LA FILOSOFÍA DE LA POSMODERNIDADVivimos en un tiempo de “astronautas” y “náufragos”, de “fanáticos” y de “zombis”. La filosofía ha abandonado las grandes cuestiones que la han asediado desde antaño para entrar en el sendero del pensamiento débil. La modernidad ha encontrado su ocaso, su deterioro e incluso, para algunos, su fallecimiento. Pero junto al pensamiento filosófico, también la ciencia, el arte, la moral, la religión... han perecido en brazos de la ideología de la posmodernidad. Ella es, sin duda, una gran representante del pensamiento de finales del siglo XX. 1. LA FILOSOFÍA POSMODERNA ¿Es posible tratar de la filosofía posmoderna? ¿No es acaso la posmodernidad el deterioro definitivo de lo filosófico? Autores como Lyotard, Vattimo, Lipovetsky, Finkielkraut, entre otros, se han ocupado de mostrar una nueva forma de entender la filosofía. Los grandes maestros han desaparecido porque todo vale. La posmodernidad es la victoria ¿definitiva? de los sofistas frente a la Filosofía, con mayúscula, frente a los grandes Sistemas, frente a la Ontología, la Moral, la Estética o la Religión. El pensamiento posmoderno surge como reacción a la Ilustración del siglo XVIII, a la filosofía que cree en la absolutización de la Razón y en el sentido único de la historia. Rousseau, Kant o incluso más tardíamente Hegel pueden considerarse los filósofos prototípicos de la modernidad. Frente a ellos la obra demoledora de Nietzsche abre las puertas del abismo posmoderno 1. Nietzsche es uno de los exponentes de la que Paul Ricoeur 2 llamaba “filosofía de la sospecha”, y esta sospecha, en el caso de Nietzsche, radica precisamente ahí, en el hecho de considerar que la modernidad no es más que la recuperación de la vieja tradición apolínea occidental que surgió con Sócrates y Platón y que culmina en el proyecto ilustrado. Nietzsche formula en su obra “La gaya ciencia” la sentencia que proclama el fallecimiento de la modernidad: Dios ha muerto. No hay desde ahora un punto de referencia común, un fundamento axiológico, un “arriba y un abajo”. Es la irrupción del nihilismo: “Nietzsche, en efecto, ha demostrado que la imagen de una realidad ordenada racionalmente sobre la base de un fundamento (la imagen que la metafísica se ha hecho siempre del mundo) es sólo un mito “tranquilizador” propio de una humanidad todavía bárbara y primitiva...” 3. Pero como había muchos que no creían en Dios sus gritos provocaron risas. que el ser es superficie.Ya no hay verdad filosófica. que el ser es lo que aparece. sino la categoría que rompe con el antiguo concepto moderno de hombre. deja de tener vigencia.. ha barrido a Parménides. más sujeto. Heráclito. “¿Es que se ha escapado? ¿Acaso se ha escondido?”. el de “El ser es”. sino que cada cual debe inventar el suyo. el mundo de las ideas de Platón. Desde ahora ya no será posible. es presencia. volver a situar a la realidad como punto de partida de nuestras indagaciones y elucubraciones. Es evidente que no debe interpretarse el concepto de Dios en el sentido clásico de “Dios cristiano”. por el sistema (Luhmann) y la estructura (Foucault). más hombre. el ser trascendente. El sujeto epistemológico quedará superado. en las filosofías posmodernas. y oponerse así al humanismo existencialista sartriano.. aniquilado. El propio Nietzsche se asustó de su descubrimiento. sino verdades. y nosotros lo hemos borrado. y la razón. El concepto de superación queda. El superhombre anunciado en la muerte de Dios de Nietzsche lleva consigo una nueva concepción del tiempo y de la historia que acaba por derrumbar la escatología judeocristiana: el eterno retorno. Lo mismo sucede con las viejas categorías del pensamiento europeo tradicional. del sujeto moderno. El fragmento pertenece a La gaya ciencia de Nietzsche. en las nuevas filosofías posmodernas. más individuo. Un hombre loco aparece en pleno día en una plaza pública con una linterna exclamando: “Busco a Dios. busco a Dios”. Como Heidegger se ha ocupado de mostrar en sus trabajos sobre Nietzsche. son aniquilados definitivamente. Se encara a ellos y les dice: “Nosotros hemos matado