La ley y las costumbres sefardíesLa ley y las costumbres sefardíes significa la práctica del judaísmo como se observa por el sefardí y Judios Mizrahi, por lo que es peculiar a sí mismos y no se comparte con otros grupos judíos como los askenazíes. Sefardíes no constituyen una denominación separada dentro del judaísmo, sino más bien una tradición cultural diferente. Sefardíes son, principalmente, los descendientes de los Judios de la península Ibérica. Pueden ser divididos en las familias que quedan en la expulsión de 1492 y los que se quedaron como cripto-Judios y dejó en los siguientes siglos. En el lenguaje religioso, y por muchos en el Israel moderno, el término se utiliza en un sentido más amplio para incluir a todos los Judios del otomano u otros antecedentes asiáticos o africanos, o no tienen ningún vínculo histórico de España, aunque algunos prefieren distinguir entre los sefardíes Judios i adecuada y Mizra?. A los efectos de este artículo no hay ninguna necesidad de distinguir los dos grupos, ya que sus prácticas religiosas son básicamente similares: si son o no son "Judios españoles" son todos "Judios del rito español". Hay tres razones para esta convergencia, las cuales se analizan con más detalle a continuación: Ambos grupos siguen la ley judía en general y sin esas costumbres específicas para la tradición asquenazí. El rito español era una rama de la familia babilónica-árabe de los ritos judíos y mantuvo un aire de familia con los otros ritos de esa familia. Después de la expulsión de los exiliados españoles tuvieron un papel destacado en las comunidades judías de Asia y África, que modificaron sus ritos para llevarlos aún más cerca del rito español, que para entonces era considerado como el estándar. Ley La ley judía se basa en la Torá, son analizados y complementados por el Talmud: Para una más amplia, ver Halajá. El Talmud en su forma definitiva data de la época sasánida y era el producto de una serie de colegios en Babilonia. El período Geonic Ellos también respetar las decisiones de la Geonim. de forma compatible con estas costumbres. Los avances en Francia y Alemania fueron algo diferentes. en particular Chananel Ben Chushiel y Nissim Gaon. conocidos como Geonim. por ejemplo. Una característica de estas escuelas tunecinas y españolas tempranas era la voluntad de hacer uso del Talmud de Jerusalén. a España. A rsum más popular. aunque no estaba de acuerdo con su padre en todos los puntos. que tomó la forma de un Talmud editada y abreviada. Sus presidentes. pero también tenía fuertes costumbres propias. que se convirtió en la tercera de las grandes autoridades españolas tras Alfasi y Maimónides. fue importado en España por Asher ben Vosotros iel.un elaborado comentario del Talmud. Jacob ben Asher. Otras instancias de costumbre ashkenazi fueron aportados por el manual penitencial de Eleazar de Worms y algunos rigores adicionales sobre ella? Itah formulado en Sefer de Jacob Weil Ella? Itot u-Bediqot. . fue escrito por su hijo. un estudioso alemán que se convirtió en rabino jefe de Toledo y el autor de la Hiljot ha-Rosh . El Geonim también produjo manuales como el Pesuqot halajot por Yehudai Gaon y el halajot Gedolot por Simeón Kayyara. Sura y Pumbedita. sobrevivieron hasta bien entrada la época islámica. conocido como el Arba'ah Turim. El aprendizaje de los tosafistas. pero no la literatura sobre costumbres ashkenazim como tal. Yaakov Moelin. Una teoría creció esa ley triunfos personalizado: esto tenía algo de apoyo del Talmud. pero no era tan prominente en los países árabes como en Europa. Libros especiales sobre la costumbre ashkenazi fueron escritos. El Geonim proporcionado respuestas escritas a las preguntas sobre la ley judía de la vuelta al mundo.Las dos universidades principales. Esto a su vez sirvió de base para la Mishné Torá de Maimónides. fueron reconocidos por los califas abasíes como la autoridad suprema sobre los Judios en el mundo árabe. España El aprendizaje de la Geonim se transmite a través de los estudiosos de Kairouan. donde fue utilizado por Isaac Alfasi en su Sefer ha-halajot. junto con el