'Gran Obra'. Aalanta fugiens. tanto más que las acciones que se le atribuyen la representan sobre todo ejerciendo la función de asegurar la estabilidad del mundo. centro a la vez divino y humano en las aplicaciones múltiples que permite. cap. la 'rueda de la Fortuna' en la antigüedad occidental. 'inmortal'. en todas partes vemos. en todas partes. y el simbolismo de la lámina 10 del Tarot. la asimilación simbólica establecida entre el corazón y la copa o el vaso. luego yang o masculino. además. el compás se coloca normalmente arriba y la escuadra abajo. cap. además. Maier.2 "Cuando se invierte esta posición. Mylius. por lo demás. a propósito del arcano XVI. al menos a título de curiosidad. es también. entonces.que se mantiene perpetuamente en él corresponde al calor vital que reside en el corazón. harto misterioso) ha sido reemplazada por el corazón en los naipes franceses. la de los 'grandes misterios' y la de los 'pequeños misterios'. la traducción literal del Beyt–el hebreo: pero nos parece que hay en esa consideración una confusión entre diversas cosas bastante diferentes. según lo hemos mostrado particularmente en lo que concierne al Santo Graal". corresponde también al 'corazón' de los naipes ordinarios [franceses. Anatomiae auri. por lo dicho. y el de la copa. XXXI: "…Este triángulo invertido es igualmente el esquema del corazón. establecer vinculaciones con otro símbolo muy difundido. según la tradición cristiana. viene explicada en profundidad a lo largo del capítulo entero. de derecha y de izquierda. Nota del transcriptor: Esta cita correspondiente al capítulo XXV "Las piedras del rayo". cap. esas dos vías. el del huevo. una de oro y otra de plata. se lo 1 3 . eran también. el señor Auriger. ascendente y descendente. idénticas al deva–yâna y al pitr–yâna respectivamente. respectivamente. en la baraja española se ha mantenido la figura de la copa]. esas dos llaves. Señalaremos por otra parte. La 'copa' del Tarot. que en ellas tienen sus puntos de partida respectivos. ha tenido otras "supervivencias" harto curiosas. Esta relación ha sido sugerida por el nombre de 'Morada de Dios' dado a ese arcano. Hubiéramos podido. 1 "Es lo que figuraba también. cap. XXXVII: "Como las puertas solsticiales dan acceso. el mito de Hércules entre la Virtud y el Vicio. Jano. 'morada divina'. Es fácil comprender. en otro respecto. y que podría ofrecer cierto interés puntualizar este asunto". XXV: "En un artículo del número especial de Le Voile d'Isis dedicado al Tarot. lo que es otro índice de la equivalencia de ambos símbolos. Frankfurt 1628 Ibid." Ibid. en el fondo. y ello tanto más cuanto que. cuyo simbolismo se ha conservado en el sexto arcano del Tarot. en efecto. y que son. el vaso era el jeroglífico del corazón. del ciclo zodiacal. nombre que es. así. igualmente. que los pitagóricos representaban con la letra Y1.1 "En el antiguo Egipto. de la cual se hizo 'betilo'. el 'Señor de las dos vías'. abren y cierran el 'Reino de los cielos' (correspondiendo en este sentido al deva–yâna la vía por la cual se alcanza aquél). por lo demás. Ibid. D. que está asimilada a aquél en el simbolismo. que la copa del Tarot (cuyo origen es. que las llaves de Jano son en realidad aquellas mismas que. a las dos mitades. con la cual comienza dicho artículo." J. El antiguo simbolismo pitagórico. cap. según lo hemos dicho anteriormente. ha escrito lo siguiente: 'Parece existir una relación entre las piedras de granizo que rodean a la Torre fulminada y la palabra Beyt–el. palabra con que los semitas designaban a los aerolitos o 'piedras del rayo' '. que significa resurrección e inmortalidad y sobre el cual tendremos quizá oportunidad de volver. en forma exotérica y "moralizada". a quien ya hemos visto aparecer como 'El Señor del triple tiempo' (designación que se aplica también a Shiva en la tradición hindú). el simbolismo del 8º arcano del Tarot). abiertas las fauces. Éste. en efecto." "Lo que encontramos más bien asombroso es que el autor no quiera admitir que 'símbolos esotéricos hayan sido introducidos en los escudos por los mismos nobles' porque estos 'no estaban en general ni instruidos ni sobre todo iniciados' y no sospecharían por tanto