La Flor Comunal

Juan José Rendón MonzónLa Flor Comunal Explicaciones para interpretar su contenido y comprender la importancia de la vida comunal de los pueblos indios CNEII - CMPIO - CEEESCI - CSEIIO La Flor Comunal es una publicación del Congreso Nacional de Educación Indígena e Intercultural (cneii), el Movimiento Pedagógico de la Coalición de Maestros y Promotores Indígenas de Oaxaca (cmpio), la Coordinación Estatal de Escuelas de Educación Secundaria Comunitaria Indígena (ceeesci) y el Colegio Superior para la Educación Integral Intercultural de Oaxaca (cseiio). La impresión corrió a cargo del cneii con la colaboración de la Fundación Ford. Edición: Benjamín Maldonado Alvarado Tipografía y formación: Sergio Perelló Calvo Diseño de portada: Gonzalo J. Martínez Velásquez Las fotografías son parte del archivo audiovisual de la cmpio. Las ilustraciones de la página 12 son fragmentos del proyecto de mural sobre la historia y cultura mixe, elaborado por Gerardo Galván Díaz con base en las ideas propuestas principalmente por el ingeniero Juan Arelí Bernal Alcántara. El mural narra la historia comunal de los mixes y se espera poder pintarlo en la comunidad donde surgió la idea: Totontepec Villa de Morelos, Oaxaca. La Flor Comunal (páginas centrales) fue concebida por Juan José Rendón con el apoyo de más compañeros. Su expresión gráfica fue elaborada por compañeros de la Asociación de Trabajadores del Arte y la Cultura de Oaxaca “Culebra Pinta”, al cual pertenecía Rendón. Segunda edición corregida, febrero de 2011 D.R. © Coalición de Maestros y Promotores Indígenas de Oaxaca (cmpio) Contenido Nota editorial ............................................................................................. 7 Presentación: el origen de la flor comunal. ................................................ 9    Manuel Ballesteros Rojo Prólogo a la edición de 2002. .................................................................... 13    Alverino López López Introducción.............................................................................................. 15 El elemento central: la milpa ................................................................... 19 Los cuatro elementos fundamentales de la comunalidad . ....................... 21 Los elementos auxiliares de la vida comunal .......................................... 25 Los elementos complementarios de la vida individual y familiar............ 27 . 5 . dos de los compañeros que iniciaron y promovieron la construcción. difusión y defensa del concepto de comunalidad. Isaías Aldaz Martínez y Martha Patricia Pimentel García.En memoria de: Floriberto Díaz Gómez y Juan José Rendón Monzón. dos de los compañeros comunalistas iniciadores del proceso de organización del Congreso Nacional de Educación Indígena e Intercultural. 6 . el magisterio oaxaqueño realizó durante dos años un proceso de consulta para elaborar una propuesta de nueva ley estatal de educación. que trabajan en comunidades de los pueblos originarios. con el objeto de no perder el rumbo ni como docentes ni como herederos de esa experiencia comunal de larga historia. además de lo anterior. por lo que realiza un intenso trabajo de difusión y discusión de la idea. es importante discutir ampliamente este concepto porque la comunalidad ha sido llevada por el magisterio a lugares fundamentales para su quehacer: Entre los nuevos principios rectores del movimiento democrático de los trabajadores de la educación de Oaxaca. destacamos el siguiente considerando y el principio derivado: Considerando que la comunalidad como forma de vida de los pueblos originarios les ha permitido resistir por más de 500 años: Principio 21.Nota editorial E s importante publicar en estos momentos el texto del compañero Rendón porque los nuevos maestros en el país. por lo que deben conocer el concepto que explica la realidad de dichos pueblos. que fue presentada al Congreso y de la cual se derivó la Ley Estatal de Educación (publicada en el Periódico Oficial del gobierno de Oaxaca el 9 7 . El cneii lo tiene acordado así. La educación y el movimiento magisterial retomarán y fortalecerán los valores y culturas de los pueblos originarios para hacer frente a las políticas neoliberales. son en buena parte hijos de campesinos o de maestros jubilados bajo presión de la nueva ley del issste. En