Exilarch. Los tosafistas hicieron todo lo posible para explicar el Talmud. así como la babilónica. que se publicaron en colecciones de responsa y gozaba de gran autoridad. Durante un tiempo. que también se caracteriza por su interés en la Cabalá.El Tosafot también fueron utilizados por los estudiosos de la escuela catalana. estuvo debidamente representado por Asher. Después de la expulsión Tras la expulsión de los Judios de España. Consultó la mayor parte de las autoridades a su disposición. que tomó la forma de un comentario sobre el Arba'ah Turim y Shul? Un Aruj. El polaco rabino Moisés Isserles. él compuso una serie de glosas que establecen todos los aspectos en los que la práctica difiere Ashkenazi. Por consiguiente. algunas de cuyas opiniones tenía origen Ashkenazi. la medida en que tenía algo que aportar sobre la ley judía en general en vez de puramente Ashkenazi costumbre. al tiempo que reconoce los méritos de la sinagoga? Un Aruj. Él no conscientemente la intención de excluir a las autoridades no sefardíes. que presenta los mismos resultados en la forma de un compendio práctico. Sin embargo. pero por lo general llegó a una decisión práctica. siguiendo a la mayoría de las tres grandes autoridades españolas. a un lado y se pronunció a favor de la escuela catalana. Maimónides y Asher ben Vosotros? IEL. en Castilla los de la familia de Aser y en Valencia los de Maimónides. Alfasi. España se dividió entre las escuelas: en Cataluña se aceptaron las decisiones de Najmánides y ben Adret. sentía que no hacía justicia a Ashkenazi teoría y la práctica. desde Alfasi y Maimónides generalmente están de acuerdo. como Najmánides y Salomón ben Adret. y el trabajo está compuesto actualmente aceptado como el que lleva aTRABAJAR en Ashkenazi halajá. la ley judía fue codificado por José Caro en su Bet Yosef. pero en principio él aceptó Caro de ver que la práctica sefardí establecida en la . pero considera que la escuela Ashkenazi. aunque en algunos casos Caro establecer el resultado de este consenso. El Bet Yosef es hoy aceptada por los sefardíes como la principal autoridad en la ley judía. el resultado global fue abrumadoramente sefardí en el sabor. Isserles sintieron libres de diferir de Caro en determinados puntos de la ley. a menos que la mayor parte de las demás autoridades estaban en contra de ellos. sujeto a variantes menores procedentes de las sentencias de los rabinos posteriores aceptados en determinadas comunidades. como Siria y Marruecos en particular. Un importante conjunto de costumbres creció en el círculo cabalístico de Isaac Luria y sus seguidores en Safed. En algunos casos son aceptados por el griego y el turco sefardíes y Judios Mizrahi. y que Judios sefardíes son descendientes de los que originalmente siguieron las tradiciones religiosas judías de Judea o galileo. En el siglo 12. sostienen precisamente lo contrario. hay que destacar que todas las liturgias judías en uso en el mundo de hoy son en esencia babilónica. como el Zunz. y muchos de ellos se han extendido a las comunidades de todo el mundo sefardí: esto se discute con más detalle en la sección Liturgia continuación. es básicamente similar a la de los sefardíes. aunque algunos fragmentos han sido encontrados en el Cairo Genizah . En una primera etapa. ya que éstos eran los dos principales centros de autoridad religiosa: no hay texto completo del rito palestina. se estableció una distinción entre el ritual babilónico y la utilizada en Palestina. como el italiano y Judios yemenita. la ley aceptada por otras comunidades no Ashkenazi. Hasta el momento. mientras que la práctica Ashkenazi es esencialmente una costumbre local. Otros. Algunos estudiosos sostienen que Judios Ashkenazi son herederos de las tradiciones religiosas de las grandes academias judías de Babilonia. Estas son las costumbres en el verdadero sentido: en la lista de los usos que a continuación se distinguen por una letra L. Por esta razón.sinagoga? Un Aruj representa la ley judía estándar. la mayoría de los usos registrados como palestinos ahora son obsoletos. vea los artículos sobre Sidur y servicios judíos. con