SERVICIO DIOCESANO DE PASTORALJUVENIL DIÓCESIS DE AMBATO Centro Bíblico, Teológico y Pastoral CEBITEPAL Diplomado en Pastoral Vocacional TEMA: “La espiritualidad de la Pastoral Juvenil Latinoamericana y del Caribe en el caminar de los jóvenes” Asesor: Ldo. Oscar Urriago Monseñor Jorge Giovanni Pazmiño Abril Presentado por: P. Franklin Darío Toapanta Sisa AMBATO ECUADOR 2016 1 DEDICATORIA Quiero dedicar este trabajo al Espíritu Santo que me ha dado la sabiduría, la ciencia y entendimiento para culminar este trabajo de investigación, como elemento necesario en el Diplomando de Pastoral Vocacional. A mi Obispo Jorge Giovanni Pazmiño Abril quien a nombre de la comunidad cristiana de la Diócesis de Ambato me ha permitido participar de este diplomado; A los jóvenes y vocacionados por ser la comunidad cristiana que me acompaña; Y finalmente, a mi FAMILIA por ser un regalo indescriptible del Espíritu Santo. 2 “La espiritualidad de la Pastoral Juvenil Latinoamericana y del Caribe en el caminar de los jóvenes” OBJETIVO GENERAL Profundizar la espiritualidad, en la Pastoral Juvenil Latinoamericana y del caribe, mediante el conocimiento de la realidad juvenil de este tiempo y la revisión e investigación del documento de la civilización del amor, proyecto y misión, a fin de presentar una espiritualidad concreta manifestada en signos, gestos, identidad, entre otros, que acompañen y fortalezcan los procesos y el compromiso cristiano en el joven. Objetivos específicos Investigar la influencia de la posmodernidad en la realidad de la pastoral juvenil Latinoamericana Profundizar la espiritualidad de la pastoral juvenil Latinoamericana y del Caribe desde los documentos de la Iglesia Presentar la espiritualidad de la pastoral juvenil que acompaña, fortalece las comunidades juveniles y desemboca en una opción vocacional. 3 JUSTIFICACIÓN Mirando el caminar de la pastoral juvenil de América Latina y del Caribe se puede constatar muchos acontecimientos importantes que han marcado el protagonismo de los jóvenes en la construcción de la civilización del amor. sincretismo religioso. 4 . Estas nuevas realidades han hecho posible que se vayan creando enormes brechas entre los jóvenes que buscan ser comprendidos y la Iglesia que manifiesta una propuesta desactualizada para los jóvenes. entre otras. y la cultura del descarte como menciona el Papa Francisco en “Envangeli Gaudium”. actualmente la pastoral juvenil se encuentra ante nuevas realidades sociales de la postmodernidad. culto a la música. pseudo espiritualisdades. culto al cuerpo. que han influido en un número considerable de jóvenes y adultos dejando como efectos innumerables debilidades como la indiferencia religiosa o gnosticismo. new age. entre otras. Estas nuevas tendencias y la falta de un acompañamiento actualizado ante ellas se han convertido como el desafío actual para la Pastoral juvenil latinoamericana y del Caribe. relativismos. la misma que tiene como finalidad profundizar y actualizar el pensamiento latinoamericano en los jóvenes marcado en el documento de la civilización del amor y ofrecer a las comunidades juveniles una espiritualidad capaz de producir una transformación personal y colectiva. Esta es la razón que inspira analizar este tema “La espiritualidad de la Pastoral Juvenil Latinoamericana y del caribe en el caminar de los jóvenes”. las nuevas espiritualidades de los jóvenes saciadas por diversas emociones y el desconocimiento cada vez más de la espiritualidad de la pastoral juvenil. no obstantes. Hedonismo y “resurrección de la carne”………………………………………….2.4. la increencia y la indiferencia religiosa…………………………….4.2..6. LA POSMODERNIDAD SU INFLUENCIA EN LA JUVENTUD LATINOAMERICANA Y DEL CARIBE……………………………………………………………………………….IV INDICE. El culto al cuerpo………………………………………………………………….21 2. SIEMPRE EMERGENTE…………………………………………………………………. De la tolerancia a la indiferencia………………………………………………….. La religión del mercado capitalista y del consumismo…………………………….4.. El retorno de Dios………………………………………………………………….8.2.. LA ESPIRITUALIDAD DESDE EL DOCUMENTO DE APARECIDA……….1.4.. Nihilismo sin tragedia…………………………………………………………….24 2.2..2.2.11 1.28 c) La piedad popular como espacio de encuentro con Jesucristo…………………….13 1.5...………………………………………………………………………………………V INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………………VII CAPITULO I 1.2.2..2.18 CAPITULO II 2.II JUSTIFICACIÓN………………………………………………………………………….11.16 1.. El narcicismo……………………………………………………………………….5.1.17 1.. ESPIRITUALIDAD JUVENIL: UNA REALIDAD ANTIGUA Y SIEMPRE NUEVA.14 1.2. Definición de la posmodernidad……………………………………………………. El retorno de lo supersticioso………………………………………………………14 1.. Declive del imperio de la razón ……………………………………………………12 1.27 a) Una espiritualidad trinitaria………………………………………………………..4.2..28 b) El encuentro con Jesucristo………………………………………………………..10 1.20 2. El individuo fragmentado………………………………………………………….17 1.1..10 1..16 1.12 1.2.8 1..3. ALGUNAS MANIFESTACIONES PSEUDORRELIGIOSAS DESDE LA POSMODERNIDAD EN AMERICA LATINA Y DEL CARIBE………………………. Las sectas…………………………………………………………………………. siempre emergente.12.4. El fin de la historia ……………………………………………………………..2.. CARACTERÍSTICAS DE LA POSMODERNIDAD…………………………….11 1... 10 1.18 1.14 1..20 2.4.3. Los creyentes. Fin de la idea de progreso………………………………………………………….7.4..2. Imperio de lo débil y de lo “light” …………………………………………………12 1.15 1... ESPIRIRTUALIDAD…………………………………………………………….4..2.3.10. ESPIRITUALIDAD JUVENIL……………………………………………………. La nueva era “new age” ……………………………………………………………17 1. La vida sin imperativo categórico………………………………………………….2..3.4.. LA ESPIRITUALIDAD DE LA PASTORAL JUVENIL LATINOAMERICANA DESDE EL DOCUMENTO DE LA CIVILIZACIÓN DEL AMOR……………………………………23 a) Espiritualidad juvenil: una realidad antigua y siempre nueva.23 b) Raíces de la espiritualidad juvenil………………………………………………….6.. El culto a la música y al deporte …………………………………………………..8 1.30 5 ...1.13 1. NUEVAS FORMAS DE RELIGIOSIDAD BAJO LA INFLUENCIA DE LA POSMODERNIDAD EN AMERICA LATINA Y DEL CARIBE……………………….INDICE DEDICATORIA…………………………………………………………………………….9. .….3.1. discípula y misionera……………………………………………………….. 3.d) María. LA NUEVA EVANGELIZACIÓN EN UN CAMBIO DE ÉPOCA………………34 LA PRESENCIA DEL ESPÍRITU SANTO EN LOS JÓVENES…………………35 EL ESPÍRITU SANTO EN LA VIVENCIA COMUNITARIA………………….37 EL ESPÍRITU SANTO Y LA OPCIÓN VOCACIONAL…………………………39 CONCLUSIONES……………………………………………………………………….2..42 6 ..31 CAPITULO III 3.. EL PROCESO DE FORMACIÓN ESPIRITUAL DE LOS DISCÍPULOS Y MISIONEROS ………………………………………………………………………………………….…41 BIBLIOGRAFIA…………………………………………………………………………..30 2. 3.5. 3.. para que de este modo se propicie o fortalezca en las comunidades juveniles su dimensión espiritual a fin de que el joven en medio de su caminar no se encuentre con el vino viejo. la música. pseudo espiritualidades. una conversión permanente. acompañamiento y un compromiso social y cristiano. es decir. E efecto. crecimiento espiritual. esta investigación anhela fortalecer la espiritualidad ya existente en los jóvenes como relata el documento Latinoamericano la “civilización del amor proyecto y misión”. identidad y sentido de pertenencia a una comunidad juvenil en medio de su búsqueda permanente de encontrarse con la Persona de Jesús. con esta exploración se pretende saciar cierto vacío o desconocimiento espiritual que tienen muchos jóvenes miembros de los diversos grupos juveniles parroquiales y por qué no decir también. Por tanto. cómo ésta ha sido influenciada por realidades posmodernas. el deporte. como el culto al cuerpo. hasta qué punto su influencia ha debilitado el proceso. se busca contribuir al fortalecimiento de los procesos. al contrario. la fe cristiana. Por otro lado. 7 . muchos jóvenes vocacionados. En otras palabras se sienta identificado por su espiritualidad. espiritualidades orientales. el compromiso y la espiritualidad en la pastoral juvenil Latinoamérica y del caribe. vivencias y compromisos juveniles como efusión del Espíritu Santo y que necesariamente deben desembocar en una opción vocacional. sin sabor. entre otras. De este modo. de manera muy general esta investigación aspira profundizar la presencia del Espíritu Santo en el caminar de la pastoral juvenil Latinoamericana y del caribe (su espiritualidad. espacios de formación. sea una oportunidad para que se encuentre con un Cristo Joven.INTRODUCCIÓN El propósito de esta investigación es presentar una aproximación a la realidad de la pastoral juvenil Latinoamericana y del caribe. madurez humana. y en Él un estilo de vida. pero al mismo tiempo discernir las nuevas formas de acompañamiento. una constante perseverancia en el Espíritu Santo. la dimensión carismática en los jóvenes). sincretismos religioso. Madrid. LA POSMODERNIDAD SU INFLUENCIA EN LA JUVENTUD LATINOAMERICANA Y DEL CARIBE Para unos hablar de postmodernidad en América Latina (AL) no es más que una copia de una moda intelectural y cultural euronorteamericana (porque tuvo sus inicios en Europa y Estados Unidos). Luis. Para más de uno es una discusión que nos incumbe porque AL también ha tenido procesos de modernización y por tal razón se ve también afectada sino es por la totalidad los rezagos de la posmodernidad. 8 . “como decía Pemán. De la misma forma. surgen los movimientos culturales. No obstante. y hasta visceral. ni en la sociedad. consigo mismo. comunicó nunca al señor de la noticia: Señor. es oportuno revisar las variantes o rezagos que se presentan en este contexto y cómo su influencia va estructurando nuevas formas institucionales. 