el caso específico de Oaxaca. aprobados en el Primer Congreso Político de la Sección XXII del snte-cnte (celebrado del 3 al 7 de abril de 2006) y ratificados en el IX Precongreso (septiembre de 2008). A su vez. La comunalidad ha sido tomada como filosofía base del quehacer del magisterio comprometido con los pueblos originarios. además la educación será: I. Los principios que orientarán la educación que imparta el estado. desconcentrados. III. como forma de vida y razón de ser de los pueblos Indígenas. la comunalidad es la base de la cosmovisión y organización de los pueblos originarios y es la semilla que contiene la esperanza de reconstitución de la nación mexicana a partir de la autonomía. Democrática… Nacionalista… Humanista… y Respetará los principios de la comunalidad. Sin duda. II. particulares con autorización o reconocimiento de validez oficial de estudios y las sostenidas por las empresas. municipios. 8 . niveles y modalidades. serán los establecidos por el artículo 3º de la Constitución Federal. organismos descentralizados. en todos tipos. En ella se establecen los cuatro principios que rigen la educación en la entidad: Artículo 6. IV.de noviembre de 1995). y propuso algunos: la participación permanente. Rendón planteó la necesidad de elaborar los principios metodológicos. En las reuniones de trabajo con el equipo técnico de ese proyecto. zoques y chinantecas afiliadas a la Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo (Ucizoni). Si bien ya en el modelo pedagógico de alfabetización en lengua zapoteca para la población de Juchitán y el Istmo de Tehuantepec (1986). desarrollo. comprometida y respetuosa en todo tipo de actividades comunitarias. Asimismo entramos en un proceso de discusión para construir un marco de referencia que fuera útil para la realización del trabajo cultural. fue hasta noviembre de 1992 que se realizó el primer taller de diálogo cultural en la comunidad mixe de Mogoñé Viejo.Presentación: el origen de la flor comunal Manuel Ballesteros Rojo E studiar y comprender las características de las culturas de los pueblos originarios y sistematizarlas para su defensa y desarrollo. introduciendo el concepto de la autocrítica. fue una tarea a la que Juan José Rendón Monzón dedicó buena parte de su vida. rescate. Rendón y sus colaboradores –siguiendo a Paulo Freire– hablaban de diálogo cultural. integralidad y otros. zapotecas. en esa dinámica definimos conceptos como cultura. mixtecas. perteneciente al municipio de San Juan Guichicovi. donde participaron 30 docentes militantes tanto de la Coalición de Maestros y Promotores Indígenas de Oaxaca (cmpio) como de la Ucizoni. el diálogo como forma de analizar y discutir los programas y actividades a realizarse en los pueblos. con sede en la ciudad istmeña de Matías Romero. Después de fructíferas experiencias de trabajo cultural comunitario sostenidas tanto en la península de Yucatán como en el estado de Oaxaca (sobre todo en Yalálag y en Juchitán) Juan José Rendón acepta asesorar el proyecto “Semillas del viento pasado”. a desarrollarse en comunidades mixes. 9 . Corre el año 1988. y la evaluación permanente de todas las actividades. y se buscó identificar cuáles eran los elementos de la cultura no sólo de los pueblos mixes. en Juchitán. posición y función dentro del sistema.Aquí se empezó a considerar que la cultura de los pueblos indios constituye un sistema. Fernando Botas y el propio Juan José Rendón. Por supuesto. el modelo teórico al que desde entonces llamamos la flor comunal. Rendón nos comunicó el suceso. académicos y personal de dicha coordinación universitaria. uno de los wixárikas participantes en el taller: éste le confió que había tenido un sueño en el cual lo que se había platicado el día anterior acerca de la cultura de los pueblos indios tenía la forma de una flor. nahuas. Por último se analizaron algunas alternativas para conservar y desarrollar dichos elementos. política. Igualmente se reflexionó acerca de los cambios que estaban sufriendo estos elementos de la cultura y cuáles eran las causas que los originaban. productiva y simbólica de los pueblos indios. En junio de 1994 ocurriría un hecho trascendental. Durante su desarrollo hubo una conversación entre Juan José Rendón y el viejo Marakame Meterio. y a cuya representación gráfica han contribuido pintores como