siquiera del sentido real. y contra la opinión del señor Deonna." Ibid. de modo por lo demás harto sumario. por lo demás. LIX: "El Mákara es el cocodrilo (çiçumâra) de fauces abiertas que se sostiene 'contra la corriente' y representa la vía única por la cual todo ser ha de pasar necesariamente. pensamos que no se trata sino de una asociación secundaria. no habrían oído nunca hablar de una iniciación caballeresca ¿se imaginará tal vez que la instrucción exterior debe construir una condición previa a la iniciación? Que clérigos e incluso artesanos colaborasen a veces en la composición de las armaduras es seguramente muy posible. como se encuentran en tantos otros indicios." Ibid. un ejemplo notable se encuentra en una tableta asiria del Museo Británico que data del siglo I a. ello no obstante. prefiere sin embargo otra. Études sur la Franc–Maçonnerie et le Compagnonnage T. alternativamente rectilíneos y ondulados. en ella el sol aparece como una especie de estrella de ocho rayos". y marcha ciegamente sin conciencia del abismo al cual está a punto de precipitarse. el Dios solar ante el cual está colocada esta figuración tiene.1 1 "El número 8 puede tener aquí cierta relación con el simbolismo cristiano del Sol Iustitiae o 'Sol de justicia' (cf. con respecto al primero de estos dos emblemas. no hay en la Gran Pirámide. LXVII: "W. cap. y es seguro también que el uso de este signo puede tener alguna relación con la idea de 'maestría'. 1 "Encontramos. acecha al 'loco' del vigésimo primer arcano del Tarot: el 'loco' se interpreta generalmente como la imagen del profano que no sabe de dónde viene ni a dónde va. Es también el mismo cocodrilo que. que son además comunes con 'las figuras del Tarot. ni inscripciones ni representaciones simbólicas de ninguna clase". II. recordaremos la relación existente entre el simbolismo de la 'medida' y el de los 'rayos' solares. y. y supone 'que se trata de un signo astrológico'. algunos entienden que se trata de sus libros: pero. monstruo que aguarda el resultado de la 'psicostasis' o 'pesada de las almas' para devorar a quienes no hayan pasado satisfactoriamente esta prueba. el arte heráldico queda reducido la mayor parte de las veces a ser incomprensible'. otro caso de la misma asociación entre el simbolismo de Júpiter y el del cuaternario en el cuarto arcano del Tarot. y qué interés habría podido ofrecer esto desde cualquier punto de vista? …(apenas hay necesidad de hacer notar que el caso de los libros depositarios ritualmente en una verdadera tumba es diferente de éste) …por desgracia para la suposición.. en el pie de imprenta del impresor Nicolas du Chemin. cap. pero. la cual. LX: "El sol ha sido representado a menudo.1 no hace empero sino añadirse a la significación primera y principal del símbolo". ¿qué verosimilitud tiene el que unos libros hayan sido enterrados así." 5. sin duda con otras cosas que en la Edad Media tendrían un carácter similar: 'sin el conocimiento del simbolismo hermético. al origen y el significado de esa marca y menciona la opinión según la cual ella representa lo que denomina de modo más bien extravagante 'el valor místico de la cifra 4'. con rayos de dos tipos. pág. C. pura y simplemente.-H. reúne en los números de julio a octubre (revista Symbolisme 1947) una documentación considerable sobre este sujeto: insiste notablemente sobre el origen oriental de los escudos de armas y sus relaciones con el hermetismo. Formas tradicionales y ciclos cósmicos. en tiempos y lugares muy diversos e incluso en el Medioevo occidental. sin rechazar enteramente esta interpretación. este cocodrilo es el Ammit de los antiguos egipcios. cap. precisamente en el dominio del hermetismo?" 6. presenta en su aspecto general cierta semejanza con la cifra 4. presentándose así como el 'guardián de la Puerta' que aquél debe franquear para liberarse de las condiciones limitativas (simbolizadas también por el pâça de Váruna) que le retienen en el dominio de la existencia contingente y manifestada". las marcas corporativas' y. por lo demás.1 4 . Deonna. "La tumba de Hermes": "…no es el cuerpo de Idris lo que se enterró en la Gran Pirámide. 