156. a finales del siglo XX. como muestra de rechazo o indiferencia ante el proyecto de la modernidad. Presencia social. como es el caso de la posmodernididad. en la realidad social. entre otras. DEFINICION DE LA POSMODERNIDAD La posmodernidad no es susceptible de una definición clara y. política. menos todavía. desde los años 20 existía ya un tema recurrente en la literatura: el vacío espiritual y la ausencia de sentido del mundo moderno que ha llevado a pensar en un posible devenir. religiosa. Esta nueva perspectiva surge en el momento donde la humanidad empezó a tomar conciencia de que ya 1GONZALES. Ideas y creencias del hombre actual. perspectivas religiosas. Sal Terrae. conocida como Posmodernidad. ningún mayordomo del siglo XV o XVI. Por tato.CAPITULO I 1. cultural. 4ª Edición 1996. al correr por la mañana las cortinas de la ventana del dormitorio.1. Este acontecimiento trajo consigo la transición a una nueva época. estructuras sociales. nunca puede detectar con precisión el comienzo de una nueva época. de rechazo ya que tanto la modernidad como la posmodernidad son concepto ajenos a Latinoamérica. p. Para otros tocar el tema despierta una reacción mental. ha entrado el renacimiento” 1. ni en el cosmos. etc. ni. Posteriormente. de una teoría acabada. filosóficos y literarios. artísticos. entre otras características. más precisamente entre las décadas de los 70’ y 80’ el hombre moderno no logra sentirse ya en casa. 1. en último término. se entenderá por qué. Postmodernidad y educación. 1. de la posmodernidad.no era válido el proyecto de la modernidad ante la realidad existencial del ser humano pero resulta difícil dar con una definición exacta de lo que es y la exactitud en su originalidad. Madrid 1993. lo estético. responder ante las prerrogativas insatisfactorias de la modernidad fundamentadas en la razón. aquello que es conocido como. al totalitarismo. la pluralidad y heterogeneidad”2. Teniendo presente lo mencionado una corta definición. una manifestación que suena a respuesta. talante o corriente de pensamiento en el que se vive tras la crisis de la modernidad. la ciencia. entre otras. Fin de la idea de progreso La modernidad fue el tiempo de las grandes utopías sociales: los ilustrados creyeron en una próxima victoria sobre la ignorancia y la servidumbre por medio de la ciencia.2. la posmodernidad. políticos y económicos).2. legitimando proyectos (sociales. es un término muy amplio que tiene como objetivo.. La “postmodernidad”. CARACTERISTICAS DE LA POSMODERNIDAD 1. coerción y uniformidad. la técnica. La postmodernidad es la nueva filosofía nihilista positivista que deja atrás a la razón y a los valores últimos y caminará por la experiencia de lo débil y de lo cotidiano. cuyos resultados han conducido. pág.1. sabiendo que a medida que se desarrolle el tema. de la incredulidad en los grandes relatos que han dado sentido a la historia. los capitalistas pensaban alcanzar la felicidad gracias a la racionalización de las estructuras de la sociedad y el incremento de 2E. Valores y cultura de los Jóvenes. progresivamente en el tiempo menos esperado ha ido surgiendo una nueva era. En efecto. Definición de postmodernidad: “La postmodernidad es el nuevo estilo. ante la voz de auxilio de la modernidad que no logró alcanzar sus objetivos. 62 9 . Conviene recordar este desencanto porque es el punto de partida en nuestra investigación. destrucción. GERVILLA. en ocasiones. consecuencia del desencanto de la razón y de los grandes conceptos anclados en ella. etc. todas esas esperanzas se han manifestado inconscientes. pero no tienen esperanza de poder cambiarlo. 1. tragedias de Hiroshima y Nagasaki. los libritos de meditación trascendental. Sin embargo. El fin de la historia Los filósofos postmodernos arrojan la historia al cubo de la basura. las sociedades de capitalismo.3. 1. Los postmodernos. Es verdad la ciencia ha beneficiado notablemente a la humanidad. La postmodernidad es el tiempo del yo y del intimismo. debido a que los historiadores en medio del caos de la modernidad han procedido arbitrariamente a seleccionar los acontecimientos que les convenía para que el proceso histórico apareciera ante los ojos de sus lectores como un curso unitario dotado de coherencia y racionalidad.2. Hedonismo y “resurrección de la carne” Aquí la idea principal es ir a casa y disfrutar de la vida sin empeñarse en emprender un viaje por la historia hacia una supuesta tierra de promisión que no existe. remedio contra la crisis de la vida adulta o 10 . sacrificaron el presente al futuro y. como no hay futuro. convencido de que no existen posibilidad de cambiar la sociedad. Los posmodernos tienen experiencia de un mundo duro que no aceptan. cuidado del cuerpo. pero también ha hecho posible acontecimientos abominables: holocausto judío. a lo largo de los últimos cincuenta años. creyendo posible construir un futuro mejor. simplemente porque su tiempo ha aparecido después de la modernidad. La gran historia se disuelve en muchas historias microscópicas y manipuladas.la producción. los marxistas esperaban la emancipación del proletariado a través de la lucha de clases.2. entre otras. se quedaron sin presente ni futuro. En efecto. hablan de posmodernidad. lo que provocó el marxismo. empieza a surgir los libros de técnicas sexuales. han decidido disfrutar al menos del presente con una actitud hedonista. En el frontispicio de la postmodernidad está grabado con letras muy grandes un aforismo de Baudelaire: “El progreso no es sino el paganismo de los imbéciles”. Los posmodernos son conscientes de que el progreso es un espejismo. Los modernistas.2. Christopher. el que. Lógicamente eliminada la historia. 1979 6 EDIS. por lo tanto. No vale lo que no me agrada”. En esta etapa se prolifera las revistas “para adultos” (para adolescentes) y parece como si la liberación fuera cuestión de cama. El Decamerón. 2 por ciento de jóvenes madrileños de 14 a 24 años se manifestaron de acuerdo con la frase “Vale lo que me agrada. conservarse joven. etc. enamorado de sí mismo.“resurrección de la carne” 3. Hoy es posible vivir sin ideales. nada está prohibido. Los estudios sociológicos muestran que estas actitudes están ya muy extendidas en la realidad de los jóvenes. principio y fin”4. New York. p. 1. Círculo de Lectores. el 41. 2 por ciento con esta otra: “el principio ético más importante es haz lo que quieras” 6. 1990. Giovanni. la psicoterapia. ni proyectos. 269. el símbolo de la posmodernidad es Narciso. 4 GUISAN. 1978. Lo que importa es conseguir los ingresos adecuados. olvidándose de la sociedad. El narcicismo Los postmodernos. 3 Expresión usada por BOCCACCIO. que ubican como horizonte “la realización humana” en el presente. 11 . Comisión de la juventud del ayuntamiento de Madrid. 140.4.2. Barcelona. Madrid 1982. 5 Cfr.2. LASCH. concentran todas sus energías en la realización personal. etc. La Estética sustituye a la ética. p.5. “En el mundo de los hombres el goce es el alfa y el omega. Madrid. Valores y pautas de la juventud madrileña. 1. cuidar la salud. Anthropos. La vida sin imperativo categórico La postmodernidad trae consigo también la muerte de la ética. Esperanza. Por poner un ejemplo. cada uno puede hacer lo que quiera. Manifiesto hedonista. todo es indiferente y. sólo queda el presente sin raíces. The culture of narcissism. 25. y el 27. Warner Books. carece se ojos para el mundo exterior 5. Desaparece toda barrera. p. En efecto. Milan. entendiéndola como el debilitamiento del ser fundante de la metafísica tradicional. Más allá del plano del conocimiento. si antes se decía. Imperio de lo débil y de lo “light” Los posmodernos niegan en bloque los grandes discursos de la modernidad sin refutarlos. pienso. La postmodernidad. Ensayos sobre el individualismo contemporáneo.6. valores absolutos que dieron seguridad y razones para vivir a las generaciones pasadas han desaparecido para siempre. luego existo” 7. Barcelona. es una verdad que posee una validez más grande. con jovial osadía. “Dios ha muerto. Otro es “una apología del nihilismo. son acogidos como puros ruidos. no es la desvalorización de todos los valores. El homo sentimentalis es el hombre que valora el sentimiento por encima de la razón. Tusquets. cogito ergo sum. no sólo consideran que las convicciones firmes. más remedio que acostumbrarse a vivir en la desfundamentación del pensamiento.. El nihilismo como la situación en la cual el hombre abandona 7 KUNDERA.2. luego existo.8. los que dejan sonar con indiferencia. verdad. 1. lo que buscan es dar a conocer su desacuerdo. etc. Es fácil percibir el sentir de muchos jóvenes madrileños al decir la sabiduría me persigue. La era del vacío. sino que aceptan el hecho sin derraman una sola lagrima. Un ejemplo de ello. 3ª ed. Declive del imperio de la razón En la postmodernidad el homo sapiens ha sido desbancado por el homo sentimentalis. Gilles. 1990. Por poner un ejemplo. 242. Nihilismo sin tragedia Los posmodernos. igualdad. pero a nadie le importa un bledo: ésta es la alegre novedad”8. las grandes finalidades se apagan. La inmortalidad.1. de manera especial las grandes teorías y doctrinas. pero sí la desvalorización de los valores “supremos” y de las grandes cosmovisiones. Anagrama. Barcelona. el desencanto de la modernidad y su incoherencia filosófica. ahora se instaura el “siento.2.7. 8 LIPOVESTSKY.2. pero yo corro más. 12 . En la posmodernidad no queda. los grandes discursos de la modernidad enfocados a la libertad. 1988. 1. pues. p. porque no hay fundamento metafísico: "del ser como tal ya no queda nada" 9. El hombre posmoderno ha comprendido que no hay sentido. es decir.11.el centro para dirigirse a la X. va forjando su ser. Garzanti. al mismo tiempo que renuncia a discutir sus opiniones. Barcelona. Paidós. sino las intermitencias del corazón proustiano” 10. De la tolerancia a la indiferencia Los individuos posmodernos. 