un pequeño número de usos palestinos que sobreviven el proceso de normalización: en una lista de diferencias conservan de la época de la Geonim . como . Hay cursos de costumbres propias de los países o comunidades en el mundo sefardí. Liturgia Orígenes Para el contorno y la historia temprana de la liturgia judía. entonces. pero no por las comunidades occidentales como el español y el portugués Judios. Para poner el asunto en perspectiva. no tiene sentido hablar de "costumbre sefardí": todo lo que se quiere decir es la ley judía sin las costumbres particulares de los askenazíes. Saadia Gaon. y autoridad de Babilonia fue aceptada por Judios en todo el mundo de habla árabe. el presente liturgia sefardí debe ser considerado como el producto de la convergencia gradual entre el rito local y la rama magrebí de la familia babilónicaárabe. hubo diferencias entre las liturgias de diferentes partes de la península Ibérica: por ejemplo. La liturgia en uso en la España visigoda es probable que haya pertenecido a una influencia palestino-familia europea. las comunidades de Palestina. la de Lisboa y ritos catalanes eran algo diferentes de rito castellano. y las comunidades de la diáspora. los sefardíes tomó su liturgia con ellos a países de todo el mundo árabe y otomano. que constituyó la base de la posterior tradición sefardí.resultado de los esfuerzos de los líderes de Babilonia como Yehudai Gaon y Pirkoi ben Baboi. junto con la italiana y provenzal. en orden cronológico. Tras la Reconquista. en muchos aspectos. Los primeros intentos de normalización de la liturgia que se han conservado son. y más remotamente el francés antiguo y ritos Ashkenazi. Después de la expulsión Después de la expulsión de España. que estaba preocupado de garantizar la conformidad con las resoluciones de la halajá. parece que incluso en ese momento más tarde el rito español conserva ciertas particularidades europeas que ya han sido eliminados con el fin de cumplir con las resoluciones del Geonim y los textos oficiales se basan en ellos. como el Sefer ha-Manhig por el rabino Abraham ben Nathan ha-Yar? I. que habían seguido históricamente usos palestinos. había aprobado las resoluciones de Babilonia. A pesar de esta convergencia. Shlomó Ben Natan de Sijilmasa y Maimónides. donde pronto asumieron posiciones de liderazgo rabínico y comunitaria. El rito de Cataluña era de carácter intermedio entre el rito castellano y la de Provence: Haham Gaster clasifica los ritos de Orán y Túnez en este grupo. a menudo manteniendo las diferencias basadas en sus lugares de origen en la península . Formaron sus propias comunidades. Todos ellos se basan en las normas legales de la Geonim pero muestran una evolución reconocible hacia el texto actual sefardí. pero como no materiales litúrgicos de la época visigoda que sobrevivir no se puede saber con certeza. Por tanto. los de Amram Gaon. como Kairouan. como propia de épocas geonic en Egipto y Marruecos. la liturgia específicamente española fue comentado por David Abudirham. De las referencias en tratados posteriores. como sea posible. como como el rito Provenal. Cábala de Luria El más importante teológica. La influencia de la Cábala de Isaac Luria. El Hakham Bashi de Constantinopla era el jefe constitucional de todos los Judios del Imperio Otomano. Otros adornos cabalísticas fueron registradas en las obras rabínicas posteriores como el siglo 18? EmDat Iamim. Sin embargo. La versión más elaborada de estos se encuentra . La teoría entonces creció que este rito sefardí compuesto era de la potencia espiritual especial y llegó a una "puerta XIII" en el cielo para aquellos que no conocen a su tribu: la oración en esta forma por lo tanto. fueron influenciados por los modelos griegos y turcos de la práctica judía y el comportamiento cultural: por esta razón muchos de ellos hasta el día de orar según un rito conocido como "minhag ida?". De R. Los norteafricanos en particular. cada uno con el rito de una localidad diferente en España o Portugal. por lo que esa versión del rito español tenía el prestigio de ser "de acuerdo con la opinión de Maran"?. Algunas