a Dios. el viejo instrumento filosófico que había creado el pensamiento griego. La muerte de Dios lleva consigo la muerte del hombre. Dios es todo el mundo suprasensible. Ya no existe el progreso. Pero la superación del hombre en superhombre es una mutación definitiva. Heidegger también recuperará esta nueva tradición posmoderna al considerar al ser humano como pastor del ser. en su opinión. Dios es el horizonte. La muerte de Dios significa ontológicamente que el ser es ente. ya no tiene sentido pensar en el sentido. o incluso el sujeto absoluto de Hegel. con su “Todo fluye”. El ego cogito cartesiano. ¡Todos nosotros somos sus asesinos!”. completamente fuera de combate. . El superhombre de Nietzsche no es un hombre superior. no existe un sentido de la historia. El superhombre de Nietzsche supone un antihumanismo 4 . el sujeto trascendental kantiano. El hombre loco no se altera. cobra una radical primacía frente al pasado o el futuro. porque admitir tal trascendencia supondría aceptar la realidad del Absoluto. el ser no trasciende los entes. en alemán). El pensamiento no puede fundarse. . No hay otro Ser que la pura presencia. porque ya no hay sujeto para proyectarse. ante todo. moral y política se confunden o se identifican. Si acaso solamente existe una certeza absoluta. La modernidad encuentra su final desde el momento en que no es posible descubrir una visión unitaria de la historia 8. una certeza mínima: la negación del absoluto. Las repercuciones en el terreno de la ética son graves: ya no existen imperativos categóricos. para que el pensamiento tenga donde agarrarse. aquella en la que los pensadores de la época de la metafísica buscaban un fundamentum absolutum et inconcussum”10. Debilitamiento de la historicidad. y ello no es posible en la filosofía de la posmodernidad. Una nueva superficialidad que se encuentra prolongada tanto en la “teoría” contemporánea como en toda una nueva cultura de la imagen o el simulacro. De ahí que el ser no posea “estructuras estables” 6. 4. Ya no hay proyecto. todo es relativo. porque no hay “fundamento” (Grund. la filosofía que desvela el derrumbamiento de los viejos ídolos. o el absoluto de la relatividad. Un subsuelo emocional totalmente nuevo. 5.El presente. de la desacralización. 3. la filosofía de la desmitificación 9. no hay evidencias apodícticas. Tampoco es posible concebir el progreso histórico 5. Jameson ha resumido en cinco los rasgos constitutivos de la ideología de la posmodernidad 7 : 1. Ética y sociología. Valores sociales y valores morales se entremezclan sin posiblidad de establecer fronteras entre ambos. la experiencia de la verdad no puede ser ya simplemente tal como era antes: ya no hay evidencia apodíctica. Misión política del arte en el nuevo espacio mundial del capitalismo multinacional avanzado. el instante. 2. Pero la posmodernidad es. Sólo el presente vale. en el después. Leamos este texto de Vattimo al respecto: “Tras Nietzsche. Todos los valores de la antigua persona perecen. porque cada instante es único y no hay esperanza en el mañana. Profundas relaciones de todo ello con una nueva tecnología. El presente es la única dimensión de la temporalidad que sigue vigente. Todo es precario. tras la desmitificación radical. somos capaces de leerla de tal modo. El viejo anhelo positivista de un saber científico coherente. En todo sistema aritmético existe siempre una proposición que no es ni demostrable ni refutable dentro de este mismo sistema 11. Kurt Gödel. y no posee en sí mismo una entidad mayor que la de otros modos de conocimiento tales como el arte. Todo vale. trascendente. Pero desde Herder. la . sabemos que solamente existen saberes “regionales”13 y relativos. por ejemplo. El saber científico es un modo de conocimiento.. La estructura de las revoluciones científicas de Kuhn acercó las ciencias de la naturaleza a las ciencias humanas.. De ahí la imposiblidad de reducir todo saber confiable al saber científico. Las ciencias exactas pasan a tener dependencia de lo social. y quién sabe lo que conviene decidir?.. La ciencia es también un modo de