1. sin preocuparse por la mayor coherencia del colectivo. para los posmodernos. El retorno de lo supersticioso 9 VATTIMO. Barcelona. 1. La meta es sentirse independiente y un placer breve y puntual cool sex (sexo frío). los elementos de su existencia. lo que aparece es la pluralidad dionisíaca de personajes. En lugar de un yo integrado. G. han perdido cualquier esperanza de alcanzar un consenso social. Gianni. 1985. La sociedad transparente. renuncia a los compromisos profundos. El individuo posmoderno no se aferra a nada. no encuentra la seguridad del cogito cartesiano. La fine della modernitá. o simplemente ponen de manifiesto una mutua indiferencia. una sociedad está constituida por infinitas microparticularidades heterogéneas entre sí. 1. 1994.2. 10 VATIMMO. sin ambiciones de establecer relaciones excluyentes ni duraderas. 23. Planeta-Di Agostini. 13 . en las relaciones personales.2. viven y dejan vivir.10. sino de un estar. dejándose guiar preferentemente por el sentimentalismo. 132. El fin de la modernidad. si busca en su interior alguna certeza primera. p. Milano. nada le sorprende. El individuo postmoderno. tomando unas ideas de acá y otras de allá.2. al mismo tiempo. el individuo posmoderno. obedece a lógicas múltiples y contradictorias entre sí. no tiene certezas absolutas. p. Vatimmo: “el sujeto posmoderno. 1990. y sus opiniones son susceptibles de modificaciones rápidas. El individuo fragmentado El individuo postmoderno. los “tics” del lenguaje si en la modernidad se decía ¿qué es lo que haces? en la postmodernidad se dice ¿en qué rollo estas? No se trata de un hacer.9. aquí y ahora. hay que tener presente el surgimiento de nuevas tendencias religiosas desde las perspectivas posmodernas. no es que no creen en nada.2. el individuo posmoderno obedece a lógicas múltiples. a diferencia de la modernidad que cuestionaba creer lo que era digno de credibilidad. Dios no puede ser demasiado exigente. quiromancia. teosofía. astrología. Ahora creen en todo”.La posmodernidad trae consigo un retorno de lo religioso pero desde lo supersticioso. el comercio de amuletos. es decir. judaísmo. lo llamativo del busdismo el nirvana. Lo que buscan.3. 1. cartas astrales. el individuo posmoderno. etc. no les proporciona nada palpable. en el vivir al día. NUEVAS FORMAS DE RELIGIOSIDAD BAJO LA INFLUENCIA DE LA POSMODERNIDAD EN AMERICA LATINA Y DEL CARIBE El estilo de vida actual. no se fija en los dogmas. Juan. pasa por desapercibida la religión. el surgimiento de sectas destructivas. pero con una particularidad.Anleo una religión “light”11. 1. ouija. alquimia. como dice Gonzáles. etc. pitagorismos. Por tanto. sin embargo. algunas migajas del cristianismo. 28-33. hay un auténtico “boom” del esoterismo y las ciencias ocultas. es el disfrute. del fanatismo y fundamentalismo (brujo). videncia. creen en el cielo pero no creen en la resurrección de los muertos. p. Recordemos lo mencionado anteriormente. aprovechar al máximo su tiempo de ocio y 11 GONZALEZ-ANLEO. Los posmodernos. charli. Como dice Chesterton: “Desde que los hombres han dejado de creer en Dios. unos elementos del marxismo. no les resulta “útil” para su vida cotidiana. decididamente alérgica a las exigencias radicales. por poner algunos ejemplos. es una religión confortable. En este contexto es difícil que surja entre los individuos la inquietud por lo religioso desde la perspectiva tradicional. espiritismos.12. va toma ciertos elementos del islamismo. El retorno de Dios En la posmodernidad aunque parezca extraño pero se evidencia el retorno de Dios. adoradores de Satán. 14 . es el individuo quien va creando su conducta y participación religiosa. no ponen reparo a acoger lo increíble. cábala. centrado en el disfrute. En efecto. charli. La religión no es importante para ellos porque no es “práctica”. hasta formar un paradigma religioso acorde al ritmo del momento. Los jóvenes y la religión “light”: cuadernos de realidades sociales. cartomancia. el cine. En ellas se observan elementos trascendentales del ser humano: la astrología.4.4. aquello que lo requiera hoy por hoy no lo encuentran en la religión tradicional sino en las nuevas tendencias de religiosidad. como una búsqueda de una trascendencia horizontal. expresada en muchas manifestaciones: La exaltación de un cierto fraternalismo como sacralización de la vida y del respeto al otro. Por tanto.1. 1. La mitificación en el ámbito de la música. el automóvil. Algunas formas y practicas acéticas y místicas de cultura oriental: zen. el deporte. los horóscopos. la quiromancia. es decir. c) Finalmente. como la motocicleta. etc. La religión del mercado capitalista y del consumismo Esta religión del mercado se identifica con un conjunto de valores actitudes y estilo de vida centrados en la posición y consumo de bienes materiales. Esta pseudo religión capitalista busca ante todo suscitar y alimentar los deseos de la gente. que introducen al individuo en un confuso panteísmo de unión y fusión íntimas con el cosmos. yoga. el espiritismo. meditación trascendental. que introducen por unos instantes en mundo nuevo de sensaciones y realidades identificadas como salvación. de divinización de la naturaleza. Así por ejemplo: a) La forma ecología: como una forma de panteísmo. b) L formas pararreligiosas: es un camino intermedio entre la magia y la sacralidad. ALGUNAS MANIFESTACIONES PSEUDORRELIGIOSAS DESDE LA POSMODERNIDAD EN AMERICA LATINA Y DEL CARIBE Estas son conocidas también como religión de masas o religiosidad profana. basándose de algunas particularidades como por ejemplo: convirtiendo el dinero en algo absoluto a cuyo servicio se dirigen todas las energías del 15 . el ocultismo. etc. etc.la vivencia religiosa desde su punto de vista. una religión laica. el vestido. o el fetichismo de algunos objetos de consumo. 1. bajo formas muy distintas y sin ninguna esencia espiritual cristiana (pseudoreligiosas-pseudoespiritualidades) aspecto que ha influido notablemente en la realidad juvenil. la ufología. Lo podemos observar en los grandes estadios y en las reacciones ante el ídolo. manifestado en los centros comerciales y medios de publicidad. la sensación de felicidad. de los enamorados. otro. Esta realidad ha persuadido tanto en los jóvenes que me atrevo a decir que en ella se viven sueños o situaciones o a su vez orienta y acompaña su proceder. y finalmente.4. 1.corazón humano. sentir y estar. miremos como se celebra las festividades populares esta de la mano la música. 1. como tantas otras cosas. gestos y ritos muy parecidos a las de una persona religiosa. en los cantos y bailes de los pueblos primitivos en torno a los dioses o símbolos sagrados. por ejemplo. se ha independizado de la religión. sea el deportista concreto o el equipo favorito. Pero entorno a ella se expresan sentimientos y emociones. realización human y de salvación que ofrece el consumo capitalista. el mantenerse en forma y tener un cuerpo 10. poseer y exhibir. la desvalorización de las fiestas religiosas tradicionales y como simultáneamente se ofrecen nuevos acontecimientos de consumo como el día de la madre. se nos ha hecho fácil escuchar una serie de privaciones y practicas ascéticas como la abstinencia y el ayuno. es la cantidad de ritos. Pero hoy esta relación entre religión y cuerpo ha cambiado de orientación.2. 16 . etc. y finalmente. Pensemos. al que se trata como a un ídolo o algo sagrado. como una especie de ritual de presentación social y de reclamo sexual en nuestra sociedad. El culto a la música y al deporte La música ha estado siempre unida al mundo de lo religioso y al mundo juvenil.4. Hoy la música.3. tener. pues resulta siendo algo paradójico un verdadero culto al cuerpo. centrados en el comprar. la importancia exagerada de las famosas dietas y el comer sano por el culto al cuerpo y su presencia social. Por ejemplo: el cuidado del aspecto externo del cuerpo por diferentes medios. Pasa algo semejante con el deporte. o más reciente. El culto al cuerpo Los sentimientos religiosos y las actitudes hacia la divinidad siempre se han realizado a través de gestos y expresiones corporales. Milan. 242. no obstante ésta busca lugares. pero al mismo tiempo es una forma de revolución cultural. Los creyentes. sin embargo en la actualidad es considerada de manera peyorativa debido a que la mayoría de las sectas manipula la mente de sus adeptos y de esta manera destruye a las personas y perjudica gravemente a la sociedad. 1990. luego existo” 12. Este nuevo movimiento conocido como new age hace una distinción entre religión y espiritualidad.6. otras no creen en Dios y no 12 KUNDERA. unas se consideran creyentes y practican una religión.5. Se trata de un nuevo estilo de creer y de vivir el hecho religioso al margen o en la periferia de las tradiciones religiosas y de sus instituciones. La nueva era “new age” En las últimas décadas ha surgido en nuestra sociedad un nuevo tipo de religiosidad que algunos especialistas califican como “sucedáneo de una autentica fe religiosa”. 1.4. Las sectas Las sectas en principio eran reconocidas como un grupo separado de la religión establecida o de un líder en particular. p.1. Recordemos la época en la que se desenvuelve el joven el “siento. la increencia y la indiferencia religiosa En la época de la posmodernidad podemos darnos cuenta con facilidad como las personas se van identificando. Barcelona. respuestas simples a los problemas de la existencia y nuevas revelaciones espirituales que cautiva a muchos espectadores especialmente a jóvenes. 