Klausuraufrisse AT1 "Die Entstehung des Pentateuch" ....................................................................................................................................................... 1 "Der Gott der Väter"........................................................................................................................................................................... 2 "Exodus"............................................................................................................................................................................................. 2 "Mose"................................................................................................................................................................................................ 3 SINAIÜBERLIEFERUNG (Als Klausur wohl zu schwierig.) .......................................................................................................... 4 RECHT und Ethos .............................................................................................................................................................................. 4 Modelle der Landnahme ..................................................................................................................................................................... 5 Die "Kriege Jahwes" (Num 21.,14; 1 Sam 18,17; 25,28) ............................................................................................................... 6 "Die Amphiktyoniehypothese"........................................................................................................................................................... 7 DAVID ............................................................................................................................................................................................... 8 Geschichte Israels ab Omriden bis Kyros:.......................................................................................................................................... 8 Die Josianische Reform .................................................................................................................................................................... 10 "Die Botschaft des Amos""Erdbeben - Erwählung zum Gericht".................................................................................................... 11 Der Prophet Hosea "Ehe - Geschichte" .......................................................................................................................................... 12 JESAJA "Der Zion bleibt: Immanu-El"........................................................................................................................................ 13 JEREMIA Der mitleidende Prophet ....................................................................................................................................... 14 EZECHIEL "Jahwes Ehre allein!"................................................................................................................................................ 15 DEUTEROJESAJA Heimkehr als Endheil ................................................................................................................................... 16 DEUTERONOMISTISCHES GESCHICHTSWERK ..................................................................................................................... 17 "Schöpfung in Alten Testament" ...................................................................................................................................................... 18 "Die Zionstheologie" ........................................................................................................................................................................ 19 "Das Königtum Gottes" – Israels Umwelt ........................................................................................................................................ 20 "Die messianischen Weissagungen" ................................................................................................................................................. 20 PROPHETISCHE ZEICHENHANDLUNGEN ............................................................................................................................... 21 BUND............................................................................................................................................................................................... 21 PRIESTERSCHRIFT Hoffnung auf Heimkehr (PG ) .................................................................................................................. 22 VON DER ESCHATOLOGIE ZUR APOKALYPTIK ................................................................................................................... 22 "Hoffnung für die Völker"................................................................................................................................................................ 23 "Hoffnung gegen den Tod"............................................................................................................................................................... 24 "Die Entstehung des Pentateuch" 1) Bibelkundliche Orientierung bzgl Struktur des Pentat. Dtn als Abschiedsrede E ab Gen 15-Ex 3 Elohim, P bis 17 Elohim, bis Ex 6 El Shad- daj 2) Anstöße: Wechsel des Gottesnamens, Dopplungen, Koinzidenz beider Phänomene, Spannungen, Widersprüche u.ä. Mose-Funktionen, Horeb-Sinai J 950; E 800, vor Schriftpropheten im Nordreich; D 7, JH, Anfänge vor 622; P um 550 im Exil (Enuma Elisch). 3) Lösungsvorschläge a) ältere Urkundenhypothese, 2, später 3 Quellen, die Mose zus-gefügt,Witter, Astruc b) Die Fragmentenhypothese Zusammenfügung von Einzelstücken a+b. > Grundschrift J fortgeführt, in die E eingefügt (Noth), dann JE in P c) Die Ergänzungshypothese d) Die neuere Urkundenhypothese JE in P eingefügt + D angehängt + 3 Redaktioenen. die bisher älteste ist nun die jüngste = P e) Reuss-Graf-Kuenen-Wellhausen: J - E - D – P: Zum Datieren: Dtn fordert es noch, P setzt es voraus. Hosea 1,9 setzt Ex 3,14 in Verneinung - die Josianische Reform als archimedischer Punkt voraus bei E. Prophetie verneint die Heilstradition > J+E kennen Proophetie nicht und die noch nichts vom Kult. 4) - lex post prophetas f) Die Einbindung des Deuteronomiums: JE + D - P oder JE - P + D Kultzentralisation Dtn 12 Überlieferungsgeschichtliche Weiterarbeit > Pentateuchentstehung, doch Credo hat Elemente von Geist+D a) Das "Kleine geschichtliche Credo" Dtn 26 (G. von Rad) b) Die gemeinsame ( mündliche – sonst wörtliche Identität) Grundlage G und die ursprüngliche Selbständigkeit der 5 Pentateuchthemen (M. Noth 1948: Exodus gab gesamtisraelitische Grundorientierung > älteste, da nicht herauszubekommen, Landgabe, Väter, Wüste, Sinai. J+E gleicher Aufbau ohne lit Abhängigkeit > 5 Themen schon in G. Urgesch ist Eigenleistung des J. JE wurde in P mit Stiftung des legitimen Kultes am Sinai als Zentrum eingearbeitet. Themen nur locker verbunden: Väter-Ex nur durch Ex 1.6 verbunden; Väter-Landnahme = 2x ins Land; Auszug-Landnahme: wie kommen sie ins Ostjordanland?; Sinai fehlt in fast allen Bek; Wüste = Brückenthema zur Wegbeschreibung. Ex-Sinai: Ex als Kriegsgott, Sinai als Naturgott ; sie fehlt auch in den Bekenntnissen bis auf Neh 9. . Wüste verbindet nur mit Einzelerzählungen um bestimmte lokale Punkte. 5) a) b) c) Neuere Ansätze in der Pentateuchforschung Fohrer: J aus 2 Quellen: Nomaden- und LaienDie neueste Urkundenhypothese Vor.: Gerichtsprophetie( Gen 19 + jos. Reform (-) Die Spätdatierung der älteren Quellenschriften Redaktionsgeschichtliche Modelle warum Koinzidenz von Namenswechsel und Doppeltes? aa) E als Redaktor des Jahwisten bb) J als Redaktor vorgegebener Erzählungen wegen Ausgleich der Gottesnamen Ex 3,15 /ab hier erst Gesetzte in Pentateuch. Die einst mit Wüste cc) Di e Hochschätzung des Jehowisten verbunden Ex 18 dd) Jl - E - j2 J1 in E, dann von J2 überarbeitet: Warum Doppelungen? ee) P als Redaktionsschicht doch P ist in sich lesbar Überlieferung bis ins 6.JH.Blum, Rendtorff: warum Koinzidenz von Namenswechsel und Dopd) "Konsequent" überlieferungsgeschichtliche Modelle peltes? Herabdatierung, doch :J. ist ohne Zion + Baal. 6) Diskussion der Ansätze und begründete Entscheidung: Können Ansätze Koinzidenz erklären? was leuchtet mir ein, was nicht? Klausuraufrisse AT 2 "Der Gott der Väter" 1) Die Fragestellung – Anstoß: Denkbarer Ausgangspunkt: Ex 3,6 E; 3,16 J; 6,2f P; vgl. Jos 24,2ff 2) Die Identifikation Gottes, doch Erinnerung, daß vorher andere Götter verehrt wurden Jos 24. Identität erst durch Mose? These A. Alts 1929 a)Väter hatten nicht El oder Jahwe, sondern Väter-Religion: Zuerst: Gott meines Vater, da Offenbarung gegenüber dem Sippen- Ältesten >: Gott + Eigenname im Zuge der Jahre Stammesbildung: Gott Abrahams, Isaaks, Jacobs . Dann: Gott der Väter. b) Identifikation mit El > Okkupation der Kultstätten und Überlieferungen. Problem: El ortsgebunden und mit Eigenname. c) Identifikation mit Jahwe. Erst ist er vom Sinai + Seir (Medianitter) und kommt mit Mosel um 1200 nach Palästina, Wo schon Identifikation mit El vorlag. Väter kamen Jahr um 1500 . - Keine Identifikation mit Baal wegen Fruchtbarkeitskult + Baal um 1200 noch nicht so weit nach Süden gewandert. Funktion von Ex 3,6 + 6: Scharnier zwischen Väter- und Mosezeit + Identifikation der Götter. Väter-Geschichten verknüpfen Götter Abrahmas, Isaaks + Jakobs 3) Argumente a) Die Gottesbezeichnungen der Vätererzählung Bezeichnung tritt nur bei Vätern auf. Starke Jakobs, Schrecken Issaks, Gott meines Vaters. b) Gen 31,53 (ausführlicher behandeln!) zwei Götter ohne Namen, die nach Stamm-Vater benannt.> jede Gruppe hat ihren Gott. Zusatz von 53 Ende paßt nicht in die Rede Labans. Zwei Verwandte Nomadengruppen haben je ihren Gott, der den Namen des Vaters trägt. Der Gott hat keinen eigenen Namen, sondern einen sonderbaren. c) Der "Gott der Väter" beim Jahwisten Vätergötter sind auch bei J, obwohl er Jahre von Anfang an hat. Diese kamen jedoch viel später ins Kulturland. d) Nabatäische und palmyrenische Parallelen 4) Kritische Stimmen a) H.Vorländer: der "Gott der Väter" als Erscheinungsform des persönlichen Gottes, neben offizieller Jahweverehrung. Also kein eigener Religionstypus. b) R.Albertz: der "Glaube der Väter" als Ausprägung der persönlichen Frömmigkeit innnerhalb der Sozialform Familie. Auch außerhal b der Väergeshchten 6x. Gott meines Vaters, besonders Ex 15,2 c) M.Köckert: der Väterglaube als Retrojektion der Familienreligion späterer (Exils-)Zeit warum hat der Gott der Väter so wenig mit El zu tun? Gen 31,53 ist im Rahmen des Jahweglaubens undenkbar. Wad) Diskussion der Ansätze rum denkt man sich im Exil nomadisches Milieu? Warum behandelt man nicht Zion, Baal? andere Belegstellen stammen aus dem Jahr Chronik: sie kennen den Pentateuch und Dtn > archaisieren im Vokabular. Oft spätere Analogiebildungen, 2. Kg 20,5 . 5) Das Wesen der Vätergottheiten nicht an Ort gebunden, sondern an Sippe > Gott geht mit > Führung plus Schutz + Verheißungen (Land = Kulturland). Bildlos, transportabel. 6) Die Identifikation der Vätergottheiten mit El - aufgrund des gemeinsamen Namens? Möglich durch Alleinverehrung. Mit lokalen Göttern identifiziert. Problem: Ortsgebundenheit > Übernahme der Heiligtumslegenden > Väter werden zu Kultstiftern. Heiligtum doch zur Station auf dem Weg des Vaters. > Landnahme mit Väter verknüpft. Verheißung der Volkwerdung tritt hinzu. So A.Alt bis 1960. Gott der Väter # El, da er auch Schutz, Verheißungen, Mitgehen verheißt. 7) Die Identifikation der Vätergottheiten mit Jahwe - aufgrund ihrer Wesensverwandtschaft Gott der Väter # Jahwe, da kriegerisches Eingreifen fehlt. Eine Identifikation mit Jahwe ist deshalb gut möglich, wegen Alleinverehrung,, Mitsein Verheißungen. 8) Folgen für die Uberlieferung: Abraham etc. waren Empfänger der Offenbarung und Stifter des Kults, an den sich die Überlieferungen anhefteten. "Exodus" Bibelkundliche Orientierung Ex 1-19. Exodus fehlt in der Weisheit. 2) Die überlieferungsgeschichtliche Selbständigkeit der Exodustradition (1,6f als Brücke; 2. Landnahme) und ihre - nur vermutbare - Heimat, das Haus Joseph Gründe: Josefgeschichte = Brücke zwischen Väter und Exodus, beziehungsweise zwischen Israel -Ägypten Israel. In Exodus 32,4 Stierbil1) der als Gott, der aus Ägypten führte. Josua aus Ephraim = 1. mit Jahwe-haltigem Namen (in Jahwes Namen ausgezogen > Jahwe aus Ägypten mitgebracht, den Mose aus Midian dort eingeführt hatte). Ägyptische Mutter Asnat von Ephraim und Manasse > ägyptische Namen. Hosea hat die ÄgyptenÜberlieferung sehr prägnant 12,10; 13,4. Oft Streit zwischen Nord und Süd um Benjamin, wo Jesaja tätig, der oft Hosea aufgreift. Doch Jesaja kennt keinen Exodus. Hos 13,4 als älteste Fassung des Dekalogs Exodus und Landnahme haben eine innere Zuordnung: Auszug > wohin = Landnahme 2) der historische Gehalt der Tradition a) Nomaden in Ägypten Vorratswirschaft gegen Hunger b) Ex 1,11f J Ramses und Pitom im 13 Jh. c) Fronarbeit von cpr d) Die Bezeichnung "Hebräer" - ethnische Größe oder soziale Schicht alte Notiz vor Umbennenung der Städte e) Die sog. Fluchtnotiz Ex 14,5a E >.Punkte Ergeben zusammen eine Auszugsge- schichte. > geflüchtet, nicht ausgeführt oder durch Plagen erzwungen. 3) 4) 4) 5) Die Errettung am (Schilf-)Meer a) Die verschiedenen Darstellungen Vorzug der Fluchtnotiz 14, 5, Da bei J aus theologischen Gründen Gott selbst herausführt (bei E ist Gott transzendent > Mose führt + vermittelt). J Ostwind.. P in Hollywood: Auftürmen durch Mose, ertrinken, Durchzug. E: Gott hemmte die nachziehenden Wagen. Gottesschrecken durch Engel. Engel hält Ägypter auf gemeinsam: Rettung vor ägyptischen Verfolgern durch Jahwe, vgl. 15,21 = Miriamlied. Bei den unterschiedlichen Darstellungen ist nicht das Wie wichtig, sondern das Daß. b) Die Lage des "Meeres" J am Rand der Wüste; E Schilfmeer >1 Kg 9,26 bei Eilat ; P gegenüber von Baal Zafon an der alten Wüstenstraße. Die Errettung am Meer - eine weitere eigenständige Tradition? Gunneweg: Schilfmeer bei Eilat. Nicht im Passah gefeiert. Von 15 21 erzählt nicht vom Exodus und Israel ist nicht erwähnt. > Trennung von Exodus und Errettung Kritik: ich muß für den Exodus einen weiteren Gott suchen, da 15,21 eindeutig von Jahwe spricht. Muß Miriam an Exodus erinnern? Der Gott des Exodus > Jahwe ist der Gott des Exodus = Urbekenntnis Israels: Bedeutung und Wandlung des Exodusbekenntnisses im Alten Testament Hosea 12,10; 13,4; Neh 9,11; Jos 4,23. (Vorbild für Dekalog-Eröffnung); Amos 9,7 (Exodus-Bekenntnis ist hier generalisiert, nicht mehr nur auf Israel bezogen und schneidet die religiöse Berufung auf diese Tradition ab. Keine Sonderstellung mehr.) Hosea 8,13; 9,3. 6 Rückgängigmachung des Exodus als Strafe. Hosea 11,11 = 2. Exodus. Dtjes: Überbietend der 2. Exodus. daß die Gemeinschaft Gott .2. Sinai (in Midian hat er Jahwes Namen erfahren).) mit Midian fest verknüpft.).Ehe mit einer Midianiterin (3. 4.. verbindet also in seiner Person beide Räume. hansdelt nicht in der Geschichte <> aa) cc) (Über-) Mittler des Rechts (Ex 21.lff.Klausuraufrisse AT 3 "Mose" 1) Bibelkundliche Orientierung: a) Mose am Schnittpunkt der frühen Überlieferungen Ex 1-15/ 19-Num10/ Ex 16-18 + Num 10ff/ Landnahme Num 20-36. Ex 18.und Mosezeit. 2) Probleme a) Die ursprüngliche(n) Aufgabe(en) Moses Mose kündigt den Auszug an. Der Führer der Gruppe stirbt im Ostjordanland. vgl.Ägypten: Der Name "Mose" ee) Die Unauflöslichkeit Mose – Jahwe Ex 3. Wie kommt er in die anderen Überlieferungen? b) Die überlieferungsgeschichtliche Heimat der Mosegestalt .Midian (Ex 2. Hab 3.18 J) Kontakt zu Nomaden bei Flucht 14. P ist vom ewigen Bund her zu verstehen.6ff.Sinai: Jahwe ist "Der vom Sinai" (Ri 5.3). dürfte im Gebiet der Midianiter zu suchen sein.4f. 3.. aber vorher > Mose vermittelt der Gruppe einen nicht bekannten Gott d) Jahwe . daß 587 ein 2. Dtn 33.18ff. Ri 6ff. Horeb > unlökalisierbar sollte er sein) dd) Sinai – Midian: Die Lage des Sinai im Gebiet der Midianiter (Ex *19. 5) ee) Mose – Ostjordanland ihn in Israel zu beerdigen hätte näher gelegen. Hab 3. meidet ihn im Exodusbuch vor Moses Berufung. 34 – Bund ist dtn). war der Gottesname den Vätern noch unbekannt. die in Jahwes Namen die Flucht wagt. Versuch einer Zusammenschau: Mose als Bindeglied zwischen den Räumen Ägypten. Exodus 18 = alles alte Überlieferungen wegen Richters 6f: große Kluft zwischen Israel und Midian. Erfahrung jung Intention des P: Das Verhältnis Gott . > Story: der Ägypter Mose lernt in Midian den Jahwe-Glauben kennen und vermittelt ihn an eine zur Flucht bereite Gruppe von Fronarbeitern in Ägypten.später anstößige (Num 25.. bb) Jahwe – Midian: Die Midianiter bzw.14) noch keine proph. Diese ist so zu erzählen.1-12.10ff E) > Gott transzendent > theologisch ableitbar Ein: Gott ist transzendent.3. und noch die späte Priesterschrift umgeht eine Anrede Gottes in Ex lf. Darf man darüber hinaus jene Unterscheidung für die Rückfrage nach Moses Rolle nutzen und vermuten: Der Jahweglaube wurde von ihm eingeführt? Selbst der Jahwist.29ff) anstößige Heimat Ri 6f. ins Ostjordanland Aporie: Mose ist die Brücke zwischen Äg –Midian .4).2ff. Mose ist Ägypter. Bundes(Ex 24. 3. Vielleicht darf man sich die Dinge (mit W.8f. P trägt die Erfahrung der Prophetie in die Überlieferung hinein. der heraus führt. Jesus verwendet Jahwe-Namen schon vor Offbrg. 