Kaguy Lineage and Practice Transmission of Dharma II

           The Karma Kagyu lineage of tibetan buddhism traces its origins to Shakyamuni  Buddha  through  Marpa  the  Great  Translator,  who  three  times  traveled  to  India  to  bring back authentic Buddhist teachings to Tibet.   His teacher, Naropa, received the lineage transmission from Tilopa and so on,  back to the Buddha himself. Marpaʹs most famous student was the greatest yogi in all  of  Tibet,  the  renowned  Jetsun  Milarepa,  who  passed  the  teachings  on  to  Gampopa,  who  in  turn  transmitted  the  teachings  to  the  First  Karmapa,  Dusum  Khyenpa.  Since  then,  the  Kagyu  Lineage  has  been  headed  by  a  succession  of  reincarnations  of  the  Gyalwa Karmapa.   The line of the Karmapas is said to be self‐announced, because each incarnation  leaves a letter predicting his next rebirth.   All great Kagyu teachers regard His Holiness Karmapa as the embodiment and  source of all of the blessings of the lineage.  455                                                                         456 The Lineage of the Kagyu  Kagyu Office  12‐2006      The great Indian yogi Tilopa, the most important source of the Kagyu order  The  Kagyu  school  of  Tibetan  Buddhism  traces  its  origin  back  to  Buddha  Shakyamuni. The most important source of the Kagyu order is traced back to the great  Indian yogi Tilopa (988‐1069), one of the 84 mahasiddhas of India, who first developed  the  spontaneous  insight.  He  gained  this  realization  through  the  methods  that  were  taught  by  the  historical  Buddha  Shakyamuni  to  his  closest  students,  methods  that  continued  to  be  practiced  during  the  time  of  Tilopa.  In  turn,  the  realization  or  these  masters was passed down to their disciples through the great forefathers of the lineage:  Indian mahasiddha Naropa, Marpa‐the great translator, Milarepa‐the greatest yogi of  Tibet,  and  then  to  Gampopa‐whose  coming  was  prophesied  by  the  Buddha.  The  lineage  of  the  Kagyu  emphasizes  the  continuity  of  oral  instructions  passed  on  from  master to student, from whence the name ʺKagyuʺ derives.   On  this  page,  we  provide  information  on  the  following  topics  regarding  the  Kagyu  Lineage:    Kagyu Scriptures  Tantra and Mahamudra Journeys  Four Main and Eight Additional Lineages  Kagyu Seats in Tibet and Exile  The Head of the Kagyu Lineage    Kagyu Scriptures    The  general  Buddhist  canon  of  the  Kagyur  (bkʹa  ʹgyur)  ‐  ʺtranslated  words  of  the Buddha,ʺ and Tengyur (bstan ʹgryur) ‐ ʺtranslated treatisesʺ provides the primary  sources for the Kagyu lineage.   In  addition  to  that,  the  lineage  relies  on  many  hundreds  of  volumes  from  the  Kagyu masters, starting with the Indian mahasiddhas, Tilopa, Naropa, as well as from  the Tibetan yogis, Marpa, Milarepa, Gampopa, the Karmapas, and other great masters  of all the kagyu lineages.   Some  of  the  most  distinguished  works  of  the  Kagyu  Tibetan  masters  are  the  works of Marpa, the Vajra Songs Of Milarepa, the Collected Works of Gampopa, of the  Karmapas,  of  Drikhung  Kyöppa  Jigten  Sumgön,  and  of  Drukpa  Kunkhyen  Pema  Karpo, and the works of many other masters too numerous to be counted.   The  Karmapas  played  a  very  important  role  in  the  preservation  of  the lineage  through contributing to the Kagyu lineage scriptures. For example, the first Karmapa,  Düsum Khyenpa (1110‐1193), second, Karma Pakshi (1206‐1282), and ninth, Wangchuk  Dorje (1556‐1603) are known for their exceptional accomplishments in meditation and  their  contribution  of  writings  mainly  focused  on  the  practice  lineage.  The  third,  Rangjung Dorje (1284‐1339), the seventh, Chödrak Gyatso (1454‐1506), and the eighth,  457 Mikyö  Dorje  (1507‐1554),  are  renowned  for  their  scholastic  works  in  sutra  and  tantra  commentaries. The tenth, Chöying Dorje (1604‐1674) was a great artist and poet.   Later in 19th century master, Jamgon Kongtrul the Great (1813‐1899) compiled  the  ʺTreasury  Of  The  Kagyu  Mantraya,ʺ  which  became  one  of  the  main  sources  of  instructions, tantric empowerments, and sadhanas for the Kagyu lineage.    Tantra and Mahamudra journeys    The  Kagyu  lineage  practices  the  quintessential  points  of  both  sutra  and  tantra  teachings,  with  a  special  focus  on  the  tantric  teachings  of  the  Vajrayana  and  Mahamudra  teachings.  In  this  tradition,  there  are  two  major  paths:  (1)  the  path  of  skilful means and (2) the path of liberation.     1) The Path Of Skilful Means (thabs lam) is the path of tantra or vajrayana  that  is  rich  in  methods  or  skilful  means.  This  path  includes  the  journey  on  the  four  levels  of  tantras  ‐  1.  Kirya‐tantra,  activity  or  action  tantra,  2.  Charya‐tantra,  engagement  or  performance  tantra,  3.  Yoga‐tantra,  intensive  spiritual  practice,  4.  Anuttarayoga‐tantra, unsurpassed or unexcelled yoga tantra. The last tantra has three  main parts, the father tantra (pha rgyud), the mother tantra (ma rgyud), and the non‐ dual  tantra  (gnyis  med  rgyud).  The  Kagyu  lineage  emphasizes  these  three  tantras  in  general  and  the  mother  and  the  non‐dual  tantra  in  specific.  All  tantric  practices  are  basically comprised of two main elements ‐ training in the Development Stage (bskyed  rim or Utpatti‐krama), the visualization practices, and training in the Completion Stage  (rdzogs  rim  or  Sampanna‐krama),  the  fulfillment,  perfection,  or  dissolving  stage  practices.   The  Development  Stage  of  the  Tantric  Yidams  (yi  dam  ‐  enlightened  mind  manifesting  in  different  forms  of  the  deity)  practice  in  the  Kagyu  lineage  is  taught  through  a  variety  of  Tantras  and  Yidam  practices.  The  three  main  Tantric  Yidam  practices  that  are  unique  to  the  Kagyu  School  are  Vajrayogini  (rdo  rje  phag  mo),  Cakrasambhava  (khor  lo  sde  mchog),  and  Gyalwa  Gyamtso  (rgyal  ba  rgya  mtsho).  There  are  also  some  tantric  protector  practices  such  as  the  different  forms  of  Mahakalas, and others.   The Completion Stage of the innermost tantric practice is taught to be the most  sacred and profound of all levels of tantric practice. This includes the practices of Prana  (rlung),  Nadi  (rtsa),  and  Bindu  (thig  le).  One  of  the  heart  essences  of  Kagyu  lineage  practices  is  the  Completion  Stage  (rdzogs  rim  /  Sampanakrama)  practice  of  the  Anuttarayoga  Mother  tantra,  which  is  known  as  the  Six  Dharmas  Of  Naropa  (nA  ro  chos  drug),  widely  known  in  the  west  as  the  Six  Yogas  Of  Naropa.  This  lineage  of  tantra continues in the present day in all schools of Kagyu and especially in the Karma  Kagyu lineage.     2)  The  Path  Of  Liberation  (grol  lam)  is  the  practice  of  the  most  renowned  Mahamudra (phyag rgya chen po), or The Great Seal, which is the highest meditation  training and the unique feature of the Kagyu tradition. In Gampopaʹs lineage, there are  three  ways  of  giving  the  Mahamudra  instructions  or  the  three  types  of  Mahamudra.  These three types of Mahamudra traditions are 1. the Sutra (mdo lugs) Mahamudra, 2.  the  Mantra  (sngags  lugs)  Mahamudra,  3.  and  the  Essence  (snying  po  lugs)  458 Mahamudra.  Gampopa,  whose  coming  was  prophesied  by  the  Buddha,  taught  Mahamudra in these three different ways and this has become a tradition in the Kagyu  lineage. This tradition and the lineage is continued to the present day. While taught in  all Kagyu Schools, it is taught very clearly in the Karma Kagyu lineage.   Both  aspects  of  Tantra  and  Mahamudra  teachings  are  connected  to  the  direct  understanding and realization of the nature of the mind, known in this tradition as the  ʺordinary mindʺ (thamal gyi shepa) and the ʺvajra mindʺ (sems kyi rdo rje).   These two main tracks of meditation practice and instruction are common to all schools  of  the  Kagyu  lineage  in  general,  with  respect  to  the  terms  of  the  Four  Tantras  or  the  pattern of ground, path, and fruition Mahamudra key instructions. However, there are  slight differences in how these aspects are presented and the methods of approach to  Tantra and Mahamudra.     Four main and eight additional lineages    Gampopaʹs  Dakpo  Kagyu  tradition  gave  rise  to  four  main  or  major  schools  founded by his accomplished disciples.    The Four Main Schools    I) The Phaktru (ʹphag gru) Kagyu   Deshek  Phakmo  Trupa  Dorje  Gyalpo  (1110‐1170),  who  was  one  of  the  main  students  of  Gampopa  and  is  especially known for his realization and transmission of  the Mahamudra lineage, founded this lineage of the Kagyu school. He also founded a  monastery  in  the  Phakmo  area,  which  was  later  called  Densa  Thil.  Many  additional  schools of Kagyu lineage grew from Phakmo Trupaʹs disciples.    II) The Kamtsang (kam tshang) or Karma (kar ma) Kagyu  The  First  Karmapa,  Düsum  Khyenpa  (1110‐1193),  who  was  one  of  the  main  students  of  Gampopa,  founded  this  lineage  of  the  Kagyu  School.  In  1139  C.E.,  at  the  age  of  thirty,  Düsum  Khyenpa  met  Gampopa  and  became  his  disciple.  This  tradition  has  remained  strong  and  successful  due  mainly  to  the  presence  of  an  unbroken  reincarnate  line  of  the  founder,  the  successive  Karmapas.  All  the  successive  incarnations of the Karmapas are very well know in every part of Tibet and among all  Tibetan  Buddhist  practitioners,  for  their  accomplishments  in  meditation,  scholarship,  and the activities of benefiting beings.   His Holiness the Sixteenth Gyalwa Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje (1924‐1981)  was  the  head  of  the  entire  Kagyu  tradition.  His  incarnation,  His  Holiness  the  Seventeenth Gyalwa Karmapa, is now living in India as an exiled Tibetan refugee.   The Karma Kagyu lineage has played a very important role in preserving and  continuing,  not  only  the  Karma  Kagyu,  but  also  the  entirety  of  the  Kagyu  transmissions that have been passed down from Marpa, Milarepa, and Gampopa. The  Karma Kagyu lineage is the most influential of the Tibetan buddhist lineages outside  Tibet, and this tradition is studied and practiced all around the world today.     459 III) The Tsalpa (tshal pa) Kagyu   Lama Zhang, otherwise known as Yudakpa Tsondu Dakpa (1123‐1193), whose  main  teacher  was  Wangom  Tsultrim  Nyingpo,  a  student  of  Gampopa,  founded  this  tradition.  He  is  also  the  founder  of  Gungthang  monastery  and  had  many  learned  students.    IV) The Barom (ʹbaʹ rom) Kagyu   Barom  Darma  Wangchuk,  a  student  of  Gampopa,  founded  this  tradition.  He  was also the founder of Barom monastery in the northern Latö region of Tibet and the  name of the tradition came from this.    Eight Additional Schools:    The eight additional or sub‐schools of the Kagyu lineage have developed within  the Phaktru Kagyu.     1. The Drikhung (ʹbri gung) Kagyu was founded by Drikhung Kyopa Jigten Sumgyi  Gönpo  (1143‐1217).  Drikung  Kyapgön  Chetsang  Rinpoche  (b.  1946),  who  resides  in  Dehradun, India, is the present head of the Drikhung Kagyu lineage.  2.  The  Drukpa  (ʹbrug  pa)  Kagyu  was  founded  by  Drupchen  Lingrepa  Pema  Dorje  (1128‐1188), a student of Phakmo Trupa, and his disciple Chöje Tsangpa Gyare Yeshe  Dorje, (1161‐1211). They founded the first seat of this lineage, Namdruk Monastery in  central Tibet. Later, Kunkhyen Pema Karpo (1527‐1592) founded the Druk Sang‐ngak  Chöling  in  southern  Tibet,  which  became  the  main  seat  of  this  lineage.  Kapgön  Drukchen Rinpoche, who lives in Darjeeling, India, is the present head of the lineage.  This  lineage,  adopted  as  the  state  religion  of  the  Kingdom  Of  Bhutan,  originally  was  brought there by the great Drukpa Kagyu master Shaptrung Ngakwang Namgyal and  flourished in Bhutan throughout the centuries. His Holiness Je Khenpo of Bhutan and  the present King of Bhutan Jigme Senge Wangchuk are the head of Drukpa Kagyu in  Bhutan.     3. The Taklung (stag lung) Kagyu was founded by Taklung Thangpa Tashi Pal (1142‐ 1210).  Taklung  Shapdrung  Rinpoche,  is  presently  heads  the  lineage,  along  with  Taklung Matul Rinpoche and Tsatrul Rinpoche.     4. The Yasang (g.yʹa bzang) Kagyu was founded by Zarawa Kalden Yeshe Senge (? ‐  1207  d.),  a  student  of  Phakmo  Trupa,  and  his  disciple  Yasang  Chöje  Chökyi  Mönlam  (1169‐1233). Yasang Chöje founded the Yasang or Yamsang (g.yam bzang) monastery  in 1206 C.E. and the name of the lineage came from that.    5.  The  Trophu  (khro  phu)  Kagyu  was  founded  by  Rinpoche  Gyatsa,  nephew  and  a  student  of  Phakmo Trupa, and his disciple Trophu Lotsawa Champa Pal (1173‐1225).  Trophu  Lotsawa  founded  the  Trophu  monastery  and  institute  in  the  Tsang  region  of  central Tibet and the name of the lineage derives from this.    6. The Shuksep (shug gseb) Kagyu was founded by Gyergom Tsultrim Senge (1144‐ 1204),  who  was  a  student  of  Phakmo  Trupa.  He  founded  the  Shuksep  monastery  in  460 1181  C.E.,  in  the  Nyephu  area  in  the  Chushur  region  of  central  Tibet,  from  whence  comes the name of the lineage.    7.  Yelpa  (yel  pa)  Kagyu  was  founded  by  Yelpa  Drupthop  Yeshe  Tsekpa  (century?)  who founded the monasteries in Yelphuk.     8. Martsang (smar tshang) Kagyu was founded by Martsang Sherab Senge, a student  of Phakmo Trupa.    Shangpa Kagyu    The Shangpa Kagyu, one of the main Kagyu lineages, was founded by the great  yogi, Khyungpo Nyaljor (978‐1079). Khyungpo Nyaljor traveled to Nepal where he met  Acharya  Sumati  and  received  training  as  a  translator  and  then  traveled  to  India.  He  received  teachings  from  one  hundred  and  fifty  scholars  and  yogis  and  mastered  the  vajrayana teachings. Khyungpo Naljorʹs main teachers are Sukhasiddha, Rahulagupta  and  Niguma,  the  consort  of  Naropa.  When  he  returned  to  Tibet,  he  received  the  monastic vows from the Kadampa master, Langri Thangpa.   Khyungpo Naljor established many monasteries in the regions of Phenyul and  the  ʺShangʺ  area  of  the  Tsang  region  of  Tibet,  and  therefore,  the  lineage  he  founded  came to be known as the ʺShangpaʺ Kagyu. He continued his activities of teaching and  propagating  the  Shangpa  Kagyu  lineage  for  over  thirty  years  in  Tibet.  He  had  many  students and passed down the lineage he received, which continues today.   Some of the main practices of the Shangpa Kagyu lineage are Chakrasambhava,  Hevajra, Mahamaya, Guhyasamaja, the Six Doctrines of Niguma, Mahamudra, the Six‐ armed  and  the  White  Mahakala,  and  others.  Jamgon  Kongtrul  the  Great  made  a  tremendous effort to revive and preserve the lineage of the Shangpa Kagyu, which is  now flourishing in Tibet and outside through the blessings and aspirations of Jamgon  Kongtrul and the Sixteenth Karmapa. Two of the main contemporary Shangpa Kagyu  masters are the Very Venerable Kalu Rinpoche (1905‐89) and Bokar Rinpoche.    