Delfino Marcial Cerqueda. tratando de establecer su importancia. Así se fue configurando una concepción teórica que permitiría identificar cómo se estructura la organización económica. a esa tarea nos dedicamos el maestro Rendón y quienes con él colaborábamos. en la ciudad de Oaxaca (en la cmpio y en el cedes 22). a raíz de que la Coordinación Universitaria de Apoyo a Comunidades Indígenas. solicitó a Juan José la realización de un tdc en el que participaron 40 personas. A este primer taller de diálogo cultural (tdc) realizado en Mogoñé Viejo. ha experimentado modificaciones. en Guichicovi. Carlos Manzo. en Rancho Blanco Güilá. esta estructura refleja un modo de vida al que Rendón llamó. indígenas wixárikas (huicholes). Entusiasmado. comunal. sino de otros pueblos originarios de Oaxaca. de la Universidad de Guadalajara. se sucedieron otros. siguiendo a Floriberto Díaz. Es necesario señalar que la flor comunal es un modelo flexible que debe ser construido a partir de la reflexión y el estudio de los propios miembros de 10 . Este primer taller de diálogo cultural nos hizo ver la necesidad de tener un modelo útil para explicar y comprender las culturas de los pueblos originarios. Vicente Marcial y quien esto escribe también nos entusiasmamos: nuestro modelo que representa la cultura de los pueblos indios ya tenía un nombre y una figura: la flor comunal. Víctor Manuel y Adrián Gómez. inmutable y perfecta. auxiliares y complementarios. sino que es un modo de vida en constante cambio y movimiento.la cultura. que experimenta procesos de pérdida y transformación. de tal manera que. La presente edición fue promovida por la cmpio ante el Congreso Nacional de Educación Indígena Intercultural. colaborador también de Juan José y amplio conocedor de su obra. Este texto de Juan José Rendón fue publicado originalmente con el mismo título en junio de 2002 por la cmpio (lamentablemente. por ejemplo. 11 . el compañero Rendón murió en el año 2005). Por último. los participantes propusieron que junto a la milpa se incluyera la figura de un camarón o de un pez. en esta ocasión el texto fue revisado y adecuado por el compañero Benjamín Maldonado Alvarado. en el tdc realizado en San Mateo del Mar. Por eso es conveniente insistir en que la comunalidad no es una entidad acabada. una población ikoots (huave) del estado de Oaxaca. en la explicación que Juan José Rendón hace de la flor comunal menciona que la comunalidad tiene tres tipos de elementos: fundamentales. al que el propio Rendón consideró como central: la milpa. ya que su actividad productiva más importante es la pesca. En realidad son cuatro. pues a estos tres tipos se les debe de agregar un cuarto. La comunalidad tiene en la milpa su base material. Cuicatlán. 12 .Niños de Coápam de Guerrero. Oaxaca. Concepción Pápalo. propuestos por el maestro Juan José Rendón Monzón. principalmente de los pueblos zapoteco y mixe del estado de Oaxaca. junio de 2002 13 . entre ellos los de la comunalidad.Prólogo a la edición de 2002 E l Movimiento Pedagógico impulsado en la Coalición de Maestros y Promotores Indígenas de Oaxaca (cmpio) desde el periodo escolar 19951996. Alverino López López cmpio Oaxaca. a partir de la propia experiencia de cada uno de los profesores pero apoyados en distintos planteamientos. para construir juntos alguna propuesta educativa viable. pero no como elementos aislados sino como un conjunto de conocimientos. La flor comunal que aquí se expone es una esquematización que intenta resumir y presentar los diferentes aspectos de la vida de las comunidades indígenas. instituciones y actividades que le dan sentido y cohesión a la vida familiar y comunal. Esto le ha dado a su planteamiento la característica de instrumento útil para que los profesores de la cmpio y los interesados en el desarrollo de las culturas milenarias de Mesoamérica se apoyen en él para acercarse a las comunidades y profundizar en el conocimiento de su cultura. ha generado varias expectativas hacia la construcción de propuestas educativas viables para las comunidades indígenas de Oaxaca. el diálogo cultural y la alfabetización. Los planteamientos del maestro Juan José Rendón Monzón fueron construidos a partir de la reflexión durante su convivencia y participación en comunidades indias. Las fiestas celebran la comunalidad. Las mujeres son depositarias