1. Las diversas sectas valiéndose de un líder carismático.4. la constitución de un grupo cerrado e ilustrado.4. es una verdad que atrae y cautiva. seguridad y esperanza de salvación. una reacción frente a las ideas y los valores dominantes de la cultura occidental.4. mediante la manipulación psicológica y un proselitismo exagerado ante la inseguridad personal y la incertidumbre por el futuro de muchas personas ofrecen acogida y calor humano. La inmortalidad. Tusquets. 17 . nuevas formas para encontrar y expresar una espiritualidad desde un ambiente más íntimo o personal como las técnicas y terapias de interiorización oriental. corrupción. Su fe en Jesús llena de sentido su vida.practican ninguna religión.?. Es la postura de aquellas personas que. a) Creyentes: son personas que se denominan católicas y practicantes o miembros de alguna denominación religiosa. guerras. en esta creencia encuentran el sentido de su existencia. c) Indiferencia religiosa: son personas que no se preocupan por todo aquello que pueda tener una significación religiosa. y finalmente los que se muestran indiferentes. etc. Ahora bien. en el hombre y la mujer. aquí están también los creyentes no practicantes quienes van progresivamente debilitando su fe y su práctica religiosa. 18 . que es lo que ha hecho posible esta clara distinción no sólo es la influencia de la posmodernidad. la incoherencia de la vida de algunos creyentes que dan una imagen despreciable de Dios y la impotencia de conocer y acoger a Dios desde nuestras percepciones. Es la negación de Dios (ateísmo: niega la existencia de Dios y rechaza la religión) o la aceptación de que el ser humano no puede acceder a Él (agnosticismo: Dios es una realidad que la mente humana no puede alcanzar). viven como si no existiera. etc. creen en la humanidad. sino también las manifestaciones de los individuos como: su forma de vida superficial y sin interrogantes (¿de dónde viene? ¿a dónde va?. b) La increencia: son individuos que afirman no creer en Dios o prescinden de Él. hambre. sin plantearse la existencia de Dios. la presencia del mal en la sociedad que ha llevado a exclamar si Dios existe ¿por qué tanta muerte.). ESPIRIRTUALIDAD Antes de entrar en el tema ¿cómo comprende la pastoral juvenil su espiritualidad? es oportuno primero tener claro que entendemos por espiritualidad.CAPITULO II 2. conozca y se afiance en la espiritualidad que acompaña la pastoral juvenil con dos finalidades: que en esta época de cambios el joven logre alcanzar su santidad. crece y se nutre por el Espíritu Santo.9 19 . en otras palabras. esta se convierte. entonces. SIEMPRE EMERGENTE Después de revisar de una manera muy general la posmodernidad. Al referirnos desde nuestra experiencia de fe a la espiritualidad. ESPIRITUALIDAD JUVENIL: UNA REALIDAD ANTIGUA Y SIEMPRE NUEVA. en un desafío prioritario. una vida cristiana que ha nacido. sus características y los cambios socio-culturales que afectan en modo directo o indirecto a los jóvenes. que todo joven clarifique. estamos situados ante una “vida según el Espíritu Santo” 13. Rom 8. realización plena y segundo brindar un acompañamiento favorable a la juventud. anhelamos en este capítulo clarificar y profundizar la espiritualidad en la pastoral juvenil (elemento fundamental en la vida del joven) como respuesta a los desafíos desequilibrantes que surgen en esta época de cambios. “la vida cristiana está sellada en su origen como la vida del 13 Cfr.1. es la experiencia fundante de la vida cristiana de todos los creyentes. En efecto. 2. . el Documento de Aparecida propone una espiritualidad trinitaria (nn. 105 16 Ibíd. ESPIRITUALIDAD JUVENIL Ahora bien. 14-15 15 SEJ-CELAM. “es lo que ha sido comunicada o derramada en lo que conocemos por espiritualidad”. referirse a la espiritualidad como un conjunto de prácticas espirituales independiente de la vida cristiana según el Espíritu “sino como la irrupción de algo tan insospechado. p. tan vigoroso y transformador como es el hecho de que Dios se está haciendo presente de un modo singular en la vida de hombres y mujeres”15. para percibir mejor la espiritualidad en la Pastoral juvenil es bueno revisar algunas características propias de la experiencia de fe en los jóvenes 17: 14 Cfr. “no depende de los seres humanos fundar o establecer tal o cual espiritualidad. Por tal razón toda espiritualidad tiene su origen. p. Bogotá 1995.3)”14. 14 20 . esencia y horizonte. p. pues el Espíritu Santo sopla donde quiere y cuando quiere” 16 ahí entendemos la riqueza de los carismas o espiritualidades que ha emanado el Espíritu Santo en la historia de la salvación en bien de su Pueblo. no es posible. Por tanto.Espíritu de Dios en el creyente. 1 Cor 12. pues se trata de confesar con los labios y creer con el corazón que Jesús es el Señor (Rom 10. Espiritualidad y misión de la Pastoral Juvenil. de la misma manera. Por consiguiente. 240275) como un estilo o forma de vida cristiana que es vida en “Cristo” y “en el Espíritu” que tiene como objetivo el seguimiento de Jesús y la acción misionera lo que más adelante presentare ampliamente. Jn 16. CELAM. 105 17 Ibíd. 2.9..2. el encuentro con y la proclamación de un Dios vivo por el Espíritu Santo. como obra y regalo de sí mismo para el creyente. una vida según el Espíritu. De la misma manera. Esta experiencia esencial en la vida cristiana vista de manera global. etc. CELAM. Es también una espiritualidad encarnada. Lazos de amor mariano. Es una espiritualidad que lleva al joven a mirar sus dificultades pero sobre todo a plantear una acción liberadora a la luz de la “fe. experiencia que es obra del Espíritu que transforma la persona y desencadena un proceso nuevo en su vida”19. festiva y celebrativa. etc. 38 21 . María Santísima y las manifestaciones litúrgicas (sacramentos-signos juveniles) como en el centro de la vida de los jóvenes. es decir. Bogotá 1995. es también existencial. sin embargo. el seguimiento a Jesús. en la mayoría de jóvenes está el impulso de buscar a Jesucristo y de encontrar en Él sentido para sus vidas y la respuesta ante los problemas presentes. esperanza y la más grande el amor” 18. su incursión en lo social como un joven de fe. Es una espiritualidad dinámica. donde el Espíritu Santo invita a los jóvenes a hacer una opción preferencial por los más vulnerables. Es Él quien 18 Cfr. injusticia. con experiencias diversas pero sobre todo que se va renovando constantemente. Por último. que la espiritualidad juvenil es Trinitaria pero con un énfasis particular es cristocéntrica. “para la Pastoral Juvenil Latinoamericana y del Caribe la espiritualidad no se lo puede definir desde un concepto o un carisma especifico como tienen muchos movimientos eclesiales (Juan XXIII. Por consiguiente. su Palabra. Entendemos también. y finalmente propiciar un anuncio kerigmatico. Es Él quien se adentra en la vida de los jóvenes en medio de su historia y produce una conversión “un cambio del camino propio por el camino que Él señala” a fin de ir progresivamente asumiendo su estilo de vida. la espiritualidad en la pastoral juvenil es más bien una experiencia de Dios que se revela en Jesucristo. los signos y los símbolos de la religiosidad popular y lo propio de cada uno.Desde la perspectiva personal. el descubrimiento de un encuentro. emaús. Una espiritualidad que invita a los jóvenes a seguir y configurarse con el Maestro. p. en ellas se van descubriendo un proceso de conversión.). la experiencia de Jesús vivo y presente en la historia que camina con los jóvenes. creativa. 1 Cor 13. renovación carismática. Espiritualidad y misión de la Pastoral Juvenil. Desde la perspectiva eclesial: es una espiritualidad que coloca a Jesucristo. 13 19 SEJ-CELAM. es una espiritualidad que logra integrar la vivencia grupal de la fe y la comunidad humana. su manera de relacionarse con el prójimo. Desde la perspectiva social: es una espiritualidad que valora la primera experiencia de fe que viven los jóvenes es decir. es una espiritualidad alegre. a promover el sentido profético del mensaje cristiano ante las diversas realidades de muerte. 2. en “abundancia”. siempre emergente En la realidad actual fácilmente nos encontramos con jóvenes que implícitamente dicen pertenecer a una religión pero no lo manifiestan como debería ser. la espiritualidad de la Pastoral juvenil Latinoamericana y del Caribe “no es un agregado” como he explicado anteriormente. un compromiso en particular. jóvenes relacionados con la religiosidad popular. LA ESPIRITUALIDAD DE LA PASTORAL JUVENIL LATINOAMERICANA DESDE EL DOCUMENTO DE LA CIVILIZACIÓN DEL AMOR20 Teniendo presente lo mencionado anteriormente cada vez que hable de “espiritualidad juvenil” me estaré refiriendo a aquello que nutre o alimenta “la vivencia del discípulo misionero. la vivencia en comunidad. participaron y que sin duda en muchas ocasiones no entienden por qué tanto formalismo. proyecto y misión No 692-754 22 . unos no la practican o la practican informalmente sin vivificar un significado en ellas. Ahora bien. un gran número de jóvenes se encuentran bombardeados por un sinnúmero de información. la incertidumbre.inspira en el joven el discipulado. la espiritualidad de la pastoral juvenil es una espiritualidad encarnada. con un mundo de cambios. y con una serie de propuestas o vivencias religiosas y grupos de varias tendencias pseudoesirituales donde los jóvenes buscan adecuarse a la realidad de su contexto. desempleo y la exclusión. jóvenes miembros 20 Cfr. ella es una “savia presente en todo”. en la construcción de la civilización del amor. Jesús se encarna en la historia de los jóvenes de Latinoamérica para hacer de su ser una opción de vida plena. el envío misionero. Los jóvenes se encuentran con una religión que sus antecesores construyeron.3. Es Él quien enseña al joven a decir “Abba” a esperar con fe y confianza la “plenitud del Espíritu Santo”. con el influjo de la competencia. Y finalmente. la savia que corre por su tronco y nutre todas sus ramas o como el faro ilumina y guía el camino y la acción de los jóvenes. Por tanto. nos encontramos con jóvenes que tienen cierta relación con la comunidad cristiana. Revisemos algunos elementos para una mejor apreciación: a) Espiritualidad juvenil: una realidad antigua y siempre nueva. el amor a los más pequeños como una acción liberadora. Civilización del amor. Al mismo tiempo. camino y horizonte que nos guía y empuja”. Doménico. tu eres un latido del 21 Ibíd.. por parte de toda la sociedad. Teniendo presente este contexto. políticos y teológicos de un Estaco. Por tanto. recuerdo en una ocasión un grupo juvenil se preguntaba ¿cuál es la espiritualidad de la pastoral juvenil? necesitaban tener una identidad. en una ocasión ante la pregunta de un joven ¿quién soy yo.. Editorial CCS. por su protagonismo en la evangelización. 