LA DIMENSIÓN IDEOLÓGICA - POLITICA DE LA VIOLENCIA EN EL PERUPor: Jorge Yeshayahu Gonzáles-Lara, Sociologo, MA Latin American Studies, CASAC El fenómeno de la violencia política en los hechos acaecidos el 5 Junio del 2009 en la selva amazónica del Perú ponen de manifiesto la complementaria reciprocidad que existe entre la violencia política que proviene del Estado y la violencia social que proviene de la sociedad. Cuanto mayor la represión del estado, mayor la posibilidad de que surja una contra violencia social, pero también a la inversa, cuanto mayor violencia social, mayor la contra violencia represiva del Estado. Hay la suficiente evidencia para afirmar que la violencia estatal de las fuerzas de orden y la violencia social se potencian mutuamente en lo que podríamos definir como el espiral de la violencia. El resultado del espiral de violencia del 5 de Junio en la zona conocida como “curva del diablo”, fue parte de un operativo de desbloqueo con el saldo de 15 nativos muertos de Awajun, 11 pobladores, 3 pobladores no identificados, y también 11 policías de la Dirección de Operaciones Especiales (DIROES). La violencia se extendió en las ciudades de Jaén (Cajamarca), Bagua Grande y Bagua Chica (Amazonas), como resultado de los enfrentamientos entre la policía y los indígenas y pobladores de la amazonía. En líneas generales puede decirse que la violencia no se suprime con más violencia, ya que la violencia de un sentido potencia la del sentido contrario. EN EL NUDO DEL DIABLO LOS TERCEROS BENEFICIADOS DE LA VIOLENCIA Una política de pacificación supone introducir elementos no violentos como única forma de cortar el nudo del diablo de la violencia. Especialmente complicada porque en muchos casos suele haber terceros beneficiados tales como el narcotráfico, el terrorismo, los grupos conservadores racistas, los grupos fundamentalista indigenistas, exclusivistas en el discurso político violentista, que con la espiral de la violencia, o que le favorece mantenerla a una de las partes en lucha. El principio de que no paga la utilización de la violencia puede ser cierto a largo plazo; a corto, una violencia del estado peruano aplicada con la intensidad propia de un gobierno intolerante puede obtener los efectos buscados y hacer prácticamente imposible cualquier forma de protesta. Cada una de las dos violencias, la de origen estatal y la de origen social, se justifica por la existencia previa de la otra. Preguntarse ¿qué violencia antecede a qué violencia en cada caso concreto es cuestión en teoría tan inútil como aquella de qué viene antes, la gallina o el huevo? y no se puede entender el problema de la violencia política sin conceptuar a la política como la organización y aplicación sistemática de determinadas relaciones de poder. Y otra que proviene de la sociedad. desde los desordenes callejeros y huelgas políticas. así como ésta se considera el último recurso para combatir una violencia estatal intolerable. o la amenaza de emplearla. En lo que se refiere a la violencia política desde el Estado. según se resuelva.sin embargo. de una violencia colectiva que realizan grupos más o menos numerosos contra la sociedad (bandas criminales). excepcionalmente contra sí mismos (suicidio colectivo). Hay que diferenciar una violencia individual. más allá de lo que se considera su uso legítimo. concepto genérico que incluye formas muy diversas de subversión. como la articulación de . a la lucha armada. que la violencia se transforma en manifestación específica de poder social. cabe distinguir una variada gama de formas específicas de violencia. Dentro de cada una. guerrilla rural y urbana. En lo que respecta a la violencia desde la sociedad. una intencionalidad política. pero tiene. LAS DOS FORMAS CAPITALES DE VIOLENCIA POLÍTICA: Una que procede del Estado. que realiza una sola persona contra sí misma (suicidio). cabe mencionar desde los golpes militares a los escuadrones de la muerte. directamente encaminada contra el poder del Estado que se considera ilegítimo. en la práctica tiene una importancia crucial. El surgimiento de la violencia política está estrechamente vinculado al desarrollo de la propiedad privada. y es solo en el transcurso de la consolidación histórica de esta. para conseguir sus objetivos. la violencia política es violencia como cualquier otra. Ahora. Podemos decir lo que separa la violencia en general de la violencia política es un hilo tan extremadamente fino como la intención: en cuanto utiliza la fuerza física. o contra los otros (criminalidad). desde la represión violenta de manifestaciones pacíficas al control militar de la población. La violencia política del Estado se justifica como necesaria para combatir la violencia política que brota en la sociedad. terrorismo. o dice tener. ya que. se legitima una u otra violencia. sino que existe también una estrecha correlación entre los índices de violencia política con los de violencia criminal. La desigualdad sentida como injusta produce. sino la aprehensión subjetiva que tengan sus ciudadanos de que los bienes disponibles no se reparten con equidad. protesta. en último término. La interferencia de estas dos formas de violencia es un fenómeno que se observa con particular claridad en el bandidaje. inquietud. como ellos se comparten con equidad y se protegen como patrimonio colectivo de identidad nacional.pobreza. En el surgimiento de la violencia política desempeña un papel esencial la creencia subjetiva en la injusticia sufrida. A primera vista puede pensarse que la pobreza es una de las causas de la violencia. Los factores económicos.un conjunto de medios para la