Choay, FrancoiseL’Allegorie du patrimoine La invención del patrimonio urbano Haussmann, que tuvo en su tiempo tantos enemigos y tan diversos como hoy, rechazaba la acusación de vandalismo que le dirigían ciertos amantes del viejo Paris: "Pero, buenas gentes, que, desde el fondo de vuestras bibliotecas, parece que no hayan visto nada (del estado de insalubridad del viejo Paris y de la metamorfosis realizada), citen, al menos, un antiguo monumento digno de interés, un edficio precioso para el arte, curioso por sus recuerdos, que mi administración haya destruido, o del que se haya ocupado, para algo que no sea despejar su entorno para ponerlo en valor y en tan buena perspectiva como sea posible". El barón tenía razón y se le debe efectivamente la conservación de numerosos edificios que, como Saint-Germain-l'Auxerrois, estaba previsto demoler. En este sentido, este burgués iluminado era efectivamente el contemporáneo de Mérimée que por otra parte encontraba en el entorno del Emperador. Sin embargo, en nombre de la higiene, de la circulación e incluso de la estética, destruyó manzanas completas de tejido antiguo de Paris. Pero también en esto era un hombre de su tiempo: la mayoría de los que, en su época, defendían en Francia los monumentos del pasado con más convicción y energía, también estaban de acuerdo en la necesidad de una modernización radical de las viejas ciudades y de su tejido. Así, Guilhermy publicaba en 1855 un Itinéraire archéologique de Paris en el que hace un inventario minucioso de todos los monumentos individuales, que sentía amenazados por los nuevos tiempos, sin preocuparse para nada de los conjuntos y del tejido urbano propiamente dicho. Théophile Gautier, que, aquel mismo año, escribía el prefacio del libro de E. Fournier sobre el viejo Paris, no podía impedir saludar la desaparición de este Paris démoli como un progreso: "El Paris moderno sería imposible en el Paris de antaño (…). El propio Victor Hugo, poeta del Paris medieval, que había lanzado duras pullas a las percées haussmannianas y a la monotonía de las nuevas avenidas de la capital, no se opuso jamás en sus artículos o en sus intervenciones en la Comisión de los monumentos históricos a la transformación general de los tejidos de las ciudades históricas. Como su colega Montalembert, se limitó, cuando se dió el caso, a proponer alguna desviación de las vías proyectadas para salvar, no la continuidad de un conjunto urbano, sino un monumento (…). Balzac resumía bien un sentimiento implícito en la Francia de su época, cuando describía la supervivencia de Guérande como una anacronismo y cuando preveía que las viejas ciudades no serían conservadas mas que en la "iconografía literaria". No se puede negar que la mayoría de los románticos franceses se sintió traumatizada por el urbanismo de los "ensanchadores" y que vió desaparecer con nostalgia las viejas ciudades de las que celebraba el encanto y la belleza. Sin embargo, y es para la historia de las mentalidades el punto esencial, está claro que para ellos no se trataba de un patrimonio específico, susceptible de ser preservado a la manera de un monumento histórico. Por razones vinculadas a tradiciones culturales profundas, esa actitud se mantendría largo tiempo en Francia, de hecho no ha desaparecido aún realmente. Con todo, la noción de patrimonio histórico urbano(…) nació en la misma época de Haussmann, pero (…) en Gran Bretaña bajo la pluma de Ruskin. Luego, conoció una evolución y un desarrollo difíciles cuyas modalidades merecen ser analizadas. ¿Por qué esta separación de cuatrocientos años entre la invención del monumento histórico i el de la ciudad histórica? ¿Por qué esta última ha tenido que esperar tanto para ser pensada como El mismo autor proponía la primera historia general y estructural de la ciudad. pero se desinteresaba de su espacio. que él considera objeto patrimonial intangible. Es el punto de llegada de una dialéctica de la historia y de la historicidad que se juega en tres figuras (o aproximaciones) sucesivas de la vieja ciudad. por otra parte. La historia de las doctrinas del urbanismo y de sus aplicaciones concretas no se confunde en absoluto con la invención del patrimonio urbano histórico y de su protección. antes del principio del siglo XIX. de sus estructuras económicas y sociales: el espacio estaba. según la palabra de Pugin. a una comunidad. ausente. por contraste. Fue entonces. Llamaré a estas figuras respectivamente memorial. se asiste a un florecimiento de trabajos sobre la morfología de las ciudades preindustriales y de las aglomeraciones de la era industrial. por efecto de la diferencia y. a una historia en alguna medida personal. Sin embargo. a una genealogía. de los que conviene recordar el papel que han jugado en la génesis de una verdadera historia del espacio urbano. Hoy. las monografías eruditas que explicaban las ciudades no abordaban su