narración. (. Y cualquiera de estas formas resulta tan válida como las anteriores. y ésta se llama Occidente. El positivismo tuvo la ilusa pretensión de absolutizar la ciencia tomando como modelo la física-matemática. Admitir la historicidad del saber y de la razón es equivalente a la negación de toda trascendencia y de todo absoluto. Feyerabend ha mostrado que ciencia y mito se encuentran mucho más cerca de lo que los antiguos ilustrados creían. La cuestión del saber en la edad de la información es más que nunca una cuestión de gobierno” 12. no son más que falsos ídolos que ahora. No se puede rebatir el discurso científico desde lo mitológico. La seguridad de la ciencia.) Hay un hermanamiento entre el tipo de lenguaje que se llama ciencia y ese otro que se llama ética y política: uno y otro proceden de una misma perspectiva o si se prefiere de una misma “elección”. artísticamente. el poder de la razón.. una novela. se tambalea..Incluso las teorías científicas se ven acosadas por la filosofía de la posmodernidad. ya mostró la incapacidad de las teorías científicas para autosostenerse. en el año 1931. Como ha advertido Lyotard: “Desde Platón la cuestión de la legitimación de la ciencia se encuentra indisolublemente relacionada con la de la legitimación del legislador. ni a la inversa. entre otros. La posmodernidad deja sin soporte al mismo discurso científico.. pero también es posible verla míticamente. autónomo. en todo caso. Justificar la validez del saber científico desde él mismo es incurrir en un verdadero círculo vicioso que la filosofía posmoderna no soporta. la religión o la filosofía.. La naturaleza no está escrita en lenguaje matemático.) ¿Quién decide lo que es saber.. la certeza del pensamiento y del individuo. (. sino que. La posmodernidad inventa nuevos valores. en lo universal frente a lo particular.. igualdad y fraternidad. vaciándose de contenido. Es el triunfo de la heterogeneidad. lo “moderno” ha ido decayendo. con sus categorías de lo gótico lo romántico en clave de folleto turístico de aeropuerto. Ello no sería posible. la novela negra. Los nuevos sofistas han hecho su aparición transformando todo lo que encuentran a su paso. de unicidad. de la bibliografía popular. al asistir a la concepción de lo . No hay comunicación en el sentido de que no es posible poner nada en común.. Por el contrario. Sin embargo. ecologismo. La cultura posmoderna es la cultura del archipiélago. tal como evidencian los “ismos” artísticos. las esperanzas en sociedades justas. La apariencia devora al ser. pero todos ellos andan huérfanos de fundamento: hedonismo. de series televisivas y cultura de Reader´s Digest.lo que fascina a los posmodernismos es precisamente todo este paisaje “degradado”.. Todo ello sería. lo moderno siempre ha tenido vocación de entidad.. 2.posmodernidad se ha encargado de desenmascarar parafraseando a Sartre. en los últimos años. como habrían hecho Joyce o Mahler. El estado de la cultura moderna ha tocado fondo. no sabe qué comunicar. egoismo. una pasión inútil. tal como lo evidenciamos en la década de los años setenta. superponiéndose uno a otro.. La nueva civilización ha abierto senderos de desesperanza. no hay nada que compartir. La utopía colectiva no tiene sentido. feísta. La posmodernidad no destruye lo axiológico. habitantes de una colectividad de islas. su punto de referencia. El individuo solitario. los enormes mitos. en los valores de libertad. 14 . que tiene a su alcance grandes posibilidades de transmitir informaciones. porque ya no hay comunicación.. de la llamada “paraliteratura”. Los mínimos han conquistado los máximos (hablar de “ética mínima” casi se nos ha impuesto como una obligación). LA CULTURA Y EL HOMBRE POSMODERNO La civilización posmoderna abre un cambio de rumbo en las consideraciones de la historia y las ciencias humanas contemporáneas de finales del siglo XX. Nada es homogéneo. todo ha concluido. del “último pase” y de las películas de Hollywood de serie B. en un intento explicativo y unitario de la realidad. Pero nuestra civilización actual no vive en la ausencia de valores. de