2. Dtn 33. Blutbräutigam > dort weiß man. die in der Priesterschrift wiederkehrt (6.angesichts der Selbständigkeit der Pentateuchthemen Wenn Jahwe sich erst am Sinai offenbart hat. Außerdem hilft diese Sicht zu erklären. ff) Mose – Wüste: aus allen heraus zu bekommen. gg) Midian – Ägypten: Handelsbeziehungen Gen 37: Verkauf von Joseph. Kults (Ex 25ff P) > unwahrscheinlich dd) Richter ex 18 ff) Mose als Prophet (Dtn 18.10. die Erinnerung daran.13f. Offen. daß die Jahweverehrung Israels in Ägypten begann? Tatsächlich ist Jahwe Israels Gott "vom Lande Ägypten her" (Hos 12.und Sinaitradition aa) Die Unauflöslichkeit Mose .H. Noth: Die Mosegrabtradition Dtn 34 Geistnicht ableitbar > zuverlässig. Sinai in Midian.3. bb) Das Fehlen des Jahwenamens in Ex lf J erwähnt Jahwe nicht in Ex 1+2. Dtn 1-3. Keniter als Jahweverehrer (Gen 4. b) Seine vielfältigen Aufgaben aa) Ankündiger des Auszugs (Ex 3. ob Mose selbst am Sinai war (70 Älteste > wohl sekundär Mose in die Sinai-Überlieferung) + ob Israel zum Gottes-Berg gepilgert ist. wie eine so kleine Notiz in alle Überlieferungen hinein gewachsen ist." . darum kaum erfundene .29ff. Drei gewichtige Gründe sprechen für diese Sicht: a) Mose ist durch seinen Namen mit Ägypten. an dem Jahwe ursprünglich zu Hause ist (Ri 5.Ägypten nicht zu trennen: Ex 15. durch seind . Mose – Sinai: Ex 19 + 24: herauszulösen: er soll Gott vom Faszinanz fernhalten cc) Die Identität Jahwes mit dem Gott der Väter (Ex 3) b) Exodus und Sinai Die Unauflöslichkeit der Beziehung zwischen Jahwe .7f. daß eine Gruppe im Namen Jahwes aus Ägypten auszog? 3) Lösungsvorschläge a) M. Alt. Hos 12.21 + kein anderer Gott. Schmidt) so denken: Mose lernt durch Vermittlung der Midianiter den Jahweglaube kennen und bringt ihn den in Ägypten fronpflichtigen Israeliten.).10. 34. Genesis 17. Bewahrt diese Unterscheidung zwischen Väter.Volk wird in der Überlieferung konstituiert.13.4f. 4.16f J) (+) bb) Retter als Führer des Auszugs (Ex 3. 6.24-26) cc) Gottesberg E und Sinai EX 3.21f.1 fast alles nachnomadisch). wie kommt es dann.3 mit ihm verknüpft.23). "Nach V. b) Der Sinai. 4. Num 10. R. Herrmann: Die Verläßlichkeit des biblischen Bildes Mose gehört überall hin.1 (P.1.8f. indem sie nur von einem ungerichteten "Seufzen" und "Schreien" der Israeliten wegen der Knechtschaft erzählt (2.1.24-26. der den Gottesnamen unbefangen von Anfang an verwendet. vgl. Mal ausgeschlossen ist.2.15. Ps 68.Volk nicht mehr einseitig vom Volk zerbrochen werden kann.). > Mose gehört in Ägypten. Gese: Der Sinai d) S. 13.P verschweigt die Ehe.5 lebensnotwedig. b) A. c) Die Midianiter verehren Jahwe (Ex 18.13 ) c) Mose in Midian: Die Midianiterüberlieferung zwischen Exodus. Ps 68. Num 10. Kritik: wie geht das mit der überlieferungsgeschichtlichen Selbständigkeit der Überlieferungen? 4) Prüfung a) Mose in Ägypten: Mose als Vermittler des Jahweglaubens und Ankündiger des Auszugs aa) Die Unauflöslichkeit Mose . wie Jahwe vor dem Zug der Israeliten zum Sinai zu dem Gott werden konnte. erst Mose erfährt ihn und gibt ihn weiter. Smend: Die Herausführung aus Ägypten c) H. 18. dem sich die Ägyptengruppe bei ihrer Flucht anvertraute. Auszug. Doch Mose hat eine unauflösliche Beziehung zu dem vom Sinai.21f. Nicht zu erklären. wie man mit Jahwe umgeht. Midian (Sinai) und Ostjordanland Ergebnis: unauflöslich: Jahwe gehört zu Ägypten und Sinai > Mittler zwischen beiden nötig Mose in Midian: Frau.Ostjordan + Selbständigkeit der Überlieferungen. vgl. Jeder konnte alle Positionen einnehmen: Ankläger. Literarisch erreicht durch Einschaltung der Priestergesetze Ex 25-Nu 11 P legt großen Wert darauf. Seine Einleitung sprengt den Handlungsverlauf.Volk wird in der Überlieferung konstituiert. 33 Reflexion und über die Art der Gegenwart Gottes: wie ist Gott in Israel präsent? 35-40 Ausführung der Stiftshütte Lev: Opfer.1o) – Begründung der Gemeinschaft zwischen Gott und Volk Bund ist exilischer. Königliche Rechtsprechung: Theorie: zunächst nur in Bereichen. Hierher König = Pater familias. die ihm zu eigen. Inzestverbote (Lev 18) = nomadisch. RECHT und Ethos I. Endgestalt ist dtr. Priestertum) geschehen (vgl. Jeremia). ältester Festkalenders. P ist vom ewigen Bund her zu verstehen. BK: Gesetze vor allem in Sinaiperikope und Dtn. Rest ist Auslegung. Voraussetzung: gleiches soziales Gefüge.18. Bundesschluß 24: Älteste schauen Gott + Mahl > wohl dasgleiche Ereignis wie Ex 18. alt: 19. (Tremendo) . Später von Erfahrungen im Kulturland durchdrungen. Gerechtigkeit =gemeinschaftsadäquates Verhalten.10 von Bedeutung (vgl. Auch in Umwelt Recht im Namen der Götter: Hammurapi. Überlieferungsgeschichtliche Entwicklung Die Tradition von der Theophanie Jahwes am Sinai scheint eine selbständige Überlieferung gewesen zu sein (fehlt z.5. . Gesetz immer mehr von Jahwe-Glauben durchdrungen. Später:2-Zeugen-Regel. Wie das Bundesbuch ist der Dekalog wahrscheinlich schon während derer Überlieferungsgeschichte hinzugefügt worden. Formen der Rechtspflege: Tor. Intention des P: Das Verhältnis Gott . Ex 32 ist vorexilisch. Ps 68. als Gewit- • • • • "der (Gott) vom Sinai" Ri 5. Witwen.B.1-11 und 34. Überblick: viel Recht im AT. im "kleinen geschichtlichen Credo". (von Propheten übertragen). 19 Ankunft mit Theophanie auf Berg: Gott gibt sich zu erkennen + offenbart seinen Willen > Dekalog herausgehoben als Gottesrede > andere Gesetze sind Ausführung. Zeuge. Für die theologische Wertung ist die zeitliche Ansetzung der Texte Ex 24. Unterschied: Midian hat beim Bundesabschluß nichts zu suchen.34. Vollbürger > Sichtbarkeit für Betroffene. verpflichtet Israel seinem Willen (Gebotsmitteilung) Ex 2o Historische Grundlage der Theophanie • Theophanie ist sicher ursprünglich. Hier Mitteilung der Gebote nicht abtrennbar.20 J. Wildnis. Gott ist von dort aufgebrochen und mit Israel mitgezogen. >: Gottesberg bzw. die erst spät integriert: > literarisch unterbricht Sinaiperikope Erzählungen von Israels Aufenthalt in Kadesch (Ex 18 und Nu 11) Sehr früh (schon bei J?) ist mit Theophanie der Begründung der Gemeinschaft zwischen Gott und Volk (Bund ist exilischer. da keine Wiederholung. > keine Wallfahrten. Die Wirklichkeit kann sich dem nicht entziehen.9) ist Jahwe regelmäßige Wallfahrt von Wüstensippen (?) einmaliges.43-46!). was schon in Gottes Tat im Exodus begründet ist = Erwählung. P ohne Bundesschluß am Sinai. Sichem) Im Nordreich eine Rolle gespielt. E: Volk hat Angst + bittet Mose. vulkanische Phänomene) oder auf der Sinai-Halbinsel (heiliger Berg) ter.) > Gebote sind alle sekundär) mit Bundesschluß (Bundesmahl. wo Himmel und Erde zusammenkommen. läßt die Einsetzung des Kultes (Stiftshütte.24. Ex 34 Bundeserneuerung mit Privilegrecht Jahres = sehr alt. daß die Gemeinschaft Gott .Volk. fehlt bei vorexillschen judäischen Propheten (Micha. Konzeption: J: Gott bestellt Mose + befiehlt. 2. Überlieferungsträger Die Sinaitradition von Gruppen mitgebracht. Vers 12 Privilegrecht Gottes: kein anderer Bund. daß Volk Distanz hält und nicht fasziniert los stürmt + zugrunde geht. Feuer. II. -opfer. Horeb = Wüste. Sinn: Schlichtung.Sinai: nicht sein Wohnort: Mose muß erst zu Gott rufen. III. Beziehung Jahre . = von Baal 8 auf Baal Zaphon > Zion) als Wettergott ableitbar. Später Funktion zur Abgrenzung zum sexuellem Fruchtbarkeitskult [ Beginn unter Elia](Israel = Gefährtin Jahwes. Sorge zu tragen. Dahinter steckt: Macht des göttlichen Wortes. was Gott sagt. Ex 19.Jh. das Mahl vor der Gottheit ist schwer ableitbar. Gottes Zorn > Bundeserneuerung. auch passiert. Es ist kein Sakrament eingesetzt.. 34.Volk nicht mehr einseitig vom Volk zerbrochen werden kann.) BK: Ex 18-Num 10: Gesetz prägt alles. solange der Norden bestand. <> Vulkane nicht in Israel. der asexuell. Richter. Genesis 17. Wolkensäule) (?) Lokalisierung in NW-Arabien (Midian. Fremdlinge bedürfen eines Fürsprechers. die bestätigt. Dies nicht ursprüngliches Gepräge. was Gott will.1). als Mittler zu fungieren. dtr Begriff (7. außer Dekalog > dessen Vorrang. der dann erst herunterfährt. Thema: Jahwe offenbart sich Israel (Theophanie) Ex 19 Bundesschluß) Ex 24 (vgl. Diese ist so zu erzählen. besonderes Ereignis (Rauch. Von Jahwe zunächst in Recht keine Rede: "so tut man nicht in Israel". die sich zum Stamm Ephraim konstituierten (Josua. doch keine originäre Verbindung zu Israel. Jesaja. auch Hos 8. Vulkan – 16f E. Mal ausgeschlossen ist. dtr Begriff > Gebote sind alle sekundär. Ex 29.Klausuraufrisse AT SINAIÜBERLIEFERUNG 4 (Als Klausur wohl zu schwierig. da Polemik gegen goldenes Kalb nur sinnvoll. Mose ist (Über-)Mittler. Berg ist der Ort. daß das. Dtn 26). Waise. Rechtsfrieden. 24 Bundesschluß 25-31 Stiftshütte 32-34 Abfall. wenn auch bei J und E mit unterschiedlichen Akzenten. daß 587 ein 2. Mose nicht . = Ausdruck der Gemeinschaft Gott . Die 70 repräsentieren Israel. P trägt die Erfahrung der Prophetie in die Überlieferung hinein. keine Abhängigkeit > Kritik der Propheten. -tafeln) verbunden worden Dekalog ursprünglich selbständig. Num: Vorbereitung des Aufbruchs. gegliedert nach Stämmen unter Josua militärisch Land (Jos 1-12). Vielmehr ergeht die Erwartung.) Landnahme war in Anfängen keine Aktion der Stämme. Todesrechtssätze) jetzt als Äußerung des Willens Jahwes formuliert bzw. Weisheitslehrer..bedingt. Thora: Jer 18.. sein Sitz im Leben ein alle 7 Jahre in Sichem stattfindendes "Bundeserneuerungsfest" (Dtn 27. unpersönlich. Die Begründung der Gemeinschaft mit Gott. Gesetz ist höchstens der Weg. denn ich werde . nach Exil Lebensform der Gemeinde.. Apodiktische Rechtssprüche ( Gebote ) .persönliche Anrede ("du sollst nicht") . Siedlungsgebiet vornehmlich Gebirgsland (cc) durch zwei kanaanäische Stadtstaatengürtel dreigeteilt.. Ab Dtr Gesamtrecht. "negative Besitzverzeichnis" (A.. Vgl. VII ALTs These: das apodiktische ist genuin israelitisches und gottgebunden jahwistisches Bundesrecht. Formen des Rechts: ALT unterscheidet (1934) kasuistisches und apodiktisches Recht Kasuistische Rechtssprüche ( wenn = ki. die erst im Verlauf des Prozesses zu Stämmen zusammenwuchsen. 24.. + > vier voneinander getrennte Räume: das ostjordanische. Ex 21. das gewährte Heil zu bewahren. Dieses .Nachsatz (Tatfolge) . Die Weisheit hat diese Erfahrung. .. daß das so ist. sondern: kehrt um.Vordersatz (Tatbestand) . Heilszukunft begründet den Umkehrruf.im Alten Orient weit verbreitete Rechtsform (Codex Hammurapi!) / regelt das Zusammenleben im Kulturland /-z. Gegen Dialektik: AT = Gesetz. Verheißung. NT = Evangelium. gelegentlich von israelischen Archäologen vertreten. Bleibende Angewiesenheit auf Gottes Mitsein (in ihm sind Handeln Gottes und erfolgreiches Handeln Davids noch ineinander. Ai und Jericho längst vor Landnahme zerstört.16 Sitz-im Leben: "im Tor" . meist jedoch kriegerisch. die prophetische Anklage zeigt anhand von Geschichts-Rückblicken. Es ist nur Antwort. zuweilen friedlich. dem Jahweglauben untergeordnet ... rein und unrein). 6 + Jeremia 13. Noth.7 f: brich dem Hungrigen Dein Brot .). Gefängnis + Geldstrafe unbekannt. sondern an seinem Heilswillen gescheitert ist. daß Israel nicht an einer Forderung Gottes. ist aber nicht Gesetz. (bb) Prozeß verlief eher friedlich. doch im Zuge der Überlieferung zugespitzt: Gott allein erringt den Sieg. Josuabuch generalisiert die tatsächlichen Vorgänge und gibt ihnen eine gesamtisraelitische Ausrichtung: Nomaden drangen in mehreren Wellen aus der Wüste ins Kulturland vor und nahmen es in Besitz. Nach Alter: Bundesbuch: Kern zwischen Seßhaftwerdung und Königtum. auch Dekalog: Präambel ist eine Huldformel. seine Zuwendung. daß aufgrund schlechten Handelns Schlechtes erfolgt. Rechtscorpora: Priestergesetz ist kein eigentlicher Korpus. Die "Sippen und Familienordnung ist älter als der Stamm" Bei der Formierung der Stämme wird das Bewußtsein ethnischer Verwandtschaft eine große Rolle gespielt haben: Gruppen Teil der sog. Neues Heil allein durch Gott.21. Tafel des Dekalogs Ps 15. doch sieht auch seine Grenze. erwächst aus einem Urteil ist auch.B.B. dtn Gesetz 12-26: um 650.10-19. dann . der Dekalog: dtr exilisch Heiligkeitsgesetz: Späth-exilisch oder nach-exilisch Lev 17-26. Jh.19.Klausuraufrisse AT 5 Ordal Ausweg. Exodus + Jahwe-Krieg: Synergismus. Kultische Gebote und Verbote: sie sichern den kultischen Anspruch Jahwes. dann. Alt) Ri 1.aus Rückschau und in zeitlicher Distanz entworfene Bild hält kritischer Prüfung nicht Stand: a) Die meisten Eroberungsberichte rein ätiologisch. vgl. gerahmt Talionsrecht Ex 21 zur Eindämmung der Blutrache +Schartensbegrenzung + Angemessenheit der Strafe> Freistädte Toreinlaßliturgien erinnern an 2. sondern einzelner Gruppen. Modifikationen der ALTschen Formkritische Differenzierungen des apodiktischen Rechts: z.unverdächtiges Zeugnis Æ (aa) Die Landnahme war Sache der einzelnen Stämme. durch Eroberung und Zerstörung kanaanäischer Städte. Das Gesetz setzt ein Gottesverhältnis voraus.. .Reihenbildung (Zehn-Gebote = prohibition. Fürsorge Ex 3ff geht der Offenbarung seines Willens bzw. David + Mose sind nicht von sich aus begabt. aber auch als Fluchworte. Modelle der Landnahme 1) Das biblische Bild Ganz Israel eroberte . das galiläische.Geschrei verpflichtet zur sofortigen Hilfe. Gegenüber der vorgängigen Zuwendung Gottes erscheint Israels Abwendung unverständlich. Das AT enthält Gesetze. = Beweismittel.18 ursprünglich Weisung von pater familias (Lebensregeln). Redestruktur: nicht: kehrt um. 31. V. Ps 1 > Pentateuch. Hälfte des 19. > Heil gründet sich nur in Gott. dann nimmt Jahwe das Recht unter seinen Schutz.14-26. 34. > Berufungsformular. VI. M. Gesetzlichkeit: Mißbrauch des Gesetzes zur Aufrichtung der eigenen Gerechtigkeit.27-35 . Bsp.9-13).Zusammenhang: nie Folgerung. sondern erst aufgrund des Wirkens Gottes. inzwischen auch in Umwelt gefunden. sie sind Privilegrecht Jahwes . ist das AT = Gesetz? Einzige Ausnahme: Jesaja 58. Hosea 5. Ziel : Rechtsfrieden. sondern gründet allein in Gott > Kritik der Propheten an Behauptung eines Vorrangs.. Menschliches Handeln ist nie Voraussetzung oder Begründung für Gottes Handeln.. b) Das sog. evtl ursprünglich nomadisch. Diese These ist seitdem erheblich modifiziert worden: VIIa.von den Kanaanäern übernommen. Zeter. historischer Wert gering. Opfergesetze. : Dreimal im Jahr sollst du mir ein Fest feiern! Ex 23. c) Aus überlieferungsgeschichtlichen Erwägungen (vgl. Erwählung nicht aufgrund einer Qualität.. Mensch kann dieses Heil aber nicht aufhalten. aramäischen Wanderung. wenn Zeugen fehlen. Rettung . dem Gesetz voraus. VIII. nicht ganz Israels. :. Bei Luther wird das Gesetz zur Instanz zum Aufweis der Sünden. IV. Priester (kultische Fragen bzgl..23: Mensch ist zum Tun des Guten nicht mehr fähig.4.2-22.Unbedingtheit (nicht-konditional) und ohne jede Rechtsfolgebestimmung . > Gesetz und Evangelium: mit Tun kann man die Gemeinschaft mit Gott nie erringen und begründen im AT. 2) Das Migrationsmodell Modell aus der 2. das mittelpalästinische und das judäische Gebiet. Tun-Ergehen. d. vgl. Überlieferungsgeschichtlich:. Seevölkersturm).15f). besser: Transhumanz-Modell (A. ob der Jahwekrieg bestimmten Ablauf folgte. (bb) Die Stammessprüche Gen 49. des Arnon (Manasse. 14f (Issachar "Lohnarbeiter.von Süden in das judäische Kernland (Juda. Dörfer 5) Abwägung Es empfiehlt sich.h. Jahwe als eigentlich Kämpfenden betrachtet und ihm den Sieg zugeschrieben" Jahwe als der rechte Kriegsmann (Ex 15. um Issachar. Schmidt)? W. Gt-ser-Ajalon-Beth Horon-Jerusalem (Ri 1.die Rückkehr der exilierten Nordstämme aus Assyrien (Jer 30. Donner) oder nomadisches Erbe (W. 1 Sam 18.31) . . Alt) Kleinviehnonaden .16).. den Namen Asser) zur Zeit Sethos I. Ägypter. sondern nur.Weidewechsels . Mendenhall. Analogien aus viel späterer Zeit.3. oder erst im Rückblick entworfen wurde. autochthoner Herkunft waren. K. (dd) Archäologische Befunde deuten eher auf Einwanderung nomadischer Gruppen hin: die Pfeilerbauweise des Drei.17. Issachar und Naphtali ist wenig in Erfahrung zu bringen. Gad. 3) Das Penetrationamodell. Benjamin). Überrumplung (Ri 18. Jos 8. Jht. Dus. da sonst die prägende Kraft nomadischer Tradition für den Glauben Israels unverständlich bliebe. die das jeder Klassenordnung widersprechende Jahwebekenntnis mitbrachten. Tagelöhner") und die Notiz Ri 5. Gottwald) Landnahme als sozialen Umschichtungsprozeß innerhalb Kulturlandes: Die outdrops der kanaanäischen Feudalgesellschaften.die Sammlung Israels aus allen Völkern (dtr Theologie). Jos 17. Ebenen von Megiddo und Akko. Cpr). ergibt sich in etwa folgendes Bild: Kleinviehnomaden drangen im Zuge des alljährlichen Weidewechsels ins Kulturland ein und wurden dort allmählich seßhaft. cpr).kriegerisch ein. > Daher verkündigt Prophetie auch die Rückkehr des Volkes in eben dieses Land nach dem Gericht: eine neue Landnahme ganz Israels durch das Tal Achor (Hos 2. die Wahrheitsmomente aller drei Modell zu berücksichtigen. reichen nicht aus. Asser eine nomadische Vergangenheit abzusprechen. b) Hauptargumente: (aa) Die frühe Selbstbezeichnung der Israeliten als Hebräer läßt auf ihre Herkunft bezeugten Schicht der hab/piru (ägypt. (bb) Hauptsiedlungegebiet das Gebirge und gerade nicht die Räume zwischen den Stadtstaaten.23).19ff.allmählich seßhaft. Diese Vereinheitlichung ursprünglich sehr unterschiedlicher Traditionen der Landnahme geschah auf Grund gemeinsamer Jahweverehrung + gemeinsam empfundenen Geschichte: Exodus. An diese Überlieferung knüpft die zionistische Bewegung unserer Zeit an. Sieg durch den Gottesschrecken.28) 1) Das Wesen des Jahwekrieges Die Stämme haben "ihre Kriege als Jahwekriege geführt. Manasse. die sich auf die Bauweise des Nomadenzeltes zurückführen läßt. Weippert.von Westen in das ostjordanische Gebiet Basan. H.Klausuraufrisse AT 6 a) Hauptargument: archäologische Nachweise gewaltsamer Zerstörung kanaanäischer Städte zur Wende von der Spätbronzezeit zur Eisenzeit b) Gegenargument: Zerstörungen können vielfältige Ursachen haben (Feuersbrunst. beiden Sperriegel kanaanäischer Städte: Dor-Megiddo-Taanach-Jibleam-Beth Sean. und zwar Verheißung des Vätergottes auf Lebensraum im Kulturland > wird Land Väter als "Fremdlinge" sind bereits Empfänger des Landes Israel konstituiert durch gemeinsames Wohnen im Land.28. die wiederkehren: . Den Anteil des sozialen Umschichtungsprozesses am Vorgang der Landnahme wird man nicht zu hoch einschätzen dürfen.und Vierraumhauses. Kaleb). daß sich ihre Landnahme nicht ohne oder gar gegen die Kanaanäer vollzog. J. besagt noch nicht.19-36). Dan) lassen eine Fronabhängigkeit einzelner Stämme von kanaanäischen Stadtstaaten erkennen. . kriegerische Landnahmetradition Benjamins wurde später ( Jos 1-12) zur gesamtisraelitischen Landnahmetradition idealisiert (bes. Später oder zum Schluß Gewaltsame Auseinandersetzung mit Stadtstaaten a) Hauptargumente: das Kolorit der Erzvätererzählungen b) Gegenargument: Gab es im 2. (cc) Daß einzelne Stämme kanaanäischen Stadtstaaten fronpflichtig waren. Zu ihnen stießen die Ägyptengruppe.3). Die Einnahme der Städte: zunächst durch List (. > Beute durch Bannung übereignet 2) Die Herkunft der Vorstellung Ist dieses Verständnis des Krieges und diese Form der Kriegführung gemeinaltorientalisch (M. Ri 4.von Osten in das samarische Gebirge (Ephraim. Jos 7) .27f) oder Verrat (Ri 1. Diese historische Erinnerung hat theologische Konsequenz: Bleiben im verheissenen Land wird zum unaufgebbaren Element der Definition Israels. Panik (Ri 4. daß die Gruppen.drang in kurzer Zeit . Othniel. Der Heerbann zu Hilfe (Ri 5.13 (Sebulon). Keramik. innerkanaanäische Auseinandersetzungen.verschmilzt mit der Vätertradition. Geographisch geschieht die Landnahme aus verschiedenen Richtungen: . 