espacio sino era por mediación de los monumentos. la dificultad de descubrir los archivos referentes a los modos de producción del espacio y de las transformaciones del espacio urbano a través del tiempo. las dos aventuras son solidarias. La figura memorial La primera figura (la memorial) surge en Inglaterra de la pluma de Ruskin. es decir su tejido. en buena medida. Este movimiento ha sido impulsado por los estudios urbanos. Los primeros en ponerla en perspectiva histórica. se habían interesado por la ciudad desde el punto de vista de sus intenciones jurídicas. y no reducida a suma de monumentos? Numerosos factores han contribuido en el retraso tanto de la objetivación como de la "puesta" en historia del espacio urbano: por una parte. En cuanto a los estudios históricos. su escala. Sitte señalaba de forma pertinente en 1889: "Incluso la historia del arte que trata los restos más insignificantes. el poeta de Las piedras de Venecia se subleva y alerta la opinión pública contra las intervenciones que lesionan la estructura de las viejas ciudades. no ha reservado el mínimo espacio a la construcción de las ciudades". es justamente por su condición de obstáculo al libre despliegue de las nuevas modalidades de la organización del espacio urbano que las viejas formaciones han ido adquiriendo su identidad conceptual. La noción de patrimonio urbano histórico se ha ido constituyendo a contracorriente del proceso de urbanización dominante. esta textura es el ser de la ciudad. . sin embargo. su complejidad. símbolos cuya importancia variaba según los autores y los siglos. Desde principios de los años 1860. Pero oponer las ciudades del pasado a la ciudad del presente no significaba querer conservar las primeras. que la vieja ciudad se convirtió en objeto de investigación. y en estudiarla según los mismos criterios que las formaciones urbanas contemporáneas. en el mismo tiempo que comienzan los "grands travaux de Paris". (…) Por su parte la historia de la arquitectura ignoraba la ciudad. fueron de entrada los fundadores (ingenieros y arquitectos) de la nueva disciplina a la que Cerdá dio el nombre de urbanismo.objeto de conservación en un sentido completo. la larga duración de la mentalidad que identificaba la ciudad a un nombre. a proteger sin condición. Que el urbanismo se dedique a destruir los viejos conjuntos urbanos o que intente preservarlos. La conversión de la ciudad material en objeto de saber histórico vino provocada por la transformación del espacio urbano posterior a la revolución industrial: conmoción traumática del medio tradicional. emergencia de otras escalas de viario y parcelario. hasta la segunda mitad del siglo XX. Entre la Segunda Guerra Mundial y los años 80 se podían contar todavía los historiadores y los historiadores del arte que trabajaban en el espacio urbano. histórica e historial. Para él. la ausencia. de catastros y documentos cartográficos fiables. Hasta inicios del siglo XX. políticas y religiosas. que convierten Venecia. Muy a su pesar. y la historicidad del proceso de urbanización que transforma la ciudad contemporánea es asumida en toda su amplitud y positividad. y después de él. se reconoce implicado en un mundo a dos velocidades y dos tipos de ciudades. En muchos sentidos.Ruskin es llevado a esta toma de posición por el valor y la función que atribuye a la arquitectura doméstica. el papel de monumento histórico. Ruskin hace el descubrimiento que nuestra época no ha terminado de redescubrir. Ruskin revela una sensibilidad de visionario. generalmente casi intactas y de dimensiones reducidas. Es sin embargo una ilusión para la que Ruskin mismo da elementos de rectificación. Der Städtebau nach seinen künstlerichen Grundsätzen. Para él es un sacrilegio tocar las ciudades de la era preindustrial: debemos seguir habitándolas como en el pasado. la ciudad ha tenido el rol memorial del monumento: objeto paradójicamente no levantado con esta intención. en particular cuando prevé la estandarización planetaria de las grandes ciudades. sin que aquellos que la edificaban o la vivían lo pretendieran. Esta Visión es pues totalmente opuesta a la de Ruskin. Contra la doctrina del CIAM. En 1889. (…) Sin llegar a formularlo explícitamente. Giedion y Le Corbusier han hecho de Sitte (…) el enemigo jurado del urbanismo moderno. son las apropiadas para el ejercicio de la memoria y de la piedad. La ciudad preindustrial aparece entonces como un objeto perteneciente al pasado. más bien. nacional. con sus vastas avenidas "imitadas de las Campos Elíseos". En efecto. de sus palacios y de sus colegios. humana. S. Sin embargo la causa que defiende. Los dos luchan por la vida y la supervivencia de la ciudad occidental preindustrial. Las que quiere y las que cita más a menudo. no es propiamente la de la conservación de la ciudad y de los conjuntos históricos. los Estados Unidos o Australia. constitutiva del