La esperanza es el peor de los males pues prolonga el tormento del hombre.

Universidad Teológica de América Central, Monseñor Óscar Arnulfo RomeroCurso: Lógica, Retórica y Argumentación Código: BF-011 Profesor: Eduard Ortiz Pineda Estudiante: Rodrigo Antonio Montenegro Jiménez Trabajo Final - Ensayo basado en argumentos para defender un aforismo Fecha de entrega: 14 de junio de 2016 La esperanza es el peor de los males pues prolonga el tormento del hombre. Friedrich Wilhelm Nietzsche Estas palabras de Friedrich Nietzsche fueron pronunciadas en su libro Humano, demasiado humano de 1878, y desde entonces, siguen siendo el centro de discusiones apasionadas donde se hace el intento por emplearlas para defender o atacar por igual la esperanza de los seres humanos. Hoy deseo aprovechar este espacio frente a ustedes, estimados profesor y compañeros, para demostrarles por qué motivos sostengo que Nietzsche tenía razón al expresarse de esa manera. Por medio de los argumentos que voy a señalar, espero abarcar las distintas perspectivas desde las que tiene solidez sostener esta visión de un pensador contemporáneo tan influyente como ha sido Nietzsche. Antes de manifestar los argumentos que les voy a compartir, primero me parece muy importante que conozcan el contexto en el que fue escrita esta frase, es decir, la manera en que su autor la expuso en Humano, demasiado humano, y para ello entender el propósito general de dicho texto nos será de mucha ayuda. El aforismo que nos compete fue formulado por este filósofo durante su estadía en Sorrento, Italia, en un momento de ruptura para su planteamiento filosófico; de hecho, Humano, demasiado humano sería su primer documento con estilo denunciante y marcaría un nuevo rumbo para su manera de pensar. Entonces, el objetivo global de este documento fue denunciar el idealismo que se envolvía en buenas formas y modales con los que la sociedad del siglo XIX pretendía acomodarse a la realidad, con la intención de manifestar que ese idealismo le es ajeno, pues él en lugar de contentarse con ideales, lo que ve es sólo lo humano, ¡lo demasiado humano! 1 1878. De acuerdo con Nietzsche. Es bien conocido que este relato expresa cómo Pandora se vio seducida por la belleza del vaso. simplemente retoma la perspectiva helénica acerca de la misma. porque prolonga los suplicios de los hombres” (Nietzsche. se basa en el mito griego de Pandora. y vivimos pensando maravillas del tesoro que supuestamente poseemos dentro de él. en el cual Zeus hace un regalo al mortal Epimeteo.32). sino de una forma de concebir la esperanza que surge en los orígenes de la que posteriormente sería la cultura occidental. los seres humanos llevamos dentro el vaso de la dicha. p. demasiado humano titulado “Para la historia de los sentimientos morales” Nietzsche lo dedica al ataque de los valores fundamentales que sostiene la sociedad de su tiempo. este vaso solamente contenía males. y no pudo soportar la curiosidad de abrirlo.El capítulo 2 de Humano. que es en verdad “el peor de los males. sin embargo es muy posible que se nos olvide la parte del mito en que Zeus le solicita a Pandora sellar de nuevo el vaso. que incluía a Pandora (la primera mujer) y a un vaso sellado (conocido como “el vaso de la dicha”) que contenía todos los males del mundo. dice Nietzsche. por lo que no hablamos aquí meramente de una defensa del pensamiento nietzscheano. Aquí es donde entra el numeral 71 en el que trata el tópico de La esperanza (Nietzsche. con la diferencia de que el pensamiento judeo-cristiano 2 . cuando en realidad. cuando solo quedaba dentro un único mal: la esperanza. pero dentro le quedó la mayor de las infelicidades: la esperanza. el propósito de Zeus para retener la esperanza dentro del vaso fue que la humanidad pudiera conservar la vida. con la viva intención de derrumbar las convicciones morales y religiosas de su época. Es cierto que este vaso expulsó la mayoría de males que guardaba en un inicio. desde un inicio. De aquí proviene la famosa frase que nos atañe: Zeus dejó al hombre la esperanza. Como puede verse. p. Cuando este autor trata el tema de la esperanza. para que así tuviera una extensa tortura provocada por todos los demás males que ahora dominaban el mundo. que es el tema central que a continuación trataré de defender. Desde ese momento. 1878.32). Nietzsche no formula una manera nueva de apreciar la esperanza. Con la intención de que además partamos de un lenguaje común a la hora de referirnos a la esperanza. No obstante. un vehículo. Así. ¿el mundo de los sueños no está lleno de ideales que realmente no pueden tenerse en la realidad? La crítica que realiza Nietzsche a sus contemporáneos con respecto a la esperanza es el hecho de que esa actitud ante los deseos en lugar de motivar a la acción provoca que las personas se vuelvan pasivas y simplemente se pierdan en el anhelo por ver realizados sus sueños en lugar de atender las situaciones inmediatas que exigen su participación. En otras palabras. Tratando de especificar mejor las palabras que podrían ser ambiguas en dicha definición. es posible que la esperanza “adormezca” (ibíd. 5). la esperanza es la disposición personal que surge cuando se presenta como alcanzable lo que se anhela que acontezca. luego nos encontraremos que la esperanza no es más que un recurso para evadir la realidad” (p. ¿Es que acaso los deseos que tenemos los seres humanos son todos realizables?. los problemas seguirán estando. quienes sostienen que “a veces la esperanza pareciera ser la mejor forma de enfrentar una realidad no deseada. párr. pero si no se hace nada por crear un mañana mejor.. Esta idea es secundada por Artacho y Cano (2009). la esperanza puede mantener a la persona estancada en sus problemas. 