La morada de BarbeloEn verdad os digo: Nada traje al mundo cuando vine a excepción de este fuego, esta agua, este vino y esta sangre. He traído el agua y el fuego de la región de la Luz de las Luces del Tesoro de la Luz; y he traído el vino y la sangre de la región de Barbelo. Y después mi padre me envió el espíritu santo en la forma de una paloma. (Pistis Sophia, cap 141, En la Cosmovisión Gnóstica, uno de los conceptos que es preciso comprender con toda propiedad, es el de Barbelo. Barbelo aparece recurrentemente en la literatura gnóstica cristiana primitiva. Por tal motivo es motivo de análisis por parte de diferentes estudiosos de la Gnosis eterna y universal. Algunos investigadores, muchas veces, debido a que carecen de la vivencia propia de la Gnosis o que no se apoyan en fuentes complementarias provenientes del pensamiento holístico, no logran desentrañar plenamente su significado y otros conceptos gnósticos. Así ocurre con José Montserrat Torrents, quien es profesor de copto en la Universidad Autónoma de Barcelona. Torrents basado en los textos séticos o setianos “invita a adoptar un procedimiento puramente descriptivo de las gradaciones que los documentos setianos introducen para explicar el intervalo entre Dios y el mundo”[1]. Torrents, propone la categoría de estratos para referirse a los “grados de la «degradación de la divinidad de los setianos»” y distingue muchos estratos para explicar los textos. El primer estrato es el de “la absoluta trascendencia”, el “Espíritu Virginal”, es decir, conforme a la terminología gnóstica actual, el Agnostos Theos, el Espacio Abstracto Absoluto, Dios inmanifestado absoluto o simplemente El Inmanifestado, el Absoluto. Los estudios gnósticos de todos los tiempos sostienen que Dios inmanifestado, se desdobla en Dios manifestado y a través de diversas emanaciones sucesivas crea o mejor dicho, recrea eternamente una serie de seres intermedios, los elohim, ángeles o dioses de todas las religiones y que en el Gnosticismo Universal reciben el nombre de eones. Estos seres intermedios divinales o eones, crean el Universo, la materia, la Tierra, los seres vivos incluido el ser humano. La primera emanación del Agnostos Theos, es el primer eón, la morada de Barbelo. Surge por desdoblamiento de la unidad en dualidad. El santo afirmar emana al santo negar, el aspecto femenino de la divinidad: Dios Madre. Así se lee en el Evangelio de los egipcios[2], en el que Barbelo es reconocido como el eterno femenino, la madre inefable: “El segundo poder la Madre, la virginal barbelón…” (Los Evangelios Apócrifos, 119) Según Montserrat Torrents, “El segundo estrato viene configurado por los eones superiores femeninos. El sujeto de este estrato recibe en casi todos los textos setianos un nombre femenino: Barbeló. «En el Evangelio de Judas, Judas dice a Jesús: Tú has venido del inmortal eón de Barbeló»” (Montserrat, 40). El autor citado, expone además que “los textos designan a Barbeló «madre» y hablan de la «matriz» de Barbeló, que es fecundada por la luz del Espíritu…” (Monteserrat, 41) Sin embargo, Montserrat Torrents, en la explicación que da al comentario de Judas, en su versión del Evangelio de este apóstol: “Tú has venido del inmortal eón de Barbeló”, cree equivocadamente que Barbelo o Barbeló equivale al “Hijo”, es decir, al Cristo Cósmico. (Montserrat, 104) . tal vez “Dios (superlativo El) en (b-) cuatro (arb(a)”. y la que apareció en presencia del Padre en luz brillante salió. Entre los textos séticos. y el único retoño y el Vástago único del Padre. la primera Humanidad. Luego describe cómo el Silencio recibe. vita eterna. el Ser infinito El nombre Barbelo parece basado en una forma del Tetragrámmaton. 3 Es el Pensamiento hecho activo. 2 El Perfecto contempla su imagen. la gloria perfecta entre los mundos. En los tres primeros versos del capítulo 4 se lee que “El Padre penetró a Barbelo con una mirada. de ésta saca todas las emanaciones del ser divino. la imagen del Espíritu. por la otra. luminosa. el Espíritu Santo. y aparentemente viene del hebreo. 5 Su luz se parece a la luz del Padre. el reino eterno entre los seres invisibles. la semilla de la Fuente Inefable. el Padre Primero. que según Elaine Pagels. consistente. el Silencio. Elaine Pagels. con traducción de Domingo Almendros y publicado por National Geografic. tienen origen setiano. 