tejido urbano. sus hoteles. local. caduca para el devenir de la sociedad industrial. pero también a la de Haussmann: la vieja ciudad. como todos los viejos pueblos y todos los estableciminetos colectivos tradicionales del mundo. Florencia. Garantizan nuestra identidad. Ruán. en las Siete Lámparas de la Arquitectura. Es la contigüidad y continuidad de sus moradas modestas. o fueran conscientes de ello. el . y que defenderá con él. La figura histórica: función propedéutica La segunda figura encuentra su expresión privilegiada en la obra del arquitecto e historiador vienés Camillo Sitte (1843-1903). La vieja ciudad entera parece jugar. al borde de sus canales y calle. en este caso. Las otras. tenía (…) el doble y maravilloso poder de enraizar a sus habitantes en el tiempo y en el espacio. En nombre de la doctrina de los CIAM. que le conduce a dificultades insolubles. el monumento histórico funciona casi como un auténtico monumento intencionado. es sin embargo valorada y constituída en una figura histórica original que llama a la reflexión. las metrópolis del siglo XIX. Pero este descubrimiento insigne. le parecen un fenómeno que no tiene su lugar en las tradiciones y el orden urbano: su lugar natural es el nuevo mundo sin memoria. que tratan de la arquitectura y no de la ciudad. A través de los siglos y de las civilizaciones. sin que por otra parte se precisen y distingan los estatutos que corresponden a aquellos que las habitan y los que se limitan a visitarlas. Oxford en irreductibles a la suma de sus grandes edificios religiosos y civiles. personal. William Morris. y hacen de estos conjuntos urbanos entidades específicas. sus edificios de oficinas y sus casas de pisos de alquiler. Sitte desarrolla sus ideas en una obra inmediatamente famosa y después constantemente deformada por las lecturas tendenciosas. (…) ¿Ceguera? Moralismo impenitente y apasionado. Ruskin no consiguió situarlo en su perspectiva histórica. que. Eran. Las reglas de organización de los llenos y de los vacíos puestas en evidencia le abren la vía de una estética . las dimensiones gigantescas adquiridas por nuestras grandes ciudades. "Son. El progreso técnico modela nuestro mundo: confiere al espacio urbano construido una extensión y una escala sin precedentes. diferenciación y articulación de los elementos. las que hacen estallar el marco de las antiguas formas artísticas (…). Es la única salida que nos queda para reconquistar la libertad de concepción de los antiguos maestros y utilizar. Contrariamente a una aproximación a menudo atribuida a Sitte. historial e histórico. Sabemos que estos principios (…) consisten en un conjunto de caracteres formales. limitada y precisa: la fealdad de la ciudad contemporánea. la historia formal de su espacio constituye así para el urbanista una herramienta heurística sin equivalente. le atribuye nuevas funciones entre las cuales no parece caber el placer estético. lo que hace de Sitte el creador de la morfología urbana: a partir del paradigma de la plaza pública. barroca. en consecuencia. Debemos aceptar estas transformaciones como fuerzas dadas y el urbanista deberá tenerlas en cuenta. El estudio morfológico de las ciudades antiguas y. económicas y sociales de la transformación consumada por la sociedad industrial y de la necesaria transformación espacial que la acompaña. Las dos apreciaciones opuestas se apoyan sobre el mismo contrasentido que convierte el Städtebau una obra dogmática que mira al pasado cuando está dedicada a los problemas de la ciudad presente y futura. se buscaran reglas o principios constantes a través del tiempo. los procedimientos que de forma no consciente. La ciudad antigua puede aún aportar lecciones (el término enseñanza es recurrente en el Städtebau). comunes a los distintos ejemplos de espacios públicos antiguos presentados por Sitte: cerramiento.Städtebau es desde hace quince años la Biblia cuya autoridad garantiza todos los pastiches y diversas variaciones sobre el tema de la ciudad reencontrada. no se trataría de copiar o de reproducir configuraciones que responden a estados de sociedad desaparecidos y hoy sin sentido. en primer lugar. El libro de Sitte tiene como origen una constatación. es el trampolín para un cuestionamiento. asimetría. Nuestros ingenieros han conseguido auténticos milagros (…) para el bienestar de todos los ciudadanos (…) (pero) la construcción y la extensión de las ciudades se han convertido en cuestiones casi exclusivamente técnicas. ¿Las metrópolis contemporáneas están condenadas a esta sequía absoluta de belleza urbana? ¿Puede concebirse o prepararse el advenimiento de un arte urbano acorde al devenir de la sociedad industrial? Éstas son las interrogaciones que determinan la dinámica del Städtebau. por su intemporalidad. antigua. " La constatación de carencia dibujada por Sitte no tiene para él interés en sí misma. como en Ruskin. Bajo la