consecución y la preservación de éste. La estrecha relación entre la violencia criminal y la política permite hablar de una cultura de la violencia. La corrupción política es un nuevo factor determinante en la aprehensión de los ciudadanos sobre los bienes y patrimonio nacional. La conexión entre las mafias dedicadas al narcotráfico y movimientos guerrilleros en América Latina es el ejemplo actual más conocido. La violencia en otras de sus formas es la corrupción institucionalizada en los organismos de estado y gobiernos. Es evidente que uno de los factores determinantes de la violencia política en el Perú es el grado de desarrollo socioeconómico. de que se distribuye injustamente. es decir un elemento ideológico que está en la base del concepto de legitimidad y que conecta con toda la superestructura simbólico-cultural. inestabilidad que puede desembocar en las distintas formas de violencia política. sin embargo. LA DESIGUALDAD SENTIDA Y LA CREENCIA SUBJETIVA DE LA INJUSTICIA. sociales y culturales que alimentan la violencia criminal influyen también sobre la violencia política. La violencia suele ser función directa de la aprehensión subjetiva. En América Latina se puede constatar el trasvase de una forma de violencia a otra. No sólo hay que subrayar la complementariedad de la violencia política proveniente del Estado y de la sociedad. . es bien sabido que el factor principal que crea el potencial de violencia de una sociedad no es sin más su mayor o menor riqueza . en las ciudades del interior se dio un paro que contó con un amplio respaldo. Lo que se reputa injustamente desigual puede ser muy diverso. Por cada noticia que saca el gobierno desmintiendo ser el principal actor de la violencia en el Amazonas. según el Diario La República. Arequipa. La globalización al parecer esta democratizando la censura gubernamental. Bagua.” o tienen una concepción de desarrollo lejana al progreso (Sociólogo. los DL 1090 y 1064 que no habían sido sometidos a diálogo y consulta antes de su promulgación. Al menos se hizo evidente. El conflicto está instalado y no tiene visos de solución. dando marcha atrás a su cometido inicial de imposición de los decretos Una represión creciente del aparato estatal contra todas las protestas y acciones conducentes a cambiar la situación. y de todas aquellas acciones de exclusión.Para dar cuenta del surgimiento y expansión de la violencia política en el Perú estos fueron algunos de los factores que hay que tener presente: La conciencia ampliamente extendida de que el grado de desigualdad social es altamente injusto. o que se perciben como tales. José Carlos Luque Brazan) El grado de cohesión social y de solidaridad interna que consigan los grupos sociales que se consideran desfavorecidos y que encabezan la protesta. dentro de las normas vigentes. de quienes las han defendido justificando la represión y hasta exterminio: el desprecio y el desconocimiento por el otro. (Antropólogo. Esa es la gran diferencia cultural existente en el Perú. prestigio nacional. e incluso. con fotos y videos in situ. La capacidad/incapacidad que tengan los grupos dominantes para negociar una solución consensuada. hicieron sentir su voz de apoyo. esa mezcla entre el etnocentrismo y racismo desembozado que se expresa en que los peruanos amazónicos “no son ciudadanos de primera categoría. Arturo Quispe Lázaro) . el agua y los bosques son sus vidas. para los occidentales. influencia. cambios sustanciales en la distribución de la riqueza o del poder es evidentes que los decretos legislativos determinado derogar las normas consideradas anticonstitucionales por la Defensoría del Pueblo. La cultura hegemónica no ha querido reconocer a las otras existentes en el país desde el inicio de la Republica por el contrario las han ninguneado. los derechos ciudadanos están suspendidos y hay un fuerte debate entre los medios de comunicación limeños y la prensa electrónica independiente. Dos cosmovisiones diferentes (aún más: la de los andinos) habitan en un mismo territorio llamado Perú. (Sociologo. está detrás de todas estas medidas. diezmado. riqueza. para conseguir. Puno y Cuzco. para Alan García y sus “decretos de la muerte” la tierra es vista como un objeto. con los valores sociales establecidos. que de un modo u otro. Mientras que para ellos la tierra. El reclamo de los amazónicos. como una mercancía a ser subastada al gran capital. el 11 de junio se realizó en Lima una multitudinaria marcha en apoyo a los indígenas amazónicos. una perspectiva y forma de relación social. cuando no ruptura. Dr. Arturo Quispe Lázaro) Obstáculos infranqueables. La mayor parte de los territorios y ciudades amazónicas se encuentran bajo el control militar. Moyobamba. supone un distanciamiento. en todo caso. ni mucho menos su cosmovisión. sale un blog desmintiéndolo. son factores culturales los que. Es fundamental para la aparición de la violencia. en último término. lo que a su vez tiene que ver principalmente con el conjunto de ideas colectivas de que se dispone para interpretar la realidad y a la dimensión ideológica de la violencia. hasta el grado de indignación que produzca la injusticia. y de sus posibilidades de mejoramiento. la dimensión simbólico cultural desde el valor que se dé a la vida y el sentido que se atribuya a la muerte. resulta determinante para la aparición de la violencia el modo como se perciban. resultaron decisivos en el desencadenamiento de la violencia en la selva amazónica del Perú.Más que los problemas objetivos que plantea una sociedad. . los esquemas explicativos del orden social existente o de la historia mítica de la propia comunidad.