147: "Un estudio de J. y sobre todo.encuentra." Ibid. sino su ciencia. ¿pero no es ello bien simplemente porque existían entre ellos y los nobles relaciones de orden iniciático. LVI]. cap. que ha tenido oportunidad de citar el 'cuatro de cifra' entre otros símbolos que figuran en armas antiguas. el de Júpiter. en una mano 'un disco y una barra. se refiere. por legítima que sea. diseñado por Jean Cousin. con esto. que son representaciones convencionales de la regla y de la vara de justicia'. en la época renacentista.1 1 "Ver 'El pasaje de las aguas' [cap. Probst– Biraben sobre 'El esoterismo heráldico y los símbolos'. así como la importancia algo excesiva atribuida al Tarot…" Ibid. además. identificando al primero con el 'Conocimiento total'! De hecho. con la condición de no presentar ninguna de ellas como exclusiva: pero ¿se cumple esta condición cuando se considera al hermetismo como 'la base propia del simbolismo del Tarot'? Es verdad que haría falta primeramente entenderse sobre el sentido de las palabras: el autor nos parece querer extender demasiado lo que él atribuye al hermetismo. no es esto ciertamente lo que le reprocharemos. sus comentarios sobre las láminas del Tarot. La hipótesis de un origen oriental. tal como lo hace. aun tomándolo como punto de partida. contrariamente a las aseveraciones de Vaillant. hace falta no olvidar que el uso de los mismos símbolos no constituye jamás la prueba de una filiación histórica. pero tal vez no haya verificado suficientemente si todos estaban bien justificados. que estos acercamientos no son en todo caso más que muy fragmentarios y no alcanzan sino ciertos puntos particulares. por ejemplo. en todo caso. por más de una razón. por otra parte. Reseña sobre Le Tarot. cuya etimología es además imposible de descubrir. no es menos verdad que existe la pretensión de una fuerte exageración. y. 87). órgano de la H. el autor examina todo lo que. sería bueno. of L. no ha podido llegar a ninguna conclusión segura… Todo lo que se puede afirmar. Histoire. hemos encontrado una alusión a las '78 láminas del libro de Hermes que yace enterrado en una de las Pirámides' (nº de diciembre de 1885.. de Thoth o de Enoc. pero hay otras que son más bien vagas o lejanas. al punto de englobar casi todo el resto. más que en ciertas concepciones muy recientes. de manera que la dificultad sería simplemente llevada hacia atrás. iconographie. que pueda ser legítimo el buscar una interpretación astrológica y aún algunas otras todavía. por otra parte. que él los entienda como los entendemos nosotros mismos…. y. nosotros no discutiremos. no sería por ello menos inconcebible. sobre el cual algunos han insistido tanto. incluso si fuera verdad que los árabes hubieran jugado aquí un papel de 'transmisores'. 1 5 . y particularmente cuando cita algunos pasajes de nuestros escritos no estamos muy seguros. y aunque es mucho menos voluminoso. que las cartas hayan tenido nacimiento en un medio islámico. tiene aparentemente mayores pretensiones. con la suficiente claridad que se pudiera desear. porque. pero este no ha representado nunca un Libro de Hermes. y que la palabra 'Tarot'. cf. aunque la cosa sea ella seguramente más antigua. no comenzó a ser utilizada más que a partir del siglo XV. así en el Occult Magazine. B. sobre todo en los países mediterráneos. Las intenciones del autor no siempre se desarrollan. bien lejos de ello."Sobre eso se encuentran a veces aserciones singulares y más o menos completamente fantasiosas. viendo el contexto. Essai d'interprétation selon les principes de l'hermétisme. el Tarot era conocido en Europa occidental antes de que los bohemios penetraran. y es así como todas las 'leyendas' ocultistas se evaporan en cuanto se las quiere someter a un examen serio!" "En la segunda parte.. de Jean Chaboseau: "Este libro sobre el Tarot está escrito desde muy otro punto de vista que el precedente." 