25. sondern als solche zu benennen. feste Einrichtung.und Landnahmetradition verbinden sich für "Israel". Ruben). Folgt man diesen Grundsätzen.die Heimkehr der judäischen Exulanten aus Babylonien (Dtjes) . Nicht erobert Küstenebene. Die "Kriege Jahwes" (Num 21. die das Jahwebekenntnis mitbrachte.die Landnahme. 4) Das soziologische Modell = Revlutionsmodell (G.H. Auch die Erwähnung von Fronarbeitern im Gebiet um Sunem in der Armanakorrespondenz oder die Erwähnung von isr (vgl. die Hab/piru (ägypt. und offene Fragen nicht durch Spekulation zu überspringen. 2) Elemente des Jahwekrieges Umstritten. daß Ablehnung jeder nomadischen Vorgeschichte nicht wahrscheinlich. weidewechselnde Nomaden? Eindeutige Belege außerhalb des AT fehlen. Ri 1.Über die Landnahme Galiläas durch Asser. Gilead und die Hochfläche nördl. die diese Stämme gebildet haben. sondern mit ihrer Zustimmung. von Soden: "die besondere Verhärtung der assyrischen Kriegführung gerade in den Kämpfen gegen Aramäer mithin ehemaligen Nomaden vollzogen. unwahrscheinlich angesichts ihrer militärischen Unterlegenheit (Num 13. und möglicherweise auch outdrops der kanaanäischen Feudalgesellschaften. . Sebulon. später auch durch Belagerung.. c) Gegenargumente: (aa) prägendes "nomadisches Erbe in Überlieferung.14. und Ranses II.22-25). Jedenfalls Elemente. Verstärkt durch Heimkehrer aus ägyptischer Kriegsgefangenschaft. durch die dtr Sicht von "ganz Israel"): ganz Israel .17 (Asser. . und die ausgebeutete Landbevölkerung lösten sich aus der Ordnung der Stadtstaaten. Kriegerische Aktionen erst in Phase des "Landausbaus".lff). wandten sie sich in offener Revolte gegen die Städte und zerstörten sie. Simeon. 12. j) „Bund ist dtn Begriff 4) Kritik der Kritik a) Einige Argumente treffen zwar zu. So kann die Überlieferung vom Jahwekrieg als Beispiel für die immer schärfere Unterscheidung atln Glaubens zwischen Werk Gottes und Tun des Menschen.7. Sach 14).17-28).10-14. er wurde zusammengehalten durch das gemeinsame Bekenntnis zu Jahwe sowie durch die gemeinsame Pflege des Heiligtums und des Gottesrechts. Bereicherung > Raubkriege ausgeschlossen. e) "Bund" erst mit der dtr/dtr Bewegung theologischer Begriff. Jos 7. Politisch. dem die Pflege der sakralen Rechtsordnung der Amphiktyonie oblag (vgl.5-16. den nesi'im (vgl.Klausuraufrisse AT 7 a) Jahwe erweckt durch Geistbegabung einen Retter in Not (Ri 3. Dtn 22.1-5. Noch EI verehrt.15. evtl Saul. Wer anderes sagt.1-26. 1 Sam 11.5ff). Sach 12.31ff. "Die Amphiktyoniehypothese" 1) Die Fragestellung: Israel älter als Staat > Zusammengehörigkeitsgefühl.13.16f). 7. später zu Zwölfer-Amphiktyonie ausgeweitet und übernahm das Bekenntnis zu Jahwe.11. a) im Rahmen der Unheilsverkündigung Krieg Jahwes gegen Israel (Am 2. zunächst in Sichem.23f. Für den alten Orient nicht belegt.und Verwandtschaftsverhältnisse einfangen möchte. 9. vgl. 13. 7.15. 49. > "Isra-el".). Den sog. behielt allerdings den Namen Israel bei. 24) d) das Amt des "Richters Israels" (Ri 10.13f.14). c) Analogien aus indogermanischen Kulturraum wilkürlich.29. Simeon. 25.sie kommt ohne "Bund". 1 Sam 11.28. b) Die Zwölferlisten sind das Ergebnis volkstümlicher Genealogiebildung. kleinen Richter hatten nur lokale Bedeutung. Bundesexekution oder nasi' aus . Jahwekrieg auf Richter-Zeit beschränkt. b) der amphiktyonische Rat. eure Feinde in eure Hand gegeben" (Ri 3. 6..34f.a.4-15. 36. b) Dieser charismatische Führer (: große Richter) ruft den Heerbann auf (Ri 6. 12-Zahl muß alt sein. = "Gründungsurkunde" der Amphiktyonie. der die Stämme auf den Jahweglauben verpflichtet habe.2) wird vom Bekenntnis zu Gottes Alleinwirksamkeit abgelöst Ex 14. Kultgegenstände dem Heiligtum übergeben (Num 21. bes. später in Gilgal. paulinisch gesprochen. 11. 26. Jos 8. schließlich in Silo Lade = Religion Symbol aus nordreich. ist) häufiger Wechsel des Heiligtums unwahrscheinlich.9.6. 4. genügt nicht.20-28).13-16. 4) Aufnahmen der Vorstellung des Jahwekrieges in der Prophetie Die Propheten greifen Jahwekrieg auf und wandeln ab-.2f.13-16. David kämpft nicht mehr mit Heerbann einen hl Krieg. berühren aber nur Einzelzüge der Hypothese . das sich etwa in der gesamtisraelitischen Orientierung der Pentateuchthemen zeigt.25).29f. Dtn 11. d. bestehend aus den Abgesandten der Stämme. v.militärisch (Jahwekriege) waren Stämme selbständig. 36. im Munde einer Prophetin: 4. die Abstammungs. 7. (bb) und zum Völkergericht ausgeweitet werden (Joel 2. 2 Sam 13. > vielleicht Stele des Pharao Merenptah (um 1220 v. trägt Beweislast. 1 Sam 7. Zeit keine Rede mehr von Ruben..6f) c) und kann ihm den Sieg zusprechen: "Jahwe hat . Jer 4.10. oder 1 Sam 4 eine Ausnahme? f) Spielten Propheten im Rahmen des Jahwekrieges eine feste Rolle (Ri 4f. vgl.17. .2. Num 1. So gilt für das Alte Testament häufiger: Bestimmte Phänomene sind ihm geläufig.21) e) die Bundesexekution (Ri 19f). Die Institutionen der israelitischen Anphiktyonie lassen sich in Ansätzen noch erkennen: a) das Zentralheiligtum mit der Lade. vgl. 31. Num 1.3). Woher? welche Größe verbirgt sich hinter dem Namen "Israel in vorstaatlicher Zeit? Was war Israel. das eher eine ungeregelte Vielfalt zeigt. kleinen Richtern läßt sich ihr gesamtisraelitisches Amt nur gegen den Wortlaut der Texte nehmen. alles Lebende getötet.23. Ri 8. Noths: Israel war in vorstaatlicher Zeit ein sakraler Stämmebund nach Art der aus Griechenland oder Italien bekannten Amphiktyonien: im Wechsel Kultus an gemeinsamem Heiligtum. Die Vorstellung eines Zusammenwirkens von Gott und Mensch (Ri 5. Ri 19. Dtn 33 u. vgl. Äcker unfruchtbar gemacht.7-15. später Behältnis für gesetze.10-13. vgl. daß Gott das Geschick seines Volkes wenden wird (Jes 42. 34.34. erklärt nicht das Gemeinschaftsbewußtsein. Zuerst Sechser-Amphiktyonie der "Lea-Stämme". 1Kön 20.a.30-35. Möglicherweise auch Nachbarn Israels als Amphikytonien organisiert (Gen 22. g) Der Titel nasi' bezeichnet lediglich Stammes. f) Bundesrecht 3) Kritik an der Amphiktyoniehypothese. die den Namen "Israel" führte. b) im Rahmen der Heilsverkündigung (aa) Verheißung. zwischen Gesetz und Evangelium gelten. 27. Oder aus Königszeit zur ideologische Untermauerung. jeden Synergismus auszuschließen (G.7. Jes 7)? > keine pers. d) Zentralheiligtum in vorstaatliche Zeit nicht nachweisbar. werden aber nicht begrifflich eingefangen. bevor es zum Staat wurde? Richterbuches.4f. Nie militärische Aktion der 12 > deutet auf sakralen Bereich. Fohrer: a) im AT keinen Terminus und Zeugnis für eine Amphiktyonie.6). Chr. dann in Bet-El.25. 49. 20. Jos 6f.oder sind leicht zu entkräften.20-24. der während der Feier des alljährlichen Wallfahrtsfestes zusammentrat C) das alle sieben Jahre gefeierte Bundes(erneuerungs)fest (vgl. läßt sich nicht aus dem Rückblick erklären. e) Lade mitgeführt. 22.oder Sippenhäupter. vgl. die Wendungen "So tut man nicht in Israel" und "eine Torheit in Israel" Gen 34.) bezeugt. Reflex dieses Vorgangs ist Jos 24. h) sog. Stämmebund war rein sakraler Art. f) Die gesamtisraelitische Ausrichtung der Aktion Ri 19f ist sekundär. 2) Die Amphiktyonie-Hypothese M. 3) Theologische Reflexion der Tradition Die Überlieferung zunehmend durch das Bestreben geprägt. 12.h. d) Bannung der Beute.29. von Rad). In staatl. jes -98. 1 Sam 15). 25. Hauptargument : die Stämmelisten (Gen 29. Jesaja ab 746 810 Assur vernichtet Syrien > Expansion erlahmt. L 13.5) • zweimaliger. wie Moab. Jehu ab 845 Jahwetreue.5). . .9-12) • Errichtung eines Großreiches angesichts des machtpolitischen Vakuums in Ägypten und Mesopotamien: Angriffskriege gegen Ammoniter (II. I Kön 4.3. 18-27) • innerhalb des kanaanäisch-philistäischen Feudalsystems Herr über die Stadt Ziklag im südwestlichen Palästina (1.6 .7ff).27) • erfolgreich in Grenzkämpfen mit den Amalekitern.1).5) • Eroberung der Jebusiterstadt. als "jahwekriege" (SMEND) verschiedener beteiligter Stammesgruppen? . die Diskussion nicht abgeschlossen. vgl.5) und wie das gesamtisraelitische Bewußtsein der politisch und militärisch selbständigen. Aramäerfürstentümer.5). um diesen zu belasten.Klausuraufrisse AT 8 Stämmelisten nicht aus königlicher Zeit zu erklären: Gaue. . Durch die Übernahme der kanaanäischen Königsideologie in Jerusalem (Gottessohnschaft der Davididen .das Reich ist allein in der starken Person Davids zusammengehalten (Personalunion). 800-750 Blütezeit –wirtschaftlich. Synkretismus bündnis mit Umwelt = kleinen Staaten Krieg mit Syrern von Jehu in die Zeit Ahabs gelegt. Simeon und Levi Stämme die Listen anführen.L 8. Geschichte Israels ab Omriden bis Kyros: Israel + Juda Aramäer / Syrien Assur Mit Israel wohl gegen Assur 854 Karkar > ExpansiOmriden: verbündet on gebremst.10f.und Verwandtschaftsverhältnisse einfangen? Wie ist dann jedoch die konstante Zwölfzahl der Stämme zu erklären? b) Von einschneidender Bedeutung.Seit wann versteht Israel sein Gottesverhältnis als "Bund"? . konservativ-israelitische Kreise. nach dem Zerwürfnis mit Saul in den Diensten des Philisterkönigs Achis von Gath (1.der Heerbann verliert größtenteils seine Eigenständigkeit und wird zur Hilfstruppe des davidischen Söldnerheeres in Angriffskriegen. Moabiter. Zentralbeiligtum nicht nachgewiesen.der Gegensatz von "Israel" und "Kanaan" wird in neuen Staat hineingenommen (Probleme des Synkretismus. . .7) • Einverleibung der philistäischen Gebiete und kanaanäischen Stadtstaaten in den Territorialstaat Davids(II 8. erwirbt sich dadurch Sympathien bei den Judäern (1 27 + 3o) • nach dem Tode Sauls Salbung Davids in Hebron zum König von Juda (11. die längst erloschen oder bedeutungslos geworden waren. Ab 838 Hasael gegen Israel .Wie alt ist die Zwölfzahl der Stämme? Wie erklären sich die Divergenzen in den Listen? Was bedeutet die Zwölfzahl . sondern in der Person des Königs und der gegeneinander intrigierenden Machtgruppen am Hof.8). 1.tatsächlich problematische . > soziales Unrecht: Amos. David wird auch König von Ammon). Edomiter (11. die mit Siedlungsgebiet nicht identisch (1 Kön 4.Hat es schon in vor-jahwistischer Zeit sakrale Verbände um ein Kultzentrum gegeben ? Wie verhalten sie sich zu den Stämmen der Landnahme? Wie zum späteren Israel? . Probleme des davidischen Königtums . wobei Geographie (beiden Sperriegel) schnelle Konsolidierung verhinderten. . vgl Elisa. Seba) verstärken die latenten Spannungen zwischen Israel und dem Königshaus.Wie ist das Amt des "Richters" zu verstehen? Wie verhalten sich die großen zu den kleinen Richtern des Richterbuches? . zur Verteidigung kleinere Verbände. 11. die Lösung von folgenden Gesichtspunkten abhängig: . warum mit Ruben. .Rückgriff auf Analogien aus Griechenland oder Italien. Wer Hypothese ablehnt.3 Messias) Begründung der davidischen Dynastie (Nathansverheißung 11. welche Größe sich in vorstaatlicher Zeit hinter dem Namen Israel verbirgt (Ri 5. Muß man darum den Begriff "Amphiktyonie" aufgeben und stattdessen vorsichtiger von einem sakralen Stämmeverband reden? Damit entfiele auch der . System von Vasallen. DAVID Stationen des Aufstiegs Davids • Waffenträger Sauls aus Bethlehem in Juda (so eine Schicht.4 Abfall der Kleinstaaten an Rändern. Erhebung zur Hauptstadt ("Stadt Davids") und zum kultischen Mittelpunkt zwischen Juda und Israel (Einholung der Lade. Hosea.. Außerdem bliebe unverständlich. Unerhoffte militärische Erfolge einzelner Stämme und Gruppen unter der Leitung charismatischer Führer (Richter) stärkten den Glauben an den Vätergott.die Frage der Nachfolge Davids liegt nicht mehr in der Entscheidung der judäischen und israelitischen Stämme. Rechabiter > Isolierung des Staates Jehu tötete Joram + Ahasja > Atalja + Hos 1.territoriale Abrundung und staatliche Einheit des Davidsreiches geschehen auf Kosten nationaler und religiöser Einheit.RAD) der Amphiktyonie.Wie sind die Kriege der Richterzeit zu verstehen? als "heilige Kriege" (v. steht vor schwierigen Problem zu erklären.3 Zionstradition).gefährliche Aufstände (Absalom.und Tributärstaaten "vom Euphrat . .. Königsritual. durch zwei kanaanäische Das Problem ist vielschichtig. entscheidender Sieg über Philisterkoalition westlich von Jerusalem (südlicher Querriegel! 11. sondern Einfallstor für die kanaanäische Gott-Königs-Ideologie (Dynastiebildung. König von Jerusalem (11.Jerusalem ist nicht nur geographisches Bindeglied zwischen Israel und Juda.16) • Söldnerführer. Kulttraditionen Jerusalems). bis an die Grenze Ägyptens" (I KÖ 5. Götzendienst usw."symbolische" Realität (GUNNEWEG)? Bewußtsein gemeinsamer Abstammung (FOHRER)? Vermutlich Zusammenschluß "Israels" + Landnahme über längeren Zeitraum. Wollen die Listen lediglich Abstammungs.L 4.2) • nach weiteren 7 Jahren vorsichtiger Politik Abmachungen (n112) mit den Ältesten von Israel und Salbung zum König über Israel (11. DtrGW. Damit verwandt die dtr Bewegung: Anfänge in exilischer Zeit in Palästina. Unter Jojakim (Despot Jer 22) Tod beginnt die Leidensgeschichte von Jeremia (19 f Symbolhandlung: Krug zerschmettert > gefangen vorm OberPriester). daß Israel im geistlichen Sinne zum Überleben befähigt wurde. Werke: DtJes. Gedalja. DtrGW. Nation. Gegen den Rat von Jeremia flohen in Panik viele nach Ägypten. die aber wahrscheinlich Fronarbeit zu entrichten hatten. Altar für Assyrer > Jahwe wird Nebengott Rezeption der Theologie aus dem Norden: DtJes. Sie besaßen Häuser und Gärten. Beteiligung an Aufstand unter Mithilfe von Ägypten.nach Babylon. Elisa. um zu zeigen. 24. Sie haben auch Jeremia überarbeitet und aus seinem Heil wieder ein zukünftiges gemacht (29. Kurz vor Ankunft Nebukadnezars stirbt er. Hosea Tigöatpileser III: 740 Annektierung von Syrien . Orte. Machtvakuum zu Ende. die in der Konstituierung Israel als einer Kultgemeinde am Sinai gipfelt. Jesaja fordert ihn zum Glauben auf (Jesaja 7. Loslösung des göttlichen Heils vom Wohnen in Israel. Ausdehnung nach Norden. > Aufarbeitung der Geschichte Israel.Lust an Expansion..21 f . Hier auch dtr Jeremiareden > die große Zeit des Tempels war vorbei: nicht Priester. Identität.Klausuraufrisse AT 9 angesichts der Bedrohung durch Assyrer Thronwirren in Israel Tribut an Assyrer Bündnis Israel . Elia. Hosea kündigt in Verzweiflung bei gleichzeitiger Hoffnung auf Ägypten die Vasallenschaft auf > 722 Ahas zahlt Tribut. > Hoffnung auf Restitution Jesaja 62.später von Nabatäern nach Westen in den Negev gedrängt > Idumäer. weil Propheten von Amos bis Jeremia eine Reich und ein Heil entdeckten. Andere Tendenz in exilischen Fasten. vgl. Als Jeremia in Benjamin einen Acker in Besitz nehmen will.führt Sohn von Josia nach Ägypten in Gefangenschaft und setzt neuen König ein: Jojakim (Despot Jer 22). wie Bethel und Samaria außerhalb des StaatsGebietes. Jeremia hat schon im Gericht und Unheil Heil und Gnade verkündet (29. Stattgalter Gedalja in Mizpa ermordet. Israel wird auf Samaria reduziert. 65. Klagelieder.dort Pension. dessen Vater zum engeren Kreis um Jeremia gehörte. Sie erlangten teilweise Wohlstand. So konnte er auch den Verbannten den Schalom Jahwes brieflich zusagen. Ezechiel erwähnt Älteste > Exulanten lebten innerhalb ihrer Sippen. Diese Konzeption wurde zur Grundschrift des Pentateuch. Belagerung von Jerusalem. der in der Versammlung gegenwärtig ist. Jesaja-Legende 36-39): ein Engel oder ägyptisches Heer wenden die Katastrophe ab > Stadtstaat. .. wie es zur Katastrophe kommen konnte > Lehre. Josia wird König und nutzt das Machtvakuum zuvor Reform. Viele aber verzweifelten ganz ohne Hoffnung > Klagefeiern mit Klageliedern. Ezechiel. vom Tempelkult und Davidsdynastie. Exil kein zusammenhängender Bericht. Hosea 5. Freude Überfall von Ninive (Nahum 2f) weicht neue Angst. Start dehnt sich langsam wieder aus + Kultusreform (antiassyrisch + eherne Schlange). (Banken) die religiöse Besonderheit verhinderte die Integration. (Jeremia 29). > Kultzentralisation? (Jeremia + Ezechiel setzen Dtn nicht voraus > spätere Ansetzung wahrscheinlich). wurden von der Reform betroffen. volle Entfaltung erst nach dem Exil. Ab 669 Machtzerfall der Assyrer.8 . Jeremia 29. Trotz einiger Zeit in der Blüte steter Verfall von Juda seit 722. sondern halbfreie Untertanen. weil sie im Gegensatz zu den verbliebenen als die Gerichteten jenseits des Gerichts des Heils gewiß sein dürfen. Jerusalem zerstört. 612 Ninive Pharao Necho dringt nach Norden Neuer Herr über Palästina . außer Jerusalem (2 Könige 18. Exilgruppen lebten in Babylon und Ägypten anschlossen zusammen und konnte und Tradition bewahren. daß nur Buße und Umkehr aus dem selbstverschuldeten Gericht heraus führen könne. die keinen Tempel mehr bedurften. 