23 . papa Juan? respondió diciendo “tú eres un pensamiento de Dios. la juventud integral es una realidad sagrada. “la juventud es una realidad teológica.de diversos grupos juveniles quienes cuestionados por el contexto que están viviendo son desafiantes a la hora de solidarizarse con el joven caído o confundido. 11. en lugar de presagios funestos. que edifica y humaniza la realidad social. sentido de pertenencia. Su actitud ha sido voluntariamente muy optimista. según tú. mensajes de confianza. con una espiritualidad propia” que se fundamenta desde y con su realidad. al hablar de la espiritualidad juvenil es hablar de lo “divino” que hay en los jóvenes y como esta se convierte en una voz profética “defendemos otra mirada para el joven y la joven. patrono de la juventud. remedios alentadores. b) Raíces de la espiritualidad juvenil E sumo Pontífice Pablo VI en el discurso del 7 de diciembre de 1965. más especialmente por parte de la Iglesia y de aquellos que trabajan por la Iglesia” 21. Los valores del hombre no sólo respetados. por ende. El animador en la pastoral juvenil. podemos reafirmar lo que dice “la civilización del amor proyecto y misión”. Madrid 2007. Por consiguiente. No 702 22 SIGALINI. las raíces de la espiritualidad están dentro de cada joven en medio de su realidad y la sed de vivir y edificar una civilización humanizada en el amor. Son jóvenes que en la medida de su proceso de fe se cuestionan. convicciones. llegó a decir: “el concilio ha expresado una corriente de afecto y de admiración hacia el mundo moderno. por su capacidad especial de buscar a Dios muchas veces desde sus propias perspectivas religiosas. Pág. despierta el fervor de lo divido. etc. Este es un elemento que nunca pasará de moda y que siempre emergerá porque las juventudes de todas las épocas y tiempos buscan ser protagonistas a través de su voz profética. por su voz profética en pos a sus derechos civiles. sino honrados…” 22 otro caso fue también del santo Papa Juan Pablo II. en efecto. política. en la clausura del concilio Vaticano II. En lugar de diagnósticos deprimentes. la fiesta. 50). compañerismos. en medio de la enfermedad. Dios es el amigo fiel. 11). el grupo o comunidad. entusiasta y siempre en relación con el otro. Esta realidad existencial es fundamental en la pastoral juvenil. la ignominia o la soledad nos muestra una relación fiel (Jn 11. Por tanto es fundamental restaurar una actitud positiva frente a esta época de cambios. tú tienes un valor en cierto sentido infinito. Aquí los jóvenes en medio de su realidad originaria y en su proceso de madurez cristiana manifiestan que la vida. Hijo y Espíritu Santo quienes han manifestado una amistad con su creación. fiel y agradable. una amistad sincera. Dios se manifiesta a través de la amistad. la fe y el relacionarse con el otro es una fiesta por excelencia. - La fiesta: la juventud es dinámica. buscan ante todo fomentar una amistad fiel. 24 . 20). La juventud no quiere ser entendida por manipulaciones publicitarias. Por tanto. tú cuentas para Dios en tu irrepetible individualidad”23. etc. canta. esto nos permite ver que la fiesta es un elemento constitutivo del ser humano pero especialmente de los jóvenes. verdadera y generosa. objetos de satisfacción y de consumo. Y justamente una de las tantas maneras de entender la espiritualidad de los jóvenes es resaltando las actitudes y características positivas que llevan en sí. salta y ababa a Dios. 10. Pág. en la despedida o en cierta desesperanza nos deja su amistad impregnada no solo en la memoria sino en la vida (Jn 15. En otras palabras no sirve de mucho guardar en el corazón el desencanto.. Dios se muestra siempre fiel y generoso al amar aun cuando lo decepcionamos así de grande es su amistad. amistad. su paradigma es el mismo 23 Ibíd. pesimismo o la añoranza de lo que se vivió en el pasado debemos pronunciarnos siempre y sólo con palabras de gran dignidad.corazón de Dios. verdadero y generoso (Is 49. la fidelidad y la donación. 16. porque la amistad se convierte en espiritualidad algo que constituirá una comunidad de hermanos como veremos más adelante. quieren ser mucho más que seres “útiles”. quien en medio de la traición sigue siendo un amigo (Mt 26. alegre. Los dos Papas en distintas épocas y realidades responden favorablemente e iluminan su contexto resaltando la actitud positiva que debe estar en todos los creyentes a la hora de construir la civilización del amor. creativa. Algo que quizá para muchos adultos no dice nada pero que son importantes para un sinnúmero de jóvenes: la amistad. - La amistad: los jóvenes de manera permanente buscan establecer vínculos de fraternidad. Aquí los jóvenes tienen como paradigma a Dios que es Padre. 14-15). sino para servir. 4). para los jóvenes la fidelidad se convierte en una espiritualidad que manifiesta seguridad. - Comunidad juvenil: este elemento es muy importante en la realidad juvenil. el envío del Espíritu Santo y su presencia fiel y constante en el acontecer de la historia de la salvación. - El valor de la fidelidad: En un mundo. y para dar su vida 24 Cfr. les da una identidad: tienen sus códigos o principios reguladores. la comunidad les da un espacio: es el punto de encuentro. 22. el pueblo elegido. - La donación: muchos jóvenes han redescubierto en su vida dones y carismas que los impulsan a salir o a donar su vida a los demás especialmente a los más pequeños de nuestra realidad social. donde parece se privilegia la apariencia. lenguaje o naturaleza lingüística de las obras humanas. Por tanto. una fiesta de donde estaban los jóvenes (Jn2. En efecto. nunca los vamos encontrar solos porque para los jóvenes estar y vivenciar en una comunidad (grupo) tiene mucho significado. la lealtad y la fidelidad. les llama mucho la atención la vida y las palabras de Cristo “el Hijo del hombre no vino para ser servido. en su belleza es una manifestación de lo sagrado que debe ser acogida.Jesucristo en las bodas de Caná. Lc 2. Desde la perspectiva psicológica el grupo da al joven seguridad y desde la perspectiva teológica el grupo da al joven el sentido. y finalmente les da un espacio de acompañamiento y crecimiento en estatura en sabiduría y en gracia 24: un espacio donde descubren su realidad de ser jóvenes. el relativismo el joven afirma que quiere la verdad. donde miran y siguen el estilo de vida de Jesucristo y de las primeras comunidades cristianas25. 42 25 . vivida y entendida. 1-12) o por el Reino de Dios comparado con un banquete (Mt. para los jóvenes la fiesta. 52 25 Hch 2. la mentira. felicidad y coherencia. Aquí el paradigma es Dios mediante la fidelidad ante su creación. donde redescubren su protagonismo en todos los ámbitos de la vida. la salvación manifestada en la persona de Jesucristo. confianza. a los jóvenes. les permite forjar la amistad que progresivamente va construyendo la comunidad de hermanos en medio de sus fortalezas y debilidades. una estética que se relaciona con las tribus juveniles o espacios que van construyendo mediante signos. En efecto. es una 26 Cfr. una espiritualidad. miremos alguno elementos del documento de Aparecida 29 que iluminan el caminar de la Pastoral juvenil Latinoamericana y del Caribe. responde diciendo que en América Latina y el caribe existe una reacción favorable “una búsqueda de espiritualidad. Frente a esta realidad propone a todos los bautizados. de oración y de mística que expresa el hambre y la sed de Dios”. No 240-278 30 Ibíd. 28 27 Cfr. “el seguimiento a Jesús. LA ESPIRITUALIDAD DESDE EL DOCUMENTO DE APARECIDA Ahora bien. da a entender que la espiritualidad como tal es un estilo de vida o forma de vida cristiana. Los jóvenes redescubren con “alegría y esperanza que para tener verdadera relación con el otro. El documento de Aparecida ante la influencia de la posmodernidad como el materialismo. relativismo. que es vida en Cristo como don del Padre. Algunos elementos complementarios a tener presente en la espiritualidad de la Pastoral Juvenil Latinoamericana y del caribe para ser discípulos y misioneros de Jesucristo: a) Una espiritualidad trinitaria: El documento de aparecida presenta un itinerario formativo de los discípulos misioneros y en ella expone una espiritualidad trinitaria del encuentro con Jesucristo. 20. camino verdad y vida (Jn 14. la figura de “Jesús lavando los pies a sus discípulos” 27. necesitan salir de sí y darse.4. el cambio de las estructuras de pensar. Mt. y saliendo de sí están compartiendo la vida” 28 así como Cristo quien se convirtió en la donación por excelencia. Jn 13. 7) y fuente de toda acción misionera”30.en rescate por muchos”26 también. en el Espíritu Santo.. No 240-275 26 . 