7. además. combinación andrógina de Shîva y de Parvatî). y hay que decirlo. M. …Además. se trata aquí manifiestamente del Tarot. comprendida incluso la Cábala. le parece presentar alguna relación con las ideas expresadas por el simbolismo de los arcanos del Tarot: algunas similitudes son bastante netas. B. reseña sobre La cábala mística de Dion Fortune: "…consideremos igualmente la exageración que existe al considerar el 'Arbol de la Vida' desde un punto de vista exclusivo como constituyendo la base única de todo simbolismo. en la forma en la que todo esto está presentado. Van Rijnberk habla de 'exoterismo del Tarot' ni lo que entiende exactamente por esto. si bien él marca bastante bien la relación y la diferencia entre el hermetismo y la alquimia. ni qué diferencia ve con lo que designa al contrario como su 'esoterismo'…" Ibid. Comptes Rendus. de Gérard van Rijnberk: "Este gran volumen es el resultado de largas y pacientes investigaciones sobre todo lo que toca de cerca o de lejos al Tarot… En la primera parte. se siente un poco demasiado la persistencia del espíritu 'ocultista'. (Sobre la H. pág. efectúa numerosos acercamientos a datos provenientes de tradiciones bien diferentes. Va de suyo. of L. nuestro libro El Teosofismo). a pesar de su modesta cualificación de 'ensayo'. No hemos comprendido muy bien por qué. no se limitan además estrictamente al hermetismo. es que las cartas de juego han sido conocidas hacia el final del siglo XIII. renunciar a utilizar la figura de Adda–Nari (es decir Ardha–Narî. que no tiene más relación con el Tarot que los extraños ensamblajes que le ha hecho sufrir Eliphas Levi. y no es 'egipcio' más que de la misma manera que los cíngaros a quienes también se ha dado tal nombre. ésotérisme. ha reunido todo lo que es posible encontrar en libros y documentos de archivo sobre el origen del Tarot y de las cartas de juego y la época de su aparición en diferentes países de Europa. a propósito de estos acercamientos y de las ideas a las que se refieren. Reseña sobre Le Tarot. en escritos y obras de arte de la antigüedad clásica y de la edad media. no está de ningún modo probada: y nosotros añadiremos que. II. 1988. Eudeba. Transcripción: A. Barcelona 1986. que han permanecido poco deformadas con el curso del tiempo y ofrecen una gran posibilidad en su conjunto de guardar más fielmente el simbolismo original. cada uno incluye siempre muchas de sus ideas particulares y no hay razón para considerar estas 'reconstituciones' como valiendo unas más o menos que otras. cualesquiera que sean por lo demás su origen y cualidad. el 'reconstituir' a su manera las figuras del Tarot. 1985. la transmisión del Tarot es algo muy comparable a la del 'folklore'. va de suyo que. Obelisco. As. Ed. CS Ed. ¿se puede creer que las influencias psíquicas que están incontestablemente unidas a las láminas del Tarot. pero ello no es más que una cuestión de grado. y nosotros reconocemos incluso gustosamente. París 1971. Todavía nos situamos aquí en el punto de vista del valor simbólico. En el fondo. íd. 2. en casos parecidos. 7. La Gran Tríada. 6. 1995. Formas tradicionales y ciclos cósmicos. Símbolos de la Ciencia Sagrada. Bs. y la conservación de los símbolos está asegurada de la misma forma. Ed. París 1986. 4. Traditionnelles. Comptes Rendus. y como en los arreglos literarios de los cuentos llamados 'populares' no puede más que apenas desvirtuar u oscurecer el sentido mezclando 'embellecimientos' más o menos fantasiosos y en todo caso superfluos. Traditionnelles. Ed. 3. Estas últimas reflexiones. As. Chaboseau que a sus predecesores. Bs.El Sr. El Rey del Mundo.. Chaboseau ha intentado también. nosotros pensamos que es mucho más seguro el remitirse simplemente a las figuras ordinarias. pueden encontrar todavía un soporte eficaz en todas estas modificaciones arbitrarias de las figuras tradicionales?" Bibliografía utilizada: 1. después de un cierto número de otros. sea entendido. Barcelona 1984. Fidelidad. si es que no constituye un simple caso particular de él. Etudes sur la Franc–Maçonnerie et le Compagnonnage Vol. que el estilo 'medievalista' que él ha adoptado para sus ilustraciones no tiene la inverosimilitud de un Tarot dicho egipcio o hindú. Ed. Obelisco. 5. en semejante dominio. en un orden de consideraciones más 'práctico'. no apuntan más particularmente al Sr. 6 . El Reino de la cantidad y los signos de los tiempos. toda innovación debida a una iniciativa individual es siempre peligrosa. C.
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