de la sabiduría del maíz. 14 . para persistir resistiendo durante los cinco siglos de opresión que han soportado a partir de la invasión europea y sobre todo durante el periodo etnocida mexicano. se conectan y se juntan entre ellos con otras cintas que también salen del centro. y que tiene además listones que atraviesan todos los pétalos. en la que cada rasgo o elemento tiene que ver con todos los demás formando un tejido de múltiples cruces y contactos. Es por eso que elegimos representarla en forma codificada (como un códice): la cultura como una flor en la que todos los pétalos se juntan al centro. Debemos recordar que la cultura de los pueblos indios no es una acumulación o suma de rasgos o elementos aislados sino una estructura compleja e integrada. Esta flor representa la vida comunal o comunalidad de los pueblos indios de América y probablemente de todos los pueblos originarios de los demás continentes.Introducción E ste texto pretende poner al alcance de los compañeros maestros y otras personas interesadas una explicación de la cultura de los pueblos originarios que les ha permitido y les permite mantenerse en convivencia con la naturaleza y entre sus miembros. 15 . . . 18 .El trabajo comunal es la base de la organización comunitaria. como entre los pueblos que viven cerca del mar. Estas actividades son las primeras que relacionan al ser humano con la naturaleza. los niños aprenden el valor de la milpa. 19 . puede ser cualquier actividad agrícola. como el cultivo del café o de la caña. Por estas razones. porque la capacidad de producción de sus alimentos es la base para una vida libre. la cual es el centro de toda su cultura o modo de vida. es decir con el territorio de cada comunidad. o también puede ser la explotación del bosque o en su caso la pesca. de ríos y de lagos. Desde pequeños. con la tierra. Es decir. en esa área está representado el cultivo de la milpa o cualquier otra actividad básica para la alimentación y el sostén de la comunidad. También es el eje de su fuerza política. el Códice de la Flor Comunal aquí incluido se lee del centro hacia afuera.El elemento central: la milpa L os pueblos de origen mesoamericano han basado su subsistencia principalmente en el cultivo de la milpa. Las variedades del maíz son producto de milenios de cultivo y mejoramiento. 20 . El territorio es el ámbito en el que pervive la comunalidad. Es conveniente hacer notar que al interior de las comunidades. Éstos comprenden a las autoridades. a los que se intenta invalidar con la reforma del Artículo 27º Constitucional en 1992. costas. El poder político comunal Se ejerce a través de los sistemas de cargos para ejecutar la voluntad comunal. tanto civiles 21 .Los cuatro elementos fundamentales de la comunalidad S on los que representan la vida comunal y a través de los cuales ésta se ejerce y se realiza. aguas y todos los recursos naturales que son aprovechados. ya sea de manera directa o indirecta. lo que representa el control sobre los elementos físicos del ambiente natural y. comisiones y comités. sobre los otros rasgos de la comunalidad. por ejemplo los que se mencionan en el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo. sobre todo por el desconocimiento de los derechos que le corresponderían. Desde el punto de vista puramente agrario es aquí donde quizá se presentan los mayores conflictos y contradicciones entre las comunidades y la nación. El territorio comunal Es el espacio donde se asienta y vive la comunidad indígena. así como las zonas arqueológicas y los sitios ceremoniales y sagrados como cuevas. los cuales podrían ser la base material y económico-cultural para un desarrollo sustentable autónomo. en general. los derechos de aprovechamiento del territorio no se reconocen por igual para las mujeres. bosques. árboles. defendidos y desarrollados por aquélla en forma comunal. Es con base en su territorio comunal que varios pueblos plantean la demanda de restitución y autonomía o de reconocimiento a su autodeterminación. cerros. También hay otros aspectos que deben ser comprendidos como parte del territorio de la comunidad y son aquellos que conforman la organización comunal y se dan en su seno. conservados. Desde el punto de vista físico comprende los suelos. etcétera. manantiales. las fiestas comunales. que actúan como intermediarias entre el poder