Kagyu seats in Tibet and in exile    The original seat of Marpa Lotsawa is in the Lhodrak region of southern Tibet.  Not too far from there, one can still see the nine‐story tower built by his heart disciple,  Milarepa.  Milarepa,  the  greatest  yogi  of  Tibet,  practiced  at  many  different  mountain  caves  in  the  Himalayas,  not  only  in  Tibet,  but  also  in  some  regions  of  Neapal.  Lord  Gampopa, the heart disciple of Milarepa, built his monastery at Dhaklha Gampo, in the  area of Dhakpo in southern Tibet, which became the first monastic seat of the Kagyu  lineage.  These  are  the  most  sacred  seats  or  places  of  the  forefathers  of  the  Kagyu  lineage.   All  the  chief  disciples  of  Gampopa  and  the  students  of  Phakmo  Trupa  developed monastic seats throughout Tibet. One of the principal seats is the Tsurphu  Monastery, in the Tölung valley of central Tibet, founded by the First Karmapa Düsum  Khyenpa (1110‐1193). This became one of the most important seats of the entire Kagyu  lineage, and was maintained this place throughout the centuries. In exile, His Holiness  461    His Holiness fled the communist control of Tibet in January 2000.E.  Some of the other most important continuously maintained seats of the Kagyu  lineage  are:  Drikhung  Thil  Monastery.  India).  Sikkim.  in  Darjeeling. They have now  been rebuilt in full or in part with the help of local devoted Tibetans as well as support  from  the  buddhist  communities  in  China.  one  of  the  most  important  Karma  Kagyu  seats  in  Kham  (in  exile. Drikung Kyabgon founded the Drikung Kaygu Institute (Jangchub Ling)  in  Sahastradhara.     Head of the Kagyu lineage    His Holiness the Sixteenth Gyalwang Karmapa has been the head of the Kagyu  lineage  in  Tibet  and  in  exile  India.  Tsandra  Rinchen  Drak  in  the  Derge  region  of  eastern  Tibet.  from  where  they  preserve  the  lineage  and  train  younger  generations  of  lamas  and  reincarnate masters.  Drukchen  Rinpoche).  founded  by  Jamgon Kongtrul (1813‐1899) the Great (in exile.  was  born  in  Lhathok  region  of  Kham  in  eastern  Tibet  and  received  his  initial  education  in  the  Kagyu  tradition  at  Tsurphu.  His  reincarnation.       Kagyu Office 12‐2006        462 .  and  is  continuing  to  receive  the  full  lineage  transmissions  and  education  from  the  senior  disciples of His Holiness the Sixteenth Gyalwang Karmapa.  founded  by  H. founded by H. Pullhahari Monastery in Kathmandu.  founded  by  Thukse  Rinpoche  and  H. H.  founded by Drikhung Kyopa Jikten Sumgön. which  has become the main seat and the most important place for the Kagyu lineage in exile.  founded  by  the  lines  of  Goshir  Gyaltsabpa  incarnations  (in  exile. 3rd Jamgon Kongtrul Rinpoche (1954‐1992)).  Dhera  Dun. India.  in  the  Drikhung  regrion  of  central  Tibet..  Tibet.  central  Tibet.  His  Holiness  the  Seventeenth  Gyalwang  Karmapa  Ogyen  Trinley  Dorje. India.  Nepal.  in  central  Tibet.   He  is  currently  residing  in  Dharamsala. the 12th Tai Situpa  Rinpoche).H. the two principle seats of the Drukpa  Kagyu  (in  exile.  founded by Kunkhyen Pema Karpo (1527‐1592). Himachal Pradesh.E.  India. Chökyi Jungney (1700‐1774)  in  1727  C.  founded  by Drupchen Lingrepa and Tsangpa Gyare.  12th  Goshir  Gyaltsapa Rinpoche).  The  masters  from  these  monasteries  have  also  established  their  exile  seats  in  India.  Namdruk  Monastery.  the  Palpung Institute.  H. the principal seat of the Drikung Kagyu  (in exile.  Palpung  Monastery  in  the  Derge  region of eastern Tibet.E.  Himachal  Pradesh.  India.  India.the 16th Gyalwang Karmapa founded the Rumtek Monastery in Sikkim.  Palchen  Chökhor  Ling  in  Ralang.  Nepal.  Many  of  these  monasteries  were  destroyed  either  in  1959.  during  the  communist invasion of Tibet or later at the time of Cultural Revolution. founded by H.  Druk  Thubten  Sangag  Choeling. Chögar Gong in  Tsurphu.  and  Bhutan. and Druk Sang‐ngak Chöling in southern.  or  outside. E. founded by the eighth Tai Situpa. Bir.   Shakyamuni  through Marpa. who brought the unbroken lineage from  India to Tibet. ʺKaʺ  has the sense both of the enlightened meaning conveyed by the words of the teacher.  The  second  syllable  ʺgyuʺ  means  lineage  or  tradition. Each name is clickable and  takes you to further details on the main figures of the lineage.  and  then  traveled three times to India and four times to Nepal in search of buddhist teachings.  He  is  said  to  have  studied  with  a  hundred  and  eight  masters  and  yogis.ʺ   At the right is a detailed list of the Golden Rosary figures.     Marpa The Translator  Marpa  first  trained  as  a  translator  under  Drogmi  Yeshe  (993‐1050).The Golden Rosary        Marpa Lotsawa  Forefather of the Kagyu Lineage    The  forefathers  in  the  Kagyu  lineage  are  known  as  the  ʺGolden  Rosary.  these  syllables  mean  ʺthe  lineage  of  the  oral  instructions. the great translator and yogi. as  well  as  the  force  that  such  words  of  insight  carries.     463 .   This  emphasis  is  reflected  in  the  literal  meaning  of  ʺKagyu.     Kagyu Lineage  The  Kagyu  Lineage  traces  its  origin  back  to  the  historic  Buddha.  Below  is  a  short  synopsis  of  the  Kagyu  lineage  and  a  brief  remark  on  some of the great founders who established this ancient tradition and passed it on from  ʺmouth to earʺ for so many centuries.  but  his  principal teachers were Naropa and Maitripa. including the lineage of  the  Karmapas.ʺ  The  first  syllable  ʺKaʺ refers to the scriptures of the Buddha and the oral instructions of the guru.  Together.ʺ  The  lineage  of  the  Kagyu  emphasizes  the  continuity  of  oral  instructions  passed  on  from  master to student.   Milarepa  held  the  lineage and tradition of the Practice Lineage.  who  in  turn  had  received  them  from  two  original sources.Tilopa And Naropa  From  Naropa.  2)  dream.  and  4)  inner  heat.   The direct lineage and original source of the teachings was Buddha Vajradhara.  3)  luminosity.  and  Rechungpa  (1084‐1161)  were  the  principal  students  of  Milarepa.  and  siddhas.  the  most  renowned  and  accomplished  of  Tibetʹs  tantric  yogis.  The indirect lineage comes from four main teachers of Tilopa called the ʺfour special  transmission  lineages. Tsurton  Wangey and Meton Chenpo.  Gampopa  had  three  heart  disciples:  Düsum  Khyenpa.  accomplished  saints. Düsum Khyenpa (1110‐1193).       Kagyu Office 12‐2006  464 .  also  known  as  Dakpo  Lhaje. This lineage and tradition is known as the Dhakpo  Kagyu.ʺ  Both  Tilopa  and  Naropa  are  some  of  the  greatest  panditas.  who  achieved  enlightenment  in  one  lifetime.  Marpa  received  the  lineage  of  tantric  teachings  called  the  Four  Special Transmissions (bKʹa‐babs‐bzhi): the yogas of 1) illusory body and transference  of  consciousness. called the direct and indirect lineage.  the  famous  Buddhist  university of ancient India.  of  Nalanda.   Some of the other great students of Marpa were Ngog Choku Dorjey.  scholars.  Phakmo  Drupa  and  Saltong Shogom. became known as the First Karmapa.  Gampopa  was  prophesized  in  the sutras by Buddha.  This is how the two great systems of the practice lineage and the teaching lineage were  founded in Kagyu lineage.  the ʺwhite‐haired Khampaʺ).     Milarepa  Marpa brought these lineages to Tibet. who held the Marpaʹs tradition of the Teaching Lineage. also known as Khampa Usey (literally. who established the  Karma Kagyu lineage.     Gampopa  The  great  master  Gampopa  (1084‐1161).  Milarepa  (1040‐1123). passing them on to his primary disciple  and  lineage  holder.  Naropa  obtained  these  teachings  directly  from  Tilopa  (988‐1069). He pioneered in establishing the framework of  the  lineage  by  unifying  Milarepaʹs  Mahamudra  lineage  with  the  stages  of  the  path  tradition of the Kadampa lineage. The Karma Kagyu Lineage    A  B                   465 . R/-w/:)3-.-.R.J-28A/-$>J$?-0<_-S-S3.The Karma Kagyu lineage   KPG 12‐06      !k0- Trangu Rinpoché ‐ Ngondro Kamtsang  Tchénrézig ‐ KTD ‐ Kagyu Office  Vajaradhara / Dorge Tchang  1    2    Lodro Rinchen  3    Saraha ( ≈ 633)  4    Nagarjuna ( ≈ 645)  5    Shawaripa ( ≈ 657)  6    Maitripa  A    Tilopa (988‐1069)  B    Naropa (1016‐1100)  7    Marpa (1012‐1097)  8    Milarepa (1052‐1135)  9    Gampopa (1079‐1153)  10   1er    Dusum Kyenpa (1110‐1193)   11    Situ Drogön Retchèn (1148‐1218)  12    Pomdrakpa ( 1170‐1249)  13  2e   Karma Pakshi (1203‐1283)  14    Urgyen Rinchen Pel (1230‐1300)  15  3 e  Rangjung Dordge (1284‐1339)   16    17  18  19  20  21  22  Yungton Shikpo / Dordge Pel (1296‐1376)  4e   Rolpe Dorge (1340‐1383)    Khacho Wangpo (1350‐1405) 2e   Shamarpa   5e  Deshin Chèkpa (1384‐1415)     Ratna Badra / Rikpe Raldri (1406‐1452) ‐ 3e Shamarpa   6e   Tonwa Deunden ( 1416‐1453)     Pengar Jampel Zangpo ( ≈ 1400)  466 hR-eJ-:(%]R-PR?-<A/-(J/?-<-@[-12>-2-<A-03‘-QA-0+J-=R-0/-<R-03<-0.2%-0R./ zR-V$-03A-=-<?-0|3-0R-0.R%-2-.0=-29%-0R- .?-$?3-3HJ/-0?A-+-:PR-3$R/-<?-(J/%R3-V$-0!k-0cAAR-o/-0<%-L%-hR-eJ $.R%-!R/-0<R=-0:A-hR-eJ3#:-.   39  40  41  14e   Teckchok Dorge (1798‐1868)     Lodro Taye (1813‐1899) ‐ 1er Kongtrul R.2%?A-+-<A/-0R-(JAR-o/-UA/-=?-hR-eJSA/-&J/-l-2:A-]-3- .-hR-eJ.!R/-3(R$-.LA%-?-hR-eJ.J->J?-hR-eJ(R?-GA-.   49  50  17e   Orgyen Trinle Dordge (1985‐       )     Drinchen Tsa Wai Lama ‐ (Vajaradhara/Dorge Tchang) 467 .R/-P2(R?-P-$-o-35S2N->A?-.-:.R/-P2L%-(2-hR-eJ(R?-GA-:L%-$/?2..=-hR-eJ3A-13-(R?-P2-o-35S0E-*A/-LJ-.  44  16e   Rang Joung Rikpi Dorgé (1923‐1981)   45    Norbu Deundroup (1870‐      ) Lama de Kalu Rinpoché  46    Rang Jung Kunkhyab ( 1904‐1989) ‐ Kalu Rinpoché   47    Bokar Dorgé Chang Wang (1940‐2004)   48    Pema Döyö Nyinche ( 1954‐   ) ‐ 12e   Situ R.2%-K$-hR-eJ(R?-GA-.0=-:LR<3A-2*R./-=$.!<-hR-eJ-:(%-.J->J?-~A%-0R.R/-P2<%-L%-!/-H2:2R-.  43    Kyentse Öser (1904‐1953) ‐ 2e Kongtrul R.2%-3(R$3HJ/-2lJ:A-:R.0=-:LR<-.    7e   Chodrak Gyamtso (1454‐1506)    Sangye Nyenpa Tashi Peljor ( 1457‐1525)   8e  Mikyö Dorge (1507‐1554)     Koncho Yenlak (1526‐1583) ‐ 5e   Shamarpa  9e   Wangchuk Dorge (1555‐1603)    Chokyi Wangchouk (1584‐1629) ‐ 6e   Shamarpa  10e   Choying Dordge (1604‐1674)     Yeshe Nyingpo (1631‐1694) ‐ 7e   Shamarpa  11e   Yeshe Dorge (1676‐1702)     Cheukyi Deundroup (1694‐1735)  8e   Shamarpa   12e   Jangchoub Dorge (1703‐1732)    Chokyi Jungne (1700‐1774) ‐ 8e   Situ R.23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36    Gou Shih Paljor Dondrup (1427‐1489)  1er Gyaltsab R.J$-3(R$-hR-eJ]R-PR?-3.2%-0R.?3#:-H2-hR-eJ2E-.:-.  15e   Khakyab Dorgé (1871‐1922)  42    Pema Wangchok (1886‐1952) ‐ 11e   Situ R.2%-K$(R?-.-9J<<%-L%-<A$-0:A-hR-eJ/R<-2-.  13e  Doudul Dorge (1733‐1797)   37    Chödroup Gyamtso (1742‐1792) ‐ 10e   Shamarpa  38    Pema Ningé Wangpo (1774‐1853) ‐ 9e   Situ R.                     468 .  an emanation of Buddha activity itself.  their content.   469 .      The Tibetan Patriarchs of the Kagyu Lineage    Marpa  was  the  Tibetan  who  spent  over  20  years  in  India.  the  Kagyu  teachings  of  mahamudra  and  the  six yogas.  mastered  and  translated  were  transmitted  in  their  entirety  to  Jetsun  Milarepa.   Of his four main disciples.   His  main  disciple  was  Gampopa.  In  these  pages. by Master Artist Sherapalden Beru    The  Kagyu  lineage  originates  in  the  Buddha. taken  from India to Tibet in the 11th century have been maintained on the snow‐capped roof of the world until  the latter half of this century.  i. as well as those of all the other lineages which have since been integrated in  the Karma Kamtsang tradition.  famous  for  his  arduous practice in icy mountain caves.  Through  an  unbroken  succession  of  enlightened  masters.  Karmapas  have  emanated  16  more  times  in  Tibet  to  assure  the  integral  transmission  of  the  lineage.  studying  under  the  great masters Naropa and Maitripa.  Dusum Chenpa.  whose  profound  and  widespread  spiritual influence has marked Tibet. the most illustrious was the first Gyalwa Karmapa. Mongolia and many Himalayan kingdoms over that period.e. China.  we will explore the ancient Indian lineages which form the Kagyu tradition.  the  first  and  foremost  reincarnate  lamas  of  Tibet.   Since  then. Now they are present in every continent.   The  wealth  of  yogic  and  mahamudra  teachings  he  gathered. in order to bring the Kagyu teachings to Tibet.  Gampopa  combined  the  special  teachings  of  Marpaʹs  lineage  with  those  of  the  Khadampa tradition and established the first Kagyu monastery in Tibet. it has preserved perfectly intact the finest of the original Buddhism of India. the Tibetan transmission over the past 900 years and the particular role played by the  Gyalwa  Karmapas.    Kagyu Samye Ling thangka of . Its teachings.  the  emanation  of  a  very  great  bodhisattva.   had  been  told  by  his  guru  Naropa  that  the  lineage  would  grow  stronger  and  stronger.  whose  offspring  grow  up  stronger  than  their  parents.  Naropaʹs  phophecy  turned  out  true.  as  the  yogas  and  tantras  he  taught  Marpa  became  complemented  by  the  complete  mahamudra  meditation  teachings from Saraha. successive Karmapas integrated other lineages into the Kagyu.   Then.   He  compared  to  snow  lions  and  garudas.   A brief summary of the content is given diagramatically below.            Altea Publishing   12‐2006                                                    470 .   Gampopa  combined  all  these  teachings  with  the  mainstream  hinayana  and  mahayana teachings he had mastered through the Khadampa tradition.  from  generation  to  generation.The Spiritual Content of the Kagyu Lineage    Marpa.  the  Tibetan  founder  of  the  Kagyu  lineage. powa).  INTRODUCED  MASTER  Buddha Vajradhara Samatta & vipasyana aspects of (Ratnamati) Mahamudra Saraha Tilopa Dohas (988-1069) Father. Dön.(1427-1489) Logic system of Dignaga / Dharmakirti 7th Karmapa: Chodrag Gyatsho (1454-1506) Zhentong view of voidness (Jonangpa) Tashi Paljor (1457-1525) 8th Karmapa. clarity. Mikyo Dorje (1507-1554)   471 . 1400) 6th Karmapa: Thongwa Donden (1416-1453) Jampal Zangpo Pal. ilusory body. Kalachakra view. Mahakala dance Rinchen Zangpo (Ratnabhadra) (c. Nyingmapa nyingtik 2nd Karmapa: Karma Pakshi (1203-1283) Drubtob Urgyenpa (1230-1300) 3rd Karmapa : Rangjung Dorje (1284-1339) Many Nyingma linages Gyalwa Jungtönpa (1296-1376) 4th Karmapa : Rolpe Dorje (1340-1383) 2nd Shamarpa : 5th Karmapa: Kachö Wangpo (1350-1405) Dezhin Shegpa (1384-1415) 6 Yogas of Niguma. dream. mother & Non-dual tantras. Mahamudra Naropa 6 Yogas of Naropa / powa drunjuk (Nagarjuna) (Savaripa) (1016-1100) Maitripa mahamudra Marpa (1012-1097) Jetsun Milarepa (1052-1135) Khadampa path and fruition (mahayana). Mahakala Drogön Rechen (1148-1218) 3 Vajras lineage Pomdrakpa (1170-1249) "Peacemaking" (Chö). (tummo. Monasticism (vinaya) Gampopa (1079-1153) Rechungpa Formless dakini teachings st 1 Karmapa : Dusum Khyenpa (1110-1193) Widespread use of 'mani'. astrology. bardo. dakini teachings.                                                                                           