diversidad de configuraciones espaciales. esta crítica viene acompañada de una aguda toma de conciencia de las dimensiones técnicas. como el arquitecto tiene en cuenta la resistencia de los materiales y las leyes de la estática (…). No se trata en absoluto de una condena general y moral de la civilización contemporánea. Al contrario. Pero el interés de este análisis no es únicamente histórico. y con la ayuda de las plantas realizadas por el mismo en decenas de espacios y de centros históricos. es sin embargo posible. describe y explica como. con la condición de recurrir a un tratamiento racional y sistemático del análisis morfológico: "No tenemos otro medio para combatir la insidiosa enfermedad de la inflexible regularidad geométrica que el antídoto de una teoría racional. portadoras en cada época. para la cual la ciudad antigua posee la dignidad del objeto histórico en todos el sentido del término. o mejor su ausencia de calidad estética. de efectos estéticos propios. guiaron los creadores de otras épocas en la que la práctica artística era aún una tradición". La solución de la antinomia entre presente y pasado. con plena conciencia. Pasan por el análisis previo de las disposiciones que confieren belleza a las viejas ciudades. las distintas configuraciones del espacio no han dejado de irradiar una belleza que no ofrecen nunca las plazas contemporáneas. desde la ciudad antigua hasta la ciudad barroca. el urbanista como el arquitecto debe elaborar una escala de intervención propia de la ciudad moderna de varios millones de habitantes (…). aplicables para el urbanismo del siglo XIX que estaba finalizando. medieval. o justificada por su autoridad. Lejos de reducirse a una crítica doliente. económica y social. haciendo más fructífera la confrontación entre los dos textos. en efecto que la creación artística depende. De hecho el racionalismo común de Viollet-le-Duc y de Sitte (…). Viollet-le-Duc no es menos consciente del carácter aleatorio del método que preconiza. exige luego el olvido de sus particularidades. lo que el análisis racional querría substituir. condenó todas las formas de copia o imitación del pasado y apoyó. escarpada y ardua del olvido. En la medida que no la disoció jamás de su contexto mental. (son) aplicados de forma diversa por las distintas civilizaciones" y nos ayudaran a elaborar un nuevo sistema a partir de las nuevas condiciones de nuestro tiempo. Violletle-Duc se orienta hacia una solución que lo instala más sólidamente en la gran subversión de la era industrial. Uno para la arquitectura. ¿Pero. El análisis racional de los grandes sistemas arquitectónicos del pasado (griego. Con todo. Su libre manifestación caracterizaba un estado de sociedad cuyo modelo era él de la ciudad griega. Es este instinto o voluntad artística. ahogada y quizás perdida en nuestra sociedad técnica. pretender paliar la inocencia artística pérdida?(…) No resultará extraño que Sitte reconozca la artificialidad de las ordenaciones urbanas efectuadas según las reglas y los principios que se desprenden del análisis racional de las formas históricas. diseminados en los Entretiens. gótico…) permitía en efecto descubrir "aquellos principios inmutables que se mantienen verdaderos a través de los siglos (…). Trazó sin piedad una requisitoria contra el historicismo y el eclecticismo de los arquitectos de su época. liga a los dos autores separados por una generación(…). inherente a nuestra época y a nuestra civilización. evocan la mayoría de los temas desarrollados en el Städtebau veinte años más tarde. a falta de un término más apropiado. Ya que Viollet no se limitó al campo de la arquitectura. la del arte y de la razón. él también. estuvo. Después de haber trazado su itinerario intelectual entre los sedimentos de la memoria histórica. cómo puede la permanente autoconciencia. les Entretiens sur l'architecture y el Städtebau se proponen de forma idéntica buscar las vías de una creación contemporánea que responda a las demandas originales de una civilización bajo los efectos de una completa transformación técnica. la ciudad no podía quedar fuera de sus preocupaciones. a pesar de su lucidez. Las dos obras están organizadas según la misma oposición binaria entre una pasado caduco y un presente en gestación. casi subrepticiamente. Pero a diferencia de Sitte. desde una perspectiva morfológica y encontramos. ignorado por el conjunto de los historiadores. piensan y dibujan esta ruptura histórica con la misma agudeza dolorosa y el mismo horizonte urbano. obsesionado por la búsqueda "auténticamente contemporánea". Antes de volver al problema urbano. debemos constar que este racionalismo histórico no deja de plantear dificultades teóricas y coloca a ambos autores ante una antinomia. (…) . Confiesa: "¿Podemos realmente imaginar y construir deliberadamente sobre el papel formas que el azar de la historia ha producido a lo largo