la publicidad y los moteles. sino que incorporan a su propia esencia”15. estética kitsch. kitsch. El valor de las mayúsculas ha perecido a favor de las minúsculas. Las grandes revoluciones modernas. sino solamente su fundamento absoluto. retorno a lo regional: “. ausencia de sentido. fantástica o de ficción científica: materiales que ya no se limitan a “citar” simplemente. pacifismo. Desconfianza en la ciencia y en la técnica. porque todos somos “zombis”. normas. en la publicidad y en la moda. sino simplemente aceptar su idiosincrasia. lo definidor. La proliferación de subculturas. De nuevo recurrimos a un texto de Vattimo: “Si hablo un dialecto en un mundo de dialectos seré consciente también de que la mía no es la única “lengua” . en una constelación posteurocéntrica 18. por un lado. agotándose en sí misma y dando paso a nuevas perspectivas. entonces. empezando por el mío” 19. Ello no significa otra cosa que la drástica oposición a lo homogéneo. Las pulsiones descritas por la antropología freudiana se manifiestan a sus anchas en la vida cotidiana. en el arte 22. contingencia y limitación de todos estos sistemas. lo pre. sobre todo y principalmente. valores. Todo merece la pena de ser . patente en la velocidad de los automovilistas 21. de placer inmediato y solitario. Hemos abandonado algo esencial a la civilización europea: la colonización 16. éticos. la búsqueda de lo nuevo. Lo europeo ya no es modelo para nada ni para nadie. Incluso se ha perdido. “El rey desnudo”. lo actual. Si profeso un sistema de valores – religiosos.moderno como revival de la propia modernidad. en la música. En la literatura de Joyce. es. de la derrota de la cultura europea. Vivimos. y el principio de agresividad. de Finkielkraut 20. Proust. era lo in. lo abstracto en neoabstracto y la propia realidad en pop art. interestatal. de tribus urbanas. étnicos. porque todo vale. de placer privado e individual. políticos. La “diferencia” es la categoría sociológica fundamental. rituales. el nacimiento de la sociedad y de la cultura post. La cultura de la modernidad va poco a poco sucumbiendo. es que la heterogeneidad cultural no se da únicamente en el nivel supranacional o supraestatal sino que es. lo retro. del sentido de la vida y de los criterios éticos objetivos o incluso intersubjetivos 17 . con sus propias reglas. la moda ya no es un nuevo lenguaje estético sino una cuestión de marcas y anagramas. por lo general. en los espectáculos deportivos de masas. La cultura posmoderna es una cultura pluricultural. en definitiva. El realismo se convertía en hiperrealismo. Pero lo que resulta más interesante de la cuestión respecto a tal diversidad. etc. en las culturas juveniles. es la expresión clara de la derrota del pensamiento. un desmoronamiento de las tradiciones. El modelo europeo ya no tiene razón de imposición. Son una clara muestra del pluralismo intercultural posmoderno en el que vivimos inmersos. lo out. El principio de placer. Musil o Faulkner no hay privilegios para ningún momento de la narración. La crisis posmoderna es una crisis del fundamento axiológico de todo Occidente. sino precisamente un dialecto más entre otros.en este mundo de culturas plurales. en el cine y el teatro. tendré también una aguda conciencia de la historicidad. la música actual ha ido renaciendo de ella misma con escasas aportaciones. El multiculturalismo ha irrumpido con toda su fuerza. Diversidad frente a la integridad. Incluso la vieja Europa ha perdido su identidad. No tiene sentido convertir las otras culturas en europeas. porque no existe ningún pattern que justifique una valoración intercultural. del jogging a la religión. sustituye los antiguos exclusivismos por el eclecticismo. en lugar de ser esto o aquello. las inspiraciones más contradictorias. La moralidad como elemento trascendente a lo social ha desaparecido. por lo mismo. como sujeto moral. en consecuencia. etc. y no envarado en un credo ni esclerotizado en un ámbito cultural. El otro no ha quedado simplemente . Estos “medios” indudablemente son los factores determinantes de la transmisión y reproducción de los esquemas y de los no valores o. el que se entrega con devoción al encuentro con los demás. ha desaparecido. replicando o reproduciendo. Sin fundamento. la cultura se conforma como acción del sistema. en el sistema. le gusta poder pasar sin trabas de un restaurante chino a un club antillano. mejor dicho. del cuscús a la fabada. el punto cero de todas nuestras representaciones. la lógica del capitalismo. a la educación. siempre fue vista y definida como postura “anti”. por lo mismo. yo sostengo que el término posmoderno sigue teniendo un sentido.