472 .               Marpa  Image sculptée par le 10e Karmapa                     473 .                                                                                         474 .   As  his  life  work  involved  translating  ‐  both  in  the  narrow  linguistic  sense  and  in  the  larger  sense  of  creating  a  bridge  between  the  Indian  and  Tibetan cultures ‐ he is known as Marpa Lotsawa: Marpa the Translator.  His  presence  is  said  to  have  been  not  only  awesome  but  also  quite  aggressive. From  birth Marpa was very strong of character.  This  aggressiveness. Hévajra is a wrathful form.   He was born in 1012 in the southern part of Tibet known as Lhodak. He was one of four sons. like Hevajra. His aspect of enlightenment conveys mahamudra.  is  the  Tubetan translation of Nairatmya. often depicted with  a consort.  to  a  teacher  known  as  Drokmi  the  Translator.  fearful  appearance  and  unpopularity  led  his  father  to  send  him  far  away  to  continue  his  education. He understood  and  immediately  memorised  whatever  his  first  teacher.  he  lived  with  his  consort.  Lugyepa.  taught  him.   His clarity of mind and innate wisdom showed even as a child. was a daunting and wrathful one. Marpa was  responsible  for  conveying  the  mahamudra  teachings  from  India  to  Tibet.  tellingly.  Marpa Lotsawa  1st Tibetan Patriarch of the Karma Kagyu Lineage (1012‐1097)    is  considered  to  have  been  an  emanation  of  Hévajra. His  overwhelming.   Marpaʹs human manifestation.  one  of  the  profoundest  vajrayana aspects of the buddha mind.  Marpa  then  475 . and means non‐ego).  Never  a  monk. powerful in presence and full of energy. the heart‐essence of all the  Buddhist teaching.  He  is  therefore  the  Tibetan  founder  of  the  Kagyu  lineage.  Damema  (whose  name. Hevajraʹs consort.  Marpa  learnt  Tibetan  grammar.  The  local  villagers  were  frightened  of  him  and  kept  their  distance.  poetry  and  drama  from  him  over  a  period  of  some  15  years  and  became  a  master  not  only  of  Tibetan  but  also  of  Indian  languages  and  dialects. His father  was Wangchuk Oser and his mother Gyamo Sa Dode.  which  is  often  called  the  Marpa  Kagyu  in  his  honour.  natural  magnetism  made  even  his  own  parents  unable  to  look  him  directly in the eyes.   This  proved  a  powerful  moment for Marpa.  to  give  to  his  Indian  gurus  on  behalf  of  the  Tibetan  people. sung as instruction)    the father.).returned  home.  they  were  attracted  to  different  teachers  but  sought  out  similar  teachings  (Guhyasamaja.  From  time  to  time  they  met  to  compare  notes.   He persuaded his father to give him his share of the family wealth.  all  the  Kagyu  traditions  and  teachings went to Tibet and are now filling the world. who at one and the same time saw the work of many years lost in a  few seconds but also knew that there was no loss since he held all the teachings in his  heart and had achieved realisation of their innermost meaning through meditation. Without him they would not be  available. jealous of  his  companion.   He  also  heard  of  Naropa.  He  had  decided  to  go  to  Nepal  for  further  study.  learning  more  about India and its languages.  In  the  end. hard.  Hevajra  etc. perfected and brought back to Tibet the following  teachings.  who  was  living  in  India  and  determined  to  go  to  him. Because of the  hardships  that  Marpa  was  willing  to  go  through. Marpa studied.  Ngo  the  Translator.   Moreover.  he  translated  the  teachings  he  discovered into Tibetan.  They accompanied each other for some of the way back to Tibet.   There were thieves. He traveled to Nepal  and  remained  there  for  some  three  years  (near  present‐day  Parping). across cultural barriers.  thereby  involving them karmically/dharmically in his historic journeys. This made him able to translate them in every sense.  of  which  half  were  spent  traveling  in  India.  he  practiced  them  until  full  attainment  of  their  meaning  was  achieved.  Having  different  karmas. wild animals and ʹcustomsʹ officers who demanded heavy  tolls  before  giving  the  right  to  leave  a  territory. in return for  a promise to stay forever away from the family and the village.     Part 2  Marpaʹs  first  visit  to  India  was  marked  by  a  strange  relationship  with  a  sometime  traveling  companion. among others:      the samatta & vipasyana aspects of mahamudra     the dohas (profound spiritual poems.  Marpa  prevailed and met his teacher.  in a way which would implant them authentically into their new land.  conspired  to  have  Marpaʹs  sacred  texts  and  translations  fall  irretrievably  into  a  large  river  they  were  crossing  by  boat.  even  though  the  journey would be long. He also needed  to  raise  funds. For some 40  years. studying 16 years and 7 months at his feet.  one  of  the  most  famous  scholars  and  masters  of  meditation. and dangerous. Ngo.  It  was  a  difficult  business  traveling  from  small  kingdom  to  small  kingdom  in  India  (which  was  not  a  single country at the time but many independent areas ruled by local rajas ). Marpa visited India  three times.  Marpaʹs  understanding and inner realization always proved superior. Over this and his other  two visits to India. In all. mother & non‐dual tantras of the anuttara yoga tantra class.     476 .  Despite  all  these  difficulties.   Marpa  had  needed  to  return  to  Tibet  to  disseminate  some  of  the  teachings  he  had gathered in India and which had not yet reached Tibet at the time. without him the Kagyu tradition would not exist.  Not listening to the advice of  his students.  When  the  latter  arrived  in  India.  but  Marpa  declined.  who  told  him  that  Naropa  had  already  ʺleftʺ  (a  euphemism like ʺpassed awayʺ).  in  return  for  the  477 .  they  expressed  their opinion that Marpa had such deep faith and devotion for his guru that he might  be able to meet him again if he looked for him. according to the predictions of the dakinis.  Kukuripa  and  others. Marpa did not have  teachings on this and knew he should get them from Naropa.  preventing  his  mind  from  experiencing  total.  ʺI am now going to reveal a teaching that is unknown in the Land of Snows.  he  met  friends  and  senior  disciples  of  Naropa. Although Naropa said that he had no real use for gold any more.  One  after  another. Naropa was delighted to see Marpa.   He gave Marpa no hint as to the pure realm in which Naropa could be found. bardo.  they  suggested  that he might send his son. who told him that Naropa had just disappeared.  Marpa had already visited India twice when the dakinis predicted that he must  visit India again. again suggesting that he had  passed  on.  Atisha  proposed  that  Marpa  accompany  him  to  Tibet.  in  a  ʹrainbow  bodyʹ. dream.  Making  prayers  and  supplications. and told him.  he  went  once  again  in  search  of  Naropa. Marpa offered all the gold that he had brought with him to  Naropa. Dharma Dode. Marpa left Tibet for India.ʺ  Upon hearing that. adorned with six ornaments of bone.  Sukhasiddhi.  Maitripa. powa)    the powa drunjuk teachings    mahamudra as a synthesis of the above   He  received  these  from  gurus  Naropa.   This  coincided  with  a  powerful  dream  that  his  disciple  (Milarepa)  had. Tibet. without any  clear  idea  of  where  he  was  or  how  to  find  him. to receive the formless dakini teachings from Naropa. This filled  him  with  new  confidence  and  devotion.   Then at one point he recognized the footprints of Naropa on a rock.  each  designed  to  confront  Marpa  with  whatever  preconceptions  about  reality  and  good‐and‐evil  still  remained.  on  behalf  of  the  Tibetan  people. Marpa still  insisted  that  he  should  have  it. the consort of Hevajra.  Inhis  search.  perfect  enlightenment.  some of the 9 formless dakini teachings. The image of her in the ashik tree was as clear as a  mirror.  Since  he  was  not  very  strong  or  in  very  good  health. But Marpa was by now  quite old and his students in Tibet were very concerned about his undertaking such a  rough  journey. in his place. filled with joy at finding him. he climbed  up and embraced him immediately. On  his  way.  he  met  great  master  Atisha. ilusory body.  He  began  searching  in  some  very  remote regions. as were the precise garlands of swirling mantras at her heart.     Part 3  He finally met Naropa.  to  another  realm. You  are the one chosen to take this precious teaching to there.  as  his  interpreter. clarity.     the 6 yogas of Naropa (tummo.  concerning a special form of consciousness transference (po‐wa).  Naropa  appeared  under  many  guises. Having searched for Naropa for so long.  Marpa  came  near  a  tree  known  as  ashik  and  saw  a  vision  of  Naitarmya.  Once. on the summit of a  cliff. Marpa saught his teacher.   Naropa  ordered  Marpa  to  prostrate  and  said  he  must  choose  whether  to  prostrate to Naropaʹs body or the sky mandala.ʺ  And so saying. in the forest. So they enjoyed the feast of tsok.  Naropa then asked Marpa to purify himself further by taking a bath in the small  river that was nearby. Hevajra. including  a very precious mandala protection (yantra) that he wore around his neck as a blessing.  There  is  no  need  for  you  to  obtain  further  instructions  or  empowerments  from  me. to refresh the memories of his teachings.  With  that  promise. and went into the river to bathe. Naropa seemed to be reading his mind. At that moment.  Naropa. Having  done  that.  You  must  go  back  to  Tibet  as  my  regent.  Not  only  that.  by  summoning  him  early  in  the  morning. and as they did. vividly present and precise in every  detail. Both the crow and the blessing fell to the ground. from the sky fell a huge  fish.  Naropa  told  Marpa  it  came from the heavenly realm where Tilopa resided.  It  foretold  that  this  transmission  would  experience  some  unfavorable  circumstances. the ground where they were sitting was transformed into solid gold.  Taking  all  the  gold  dust  in  his  hands.  seeing  that  Marpaʹs  blessing  was being taken away by a black crow.  He left it on top of his clothes. a  blessing from Tilopa.  Letʹs  eat  something. Marpaʹs inner  strength. he gave  a very profound teaching that he had never revealed to anyone before: the Six Yogas of  Naropa.  not  only  for  himself  but  also  for  the  lineage  of  transmission.  simply  by  enjoying  the  offering  from  Tilopa  from  the  heavenly  realms.  Naropa  said  to  Marpa.  and  spread  and  cultivate  this  lineage.  a  perfect  presence in rainbow light of his yidam. Naropa threw it in the air. and it fell everywhere on the ground.  and  realization  matured. This  was a symbolic omen that Marpa was going to experience some negative obstacles and  hindrances. Naropa gazed up in the sky. He became stronger and more  youthful.  in  the  sky.  your  realization  is  entirely  equal  to  my  realization.valuable  teaching  that  he  was  going  to  give  to  Tibet.  whose  body  was  filled  inside  with  tsok  (feast  offerings). Marpa felt a little regret about this  action.  took  his  mandala  blessing  into  its  beak  and  flew  away  with  it.  Marpa.  Marpa  experienced a significant renewal of his vital energies. a black  crow  swooped  from  the  sky.  pointed his finger at the bird.  Marpa  found  himself  confronted  by  Naropa. probably because he had had so much hardship in gathering and bringing such  a valuable quantity of gold.     Part 4  Naropa  then  said.  which  he  gave  Marpa.  ʺNow.   As Naropa threw the gold and it scattered. In addition to that. Marpaʹs guru once again gave him all the empowerments that he had already  given him before. Through this slight mistake on Marpaʹs part (underestimating the  478 . physically obtaining all his old strengths back.  Naropa  promised  Marpa  that  these  obstacles  he  would  experience  would  be  eliminated  through  his  special  blessing. showing it to be no more  than his emanation.  wisdom.  the  mahamudra.  but  Naropa  pointed  his  finger.  ʺNow  you  must  be  hungry.  Naropa  tested  Marpa.  Having  taken  and  enjoyed  this  blessing. and it came as a heavenly gift. Marpa chose the latter but then Naropa  simply drew the entire mandala into his own heart chakra.  and. He took off all his clothes.  his  guru. he opened his palms and all the gold dust that he had thrown in the air was now  again  in  his  hands. With a smile on his  face.  and  at  that  very  moment. and he was no longer feeling  the weakness of his old age. At that moment. Marpa went there to bathe.ʺ  Shortly  after.   Before returning to Tibet and in honor of having received the dakini teachings.  his  transmissions  became  very  widely  cultivated and spread around Tibet.  complete  transmission  of  the  samatta and vipasyana aspects of mahamudra. He was especially trying to spread  the  teaching  of  ejection  of  consciousness.  However.  On  the  way.  the  powa  drongjuk  teachings.  Marpa  went  through  a  period  of  powerful  illness  which  lasted  for  a  year.  Naropa  predicted  that  the  lineage  flowing  from  Marpa.  twice. Marpa did not gather a great number od disciples around him and did  not  become  a  widely  popular  guru.  It  is  said  that  because  of  this  gesture  of  profound  respect.  just  as  no  flower  could  grow  in  the  sky.  When  Marpa  was  passing  away. he immediately  folded his hands together in a gesture of reverence and respect.  From  the  former. Naropa predicted that where there are beings living in the  womb of darkness. After his passing. Marpa returned to Tibet. and bowed toward the  direction of northern India.  He  remained  a  short‐tempered  and  aggressive  teacher. there were  four students who continued to spread Marpaʹs teachings very actively. Milarepa would be like the sun radiating upon the stainless snow. Although the journey through India to Tibet  was very dangerous. and not many students liked him.  With  all  these  extra  and  very  precious  teaching  from his gurus.  these  final  blessings  and  empowerment  as  regent  from  Naropa.  only  then did they start to develop profound feelings for him.  And  when  he  heard  that  Marpaʹs  student  was  Milarepa.  Naropa  predicted  that.  there  would  be  no  continuity  of  his  family  in  the  future. and not many believed in his realization and  his  accomplishment.  of  which  he  had  the  very  special  transmission. and that Milarepa had had the dream about powa drongjuk. because of his determination and courage he was able to return  safely. with the blessing of his guru and that of his his dharma brothers and  sisters.  