605 in Karkemich verdrängten die Babylonier ihrer die Ägypter unter Nebukadnezar. > Degradierung der Jahwereligion. So konnte Jeremia die Exulanten mit gutem Feigen vergleichen (24). Die prophetische Verkündigung legte den Grund. doch dessen Hilfe blieb letztlich aus.und Trauerfeiern > Wortgottesdienstes. In Mizpa wurde wahrscheinlich unter Leitung von Jeremia eine Bewältigung der Vergangenheit und eine Erschließung neuer Zukunft versucht. Priesterschrift.15.+ Exil ist Erfüllung <> Jeremia 52 nennt konkrete Zahlen. wurde von dem Davididen Ismael ermordet. sondern Schriftgelehrte bestimmten später die Tradition. Nachfolger Jojachin kapituliert 597 > nach Babylon deportiert (wie auch Ezechiel ) . Bald auch wurde das verhaßte Edom babylonische Provinz (Obadja) . das Heil nicht ausschloß > Bewältigung des Exils möglich. da die geringen Leute wahrscheinlich aus nicht israelitischen Bevölkerungsteilen stammten. Dementsprechend soll das nachexilische Israel reine Kultgemeinde Jahres sein. Trotzdem geistige und religiöse Krise. Nach der Tradition galt das Fernsein von Israel als Fernsein von Gott und seinem Heil und Segen. Landreform: die Babylonier verteilten an die geringen Leute das Land. Entgegen 2 Chronik 36 und 2 Könige 24 f wurde nicht ganz Israel ins Exil geführt =geschichtstheologische Interpretation: Propheten hatten ein totales Gericht angedroht. Evtl. 32.in Syrien: sarisch-ephraemitischer Krieg 733: Ahas bittet Assyrer um Hilfe. Zedekia. 586 von Babyloniern befreit. In Babylonien geschlossene Wohngebiete > Beibehaltung von Religion. Jesaja 18 kritisiert 714 unter Hiskia das Bündnis gegen Assyrien in der Hoffnung auf Ägypten Sanherib befriedet alles. Priesterschrift mit programmatischer Geschichtserzählung.11) mit Sohn Schear-Jashuv = Rest kehrt um.10). wird er wegen Hochverrats verhaftet. Amos. daß inmitten einer vergehenden Welt da und doch nicht von dieser Welt ist. = kultisch realisierte Eschatologie. König hat die Sympathie für Ägypten > stellt Tributzahlungen ein. Flüchtender König geblendet .).8. Die bisherigen Besitzer wurden zu Beisasssen deklassiert > diese soziale Umschichtung war wahrscheinlich auch eine religiöse. > dies ermöglichte ein Verständnis des Exils als Gericht Gottes. DtJes + Ezechiel schildern Verhältnisse im Exil # Gefangenschaft. Trotzdem wichtige Zeit. wurde zum Unterscheidungszeichen und Bekenntnisakt.28-30 b) b) . die nicht ans Heilige Land gebunden sind.Der sog.24 . wie Bethel und Samaria außerhalb des StaatsGebietes. ich will Neues schaffen 51.1-4) Die Reform als 'Wesensäußerung" alttestamentlichen Glaubens Beseitigung des assyr.4-20. Israels Erwählung = bachar / Grundstock aus zeit Jerobeams II im Norden 786-745. > Einfluß auf Zarathustra ist gleich 6.30 (vgl. Dieses Nacheinander von Unheil und Heil stammt nicht von Ezechiel selbst. Die Beziehungen aa) Die Forderung nach der Einheit des Kulttortes und die Umsetzung dieser Forderung im Blick auf Jerusalem Bericht sagte nicht. daß der Jahweglaube zur bloßen Zukunftshoffnung verdünnt wurde.16.3-11 .Die pluralischen Erweiterungen V 2-7.18f: siehe. in der Jahwe selbst auch noch in der Fremde den Seinen zum Heiligtum wird 11. der alten.8-12 2) Die Unterscheidung zwischen Tradition und Redaktion. ein Heiligtum.2. ein Land + Jahwes Liebe. Dies bedeutet nicht die auf Kündigung des Bundes. welches den ersten übertrifft.Der sog.1-3 . doch noch nicht für frommen Josia 2 Kön 22. Kyros wird zum Werkzeug Gottes 44+ 45.Der alte Kern Dtn 12. So auch Ezechiel. Die Entwicklung alternativer Gottesdienstformen wurde zur Notwendigkeit. wohl aber die Loslösung des göttlichen Heils aus der objektivierenden Identifikation mit sichtbarem Erfolg.dies verhinderte.14-20 .Dtn 12. 13-19 . 3) a) Josianische Reform und Ur-Deuteronomium Dtn: Theologie : ein Gott.innerhalb des Deuteronomiums aa) Zulassung profaner Schlachtung Dtn 12. Bei Ezechiel und ihrem Jahr besteht eine Dialektik von Heil und Unheil.15ff . 33). 23. sondern wurde zum Schema.21 bb) für den Zehnten: Dtn 14. jetzt zu Ende gehenden Unheilszeit und der unmittelbar bevorstehenden neuen Heils-Zeit. älteren Bericht und dtr Aufnahme 3) Die Maßnahmen Josias: antiassy"-ische Kultreform nach dem Vorbild Hiskias (eherne Schlange. Auch hier Abschied Jahwes von Land und Tempel 8-11. ein Volk.1f ff) für die Richter: Dtn 17.und des Refornberichts a) 0.5.6 und eine fast schon dualistische Unterscheidung von zwei Zeiten. dann sind die dadurch gegangen die Geläuterten und das neue Israel. wurden von der Reform betroffen. Fundbericht 2 Kön 22.Josias Tod 2 Kön 23. DtJes gegen Ende des Exils ist reine Heilspredigt: Jahre wird das Gericht beenden. Jh? Die Josianische Reform 1) Textgrundlage a) 2 Kön 2-1.1-8 Zweifel an der Historizität des Auffindungs.18 Folgen der Reform . Höhen). Ezechiel kommt über die Unheilsverkündigung über Jerusalem und Juda in 1-24 und Unheil über die Völker 25-32 zur Heilsverkündigung für Israel und zu einem Verfassungsentwurf für die neue Heilsgemeinde in 33-48.Die singularische Erweiterung V 20-27 .25-27 . Staatskultes Jahwekult an lokalen Heiligtümern eingestellt.6.11 Gebet nach Jerusalem Die theologischen Anliegen der Reform Einheit Gottes und Ausschließlichkeit des Glaubens (Dtn 6.23f und Dtn 16 cc) 2 Kön 23. daß die Redaktion der Prophetenbücher prägte. Josia wird König und nutzt das MachtVakuum zuvor Reform. Sabbat und Beschneidung. Orte.1. . deren Heil ewig und unveränderlich sein wird 43. 2 Chr 34f) .Das Passa 2 Kön 23. b) 5) 6) bb) Passafeier und Passagesetz . Ausdehnung nach Norden. Bearbeitung.15f. 8.Der Bundesschluß 2 Kön 23. Nach 722 in Süden > Hiskia? Auffindung 622.2 Kg 22. Wieder Abtrennung und Einfügung in Pentateuch. Diese Botschaft will zur Bejahung der Gegenwart anleiten.Das Huldaorakel – Unheil. Reformbericht 2 Kön 23. dtr Redaktion im Exil.21-23 . Evtl. sein Volk in einem neuen Exodus.20.1-23.19-23 jd) für Erstlinge 26 ee) für den Festkaiender: Dtn 16.8-13 Leviten gg) für die Priester: Dtn 18. Bemerkenswert: theoretische Monotheismus 44. wo Ort seine soll. Auffindung des Buches und Kultzentralisation Ab 669 Machtzerfall der Assyrer.Die dtr Beurteilung Josias 2 Kön 22. Verkündigung von Heil im Gericht . > Kultzentralisation? (Jeremia + Ezechiel setzen Dtn nicht voraus > spätere Ansetzung wahrscheinlich).Klausuraufrisse AT 10 Neuwerdung durch Verständnis des Exils als das von den Propheten zuvor angekündigte Gericht. 19. Wo das Exil = Gericht. Kaiser: Bestreitung der Existenz eines Ur-Deuteronomiums b~ E. aus Babylon herausführen und eine neue Heilszeit anbrechen lassen.22-27 cc) für die Erstgeburten: Dtn 1. Einfügung in DtrGW. Der hatte noch im Exil bis zum Untergang Jerusalems Unheil zu verkünden. Würth%ein: Der Reformhenicht als theologische Fiktion c) Diskussion d) Die Josianische Reform als archimedisclher Punkt für die Datierung der Quellenschriften des Pentateuch Wirkungen der Reform a) bi c) d) e) 9) a) c) d) e) Jerusalems Aufstieg und seine Krönung durch die Reform Jer 7 als Spiegel der negativen Auswirkungen der Reform: securitas statt certitudo Die Zerstörung des Tempels vor dem Hintergrund der Reform Die Konzeption der Priesterschrift Dan 6. Dazu zunehmende Individualisierung des religiösen Lebens nun durch das zerbrechen überindividueller Sicherheiten (Ezechiel 18. ). 5.. 3. AT ächtet nur den Reichtum.14f. 4.1. 5. daß Israels denkt. Der Kult erreicht Gott nicht.1-8. Jetzt Durchbruch zum sittlichen Opfer. dann "freier" Prophet – Unheil (wobei die Visionen das Bindeglied vom ersten zum zweiten sind?) ? Crux interpretum: 7.W.11. vgl. 6. sd Aussager. > Umkehr wird mit Heil begründet. Lot.3-2. Gott redet.1) Schaafzüchter aus dem Südreich (Thekoa). Das Wie des Gerichts 1) Erdbeben (2. wo es sich selbst bestätigt.6. (> Propheten sind eschatologisch: Zukunft # Fortsetzung der Gegenwart + Erwartung einer nahen Zukunft + Zukunft = allein Tat Gottes).12.12. der Umkehrruf faßt zum Teil die ganze Botschaft zusammen. also die Zedaka. Prophet im Nordreich. V.7.3. Bibelkundliche Orientierung: Aufriß und Inhalt des Buches 1-2 Völkersprüche 3-6 Spruchsammlung: Gerichtsworte gegen Israel 7-9 Visionsschrift (Heuschrecken.14ff. Feuer .8 3) Kritik des religiösen Selbstbewußtseins a) Wider das (falsche) Erwählungsbewußtsein: 3. > im leer gewordenen Kult ist das Gericht schon präsent.. 5. . Der Prophet # Voraussager. 8. Der Löwe brüllt bzw. sondern um die Haltung bei der Ausführung des Kultus).7. er darf nicht zur Umkehr rufen. Wie bei Jesaja 6 hat sich der Rest in konzentrischen Kreisen um die Berufung angesammelt. Jer Mensch verläßt sich auf sich selbst gegen Gott und Gesellschaft : Jesaja Kritik an der Gesellschaft (Sozialkritik): 2.1-4 b) 3. Gott ist da nicht erfahrbar.Erwählung zum Gericht" I. 8.3) Heuschrecken . Obst: das Ende ist gekommen für mein Volk Israel .14. Jeremia 13. 5.4.6-8 Pfändung von Kleidern + Zinsen <> Exodus 22. 9. Flamme. 1) Person (1.Visionsschrift (7-9) / Völkerspruchzyklus (1-2) / Die Visionen gehören an den Anfang.).lf. es ist bereits da sich zu vollziehen.2. 5. Jeremia 3. = Aufruf. = Amos 5. daß Gott die Unfähigkeit zur Umkehr heilt (>jer 31.10.4f. 4.12.13-16. 6.10. sondern Veranstaltung Israels. 9 Altar) Fremdbericht: Amos und Amazja (7. Gericht ist unausweichlich für das ganze Volk. (Herkunft der Kritik: Weisheit). 5. 4. von Jahwe unmittelbar berufen (SMEND.11. Hosea 5.8 in. III.Heil (WÜRTHWEIN).1-4.1. 9.27.9.13. Amos ist auf keiner Seite: ihm reicht es. Amos 7 f.4f. so werdet ihr leben. vgl. Ezechiel 1-3.10. Von ihren Zeitgenossen wurden die Propheten für verrückt gehalten.10-17) Inauguralvision am Anfang der Verkündigung. der die Verelendung bestimmter Kreise bewirkt. Der Umkehrruf in Rahmen der Botschaft des Amos (5. Zusammenfassung: Kultkritik ist eine besondere Gestalt wer Unheilsverkündigung.14. > Rückkehr in das ursprüngliche Gottes-Verhältnis.Klausuraufrisse AT 11 "Die Botschaft des Amos""Erdbeben . Gebot: Hosea. Es fehlt auch ein Verkündigungsauftrag. denn 1-4 sind gleich förmig und haben ihren Höhepunkt in 8.14f. das von Gott neu eröffnete Heil zu ergreifen. Nicht die Zukunfts-Ansage oder der Schuldaufweis. Die Institute (Pacht.politische Erfolge Jerobeams II.1-3. Rest der Verkündigung ist Entfaltung dessen.12: Gottes Gnade ist Voraussetzung für den Aufruf der Propheten: kehrt um! > Umkehr nicht Änderung zwecks Vermeidung des Gerichts. vgl.3-6. Jesaja 6.24 f > Amos will zeigen. Wahrsager. 8Obstkorb. 5. 9.der Schuldaufweis 1) Sozialkritiker: Amos.keine Aussetzung der Strafe mehr.7 b) Der Frendvölkerzyklus 1. Das Wann + Wie + Warum bleiben offen. weil sonst die Unheilsverkündigung nicht motiviert ist. > Aufbau einer Propheten-Klausur:1. Schuld-Sklaverei werden so benutzt.21-27. Prophet kann nicht das Gericht bedingen. Außer Amos hatten alle Heilsverkündigung. 8. sondern Annahme des von Gott neu geschenkten Heils!! . 7.im Osten und Norden.. wer sollte nicht Prophet werden? IV.12. (Dtr stellen fest. Sie ist nicht Voraussetzung für das Heil. > ki. Das Selbstverständnis des Propheten (3. sondern Einladung. VI. Da ist Gott nicht mehr gegenwärtig. 7. 3.4 <> 8.1) 2) Krieg (2. Amos greift nicht die Institute als solche an. Jeremia 3. vgl. Bei Propheten begegnet Umkehr nicht im Mahnwort.2. 7. Der Prophet ist nach der vorauslaufenden Erkenntnis gezwungen a) in Form des Schuldaufweises das Gericht zu begründen b) Ausschau zu halten. Selbstverständnis des Propheten: er kann nicht anders als zu verkündigen 3.) a) Die Vision 9.5. 3.9f) in dieser Radikalität für ein ganzes Volk in der Umwelt unbekannt.1f(. da Israel nicht zur Umkehr fähig ist.sozialer Umbruch 3) Das Buch Längeres literarisches Wachstum des Amosbuches: (nach H.2. Micha Prophet bzgl 1. 5. Im Licht der Zukunft lernt er die Gegenwart kritischer sehen. (Sprüche 15: es geht nicht um den Kult selbst. Zukunftsgewißheit steht höher als die Gegenwartskritik. wie sich das Gericht ereignen wird.3. daß die Gemeinschaft zerbricht. Das Warum des Gerichts . 8.Bitte um Vermeidung.4.8. Bleilot = Abbruch-Werkzeug . 9.4-6.10-17) II.8. Propheten können nicht zur Umkehr rufen. sondern nur die Unheilsankündigung ist das Proprium der Prophetie. daß das Volk nicht umgekehrt ist. Denn Kult ist nicht mehr Gottes-Verehrung. Jeremia 1. (Nicht falsche Opfer werden kritisiert. obwohl siese gewarnt war. daß das ganze Volk des Gerichts schuldig ist. Wo Propheten zur Umkehr rufen. Wie wird das Gericht entfaltet? Wie begründet? Zum Beispiel Kultkritik. 6. 2.1f. Die Vision in 9 gehört nicht in den Zyklus.11.9.24) Suchet mich.17) VII.8. vgl. den Überlieferungen der Sippenweisheit verhaftet (WOLFF)? erst Kultprophet . geschieht das im Rahmen der Heilszusage. Berufungsbericht = Kern der Botschaft Hosea 1. Der Visionszyklus 7.6-13. Er will nicht verlorene Zustände einklagen.11 (gegen den König) 2) Kritik an Gottesdienst (Kultkritik) Die Propheten lehnen Israels Opfer im Kult ab.WOLFF) Spruchsammlung "Worte des Amos aus Thekoa" (3-6) / . Er kann sich nicht selbst befreien. die Unheilsverkündigung zu begründen. nur vier Visionen. 7.14a: 2) Zeit und Umstände seines Auftretens Zeit um 760 .frühkapitalistische Wirtschaftsblüte nach Aramäerkriegen. 2. vgl. vgl. beamteter Kultprophet (REVENTLOW) in der Tradition des apodiktischen Bundesrechtes (WÜRTHWEIN) ? unabhängiger Prophet. 6.18-20.7 VIII. Die Totalität und Unentrinnbarkeit des Gerichts (3.31). Es ist nicht mehr da.23: kann etwa ein Mohr seine Haut wandeln? > Hoffnung.11) mit Deportation (4. 7. > Prophetenverständnis: Propheten sind so radikal. vgl. 4.Bitte um Vergebung. kein Heil ansagen.16 c) Wider falsche Sicherheit und Hochmut: 6. ferner 2. Theologische Voraussetzung der Sozialkritik: Schuld gegenüber Nächstem ist Schuld gegenüber Gott. sondern im Schuldaufweis > Schulderkenntnisunwilligkeit. Gott zu suchen. vgl.endgültiges Gericht.2. 1.4: Der Mensch ist Gefangener seiner Taten. 6. da ihre Botschaft das ganze Volk betreffend dem Erwähnungsglauben widerspricht. Früher: Ethos statt Kultus.13. 2 2) Die Doxologien: 4. (bis 746): Kap 1 .15 3) Ende des Kulltes: Festfreude.9f.kontroverse Deutungen der Ehe(n) Hoseas: . 14f: Aufforderung. Lo-Ruchama = ohne Erbarmen (mit Israel) .1. Bsp. 5.6 v) Hochmut 5. Zeit: ca 750-725. 8 5) Kritik am Königtum: 1.10 .7. Die Heilsverkündigung 1) Rückführung in die Nullpunktsituation der Wüste und zweiter Exodus: 2.2 Berichte.11-14. Orakel.5f Bethel-Interpretation" z.12f) und UmVI. (Schüler des Amos 5. 10. als er Botschaft der Zerstörung erhält. In seinem Herzen streitet die Liebe gegen den berechtigten Zorn. 9.Parallelberichte? . Auftrittsskizzen Rückblick auf die Geschichte: Kap 9 -13 (11 ! ) .15) 6) Rücknahme der Heilsgeschichte: 8.8-10 noch vor dem Untergang Israels 722 4) Die dtr Zusätze: 1.3-7 . 11.13-15 [?].1). 3) Soziale Vergehen (Rechtsbruch): 4.4-10. Fruchtbarkeitskult) Kritik der politischen Führer (Schaukelpolitik zwischen Ägypten und Assyrien. die Propheten widersprechen dem Pentateuch. Hosea 1. d. Verkündigung: "Erwählung" zum Gericht (3.9 <> Exodus 3 = radikale um Umkehrung der Tradition. Alle Heilsverkündigung gilt erst nach dem Gericht. Die Vergeblichkeit der Bündnispolitik: 12. bleibende Gemeinschaft. "Pfingsten im Negativ" (H. Für die nicht ins Exil Gegangenen bleibt die Gerichtsbotschaft in Kraft. 11.2f. 3. Kap 1 und 3 (Fremd. 1.4. 7. vgl. Opfer. 7.2.1-2a. 3. neue ewige Verlobung.18-2o. "keine Gotteserkenntnis" 4.11-14 c) Schwanken in der Außenpolitik und Vertragsbruch: 7) Kritik des (religiösen) Selbstbewußtsein a) Sattheit 12. Das Warum des Gerichts – der Schuldaufweis 1) Abfall von Jahwe 1.7). Umkehr 1) Umkehr als Ziel des Gerichts 2. Heil im Gericht. # zynischer Aufruf zu einer unmöglichen Möglichkeit.6. Erst am Nullpunkt gewährt Gott neue.6.2) -.15-6. 5. Revolution ohne Jahwe) Kritik am Volk Israel: das Huren mit dem Kanaanäismus. Lo-Ammi 1. 2. V.8f kehrunfähigkeit des Volkes (5.5f. Volk) Der große Jesreel-Tag Umdeutung der Namen > Verheißung für Zukunft.)26 5) Die (exilisch-nachexilischen) Heilsworte 9. indem ich sie zu Umkehrrufern oder Sozialkritikern mache.B.die Zeit der assyrischen Strafexpedition von 724 (vgl. neue Landnahme. kein Geschlechtsverkehr > Israel wird keine Führungsschicht und Opferstätten ha1-3 ben 4-14 Einzelworte : kleine Sammlungen.15 als Ververfung Gottes: 12.8.3-7: Kritik am Priestertum: 4. Der Prophet -einziger Schrift(!)prophet aus dem Nordreich -Problem: Hoseas Ehe.6.W.Zt. satte Zeit Jerobeams II. Zusätze und Bearbeitungen 1) Das "Motto" des Buches 1.9-11. 9.h.9 (vegl. (Ezechiel verkündet erst Heil.4 e) Selbstgerechtigkeit Anklagen Kritik des Kultus (Priester. der Prophet kann zum Heil aufrufen.14) 3) Die Schonungslosigkeit des Gerichts 13. 1 4) Kultkritik 6. x 3. 9.4-.4f.7) III.5 d) Vertrauen auf militärische Stärke 10. diesen Grundgedanken der Entziehung baut Hosea für die gesamte Geschichte aus "sie müssen nach Ägypten zurück" 8f > Exodus und Landnahme werden rückgängig gemacht > Rückführung zum Ursprung.1 IV. z.4-6.llf.11 > Ezechiel und DtJes.4. 9.2a. Lo-Ammi -Trennung Gottes vom Fremdbericht Kap 1.Hoseas Frau(en) keine Prostituierte (in 3. Jesreel Jehus Blutschuld.10-12. Dieses Unheil ist Voraussetzung der Heilsbotschaft > Einladung Gott zu suchen.6.. 14. 8.13-16 4) Jakob als Urbild des unkehrunwilligen Volkes 12. Gott im Gericht zu suchen. was Gott will.: Kap 2 Ich-Bericht (Memorabile) Kap 3: Auftrag zur Heirtat einer Hure. gutes zu tun aufgrund der Sozialkritik ist nicht echt prophetisch. Zerstreuung ("Flüchtlinge unter den Völkern-: 9.lf.2. d. 3.4 b.5f. "Eheroman"? . Treue und des Wissens um Gott 2) Umkehrunwilligkeit (4. 5.1*. 10. Es wird keine Möglichkeit jenseits des Gerichts eröffnet. Altäre.13 5) Aufruf zur Umkehr als Konsequenz der Heilung der Abtrünnigkeit Israels 14.Person: 1. "Ehe . Das verheißene Heil schränkt das Gericht nicht ein.12-14. 2.4-7.(9.1-4 Selbstverständnis des Propheten: 9-7-9: Narr + wahnsinnig II. Verhältnis? . 13. 13. Mensch will von sich aus. 11.zeitliches Nacheinander.8 f . 4) Gottes Selbstverbergung: 5.2-9 Vii. (Gunneweg)> (Jeremia 32 kauft als Zeichenhandlung einen Acker).15 5) Krieg 10.13. 