2. 1-15 28 Civilización del amor proyecto y misión No 721 29 Documento de Aparecida 2007. Desde esta perspectiva nuestro continente goza aún de esperanza es por tanto necesario conocer esta propuesta espiritual a fin de revitalizar nuestras pastorales especialmente en el ámbito de la juventud. entre otras. 1-10. 1-21. se expresa en el amor y se vive en la esperanza. 4. 35-39). Este elemento es muy importante para el crecimiento espiritual. Es el encuentro el punto de partida de una vida según el Espíritu. con una Persona. 1-42. Jesucristo” 32. Lc 19. la Eucaristía. que es unidad y comunión inseparable. podemos encontrarnos con la Persona de Jesucristo única y exclusivamente por la acción del Espíritu Santo porque es un don. 6. camino de auténtica conversión y de renovada comunión y solidaridad” 34 (cf. Por eso dice aparecida: “Una auténtica propuesta de encuentro con Jesucristo debe establecerse sobre el sólido fundamento de la Trinidad-Amor. 9. la configuración con el maestro y la acción misionera como bautizados. Por eso dice el DA “no se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea.espiritualidad que se acoge por la fe. fascina y surge un proyecto de vida (cf.. nos permite superar el egoísmo para encontrarnos plenamente en el servicio al otro. Jn 3.. “Palabra de Dios como don del padre para el encuentro con Jesucristo vivo. Jn 1. En la Sagrada Liturgia al vivir y celebrar el misterio pascual. b) El encuentro con Jesucristo: Aquí lo fundamental es el encuentro con la Persona de Jesucristo que marca la vida. No 243 33 Ibíd. Ahora bien. Ef 4. No 240 32 Ibíd. “Palabra de Dios escrita por inspiración del Espíritu Santo” 33 . un regalo y una gracia ante la pequeñez humana. La experiencia de un Dios uno y trino. sino por el encuentro con un acontecimiento. 13 Am 8. No 247 34 Ibíd. Y lo encontramos de manera especial: En la Sagrada Escritura...63. Hablar de espiritualidad en Aparecida es referirse a la gracia que proviene de Dios uno y trino en la Persona de Jesucristo. La experiencia bautismal es el punto de inicio de toda espiritualidad cristiana que se funda en la Trinidad”31. 11). endereza el camino. acción de gracias por excelencia lugar privilegiado del encuentro de los discípulos y misioneros con 31 Ibíd. No 248 27 . aceptación. liderazgo. El crecimiento y la madurez cristiana lleva al bautizado a tomar opciones fundamentales en bien de sí mismo y de los hermanos (construcción de la civilización del amor). “Con este Sacramento. hasta el extremo de dar la vida por ellos. Lc 10. En la comunidad viva en la fe y en el amor fraterno al forjar un sentido de pertenencia. “¡Cuantas veces los pobres y los que sufren realmente nos evangelizan!”. expresión de la fe católica. En el sacramento de la reconciliación. Jesús nos atrae hacia sí y nos hace entrar en su dinamismo hacia Dios y hacia el prójimo” “Allí. seguridad. Hch 2. Ahora bien. En la oración personal y comunitaria al orar sin desfallecer. En los que dan testimonio de lucha por la justicia. afligidos y enfermos pero no únicamente desde su realidad de sufrimiento y precariedad sino también desde su espíritu de perseverancia. aquí es fundamental percibir que la piedad popular es fruto de la “acción del Espíritu Santo. por la paz y por el bien común al poner su vida al servicio de los demás. alimentando la vida espiritual con la escucha de la Palabra y la vivencia de los sacramentos. Lo encontramos de un modo especial en los pobres. al vivir un profundo examen de conciencia y el perdón misericordioso de Dios. 28 . es también “el precioso tesoro de la Iglesia católica en América”. La oración diaria es fundamental en el cultivo de una relación o amistad más íntima y profunda con Jesucristo. pero sobre todo al sentir la presencia de Jesucristo que camina con su Publo (Cfr. 16). lucha y sacrificio para seguir viviendo. 42.Jesucristo. de todos los estratos sociales y culturas mediante lo “corpóreo. el Espíritu Santo fortalece la identidad del discípulo y despierta en él la decidida voluntad de anunciar con audacia a los demás lo que ha escuchado y vivido”. responsabilidades entre todos los miembros. “nos hace sentir que el amor es más fuerte que el pecado cometido”. profundamente inculturado y cultura latinoamericana” porque es algo maravilloso y trascendental observar como una multitud. identidad. Mt 18. amistad. lo simbólico y las necesidades más completas de las personas” “reflejan una sed de Dios que solamente ellos pueden conocer y entender”. especialmente la Eucaristía. 20. Mt 10. pequeños y grandes. c) La piedad popular como espacio de encuentro con Jesucristo: Esta es “el alma de los pueblos latinoamericanos” y por ende de la juventud. lo sensible. 40. Esta es una realidad específica para el encuentro personal y comunitaria con la persona de Jesucristo. “El encuentro con Jesucristo en los pobres es una dimensión constitutiva de nuestra fe en Jesucristo”. La Virgen María en el estudio intelectual y espiritual. la cruz. en ella descubrimos o despertamos una vocación de discípulos y misioneros de Jesús. representados por Juan. 29 . En María nos encontramos con la Santisima Trinidad y la comunidad de hermanos. especialmente a los peños y desprotegidos. de entrega. María ocupa un espacio privilegiado en el Pueblo de Dios. de nuestros hermanos. alienta a la reconciliación y el perdón y ayuda a que los discípulos de Jesucristo se experimenten como una familia. el testimonio de muchos peregrinos quienes llenos de fe y con un rosario en el pecho visitan un santuario toman decisiones. la comunidad cristiana. 38) por su constante meditación de la Palabra y de las acciones de Jesús (Lc 2.51). Como Madre acompaña el caminar del Pueblo de Dios “fortalece los vínculos fraternos entre todos. especialmente de américa latina y del caribe miran en la figura de María una gran misionera “continuadora de la misión de su Hijo y formadora de misioneros”. Los bautizados en Cristo. Ella hace posible mantener una mirada preferencias de servicio.por poner un ejemplo.org/iglesia/maria/formint1. El mismo Jesucristo desde el árbol de la vida. de generosidad y de gratuidad ante las necesidades físicas.htm. obediencia (Lc 1. el don de la “Maternidad de María” (Jn 19. la Madre del Salvador muestra cierta cercanía materna a la gente. materiales. es la discípula más perfecta del Señor. http://catholicchurch. espirituales. Aquello que llevo a María a ocupar un lugar privilegiado en la comunidad de los creyentes constituyéndose así como Madre de la Iglesia. la Virgen pura y sin mancha es para nosotros escuela de fe destinada a guiarnos y a fortalecernos en el camino que lleva al encuentro con el 35 Cfr. la liturgia y el magisterio no ha dudado en llamar también a la Virgen “hija del Hijo”. 65) 35. discípula y misionera: El concilio Vaticano II ha puesto en evidencia que “la Madre del Señor no es una figura marginal en el conjunto de la fe y en el panorama de la teología. confió a sus discípulos. Por consiguiente. La figura de María. etc. VIDA CRISTIANA. Y finalmente. d) María. ella por su fe (Lc 1. “María Santísima. 45). 19. hacen promesas que han marcado la vida y su relación de amistad con Jesucristo. por su íntima participación en la historia de la salvación "reúne en sí y refleja en cierto modo las supremas verdades de la fe" (Lumen gentium. la familia de Dios”. por eso los padres de la Iglesia. 27). que Ella. “En esta etapa es 30 . es decir. “es la respuesta inicial de quien ha escuchado al Señor con admiración. aprender y vivir las enseñanzas del Maestro. es el quien llama por sus nombres. María desde sus virtudes de pureza y Santidad se convierte en un paradigma para poder alcanzar las gracias de su amado Hijo Jesucristo.5. 14) a fin de renovar su “testimonio de vida. como la construcción de la civilización del amor.. 2. de sentidos. el anuncio del kerygma y la acción misionera de la comunidad”. vida plena. Jesús aparte de ser un paradigma es también el camino la verdad y la vida (Jn 14. Para ello. de estructuras. EL PROCESO DE FORMACIÓN ESPIRITUAL DE LOS DISCÍPULOS Y MISIONEROS Mirando los elementos constitutivos en la espiritualidad de la pastoral juvenil latinoamericana y del caribe y del documento de Aparecida contemplamos un desafío urgente. felicidad. cree en Él por la acción del Espíritu. 39) a fin de responder decididamente ante los desafíos de nuestra realidad. de imaginarios. por consiguiente es fundamental que el bautizado se encuentre y reencuentre permanentemente con la persona de Jesucristo (cfr. de emociones. necesario según los signos de los tiempos de esta última década. existenciales. 6).Creador del cielo y de la tierra”. En efecto. el Documento de Aparecida propone un itinerario que tiene como finalidad la configuración plena del bautizado con el Maestro: a) El Encuentro con Jesucristo: todo bautizado por la gracia del Espíritu Santo es discípulo de Jesucristo. etc. vida eterna pero es algo que debemos construirlo de maneara permanente siendo verdaderos discípulos y misioneros de Jesucristo. Mc 1. un cambio de vida. ese discípulo es “un gigante dormido”. Mt 4. 9. 9. etc. un estado de gracias para escuchar. se decide a ser su amigo e ir tras de Él” c) El Discipulado: un proceso de conversión permanente exige un discipulado. 18-22. 