would  continue  into  the  future.  he  had  very  significant  and  powerful  dreams  of  gurus  Maitripa  and  Saraha.  His  teaching  was  a  question  of  quality  rather  than  quantity  and  his  disciples  were  extremely  gifted.  Marpa  offered  a  great  feast.  Marpa  received.  he  performed  many miracles.   And  after  he  passed  into  parinirvana. However.  The  precition  about  his  son  (Dharma  Dode)  not  continuing  his  spiritual  line  devastated Marpa.  through  his  disciples.significance  of  the  human  guruʹs  presence).  all  the trees there seem to also bow in that direction. Only then did the people in his village and other  villages  realize  what  a  highly  realized  and  important  person  Marpa  really  was. Marpa returned to health and confidence and was even stronger than before.  removing  the  darkness. It triggered the obstacles that Naropa had foreseen when the crow  stole  the  yantra.  although  Marpa  had  seven  sons.  and  that  each  successive  lineage  holder  and  his  students  would  be  brighter  and  have  greater  opportunity  to  achieve  realization.        Altea Publishing  12‐2006              479 .  On his return Marpa gave many teachings.                                                                                                     480 .  So in that manner he surpassed his  own teacher.  Owing  to  his  aggressiveness  and  fearful  appearance. In fact. All the rest developed a fear of the magnetic power that  Marpa displayed.  His  natural  look of power and strength so frightened all the people in his village that he was not  welcome in many homes. and became a master not only in the Tibetan language but  in the Sanskrit language as well. if they looked directly into his eyes. and they would not welcome him.  When he was young.  From  him  Marpa  was  to  learn  Tibetan  writing  and  reading.  And  so  he  was  sent  far  from  where  he  wasborn.  and as Marpa grew.  he  was  also  quite  aggressive.Marpa Lotsawa     (1012‐1097)    Marpa  wa  born  in  the  southern  part  of  Tibet  known  as  Lhodak. the only people Marpa could visit in his village were  his teacher and his one friend.  Marpa  studied  under  Drokmi  the  Translator for fifteen years.  Marpaʹs understanding and wisdom was so profound that whatever the teacher taught  him on one day. Again. he would know by heart the next. the nature of Marpa was to be powerful.  481 . As a fire grows.  His  fatherʹs  name  was  Wangchuk  Oser  and  his  motherʹs  name  was  Gyamo  Sa  Dode. his power too increased. he was sent to a teacher named Lugyepa to study.  From  birth  Marpa  was  naturally  very  powerful.  and  the  resultant  unpopularity  of  Marpa  in  the  village.  Marpa  was  born  in  1012.  drama. were unable to bear the  feeling of strength coming from him.  and  he  displayed  many  energies  and  strengths.  Just  as  the  nature  of  fire  is  warmth.  Not  only  did  Marpa  look  fearsome.  and  he  was  one  of  four  sons.  the  Translator.  his  father  felt  it  best  to  send  him  to  a  different  area  to  be  educated.  and  so  forth.  poetry. His natural magnetic power was so great  that even his own parents.  to  a  teacher  known  as  Drokmi  Lotsawa. its warmth increases.   He  decided  to  go  to  Nepal  for  further  study.  the  biggest  hardship  was  the  problem  with  customs.ʺ Then he made the teachings available in  their fullness. he collected all the possessions he could get from his friend and from relatives. worked. and  to enter each state one had to go through customs again. and made all that he experienced available to others. who said to him  that Naropa had already ʺleft.  At that period of time. Marpa prevailed and met his teacher.  The  journey  itself  was  a  hardship. he met Lord Atisha.  many  practitioners  have  achieved  realization  from  following  their  words.ʺ Now Atisha used a very polite form of the word ʺleftʺ  so  that  it  translated  as  ʺpassing  away.  a  further  proof  that  the  teachings  were accurately translated.  so  to  speak.  so  by  the  time  one  reached  oneʹs  destination.  and  dangerous. Without him  they would not be available. without him the Kagyu tradition would not exist. in his  place. was in India. all the Karma Kagyu traditions  and teachings became available. but he  was  not  to  stay  long. In that manner. when Marpa was translating the teachings from Sanskrit  to Tibetan. and are available in the same way now. whereas ʺtasting the flavor of the realization.  To  get  through the country.  surface meanings of what was taught.  no  translators  were  allowed  to  give  word‐for‐word  literal translations of teachings. And because  of the hardships that Marpa was willing to go through.  During  that  time  in  Tibet. they suggested that he might send his son.  As Marpa journeyed from Tibet to India. So he sought out this  most accomplished teacher.  To  help  him  get  there.  You  must  go  to  visit  India to know about this.  even  though  the  journey  from  Tibet  to  Nepal  was  very  long. Naropa.  one  would  probably  be  walking  naked.  Only  then  were  the  translators  allowed  to  actually  translate. as then they brought experience and understanding to the words.  Traveling  in  India  at  that  time  was  full  of  hardship. They had to first practice.  But  when  he  reached  Nepal  he  learned  that  one  of  the  most  famous scholars and masters of meditation. Thanks to  the  dedication  and  persistence  of  these  past  translators. Marpa really studied. translated. and practiced  for over forty years. Since he was not very strong or  in very good health.  Literal  translations  only  gave  one  the  shallow. according  to the predictions of the dakinis. translating did not mean only the literal word‐for‐word translation. one was always leaving one state and about to enter another.ʺ  and  he  gave  Marpa  no  hint  as  to  which  pure  482 .ʺ as  the  saying  goes.  and  made  the  journey.  At  that  time  India  was  also  divided  into  many  states  and  kingdoms. Dharma Dode.  because  of  this. Marpa left Tibet for India.  hard. In customs they would take  anything  valuable  that  one  had.  He  experienced  it  for  himself. with the inner meaning conveyed.  gave  the  translator  the  real  experience  of  the  hard  work  and  fulfillment  of  the  actual  practice. and his students in Tibet were very  concerned about his undertaking such a rough journey.  Despite all these hardships.  through  India. and reach some realization of  the  inner  meaning  of  the  teachings.  Marpa had already visited India twice when the dakinis predicted that he must  visit India again. Marpa returned to his home village.  all  with  different  kings. Not listening to the advice of his students.  and  of  course  there  was  a  good  chance  of  meeting  robbers  and  bandits. Marpa  himself  went  through  all  the  hardships  of  the  practice  and  communicated  in  the  translation  the  experience  of  the  teachings  as  well.  In  Tibetan this is called ʺtasting the realization.Having mastered those languages. But he was quite old at this time.   Finally. he met friends and advanced students of Naropa. As Naropa threw the gold and it  scattered.  they  told  him  that  Naropa  had  just disappeared. This filled him with new confidence  and  devotion. Naropa told  Marpa  it  came  from  the  heavenly  realm  where  Tilopa  resided.  physically  obtaining  all  his  old  strengths back.  again  suggesting  that  he  had  passed  on  to  another  realm.  Making  prayers  and  supplications. and with a smile on his face.  he  went  once  again  in  search  of  Naropa. and he said to him.  Marpaʹs  inner  strength. Not only that. ʺNow you must be hungry.realm  Naropa  was  currently  in. because of his deep devotion to and trust in Naropa might be able to meet him  again if he looked for him. he opened his palms.  Since  he  had  been  searching  for  Naropa  for  so  long. but still he did not remain at the  tree. in the forest. and it fell everywhere on the ground. but Naropa pointed  his  finger. He began searching in some very remote regions.  Having done that. he became filled with joy. Naropa then  asked  Marpa  to  purify  himself  further  by  taking  a  bath  in  the  small  river  that  was  483 . Marpa went on to India.  wisdom.  They  felt. Then at one point  he recognized the footprints of Naropa on a rock. all very clear. Then Marpa paid his  respects and made supplications and said his prayers.  but  went  in  search  of  his  guru. probably because he had had so  much hardship in bringing such precious gold with him.  he  saw  Naropa. and went to him on top of the rock and embraced him  immediately.  Marpa  felt  a  little  regret  about  this  action. and he was no longer feeling the weakness of his old age.  simply  by  enjoying  the  offering from Tilopa from the heavenly realms. Taking all the gold dust in his hands. Letʹs eat  something.  Naropa was very pleased to see and meet with Marpa.  and  Marpa saw that at her heart were swirling mantras.  So Marpa went to seek his teacher.  When Marpa arrived in India. without any clear idea of where he was or  how to find him. and as they did. Although Naropa said that he had no real use for gold any more. and all the gold dust that  he had thrown in the air was now again in his palm. from the sky  fell a huge fish.  and  it  came  as  a  heavenly gift. Naropa threw it in the  air.  though.  on  top  of  a  big  rock. At that moment.  adorned  with  six  ornaments  of  bone.  When  he  asked  where  Naropa  was.  the  ground  where  they  were  sitting  was  transformed into solid gold.ʺ Upon hearing that.  The  image  of  her  in  the  ashik  tree  was  as  clear  as  a  mirror. a blessing from Tilopa. So they enjoyed the feast of tsok.  and  at  that  very  moment.  Atisha  then  suggested  that  he  could  travel  to  India  with Marpa and himself become his translator. Naropa said to Marpa. But again without listening to anotherʹs  advice or suggestions.  You  will  be  the  one  who  will  take  such  a  precious  teaching to Tibet. Naropa seemed to be reading  his mind.  that  Marpa.  Marpa  still  insisted  that  he  should  have  it  in  return  for  the  valuable  teaching  that  he  was going to give to Tibet. Marpa offered all the gold that he had brought  with him to Naropa.  Marpa  once  again  experienced  vital  energies. whose body was filled inside with tsok (feast offerings).  He  became  stronger  and  more  youthful.ʺ And so saying.  He  then  came  near  a  tree  known  as  ashik  and  saw  a  vision  of  Dakmema. ʺAt  this time I am going to reveal a teaching that has never been introduced in the snowy  country  of  Tibet  ever  in  the  past.  the  consort  of  Hevajra. Naropa gazed up in the sky.  Having  taken  and  enjoyed  this  blessing.  and  realization  matured.   called  a  mandala  protection.  Marpa  was  not  too  successful  during  his  lifetime  at  accumulating students. With the accomplishment of this practice one can enter into the physical  body of any dead being. And when he heard that  Marpaʹs student was Milarepa. Although the  journey through India to Tibet was very dangerous.  Naropa  predicted that where there are beings living in the womb of darkness.  and  that  was  called  the  Six  Doctrines  of  Naropa. With the precious teaching from Naropa.  to  refresh  the  memories  of  his  teachings. removing the darkness.  a  black  crow  swooped  from  the  sky  and  took  his  mandala  blessing  into  its  beak  and  flew  away  with  it.  there  would  be  no  continuity  of  his  family in the future.  However. not only for himself but also for the lineage of  transmission.  With  that  promise. he performed many miracles. his transmissions became very widely cultivated and spread  around Tibet. because of his determination and  courage he was able to return safely.  and  spread  and  cultivate  this  lineage. both  the  crow  and  the  blessing  fell  to  the  ground. He remained a short‐tempered and aggressive teacher. Naropa promised Marpa that these obstacles he was  supposed  to  experience  would  be  eliminated  through  his  special  blessing. And after he  passed  into parinirvana.  Marpaʹs  guru  once  again  gave  him  all  the  empowerments  that  he  had  already  given  him  before.  seeing  that  Marpaʹs  blessing  was  being  taken  away by a black crow.  and  that  each  successive  lineage  holder  and  his  students  would  be  brighter and have greater opportunity to achieve realization.  ʺNow. Milarepa would  be like the sun radiating upon the stainless snow.nearby. There is no need for  you  to  obtain  further  instructions  or  empowerments  from  me.  In  addition  to  that. Marpa. and at that moment. Only then did the people in his village and other villages realize what a  484 .  But when Marpa was passing away. and not  many  students  liked  him. all the trees there seem to also bow in that  direction. including a very  precious  protection  that  he  wore  around  his  neck  as  a  blessing. He was especially trying to spread  the  teaching  of  ejection  of  consciousness.ʺ  At  that  time  Naropa  predicted  that. He left that on top of his clothes.  Now  this  was  a  symbolic  omen  of  something  in  Marpaʹs  future.  On his return. At that  moment. just as no flower could grow in the sky. and went into the river to bathe. your realization is entirely equal to my realization. pointed his finger toward the crow. Marpa returned to Tibet. Marpa went there to take a bath.  Naropa  then  said. and then become that being. and took off all his clothes.  which  he  gave Marpa.  But  as  we  mentioned.  It  foretold  that  this  transmission  would  experience  some unfavorable circumstances.  he  gave  a  very  profound  teaching  that  he  had  never  revealed  to  anyone  before. Naropa predicted that the line of the lineage holder would continue  into  the  future.  of  which  he  had  had  a  very  special  transmission.  It  seemed  to  say  that  Marpa  was  going  to  experience  some negative obstacles and hindrances.  Marpa  offered  a  great  feast. It is said that  because of this gesture of profound respect.  You  must  go  back  to  Tibet  as  my  regent.  and  bowed  toward  the  direction  of  northern  India.  Naropa.  Having  received  such  a  blessing  and  empowerment.  the  mahamudra. he immediately folded his hands together in a gesture  of  reverence  and  respect.  although  Marpa  had  seven  sons.  and  not  many  believed  in  his  realization  and  his  accomplishment. Marpa gave many teachings.   