-. ahora. La persona ha quedado difuminada en el grupo. junta a su antojo los entusiasmos más disparatados. el Ulises de Joyce o el propio marxismo. Y es que si la cultura. Un par de botas equivale a Shakespeare: 23 “El actor social posmoderno aplica en su vida los principios a los que los arquitectos y los pintores del mismo nombre se refieren en su trabajo: al igual que ellos. Las señoritas de Avignon de Picasso. La persona desaparece y. sino mi enemigo. Y además no existen criterios para distinguir lo que es arte de lo que no lo es. El otro no es alguien que me ayuda en mi propia realización. ya no tiene con qué jugar en la cultura contemporánea. Pero éste ya no es el portador de los valores éticos. sin puntos de referencia. la cultura es entendida como objeto de consumo 25. igualmente lícito 26. todo es diferente y. Decimos esto porque es posible caracterizar la posmodernidad como una crisis axiológica. El hombre posmoderno. De ahí que Vattimo pretenda ir todavía más lejos al descubrir en la crisis de la comunicación la característica más genuina de la posmodernidad: “Con todo. El sujeto moderno. La igualdad implica una superficialidad. o de la literatura al ala delta” 24. que busca la realización individual. el que me observa y me cosifica. y por tanto en contra de lo establecido y en contra de las concepciones axiológicas que propugnaba el sistema o el poder –recuérdese el Desayuno sobre la hierba de Manet. la sociedad de los medios de comunicación (mass media)” 27. ligero. móvil. si bien es algo más que determina en sí a esta nueva concepción del valor: es fundamentalmente una crisis antropológica. clásico o de vanguardia. El interés privado adquiere el rango de público. de la nueva condición del valor en la posmodernidad. con la posmodernidad. en la masa. en la modernidad. mezcla soberanamente los estilos. burgués o bohemio. negándose a la brutalidad de la alternativa entre academicismo e innovación. a los procesos de comunicación y.explicado. y que este sentido está ligado al hecho de que la sociedad en que vivimos es una sociedad de la comunicación generalizada. Ello resulta todavía más grave al hacer referencia a las relaciones de alteridad. como mucho. sino aquel que se observa a sí mismo. surge el individuo. ya .) En la actualidad son más esclarecedores los deseos individualistas que los intereses de clase. astronauta o náufrago. Pero el ocaso de las tecnologías y de las formas de racionalidad va acompañado del crepúsculo de los afectos... de lo no imprescindible. La autoconciencia no necesita. como advierte Lipovetsky. pero también ha hecho lo propio el hombre proletario. con sus angustias y sus psicopatologías. dos importantes patologías: la alineación y la angustia. y éste. Tampoco el viejo Nietzsche ha podido sobrevivir a su constatación de la muerte de Dios. consecuencia y manifestación miniaturizada del proceso de personalización. ciertamente. de la vida: la voluntad de poder. en su obra Así habló Zarathustra. Es el juego de las máscaras.excluido de las relaciones interindividuales.. con sus fobias y filias. Si Nietzsche tenía alguna propuesta constructiva era precisamente ésta: la afirmación del pathos. Si existe algún valor que rige la antropología posmoderna éste. a su vez. El “niño” es el hombre posmoderno. Además de la alineación y la angustia. símbolo de la segunda revolución individualista. Ya no hay un nosotros. ejemplificada en el marxismo y sus derivados. El hombre posmoderno es zombi. a la luz de la filosofía de la posmodernidad.. personalista. Nietzsche. narra el episodio de las “tres transformaciones”: de cómo el “camello” se transformó en “león”. Las fuerzas de producción analizadas cuidadamente por Marx no encuentran referente social. símbolo del paso del individualismo “limitado” al individualismo “total”. Vivimos en un archipiélago antropológico. como tampoco existe un yo.el narcisismo. Las tecnologías que dirigían los procesos antropológicos y sociales al inicio del siglo han sucumbido. de otra autoconciencia para constituirse. 