10) realización humana. la paz. Él promete una vida en abundancia (Jn 10. el despierta en cada bautizado aspiraciones profundas. la justicia. es urgente despertar en todos los bautizados y de manera preferencial en la juventud “la vocación y el compromiso de ser hoy discípulos y misioneros de Jesucristo” (Jn 1. trae consigo una conversión. b) La Conversión: todo encuentro sincero y profundo con la Persona de Jesucristo. no obstante en muchas ocasiones. de horizontes. no obstante. que fortalecen la conversión inicial y permiten que los discípulos misioneros puedan perseverar en la vida cristiana y en la misión en medio del mundo que los desafía”. parroquias. lo celebra en el ambiente comunitario familias. comunidades juveniles. etc. movimientos. primero entendamos lo que significa “Nueva evangelización”: “El Santo Juan Pablo II llamó por primera vez a una “Nueva Evangelización” comprendida como una llamada a renovar esfuerzos por predicar el Evangelio de Jesucristo a todos los que buscaran la verdad. y hagan discípulos a todos los pueblos” (Mt 28.fundamental la catequesis permanente y la vida sacramental. 19). a medida que conoce y se fascina del Maestro siente en su corazón la convicción de San Pablo ¡ay de mi si no anuncio el evangelio! (1 Cor 9. su método y expresión. de la misma forma el Papa Benedicto XVI desde su pontificado no dejo de llamar a todos los fieles a 31 . como las primeras comunidades cristinas (Hch 2. Esta “nueva evangelización” sería “nueva en su ardor. pues. e) La Misión: el discípulo. CAPITULO III 3. 16) trae a su pensamiento las palabras de Jesús “vayan. d) La Comunión: el discípulo está llamado a vivir la santidad desde tres perspectivas unido a Jesucristo.”. en la acción misionera y en la vida comunitaria. 42). El discípulo fascinado por el estado de gracia que ha recibido lo manifiesta. es el compromiso permanente con la gracia del Espíritu Santo de anunciar la muerte y la resurrección de Jesucristo a todas las gentes. LA NUEVA EVANGELIZACIÓN EN UN CAMBIO DE ÉPOCA En este último apartado queremos resaltar al actor principal en esta época de cambios al Espíritu Santo. Por consiguiente. Finalmente. 3. el encuentro con Él a fin de que todas las gentes redescubran la Buena Noticia que transforma y da vida en abundancia. el camino y el horizonte es la figura de Jesucristo. “La Iglesia es enviada a despertar esta esperanza. 1-11 32 . misericordia. hecho de gestos y de actitudes antes que de palabras”.. por la belleza de Dios”. c) y un proyecto pastoral centrado en lo esencial: el encuentro con la persona de “Jesucristo. el Espíritu Santo36 está actuando e impulsando particularmente a los jóvenes a vivir una espiritualidad desde su ser como protagonistas en la construcción de la civilización del amor y a la nueva evangelización como proyecto de renovación. En este contexto de “la nueva evangelización” miremos algunos elementos que van ayudar a la pastoral Juvenil Latinoamericana y del caribe a cimentar de mejor manera su espiritualidad y su protagonismo ante este desafío de renovación o “conversión pastoral”: a) La presencia del Espíritu Santo en los jóvenes. dialogar con todos. Hch 2. LA PRESENCIA DEL ESPÍRITU SANTO EN LOS JÓVENES Estoy convencido que en esta época de cambios cultural-social-espiritual-institucional. entendemos por nueva evangelización. Necesitamos el oxígeno del Evangelio.1.. que vuelva a encender los corazones… El Espíritu Santo nos empuja a salir de nuestro recinto y nos guía hasta las periferias de la humanidad”. y c) el Espíritu Santo y la opción vocacional. “el esfuerzo de renovación que la Iglesia está llamada a hacer” ante los desafíos de la actualidad teniendo presente que el centro. b) Ir al encuentro de los demás: “la vocación del cristiano es “salir” hacia los demás. con “el lenguaje de la misericordia. b) El espíritu santo en la vivencia comunitaria. 36 Cfr. sin miedo y sin renunciar a nuestra pertenencia”. el soplo del Espíritu de Cristo Resucitado. con su amor. que vive la sociedad actual. el Papa Francisco ha manifestado que la nueva evangelización consiste en dar esperanza entendida desde tres perspectivas: a) el testimonio: “testimonios creíbles que con la vida hagan visible el evangelio y despierten la atracción por Jesucristo. etc.tomar parte en la “nueva evangelización” de “conducir a los hombres y las mujeres de nuestro tiempo hacia Jesús al encuentro con Él”. Anunciar el Evangelio al mundo al estilo de San Francisco de Asís. Un proyecto animado por la creatividad y por la fantasía del Espíritu Santo”. amor a los hermanos como él no ha amado. tengan más o menos fe. Él manifiesta un amor sin medida. es decir. 13. 16. 16. es la tercera persona de la Santísima Trinidad. 28). “es un testigo”. En efecto. 13. 52). estaba "sobre Jesús". 2. Jn 14. 26. (1 Co 13. 30). por eso dice el evangelista Lucas "crecía y se fortalecía. y en gracia ante Dios y ante los hombres". Mt 28. viene a habitar en nosotros y entre nosotros (Jn 14. 16-17) como una Persona real.10-11). parece indicar la misteriosa presencia y acción del Espíritu 33 . “escudriña” las cosas profundas de Dios.. 26. 11. el Espíritu Santo siendo una Persona es capaz de escudriñar profundamente las cosas del Padre y del Hijo (1 Co 2. Estamos convencidos que Jesús fue verdadero Dios y verdadero hombre y en el existió realmente un desarrollo humano. 10. 16. joven. La gracia que. el Consolador. afianzándolo progresivamente con mayor claridad su misión redentora. 26. llenándose de sabiduría". Él camina con su pueblo mostrando su cercanía. 12-14. como Dios Padre y Dios Hijo. Rm 8. o el poder de elección (1 Co 12. Él es la fuente del conocimiento en el interior y exterior de la Trinidad. adulto y anciano? El Espíritu Santo es un ser personal. siempre según Lucas. Eso significa trascendencia. de la misma manera. y en la que "crecía". “el amor nunca sabe cuándo ya es demasiado”. Verbo eterno de Dios que asumió la naturaleza humana al ser concebido y nacer de María. 19. 52). acompaña a su pueblo. Ga 4. la tercera Persona caminaba en él y con él. preguntémonos en un primer momento ¿Qué se imagina usted cuando piensa en el Espíritu Santo? ¿Quién es el Espíritu Santo? ¿Qué hace el Espíritu Santo en la vida de un cristiano niño. confortándonos en medio de las debilidades. espera con paciencia en medio de la rebeldía o la autosuficiencia. "crecía en sabiduría.Por consiguiente. conduciéndonos en medios de nuestro peregrinar. el Espíritu Santo que habitaba en Jesús paulatinamente se iba desarrollando. Aquí se entiende aquella frase “Dios siempre espera. el Espíritu Santo tiene también una voluntad. 6-7. tres personas en su unidad y en su diferencia. señoría. 20. concede dones y carismas “como Él quiere”. la niñez. Jn 14. el Espíritu Santo tiene una capacidad de amar y de entristecerse (Ef 4. 40. Hch 16. y también: "la gracia de Dios estaba sobre él" (Lc 2. 13).2. “ora por nosotros”. Ahora bien. 15. este mismo Espíritu desde un modo silencioso acompañó y participó en el crecimiento espiritual del joven Jesús (Lc 2. acción íntima de Aquel que proclamamos "Dominum et vivificantem". La infancia. 21-22. Pero algo que llama la atención es cómo el Espíritu Santo. la adolescencia y la juventud son los momentos de su crecimiento físico como se realiza en todos los "nacidos de mujer" (cf. Siempre está a nuestro lado tejiendo la historia de nuestra vida. “intercede por nosotros con gemidos indecibles”. cada uno es cada uno pero que forman un todo (Lc 3. Rm 15. 7. 4). lo hace porque nos ama”. 40.. “emana autoridad” es decir. No es simplemente una influencia o una extensión de. una persona ciertamente Dios. 30) esto pone de manifiesto cuán grande es su fidelidad. 12-30 34 .8. 12). Tt 3. 16. siendo protagonistas del proceso transformador de la realidad” 37. Op. Mt 3. Mc 1. donde seamos reconocidos y valorados. reconocer a Cristo como Salvador. Y finalmente. según el anuncio del Bautista referido por los cuatro evangelios. Jesús habría de bautizarse (cf. 9). hemos dicho que el Espíritu Santo es la tercera persona de la Santisima Trinidad. quieren dejar de ser invisivilizados y ser reconocidos desde lo que son. ideologías. 8. comprometerse en una vida nueva y ser testigos del resucitado al servicio de los demás (Hch 1. depositarios de inmensos valores como la fe. la caridad y diversas formas de percibir la vida. Por otro lado. 9) pero es el Espíritu quien convence al mundo de salir del pecado (Jn 16. símbolos.. Rom 8. 19. Es el Espíritu Santo quien impulsa a los jóvenes a ir marcando y dejando huellas indelebles en el acontecer de la historia “desde el respeto. 2. El mundo juvenil como espacio de encuentro puede ser uno solo (Jornada mundial de la Juventud) pero diversa por la multiplicidad de jóvenes insertos en las culturas juveniles. 49. Lc 24. Un solo Dios pero en tres personas diferentes. fe. sociedad civil e Iglesia. 4-5. la luz del mundo. este mismo Espíritu debe ser el actor principal en la Pastoral Juvenil Latinoamericana y del Caribe. y el reconocimiento a su “ser joven” y en el protagonismo del proceso transformador de un mundo con mejores condiciones de vida desde lo público. justa y de paz que defiende el derecho a la vida digna. en el que. formas de ser y pensar. creencias. el valor. 3-5. 8. etc. modismos. 37 SEJ-CELAM. Cuán importante es la presencia del Espíritu Santo para poder contemplar esta riqueza en el mundo juvenil38. resaltando su unidad y diversidad. Cit. 33). “alumbra a todo hombre que viene a este mundo” (Jn 1. De la misma forma el Espíritu Santo nos permite ver la riqueza del mundo juvenil. 33 38 Cfr. p. Jesús. lenguas. A través del Espíritu Santo. Es el Espiritu Santo quien permanentemente despierta en el corazón de todos los jóvenes o cientos de jóvenes la participación y la lucha por la participación en la construcción de la civilización del amor. 8. la esperanza. 3. “qué nadie te desprecie por ser joven” (1 Tim 4. 