10.Geschichte" Bibelkundliche Orientierung: Aufriß und Inhalt des Hoseabuches Hoseas Ehe(n) (Gomer. 14.13. 5. "Nicht-mein-volk" / 2) Die Umkehrung der Verheißung.14.11-15 nachexilische Heilseschatologie ("Hütte Davids" Vor. Opfer. die prophetische Radikalität zu mäßigen.5 Alles aus Geschichte mit Gott wird entzogen – Nullpunkt – Neubeginn:Die verfänglichen Güter des Landes (Königtum und Kult) werden entzogen.16-19. Gott begründet sein Erbarmen mit seiner Heiligkeit.1b.die ruhige Zeit um 727 (Kap 9-12) .7. Assur ("Ostwind") als Gerichtswerkzeug Gottes (13. 5. Josias (620). 10.13f. IX. das Fehlen von Wahrheit.4. 2. es geht nicht an.zwei Ehen des Propheten (Gericht und Heil)? .6. Zäsur 586 > Umkehrpredigt + Heilsverkündigung. 13. vgl. die gegenwärtige Situation ist Strafe Gottes.2 Das Versagen der Führer: 5. Umkehrung der Namen: du bist mein Volk.)10-17. vgl.8f 3) Die Amos-Schule: 1. 6.Jahwe selbst kommt (Tag Jahwes. Gericht: seine Totalität und Unentrinnbarkeit 1) "Ohne-Erbarrnen".1*.7.die Zeit des syrisch-ephraimitischen Krieges und der Thronwirren (5-7) Königsmorde: 7.17 [Nie hörten nichtl. .8f b) Gottvergessenheit 13.WOLFF) .Klausuraufrisse AT 12 Amos 5. weil er glaubt.2-9.6.15. Exodus 11.16f. 11.und Eigenbericht). 5. mitten im Gericht. 3.4. a) Die Bündnispolitik 5.(25. vgl.6) Der Prophet Hosea I. 14.2.4 <> 8.: 586)./Mehrere Wirkungsperioden des Propheten: Buchüberschrift 1. Das Wie des Gerichts 1) Rücknahme der Gaben des Landes: 2 2) Ende des Königtums: 1.1 .die ruhige. Amos fordert auf. 11. daß die Gerichtsbotschaft sich bereits erfüllt.11) und Deportation. auch L 16. 7. 12.1 Textänderung nötig) III. 6) Kritik an der Außenpolitik:5. ohne seiner Unheilsverkündigung zu widersprechen.3f. 5.h. P verkündet ewigen Bund <> Propheten: Neuer Bund > das Gesetz ist ins Herz geschrieben.) Bei dem weiteren Leben wird Gott wieder dabei sein = Heilsverkündigung ist jetzt wieder möglich. s. Dies ermöglicht den Neubeginn > 2. sondern setzt es voraus.Gleichstellung mit den Völkern (Exodustradition 9.7) 3) Israels scheinbare Umkehr: 5.1 2) Bilderdienst 8. Rückkehr in die Wüste = Ziet der Jugendliebe. 5. Hosea zitiert öfters das Gottesrecht.2-9 + der Umkehrunwilligkeit bzw –unfähhigkeit. Tod und Zerstreuung an. Er kann sich nicht selbst befreien. Gegenüber dem Verhalten der Frau stellen die Namen der Söhne die Folge für die Zukunft da. aber auch einen neuen Anfang (Landnahme) durch die erlösende Gnade Gottes. . Jakobtradition. Da die Vorläufer der Propheten meistens im Norden auftraten. 311 es fehlt die Zionstradition.2 Völkerwallfahrt 5 Weinberglied und sechs Weherufe wegen sozialer und wirtschaftlicher Notstände 6-8 Denkschrift 6 Jesajas Berufung. 9. 214-7. Von allen Propheten ist Hosea der schärfste Kritiker des Königtums.?!): .Wie Trauben in der Wüste fand ich Israel". zu Gott zurückzukehren.Jahwe ist der Herr des Landes. 4. Jeremia: die letzten drei greifen den Dekalog auf.nicht Baal .12Gericht über Jerusalern. Starker Rückgriff auf drei Traditionen: Exodus.13 Jakob 3) Die Exodustradition: 11.7-20 Gerichtsdrohung gegen Israel 9. Exodus ist die bestimmende Tradition 11-13 Jesaja 5: Israel scheitert an der Liebe und Zuwendung Gottes.vgl.4 > Untergang der Dynastie Jehu und des Königtums insgesamt. so bleibt ihr nicht. 12. nicht am Gesetz.verkündigt das Ende der Heilsgeschichte-(Scheideformel!).7.8f. 13.Klausuraufrisse AT 13 2) Gottes "Reue" 11. Bei Amos herrscht Sozialkritik vor. zum Teil im Wortlaut 13. .1.8-11 . Dtn.Jahwes Liebe ringt um Israel und wird letztlich siegen.5f . wie setzt sich Hosea mit falschen Propheten auseinander 6.2. 1..4 f .später nach Juda gelangt. . Die Lebensgeschichte Hosea spiegelt seine Verkündigung wieder."7. Bei Hosea sind die Einzelworte zu größeren Kompositionen vereint. aber nicht als Konkurrenz zu Gottes Königtum. Spezifisch hoseanische Vorstellungen + Traditionen 1) Gottes Volk als Gottes Frau: 1. JESAJA "Der Zion bleibt: Immanu-El" 1. 14. Lo-Ammi <> Exodus 3: Zusage des Mit-seins. Jacob 12.3-5.16f. » Gott ist mit uns« (Immanuel). = radikale Umkehrung der Tradition.10.1 Reis Isais 10. Einzige Prophet aus dem Norden > Exodus-. Hosea kritisiert das Königtum.. sagen Krieg. während Amos konkrete Vergehen herausgreift. 1.4. Jeremia 3.1: Volk in Finsternis sieht Licht = Friedefürst 11. > Botenformel und Übergänge fehlen fast ganz. Ohne-Erbarmen und nicht-Mein-Volk sagen das Ende der Gemeinschaft von Gott und Volk an. Evtl. Menschliche Werke können Gott nicht darstellen: Menschen küssen Kälber 13.2. Immanuel 7. Verkündigung die Zeichenhandlunq der Ehe Hoseas drückt aus(welche Texte sind sek.10) 5) Der Dekalog in der Botschaft Hoseas: 4. »Raubebald-Eilebeute« 7: Jesaja und Ahas. Unterschied zu Amos: Amos greift nur gelegentlich auf die Väter-und Frühgeschichte Israels zurück. Endredaktion in (nach-) exilischer Zeit (vgl. Die Jakobüberlieferung wird kritisch (!) aufgenommen (12). 6.3) . Ab Kapitel 9 geschichtliche Rückblicke zum Aufweis von Israels Schuld. Auftrag zur Verstockung 7-9 Jesajas Söhne und Glaubenspredigt: » Rest kehrt um «. die Abtrünnigkeit gehört gleichsam zum Wesen Israels. vgl. wirkte bis 701 (Schlüsseldatum) . weil er der geschichtliche (!) Geber des Landes ist. 2Kön 18-20) 36-37 Sanherib bedroht Jerusalem 38 Hiskias Krankheit. Jeremia 13. Amos: Israel wird an der Erwählung gemessen. Jahwe . Hosea.10. mißbraucht den Gottesdienst.. ix. kein eigentlicher Berufungsbericht.5.2f.10).23 Mohr. Gebots. . Längerer Zeitraumder Verkündigung. die der deuteronomischen Bewegung nahestanden. Hosea begründet sein hartes Urteil über das Priestertum mit dem Abfall zum Baalkult und dem Bilderdienst. 12. und nicht am Gesetz. Prophetie und Pentateuch stehen gegeneinander. aber auch die politische Hoffnung auf Hilfe von fremden Völkern. Genesung und Dankgebet 39 Hiskia und die Gesandtschaft aus Babel Person . die Rückführung des Volkes in die Nullpunktsituation der Wüstenzeit. Bei der Sozialkritik bleibt Hosea allgemein.4. vgl. Amos + Hosea kündigen Gottes liebevolle Fürsorge für Israel auf.Rückkehr aus Ägypten und Assur V 11 3) Heilung der Abtrünnigkeit Israels 14. Alleinsein der Dirne > Ende des Königtums und des Opfers 3.Jerusalemer Patrizier mit (weisheitlicher) Schulbildung . 13.6: an Gotteserkenntnis habe ich gefallen und nicht am Brandopfern. E. Überlieferungsgeschichte wohl bald nach der mündlichen Verkündigung niedergeschrieben und im Kreis zeitgenössischer Freunde tradiert.berufen im Todesjahr Ussias (746? 736?). Wüste. Hurerei ist für ihn der fremde Kult mit Prostitution. Hoseas Verkündigung ist geschichtlich bestimmt: . bei Hosea Kultkritik.14 Glaubt ihr nicht. und 2.10. Amos hat keine Heilsverkündigung + -Hoffnung.ist auch der Geber der Früchte des Landes. . vgl.2.1-4 7.12 2) Die Vätertradition 12. Weheruf 5-19 Gerichtswort gegen Assyrien 20-34 Heilswort an Israels »Rest« 11 Der Messias und sein Friedensreich > paradiesischer Zusand 12 Danklied der Erlösten 13-23 Sprüche gegen Nachbarvölker 24-27 Apokalypse 28-33 »Antiassyrischer Zyklus« () Nachtrag (34-35) 36-39 Geschichtlicher biografischer Anhang (. 13. Juda in der Botschaft Hoseas wohl eher sek. 1. Der Mensch ist Gefangener seiner Taten. (die Propheten im Süden halten trotz aller Kritik an den messianischen Verheißungen für die Institution fest). eingetragen. vgl. 9. Traditionskette Elia.mit einer Prophetin verheiratet (? 8. die Ehefrau das geschichtliche Israel. Unmöglichkeit der Umkehr 5. Viii.4.9 8Versiegelung 9. also mit der Übertretung des 1.9 4) Die Wüstentradition: 2. Juda und Israel () 1 Jesajas »Testament«: Israel verachtet die Güte Gottes. Israel ist nicht von sich aus in der Lage. dort auch (deuteronomistisch) bearbeitet. weil es an dieser ständig vorbei gebt und ihr auch nicht gerecht wird. Hosea begründet seine Kultkritik mit dem Abfall zum Baalkult. lebt in sozialer Ungerechtigkeit 2-4 Der » Heilige Israels « hält Gericht am » Tag des Herrn « gegen die Führer Israels . Frage: Was gehört schon zur Verkündigung des"echten" Jes? Verkündigung: . In dieser Zeit kündigt er mit Worten und in symbolischen Handlungen das Strafgericht Gottes an. das seinen Auftrag als Werkzeug Gottes überschritten hat.auf dem ZION. das verstockt bleibt.Heilsbedeutung des Zion: Völkerwallfahrt (jes?) 2. weiträumig.11.15. die Nähe Gottes: .Selbstverständnis Jesajas: Bote Jahwes . Glauben heißt. Mat 8).suchet der Stadt Bestes Heilsweissagungen ffir Israel und Juda (30-35) Trostbuch für Ephraim (31. Dann ergreift Jesaja bei aktuellen politischen Anlässenen das Wort. die beiden Feigenkörbe (24) . 29. 735-733: syrisch-ephraimitischer Krieg Warnung vor kleingläubigem politischen Handeln und vor freiwilliger assyrischer Vasallität.im politischen Geschehen (7) .31-34 Neuer Bund – Ackerkauf 32) Leidensgeschichte II = (Baruch-Bericht 36-45) 36 Das Schicksal der Buchrolle ("Urrolle"?) 39 Eroberung Jerusalems 43f in Ägypten 45 Jeremias Worte an Baruch 46-51 Weissagungen gegen die Fremdvölker (46-51) vieles sekundär Fall Jerusalems und Begnadigung Jojachins 52 Zerstörung Jerusalems. Er erlebt den (as)syrisch ephraimitischen Krieg (734/33) mit.1-14:(dtr) Rückblick 26-45 Erzählungen über Jeremia aus verschiedenen Zeiten seiner Wirksamkeit (26-29. 2-2o Gerichtsworte und Klagen . Jesaja warnt vor Allianzen mit Ägypten. II Kön 24.Klausuraufrisse AT 14 . Maher-Schalal-Chasch-BasK(7) . mit seinem Volk unter Gottes Gericht . 18. Gerichtsverkündigung (Nähe zu Amos.Dazu: Kritik an der gottlosen Weisheit der weisheitlichen Standesgenossen des Propheten Jesaja (etwa 29. aber auch den Auf stieg des assyrischen Reiches und die Belagerung Jerusalems (70 1). falsche Sicherheit (wie Amos..1-14.9. 2.Auftrag zur Verstockung -. Belagerung Jerusalems (vgl.Bündnispolitik Judas: fehlendes Vertrauen auf Jahwe.im Gericht .8-17.15). 4.29 29 Jeremias Brief an die Deportierten .25.) II. 705-701: zweiter Aufstandes. 716-711: Aufstandsbewegung gegen Assyrien. 18-32. 20. der Zion wird gerettet Anklagen . 28. Der Prophet Jesaja wirkt zwischen 746 und 701. Micha). Immanuel (Gott mit uns) (?) Zeit: 4 Wirkungsperioden zwischen 746 (736?) und 701 (Schlüsseldatum!) 1. andere Texte hinzugefügt. 3. Auch die Kapitel 34-35 sowie 36-39 sind spätere Nachträge. gegen Könige. unechter Kultus. Rechtsbruch. JEREMIA Der mitleidende Prophet I.weil große Ähnlichkeit mit anderen Texten aus dieser Zeit hat (vgl. . BK (1-25)Gerichtsworte an Juda 1 Berufung vgl.Schuld Israels ("Volk von unreinen Lippen") .im Heil: messianische Erwartungen (9.der verborgene Plan . Verschwendungssucht.17. Kultpolemik. vielfältig. Bekehrung der Völker 21-25 Worte andie Führenden. so bleibt ihr nicht!" (7.27/28 Chananja (Joch) . Ankündigung des Gerichts über Assur. die verdeutlichen.18ff. im Tempel: die Berufungsvision (6): .Jesaja drei Jahre nackt (20) Zur Literarkritik Die Gesamtkomposition folgt dem dreigliedrigen eschatologischen Schema: Gericht über Israel (1-12) Gericht über die Völker (13-23) Heil f«r Israel (24-39). 36-45) Leidensgeschichte 1 (26-29) Hier besonders: Jer mitleidend mit Gott wegen seines Volkes. falsche Hirten und Propheten.2o 16 Jer als personifiziertes "Zeichen" . geht 3 Jahre lang nackt (20).in die Geschichte Israels hineingehören (C. 26) . . Texte: 14.soziale Mißstände. das sich gegen den Unglauben und die sozialen und gottesdienstlichen Mißstände richtet. jes?) .13f.die Präsenz des "Heiligen Israels": IMMANUEL . wegen des Unrechts ist keine Berufung auf den Tempel möglich. Jh.7-22. die erste Wegflührung der Oberschicht in die Gefangenschaft und den Untergang Israels (722). des Gerichts über Juda.Hos) 7 Tempelrede (vgl. Ex 3. die Deportationen (vgl. Deuterosacharja und Daniel). alle Hilfe von Jahwe erwarten.Schear-Jaschul39.keine Ehe = Zeichen der Vernichtung zum Kurieren schuld: versandte kurzer. 6). daß die Propheten – gleichwertig wie die Könige . Jesajaapokalypse (24-27) aus dem 2. Tempel wird zerstört werden = Gotteslästerung. Korruption.: nur ein Rest wird zurückkehren (Texte: 1-3.Aufruf zur Umkehr.Jahwes Taten .Gericht nicht nur Über Israel. Jahwe bleibt Herr der Geschichte.Zion ist Wohnsitz Jahwes (Ezechiel!) . Westermann).Gericht bis zur völligen Zerstörung ."Feind aus dem Norden" in 2-6 Worte des jungen Jer (vgl. 5. Maher~ Schalal-Chasch-Bas (Eilebeute-PlünderschneZ1). 746-735: Soziale Anklagen."Immanuel": ZeichenhandIungen des Propheten: ."mit uns 'El". Aber: neuer Exodus. .Söhne tragen Symbol-Namen: Schear-Jaschuv (Ein Rest kehrt zurücklum). Assoziationshilfe:Zion-Immanuel". Literarkritisches: .2 . Auf ruf zum Glauben = Existenz auf Jahwes zukünftiges Handeln setzen: Immanuel-Zeichen. Hosea. 11-20 » Konfessionen « des Propheten llf. "Glaubt ihr nicht. Jesaja ist erfolglos und schweigt fast 2 Jahrzehnte. 30.gegenüber Micha: der Zion wird gerettet: .18. Als einzige Hoffnung kann er den kommenden Messias und sein Friedensreich ankündigen. der Verwüstung Judas. sondern über die Völker . die Doppelungen) Person: • kam 597 mit erster Deportation aus Jerusalem als Priester nach Babylonien.13-48. wahre und falsche Prophetie: besonders 23+27-29 Gegenstand theologischer Reflexion.. thematisch: Unheilsverkündigung trotz Niedergang Assurs. Zionstradition (7 und 26) wie Sinaibund (31. deren Zusage. Wächter und Seelsorge Für Ezechiel typische Gattungen: .31ff.(Oder Jer erst 6o8 berufen?) 2.8ff.. .anderer Aufbau+ öfters Spruchreihenfolge.Buchrolle. DtrG) immer wieder durchdacht..B. kinderlos (Kap.h.: zur Exilsgemeinde hin!) 12 Symbolhandlungen des Propheten .5f. d.3. liegt 390 Tage auf der linken Seite = Schuld Israels. "Urrolle" und ihrer "zweiten erweiterten Auflage" (Kap.Sünde des Volkes als schlechthin widersinniger kultischer Abfall angeprangert. . 597-587.mitleidender Prophet". wobei dieses Strafen als geschichtliches Wirken Jahwes angekündigt wird (Feind aus dem Norden. Modelltexte dieses Typs sind z. stammt aber in jetziger Form nicht von Ez.").58-7 nach Ägypten verschleppt und dort verscholllen . verheiratet .Priestersohn aus Anatot (nordöstl. Nebukadnezar). anderer Stil. dort 593 berufen. vereint unter dem neuen David 38-39 Apokalyptische Schilderungen über Gog und Magog 40-48 Visionen vom neuen Tempel und Gottesdienst(Texte nur zum Teil von Ez) Bau und Indienstnahme (Jahwes kawod zieht von Osten her wieder ein..Prophet der frühexilischen Zeit.unverheiratet. von Jeremias Berufung bis zum Tod Josias.. Mizpa. dann Babylonien bzw. vom Fall Jerusalems 587 bis . 18. Backen des Brotes auf Kot = Hinweis auf Mangel an Brot und Wasser war in Jerusalem. LXX hat Fremdvölkersprüche hinter 25.11. ? (43.Umkehrforderung als Mahnung.h. 44). 4.wirkt in Jerusalem . Berichte über Entrückungen (8-11). . 3. d. 31. • als Ort 'der Wirksamkeit wird heute gewöhnlich nur Bäbylonien angenommen. Essen der Buchrolle Symbolhandlungen des Propheten über Jerusalems Untergang Belagerung Jerusalems im Modell. insgesamt nur selten dem Propheten abgesprochen. Problem der sog..traditionsgeschichtlich erscheinen Auszugs. meist aus der Zeit bis 587) Berufung (Thronwagenvision.19-27.Unterwerfung unter Jahwes Strafhandeln gefordert. Droh. ist in sich auch nicht einheitlich (vgl.21.. 3. Benjaminit -'627 berufen (andere Datierungen heute meist abgelehnt) . 608-597.1-8. 11. "Lüge": häufige Vokabeln).16!) . wohl auch in 4 Perioden zu gliedern: 1.für dtr bearbeitete Schicht konstitutiv: Alternativpredigt ("nicht mehr so.. umgekehrt) kaum noch vertreten.: mit impliziter Kritik an Zedekia?).in den Heilsankündigungen der Kap.. . vom Regierungsantritt Joiakims bis zur ersten Deportation. These von doppelter Wirksamkeit (erst Palästina.Problem der Verwerfung Israels (vgl. geprägte Wendungen. wohnte am Fluß Kebar in Tel Abib. ausgeführtere Predigten (Quelle C). 17.16-44.und Mahnworten: Geschichtsüberblicke in Form von Bildreden Traditionsgeschichtliches: . 27. Friedensreich 36 Das neue gereinigte Gottesvolk (neuer Geist..14 .3o-33 ist zwar manches.1 2.: Amt und Person in Spannung. waren nur vor 6o5 gesprochene Drohworte darin? Mit Jer 36 ist das redaktionsgeschichtliche Problem des Jer-Buches sowie die Tatsache.Zeichenhandlungen (4-5. 40 auf der rechten Seite = 40 Jahre Schuld Judas. Verschiedene Stilformen und wohl auch Schichten fallen auf: Ich-Worte (meist: Quelle A). 8-11 Visionen der Greuel in Jerusalem . 627-6o9.Gericht wohl nicht Jahwes letztes Ziel (vgl. dann.35 neue Ordnung des Landes wie der Stämme Literarkritisches Buch zeigt genauen Aufbau mit Datierungen und Gliederung. 390 Tage nur Brot und Wasser.) .6). 1/8 kürzer als M). ("Falschheit". zum Dtn Stellung IV Wirksamkeit: 627 – 586. 13 Gegen falsche Propheten und Prophetinnen 16+20+23 Prophetische Geschichtsschau 18 Individualisierung : nur wer sich schuldig macht.21. durch das der König flieht.: 7. unter Zedekia. . . Verkündigung: . 32. Umkehr.Wächteramt) Berufung Wächteramt des Propheten – soll warnen.h.31-34.Jahwes verläßt Tempel nach Osten (11.47.) wohl in dtr bearbeiteten Texten. jedoch werden die Kap.Person: .packt sein Bündel als Gefangener + reißt Loch in Mauer.. daß Verkündigung hier bereits Text und Buch wurde. Jerusalem). neues Herz) 37 Visionen von der Auferweckung Israels = Gottesvolk aus Israel und Juda.9.. sondern so" .prophetisches Amt und Jahwewort (Konfessionen. wird bestraft. . Entrückung nach Tel Abib.. ."wenn (nicht) .. Erzählungen über Jer (Quelle B). jedenfalls vorgegeben. Diskussionsworte. Davidtradetion (23.24). Abschneiden von Bad und Haare > in drei Teile = Schicksal der Bevölkerung von Jerusalem.16ff. vgl. 24 und 32). EZECHIEL "Jahwes Ehre allein!" 