local y el externo. No en todas las comunidades participan las mujeres. Por otra parte. Tales formas son los cacicazgos y los grupos de poder que los sostienen al interior y al exterior de las comunidades. El cumplimiento de los cargos requiere inversión de excedentes de la producción. que es la asamblea. Muchas veces. no vacilan en tergiversar o aprovechar las normas tradicionales (usos y costumbres) para designar a las autoridades locales con la intención de manipular o violentar la voluntad comunal. Éstos violentan una institución política fundamental del poder comunal. a la que generalmente se llega por consenso. esta penetración de los partidos políticos se combina con los cacicazgos mencionados arriba. La asamblea se organiza para atender todos los asuntos que atañen a la vida comunal. a riesgo de ser multados. se enfrentan los problemas y se dice también que ahí se manifiesta “el sufrimiento comunal”. Por lo general. En este aspecto del poder comunal. electos en asamblea general y todos los miembros de la comunidad tienen la obligación de cumplirlos cuando les sean conferidos. como serían los relativos al uso y defensa del territorio. se deciden los caminos para definir el destino de la misma comunidad. Un complemento o suplemento de la asamblea puede ser el Consejo de Ancianos. el trabajo colectivo. pero en momentos de diálogo con sus maridos.como religiosos. En la asamblea se advierten las necesidades. el poder político. para beneficio particular o para el ejercicio del poder de las burocracias estatales y nacionales. en un gran número de comunidades se han constituido formas espurias de él. todos los miembros de la comunidad tienen derecho y obligación de participar en ella. las obras públicas o cualquier otro que tenga que ver con la vida de la comunidad. hay dos tipos de conflictos: por una parte. trasmiten su opinión a la asamblea. por el interés de formar una clientela electoral regional. La asamblea es la instancia donde se define la voluntad comunal a través de la deliberación y la decisión. que son proporcionados por la misma persona que los ocupa. por sus familiares directos o por una más o menos amplia y definida red de parientes. también existen los problemas derivados de la penetración de los partidos políticos. Éste está integrado generalmente por los comuneros que 22 . perder otros derechos o ser desconocidos por el resto de la comunidad si se niegan a servir a la comunidad en el cargo. los cuales. de hecho. es allí donde se plantean las alternativas de satisfacción y solución y. estatal o incluso nacional. En muy pocas comunidades se confieren cargos a las mujeres. Esta triple celebración se organiza. contrarias a la tradición. Aunque muchos caciques lo han utilizado para beneficio particular. este trabajo comunitario se decide y se hace en forma voluntaria colectiva y es también para el beneficio colectivo. que sirve para construir y dar mantenimiento a las obras de utilidad común. en algunos pueblos. La fiesta comunal Una de las funciones culturales de esta institución ceremonial es rendir culto religioso a los santos patronos de los pueblos. civiles. 23 .han cumplido todos los cargos y gozan de un amplio prestigio y respeto en sus comunidades e incluso en otras. este tipo de trabajo se caracteriza porque todos los miembros de la comunidad tienen el derecho de participar en la decisión de la forma de realizarlo y la obligación de participar en su ejecución. religiosas. Las mujeres participan preparando los alimentos. que se hace en forma colectiva y requiere de inversión de excedentes de la producción. Constituye también la principal ocasión para adquirir y refrendar la identidad comunal. a través de un disfrute colectivo de excedentes. La segunda es el tequio. La primera se practica para satisfacer necesidades familiares y se le conoce también como ayuda mutua interfamiliar recíproca. En algunas partes a esta institución se llama fajina o faena. Aquí conviene considerar que si bien la Constitución Mexicana y la Declaración Universal de los Derechos Humanos proscriben el trabajo personal obligatorio gratuito. Este elemento de la comunalidad se ve amenazado. políticas. los cuales sustituyeron a las deidades naturales antiguas. en un ambiente de alegría y recreación. muchas de las cuales son de reciente creación. Una de las funciones de los ancianos es consensar la voluntad de los miembros de la comunidad. a través de la consulta personal o la plática para convencer. se realiza y se disfruta en forma comunal. por la penetración de sectas religiosas. El trabajo comunal Tiene dos manifestaciones principales. Otro complemento son las organizaciones sociales. con el fin de solicitarles y agradecerles favores. entre los zapotecos se le conoce como guelaguetza o como gozona. El Consejo es en muchos casos el antecedente de la asamblea comunal. culturales. Todos y todas participan en la cosecha de la milpa. 