11. y el protagonismo desde los carismas de cada uno. Por consiguiente. Lc 3. es el Espíritu Santo quien tomando como instrumento a los jóvenes y los impulsa a luchar desde su condición por a) ser reconocidos desde su identidad: música. constituido por una gran diversidad de jóvenes con sus múltiples culturas. corporalidad. 1 Cor 12. encontrando pleno sentido a la vida. Jn 1. 2. Conclusiones Del III Congreso Latinoamericano de Jóvenes. y b) por los espacios de participación específica: “una sociedad democrática.Santo. 3-5). y b) “el hombre es un ser comunitario. es en la comunidad o grupo donde los jóvenes poco a poco van descubriendo la Providencia del Padre. a de acoger el amor del Señor para compartirlo y desbordarlo hacia los hombres. en el servicio mutuo y en la entrega a los pobres.3. Es la persona humana el lugar de recepción de la llamada que Dios hace. cada comunidad juvenil está llamada a renovar constantemente su fidelidad “al amor que la originó” en la apertura a la Palabra. en la fracción del pan. Es en la comunidad donde el joven tendrá que ir superando constantemente aquellas cadenas que niegan la unidad en Jesús como los proyectos individuales que cierran las puertas al hermano. la comunidad es el espacio propicio para vivir la auténtica raíz del amor cristiano donde el joven va creciendo y madurando en su relación con Dios. El hombre está necesariamente abierto al otro. hermanos con los que se aprende progresivamente a encarnar el evangelio en la vida. aquello que hace posible ir construyendo la fraternidad. Y su llamada se hace vocación a extender la fraternidad de todos en Cristo. Segundo. Es a través del rostro del hermano desde donde descubre a Dios”40. 35 .124. Hch 2. 42-47 40 ADSIS Comunidades. la dimensión personal y comunitaria aparecen e íntima relación. EL ESPÍRITU SANTO EN LA VIVENCIA COMUNITARIA Entre los jóvenes que inician un proceso de fe. es un ser para el otro. Por tal razón. En efecto. “La raíz de su personalidad está en su posibilidad de encuentro desde su conciencia con el otro. con sus hermanos y con los más 39 Cfr. Opciones fundamentales en la pastoral de juventud. El reto de los jóvenes. es preciso destacar que la vocación cristiana explícitamente se desarrolla en el ámbito de la comunidad39 por dos razones básicas: a) el hombre es un ser personal. pág. Madrid 1987. Por consiguiente. Sociedad de Educación Atenas. de vida cristiana resuena con fuerza varias preguntas: ¿Grupo de amigo o hermanos en la fe? ¿Grupo juvenil o comunidad juvenil? ¿Cómo ser comunidad? ¿Cómo compartir nuestra vida? ¿Cómo se vive dentro de la comunidad? ¿Qué es lo que una comunidad cristiana debe reflejar al mundo? En un primer momento. La llamada se hace misión de compartir. la entrega gloriosa de Cristo y el amor unificante del Espíritu Santo. El primer encuentro es la llamada de Dios”. Es en la comunidad donde el joven va descubriendo una mayor fidelidad a la llamada que ha recibido.2. 103. 16 43 Cfr. En otras palabras el actor principal en la construcción y la vida de la comunidad es el Espíritu Santo. Esta fuerza de amor que hace posible salir al encuentro del otro es “gracia de Dios”. 29 42 Cfr. cuando se anonadó (Fil 2. una sola fe.pequeños. 33. 5-11) nos constituyó como hermanos. Poder vivir entre hermanos es una bendición41. Jn 1. Y finalmente. 5. Mt 3. 1. 16. es el discipulado. la confirmación. Jn 15. En otras palabras es la opción vocacional por el Reino de Dios y la construcción de la civilización del amor43. Él es animador silencio quien con sus dones y carismas va edificando el amor entre hermanos. Todo es acogida y desbordamiento de la gratitud del amor de Dios en el Espíritu Santo. “don de Dios”. deberíamos preguntarnos ¿Cuál es la esencia de la comunidad? ¿Qué les lleva a vivir entre hermanos. 8. Hch 11. por eso la comunidad es un regalo inmerecido. que tiende a unir a los hermanos separados y enfrentados. Rom 8. Hch 1. creyentes y paganos. normal y habitual para el crecimiento. Sal 133. la obra que Dios ha ido forjando progresivamente en la vida de un joven está el desarrollo de las virtudes cristianas desde su vocación como bautizado busca tomar una opción específica laical. y en medio de la humanidad asumida sembró una fuerza de amor. los olvidados de este tiempo. un solo Dios y Padre”? (Ef 4. religiosa o sacerdotal. Mc 1. Alberto Iniesta dice: “la pequeña comunidad cristiana es el espacio privilegiado. Después de un proceso dentro de la vida cristiana. 5).8 36 . conversión. hijos del mismo Padre. EL ESPÍRITU SANTO Y LA OPCIÓN VOCACIONAL. 16. el Espíritu Santo. si se puede decir así. salir al encuentro de los hermanos especialmente de los marginados. que se reúnan en torno a “un solo Señor.3. Monseñor Víctor Corral quien trabajo muchos años en la Pastoral Juvenil del Ecuador decía: “la juventud es una etapa de paso. La clave está en la encarnación de Jesús. cercanos y lejanos. santificación. desarrollo y maduración de la vida cristiana”. como dice el Papa Francisco. Lc 3. el compromiso en la evangelización. un solo bautismo. 1. La fase final del Espíritu Santo 42 en la Pastoral Juvenil Latinoamericana y del Caribe. 3. por eso es fundamental que la pastoral juvenil proponga desde el principio una opción vocacional de manera que cuando el joven sea adulto o este 41 Cfr. Nada es ganancia de un salario merecido o creado por nuestras virtudes humanas. en otras instancias traiga a su memoria “una opción vocacional” y sea protagonista en la construcción de la civilización del amor”. lo estético. La pastoral vocacional (laical. 6) se siente disponible para el servicio 44 de la evangelización a pesar de las adversidades. Es una etapa de gracia donde el joven con los pies sobre la tierra se siente fascinado por la vida de Jesucristo. CONCLUSIONES Primera: La posmodernidad surge como respuesta ante la voz de auxilio de la modernidad que no logró alcanzar sus objetivos en lo referente a lo existencial. un abogado. un economista. la pluralidad y heterogeneidad. que desde la pastoral juvenil se propicie un acompañamiento integral. espiritual. un sacerdote. Que el joven responda al llamado de Dios mediante un proyecto de vida. Dios. y tiene como finalidad impulsar al ser humano y a la realidad social a caminar por la experiencia de lo débil. 16). Hch 5. etc. etc. la ciencia y la técnica por el sentir o lo emocional. pastoral y de conocimientos a fin de que sienta en su ser y en el momento determinado la necesidad de realizar una opción vocacional. un obispo. Por tanto. Es una nueva perspectiva que busca poner en un segundo plano o desequilibrar la estructura fundamentada en la razón. Por consiguiente. una convicción de vida al estilo de Jesús. él es “el camino la verdad y la vida” (Jn 14. lo cotidiano. es fundamental. clerical y de vida religiosa) dependerá de la Iglesia local que haga una opción sería prioritaria por la pastoral de adolescentes y de jóvenes ya que en ellos está un matrimonio. un político. donde se impulse al joven a una madurez humana. una preocupación constante por evangelizar (1 Cor 9. religioso. Es una pasión por salvar almas para Dios. Segunda: La posmodernidad es una nueva filosofía nihilista positivista que deja atrás la razón. valores últimos. 8) y a servir a los hermanos “adelantar la obra de Dios” en la tierra antes de su segunda venida. una familia. político. 32 37 . el propósito del Espíritu Santo en la vida cristiana es movernos al compromiso. 44 Cfr. etc. económico. a testificar (Hch 1. verdades absolutas. Dice un popular proverbio: “donde no hay mata no hay patata”. La espiritualidad de los jóvenes es entendida también desde su protagonismo en la construcción de la civilización del amor. 4. crece.) Cuarta: La espiritualidad cristiana es una “vida según el Espíritu”. Es un estilo de vida desde y con la persona de Jesucristo puesto que se muestra como “camino. esta realidad cultural ha tenido sus rezagos en América Latina y del Caribe. Somos propietarios o participamos de algo que no es nuestro (lo estético. filosofías. música. sin embargo. que ha nacido. Madrid 1993 p. El acompañamiento espiritual en la pastoral juvenil VAN BREEMEN. 25 38 . BIBLIOGRAFÍA 1. EL Espíritu Santo en la vida del joven La pastoral vocacional en el acompañamiento de los y las jóvenes postmodernas ENRIQUE. Sexta: Frente a los desafíos de la actualidad.Tercera: La posmodernidad explícitamente es una realidad que tuvo su origen y auge en el Continente Europeo y los países desarrollados como Estados Unidos. El acompañamiento espiritual hoy ARQUIDIÓCESIS DE PANAMA. despertando y comprometiendo a muchos jóvenes a proyectar en su vida una opción vocacional a fin de dar una respuesta generosa a la llamada de Jesucristo. “Posmodernidad y Educación” Ed. ALBURQUERQUE EUGENIO. 3. Es Él quien sigue fascinando. pseudoreligiones y pseudoespiritualidades etc. que acompañado por su gran amigo el Espíritu Santo va haciendo camino con la persona de Jesucristo hacia la plenitud del Horizonte prometido. estilo. etc. se nutre y se compromete por el Espíritu Santo. cultura. ideologías. verdad y vida”. Dikynson. la pastoral juvenil Latinoamericana y del Caribe debe confiar incesantemente en la acción del Espíritu Santo es Él quien a través de los jóvenes sigue escribiendo los Hechos de los Apóstoles. G. por facilidades de las Tic. la migración e inmigración entre otras. Quinta: La espiritualidad en la pastoral juvenil Latinoamericana y del Caribe es el joven con su historia. lenguaje. 5. códigos. 2. . La sociedad transparente. 1979 13. Editorial CCS. Luis. Barcelona. Pág. Giovanni. Documento de Aparecida 2007. Gilles. Los Escenarios de la Nueva Evangelización. 1990. Warner Books.VV.. 103.. Madrid 1982. KUNDERA. N° 149. Bogotá 2012. GERVILLA. La inmortalidad. Barcelona. 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