1-24 1-3 1 3 4-5 Gerichtsbotschaft gegen Juda und Jerusalem ("pars destruens". Hoffnung auf erneute Landnahme bzw. • in seiner persönlichen Existenz (die Anrede an ihn als "Menschensohn" soll den Abstand zu Jahwe bekunden) stark in seine Verkündigung und deren Thematik hineingenommen (Zeichenhandlungen. Götzendienst als Anklage und Strafmotiv.nimmt (merkwürdigerweise?) nirgends zu Josia und dessen Reform bzw. 36) noch ungelöst.und Landnahmetradition. Kap. 25-32 Fremdvölkersprüche = Gerichtsworte 33-48 Heilsbotschaft vom neuen Tempel) ("pars construens") 33 Wächteramt des Propheten(vgl. > andere hebräische Vorlage 2.1-12. wirkte bis etwa 571.zuweilen durch Verheißung unterstrichen . d. 3.: Ringen um Annahme Nebukadnezars als Gerichtswerkzeug Jahwes ("mein Knecht: 25. Letztere meist als dtr bearbeitet III. 3o.. Gedalja V.Klausuraufrisse AT 15 1. .) 34 Die schlechten und die guten Hirten – ein Davide. nicht von Jer oder auch dtr bearbeitet.22f.1-14.22f. ATD).21ff.5. kosmische aus. auch 41. dabei Verwandlung der Schöpfung.lff.12-31. der sich alles zuordnet: Botschaft vom/jetzt mit der bevorstehenden Heimkehr anbrechenden Endheil in aktualisierender Eschatologie 4.22f): sola maiestate dei (ZIMMERLI) nur Jahwe schafft Leben aus dem Tod (37). Ez.21-29. Vision mit Deuteperson.6. so daß jetzt vorhergesagtes Heil geschehen kann und geschieht. Jes.diese Heilsverheißung setzt aber auch menschliche Planung frei (4off. Eichrodt. 37. 1. 44. > Lied des Gottes-Knechts = (auto) biographisch? Nach Ezechiel.12). Die Stadt ist genommen. deren Götter (oft auch als Gerichtsworte.8-13. Gericht wie Heil als Erweis der Gottheit Jahwes vor Israel wie den Völkern (denn ich bin Jahwe" . 49.5. daß ich Jahwe bin") Brücke zwischen Unheil und Heil daher nur Jahwe und dessen Ehre sowie deren (An-) Erkenntnis allein (36.lof. 45.). Die Götter sind gar nicht vorhanden.6. Später Nebeneinander von Botenformel + Mittlergestalten Mal 3. Wirkungen: Ez hat wesentlichen Anteil an Erhaltung wie theologischer Neuformung der Exitsgemeinde und am Verstehen des Exils (vgl.8f. viel priesterliches Traditionsgut: rein/unrein .. DtrG) und Israel insgesamt ein "Haus der Widerspenstigkeit" (16. Verkündigung: Mitte . mythologische Anreicherungen Das »Menschenkind« Ezechiel ist Priestersohn und mit den ersten Verbannten 597 in die Babylonische Gefangenschaft gezogen und hat dort seine Gerichtsbotschaft verkündigt.18. . L 11. einmalig im AT) . Dtjes) .8-13.32ff. > blühende Hoffnung geweckt + Skepsis. 42.Erweisformel und Erhörungsorakel . dann Heil. f) f) Hymnen und hymnischä Elemente (in 4o. 45.26). 3. Jahwe allein ist Gott. 34.8.23.7).18-25). Verkündigung: 33. a) Dtjes daher nicht nur allgemeiner Heilsprophet. 43.14-17. dehnt DtJes die Gattungen (Visionen) bis hin zur Apokalyptik ins Universale.). sondern nach ihm bricht in seinem ankündigenden Jahwewort (4o. mit Zeichenhandlungen durchsetzt Gerichtspredigt soll warnen und zur Umkehr mahnen (18. Dtjes 46. Einnahme Babels durch Kyros nicht mehr erwähnt. langsames Erlöschen der Prophetie.1. 2. P.eine Generation später als Ezechiel. Berufung) und 42. 55. vgl.1-4. 51.1) als Strafe und Läuterungsgericht .: nach WESTERMANN außerdem wichtig als Buchgliederung!). neuer David(ide?): 17. bis zum Fall Jerusalems 587. f) f) Jahwe ist geschichtsmächtig in Wort und Tat. Betonung von Ankündigung und Erfüllung. Zionstradition innerhalb der Verheißung (4off.9f. 45.. Sach. da er sein Handeln angekündigt hat. 2: es gibt keine Propheten mehr.8.23.2of. d) d) Disputationsworte Jahwe-Israel (4o. da sie Jahwes Macht erkennen (nicht "Missionsauftrag an Israel"!). Sach.die Exilsgemeinde ist geretteter Rest und Keim des neuen Gotteavolkes (9. mit der er sich in symbolischen Handlungen körperlich identifiziert (4 + 5 + 12)! Der Fall von Jerusalem bringt für ihn auch die Wende seiner Verkündigung: er predigt den Exulanten die Wiederherstellung des Volkes sowie die Heimkehr durch die »enge Pforte« des Läuterungsgerichtes (W.15ff. e) e) Davidverheißung gilt jetzt auch dem Volk (! 55. Jahwe schafft selbst neues Volk im neuen Land mit neuem Tempel.3). dtn Bewegung.).. 13.24-45. im Untergang beweist Gott seine Überlegenheit + Geschichtsmächtigkeit.14-17).11) -Gericht wegen Abfalls.Sakralrecht. aber noch (anders: Dtjes) mit Gericht verbunden (2o. sondern allein aus der souveränen Neuschöpfung Gottes« DEUTEROJESAJA Heimkehr als Endheil im Exil .). g) g) Durch Jahwes schöpferisches Wort und Werk erstand Israel und werden Jerusalem und Tempel neu erstehen (44. Tag Jahwes als vergangenes (!) Gericht (7. Sach 13. die fremden Götter dagegen sind nichts als ihre ohnmächtigen Bilder: Götzenspott als Korrelat des (eschatologischen) Jahwehymnus. wo Canonisierung.-Zu b+c: L 11. e) Gerichtsszenen Jahwe-Völker bzw."Tod" und "Leben" in Priestertora (18) .und Synagogengottes-Gottesdienst manches später von Apokatyptik aufgenommen: Geschichtsüberblicke.d+e= polemische Gattungen (SCHOORS). Bibelkundlicher Aufriß und Gliederung schwierig. die Prophetie in sich aufnimmt und die Verifikation sich der Zeit entzieht. g) g) Kyrösorakel (44. Disputationsworte. 22. (Königstitel vermieden!). Für Dtjes typische Gattungen (Texte nur Beispiele!): a) Gerichsworte an das eigene Volk fehlen (48: bearbeitet).3). Jer 24. Kontinuität in: Beauftragung durch Gott Boten-+ Wortereignisformel Transfer der alten prophetischen Überlieferungen in Gegenwart > Interpretation + Ergänzung zum Beispiel durch TritoJes (Mal ggü Sach). RückBezug auf alte Überlieferungen und und Unheilsprophetie. 37. Hag. 45. 34.25f.lo.. Ausweitung der Heilsankündigung auf Natur + Universum. noch Gottesknechtlied Wirkungszeit in zweiter Exilshälfte von etwa 55o-54o.23f. da Wirklichkeit anders.5-7). Symbolzahlen.Herrlichkeit Jahwes (vgl."ihr werdet erkennen.1o-13. 48. das eine unpolitische Zukunft nach Dtjes vor sich hat.22-24. wobei der Gegensatz heilig/profan auch diese Planungen mitbestimmt. 46.und dieses kommende Geschehen größer als als alles frühere: Jahwe kehrt heim zum Zion und führt sein Volk zu sich.3.4.12-16. Von allem durch das neue.) das sich durchsetzende Endheil schlechthin an b) Das Gericht ist durchlebt. 44. Israels Geschichte eine Sündengeschichte (vgl. c) c) Heilsverheißung (42.Klausuraufrisse AT - 16 neuer Exodus als Heilshoffnung. hymnische Selbstprädikationen (42.Sünde als Unreinheit.13.13. Überbietung. c) c) Dadurch werden auch Völker in dieses Heil mit hineingerissen. > es gibt wieder negative Töne bei TritoJes. b) b) Heilsorakel (41. wobei überall auch die kultische Reinigung Gewicht hat . Gebotsreihen: 18.1-4 im Blick (vgl. Zusammenkünfte bei ihm als Anfang späterer Wort. Die Wirklichkeit ist nicht so rosig.2o.8. 2o. Unter Eindruck des Siegeszuges des Kyros. in dem Jahwe seine Herrlichkeit erweist. anders Ez) als Heil. 51. 13.6ff. denn das Volk Gottes lebt » nicht aus seiner eigenen Gerechtigkeit vor Gott. 52.5-11). "eschatologische Hymnen" (42. Heil mehr theologisch begreiflich gemacht.14-16.6f. Unterteilung in 4o-48 (nur hier von Kyros die Rede) und 49-55 möglich "Dtjes" als Prophet selbst nur in 4o.9-16). Gerichtsreden bezeichnet): (41. d) d) Neuer Exodus aus Babel nur noch (vgl. > deutlich in zwei Epochen und Themen aufteilbar: Gericht. 43. 43.. dehnt DtJes die Gattungen (Visionen) bis hin zur Apokalyptik ins Universale. Bewertung dieser Verkiindigung in der Forschung unterschiedlich. Kyros als "Messias".. damit als eschatologisches Heilswerkzeug).H. 25). von Rad). 3. dann des Südreichs (2 Kön 25) ist Strafe für Schuld. keine Historiographie.eine Generation später als Ezechiel. Ethische oder politische Verfehlungen spielen anders als in der Prophetie (Amos. Ob nur exilisch oder auch spätvorexilisch. vielleicht Mizpa (vgl. 51. Die Nichterfüllung wesentlicher Verheißungen Dtjes' und die AuseinanderSetzung mit diesem Problem bestimmen weite Epochen wie Schriften der nachexilischen Gemeinde. Königtum Jahwes über die Welt. (2 Kön 25. Name "deuteronomistisches Geschichtswerk" <literarisch (vgl.18. Jesaja 40. DtrG als Gesamtwerk "entdeckt" durch NOTH (1943). 2 Sam 7. vgl. Ri 2.wie die im Gesetz des (dtr interpretierten) Dtn ergeht. als großes Bußbekenntnis Israels (ZIMMERLI).H. Wahrscheinlich bildete es einmal die Einleitung des Werkes (M. . Dtn 1-3. Vergewisserung. ist durch Jahwes Schwur an die Väter und deren Nachkommen und seine neue Verheißung einerseits (vgl. Reden. Israels Geschichte und seine Ordnungen (P!) kommen aus der Hand des Weltschöpfers Jahwe (Sabbat!). da Wirklichkeit anders. Luft und Winden gibt Wege. ich will einen neuen Himmel und eine neue Erde schaffen > Neuschöpfung liegt in der Zukunft 65. 2. durch Israels neuen Gehorsam gegenüber der "Verpflichtung" durch Jahwe (so für n'112 im dtr Bereich) möglich. Micha. Dtr. So wird die Schöpfung zum einzigen. > Lied des Gottes-Knechts = (auto) biographisch? Nach Ezechiel. nicht nur in Palästina. str. RückBezug auf alte Überlieferungen und und Unheilsprophetie. 2 Kön 25. sondern " Geschichte um den Glaubens willen.Chr. Chr. Von allem durch das neue. neuer Exodus. Überbietung.Bedeutung für dessen Zukunftserwartung hatten und sie im großen "Jetzt" der Erfüllung verbindet (Erzväter. Gericht Gottes. Das DtrGW entnimmt sie dem Dtn. 2 Kön 17.1 als [ungefähre) Summe der vorangegangenen Zeitangaben = 480) + die Reflexionstexte an den Höhe und Wendepunkten der Geschichte gleichen Stil und gleiche Intention (Jos 1. mindestens eine Schicht in Babylonien entstanden. Damit wehrt das DtrGW den Vorwurf ab. 24). kosmische aus. Ähnlich stützender Gebrauch in exil. daß die Macht Gottes. ohne diese neue Zukunft schon genauer artikulieren zu können? Vgl.12 ff: Disputationsverbuchte . Israels Schöpfung durch Jahwe nach Dtjes seine Erwählung. worin sich die Geschichtsmächtigkeit des Jahwewortes erwies und erweist? b) Oder ist DtrG zu sehen als Gerichtsdoxologie (VON RAD). Noahbund. Gott habe willkürlich gehandelt. Das DtrGW entstand um etwa 560 v. 5.B. 1 Sam 12.20 f: Schöpfung als Erlösung: Gott läßt Wasser fließen in der Wüste. 34) und theologisch mit Deuteronomium verbunden. Josua bis 2 Könige bilden in sich geschlossenen Literaturbereich. 65. Schmidt). Übertretung des ersten und zweiten Gebots. Betonung von Ankündigung und Erfüllung.27-3o. und gibt ihm in seinem Handeln Recht. seltener in Jos 1 oder Jos 23. Beurteilung der Könige nach ihrer Stellung zu Jerusalem als einzig legitimem Jahweheiligtum (Dtn 12. wie es zu der Katastrophe von 722 und 587/86 kommen konnte."). > blühende Hoffnung geweckt + Skepsis. So ist z. vom Dtn abhängige Sprache in den Bearbeitungen. sich ihm aber auch erneut in die Arme flüchtet. Umstritten. Schöpfungsaussagen stützen hier den Heilsglauben.Ziel: Herausstellung der universalen Macht Gottes als Schöpfer. /. Hosea. Davidverheißung. 1 Kön 6. die Propheten" angedroht hatten und. Unter Eindruck des Siegeszuges des Kyros. Rest. die besonders in I/II Kön hervortritt. Theologische Entwicklung: E. Lauf und Bahn. benannt nach durch das Dtn bestimmter Geschichtsschau. Ende klar in II Kön 25. in diesem Bekenntnis aber auch Jahwes neue Zuwendung erhofft. worauf man sich verlassen kann bei DtJes = die Schöpfung als Vergewisserung der universalen Macht und als Begründung der Verheißungen. daß und wie Dtjes alle "Traditionen" Israels aufnimmt. 45. Schöpfung: 3. Kontinuität in: Beauftragung durch Gott Boten-+ Wortereignisformel Transfer der alten prophetischen Überlieferungen in Gegenwart > DEUTERONOMISTISCHES GESCHICHTSWERK Gericht wegen des Abfalle . letztlich als Verhalten gegenüber Gott und seinem Gebot" (W. aber dtr Gut im Dtn!) e) Stärker als bisher sind jedoch Dtn 1-3 und die dtr Bestandteile des Dtn für die Erfassung des Kerygmas vom DtrG heranzuziehen. Kerygma: a) war DtrG nur Protokollant des Exilsgerichts als Strafe für Abfall (Götzendienst).25 Wolf und Schaf beieinander > die Hoffnung geht auf Wiederherstellung des Ursprünglichen. die er in der Geschichte offenbart hat. Dem DtrGW geht es fast ausschließlich um kultische Vergehen.27-30 als terminus ante quem non und 539 v.-nachexil. als terminus post quem non) in Palästina. Dafür zwei Argumente: der chronologische Zusammenhang (vgl. Das DtrGW deutet Israels Vergangenheit als eine Geschichte des ständigen Abfalls von Gott und beantwortet Frage. ob von einem Verfasser oder ob einer Grundschicht (DtrH = historischer Deuteronomist) und zwei jüngeren Bearbeitungsschichten (DtrP = prophetischer. Dtn 1. DtJes im Exil . Schöpfung zielt auf Israels Heilsgeschichte. Gebete. Beginn meist in Dtn 1-3 (4: andere Schicht) gesehen. 31. deren zuzüglich stützender Gebrauch die Absicht trösten wollender Zusage einschließt (etwa so: "Der Wolken.. summarische Reflexionen sind Schlüsseltexte zur Erhebung des Kerygmas. Ausweitung der Heilsankündigung auf Natur + Universum. die.16).Klausuraufrisse AT 17 h) h) Man beachte.17: denn siehe. Jesaja) kaum eine Rolle. 1 Kön 6.6). durch neues "Hören auf Jahwes Stimme".6-8 und P in Gen 17).Im-Exil als der Zeit von P und Dties wird Jahwe (im Kontrast zu Marduk) als Schöpfer und Weltenherr herausgestellt. um sein Volk zu tränken. Kriterium des Schuldaufweises sind Erstes und Zweites Gebot. das Jahwe recht gibt in seinem Strafen. Auch hier polemische Abzielung. Verletzung der Kulteinheit und Kultreinheit" (W. Noth). das "Jahwes Knechte. in der Schöpfung verankert ist. ist umstritten. "Abfall zu fremden Göttern. Denn die Geschichte hat sich nicht als verläßlich erwiesen.: Werk eines Verfassers oder dtr "Schule". Sie zielt aber (weniger als P) auf neue kultische Ordnungen. Der Untergang zunächst des Nordreichs (2 Kön 17). P und später Chron) eine transparente Geschichtsschreibung konstitutiv mit Hoffnung auf Heimkehr und neue Landnahme. Schmidt). 23. Psalmen (VOSBERG). Dort ist (vgl. dazu Formelstil und geprägte.Zukunft durch neuen Gehorsam und die Zusagen Jahwes 1. 1 Kön 12: "Sünde Jerobeams"). Mit der Schöpfung wird Gott als verläßlich begründet. dazu die Bewertung der (als Faktum ab Dtjes innerhalb der Forschung nicht mehr bestrittenen) Eschatologie (Kap. 4.7 Prädikation Gottes: Gottes erlösendes Verhalten wird als Schöpfung beschrieben.22ff). 'Gerichtsdoxologie"' (G. DtrN = nomistischer Deuteronomist) . 2 f.und Überlieferungskritik :Davidüberlieferungen sind in exilischer Zeit pro-davidisch von Deuteronomisten (L 11. . weil alle 5 Verheißungen weg sind (Erwählungenstraditionen: Erzväter. Jeremia: SündenVerfallenheit des Menschen -trotzdem gibt Gott seine Gaben Genesis 8.14) ab: Das Volk ist unentschuldbar. Erst in spätdtr Zusätzen wie 1 Kön 8. .B. Dtn 4. cc) Das Verb bara' : c) Intentionen . Probleme des davidischen Königtums . Dtn: Theologie : ein Gott. Retten in der Not. kommende Geschichte: ich schaffe alles neu -Jesaja 43. Übrig bleibt die Einsicht. Ps 77.5). von Rad)? 2 Kön 25. die ausdrücklich die Möglichkeit der Umkehr nach dem Gericht anbieten und damit verbunden Heil verheißen. c) Gott als Schöpfer – vorexilisch:(Gen 2 J .Überformung bb) Die Spannung zwischen Tatbericht und Wortbericht = größere theologische Reflexion Jenseitigkeit. weil er Fortexistenz von Judäern im Land verheißt verheißt (Jer 32.12f.10f.27ff nimmt jedoch auf 2 Sam 7 keinen Bezug. sondern in der Person des Königs und der gegeneinander intrigierenden Machtgruppen am Hof. Schmidt). Diese Umdeutung bleibt allerdings der Intention der Prophetie verbunden. Dies später mit Schöpfung verbunden. ob er in der Begnadigung des Davididen ein Hoffnungszeichen erkennen möchte.19ff) d) Gott als Befreier und als Schöpfer: Zum Verhältnis von Erlösung und Schöpfung in vorexilischer Zeit J.mit Ausnahme Jesajas (2 Kön 18-21 = Jes 36-39) . Umstritten ist auch. 14. Klgl 2.die Frage der Nachfolge Davids liegt nicht mehr in der Entscheidung der judäischen und israelitischen Stämme. ein Heiligtum.gefährliche Aufstände (Absalom. 2 Chr 36.21. Dieses "Prophetenchweigen" des DtrGW hat verschiedene Deutungen erfahren: 1. Landgabe.2.21ff.3f. Nach 722 in Süden > Hiskia? Auffindung 622. .6-8. Gemeinsamkeiten: aa) Die Abfolge der Schöpfungswerke bb) Das Urmeer als Anfang cc) Die Schöpfung als Scheidung (Trennung) = creatio contra nihil b) Entstehung aa) Die Spannung zwischen der Zahl der Werke und der Tageszählung . Schöpfung wird zur Eschatologie Jesaja 65: das Nicht-mehr der Schöpfungsgeschichte (Genesis) wird in ein Noch-nicht umgestaltet. Begnadigung Joiachins (2 Kön 25. Erwarten kann man nur eine Erneuerung der Verheißungen im neuen Exodus. 2) übergeht das DtrGW Jeremia. Bearbeitung. Königsritual. Tatsächlich deutet das DtrGW die Propheten nicht allein von der Zukunftsansage her.1.8f. 89. Die Schöpfung von einzelnen Jesaja 49. Dies folgt aus der Ausschließlichkeit: kein Bereich ist Gottes Wirksamkeit entzogen. was Gott kann z. Schöpfungsaussagen wollen unterstreichen. Deuterojesaja) 2) Das Alter der Prädikation Gottes als des Schöpfers a) Gottes Macht über die Natur.8) und Schöpfung. 43. .L 4. Damit bekräftigt das DtrGW angesichts der Katastrophe.17ff. Landgabe ist hinfällig durch Exil.3-2.lff. gewinnt der Umkehrruf eigenständige Bedeutung. Glaube wird nicht auf die Schöpfung gegründet + auf einen Schluß von e) Der Untergang der "Heilsgeschichte": Die Zunahme und der Bedeutungszuwachs schöpfungstheologischer Aussagen in exilischer und nachexilischer Zeit Nach 586 Krise der heils-geschichtlichen Tradition. Kulttraditionen Jerusalems). Die dtr Darstellung ist von dem in der Geschichte als Verheißung wie als Drohung (Ahija von Silo 1 Kön 11. Schöpfung ein Schwerpunkt. Bar 1). die sog. Königtum + Tempel auf Zion zerstört. Errettung im Exodus. Pa 74.das Reich ist allein in der starken Person Davids zusammengehalten (Personalunion).29-32. sondern Einfallstor für die kanaanäische Gott-Königs-Ideologie (Dynastiebildung.7ff) ergehenden. Seba) verstärken die latenten Spannungen zwischen Israel und dem Königshaus.1-2.10ff) 4) Gen 1. .27ff) vor dem Hintergrund der Natanverheißung (2 Sam 7) so zu verstehen (G. ein Volk. Israels Schöpfung = Erwählung. absolute Souveränität Gottes.20f. Der Umkehrruf dient ausschließlich dem Schuldaufweis (M. daß Gott Im Regimente sitzt und tritt dem Vorwurf entgegen. Die Geschichte erscheint als Erfüllung prophetischer Zukunftsansage. Hab 3. 3) Die Unterscheidung zwischen Meereskampf (Jes 51.16) Fremdvölkerworte b) Gott als Retter und Erhalter (Hos 2. während die vergangene Geschichte ihrer Bedeutung verliert. Den anderen Göttern wird die Berechtigung zur Herrschaft abgesprochen. ein Land + Jahwes Liebe. Die Zukunft soll den verlorenen Frieden der sehr guten Welt zurückbringen. 