de los siglos? ¿Se puede realmente adoptar esta ingenuidad fingida. Las alegrías serenas de la infancia nos son negadas en una época en las que no se construyen espontáneamente". en una veintena de páginas. El descubrimiento de la "arquitectura del futuro" pasa por un doble recorrido: el racionalismo histórico que pone en evidencia la sucesión de sistemas arquitectónicos. de la misma manera. y quizás incluso algo de más. el otro para el urbanismo en tanto que arte. románico. una serie de análisis que. En efecto. (…) Ni uno ni el otro renuncian a su proyecto. se interna por la vía estrecha. como Sitte para el arte urbano. No excluye completamente una desaparición del arte arquitectónico y no se hace ninguna ilusión sobre los efectos inhibidores de la autoconciencia y sobre el peso de la memoria histórica. romano. durante la segunda parte de su carrera.urbana experimental. esta naturalidad artificial? Seguramente no. social y técnico. La función pedagógica que esta aproximación atribuye al estudio de las viejas ciudades y de los problemas que plantea tiene sus semejanzas con la propedéutica propuesta una veintena de años antes por Viollet-le-Duc en sus Entretiens sur l'architecture. de lo que llaman instinto. La abordó. ambos autores mantienen la esperanza respecto al éxito de su método heurístico. Ambos reconocen. su investigación sobre un trabajo histórico. contribuyeron en hacer pensable la museificación de la vieja ciudad. Al convertirse en histórica. decide conservar las creaciones urbanas. Esta concepción de la ciudad histórica había sido preparada por generaciones de viajeros. . de este país. Cuando Lyautey. Sin embargo Sitte no militó a favor de la preservación de los viejos centros. De esto que se puedan considerar ciudades de arte categorías heterogéneas de ciudades. No será puesto en términos explícitos y jurídicos hasta después de la Segunda Guerra Mundial. El historicismo de Viollet-le-Duc marca la conservación museal de la Grand-Place como inspirará la de numeroso centros o fragmentos urbanos antiguos en la Europa occidental. Sólo. la figura y la conservación museal adquieren una dimensión nueva. se refiere a las ciudades del pasado: su función ha terminado. las medinas. Buls no se limita a la conservación. a lo largo de su libro que respondía a otras preocupaciones. el centro o el barrio urbano museales. monumentos históricos con decoraciones pintadas y esculpidas. Los arqueólogos que descubrieron ciudades muertas de la Antigüedad. a la manera de un inmenso museo a cielo abierto. las viejas ciudades de la destrucción que las amenaza cada día más". como las obras conservadas en los museos debe situarse fuera de los circuitos de la vida. y se crearán nuevas ciudades siguiendo los criterios técnicos occidentales. Esta fea palabra no está exenta de ambigüedad. independientemente de los elementos que los constituyen. con su soporte espacial tradicional. Charles Buls. sin que a menudo la configuración del continente sea tomada en consideración. no él. desarrollaron la filosofía de la conservación que se desprendía de su trabajo teórico y crítico. expresó brevemente. modos de vida y una visión del mundo diferentes y juzgados incompatibles con la urbanización de tipo occidental. si se está aún a tiempo. En tanto que figura museal. La aproximación se inscribe a la inversa de la conservación sacral según Ruskin. la vieja ciudad. y atribuyeron también una función museal a la vieja ciudad. es lo suficiente vaga para ser tomado en las dos acepciones. ferviente admirador de Sitte. La figura histórica: función museal. sabios o estetas. desbordantes de vida o en letargo. dos veces. A diferencia de la política adoptada en Argelia. que contiene obras de arte. La noción de ciudad de arte. la modernización de Marruecos respetará las fundaciones urbanas tradicionales. secundariamente. los autores de guías i ciceroni. (…) En efecto ¿cómo se podría conservar efectivamente y poner fuera del circuito fragmentos urbanos salvo privándolos a la vez de sus usos y de sus habitantes? ¿Cómo organizar los recorridos o la visita museal? El problema comenzaba a dibujarse. arrancada a la haussmannización de la ciudad y preservada por su burgomaestre. capitales y provinciales. pierde su historicidad. en esta voluntad de conservación y quizás la integra incluso en una prospectiva de turismo de arte. nacida en el cambio de siglo. restaura la plaza histórica y reconstituye las partes que le faltan. Paradigma: la Grand-Place de Bruselas. su belleza plástica permanece. con riesgo de desaparecer. Esta decisión traduce la voluntad de preservar. que encierra. influido por el ejemplo inglés en la India. está concebida como un objeto raro. grandes y minúsculas. La ciudad en tanto que entidad asimilable a un objeto de arte y comparable a una obra de museo no debe ser confundida con la ciudad-museo. tal y como el análisis de Sitte los