2014). ya que “puede crear una ilusión de que mañana todo mejorará” (párr. lo cual se traduce en una forma de alejarse del presente y transportarse al futuro. 4). el cual determina que la esperanza es el “estado de ánimo que surge cuando se presenta como alcanzable lo que se desea” (Real Academia Española [RAE]. es importante recurrir a la definición del Diccionario de la Lengua Española.. cabe destacar que el mismo diccionario especifica el “estado de ánimo” como una disposición personal. incluyendo la definición de “esperanza”. y “desear” como el anhelo de que acontezca el objeto del deseo (ibíd). desde la vida cotidiana.2). más aun.terminaría por modificar bastantes de sus contenidos. en palabras de esta psicóloga. para evitar la realidad (ibíd. La anterior definición hace posible notar. Un ejemplo claro de esta situación lo podemos reconocer en aquella persona que sueña con tener su propia casa. porqué puede sostenerse que la esperanza es un mal. 3). la pareja ideal y el trabajo que más le 3 . párr. Según Brizi (2011). y en su lugar exista una disconformidad que puede afectar significativamente la situación de vida que se tiene en el presente.2). y esto posiblemente le impida abrirse a la posibilidad de conocer a otra persona que pueda convertirse en su siguiente pareja. Para Jordà. es importante considerar la perspectiva de Jordà (2003). éste se aleje más y más. La persona que sigue enamorada continuará alimentando la esperanza de que la relación se recupere. lleva al ser humano a entrar en un estado pasivo y dañino. Aquí me gustaría transportar nuestros pensamientos a esos casos que hemos escuchado en nuestros propios países sobre madres que se desviven buscando a sus 4 . Estas ensoñaciones pueden provocar que no se aprecien las realidades presentes. como lo hacen Artacho y Cano (2009) de que la máxima que se contrapone a la esperanza es: “Nadie puede hacer el trabajo por ti” (p. esto último lo dice pues la esperanza. párr.agrada. continúan los autores.2). También. que lleva a actuar con la fuerza de la voluntad (ibíd. ibíd. en este momento surgen decepción. 8). quien expresa que el ser humano puede experimentar la preocupación de que.2). párr. Pero también es posible ubicar esta situación en los casos de las relaciones amorosas que han terminado... p. Con un trasfondo similar es que Federico García Lorca expresa: “El más terrible de los sentimientos es el sentimiento de tener la esperanza perdida” (citado en Jordá. ¿Vale la pena negarse la felicidad por seguir aferrado a una persona que ya no está dispuesta al amor? Otra línea que puede ayudar a reconocer en la esperanza un camino ilusorio es llegar a la conclusión. la anula y la ahoga “en un baño de irrealidad” (p. “la esperanza convierte al hombre en un niño. al no dejar que éste asuma el control de sus actos” (ibíd.. como ya se dijo antes. Por esta razón me atrevo a decir que la esperanza se contrapone a la voluntad.2). En este sentido. 9). desconfianza. a pesar del duro trabajo en pos de alcanzar un deseo. cuando lo contrario es un estado de actividad. desesperación y desilusión (Cf. la responsabilidad ante la vida es la que invita a dejar de lado la esperanza para asumir la propia vida y encargarse por lograr los objetivos que se plantean. p. es decir. y sin embargo uno de los miembros desea recuperar la relación mientras el otro se opone rotundamente. 2003. edu.es/dspace/bitstream/10045/10670/6/La%20esperanza%20de%20Pa ndora.html Nietzsche.com/wp-content/uploads/2015/12/Nietzsche-friedr ich-humano-demasiado-humano. M. (2005). (2011). (2014). El lado negativo de la esperanza. Humano. Orozco y Preciado.ar/2011/02/el-lado-negativo-de-la-esperanza. (2009).proverbia. Obtenido desde http://datateca.co/contenidos/100001/100001_2004_II/ReflexEtica. F. Como dijo Aristóteles: “La esperanza es el sueño del hombre despierto” (citado en Jordà.unad.pdf Artacho. Referencias bibliográficas Aparicio. y Preciado. dependientes unos de otros y.html Jordà.net/boletines/boletin017.pdf Brizi. demasiado humano. p. 2005. M.232) que es la creación de superhombres. N. F. 2003. estando despiertos. 8(16). Esa esperanza es como una espada que atraviesa el corazón de esas pobres mujeres. Obtenido desde http://www.rae. (1878). Es en una situación semejante que toma sentido la expresión de Benjamín Franklin: “El que vive de esperanzas corre el riesgo de morirse de hambre” (citado en Jordá. Prolegómenos. y las pequeñas “noticias” que les levantan el ánimo pero no llevan al camino seguro de encontrar a sus seres queridos. destierren por completo la esperanza y empiecen a actuar para convertirse en superhombres. Reflexiones sobre ética mínima. J. para conseguir el “valor y fin de la humanidad” (Aparicio. La esperanza: lo último que se pierde.es/ 5 . caracterizados por la mediocridad.. aferrados a la esperanza. 227-240. lo único que logran es despedazarlas más y más. párr.pdf Real Academia Española. (2003).hijos desaparecidos después de que no se han tenido pistas de ningún tipo para ubicarlos. sin lugar a dudas. que van más allá del bien y el mal. Diccionario de la Lengua Española. y son capaces de actuar y alcanzar el éxito sin importar su precio. Orozco. Derechos y Valores. 23 ed. párr.com. Obtenido desde http://dle. 9). y Cano. 20). 2003. Obtenido desde http://www. Es por esto que retomo el ideal ético planteado por Nietzsche para la humanidad: abandonar a los hombres débiles. B. Obtenido desde https://rua. La esperanza de Pandora. y por eso es que hoy los invito a que.ua.alejandriadigital. psicologiazen. Obtenido desde http://www. V.