30.der Gegensatz von "Israel" und "Kanaan" wird in neuen Staat hineingenommen (Probleme des Synkretismus. Hiob. weil sie Propheten selbst redigiert haben. So wird man allenfalls sagen dürfen: Das DtrGW überläßt es dem Leser. sondern primär als Rufer zur Umkehr (2 Kön 17.> junger. Unmittelbar nicht ausgesprochen.21.14). Nah 1. zukunftsmächtigen Gotteswort her entworfen" (W. Volk 44. die über das Gericht hinausreicht.H. daß die klassischen Propheten . > Schöpfung auch in der Gegenwart. als Hintergrund Jes 40. Wolff): "Sie aber hörten nicht" (2 Kön 17. dtr Redaktion im Exil. 44.Klausuraufrisse AT 18 besondere Rolle spielen prophetische Zukunftsansagen.territoriale Abrundung und staatliche Einheit des Davidsreiches geschehen auf Kosten nationaler und religiöser Einheit. Schöpfung Basis des Heils. . Damit schneidet das DtrGW Israel jeden Versuch der Selbstrechtfertigung etwa unter Hinweis auf Heilspropheten (vgl.13. Noth. Am 1. Jer 14. .8-15 = Ackerkauf Das Theologumenon einer restlosen Exilierung Israels Ist noch erst chronistisch (vgl. Jahwe habe als Gott Israels versagt.7). Kein Chaos mehr.46ff. Einfügung in DtrGW. 19A.19.W.Jerusalem ist nicht nur geographisches Bindeglied zwischen Israel und Juda.der Heerbann verliert größtenteils seine Eigenständigkeit und wird zur Hilfstruppe des davidischen Söldnerheeres in Angriffskriegen. Kampf gegen Jam setzt Schöpfung voraus. Gen 14. daß Gott neben Erhalter + Retter auch Schöpfer ist.12 LXX. war er Erhalter . 104. 13.a. Zur Literatur. Wieder Abtrennung und Einfügung in Pentateuch "Schöpfung in Alten Testament" 1) Bibelkundliche Orientierung (Gen lf.4a P a) Altorientalischer Hintergrund: Enuma elisch u.4f) Schöpfer und Erhalter auseinanderhalten! Bevor Schöpfer. Götzendienst usw. fremde Völker und ihr Land (Ex 14. ob das DtrGW eine Erwartung kennt. Zion): Exodus.4) überarbeitet worden. anders H. Natur auf Gott > Schöpfung wird Teil der Geschichte. 5. Israels Erwählung = bachar / Grundstock aus zeit Jerobeams II im Norden 786-745. 15.nicht begegnen. sei den Göttern der Sieger unterlegen (vgl.13). Jes 27. denn es war gewarnt. 41. kein Synkretismus. Die Verbindung beider Vorstellungen (Jes 51. ja überbieten Jesaja 11.12ff.9f. später Hosea. 1 Kön 8. Königtum Davids 2 Samuel 7. Auffällig ist jedoch.27. Keine Berufung mehr auf die alte. Sprüche. Schöpfungsglaube immer wichtiger. Schöpfungspsalmen 8. 93. Die Differenz zwischen dem Schöpfungsgemäßen und der Vorfindlichkeit der Welt (6.26f.1f.2. Jer 31.18ff) c) Der Jerusalemer Pantheon: (aa) Malkisedek (Gen 14. 1 Kön 1.7f.7) e) Der Zion als Nabel der Welt (Ez 38.5.10.3) und seine kanaanäische H.7) e) Schöpfung als Eschatologie aa) "Ich schaffe Neues" (Jes 43. dann Männin > Angewiesenheit.3.5) und seine kanaanäische Herkunft: Der Wohnsitz Els als Ort des Zusammenflusses zweier Ströme. 1 Kön 2. Antwort auf das wozu und wohin.Gen 1 und die Einzigkeit Gottes für das Wirken anderer bleibt kein Raum. Später gleich gesetzt Psalm 48 Übt c) Die enge Beziehung von Zion und Jerusalen.12) . Jes 11. Übergang der Herrschaft an Menschen 1. 2) Gen 1 = Kriterium für das.17.11) 5) Jerusalen als Einfalltor kanaanäischer Religion (vgl.34. auch seine Herrschaft. sondern das Daß des Erschaffenseins. Eigenmächtigkeit die der Natur (-).12ff. zuerst Mann. a) Der Mensch vor Gott und seine Stellung in der Welt (1. nicht auf das woher. 65. Uneinnehmbarkeit. Vergleich beider Schöpfungsberichte: Unterschiede in der Vorstellungswelt und Gemeinsamkeiten in der Intention .17) f) Hoffnung auf Rückkehr zum Ursprung (restitutio in integrum. Alle anderen Motive sind nur Ausformung des Kerns. 5) 6) dd) Die Ruhe Gottes als Ziel der Schöpfung Gen 2. 48. Elion . Exodus.1 2 San 6 . Hag 2.3): "(Mein) König/Herr ist (der Gott) Sedek" (bb) Jerusalem: "Gründung (des Gottes) Schalem" (vgl.Klausuraufrisse AT 19 aa) Entmythisierung der Überlieferung gemäß dem ersten Gebot = Ausschließlichkeit . Frieden" als Kennwort der Zionstheologie (Ps 122. 28.7.2: ich habe Israel erkannt = iada 2) Der Kern der Zionstheologie: Jahwe hat den Zairern als Ort seiner bleibenden Gegenwart gewählt > göttlicher Schutz (es waren 78.6ff . 87. Schöpfungsaussagen wollen preisen.) b) Schöpfungsaussagen als Begründung des Vertrauens in Gott (Ps 121.und Unterwelt d) Motive des Chaoskampfes (Ps 46. 2.3) a) Der Priester Zadok . 54.7.9) (cc) Eljon als Epitheton Jahwes. 48.8.Eroberung durch David .12f) 7) Mythische Elemente der Zionstheologie a) Das Motiv der Gottesstadt: Zion/Jersualen als (aa) Gründung des Gottes Israels (Ps 87.13 (bb) Der Priester als Beamter des Königs (2 San 8.1.27f.Überführung der Lade ([1 San 4-6. Abschalom 2 Sam 3. c) d) 7) J: Herrschaft durch Namensgebung. Schalem. 52. was gegen Gott stehen könnte > sehr gut. 43.1.Götternamen oder Epitheta des Jerusalemer Stadtgottes EI Eljon? e) Reflexe in der alttestamentlichen Überlieferung: (aa) Jerusalem als "Stadt der Gerechtigkeit" Jes 1.67 ff mit mehreren Erwählungstraditionen).21) (bb) Schalom "Heil.13f) 4) Historische Ursachen für die Sonderstellung Jerusalems Karriereleiter der Stadt: t) jebusitische Vorgeschichte (Ri 1. 45.1.1f) der Himmel und Erde gemacht hat.35.20.1f.ein Jebusiter? (2 San 8.Beispiele: Wasser.3) (cc) EI Elion (Gen 14. 48.13f) g) Die Vorstellung von Völkerkampf (Ps 46. Esr 3-6) i) Die Maßnahmen Esras und Nehenias j) Jerusalen als religiöses Zentrum des Judentums (Dan 6. Gen 14. 44. Landnahme. 3.1.18) b) Das Motiv des Gottesberges (Ps 48. alles Vorgegebene wird in Schöpfung eingegliedert.18ff) (dd) Sedek. Ez 43. David.9.5. cc) Unterscheidung von Gott und Welt in der Überformung des älteren Tatberichts durch den jüngeren Wortbericht und in dem Verb bara' seinsmäßige Verschiedenheit + unanschaulich .7f.19. "Die Zionstheologie" Ps 46 + 48 !! 1) Einstieg: Die Erwählungstraditionen Israels (Erzväter. nicht in der Welt. 48.20f.Tempelbau unter Salomo. Die Vielfalt der Schöpfungsvorstellungen in Alten Testament Nicht das Wie der Erschaffung ist von Interesse. > Möglichkeit.8.6-8.Verallgemeinerung historischer Erfahrungen (Abzug Sanheribs 701)? . 4. was der Welt fehlt.18ff) und Adonisedek (Jos 10.12) b) Die Lokalisierung des Zion Ursprünglich in der Davidstadt dann Tempelberg.21) . alles der Ausschließlichkeit und dem Bilderverbot untergeordnet.5) (bb) "Stadt Gottes" (Ps 46. 8) Funktionen von Schöpfungsaussagen a) Schöpfungsaussagen als Begründung prophetischer Verheißung: DtJes Wes 40.18) und des göttlichen Schutzes (Ps 46. 2. ferner Am 7.24. bb) Weltvertrauen .17. ta eschata hos ta prota.67-69.Die Bedeutung des Tempels a) Lage und Aufriß des Tempel b) Die Nachbarschaft zum Palast (2 Kön 11.17. Ez 16. Neh 11. Jes 8.25) Säugling spielt am Loch der Otter. 2.6.2.11f P „Welt verderbt“ vor den Hintergrund von 1. 2 Kön 12. Werke-Reihenfolge.3) 6).35) b) Die "Ordnung Melchisedeks" (Ps 110.2!rkunft: der Zaphon als Thron Baals c) Das Motiv des Gottesstroms (Ps 46. Welt ohne Krieg + Leid + vegetarische Nahrung.4f u. Gottes Macht + Zuwendung zu denken.2.14-19 J vor den Hintergrund von Kap.5ff) und von der Uneinnehmbarkeit Zions (Ps 46. was ist und nicht.a. a) Die Erwählung des Zion als Ort der praesentia Dei (Ps 78. 47. Mensch versteht sich von Gott her.7. Entgöttlichung der Materie.2.26ff. Ps 42.Hauptstadt (2Sam 5. c) Schöpfungsaussagen als Begründung der Ethik (Spr 14.31) d) Erlösung als Schöpfung (Jes 43.7f) (aa) Der Jerusalemer Tempel als Reichsheiligtum (vgl. 48. 3.B. Zion) baachar = dtr Terminus.19f) P: Ebenbild > als Mandatar rückt er in die Herrschaftsstellung Gottes ein.Freigabe der Welterklärung als Beobachtung der Phänomene kein Kult gegen Unsicherheiten des Chaos mehr nötig.3) (cc) "heilige Stadt" (Jes 48.4. in den Zionspsalmen (Ps 46.26. gegenüber des Menschen zu Tieren.4. z.2) (cc) Die Bindung Gottes an einen Ort (1 Kön 8. vgl. 45.Gott ist der Welt gegenüber.27.Iff) J Nicht selbständig. Stadt und Heiligtum (Ps 48. Jes 60. Das Verhältnis von Mann und Frau Gen 1: Gleichstellung.4b-25(.22) bb) Die Erwartung eines neuen Hiamels und einer neuen Erde (Jes 65. nur Einleitung zum Sündenfall.12) f) Der Zion als Inbegriff der Schönheit (Ps 50. > keine Identität von Zion und Tempel. bes.31. der Ober. vorher Amos 3. wie etwas wurde. 2 San 24) e) Die Bewahrung der Stadt vor Sanherib 701 (1 Kön 18f = Jes 36f) f) Die Josianische Reform 622 (2 Kön 22f) 9) Die Zerstörung Jerusalens 587/86 (2 Kön 25) h) Der Wiederaufbau des Tempels 521/20-515 (Hag 1. 43.1. vgl. vgl. Es bleibt nichts übrig.Schöpfung als Anfang der Geschichte . 15). Titel: König. die ein universales Friedensreich bzw. weil in 1) ihnen nie der Begriff Messias auftaucht. namentlich bekannte Herrscher z. Ps 110. 26. 10. Erhalter der Schöpfung.8 (cc) Jes 62. die aber von Gott aufgerichtet ist. vgl. zyklisches Denken. zeitlos. als solche Erwartungen an bestimmte.22f. Sach 14.4.33-35) Die Proklamation des Königtums Jahwes als Zuspruch (Jes 52. 48. Jes 14.Exodus 52.2-4) .9.9) > Verfügbarkeit Gottes c) Die Einbeziehung Zion/ilerusalens in die Unheilsansage (-aa) Jes 5. 48.4. erhaben und fern vom Menschen. und zum "Noch-nicht-Wirklichen". vgl.3.9." (Schmidt. <> Jahwe als Oberhaupt der Götterversammlung.9) Zusammenfassung: "Die Königsherrschaft Gottes hat sich auf die Menschen konzentriert. a) DtJes (52. mit himmlischen Hofstaat Ps 29.3..7-9) und Ez (20.6 (dd) Ez 24. 32. Priester.B. 177) "Die messianischen Weissagungen" Der irdische König als Gesalbter (Ps 2) .eigenständige Bildung Israels unter den Einfluß des Ersten Gebots? i) Die Verbindung von Völkerkampf und Völkerwallfahrt (Sach 14) 8) Die Eigenart der Zionstheologie als geglaubte Wirklichkeit und ihre Probleme (in Rahmen alttestamentlichen Glaubens!) a) Bindung der praesentia Dei und ihres Schutzes an einen bestimmten Raum b) EnItgeschichtlichung des Glaubens und securitas statt certitudo (Jer 7. wo Gott gegenwärtig ist. sondern sein Name.'. der Gerechtigkeit verkörpert + Israel Heil und Rettung verschafft + ein universales Reich des Friedens und der Gerechtigkeit aufrichtet.13f) b) b) Das "ewige Königtum" (Ps 145. Vielfalt der Götter. Prophet > Kraft + Vollmacht. 93) Die Verheißung einer universalen Durchsetzung des Ausschließlichkeitsanspruches Jahwes (Sach 14. Jes 6. 174) Jahwes Königsherrschaft als Verheißung – ab exilischer Zeit Eschatologiesierung: = Vor.7. der Herrschaft ausübt.3.7. Ps 103.10) Der Haftpunkt der Königsprädikation a) Jerusalem (Jes 6. 4. 84. vgl. 43.12 (dd) Jes 27. 11.2-4 (ff) Offb 21 dtr: nicht mehr Jahwe wohnt im Tempel. 24. Mowinckel)? (Ps 47. Dan 3. Er hat stets eine Gefährtin. Messias ist der.9.4) hier Verbindung Jerusalem mit Gott dem Höchsten Gen 14. Göttersöhne zu himmlischen Wesen Jes 6.b) Mi 3.Verallgemeinerung historischer Erfahrung (Teilnahme von Nichtisraeliten am Kult.11) als Folge 9) Die kritische Aufnahme der Zionstradition bei den Propheten a) Das "Nicht-Wirkliche" (keine Ströme.13 (ee) Jes 2. Im AT keine Polemik gegen El.:etwas radikal Neues + Naherwartung + das Neue ist etwas endgültig Bleibendes." (Schmidt.7) Die Entthronung Baals: aktiver Gott des Kulturlands + Veetation. > Kanaan: Mythologie spiegelt pol.18 b) Die Lade in Silo: Jahwe als "Kerubenthroner" (1 Sam 4.22) c) Steigerung des kosmisch-universalen Charakters der Königsherrschaft (Ps 47.Deus absconditus.13. 93. Er wird König durch Kampf ff Jam + Mot (Wüste.13f) Die Vorgebenheit der Tradition (Jahwe-König-Lieder: Ps 47. Mi 3.7-9!. 146. Hauptsrang der Erwartung ist die eines Davididen.Salbung als Rechtsakt. Begriff deshalb.31) Jahwe als König des einzelnen (Ps 5. 52. jugendlich schreitend. 97. Glaube.2.19ff. König über alle Könige Ps 95 + 97.33.21. der Leben bringt + Wetter.. 3) Ableitungsversuche Wie konnte sich solch eine Erwartung ausbilden? Keine Analogie in der Umwelt.12 (cc) Jer 7. Sach 14. Dürre). . nicht so schon + hochwird zum 'Nicht-mehr-Wirklichen. Hag 1. aus dem Ungenügen des gegenwärtigen Königs bildet sich die Hoffnung auf einen idealen König. zur Hoffnung (Jes 1.2) Aufnahme und Abwandlung (Entmythisierung) der Prädikation a) Depotenzierung der Götter bzw.7ff. Er bleibt der Ort. Kult: Höhen etc . AT kennt Salbung von König. Ps 47.3.Historisierung des Chaos(drachen)kampfmotivs? .Umkehrung des Völkerkampfmotivs? . wo sein Name ausgerufen ist.14. Ps 48.14.und Königsverheißungen Kritik: vaticinia ex eventu. bzw. a) aus den Alten Orient (H.Übernahme (bislang allerdings nicht belegter) fremder Vorstellungen? .Klausuraufrisse AT 20 . Serubabbel.9. Hi 1f) b) Jahwe als König über Israel (Jes 33. Jer 10. Rückkehr der Exilierten)? . aber gegen Baal. (Jes 6. > 2 bei Sach + in Qumram: hoherpriesterlicher aus Levi + königlichen aus Juda. 96-99. Ort.11f. Heilsherrschaft aufrichten wird = etwas radikal Neues # eschatologisch. wurde räumlich und zeitlich ins Grenzenlose ausgeweitet und endgültig von der Zukunft erwartet. 2) Das Recht der Bezeichnung "messianische Weissagungen": Erwartung eines Zukunftskönigs Begriff zweifelhaft. Ez 1 d) Die Erwartung der Rückkehr Jahwes zum Zion (aa) Ez 1.25.21. "Das Königtum Gottes" – Israels Umwelt • 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) wichtige Stellen: Jesaja 6.18f.26) b) Die Verumständung der Schutzzusage (Jes 7. vgl. Die Verbindung von Auszugstradition von Königsvorstellung – 2. Machtverhältnisse + Vegetationszyklen. sitzender Gott. Übernahme von Bildern als Aussagehilfe.1f. vgl.13ff) Die räumliche Entschränkung des Königtums (Ps 103. von König Über die Götter zum König über Israel und den einzelnen. Wohnort: Baal-Zaphon = Werk des Nordens.7ff.19) Die zeitliche Entschränkung des Königtums (Ps 145. 145. zur Kritischen Instanz der Gegenwart.14. Glaube. 43. Erwartung einer königlichen Gestalt.4.1) d) Zusammenfassung: "Jahwe wurde vom König über die Erde zum König über die ganze Welt und alle Zeit.eigenständige Bildung Israels unter Einfluß des Ersten Gebots? h) Die Vorstellung der Völkerwallfahrt zum Zion (Jes 2.14 (t. Ps 95.8. Greßmann): Eschatologisierung von Herrscher. Sach 2.13. a) Die Vorstellung vom königlichen Gottesberg im Norden > Zion (Ps 48. Ps 29. der Heilige. weil Stellen auf Christus bezogen wurden. dann Israel b) Eschatologisierung eines Thronbesteigungsfestes Jahwes (S. 2 Sam 6.2ff (bb) Jes 52.3) Jahwes Königtum über die Völker (Ps 47.8 Exodus ist zuerst Rückkehr Gottes. Vater. Alter und Herkunft der Prädikation (Jes 6 als ältester datierbarer Beleg) Die Entthronung Els: Älterer.. die den Toten zyklisch auferweckt. da nicht auf das Jenseits bezogen. Bis 70 nach Christus: Erwartung eines gewaltigen politischen Führers = Mißverständnis bei Christen und Juden. Mitregentschaft Gottes Ps 110.Vorwegnahme der Wirklichkeit. Jos 23). Rolle gespielt hat oder dtr-redaktionell ist . . Vertrauen bestimmt ist. dein König kommt zu Dir. das Gesetz (Dekalog Dtn 5. Sicherheit.B. a) Jes 9 das Volk. bestimmen von akkadisch Band. Bileam 24.Bericht über die Ausführung (fehlt oft. Jer. sieht ein großes Licht = Friedefürst b) Jes 11 Reis Isais . seine Frau und seine Kinder (Hos l+3) Jeremia darf keine Familie gründen (jer 16) – weil auch Kinder vernichtet werden. sondern etwas radikal Neues. das Land zum Besitz zu erhalten (traditionsgeschichtl.Ahia von Silo zerreißt seinen Mantel und gibt Jerobeam 10 Teile (I Kö 11.9. Das NT hat weitere: Gen 3. Vorläufer der Abrahamsbund im Kern des (dtr) Gen 15). Jes 7. Motive: göttliche Deklaration Ps 2. dt Gesetz Dtn 12-26 als seine Entfaltung) zu halten. Nach 70 spielt Messias-Erwartung keine Rolle mehr = Folge der beiden jüdischen Kriege > Skepsis. um ein Verhältnis zu setzen und zu garantieren.20 + 8.Bund am Horeb (Dtn 5) = Verpflichtung Israels. 5) Fazit: Die Ohnmacht des Messias Tendenz der Texte: Gott tut alles. das im Finstern wandelt.34) eine theol. . > Christus mit triplex munus. .Verkündigung: leibhafte Manifestation des Wortes Jahwes.Jesaja geht drei Jahre nackt und barfuß (Jes 20) . Vorkommen im Alten Testament FÜr die deuteronomisch-deuter. (hier sind Hos 2.) .Ehe Hoseas (Hos 1) . Sonstige Prophetie nun auf Israel und politisch bezogen. 2 KÖ 17. Fessel? zwischen (einem geschlachteten Tier hindurchgehen Thema berith = gegenseitige Verpflichtung zwischen gleichen oder ungleichen Partnern bzw. Elemente . ob sie vom Propheten stammen. Umstritten ist.der Bund mit den Vätern (Dtn 7) = ist die eidliche Zusage Jahwes an Israel.6. z. II Sam 23. Gottes-Knecht-Lieder 42+49+50+52. weil selbstverständlich) . wird aber als König angeredet. Am Ende ist er angewiesen auf Hilfe Universalisierung des HerrSacharja 9. Jh. die Teile auf verschiedene Weise vernichten (Ez 5) keine Verlebendigung der Botschaft ("publicity 3."sie verbürgen durch ihren Ablauf kommendes Geschehen" 4.nomistische Theologie ist der Begriff berith zentral: . arm und reitet auf einem Esel Jes 45. Amos 9 Zerfallenen Hütte. Selbstverpflichtung nur des einen. nach dem das Volk von Jahwe gerichtet wurde (vgl. Vorkommen: schon in der vorliterarischen Prophetie. e) Ez 34 Ich will Ihnen einen einzigen Hirten erwecken f) Hag 2 Erwählung des Serubbabel g) Sach 4 die beiden Ölsöhne Josua u Serubbabel h) Sach 9. 22f.29-39) . Sach. Jes. Gleichzeitig: schaftsbereich bei gleichzeitiger Abnahme der Herrschergewalt. zur Rechten. Ezechiel stellt selbst die Exilierung dar (Ez 12) .32. Bedeutung Sichtbarmachung der Botschaft .Ackerkauf Jeremias (Jer 32) .14. PROPHETISCHE ZEICHENHANDLUNGEN 1. Auffällig ist das "Bundesschweigen" der Propheten des 8. Apokalypse des Johannes verbindet das eschatologischer Reich + Diesseits durch das 1000 jährige Reich.auf ihm wird der Geist der Weisheit des Herrn ruhen. der Messias nichts.Namensgebung der Kinder Jesajas (Jes 7f) .15. Jer 11 (dtr Redaktion). am besten ist eine Unterscheidung zwischen alt und neu > radikaler Umbruch. Die Zukunft ist nicht Fortsetzung von Vergangenheit + Gegenwart.9f Jauchze Zion.Befehl Jahwes zur Ausführung der Handlung . Spannung zwischen Jahweherrschaft und kgtum.1 Kyros.5 und ChrG: Davidsbund. die bundestheol. Ez . AT kennt keine Unterscheidung zwischen diesseitigem und jenseitigem Messias. ob der Begriff "Bund" schon in vor-dt Zeit (vgl. Der Prophet selber als "Zeichen": Hosea. Gottes-Knecht-Lieder: Beleg im NT: Apostelgeschichte 8. Dies ist unüberbietbar + ewig dauernd. ein Gerechter und ein Helfer. Entwicklung bis zur eigenen Ohnmacht. Thronnamen „Wunderrat. Diesbezüglich besteht eine Naherwartung.In dtr Zeit wird Berith synonym mit "Gesetz" als dem Ausdruck des Rechts Israels.