28 al ámbito de lo no El viejo humanismo ilustrado ya no tiene sentido. de la que Sartre podría ser un buen ejemplo. El hombre correspondiente a cada uno de ellos tenía. Ya no tienen lugar problemas existenciales o sociales. porque incluso el mismo concepto de clase ya no existe. El pensamiento de finales del siglo XIX y de principios del XX había encontrado dos direcciones importantes: la vía de crítica social. a su vez en “niño”. Es la sociedad carnavalesca. La turbina ha dejado paso al ordenador. no es otro que el narcisismo: “. Los modos de producción son ahora modos de reproducción. sino que además ha sido relegado necesario. el narciso. Tales conceptos y tales experiencias escapan a las vivencias del hombre posmoderno 30. Con la posmodernidad han desaparecido ambas. Jameson ha encontrado en el escalofriante cuadro de Munch. El hombre burgués ha muerto. al modo de Hegel o de Marx. sino que es capaz de construirse en la exclusión y en el dominio del otro. y la vía existencial. al modo de la lucha de clases. la privatización es más reveladora que las relaciones de producción. la expresión más clara de las pasiones modernas que acaban de perecer. el hedonismo y psicologismo se imponen más que los programas y formas de acciones colectivas por nuevas que resulten” 29. El grito 31. (. dominante. Así pues. los alumnos son . en la velocidad. aparece la soledad. Tanto en el nivel formal como no formal o informal –por utilizar los términos clásicos-. A la diferencia y al relativismo se le opone la rigidez y la unidad de los planes de estudio. que otorga privilegio al futuro.. La tolerancia y la solidaridad son valores educativos que reconocen la supervivencia de la modernidad familiar y que.. Pero los actores sociales posmodernos se ríen. sino que incluso se ha visto amenazada en su propia entidad. los proyectos educativos de cada centro. Los sistemas y las relaciones sociales andan por otros derroteros. y al absurdo y el desinterés de las humanidades el deseo de encontrar un sustrato espiritual. Los currículos escolares. la fragmentación social y el aislamiento. y todo ello culmina en una nueva concepción de la acción educativa. en las vorágines de las discotecas de los fines de semana.con parámetros de justicia y de igualdad. el malentendido que separa esta institución de sus usuarios va en aumento: la escuela es moderna. como los sentimientos del sujeto existencial moderno.. las leyes de educación. LA EDUCACIÓN EN LA CULTURA DE LA POSMODERNIDAD La educación no ha escapado al vértigo de la ideología social posmoderna. La escuela es moderna.comentados. los alumnos son posmodernos 32. a todas luces. y en cualquiera de ellos hace su aparición la razón moderna. 3. la acción educativa posmoderna no solamente ha entrado en una importante lucha por su propia constitución y legitimación.necesitan para sobrevivir puntos de referencia. represiva. ¿Acaso uno puede pensarla de otro modo? La familia es una estructura jerárquica. la escuela tiene la inatención de seguir manteniendo. la perennidad de la ciencia clásica. insalvable: “La escuela es la última excepción al self-service generalizado. en la agresividad de la vida cotidiana. Ésta se ha estructurado según parámetros de modernidad. La ausencia de fundamento axiológico supone. del mismo modo. La posmodernidad está lejos de El grito. a nuestro juicio. en el riesgo del peligro. Una nueva brecha en el terreno de los afectos se abre. La familia tampoco ha salido mejor parada.. a la velocidad de los cambios tecnológicos. Las vibraciones personales se concretan en el deporte. al proyecto que