24 . Son los siguientes. Todos estos aspectos se rigen por los principios de trabajo. valores y leyes comunitarias (el derecho indígena) En este campo se incluye todo el conjunto de reglas.Los elementos auxiliares de la vida comunal E stos son los que ayudan a ejercer. más que a través del castigo. están relacionados entre sí y con todos los demás aspectos de la cultura. son reeducados con trabajos y castigos que. y de amor y respeto a la naturaleza. aunque puedan ser a veces un tanto infamantes. conceptos y valores éticos tradicionales que ayudan a regular la vida comunal. En algunos casos que hay individuos que rompen las normas y costumbres tradicionales y violentan la tranquilidad comunitaria. reproducir y desarrollar la vida comunal. reciprocidad. La lengua originaria Ésta es el medio de comunicación que se usa para educar a los hijos y para tratar los asuntos comunitarios en las asambleas. así como para hablar con las autoridades. costumbres y valores han de ser transmitidos por las generaciones mayores a las menores. tienen la intención de reintegrarlos a la vida familiar y comunitaria. para que participen en la vida productiva y comunal. informar y formar a los individuos desde niños. colaboración. Normas. los ancianos y los médicos tradicionales. conceptos. es la costumbre de “mandar obedeciendo” y de solucionar los conflictos mediante el diálogo y la reparación de la falta y sus consecuencias. es el medio para capacitar. La educación tradicional Dichas normas. a la comunidad y a los semejantes. por ejemplo el cepo entre los wixaritari. en vez de ser castigados como en la sociedad nacional no india. y la reproduzcan. costumbres. sobre todo a los niños y ancianos. con los parientes 25 . Esta transmisión constituye lo que puede considerarse la educación tradicional que se realiza en el seno familiar y en el comunitario. La cosmovisión aparece ubicada como símbolos en el nivel de estos cuatro elementos complementarios en el Códice de la Flor Comunal. Por ejemplo. los remedios Es referente también de la cultura: los conocimientos. presente y del futuro. conocimientos. lo cual no era así en el pasado. mitos. se han diversificado en gran medida. Por una parte están siendo desplazadas cada vez más por la lengua castellana que es la nacional y. mitos. Ante la superioridad de las fuerzas de la naturaleza y la imposibilidad o dificultad para entenderlas y controlarlas. la flora. valores. y de esa manera las explican o las aceptan sin discusión e intentan controlarlas con procedimientos rituales. por otra. las enfermedades. se emplea para nombrar todos los aspectos de la cotidianidad. Como medio de referencia. en algunos casos hay comunidades que se hallan a menos de diez kilómetros de distancia y no se comunican a través de ella. las lenguas originarias de los pueblos indios atraviesan por un proceso de deterioro. y también en un nivel más amplio pues está presente en todos los ámbitos de la vida comunal y le da sentido. a las actividades productivas y a los diferentes comportamientos individuales y colectivos. Es también uno de los más importantes medios de identidad. la fauna). saberes y creencias que dan sustento explicativo y justificación a la vida comunal. Es un proceso dinámico pues los avances en la construcción del conocimiento y el desarrollo de tecnologías adecuadas para la satisfacción de necesidades –ya sea que se logren mediante métodos científicos o empíricos. creencias y técnicas de trabajo. o también a través de la educación moderna–.y los vecinos. los términos de parentesco. para designar los elementos de la naturaleza (los suelos. los cargos. con ella se habla de los problemas y necesidades. En la actualidad. porque los habitantes dicen no entenderse entre sí. las alegrías y las penas. de manera que lo que tradicionalmente ha sido sagrado va adquiriendo un carácter desacralizado y se les ve y trata de manera más crítica. van haciendo cambiar las concepciones originales o antiguas. los individuos y los pueblos tienden a otorgarles un carácter sagrado o divino. La cosmovisión Aquí se incluye el conjunto de experiencias. así como de la historia pasada. ceremoniales o “mágicos”. ahora los sacerdotes y políticos pueden ser criticados. 