ähnlich der Moab-Bund (Dtn 29). Gott-Held“. .17. . . darf beim Tod seiner Frau nicht klagen (Ez 24 BUND Ableitung von barach essen oder wählen. Bundesformen .1 in ihrer "Echtheit" umstritten.24. das durch shalom oder chesed. Deutung der Sinaiperikope Ex 19. in drei Teile teilen.Deutung der Handlung 2. Schemel Kritik: aa) keine Anspielungen oder wörtlichen Bezugnahmen bb) statt Fortbestand der Dynastie Verheißung eines neuen David ec) statt Sukzession Verheißung eines endgültigen Zustands 4) Die Texte in ihrem überlieferungsgeschichtlichen Zusammenhang Bei allen Texten umstritten. c) M i 5 Aus Bethlehem Ephrata soll er kommen d) Jer 23 Aus Juda werde ich den Herrn unserer Gerechtigkeit erwecken.Ezechiel soll sich die Haare abscheren. Hos.Klausuraufrisse AT 21 b) aus Israel (von Rad): Eschatologisierung der Natan-: 2 Sam 7 kündigt Fortsetzung der regierenden Dynastie an. seine Ehe. auch Gen 17. Ez + Dtjes: Exil!) und auf Jahwes Ordnungen.). jeder hat Rechte und Pflichten. Wichtige Frage: War P jemals eine selbständige "Quellenschrift". kein Dekalog > Konzentration auf die Forderung nach Vollkommenheit und "wandle vor mir" als Totalität der Zuwendung wie Abraham. Pflanzennahrung. Ersetzung des Begriffs Volk durch Eda = Gemeinde. oder ist in ihr eher eine Bearbeitungsschicht zu sehen? Was lag dieser P dann zur Bearbeitung vor? Gegen Endredaktion: Doppelungen. regelmäßige Verlesung.7-9. Bundesformel 17. mit 43.22ff. Dekalog!]. Gen 31. Beurkundung und Deponierung.18). und bei ihm besonders 11. Noah. Kerygma der Priestergrundschrift: Hoffnung auf Heimkehr Dafür: Erstellung der kultischen Ordnungen -Blick auf das Land Kanaan ("ewiger Besitz" Gen 23: Vätergräber als Stück verheißenes Land. Berufung. Umfang: Beginn Gen 1. P. .7: ich will ihr Gott sein. denen vor allem die meisten Texte aus Lev zuzuordnen sind. Interessen und Eigenarten sowie theologischen Anschauungen: klare Gliederung der Offenbarungsgeschichte durch Genealogien. Mensch (auch der Exulant!) als Abbild und Partner 9ottes (Gen 1. Forderung der Vollkommenheit vor Gott. die Nähe zu Dtjes. bei seinem Volk Wohnung nehmen zu wollen.17-25. .17). dann "neuer Exodus" bei Ez und Dtjes).14ff. 5.9. Abram > Abraham. Gen 2.nicht aber in Weisheitsliteratur: Jes 6o. Überlegenheit des Jahweglaubens. Gott der Vorstellbarkeit und Verfügbarkeit zu entziehen und seine Transzendenz und Macht auszusagen > bara. Zur Weckung und Stärkung dieser Hoffnung verweist P auf .. PRIESTERSCHRIFT Hoffnung auf Heimkehr (PG ) 1.Theologisch wichtige Zielaussagen: Ruhe bei und durch Jahwe (Gen 2. Aufrichtung von Zeichen (Steinmälern.Gott setzt schon bei Schöpfung die Ordnungen. Oft wird Gottes Gebot und Ausführung durch den Menschen streng parallel erzählt > völlige Entsprechung.). Datierungen.). . 65.Plagen und Auszug aus "Ägypten" als Offenbarungstaten und Herrlichkeitserweise Jahwes ("so kann Jahwe befreien"). welche jetzt noch die Welt tragen und auf Israels Heil und Ruhe (Sabbat) zielen -. Grundsatzerklärungen. das Ziel vor Augen.Selbstverpfrichtüng: (Jos 9. Daraus haben MENDENHALL und BALTZER ein sog. Schöpfung ist kein Bund. daß die A. So ist die Geschichte des Menschen Durchführung des göttlichen Wortes. Nach Num 27 findet sich P in Dtn 1. der rechte Kult: Ort. + Dtn: Mose Mittler bei Gesetzgebung. Kennzeichen infolge Vokabular. nachdem er sie aus Ägypten wieder ins Land geführt hat (Ex 29. wohl in Babylonien entstanden. Ende umstritten. Gen 26).52). Bundesschlußriten - durch ein zerschnittenes Tier hindurchgehen (Gen 15. darin schon Ausschließlichkeit. Toledotformeln..17f.3. unterschiedliche Gottesnamen. P.und Abrahamberith (jeweils mit "Zeichen"Gen 9 und 17. 24 ff Sinai: kein Bund. Literarkritisch relativ leicht ausgrenzbar. nicht aber in der Weisheit. Eid (Jos 9.15).apokalyptische Zusätze an Prophetenbüchern. bietet Spätstadium des Kults mit Differenzierung der Opfer.19f. Genesis 17: ewiger Bund mit Abraham. Stiftshütte mit Kultverordnungen. 34. 16+31 Sabbat. Dtn 26. . Dafür spricht: . mit großen Gerichten. Heutige Forschung unterscheidet jedoch meist Priestergrundschrift (exilisch. Genesis 23: Anteil am Land Exodus 1. [vgl. Doch die Verheißung für das Land besteht immer..Klausuraufrisse AT 22 .7 Erfüllung bezüglich Nachkommen. steifem gleichförmigen (ohne Leben) Stil.. in Glauben und Unglauben.2 (Josia-Bundesschluß).P gebraucht ferner "Ägypten" und "Auszug aus Ägypten" transparent für "Auszug aus Babylonien" (vgl. Wellhausen: Vierbundesbuch: Sabbat. für sich lesbar > in Grundbstand J/E eingearbeitet. 17): Forderungen und Gesetze treten zurück. Manifestation in der Feuer-Säule.22-24 . Hierbei wichtig: . ihr Gott zu sein.17. Bau-Anleitung + Einsetzung der Priester.2o.1-4a) und dessen Zusage. vgl.Betonung des "ewigen Bundes" als Zusage und des "ewigen Besitzes" des Landes für Abraham. Regenbogen (Gen 9. . . Einzelbestimmungen. P zeichnet Geschichtszusammenhang von Schöpfung bis Tod des Mose. 4. das heißt mit dem künftigen Gottesvolk. die Halt vermitteln. Sinai. WELLHAUSEN: jüngste Pentateuchquelle. Exodus stehen unter Verheißung: ich will euch erlösen.5.: Polemik gegen Astralgottheiten). Seine Elemente sind: Präambel. Jos 24. Vorgeschichte. Fluch und Segen. 12 Passah. Reinheit. aber in seiner Offenbarung auf Erden. 32. Anrufung von Göttern als Zeugen.48-52.1-4a Sabbat).45f. Die Herrlichkeit ist nicht auf den Berg beschränkt. VON DER ESCHATOLOGIE ZUR APOKALYPTIK These vertreten. umfangreichen Zusätzen. Ob in Jos 13-21 überwiegend abgelehnt.zentralen Gebrauch des "ihr werdet erkennen. Herrlichkeit Gottes als Leitwort: er will sich verherrlichen.Verpflichtung des anderen: II Kö 23. Plagen. Exodus 6 Jahwe. Ez.. welche die Nähe Jahwes (auch fern von Jerusalem) anzeigt und bietet (vgl. da Zugehörigkeit zum ohel moed das Entshceidende.15). Beschneidung. Genesis 9: Gebote: kein Genuß von Blut. Zahlen.auf den cawod jahwe als auch fern vom Tempel geschichtlich führender Größe. das in Gen 1 und 6-8 verwendete mesopotamische Material bzw. . manche Frontstellung in Gen l (1. Genesis 1: Universal.wichtige erzählende Texte gipfeln in der Erstellung von (kultischen) Ordnungen: Noah. Spätdatierung: Dtn 12 Kultzentralisation wird vorausgesetzt. doch Verbleiben im Nochnicht = Exilssituationen wegen der Schuld Israels. daß ich Jahwe bin" (vgl. als Angeld). Unterscheidungszeichen Sabbat + Beschneidung erst ab Exil verständlich. unzufrieden mit Gottes Führung. sondern bewußt umakzentuiert. vgl. als Bild Gottes Herrscher. Wie Dtn will P Gottes Gegenwart unter dem Begriff des Namens fassen > Bestreben. El Shaddaj . in der (vorwiegend exilisch-nachexilischen) Prophetie wurzelt. Abraham. Cawod.Suzeränitätsverträge (Abmachungen zwischen einem Großkönig und seinen Vasallen. "Bundesformular"für das AT erschlossen. Stiftshütte. von daher vielleicht karat berith gemeinsames Mahl (Ex 24. der im Exil fraglich geworden ist > Rückverlagerung des Bundes in den mit Abraham.a. Aaron + Levi 3. Die Herrlichkeit ist Jahwe selbst. Theologisch wichtig bei P (Gen 9.gegenseitige Verpflichtung unter Gleichgestellten. mit erzählendem Gut) von deren nachexilischen. Vgl. 66. besonders herausgestellt . Elohim. Ort: Für Ansetzung von P in Bäbylonien spricht u. Jer 34. 2.lff. . JE werden wohl nicht nur vorausgesetzt.27ff. DtrG. communio viatorum aufgrund der Verheißung.1a. Schriftpropheten aa) Jahwes Gericht an den Völkern . Trjes. Dan 91. Joel. . Ps 22. .formgeschichtliche Frage nach der Vorgeschichte der für die Apokalyptik wichtigen Gattungen verweist auf die Prophetie allgemein. 61. Ez 38f.3.Geschichte wird als Geschick erfahren und durchlitten.28) cc) Die Öffnung der Gemeinde für den Fremden (Jes 56. Hereinnahme der Schöpfung und eschatologische Überbietung des Jetzt: vgl. Sach 2. .atismus: nur das ganz andere von Jahwe her kann noch retten (zwei Äonen). Sach) zugesagten. in der Tatsache. . . kommenden Welt Gottes (vgl.. letzteres (Weltenbaum. Daß auch JOEL einheitlich ist erscheint anderen Forschern fraglich. Dieser Literatur geht es primär nicht um Belehrung. Mal).Rückgriff auf frühere (prophetische!) Texte (Sach 1.7.Geschichte wird hierbei als zielgerichtete (vgl. der Apokalyptik eingelagert und von ihr umschlossen ist. Jes 24-27.Poeudonymität (vgl.: Leser soll sich und seine Situation als aus und in der Hand Gottes verstehen lernen.16) Erwählung bedeutet Bestrafung > gegen falsche Sicherheit Am 3. "Hoffnung für die Völker" 1) Die Völker als Feinde Israels aa) Die Erfahrung der Bedrückung (Ex 1. A.ALTTESTAMENTLICHE APOKALYPTIK Die EIGENARTEN der Apokalyptik (=A. in Daniel nicht!). "Auferstehung" (Jes 26. Dan 12.Kampf der Völker gegen Jerusalem als Gefahr für die Gemeinde gesehen. Sach 9-11. deren Teile) und Naherwartung auch schon in der Prophetie. Situationsanalogie des "Exils"). "Martyrium" wird Thema. Das eschatologische Geheimnis wird enthüllt-. Götterberg)gegenüber der Prophetie verstärkt: Urzeit in Spiegelschrift .in Prophetie allgemein. der Gottesherrschaft.GESE findet Apokalyptik schon in den Nachtgesichten des Sacharja 7 . .irdische Auseinandersetzungen erhalten endzeitliche Charakterisierungen und Bedeutungen. eschatologische Hymnen usw. .. um Trost und um den Aufruf zur Bewährung und Treue (Daniel). Dan).3-2. Zwei wichtige übergreifende Fragen: Eher hängt das Aufkommen der Auferstehungshoffnung (Jes 24.Dan 12) mit dem Märtyrertod besonders Gerechter + Frommer und der damit sich verstärkt stellenden THEODIZEEFRAGE zusammen.15.iranischer wie weisheitlicher Einfluß erst verstärkend in frühjüdischer A.kommendes Gottesreich hat Weltaspekt (Vgl. determinierte Geschichte als Plus der A. .24-28) bb) Die Erwartung der Offenbarung der Herrlichkeit Jahwes vor aller Welt und der Hinwendung der Völker zu Gott (Jes 45. Geschichte als zielgerichtete Ganzheit.19.wie über Israel (Amos 1.weiterführende. Sach) sowie Anreicherung mit mythoZogiechem Material. Dtjes. auf Ez und Dtjes sowie Sach speziell: Visionsschilderungen. nicht jedoch an deren Anfang (wie z. Hag. bei Daniel dürfen nicht nur. "Exil" (vgl. l0-12 herangezogen werden.5f) bb) Die Erwartung der Vernichtung der Völker cc) Die Abschließung der Gemeinde gegen alles Fremde (Esr 9f) c) Völkeransturm und Völkerwallfahrt in zeitlichem Nacheinander: Heil nach Gericht auch für die Völker (Sach 14) 6) Die Mittlerschaft Israels . Sach). . Jes 24-27. (NOTH). J+Prophetie).Dtjes 52. Ez.wichtiger Unterschied zur E.. .Ursprung der Lehre von den aufeinanderfolgenden Weltreichen (Dan 2+7. 14.Für die(angeblich heilsgeschichtslose)Geschichtsschau . . so daß E. Dtjes und andere Prophetenbücher bzw. nicht primär mündliche Verkündigung. 7.P) geschaut. Hag. . . in Ez + Dtjes im besonderen (formgeschichtlich.ihr Ziel ist die Errichtung des Gottesreiches. wurde wichtiges Bindeglied zwischen AT und NT.B.23f.12-14. sieht sich am Ende der Geschichte (vgl. EL 12. der im Anbruch befindlichen. >Auferstehung wird als eschatologische Restitution des Gottesvolkes verstanden.. Bildmaterial des "Tages Jahwes": all dies fehlt aber in der Weisheit.7ff. und Prophetie: historischer (Weltreiche Gottesreich) wie schöpfungstheologischer (diese böse Welt – kommende neue Welt als Neuschöpfung) 2u. So hat die APOKALYPTIK ihre WURZELN .10-14. Sach 1-8) entstandenen. Dtjes! Neu ist der Dualismus der Apokalyptik. faßbar.18f) ee) Jahwes Gericht an seinem Gerichtswerkzeug (Jes 14) 5) Gegenläufige Tendenzen in exilisch-nachexilischer Zeit 6) a) Hoffnung für die Völker aa) Der fremde Könige als Werkzeug des Heilswillens Gottes (Jes 44. nun aber verziehenden Endheilse.6) b) Hoffnung gegen die Völker aa) Die Völker als Diener Israels (Jes 60. sondern müssen auch Kap.2). Geschichtsüberblicke (in Futurform). aktualisierende Interpretation früherer Prophetenworte(1). Ez. . danach öfter) liegt wohl in der Zeit des Aufkommens wie Vergehens mehrerer solcher Reiche zwischen 6oo und 550 v.4. 5) und Errettung (7ff. später Qumran-"Kommentaren).vorendzeitliche "Wehen" darin durchlebt. sondern um den Ruf zur Umkehr (JOEL) angesichts des Endes bzw.. thematisch. 15. daß bestimmte Kreise trotzdem die eschatölögi'gL-he Naherwartung wachhielten.1-3 J) 4) Die Völker in der Verkündigung der sog. denn A. ist Literatur. für die nachexilische Gemeinde wichtigen Frage nach der ausgebliebenen Endtheophanie (vgl. und Dan 1 setzt nicht zufällig mit seiner Schilderung dort ein.Chr.2 bb) Die Völker als Gerichtswerkzeuge Jahwes (Jes 7. geglie derte Ganzheit (vgl.Interesse an Universalgeschichte und Gesamtwelt (Gottesreich dazu der Gegensatz schlechthin). Pss 96/97). Joel.Visionsschilderungen mit Deuteengel und verhüllender Sprache (vgl. Die Literatur der A.) lassen ihre Verwurzelung im sonstigen AT wie besonders in der Prophetie erkennen: Innerhalb einer bedrängten Gegenwart wagt und bietet sie die Schau der wahren Wirklichkeit. die dem Apokalyptiker enthüllt wurde: .Klausuraufrisse AT 23 - nachexilischen Zusätzen : Problem des (durch Dtjes. . Die Ubergänge von der Prophetie zur Apokatyptik werden ferner an folgenden Phänomenen deutlich: .ausgeweitete und systematisierte Geechichteschau.2+7. die neu und zwar aktuatisierend-eschatologisch ausgelegt werden.21) bb) Feindschaft zwischen Israel und Kanaan in der Phase des Landausbaus 2) Israel und die Völker in der Zeit des davidisch-salomonischen "Großreichs" (Gen 12.theologische Themen hängen damit eng zusammen: die Völker. Die zum Danielbuch als geschlossener Apokalypse und damit als neuer Makrogattung überleitenden Texte sind vorwiegend Zusätze und Sammlungen von Texten verschiedener Autoren und Zeiten.in der daraus (vgl. Zusammenhang mit Eschatologie. wo die Königebücher enden. > Scharfe Grenzziehung zwischen Prophetie und Apokalyptik nicht möglich: vgl. 10) und "Rufer" Gottes (Jes 55. 15.19f 3) Einbeziehung des Totenreiches in Gottes Herrschaft a) in Prophetie: An 9.29 b) "hinabfahren ins Totenreich bzw.14. Das "eigene Wort" des Alten Testaments 1) Die Unterscheidung von Werk Gottes und Tun des Menschen 2) Das Alte Testament selbst übersteigt in seiner Zukunftserwartung seine Grenzen.21 . Jona 2.10f. 7-12 5) Einsicht in die Bestimmung zum Tode als Vorzug der Lebenden vor den Toten Koh 9. als Land ohne Wiederkehr 2 San 12. "Zeuge" (43. 3.2-4.6 b) in den Nachkommen Rut 4. Mal 1.11. a) Hoffnung gegen den Tod b) Hoffnung für die Völker > III.13.11. vgl.28.6ff. Hi 1.7. 18.4).4.12) "Hoffnung gegen den Tod" I.6. vgl.20. Das Verständnis des Todes in der älteren Zeit 1) Die Vergänglichkeit des Menschen Ps 103.3. b) Psalter: 139.6. Jes 56. Drei "klassische" Einwände gegen das Alte Testament 1) Gesetzlichkeit 2) Diesseitigkeit 3) Partikularismus II. in die Unterwelt" Gen 37.24ff IV.6."Bote" (42. 2.Klausuraufrisse AT 7) 8) 24 a) Israel als . Der Umgang mit dem Todesgeschick 1) Annahme Gen 25.35 c) "Erde". Hi 26. Jer 9.49. 14.Die Depotenzierung todbringender Dämonen zu Werkzeugen Jahwes Num 21.29 c) Der Tod als Ende aller Gemeinschaft: aa) Der Tod als "Land des Verigessens" Ps 88.llff.6ff.2 6) Skepsis gegenüber einer Hoffnung gegen den Tod? Koh 3. Der Tod als Geschick. in seiner Lebenszeit begrenzt (6.5ff. 39. die in Krankheit. 23. nicht Schicksal Ps 90. 6. Ps 30.lf .19.2.8c) Weisheit Spr 15.7. Hos 13. b) Der Tod als "Gang aller Welt" Jos 23.16 b) Die Erwartung einer Auferstehung der Toten für Israel.10 1).7.17.8.8. 1 San 28. Der Tod als Macht. 1 Kön 2. "Grube" (Ps 30.typisch prophetisch: von sich aus ungeeigneter .19).3) als Unschreibungen des Bereichs der Toten 3) Vorstellungen von Tod a) Die Verstorbenen führen als Totengeister ein Schattendasein in der Unterwelt: Jes 26. 2 Kön 21.3). vgl.11-13.23) c) Aufhebung der Feindschaft und Israel als Segen (Jes 19.12.gemäß den Ausschließlichkeitsanspruch Gottes: a) Keine Totenverehrung Dtn 26.7 Einbeziehung der Völker ohne Mittlerschaft Israels und Bindung an den Zion (Zeph 2.3 VIAnsätze zur Hoffnung gegen den Tod 1) Die Hoffnung auf ein Fortleben der Toten a) in Gedenken der Nachlebenden Spr 10. b) Der Tod als Raub Ps 49.23.15.11. 20.lOf.21.5) b) Anteil an Israel als Anteil am Heil (Sach 8.17 4) Folgen . 1 San 2. c) auf Denkmal Jes 56.2-5 V. 56. unzeitige Tod als Strafe 3) Bitte um Einsicht in das Sein-zum-Tode Ps 90. bb) Der Tod als Trennung von den Lebenden Hi 14.14. Sach 2.1-3) bb) Jer 3. 25. 115.21. Ps 78.5 2) Die Verheißung langene erfüllten Lebens Sach 8.14: Der Tod als "König der Schrecken" Hi 18.6. Hi 1. Hos 13. Ps 88.19).15f 2) Personifikationen des Todes Jes 5.2 2) Vorstellungen von Sterben a) "sich zu den Vätern legen/versammeln" Gen 47. 26. 49. 30.14 c) Verbot der Totenbefragung Lev 19.19. 5f.14f. vgl.27.24 d) Der Tod als unreiner Bereich Nun 19. 116.21 cc) Der Tod als Trennung von Gott Jes 38. Jes 66.28-32 4) Die Verheißung der endgültigen Besiegung des Todes Jes 2593.6. Lev 11. Ps 112.30.31. 49.10.13 gemäß den Ausschließlichkeitsanspruch Gottes Ps 22.10 2) Der frühe. Mi 4.23-26.14. Hi 1. Dtn 18. Einsamkeit und Verfolgung in das Leben hineinragt. Werk Gottes. verbunden mit der Erwartung einer Scheidung Dan 12.14 V. und die Errettung von Tode: 1 San 2.4.19 4) Als Antwort auf die Frage nach Gottes Gerechtigkeit a) Die Erwartung bleibender Gottesgemeinschaft in Tode Ps 73.18.18f. 33. vgl.14.7f. Jes 65.10.14-16: a) Der Mensch ist sterblich geschaffen (Gen 2.21-25) Der Zion als Mittelpunkt der Völkerwelt aa) Die Völkerwallfahrt zum Zion (Jes 2. "Staub" (Ps 90. 2.5 4) Hoffnungslosigkeit Hi 14. 2 San 24.21.