muestra. se imponen como totalidades singulares.Una sola certidumbre se desprende del Städtebau. Otros. Conservar los conjuntos urbanos antiguos como se conservan los objetos de museo parece inscribirse en la lógica de los análisis del Städtebau. La ciudad. que recortaban el mundo del arte europeo en espacios urbanos. emprende la urbanización de Marruecos. frágil. museos y colecciones. Con todo. precioso para el arte y para la historia y que. Sin embargo se caracteriza generalmente por la calidad y el número de tesoros artísticos. la preocupación de "salvar. La metáfora del objeto museal permanece sin embargo aproximativa. etnológica debido a la experiencia colonial. durante los primeros decenios del siglo XX. Pero la apreciación estética participa también. y todavía más la del futuro. el Sacré Coeur y la torre Eiffel: inventario que anunciaba ya la concepción mediática de los monumentos señal. Queda por hacer la historia de esta conversión de la mirada. a proteger sin condiciones y. adquiere su sentido y su valor no tanto como objeto autónomo de una disciplina propia. para convertirse en territorial. Su influencia se ha mantenido fuerte en Extremo Oriente. Este "patrimonio urbano". Esta figura apareció. La armadura urbana preindustrial y sobretodo las pequeñas ciudades aún casi intactas se convertían en vestigios frágiles y preciosos de un estilo de vida original de una cultura en vías de desaparición. bajo forma al mismo tiempo acabada y anticipadora. Giovannoni adopta una actitud prospectiva. en particular. una medida de urgencia inspirada por la figura museal de la ciudad. La ciudad del presente. Pondera el rol renovador de las nuevas técnicas de transporte y de comunicación y prevé su perfeccionamiento creciente. sino como elemento y parte de una doctrina original de la urbanización. . y no conservaba sino algunos monumentos heterogéneos. para la historia. aplicada al tratamiento de los centros históricos de los de los años cincuenta. estará en movimiento. sino sobre la naturaleza misma de los organismos que se continúan llamando ciudades. para reemplazarlos de rascacielos estándar. ilustrada entre otros por los urbanistas Prost. exótica haya sido trasladada a ciudades familiares de Europa. Desde le primer artículo de 1913 cuyo título retomará "Vecchie città ed edilizia nuova" para su gran libro de 1931. que concedía simultáneamente valor de uso y valor museal a los antiguos conjuntos urbanos. La figura historial La tercera figura de la vieja ciudad puede ser definida como la síntesis y la superación de las dos precedentes. La distancia de unos cuantos decenios le permite pensar ya en términos de "redes" y de infraestructuras la mutación de las escalas urbanas que habían sido el motivo de reflexión de Viollet-le-Duc y de Sitte. descubrieron con ojo extranjero (…). en su origen. Contestados en Europa. el Arco de Triunfo. Debe satisfacer la vocación de moverse y de comunicarse por todos los medios que caracteriza la sociedad de la era industrial. Ejemplar. En la misma época. Forestier y Danger que había formado Lyautey. que Giovannoni designa por primera vez bajo este término. los CIAM siguieron su obra iconoclasta en los países en vías de desarrollo y contribuyeron a la deconstrucción de algunas de las más bellas medinas del Medio Oriente. el ancestral continente europeo: territorio que debía ser ordenado a escalas inéditas que habían podido ser experimentadas en África. El urbanismo deja de aplicarse a entidades urbanas circunscritas en el espacio. dentro del movimiento de ida y vuelta. esta ley era. pero también territorios a proteger. dado el caso. integrándolos en una concepción general de la ordenación territorial. Esta ideología de la tabula rasa. la experiencia etnológica de una realidad urbana distinta.No es sorprendente que. el plan Voisin de Le Corbusier (1925) proponía arrasar el tejido urbano de los viejos barrios de Paris. Constituye el zócalo de toda interrogación actual. Se le puede atribuir. Después de abandonar el Magreb. La importancia de Giovannoni fue largo tiempo ocultada a causa de pasiones políticas e ideológicas. Modificada después en su redacción y su orientación. en la obra teórica y en la práctica del italiano Gustavo Giovannoni (1873-1947). no únicamente sobre el destino de los antiguos tejidos urbanos. Es necesario devolverle su lugar legítimo en el tablero de la historia. a poner en reserva o museificar. como Damasco y Alepo. los CIAM rechazaban la noción de ciudad histórica museal. no ha cesado de prevalecer en Francia hasta la creación por André Malraux. convertida en la era de la "comunicación generalizada". El cambio de escala impuesto al marco edificado por el desarrollo de la técnica (…) tenía como corolario un nuevo modo de conservación de los viejos conjuntos. de la ley sobre "sectores salvaguardados" en 1962. la destrucción de una parte del antiguo