There  were  three  students  who  emphasized  the  learning  of  the  skills  that  Marpa  taught. But in essence the meaning of Milarepaʹs life was to be  found in the progress of his life and is a teaching in itself. Because of  the terrible punishment inflicted  on  Milarepa. Spring 1987. and Part III appeared in Densal Vol. Woodstock. Milarepaʹs life became one of pain and torture dealt out to him  at  the  hands  of  his  own  aunt  and  uncle.  3.  At the beginning of his life.  After  his  passing. it leads to the positive result of  realization. No.highly  realized  and  important  person  Marpa  really  was. Summer 1987. 8. NY.  We  then  go  on  to  learn  from  Milarepaʹs  life  that. and Milarepa was the older child. the experience of Marpaʹs teaching.  He  never  gave  up.      This teaching on the Life of Marpa was given by Khenpo Karthar Rinpoche at KTD.  Milarepa.  in  the  state  known as Upper Tsang. 1986.  He  learned  and  performed  feats  of  black  magic for the destruction of many beings. without giving up. his family had wealth. property. This is a symbolic example  to all. he reached the complete fruition of his goal.  and  diligence  in  removing  faults. This led to the next lesson.  and  only  one  student.  perseverance. His fatherʹs name was Sherap Gyaltsen and his motherʹs name  was Kargyen.  only  then  did  they  start  to  develop profound feelings for him. Through his practice  Milarepa  achieved  realization. Yet he became a great realized being.  The  life  story  of  Milarepa  has  been  put  into  many  books  now.  and  the importance of developing deep devotion for the guru.  he  desired  to  seek  revenge.  Winter 1986/87. we  need  to  have  determination. 8.  performed  miracles.  and  all  the  detailed  information can be found there.  It  is  a  tale  that  really  brings  many  tears  to  many beings. By following and staying on the path to  enlightenment. comparable to the diamond.  Then finally he showed that.  there  were  four  students  who  continued  to  spread  Marpaʹs  teachings. if one develops all those qualities. 8. No.  in  order  to  remove  not  only  the  negative karma of this lifetime but all that we have accumulated throughout many lifetimes.  or  the  transmission  of  Marpa.  Milarepa  learned  the  importance  of  persistence  and  diligence  in  following  the  teacherʹs  directions. 2. a saint. the practice. meeting the right guru.  who  emphasized meditation.  After  the death of his father. His parents had a son and a daughter. It did not  give  them  pleasure  or  happiness.  he  never  surrendered. No.  and  eventually  became  the  strongest person.  having devotion and perseverance.  Milarepaʹs life was also an example of the rewards of devotion to the practice. 1. on March  25‐30.  Milarepa  was  born  in  the  year  1052  in  the  upper  part  of  Tibet.  but  led  him  and  his  family  to  difficulties  and  hardship.  and  through  his  guidance  overcame  past negative accumulations and became purified. Part I appeared in Densal Vol.  he  kept  on  practicing  with  a  kind  of  determination and enthusiasm that is necessary to actually get rid of negative karma. and land.  It  is  first  a  teaching  on  the  meaninglessness  of  samsaric  possessions.  because  he  found  and  followed  the  right  guru.           485 . Part II appeared in Densal Vol. it is not simply a waste of oneʹs self or energy or time. It was translated by Chojor Radha and edited by Andrea Price.                                                                                               486 .   However.  I came up from central Nepal.Marpa ‐ His Teachings         Marpa    ʹThe Four Letters ‐  The Essence of the Glorious Sarahaʹs Mahamudra   Beyond Activity of Mindʹ    On this glorious and auspicious day of the waxing moon.  I am not skilled in poetic composition.ʹ  I have travelled a long way  And my body is overpowered by tiredness.  So this song is not melodious or captivating to the heart.  At the ganacakra festival of the viras  The son who does not stray from samaya  You.    In the third month of last spring.  After being on the road till lunchtime  I arrived at the Nepali customs office  487 .  Please listen carefully and consider this in your heart.  The special time of the tenth day. because there is no‐one more important than you.  And I cannot refuse an important man  I will sing a wondrous song which has never been heard before  A song of the thought of the great Brahmin.  You followers of sutra and tantra. who sit on these seats. the prince of Logkya have requested  ʹSing a song not previously heard.  the Great Brahmin.    He blessed my mind with his.  I received the soles of his feet on the crown of my head.  The hairs of my body stood on end.  Seeing the lord.  In the cool shade of a grove of plaksa trees  On a corpse seat  Sat Lord Saraha.  I circumambulated him seven times and prostrated to him.ʹ  The two girls said:  ʹYou do not need to do anything difficult.  One night while dreaming in a light sleep  Two beautiful brahmin girls. hold me with your compassion.  Like and elephant drunk on beer.  By the lionʹs roar of emptiness.  Like a lightning flash. and glancing out of the corners of their eyes  Came up to me and said:  ʹYou must go to Sri Parvata in the south!ʹ  I said: I have never gone there before  And I do not know the way.    He blessed my speech with his.    ʹWelcome.    He blessed my body with his.  He was flanked by two queens.  Like the dream of a mute  An experience of inexpressibility dawned. my son!ʹ He said.ʹ  They seated me in a palanquin with silk fringes  And lifted it into the sky like a parasol.  His body was adorned with the ceremony ornaments. wearing a sacred thread.  Smiling coyly.  488 .  I realised the meaning of the simultaneously‐arising dharmakaya.  As the officials exploit anyone they meet.  We shall bear you there on our shoulders.  As he touched the crown of my head with his hand  My body was intoxicated with undefiled bliss.  I had never before gazed upon such splendour face to face. in an instant  I dreamed that I reached Sri Parvata in the south.  An experience of immovability dawned.  ʹFather.  His joyful face was smiling.  Along with other imprisoned Tibetans  I was detained for several days unable to resist. and I could not hold back my tears.  Beyond coming and going.In a city of rough people.  With marks of noble birth.  He uttered the meaning of the ʹfour lettersʹ.ʹ I supplicated. I felt unbearable joy.   Look into the space of unelaboration.  Nor striving to attain nirvana.  Thus I heard this unborn utterance.  The way of ordinary mind  Is to rest in uncontrived nowness.  I saw the vision of the wisdom of awareness.  Do not cling to one side or direction.  Not viewing samsara as wrong.  The unceasing flow of natural mind  Is primordially pure thusness.  The pure speech of vajra‐bliss  With the melody of brahma and in symbol speech  He sang the vajra‐song showing the true nature  The meaning of an empty sky free from clouds.    ʹNamo!  Compassion and emptiness are inseperable.  Like a little child.  Do not think of activities.  As you meditate on this  Nothing is sewn together in the mind. with the behaviour of savages  Eat flesh and be a crazy man.  If you can see this meaning you will be liberated.  Recognising that the phenomenal world is the nature of mind  There is no need for meditation as antidote.ʹ    The exhaustion of dharmas is the essential truth.  Clearing the darkness of error.  Like the sun rising in a cloudless sky.  See it like space mixed with space  Since the root remains at home  Mind‐consciousness is imprisoned.  The summit of views is mahamudra.  The true nature of mind is beyond thought  So settle in this uncontrived state.Like being in a cemetery  An experience of non‐thought dawned.    Be like a fearless lion.  I was caught by the iron hook of this unforgettable memory.  489 .    At that instant I awoke.  See the bees hovering among the flowers.  This symbolic meaning which captures the very essence of mind  I heard directly from the Great Brahmin.    From the vase of precious song.  Let the elephant of mind go free.  Within the prison of unawareness.  who has travelled a long way  Without friends or relatives.  Now when my body is weary.ʹ I thought.  Although I have been told not to discuss them.ʹEven if I met the Buddhas of the three times  I would have nothing to ask them. please.  May these.  Except for this very occasion  I have not discussed this before.    I am a man.  My dear friend you kindness is repaid.        (Translated into English by the layman Jampa Thaye. dharmapalas.  When this decisive experience of mind arose  Mental functions were exhausted.  Son.  The bestowers of siddhi.  Tonight I cannot help but talk of them. the devatas  The removers of obstacles.  I will not forget this. the gurus.  May they forgive me if there is any error. how wondrous!    E ma! The prophecies of devatas and dakinis. what you have done is in my mind.)                                490 .  Listen with your ears and repeat it later. it is held strongly in my mind.  And the profound words of the guru.    The lords who dwell above. not be angry with me.  how great indeed!    At the break of dawn this morning.  Dreams are exalted as special illusion.  There is nothing whatsoever to rely on there.  Marpa    Realisation of Dreams and Mind    Lord Paindapa. all Dharmas are illusion. what a great wonder!    Under the hand of glorious Advayalalita  Are the vajra brothers and sisters whose minds do not differ. listen to me!    Generally. there are prophecies by the devas.  The Guru is nothing other than mind. listen to me!    After them. dreams arise born from habitual patterns.  Headed by Sri Gunamati.  Early in the night. the deceptions of Mara appear.  At midnight.  How wondrous. you who practice yogic discipline!  Your name has been prophesied by the devas.  Dakas who are sitting in the right hand row. the secret yoginis.  491 .  At dawn.  The Guru arises from mind.  This is the unforgettable memory of what Maitripa said:    ʺIn general.  The great lord master appeared  And taught the Dharma which revealed the ultimate.  Dakinis who are sitting in the left hand row. all Dharmas are mind.  Headed by the consort Sukhavajri.  One should not trust in these.     This can be shown by signs:  A human corpse.  This mind itself is primordially non‐existent. an elephant. an outcast.  There is nothing to abandon by discursive effort.Everything that appears is the nature of mind.  Rest at ease.    The realization of the truth was shown by these signs:  Not fixated on either samsara or Nirvana.    Through the kindness of the Guru.  A precious jewel.  Dakinis.  Bliss. emptiness.  And space and insight are inseparable. a lion. luminosity dawns beyond coming or going.  Mind and mental events have ceased.    This transmission of the innate.  Nonmeditation and nonwandering. naturally.  Not hoping for fruition from others.  Not falling into the four extremes. a dog.  Free from thought and speech.  Mind free from occupation and complexity.  I could not refuse the Dharma brothers and sisters.  Faults and virtues neither increase nor decrease.  I heard from the great lord master. do not be jealous!         Thus. and luminosity are unceasing.  A Brahman.  An infant. the pith of the view  Through the sign meanings which reveal the unborn. this song was sung for the Dharma brothers and sisters headed by Paindapa at the Rinchen Tsul  monastery in Nepal to show the meaning of the signs of mahamudra as revealed by Maitripaʹs appearance  in a dream. a blue lotus.  Not holding acceptance or rejection in oneʹs being. I realised these. without restriction.  Quicksilver. unborn and innate.  Since the experience of these realisations has dawned.  The reason why I sing these words  Is the insistent request of the honourable lords. did you see them?ʺ Maitripa asked.                         492 . a deer.  Therefore. and a black antelope. a madman. a pig.  In the natural state.  Beyond any analogy whatsoever.   ʺOh  Great Magician! There is no need for doubt and hesitation. the vajra recitation. by the taste of amrta.  Marpa    Practice Dharma.    May the aspiration of profound auspicious coincidence  Be accomplished quickly.  Remain in your heart without being forgotten.    493 .    May the support of the Dharmapalas and Protectors  Guard you inseparably. I know you and you know  me as well.    May the blessings of the Yidams and Dakinis  Remain in the root of your life. the Sambhogakaya. the vajra speech.    May the root of your mind and the branch of Bodhi  Blossom into the leaves of the Dharmakaya. I will always be happy no matter where  I am.    Son. and you will always be happy no matter where you are.  Attain auspicious coincidence. If you are able to practice Dharma. So be strong!ʺ    Then Marpa sang this song:    I supplicate the lord Gurus.    May the commands of the Guru.  Marpa  said. whose actions are in accord with the Dharma.  May your body attain the Nirmanakaya Buddha. and I will be Happy    In  response  to  Milarepaʹs  request  to  return  to  his  homeland.    May your speech.   There is the life‐tree of the Buddhaʹs teachings.  You will find the temple of the divine Sugatas.    In your own food.  You will reap the harvest of precious results.    In the holy Dharma.  You will find the storehouse of all Siddhis.  You will find the marketplace where samsara is bartered for Nirvana.  You will find the Buddha activity of pure Samaya. along the roadside. cleared of shadows.May the kindness of all those who practice the Dharma  Accept you in all the three times. as you depart. the life and heart of the Dakinis. a land of little human love.  You will find the oral instructions which destroy illusion. in the houses and fields you long for.    Tomorrow.    In the perseverance of Milarepa.  The Dakas and Dakinis will see you off.    In the fatherland.    In your homeland.  There is the source of much good news.    In the children of Marpa the translator.    In the monastery of the body that perseveres.    Through mastery of the essence of hatha yoga.    Among your relatives.    Thus he sang. which brings no sickness.    In the ganacakra of nettles.  The twelve local goddesses will receive you.    In the divine Dharma free from deceit.  You will find the torch by which the signs are quickly seen.  You will find the spectacle of the attainment of great benefit for oneself.    In the rock cave of an unpeopled valley.    In strict retreat.    At the top of Silma pass in Tsang.    In the divine palace. which is not a handout. your aunt and sister. away from people and dogs.  You will find the holy Dharma of Impermanence and illusion.  494 .    In the harvest which comes from obeying the command.  You will find undistracted spiritual practice for a little while.  You will find the juncture of Samsara and Nirvana.  You will find the amrta that pleases the Dakinis.  You will find the inheritance of divine Bliss.           Milarepa  Image sculptée par le 10e Karmapa                 495 .                                                                                           496 .    