26 . a veces se usa también para comunicarse con las deidades. los proyectos familiares y comunitarios. el cuerpo humano. Son los siguientes: Tecnologías En esta categoría se incluyen los siguientes elementos culturales: Agricultura. etc. De estas últimas. Oficios y servicios comunitarios. incluye el aprovechamiento de otras tierras. individuales e interpersonales. flores. ritos y relatos míticos en torno al fogón y al consumo familiar de la comida. Hay ceremonias religiosas. pesca. Es la puesta en práctica de un conjunto de conocimientos. las mas sobresalientes son las fiestas comunales y las bodas. ayuda a satisfacer las necesidades espirituales y a definir la identidad individual y grupal. cívicas. los abogados y los rezadores. Es la forma de diversificar la alimentación mediante el trabajo familiar. los embajadores. frijol y calabaza. instrumentos musicales. Cría de animales. vestidos y otros objetos de uso cotidiano. Artesanías. caza y recolección. Son las diversas técnicas empleadas por los médicos tradicionales. tradiciones. ocasionalmente.Los elementos complementarios de la vida individual y familiar E stos son los que complementan la función de los elementos auxiliares mencionados anteriormente y ayudan a sostener la vida individual y familiar dentro de la comunidad. La vida ceremonial Este es un aspecto de carácter simbólico. Saberes para la elaboración de instrumentos de trabajo. también se cultiva el tomate. Incluye los saludos y las formas de respeto. hortalizas. Principalmente en torno al cultivo asociado de maíz. 27 . La preparación de alimentos. agrícolas. chile. es un medio importante de identidad dentro de la vida comunitaria. y para auxiliar a financiar los gastos que se requieren en el cumplimiento de los cargos civiles y religiosos. Relaciones interpersonales Relación que puede ser consanguínea o adquirida. generalmente hay coincidencia entre ambas situaciones. aunque actualmente está monetarizado. se realiza a través de pequeños comerciantes y en las plazas regionales o “tianguis” a los que se acude semanalmente. así como entre el trabajo masculino y el femenino. El de servicios es el que también se nombra ayuda mutua interfamiliar. es factor de cohesión y es el medio para acordar la ayuda mutua interfamiliar.La experiencia de la asamblea comunitaria da vida y fuerza a diversos movimientos sociales El intercambio igualitario y recíproco de productos y servicios El de los productos artesanales es simple. por lo mismo. a nivel comunitario y regional. División del trabajo Esta se da entre la producción agrícola y artesanal. así como para definir la herencia de terrenos 28 . la flor comunal es hoy una expresión bella aunque también contradictoria de la vida de los pueblos indios. Expresiones artísticas e intelectuales Se dan en las artesanías. Ocupación del tiempo libre (diversión y esparcimiento) Trabajos auxiliares. las historias y las interpretaciones de la realidad. Como toda flor.y otros objetos. práctica de deportes y creación artística. abogados. cuentos y leyendas o mitos. educación con juegos. Servicios comunitarios Médicos tradicionales. etcétera. y es la fuerza histórica de estos pueblos pero al mismo tiempo es frágil y requiere ser cultivada todos los días. ceremonias religiosas y fiestas comunales. y en el tiempo libre. en un pesado pero alegre y gustoso estilo de vida colectiva. rezadores. 29 . historias. Incluye el parentesco sanguíneo (matrimonio) y el ritual (compadrazgo). así como la reciprocidad entre vecinos y la amistad entre familias y grupos de edad. cuyos servicios brindan bienestar a la comunidad desde una perspectiva propia. Aquí se incluyen los mitos. . mx . Postal.F. de C. 17.net. D.A. Col. en el mes de febrero del 2011 Almería No.La Flor Comunal Se terminó de imprimir en los talleres de Impretei.V. 5696•2503 impreteisa@prodigy. S. Tel. 03410 México.