Singapur. Notre-Dame de Paris. para el arte y para la vida presente. complementarias e igualmente fundamentales: según la metáfora expresiva de Vecchie Città. estos tejidos urbanos ven su valor de uso incrementado por dos privilegios: son. Juegan también. desde Soria y Mata a Miliutin y a los soviéticos de los años 1930. es decir a condición que no se implanten en ellos actividades incompatibles con su morfología. verdaderos catalizadores para la invención de nuevas configuraciones espaciales. de la ciencia aplicada. fundada en el siglo XVIII por Cattaneo.Ante estos "organismos cinéticos". los conjuntos de viejas manzanas pueden responder a esta función. no era solamente historiador del arte (…). ruidos". gracias a su estrecha asociación y al control del crecimiento urbano en una concepción territorial de la economía. los barrios. en la edilizia nuova de Giovannoni. (…) El "anti-urbanismo" toma pues la forma de una ordenación dual. pide pues la creación de unidades de vida cotidiana sin antecedentes. (…) Giovannoni no era únicamente un arquitecto y un restaurador. percibe el estallido y desintegración de la ciudad. desde aquella época. también. del otro. era también como Boito ingeniero y. un rol que ni Viollet-le-Duc (…) ni Sitte (…) podían reconocerles. esta sociedad que no puede sin embargo funcionar solamente a escala territorial y reticulada. Y escapa. el movimiento febril. La relación original que Giovannoni pensó entre ordenación del territorio y patrimonio urbano se debe a dos particularidades del contexto italiano. Con cincuenta años de antelación. a la modelización de los desurbanistas para los que. de fragmentos. de un lado "la sala de máquinas. de núcleos. y ésta no desaparece en provecho de otro modo de agregación? ¿No es posible ya imaginar "el fin del gran desarrollo urbano" y incluso una auténtica "anti-urbanización?" (El término se transformará más tarde en desurbanización). elegidos y políticos: ¿el tiempo de la ciudad densa y centralizada no se ha acabado ya. que luego contribuyó en generalizar en Italia. de (al menos) dos escalas. fundando en 1920 la Scuola superiore d'archittetura de Roma. Esta triple formación se lee en sus artículos que entre 1898 y 1947 dedicó simultáneamente a los tres campos de competencia. la sociedad de comunicación multipolar. "los salones y los espacios domésticos". Aunque precursora. vertiginoso. Cattaneo preconizaba el equilibrio de las actividades urbanas y rurales. esta sociedad que no es en esta época ni informatizada. ve abrirse una nueva era que Melvin Webber denominará the post city age. Esto explica también como Giovannoni supo superar la concepción unidimensional de Viollet-le-Duc en provecho de una concepción dual de la mutación impuesta al espacio urbano para la era industrial. del arte y de la historia. y como pudo extraer de los análisis morfológicos de Sitte una lección de conservación y no dejo nunca de tratar la ciudad como un organismo estético. Casi por primera vez. en provecho de una urbanización generalizada y difusa. en la estela de la fisiocracia francesa. urbanista. . los espacios de residencia y de ocio mantienen una relación de subordinación y de inclusión. como los monumentos históricos. discípulo y continuador de Boito. "la era de después de las ciudades". abrió simultáneamente a Giovannoni los saberes demasiado a menudo disociados. Para Giovannoni. Giovannoni pone con lucidez la cuestión que esquivan y ocultan aún hoy tantos urbanistas. Los centros. Además una formación profesional. Bajo la forma de islas. pueden reencontrar una actualidad que les era negada por Viollet y por Sitte: su escala misma los hace aptos para responder a la función de esta nueva entidad espacial. apoyándose a la vez sobre sobre razones demográficas y sobre la solidez de la armadura urbana italiana. A condición de ser tratados convenientemente. ni mediática. a diferencia de éste último. su visión "anti-urbanística" se inscribía en la tradición lombarda. pero no de complementariedad con referencia a las redes que consuman la supresión de la diferencia entre la ciudad y el campo. ni "de ocio". Y es por esta razón que pudieron ser integrados en una doctrina sofisticada de la conservación del patrimonio urbano. De entrada Giovannoni sobrepasa el urbanismo unidimensional en el que Le Corbusier se encerró sin haber comprendido que su "ville radieuse" era una no-ciudad. portadores de valores de arte y de historia y además de valores pedagógicos e incitativos imaginados por Viollet-le-Duc y por Sitte. Luego. a condición de no ser engañosa. y humanamente "por el mantenimiento del carácter social de la población". tienen como objetivo esencial respetar la escala y la morfología. pues la residencia tiene su orden. Se admite pues un margen de intervención que limita el respeto del ambiente. Es más. "No sabríamos excluir trabajos de recomposición. En cuanto a su obra