497 . and when people  heard  them  their  minds  were  filled  with  delight.) The father replied: ʺThis is truly  wonderful.  Milarepaʹs  family  helped their newly‐arrived relatives to establish a business. Milaʹs  family  had  been  settled  there  a  long time and had an impressive house. since later as a great practitioner he sang wonderful songs.  married  Nyangtsa  Kargyen  when  he  was 21. considerable  land  and  a  thriving  business  in  trade. and ʺgaʺ means happy or joyous.  After  a  while.  Within  each  generation  of  our  family. Family Ruin and Revenge through Black Magic    Mila  Sherab  Gyaltsen.  her  husband  went  away  on  a  long  trading  tour. a Joy to  Hearʺ or ʺMilarepa Good News.ʺ  ʺTöpaʺ  means to hear.  and  during his absence the child was born. to find land and to build a  house.  Jetsun Milarepa  (1052‐1135)  Tibetʹs most famous meditator     Part one  Birth.ʺ This name actually accords very well with Milarepaʹs  attributes.  and  I  will  call  him  Töpa  Ga.By then.  I  am  delighted  to  hear  that  this  son  has  been  born. The couple lived happily and prosperously in the village of Kya Ngatsa (also  known as Tsa).  asked  him  to  give  a  name  and  to  return  for  a  festival. and so things went well for these relatives as well. While Nyangtsha Kargyen  was  pregnant  with  Milarepa.  there  is  only  one  son  born.  Milarepaʹs  father. Then some relatives of Milaʹs grandfather ‐ an uncle named Yungdrup  Gyaltsen and an aunt named Khyung Tsha Pedon ‐ moved to the area.  According  to  the  custom. so his name meant ʺMilarepa.  (It  is  considered  auspicious  to  have a special festival to celebrate the birth of a child.  the  father  returned  home and gave a big celebration in honour of their son.   A messenger was sent to find the father and inform him that he had a new son.   is now 15 years old. a young  woman  from  the  village.  When  Milarepa  was  seven  years  old.  ʺWealth  is  nothing  permanent. and it is time for him to get married to Zessay.   Milarepaʹs  teacher  from  the  village.  Milarepa.  crying: ʺMila.  donʹt  be  disappointed  or  discouraged. They were given clothing and food that was of lower quality than  the  other  servants.  Milarepa  accompanied  him  as  an  attendant. Zessay. and you are going around with your belly  full of food and singing away drunk. He also said that Zessay.  however. The aunt and uncle agreed to carry out these wishes. and invited the people from  the village. One day when Milarepa was returning home earlier  than  his  teacher. you are a child with no father.  Your  aunt  and  uncle  have  498 . and to  begin  his  own  life. because I realize  that  I  will  not  get  over  this  illness.  They  comforted  him.  You  must  study  and  develop  capabilities.  and  his  mother  were  forced  to  work  as  servants  for  the aunt and uncle.  When  his  mother  saw  this.  they  beat  Milarepaʹs mother. For lack of money. everything entrusted to them.  including  Yungdrung  Gyaltsen  and  Khyung  Tsha. What  are  you  doing?  Your  mind  has  become  totally  deluded.  he  called  together  all  the  relatives  for  a  meeting.  and  when  Milarepa  was  fifteen  years  old.  Now  please  give  us  back  what  has  been  entrusted  to  you  for  all  these  years.  and  burdened  with  a  tremendous  amount  of  work.  she  bought  a  lot  of  beer.  You  must  take  care  of  everything  until  my  two  children come of age.ʺ  They  spoke  at  length  like  this. ʺThopa Ga.  as  was  often  the  case.  and  he  went  around  to  the  different  houses  performing  religious  ceremonies  and  so  forth. protect them from  difficulties.  and  all  the  property  was  to  be  given  over  to  them.  his  sister  Peta. but something that is made by people through their work.  We  have  been  taking  care  of  you  for  so  long  that  you  have  used  up  all  your  resources.  and  while  you  are  doing  this. his fiance. When Milarepa was of age.  The  father  told  them:  ʺI  am  giving  you  the  responsibility of my lands and all my goods.  Milarepa  was  a  little  bit  tipsy  and  singing  a  song.  Sherab  Gyaltsen. including the aunt and the uncle.  she  became outraged and yelling at him in a loud voice.  A  letter  was  written  as  a  testament. he was to be married  to  her. Realizing that he was not going to recover from his illness. came tearing down the steps of the  roof  with  a  stick  in  her  hand.  The  aunt  and  uncle made it extremely difficult for them.   The  mother. a daughter was born into the family and she  was  called  Peta  Gonkyi.  his  father.  and  having  settled  his  affairs. and used it for their own  benefit.ʺ  In  this  way. The parents of Milarepaʹs fiance.  was  also  the  local  priest. were kind to him. Your sister and I are here in great suffering.  ʺWe  donʹt  have  anything  to  give  you.  they  were often given food and drink. In the beginning  your ancestors had no money. but they made it through working.A few years after Milarepaʹs birth.  saying. giving  him  new  boots  and  clothing. became very sick.ʺ  The  aunt  and  uncle  replied. so it was quite a powerful one.  the  uncle  and  aunt.  In  addition. the house and so forth.  the  aunt  and  uncle  took the money and the land.  and  on  these  rounds.  whatever  you  need  we  will  provide  for  you. and signed and sealed.  There  is  nothing  here  for  you. Good News. and help them in whatever way you can.  denying  that  there  was  anything  left.  Afterwards.  they inspired and comforted him.  This  stick  was  one  used  to  push  a  stone  mill  to  grind  barley for tsampa. Please see to it that no harm comes to them.  Sherab  Gyaltsen  died. She came after him with this stick.  had  managed  to  find  a  little  bit  of  funds. She said to them.  had  been  promised  Milarepa  as  his  future  wife  through  arrangements made with her parents.  not  even  a  needle  or  a  thread  left  to  give  you.  his  mother  was  on  the  roof  of  the  house  and  saw  him  coming.  and he arrived in  Utsang. she communicated in a loud voice to the whole village  the  following  message:  ʺThe  son  that  was  born  to  Sherab  Gyaltsen  and  myself  has  come  of age and has been helpful to us.  Do  this  until  you  can  create  various  signs  that  everyone can see. waving it like a victory  banner at the top of the house. tied them to the end of a stick. She took  all the red cloths she had.  she  went around the village.  Through his black magic. From him  Milarepa learned black magic and also how to send hailstorms. There is nothing else that can help.     Part two  Finding the True Way    Although  Milarepaʹs  mother  was  delighted  with  what  he  had  accomplished. Zessay provided him with what he needed. and in their  house they were giving a large party for him to which many relatives had been invited.  While  staying  with  the  teacher who taught him magic. One day the teacher came to  Milarepa. and so I  want  you  to  go  to  a  capable  and  skilled  lama  from  whom  you  will  learn  how  to  perform  various  kinds  of  magic. Through his other magical powers.  and  whatever you say I will be glad to do. but  the mother now said: ʺI will take a job in another house. Milarepa was able to make the house collapse and thirty‐five  people were killed. and here you are just wandering around drunk. he was able to send hail on the  village and that destroyed the harvest.   Milarepa was bothered by these thoughts day and night but dared not mention  anything to his teacher. and. where he met Yungton Trogyel of Kyorpo.ʺ  Milarepa  then  wept  and  said:  ʺYou  are  right.  I  have  been  behaving  terribly.ʺ Milarepa and his mother stood there crying. and food. he began to think: I have fought my enemies and achieved  renown  through  it  but  I  have  also  committed  extreme.  but  the  song  that  I  sang  arose  out  of  sadness.  I  will  offer  wonderful prayers for you. I had a little bit to drink at the house of a patron.ʺ  With  such  proclamations.  He  knew  it  was  wrong  to  kill  and  cause  such  destruction  to  the  crops  and  this  knowledge  worried  him. In our  family there is a lineage of men who have been powerful in the use of mantra.   Back in his village of Tsa. If you canʹt do this I  will  jump  off  the  roof  of  the  house  and  kill  myself.   While Milarepa was studying. I am happy. I will provide you with what you need.  We had great hopes that you would study and at least learn how to earn some money  and  develop  good  qualities.  please  come  forth.  Milarepa  enquired  what  was a matter.   499 .  yet  here  you  are  wandering  around  in  the  gutter.taken all of our cattle and our money.  Milarepa  himself  was  disappointed. The only way to  free us from this is to attain Buddhahood in this lifetime. and his sister Peta joined  them. His mother was filled with happiness.  If  you  can  do  it.  looking  uneasy  but  trying  to  put  on  a  brave  face.  In  the  future  I  wonʹt  drink. keeping his thoughts to himself. Milarepaʹs mother sent him on his way. My mind is finally satisfied. your boots. and I will work to get money  for your clothes.y  negative  actions. the central part of Tibet. Now if there are others in  this  village  who  wish  to  harm  us. It must be obvious that you have these powers.  The  only  possible  outcome of these actions for myself and for my mother is rebirth in a hell realm. the aunt and uncleʹs son had come of age. He has given an answer to our enemies and  conquered them.  Please  be  patient with me.    Milarepa asked him: Where is the house of the King of Translators.   Milarepa was very happy to hear this: That is exactly it.   Milarepa  thought  he  must  be one of the fortunate beings who.  this  Dharma  of  the  Great  Perfection that I teach will bring liberation in one day. I am not the one who will be able to train you.   The  lama  replied:  I  probably  gave  you  this  teaching  a  little  bit  too  early. I will practice Dharma but which lama who can  give me the teachings that lead to liberation in this very life. You should go to a country called Drowolung. The only thing that can help us is the  practice of Dharma. and thanked his teacher  for his advice. I have been able to accumulate a bit of  wealth in this life but this will be of little help when I die.  he  said:  I  have  committed  great  negative  actions.  therefore. But I am old now and it is difficult to  practice. Iʹve  had a fine time sleeping here. who was covered with the dust  of the road. Milarepa went and slept for seven days. You could liberate the consciousness of all the beings we have killed. You should go and study with him. All  you  have  to  do  is  hear  it  and  your  mind  becomes  happy.  I  have  heard  this.  and  I  feel  pretty  happy.  You  are  someone  who  has  accumulated  a  lot  of  negative  actions.  I  have  tremendous  fear  of  samsara. as no one else was able to.  and  although  this  teaching  has  great  qualities. to lama Rongton  Lhaga.  you  would  be  able  to  attain  buddhahood in one life.  For  fortunate  beings.  Having  bowed  to  him.  If  in  only  twelve  days  of  studying and practice. You.  yet  since  there  is  no  other  way  to  liberate  myself  from  the  evil  consequences  of  my  deeds. on the other hand. in southern Tibet where Marpa the  Translator lives. The teacher replied: Excellent.   Milarepa was delighted to hear the name of this lama. stood nearby. I am sure I can accomplish this practice. and that is what I would like to do.  which  Milarepa  followed. are not as old as I.  then  if  you  meditate  for  one  day. who teaches the Great  Perfection tradition. but a Marpa lives over there. where children were playing. once they hear  such  a  teaching  will  be  able  to  realize  liberation  in  one  life. Thinking in this way.   A week later. You have a lot of energy and  diligence  and  could  practice  genuine  Dharma. if you can totally  involve  yourself  in  this  practice.   When  Milarepa  heard  the  name  of  Marpa.  an  inexpressible  experience  of  joy  arose within him. A man. but dared not mention anything.  please  teach  me  the  Dharma  which  will  allow  me  to  liberate myself in this life.  All  created  things  are  impermanent.  Doing  this. Go and study with him.  Marpaʹs  wife  Dagmema  had  a  dream  in  which  500 . I know of a wonderful lama. If you meditate only one night you will  be  liberated  in  one  night. I was able to achieve the magical powers that allowed me to destroy the  house and produce hail.   The lama replied: If you can practice from the depths of your being. the lama came and inquired: What kind of experiences did you have?  What kind of realizations arose? Milarepa replied: My mind is most peaceful and happy.  merely  hearing  this  Dharma  will  bring  liberation.   He  pointed  down  the  road. Marpa? The man  replied: I donʹt know where the King of Translators is. I must do it. He is skilled in the secret mantrayana.  You  practice  dharma  and  I  will  provide  you  with  what  you  need  and  help  to  create  favorable  conditions for your practice.The  teacher  replied:  An  excellent  sponsor  died  last  night. Milarepa then went to the western part of central Tibet. I have been thinking like  that myself. He set out on the road to Marpaʹs house and came to a place called  Dharma Ridge.  The  night  before  Milarepa  arrives  at  Marpaʹs  house. We donʹt have the karma to be teacher  and disciple. Rongton Lhaga. Through practising magic and makng hail.   but  for  a  small  part  that  was  not  yet  finished. speech. The lama said to come.   Milarepa did not leave right away but finished plowing the field and then went  to Marpaʹs house. and mind.  Milarepa  asked:  Do  you  know  where  the  palace  (the  polite  way  of  saying  house  in  Tibet)  of  the  king  of  translators. who is supposed to live in this area. sitting on two cushions covered with a rug. Please give me food.  got  a  little  bit  drunk. Nevertheless.   Milarepa finished off the pot of beer and plowed the field. is?   Marpa took a long.   Marpa  did  not  listen  to  her. Why are you going out and plowing fields? People in the town  will talk and Iʹll be embarrassed. If I  501 . and mind. they told  each other of their dreams.   Dagmema  asked  Marpa:  Are  these  dreams  good  omens?  Do  they  foretell  something  positive? Marpa replied: They are dreams. however.  and Dharma: If I give you Dharma.   Milarepa  inquired  of  this  young  child:  I  am  looking  for  the  King  of  translators.  That  night  as  well. my body. I will lead you to him. You are a great lama. This was Dharma Dode. a vase.  When  words  came.   Marpa said to him: I am Marpa. Dagmema was surprised: You never plow  the fields. and I will introduce you to Marpa. Get me some good beer.   The  next  morning  Marpa  awoke  feeling  there  was  something  beneficial  and  good to accomplish.  