de las razones para esto son: Los exiliados españoles se consideraban una élite y suministran muchos de los rabinos a los países en los que se establecieron. para que sus oraciones deben llegar a la puerta en el cielo adecuado a su identidad tribal. por lo general en Italia. consulte la siguiente sección.Ibérica. Propio Luria siempre mantuvo que era el deber de cada Judio a respetar su tradición ancestral. En Salónica. había más de veinte sinagogas. Joseph Caro Shul un Aruj presupone un "rito castellano" en cada punto. La invención de la imprenta significó que Siddurim fueron impresas a granel. más uniformidad alentador. el motivo de la armonización era las enseñanzas cabalísticas de Isaac Luria y? Ayim vitales. él ideó un sistema de usos para sus propios seguidores. a diferencia de la práctica. las comunidades judías nativas de la mayoría de países árabes y otomanos adaptaron sus liturgias preexistentes. que fueron registradas por Vital en su Shaar ha-Kavvanot en forma de comentarios sobre la edición de Venecia del libro de oraciones español y portugués. En un proceso que duró desde el 16 hasta el siglo 19. muchos de los cuales ya tenían un aire de familia con el sefardí. por ejemplo. por lo que el rito español tiende a ser favorecido por encima de cualquier rito nativo anterior. se podría ofrecer con total confianza por todos. por lo que una congregación querer los libros en general tuvo que optar por un "sefardí" norma o texto "Ashkenazi": esto llevó a la obsolescencia de muchos ritos locales históricos. que siguen el rito español en tantos aspectos. incluido? Ayim Azulai y? Ayim Palaggi. Rápidamente se convirtió en estándar en casi todas las comunidades sefardíes y orientales. tanto desde halájico y una perspectiva cabalística. Las principales excepciones a esta tendencia fueron: Yemen. y los Judios de los países occidentales. incluyendo Tefillat ha-? Odesh. Siglo 19 Desde la década de 1840 en una serie de libros de oraciones. que se basa en el texto de Luria-sefardí con algunas variaciones Ashkenazi. fue publicado en Livorno. en la teoría de la puerta XIII antes mencionado. Obed Bet y Zechor le-Abraham. Estos incluyen notas sobre la práctica y las adiciones cabalísticas a las oraciones. con las variaciones locales que se conserva sólo por la tradición oral. Otros expertos comentaron sobre la liturgia. También hubo grupos cabalísticos más importantes del mundo asquenazí. como Irán. pero más tarde español y portugués los abandonaron porque se consideró que la Cábala de Luria había contribuido al desastre Tzvi Shabbetai. A finales de los 19 y principios del siglo 20. que adoptaron el ritual Luria-sefardí. Esto explica el "Nusach Sefard" y "Nusach Ari" en uso entre los jasidim. donde no había exiliados españoles. donde un grupo conservador llamado "Baladi" mantiene su tradición ancestral basado en las obras de Maimónides. Estas fueron dirigidas principalmente a las comunidades judeo-españoles de los Balcanes. ya que los libros fueron diseñados para el uso público congregacional. pero no las meditaciones de Shalom Sharabi. pero también tenía una distribución más amplia. . que han adoptado un cierto número de usos cabalísticos gradual en el siglo 17. La influencia del rito Luria-sefardí se extendió incluso a países fuera de la esfera de influencia otomana. y por lo tanto tenía rúbricas en ladino. Grecia y Turquía.en el Sidur publicado por el siglo 18 yemenitas cabalista Shalom Sharabi para el uso de la Yeshiva Bet El en Jerusalén: contiene sólo unas pocas líneas de texto en cada página. el resto está lleno de meditaciones intrincadas en las combinaciones de letras en las oraciones. muchos libros de oración más sefardíes fueron publicados en Viena. en lugar de uno para cada uno. La forma del nudo y de las envolturas alrededor de la mano también es diferente de la de la Ashkenazim. Las sentencias del Ben Ish? Ai han sido aceptados en otras comunidades sefardíes y orientales. cuya obra del mismo nombre contenida ambos dictámenes y observaciones halájico en la costumbre cabalística sobre la base de su correspondencia con Eliyahu