124). la luz pura” (Gerz. “Admitir que Jesús viene del reino (o eón) inmortal de Barbelo es admitir. “se decían hijos de Set. Pero sugiere que la divinidad puede imaginarse como un cuerpo bivalente. el primero en salir”[3]. alineadas en parejas armoniosas de energías masculinas y femeninas”[4]. Este es el manantial de agua pura. la gloria emergente. con la luz pura. 4 Ella es el primer poder: ella precedió a todo y salió de la mente del Padre como el Pensamiento Anterior de todo. verdad y se las concedió (Gerz. que rodea al Espíritu invisible. la gloria. Éste es el manantial del agua de vida que produce todos los mundos de todas las clases. designando a aquél como femenino y a éste como masculino debido al género gramatical de las palabras griegas. por una parte. como en un vientre. 8 Ella es el primer Pensamiento. la ve en el manantial del espíritu y se enamora del agua luminosa. porque ella lo precede todo. el sagrado nombre de cuatro letras de Dios en el judaísmo. parte de la premisa de que Dios es esencialmente indescriptible. que Jesús pertenece al divino reino celestial y es hijo de Dios. Barbelo. el varón triple. Entre las notas de El Evangelio de Judas. profesora de religión en la Universidad de Princeton. que rodea al Perfecto. el andrógino con tres nombres. aún inmanifestada. editado por Rodolphe Kasser. y. ya citado anteriormente. porque había salido a través del Espíritu. como el poder perfecto. el Vientre y la «Madre del Todo». Ella se convirtió en el vientre universal. Marvin Meyer y Gregor Wurst. brillante. Este rayo de luz era el Vástago único del Padre común que había salido. se encuentra el Evangelio de los egipcios. en términos séticos.En el capítulo 3 de El libro secreto de Juan. el tercer hijo de Adán y Eva”[5]. También se lee en dicho libro que Barbelo pidió al Espíritu virgen que le diera conocimiento anterior. en el Inefable. En los textos séticos Barbelo es la divina Madre de todos. el Padre común. Barbelo concibió. 7 Ella glorificó y alabó al Espíritu virgen. el maestro y poeta. de quien muchas veces se dice que es la Providencia (pronoia) del Padre. Los textos séticos. el Profundo. ella es la imagen del perfecto e invisible Espíritu virgen. se hace un comentario al siguiente pasaje del Evangelio: “Tú perteneces al reino inmortal de Barbelo”. el poder triple. Valentín hace el razonamiento de que el Silencio es el complemento apropiado del Padre. inmortalidad. 125) Para explicar el papel de Barbelo y los atributos de la divinidad femenina. en la Gracia. uno de los grupos gnósticos de la época del Cristianismo primitivo. y el Padre produjo un rayo de luz que se parecía a la luz bendita más no era tan brillante. hace el siguiente análisis: “Valentín. 6 Ella es el primer poder. se lee: “1 «Porque el Perfecto se contempla a sí mismo en la luz que lo rodea. tal como lo explica Stephan Hoeller[6]. “la morada de Barbelo”. tercero. el del Espacio infinito. Los tres aspectos de la Prakriti durante la manifestación. en la cosmovisión gnóstica. Tú perteneces al reino inmortal de Barbelo. Marvin Meyer. El Avatar de la Era de Acuario. En la manifestación. íntegra. un personaje destacado de los textos séticos. el Universo deja de existir. Francisco García Bazán. el “reino inmortal” y el principio femenino supremo. En forma similar. «El origen de Barbelo y de su nombre continúa sin estar aclarado. (Evangelio de Judas 35)”. cristianos y contemporáneos. “la morada de luz”. del Útero de Dios Padre”. es Barbelo o mejor dijéramos. Todo nace de la Prakriti. Se refiere al reino superior de la divinidad más allá de este mundo. virginal y trascendente o como Sophia caída[12].En la misma versión del Evangelio de Judas. ya sea como Entidad. explica que: “Cuando llega la gran noche. la sustancia primordial de la Naturaleza. es decir. Samael Aun Weor. explica que “Barbeló. la Prakriti es unitotal. Meyer explica que “Barbelo se convierte en el origen divino de la luz y la vida y la fuente —a menudo la Madre— del Niño divino en los textos séticos”[9]. como se lee en el capítulo 137 de Pistis Sophia: “Y de nuevo hizo brotar otra fuerza de Pistis. Explica también el maestro que: “Todo Cosmos nace de la Prakriti y se disuelve en la Prakriti. puede designar el nombre sagrado. el de la Naturaleza. Yahvé (Yahveh) es demonio perverso. en el Mahamvantara (día Cósmico). en el capítulo de Virgo de su obra: Tratado esotérico de Astrología Hermética”. Meyer. el del hombre”. Para los gnósticos judíos. explica además que: “Durante el gran Pralaya (noche Cósmica). donde asume el papel de nuestra madre en los cielos»[7]. pero podría venir del inefable nombre de cuatro leras de Dios YHVH o Yahve usado en las Escrituras judías y en el judaísmo» [8]. Para Henri Charles Puech. Dios tal como se lo conoce por el nombre inefable». La Prakriti en su estado inmanifestado. la Sofía. El) en (b-) cuatro (arb(a))”. el Tetragrámaton o seno en silencio del Padre. la Prakriti se diferencia en tres aspectos cósmicos. en cuatro (letras) Dios. Meyer continúa explicando que: «La palabra hebrea para “cuatro”. Timothy Freke y Peter Gandy afirman que Barbelo es la primera emanación del Padre desconocido y que “se han avanzado varias etimologías para el nombre «Barbelo». se disuelve entre el seno de la Prakriti. incluida la sugerencia de que significa «en cuatro es Dios». De acuerdo con la cosmovisión gnóstica. todo vuelve a la Prakriti. Sophia es hija de Barbelo. “el . Y yo no soy digno de pronunciar el nombre de quien te ha enviado. y está asociada con la figura divina de Barbelo. ni con Jehová o Iod-Heve el Demiurgo creador. segundo. la Madre es el pensamiento del Padre y la asocia con un doble aspecto. Es oportuno aclarar lo dicho por Meyer en esta última cita. transcribe una frase de Judas dirigida a Jesús: “Sé quién eres y de dónde vienes. En las notas correspondientes. explica: «La frase “el reino [o eón] inmortal de Barbelo” es frecuente en los textos séticos. Líneas más adelante. Ella es la Gran Madre”. en su versión de “El Evangelio de Judas” afirma que “el Señor viene de la Madre de la Vida. Barbelo es la primera emanación del Espacio Abstracto Absoluto. como lo expresa el arcaico himno-prólogo del Evangelio de Juan”[10]. la Madre Divina. Sin embargo. un mago negro. en el capítulo titulado: La conexión gnóstica. no tiene nada que ver con YHVH. es decir. arba. de donde viene el Hijo. Todo mundo es una bola de fuego que se enciende y se apaga entre el seno de la Prakriti. obtenida de la tetraktys de los pitagóricos”[11]. son: primero. que Yahvé (Yahveh) tampoco tiene relación alguna con Barbelo. unas veces como Barbelo y otras como Sophia. hija de Barbelo”. Es la Prakriti. y el nombre de Arbelo puede estar derivado del hebreo mediante una expresión como “Dios (v. be-arbá-elohá. Yahvé (Yahveh). se convirtió en cuerpo material para ti y proclamó la región de la verdad”. 130 [9] Rodolphe Kasser.” (Pistis Sophia. “el océano de la gran luz”. 20 [11] Timothy Freke y Peter Gandy. cap 61) “En verdad os digo: Nada traje al mundo cuando vine a excepción de este fuego. El Evangelio de Judas (Madrid: Trotta/Pliegos de oriente. 1982). le vertí de allí la primera fuerza que había recibido de Barbelo” (Pistis Sophía. Y he traído el vino y la sangre de la morada de Barbelo”. [1] José Montserrat Torrents. 426 [12] Henri Charles Puech. Jung y los evangelios perdidos (Barcelona: Obelisco. 200. 130 [10] Francisco García Bazán (ed). Hoeller. Taurus. 2006). en Pistis Sophía. Marvin Meyer y Gregor Wurst. Más adelante se lee en la Misa: “La sangre me fue dada como símbolo del cuerpo humano. el vino y la sangre de redención. y he traído el vino y la sangre de la región de Barbelo. 119 [3] Fernando Klein. 2006). se lee: “Y cuando volvió de lo alto hacia mí. El Evangelio de Judas (Madrid: Edaf/Arca de sabiduría. la gran fuerza del Dios universal”. 40 [2] David Gerz. En torno a la Gnosis (Madrid. Como se ha visto. explica que “Las grandes emanaciones de Barbelos. 201 . cap 8. Jesús y la diosa perdida (Barcelona: Integral. Los Evangelios Gnósticos: Enseñanzas secretas de Jesús (Barcelona: Sirio. He traído el agua y el fuego de la región de la Luz de las Luces del Tesoro de la Luz. cap 141). Samael Aun Weor. Marvin Meyer y Gregor Wurst (editores). 124 [4] Elaine Pagels. de allí donde la luz se encuentra. no pueden ser jamás comprendidas por la luz intelectual”.He traído el fuego y el agua del lugar de la luz. 267 [7] Rodolphe Kasser. Los evangelios gnósticos (Barcelona: Crítica/Biblioteca de bolsillo. El Evangelio de Judas (Barcelona: National Geographic Society/RBA Libros). 2004). como lo explica el Kalki Avatar en Pistis Sophia develada. 2005).océano de la luz increada”. el agua. 93 [5] Elaine Pagels. 39) “Cuando salió de Barbelo. El Evangelio de Judas. 2008). 62 [6] Stephan A. 130 [8] Rodolphe Kasser. Los Evangelios Gnósticos (España: Alzmuzara/Espiritualidad. esta agua. Marvin Meyer y Gregor Wurst (editores). la Morada de la Luz. este vino y esta sangre. el libro monumental de la Cosmovisión gnóstica. Finalmente. (Pistis Sophia. Y después mi padre me envió el espíritu santo en la forma de una paloma. 129. 2005). en Pistis Sophia develada. Este último texto coincide con el que aparece en la Misa gnóstica citando las palabras del Adorable al momento de bendecir la santa unción Gnóstica: “En verdad os digo que no he traído nada al mundo sino el fuego. el que recibí en la morada de Barbelo. hay varias referencias a la morada de Barbelo. 2006). Así.