The  field  was  all  plowed. and said: Stay here. and dreams arenʹt true. They walked along the path and came to a field where  someone was plowing.  He  drank  a  full  measure  of  beer. plow the field. and  along with it. Marpaʹs son. and took another flagon with him while keeping a sharp eye out for whoever  was  coming  along  the  road.  a  dream  came  to  him  in  which  Naropa appeared and gave Marpa a golden dorje. clothing. Marpa. Drink  this beer.  he  was  filled  with  such  an  intense  emotion  that  he  was  unable  to  speak  for  awhile.  From  this  peak. Among them was a child who was well cared for and had  long hair that was slicked down with oil.  and the teachings of Dharma so that I can attain buddhahood in this very life. When Dagmema came to bring him his morning meal. with a certain brilliance  radiating  from  it.  What  is  important is that you have offered me your body. slow look at him from head to foot. which also had some dirt on it.  As  soon  as  Milarepa  saw  this  person. Marpa replied:  It  doesnʹt  really  concern  me  that  you  have  committed  all  these  negative  actions. This person had a well filled‐out body. Before long the child  whom he had met before came to him and said: Follow me.  Marpa  purified  the  crystal  stupa  and  placed  it  on  the  peak  of  a  mountain. the stains were washed away from  the  golden  dorje. I offer you. and I  will lead you there. you will have to get your food and clothing elsewhere. I am going  out to plow the field today.  luminous  rays  of  the  sun  and  the  moon  filled  the  gigacosmos  (a  thousand  sets  of  a  thousand  sets  of  a  thousand  world  systems). Milarepa  offered  his  prostrations  and  said:  I  am  a  great  sinner  who  has  committed  tremendous  negative actions. With the water in  the  golden  vase. speech. and a golden vase. Now as for food.  the same man who was plowing the field.Naropa presented a crystal stupa. clothing.  while  Marpa  was  resting  in  clear  light. There Milarepa found.  Milarepa  was  walking  along  the  road  and  came  upon  a  group of children playing. slightly soiled.  Marpa. The child replied: You are probably looking for  my father. so you can make your prostrations now.  and  it  was  placed  on  top  of  a  victory  banner  from  whence  light  radiated to the whole world. With the water of that vase.  The four handles facing the four directions are a sign that I will have great  spiritual sons. Remove them immediately from the shrine hall. you may have a bit of difficulty with food. Marpa replied: Iʹve heard that  you killed a number of people with your magic by sending hail.  So  this  depends  on  you.  but  when  I  hit  the  pot  it  gave  off  a  wonderfully  resonant  sound.  I want you to go there and send hail onto this village. there is a  place  where  my  students  must  pass  when  they  come  to  see  me  and  the  villagers  treat  them  terribly.   When  Marpa  saw  them  there. In order to gather the latter.  Heʹs  the  wrathful  type. they steal from them.  It  shook. Is this true or not? Milarepa  had  to admit that it was true.  He  berated them severely and they responded with anger.  Perhaps you are getting ready to kill me.   Milarepa thought: Marpa probably thinks these are my black magic texts and so took  them  out  of  the  shrine  hall.   Marpa left the meal he was eating to come and speak to Milarepa: Young man.  and  the  road  back  was  very  difficult  for  him  shouldering the big pot and heavy load of wheat. profound lineage of Naropa I have received with such  hardship.)  Donʹt  leave  this grain here.) Finally. Milarepa had to  go  a  long  way  on  his  begging  rounds.   Milarepa walked to the village and spoke to the people there. Milarepa had to leave for a tour of local villages. so that the lineage that Marpa  was  carrying  would  be  rich  and  prosperous  Marpa  filled  the  copper  pot  with  ghee  (liquid  butter)  and  inserted  many  wicks  so  that  it  glowed  with  the  warm  light  of  a  great  butter  lamp.   In response to Milarepaʹs request for the Dharma.  he  amassed  twenty‐one  measures  of  grain.  Dropping  this  load  of  grain  you  carried  has  shaken  the  whole  house.  you  will  have  to  get  your  Dharma  elsewhere.  he  thought and took his sack of grain outside and left it there. He then offered Marpa the  copper  pot  with  the  four  handles.  Milarepa  said. As  they  were  ready  to  kick  him  out  of  town. (Milarepa would be one of them.  he  said.  saying:  Please  give  me  the  secret  oral  instructions  that  will allow me to free myself from suffering in this lifetime.  he  exclaimed:  Take  those  books  away  right  now!  They  are  covered  with  obscurations.   Milarepa decided to receive Dharma from Marpa and to find his own food and  clothing.   Marpa lifted up the cooper pot and said.  By  begging. attacking and beating him.  this  copper  pot  should  be  placed  within  a  great  stupa. telling them how  poorly  they  had  treated  Marpaʹs  students  and  that  there  was  no  reason  for  this. Take it out!   Milarepa  thought  Marpa  a  little  quick  to  anger. there is no way that I  could not be able to give you this precious. I offer this to the great master Naropa. When he returned to Marpaʹs house.  Youʹve  made  problems  for  the  502 .  you  are  very  strong.  Tears came to his eyes and he made a prophecy: You gave me an empty pot and this means  that in this life while you are practicing in retreat. They beat them.  Wishing to leave his texts in a safe place.  fourteen of which he used to buy a large copper pot with four handles. Whether you attain enlightenment or not‐‐that depends on you. and sometimes they donʹt even let them through.  This  is  a  sign  that  you  will  become very famous. (Marpa was recalling Milarepaʹs black magic that  had  caused  his  aunt  and  uncleʹs  house  to  collapse  and  kill  many  people.  They  stink of your negative practices and will pollute all  my texts. Marpa then told him: In the village behind you. he put them in Marpaʹs shrine hall.give  you  food  and  clothing.  he  was  very  relieved  and  quickly  let  his  burden  drop  onto  the  floor  of  the  house.  In  the  future. If you can do it.   where  they  also  give  my  students a difficult time. you have done earnestly and well.  He  went  to  Marpa and begged him: My negative activity is increasing and certainly in the next life I will  be born in a burning hot hell.  He  then  performed  his  magic  and  the  hail  came.  They finally realized that this was the result of Milarepaʹs magic. The harvest  was growing very well and crops were flourishing. You should ask him. in order to receive my Dharma. carry away the topsoil. if you think right now you are ready to  get  the  precious  Dharma  for  which  I  had  to  accumulate  much  gold  to  offer  Naropa. and this  time the result was to make the villagers fight. if you think you are ready to get this now.  but  all  that  was  covered  was  saved.   The villagers were stunned and surprised that everything was destroyed except  for the old womanʹs land.  Milarepa  again  asked  for  the  teachings. And then once you have done that.  Milarepa  became  depressed  and  discouraged. Marpa. Only that kind of person can truly receive my Dharma.  In  the  past  he  had  killed  human  beings  and  he  now  realized  that  in  sending  hail  he  had  killed  a  lot  of  small  sentient  beings  as  well. I want you to build a house for my son Dharma Dode. Great Magician. They came to speak with her: Why is it that your land was not  destroyed? She replied: I kept by me a young monk who was very clever. If you go to him  and  confess. when the  hail melted.   Having  fulfilled  this  task  for  Marpa.  I  have killed many people. Whatever work I have set out for you. you must be someone who is willing to put their whole  heart into it.  however. He took  a metal pot and covered the part of the map that was the old womanʹs land except for a  little  piece  of  it.  Marpa  said:  There  is  another  place  a  little  bit  distant  from  here. However.  With  the  thought  that  in  accomplishing  the  commands  of  the  lama  he  would  obtain  Buddhahood  in  this  life. The small portion that was not covered by the pot was also  carried  away. I  will  give  you  teachings.  thinking  about  what  he  had  done. so they came to see  Marpa  and  apologized. I will send a  powerful sign to you. It will not be pleasant. Milarepa suggested that she draw a picture of her land. They went to Milarepa.  except  for  the  small  piece  of  land  that  belonged to the old lady. The old woman was upset at the thought of losing  her land and harvest. beating and knocking each other down. I havenʹt been able  to  practice  the  Dharma  properly  and  certainly  Iʹll  be  born  in  the  hell  realms.  and  then  travel along the hazardous route to India. Go and send hail on their harvest. Why did this happen? they asked. Milarepa left to perform his magic.  Afterwards.  The  harvest  was  destroyed  and  the  topsoil  was  carried  away. through your great compassion grant me the teachings of  the Dharma. and now I will make trouble for you.  Milarepa  left  for  this  second  village. he stayed with an old woman.  Afterwards. Now I am going to test  you to see if you have that kind of heart. He  answered: You have made a lot of trouble for the students of my lama.  503 . and now I have killed small sentient beings as well. Milarepa told the old women that  he was going to send hail and it would not only destroy the crops but also. you are  overstepping yourself.  When he came to the countryside nearby. Please.  Marpa  gave  Milarepa  a  new  name. I gave him food and  lodging.  So  they  went  to  Marpa  and  confessed.lama and his students.  If  I  think  of  the  causes  and  conditions  for  rebirth  in  a  future  life.  then  in  the  future  such  things  will  not  happen.   Marpa said: Indeed you have committed many negative actions and the antidote for the  karma you have accumulated is the Dharma.  while  the  rest  of  the  village  was  devastated.  promising  not  to  harm  his  disciples.  They  offered  their  good  will  and  promised  not  to  hurt  his  disciples  as  they  came  through  the  village. Through my magic.  Once you have finished building it. The local people had all agreed that no one would own this land and it would  be  held  in  common.  They  had  all  signed  a  paper  to  this  effect.   Milarepa  asked. I will celebrate it with a great feast.  and  all  the  earth  back  to  the  holes  where  he  had  dug  it. now please teach me the Dharma.  So  Milarepa  again  had  to  take  down the house and return all the stones and all the earth back to their places.   Marpa said to him Now in the future you shouldnʹt be doing work that you werenʹt  told to do. On the peak to the south. You will receive  the Dharma.  Would  you  mind  if  I  brought in  your wife as a witness to this?   Marpa  agreed  that  his  wife  Dagmema  could  be  the  witness.  and not only that.  You  did. If you finish this house. I will teach you the Dharma.   Having  completed  the  task.   This  time  Milarepa  was  a  little  anxious  about  the  directive:  Precious  lama. If  he  just  went  there  and  built  it..  so  he  had  Milarepa  first  build a round house in the eastern direction. and not only will I give you  the Dharma. But he had to be clever about it. then it is good  work so I will be a witness. I will teach you the Dharma.  Marpa  replied  I  must  have  been  drunk  or  crazy. He told Milarepa to tear it down. which should  be put on a peak in the western direction. return all the stones to the place where he had  taken  them. Marpa  came to see him: Who told you to build this house?   Milarepa  said.   504 .  I  have  finished all the work you told me to do.   Milarepa  again  went  out  and  started  collecting  stones  and  earth  and  began  to  build up the walls of this second house.  What  happens  if  I  die  building  this  house  before  I  can  receive  the  Dharma?   Marpa promised: I guarantee you will not die in building this house. Please grant me the teachings of Dharma.  the  first time you said you hadnʹt thought it through very well. When he had progressed considerably.  I  am  not  really  sure  what  the  reason  is  behind all this work he has given you. They wrote a letter that said once these walls were built.  Milarepa  went  back  to  Marpa  and  said.Once you have completed the house. I want you to build a house in the  shape of a half circle. Marpa said: I donʹt think this turned out very  well.  So  Milarepa  returned all the stones to their place. they  would not be torn down and that Milarepa would receive Dharma teachings.    Part three  Hardships Serving His Guru    Not far from where Marpa lived there was some open land in the middle of a  village.  the  villagers  would  protest.  except  for  Marpa.   When Milarepa had half finished it. but if it is done for the sake of the Dharma. Marpa  replied It is not quite time yet. all the earth to where it belonged.  and the next time you said you really didnʹt remember having told me to build that house. Actually what really needs to be built is a triangular‐shaped building. Now  again  you  are  telling  me  to  build  a  triangular‐shaped  house.  Dagmema  said:  Maybe  this  is  work  my  husband  doesnʹt  really  need. and then went  back to Marpa: I have followed all your commands. I will give you food and clothing as well.  because he wanted to build a house there for his son. I will give you the Dharma.  I  donʹt  remember  anything  about  telling  you  to  build  this  house. it wasnʹt what you really wanted.  I will go to Marpa  on your behalf and try to see if I canʹt arrange for you to receive the Dharma. you go back and finish building the walls. Such diligence and great effort made for the sake of Dharma and to fulfill the commands  of  the  lama  makes  me  very  happy.  I  must  build  this  house. A horse only gets saddle  sores  on  its  back. But stay here and I will take care of you. and  slowly  the  walls  of  the  house  were  built  up. Until now I have worked as hard as I can carrying stones and earth.   Milarepa went sobbing to Dagmema.  this  is  the  command  of  my  lama  and  continued his work with diligence and energy. My faith in the lama has not changed.  Marpa  came  to  Milarepa. What do you have to offer?  Milarepa  replied. Marpa came up to him. and  seeing all his festering. I went through great difficulties in order to bring the Dharma back from India. Has your mind not turned against me for  this? Milarepa replied.  with  time.  but it is extremely painful.  Sometime  after  this  initiation. cuffed him across the face and tossed him outside. So  now. And in order to obtain the  precious  Dharma. was  not satisfied.  Well. open sores.  Yet  he  thought.  