positiva. de una ilustre pequeña ciudad de la Italia del Norte. no dejaron de encontrar una fuerte resistencia debida tanto a su carácter precursor. Sus ideas eran la razón de ser de una práctica. pero es al mismo tiempo un tejido vivo: éste es el doble postulado que permite la síntesis de las figuras sacral y museal de la conservación urbana. si jugó un papel importante en las demoliciones para la puesta en valor de la antigua Roma y de sus foros imperiales. y es reconocido en su doble función que ni Sitte ni Viollet le habían atribuido. más allá de los numerosos planes reguladores que en general no fueron aplicados. y sobre la cual Giovannoni funda una doctrina de la conservación y de la restauración del patrimonio urbano. adventicias. este patrimonio urbano. El entorno de un monumento mantiene con él una relación esencial. su higiene y su dignidad propias". para designar la operación de eliminado de todas las construcciones parásitas. Trasladados a las dimensiones del fragmento o del núcleo urbano. y haciendo ejecutar un levantamiento completo del barrio medieval sacrificado a causa de esta resurrección arqueológica. Se puede resumir en tres grandes principios. y sobre todo ciertas destrucciones. la reconstitución. materializado en las configuraciones espaciales. redundantes: "La rehabilitación de los barrios antiguos se obtiene más en el interior de las manzanas que en el exterior. De entrada."Una ciudad histórica constituye en sí misma un monumento". Es por esta razón que debe colocarse en el activo de Giovannoni su obra de oponente. En consecuencia. en particular reestableciendo casas y manzanos en las condiciones lo más próximas posible a las originales. La naturaleza misma de la ciudad y de los conjuntos urbanos tradicionales. de su influencia decisiva en la Carta italiana del restauro (1931). regional y territorial que simboliza su relación con la vida presente. los viejos conjuntos urbanos piden procedimientos de preservación y de restauración análogos a los prescritos por Boito para los monumentos. En cambio. Bergamo alta. Pero Giovannoni no era solamente un teórico. el concepto de monumento histórico no podría designar un edifico singular independientemente del contexto construido en el que se inserta. puede simbolizarse por la rehabilitación. del que Giovannoni descubrió la antinomia (la del arte y la razón) presente en Viollet-le-Duc y en Sitte. que evoca el "aclaramiento" de un bosque o de un vivero demasiado densos. aislar un monumento significa la mayoría de las veces mutilarlo. como su falta de sintonía con la ideología de un régimen ávido de grandes obras espectaculares. Este patrimonio es dotado de un doble estatuto. Giovannoni situó en el centro de sus preocupaciones la dimensión estética de los establecimientos humanos. A escala de las redes de ordenación (…) desarrolló con optimismo las premisas planteadas por Viollet-le-Duc. En este sentido su valor de uso está legitimado a la vez técnicamente por un trabajo de articulación con las grandes redes primarias de ordenación. es tratado de acuerdo con los . su lógica. A pesar. Se convierten así en lícitas. de reintegración. En fin.(…) Prácticamente en solitario entre los teóricos del urbanismo del siglo XX. recomendables o incluso necesarias. este espíritu (histórico) de los lugares. su ambiente resulta de esta dialéctica de la "arquitectura mayor" y de su entorno. todo fragmento urbano debe estar integrado en un plan de ordenación (piano regolatore) local. el balance de todas las destrucciones que consiguió evitar en toda de Italia. cumplidas estas dos primeras condiciones. de despejado". Y. a escala de los barrios. supo articular la propedeútica del olvido con una concepción crítica y condicional de la preservación de los conjuntos urbanos en la dinámica de desarrollo. Giovannoni utiliza la bella metáfora del diradamento. acabada en 1936. preservar las relaciones originales que han mantenido parcelas y recorridos. soporte fragmentado y fragmentario de una dialéctica de la historia y de la historicidad. fue preparando y organizando con minuciosidad las fases y el detalle de la operación. para los cuales cada objeto patrimonial es un campo de fuerzas opuestas en el que es preciso crear un estado de equilibrio. Giovannoni reconoce y confiere a los viejos tejidos el valor actual y social que Ruskin y Morris les habían atribuido. sin llegar a instalarse en la historicidad: el habitante y su habitar son instalados en el punto focal que irradia la perspectiva de Vecchie Città ed Edilizia nouva. Contiene también en germen las paradojas y las dificultades . La teoría de Giovannoni anticipa. las diversas políticas de "sectores protegidos" puestas a punto y aplicadas en Europa después de 1960. con mayor flexibilidad y complejidad. en la gestión de esta dinámica conflictiva. Y. singular en cada caso.planteamientos complejos de Riegl y de Boito.