Mani del Bet El Yeshiva. todos los ritos sefardíes son muy similares. y el Shami yemenitas y los ritos sirios pertenecen a este grupo. Ovadia Yosef. hay muchos libros de oraciones populares que contienen este rito Baghdadi. y esto es lo que actualmente se conoce como Minhag Edot ha-Mizra?. Otros vez más. y buscan establecer esto como el "Sefardí de Israel" rito estándar para el uso de todos comunidades. prefieren una forma despojada de algunas de las adiciones cabalísticos y más cerca de lo que se ha sabido que R. hoy en día. por ejemplo. L Dicen que una sola bendición para cubrir el tefilín del brazo y la cabeza. Joseph Caro. ya que representa una forma más antigua del texto.Una influencia importante en la oración sefardí y la costumbre era finales de los 19 del siglo Baghdadi rabino conocido como el Ben Ish? Ai. Estas decisiones y observaciones forman la base del rito Baghdadi: tanto el texto de la oración y de los usos que se acompañan difieren en algunos aspectos de las de las ediciones de Livorno. Los casos de uso sefardí Sefardíes no poner los tefilín durante ol ha-Mo `ed. como el de Jerba. Terminan la correa tefilín en sentido antihorario. Las diferencias entre todos estos grupos. a raíz de R. especialmente en Israel. rechazan estas a favor de un texto Oriental-sefardí más conservador que se encuentran en las ediciones Livorno siglo 19. rabinos especialmente los mayores del norte de África. tiene muchos menos adiciones cabalísticos y refleja cierta influencia italiana. . La liturgia de la Judios españoles y portugueses se diferencia de todo esto. Otras autoridades. sin embargo. la inserción o la omisión de algunos pasajes adicionales: estructuralmente. existen a nivel de redacción detallada. Día de hoy En el mundo sefardí. L Seli? Ot se dijo durante el mes de Elul. Los elementos de la placa de Seder están dispuestos en un orden hexagonal fijo. Adon Olam tiene una estrofa adicional. Levantan el rollo de la Torá y mostrar a la congregación antes de la lectura de la Torá en lugar de después. P El Qedushah del servicio de la mañana comienza "Naqdishakh ve-Na` ari? Akh "y el Qedushah de musaf comienza" Keter Yitenu L'kha ". Sefardíes sólo decir bendiciones sobre la primera y tercera copas de vino de la Pascua. Hay verano separada y formas de invierno para el "Birkat ha-Shanim". P La última bendición de la Amidá `es" Sim Shalom "en todos los servicios. En los tzitzit. el rollo de la Torá se mantiene en un CIT en lugar de un manto de terciopelo. en lugar de a las cuatro. No hay Birkat Cohanim en ha-min? Ah cualquier día excepto en Yom Kippur. tefilín y mezuzot es diferente de la asquenazí y más cerca de los caracteres cuadrados impresos. y el patrón de los bobinados entre los nudos es ya sea 10-5-6-5 o 7-8-11-13. En los meses de verano se usan las palabras Morid ha-? Al en la segunda bendición de la Amidá `. En muchas comunidades. Mezuzot se colocan verticalmente en lugar de inclinado. En muchas de las oraciones. . La segunda bendición antes de la Shema comienza "Ahavat` Olam "en todos los servicios. El script utilizado en rollos de la Torá. conservan los patrones de vocalización Mishná y la mayoría no los han modificado para cumplir con las reglas del hebreo bíblico: ejemplos son "Naqdishakh" y "ha-Gefen". Se les permite sentarse durante Qaddish. excepto entre español y portugués Judios en los países occidentales. cada devanado bucles a través de la anterior. B Consideran más sefardíes como permitido comer arroz o los frijoles en la Pascua. un código general de la ley judía o Kitzur Shul? Aruj Mekor? Ayim. Pinchas. tr. Netiv Binah: Tel Aviv 1968 Dayan Toledano. David. Sólo un juego de luces de Janucá se enciende en cada hogar. como en los países del Mediterráneo oriental este es ampliamente considerado como saludable. y la intención de que de Caro fue prohibir el consumo de pescado con carne. Puerta de Halajá: Lakewood y New York 19889 . Feldheim Publishers 2006 . E. responsa . Shul? Un Le? Em ha-Panim.. Ben Ish? Ai.? Azon Abdías. un resumen del código de seguridad Yosef Ovadia. 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