opera –o pretende operar. el signo más grave. de la crisis de la educación. más inequívoco. El abismo generacional resulta ahora. así como todas las redes de distribución de mercancías que requirieron gigantescos esfuerzos: construcción de carreteras. en los lenguajes (cibernética. afecta a dos áreas que por sí misma son educativas: la investigación. e incluso de lo que se entiende por saber. la ciencia servía para el desarrollo económico y social –quién no recuerda la máquina de vapor aplicada al ferrocarril y a la navegación. puertos. y tal como hemos mencionado. en cuanto se debe delinear un nuevo paradigma educativo para aprenderlos. Forzosamente. ella tiene por objeto formar los espíritus. simplemente porque el propio saber cambia de estatuto al cambiar las condiciones sociales que lo sustentan. la evaluación… Todos estos valores se nos antojan imprescindibles en la escuela –educación formal-. informática. A propósito de lo mencionado puede hacerse aquí una comparación con cierto valor ejemplar. la planificación. vías férreas. en el futuro. ellos le oponen la atención flotante del joven telespectador…” 33. el saber. y sin embargo. en tanto que búsqueda de nuevos saberes –lenguajes. así. no se . en el contexto de la sociedad burguesa. lenguajes máquina. canales.). por lo que podemos concluir afirmando que en la posmodernidad el saber tiende a reemplazar al capital como recurso esencial. etc. ahora. etc.posmodernos. Y es que en la sociedad posmoderna el concepto económico de las mercancías se transformará en el concepto económico de la información. esta transformación del papel del saber. al fundamentarse en los lenguajes. -. Sin en el desarrollo del capitalismo y por tanto. La posmodernidad no cree en los sarcófagos del saber. (¿Para qué entonces el discurso clásico de la izquierda clásica?). Pero ¿qué alternativas nos quedan? ¿Posmodernizar acaso la escuela? ¿No es acaso la posmodernidad el fiasco definitivo de la educación. álgebras modernas. en la sociedad posmoderna. pero la dinámica de la posmodernidad atenta contra lo que fenomenológicamente sería el eidos de la institución escolar: la jerarquización. el control. en la posmodernidad. y más aún de la educación formal? Ciertamente. si en la sociedad moderna el saber se fundamenta en la ciencia. el saber se fundamentará en la comunicación. Sin embargo una cosa es cierta. o como afirma Lyotard 34. se necesitará también de unas nuevas redes de distribución –las redes telemáticas y de comunicación. se ha intentado acercar la escuela a la sociedad.y la transmisión.que hagan posible el transporte de la nueva mercancía: la información. la posmodernidad no lo soporta. la concepción funcionalista de la sociedad tan típica del sociologismo americano –la paranoia de la razón. Como afirma Baudrillard 38. lo cual resultaría obvio. pero no como valor en sí mismo. sino también en el orden de los contenidos. pero el mundo posmoderno exigirá saber y por tanto propiciará un sistema educativo asentado en la eficacia de la transmisión de las informaciones consideradas valiosas y en el radicalismo utilitarista de la propia información o conocimiento a transmitir. que diría Horkheimer-. ya que sólo será contenido lo que realmente posea sentido operativo y utilitario. emitir) consume poca energía y pocas materias primas. Finkielkraut. en contra de la cultura del lazo social natural. que es uno de los pocos estudiosos del fenómeno posmoderno que se ha tomado en serio la cuestión educativa. de ahí que se vea la sociedad fundamentada en el saber: “Los gobernantes del mañana tendrán que inventar y sobre todo deberán permitir inventar” 35. pero exige un gran número de hombres formados” 36. así como el valor del individuo 37. por lo que la enseñanza individualizada. La información (captar. En la sociedad posmoderna se verá el saber en un sentido funcional. No solamente en el campo de las actitudes y los hábitos. . Cabrá. lo que implica un cambio radical al romperse el binomio herbartiano que aglutinaba la Bildung al proceso instructivo. A caso no podamos hablar de educación como en la modernidad. la posmodernidad implica el fin de la interioridad y de la intimidad del sujeto. se verán en alza. pues. así como el enfoque dinámico de la teoría crítica o marxista. considera que la escuela posmoderna implicaría un reajuste curricular en todos los niveles. singular pero al mismo tiempo conectado a las redes telemáticas y audiovisuales de diverso orden que lo pondrán en contacto con el mundo. Asistiremos incluso a la necesidad del saber. Se destruye. Otro autor de grandes éxitos ha profetizado también en el mismo sentido: “Vamos hacia una economía en la que la principal actividad y la mayoría de empleos estarán ligados a la información.asociará ya a la formación. al igual que no podemos hablar de lo cultural o de lo social como valor primigenio. La sociedad posmoderna intuye el lazo social como consecuencia de la tecnología de la comunicación. plantearse la cuestión educativa en términos de eficacia y de utilidad. de ahí que fuera posible sustituir a Mozart por un “roquero impetuoso” y a Cervantes por el Capitán Trueno. el hombre será un ser aislado. tratar. pues. La escuela. fundamentalmente a través de los “medias”. • Se concibe nuevas formas de cultura nunca codificadas como tales (la moda. la publicidad. la imagen. Por lo demás. o en todo caso como cultura de la calle. por lo que se valora la creatividad y la libertad. industrial y en general en el propio puesto de trabajo. además. tal como hemos visto.Básicamente. o las experiencias de animación sociocultural. podemos decir que en la posmodernidad la alta cultura. en la sociedad posmoderna se dará. Para una construcción pedagógica del tema. el deporte. Se da la posibilidad del hedonismo y del placer cultural. el cual tendría como características más determinantes las siguientes: • Se concibe como cultura. en la necesidad de la comunicación tecnológica. sino en la adquisición. un cambio en el concepto de cultura porque a su vez se dará una transformación en el concepto de ciencia o de saber. no se fundamentará explícitamente en la ciencia ni por tanto en el conocimiento entendido en la modernidad. los espectáculos. • Tiene incidencia indiscriminada sobre la población en general. incluso en el sentido de estar ahí. • • • • Se centra en lo que se quiere experimentar o experienciar. se hará plural. uno formal. La escuela será escuela de la utilidad y de la necesidad. el bagaje cultural –lo que antes aportaba el humanismo. este saber debe ser nuestro punto de partida. la cultura institucional. Se busca la participación activa. dominio y utilización de lenguajes. así. La proyección cultural se decanta como acción vital.será inmediato y . • Procura conocimiento real del presente delineado como experiencia vivida. Junto a esta transmisión escolar convivirá una concepción cultural cuya característica más importante será la experienciación y la participación. del aprendizaje de las herramientas necesarias para acceder a la vida del trabajo. acrecentándose el sentido de la formación permanente en empresas.). Vemos entonces dos tipos diferenciados de saberes. etc. fundamentado en los lenguajes y otro experiencial asentado en la participación y en la experiencia directa (la cosificación de la cultura y del bien cultural). a muerto. o el triunfo del individuo sobre el dios nietzscheano por la otra. La cultura no será para reflexionar. bien por el nuevo sentido que adquiere lo cultural. que la sociedad posmoderna es una sociedad finalmente convertida en adolescente o en el contexto del superhombre. o simplemente. y la ¿verdad? Se impone tiránicamente. La dicotomía es evidente: del aprendizaje específico de la alta tecnología a la cultura en tanto que experiencia de la vida. de eso no hay duda. sino para vivir. bien por los lenguajes tecnológicos. . El pensamiento. se nos aparecen muy probablemente como las últimas categorías útiles para enmarcar las dimensiones de la posmodernidad.vivido tecnológicamente o en participaciones urbanas multitudinarias. o ambas cosas a la vez. se deja a juicio de cada quien la decisión final. o sea. El infantilismo cultural por una parte.