I  donʹt  understand  why  Marpa  is  making you go through all of this.   And  he  chased  Milarepa  away.  but  Milarepa  did  not  leave  immediately  even  though heʹd been told to. Donʹt worry.  Well.  Iʹve  been  building  this  house  and  thatʹs  my  offering. Slowly.  Dagmema  could  give  him  good  food  and  bring  him  back  to  health.  he  could  stay. Since he could no longer carry things on his  back.   Dagmema came and asked him why he was crying.  She  lifted  up  his  chin  and  said:  Donʹt  cry.  Marpa  admonished him: Youʹre building this house but itʹs not finished. I have committed monstrous negative actions.  Thatʹs true. They are the cause of the  bad things that happen to me.   One day Marpa was giving the initiation of Chakrasamvara (Demchok). But Marpa looked at him and said. We had a little bit of a set‐to the other day.  Milarepa  also  went  and  happily joined the crowd. but Milarepa did not reply.  It  was  such  heavy  work  however. Milarepa went to gather together earth and rocks to make a house.  and  Marpa  also  cried.   505 . Marpa said. Itʹs a finished house that  you must offer.  Yet  in  building  this  house  my  body  is  becoming  nothing but a huge wound.  and  not  only that.  He  was  surrounded  by  sores. however. and so he carried  things  on  his  chest  and  sores  developed  there.  you  will  receive  the  Dharma. but then sores also developed there. the water and earth he was carrying to make mortar entered into them and it  was  very  painful  for  him.  Marpa  agreed  that  until  Milarepaʹs  wounds  were  healed. He made his request again: Please. he carried them on his hip. she cried: You are right. His mind. Dagmema went  to  Marpa  and  described  to  him  what  Milarepa  was  going  through. Many  of  his  students  had  come  and  brought  wonderful  offerings. Your situation is even worse than an animalʹs.  but  you  have  them  all  over  your  body. she would probably think I am proud of all the work Iʹve  done. who comforted him.   Dagmema now looked at Milarepaʹs body which had been covered before. Though he was in such pain Milarepa  reflected:  I  canʹt  really  show  these  sores  or  speak  of  these  problems  to  Marpa  because  he is a  very high lama and also he would probably get angry with me. With no place to turn.  that  large sores began to appear on his back. he was filled with despair and weeping in the house. She took good care of him and Milarepa was happy. let me stay and receive this  initiation.Again. Iʹve never seen such wounds on  a human being before. he had not yet received the Dharma.  you  will  get  the  Dharma  teaching. not at all. His wife is full of compassion  and kindness but if I show them to her.  Milarepa  finally told her his real feelings: You are kind to me as a mother.   ʺIʹm  extremely  busy.  Marpa  came  to  Milarepa. itʹs  all  right. Marpa would never give him the teachings. they got together and decided to attack it. At last when the villagers realized that  this one was not going to be destroyed. Marpa replied. Marpa said to Milarepa.ʺ  Marpa  had  drawn  the  plan  for  it  on  the  ground.  if  you  want  the  uncommon  or  exceptional  Dharma.  Heʹs  having  all  these  houses  put  up  by  this  student  whoʹs  real  strong.  Thereʹs  much  to  do. Dagmema wrote a letter making it seem as if it came from Marpa.  Triangular‐shaped  houses  are  for  evil  magicians  who  use  mantra  in  their  practices.  Lama  Nyokpa.   Realizing what was happening.  who  was  in  the  process  of  building  the  triangular‐shaped house. they went to Marpa. unchanging samaya.  As  the  tower  was  located  on  the  land  of  the  village  where  no  one  was  supposed to build.  and  Milarepa  had  started  the  construction.  He went to Dagmema.  Three‐ cornered houses and four‐cornered houses. Please. ʺWell. Iʹll have to go to another lama. Great Magician.  and  I  canʹt  give  teaching  to  this  Great  Magician.  too  many  students. a  506 . then weʹll gather together and fight him. And then they said. Heʹs  started  all  these  other  houses  and  theyʹve  come  down. apologized. just like the rest of them. Marpa created an illusory army that circled the  tower  in  all  directions  preventing  anyone  from  coming  close. Where did all these soldiers come from to protect Marpa? Seeing they were up  against a force beyond their strength. Keep working on the house.  now  published  in  English. who told you to build this house? Lama.   During the long and difficult period of the tower construction. what do you need then?ʺ ʺI need the Dharma.  This  is  a  triangular‐shaped  house. maybe Marpa wonʹt really build it.  and  sent  it  to  one  of  his  main  disciples. the people became concerned: Whatʹs going to happen with this house  thatʹs going up on our land? Some thought.  The  villagers  were  astounded. Then Marpa gave him refuge vows and advice.  It  read.   The  nine‐story  tower  was  built  all  the  way  up  to  the  top. She consoled him. the only thing missing was the roof.  Milarepa  built  all  himself.  Marpa  retorted. Is this something you can do?   The fourth house that Milarepa was asked to buildt was to become the famous  nine‐storied  tower  called  Se  Kar  Gu  Tok.  ʺthe  house  with  nine  stories  for  the  son. Well. too. you were  the  one  who  told  me  to  build  this  house.  Youʹre  not  to  blame  for  this.  What  are  you doing? Planning on staying here and performing black magic on me? Are you going to kill  me? Marpa commanded that he tear down this magicianʹs palace and replace the stones  where they came from and carry the earth back to its place. and I will work something out so that you can receive Dharma  teachings. Milarepa finally despaired:  It looks as if Iʹm not going to get Dharma teachings from Marpa.  As  I  said. you must have the capacity to go through extreme difficulties to demonstrate faith in  the lama and to maintain stable.  He  went  through  untold  physical  hardship. I have given you now what is  called  the  common  or  general  Dharma.One  day. Please give  me the Dharma. no matter what  Milarepa did.ʺ There was a festival coming up.ʺ begged Milarepa. and promised  that they would not destroy this tower.   Once  more  Milarepa  returned  and  reported  to  Marpa  that  he  had  fulfilled  his  command. One day.  with  not  even  one  stone  being  carried  by  another  person. give him some Dharma teachings.  He  also  gave  him  the  short  spiritual  biography  of  Naropa  that  describes  the  twelve  difficulties he had to go through.  Other  people  said:  Well. and theyʹre just going up and down and this one is  going to come down. Marpa finally agreed and told Dagmema to make a  very good meal and give it to Milarepa.  The  lamaʹs  very  difficult. Well.  By the end.  and  heʹs  given  you  a  tough  time.  I  think  heʹs  just  crazy. If he doesnʹt destroy  this house. Weʹll bring it down ourselves.  as  related  in  his  full  biography. and explained his thoughts to her.  I will say prayers for you.  Make  prayers that we will meet again.  When  Lama  Ngokpa  heard  this  from  his students. music. Pretend they are from Marpa and that you are one of his  disciples. take these blessed objects and this letter.ʺ And so he parted from her.  He  was  exuberant. I am the Dharma that is explained.  and  bowed  in  response  to  Milarepaʹs  prostrations. Donʹt have  any  wrong  views  about  Marpa.  His  way  of  prostrating  is  like  that  of  Marpa. I am the guide of the world and the one who creates the world. Wonderful! Tell him not to come right away.  a  ruby  mala  that  had  belonged  to  Naropa and also bone ornaments that had belonged to him. actually very strong beer.  nothing.  that  Marpa  had  sent  him.  Keep  me  in  your  prayers. and on the other  he was sad for he had to separate from Dagmema. but to  wait. he  was very happy because he was finally going to receive the Dharma. Dagmema said: Here. Whatʹs going on? He began to  have some doubts.  There  were  no  signs  of  realization. Take these to Lama Ngokpa. so I assumed he was his disciple and bowed to him. She sent these along with  the letter as a sign that this was the real thing. who had been so kind to him. and finally Milarepa told  507 . On the one hand. One of the students approached  and questioned Milarepa who responded as Dagmema had told him‐‐he lied.  Milarepa  meditated  for  quite  a  while. and I will do the same.  The  students were surprised and asked their lama.  no  experiences. Practice diligently. letters are not signed.  When  Milarepa  came  to  him. so he questioned Milarepa more closely.  which she gave to Marpa during the ceremonies. but stamped with a  personal seal.  With  all  the  brilliant  ceremony  he  thought  had  arrived  in  the  land  of  the  gods  and  now  at  least  he  was  going  to  receive  the  teaching. Who is this that youʹre treating with such  respect?  Lama  Ngokpa  replied.  The  lama  stood  up  on  his  high  throne.  that  he  had  come  to  take  Dharma  teachings  from  Lama  Ngokpa. Giving the letter. he was extremely happy. In Tibet. he was of two minds. I am the true nature of spontaneous bliss.  took  off  his  hat.  Ask  him  who  he  is.  and the monks wearing all their fine robes. which is guarded carefully.  ʺPlease  do  not  forget  me.  and  that  he  had  brought  a  ruby  mala  and  bone  ornaments  from  Naropa  as  confirmation. the ruby mala.  Lama  Ngokpa  was  astounded:  With these teachings.  and  something  like  Tibetan  cheesecake  and  sent him on his way. He  shed  tears  and  asked  her.grand ritual celebration. thereʹs no way that nothing can happen.  the  point  at  which  teachings  are  interrupted  by  such  an  event  are  considered  very  significant. In Tibetan tradition. and said that they were going  to form a great procession for him in the traditional style with victory banners. The students brought Milarepa some beer to drink.   As  Milarepa  went  along  his  way.   Milarepa  bowed  to  Lama  Ngokpa  from  a  distance.  he  asked  where  Lama  Ngokpaʹs  house  was  and  finally  found  it.  butter.   Then  Dagmema  borrowed. When Milarepa left.  so  to  speak. He said  that  he  was  a  student  of  Marpaʹs. Milarepa was asked to wait until they could  receive  him  properly. and I am those who have  gathered to hear the teachings.  but  nothing  happened‐‐nothing  at  all. He got quite drunk and she was able  to take his seal and stamp the letter.   Lama  Ngokpa  gave  Milarepa  teachings  and  also  taught  him  how  to  practice.  Lama  Ngokpa  was  sitting  on  a  high  throne  teaching  hundreds  of  students.  I  have  great  hope  that  you  will  indeed  receive  teachings  from  him  eventually.  he  was  reciting  these  lines: I am the one who explains.  He  reflected  this  was  all  due  to  the  kindness  of  Dagmema  and  shed  tears  remembering her.  She  gave  him  tea. and the  bones to Milarepa. I  am of the world and beyond it.  As  he  approached. but donʹt  say Iʹm the one who gave them to you. and Dagmema had made some beer.    As  they  approached  Marpaʹs  house. I ask you  to give me the special instructions of the Dakinis.  it  having  been a long journey. and showed that youʹre the proper kind of student. and then he walked the whole night back with  the goat on his shoulders and offered it to Marpa. Please come with your students and bring whatever you have to offer.  she  said:  Through  all  these  hardships.  that  he  was  a  little  tired  from  the  journey  and  that  he  would  like  some  beer. As he lifted up his things to put them on his back. too.  Lama  Ngokpa  and  all  his  students  assembled  for  the  empowerment.  who  was  delighted  to  see  him. he was totally depressed.  speech. he can come to the  house. he reflected that this  indeed  was  a  human  body  he  had  attained.  It  read:  ʺThe  house  is  finally  finished  and  Iʹm  going  to  have  a  big  celebration  in  honor  of  this  occasion. I offer to you.  He  delivered  Lama  Ngokpaʹs  message  and  Dagmema  said.  and  all  the  wealth  that  I  have. Not once  508 .  he  said:  Iʹm  going  to jump in the river.ʺ Except for one goat with a  bad  leg.  Through his omniscient knowledge.  but  first  we  should  go  and  greet  Marpa. Before we get there. and sent beer out to them. Lama Ngokpa then said to Marpa.   About  this  time  a  letter  arrived  for  Lama  Ngokpa  from  Marpa. this wonderful student of yours has neither rejected you nor the Dharma. the party arrived at Marpaʹs house.the truth: Well. Extremely  disappointed. Whatever kind of  difficulty youʹre given. that letter wasnʹt from Marpa and neither was the mala or the bone  ornaments.    Part four  Empowerment and Attainment    Marpa  was  very  happy:  In  order  for  you  to  receive  these  teachings. Iʹd like to just rest a little bit. As for  that lousy student of mine.  Lama  Ngokpa  felt  a  little  tired. All the other Dharma I know  I have given you. youʹre able to carry through. and so he said to Milarepa: You go on ahead. It  took him one day to return to his house. Lama Ngokpa himself went back to his house and fetched the goat.  in  the  future  it  wasnʹt  certain  that  he  would  again  attain  a  human  body  and  meet  a  real  lama.  Milarepa  explained  to  Marpa  that  Lama  Ngokpa  had  come. The only thing I havenʹt offered you is one goat with a bad leg. This is more  than I can take. Whatʹs this person talking about? If he wants beer. that must be the truth. You demonstrated great  respect for these teachings.  despite  having  done  a  lot  of  negative  things. Marpa knew what was happening within  Milarepaʹs  mind. However.  which  he  thought  wasnʹt  good  enough  to  offer  and  thus  left  at  home. Iʹm going to end it all.  moreover.  Lama  Ngokpa took everything he had gathered throughout his life as an offering to Marpa.  When  Dagmema  came  before  him  again. Lama Ngokpa replied. Milarepa went to  the  house  and  met  Dagmema.  he  decided  to  stay  but  remained  in  a  very  distressed state of mind.  Fine. but if you want to receive this secret instruction of the Dakinis.  and  yet  again  Milarepa was not allowed to attend. because without the lamaʹs  blessing.  Marpa  became  furious:  What!  I  went to India at the risk of my life to get this Dharma teaching from Naropa. At this point.  and  mind. actually. No one was there  to greet me with beer. Marpa replied. youʹll have to  bring me that goat. there was a purpose in your going to get it. I  give  you  power  over  my  body.  So  again. you can bring him along. experience and realization cannot arise. This shows the strength of your devotion. Once again Dagmema demonstrated kindness. Well.  I  really  didnʹt  need this goat.   Soon.  Whatever  I  possess. and from the house bring  me out some beer to drink.   which  included  fulfilling  the  commands  of  the  teacher  and  undergoing  hardships for the sake of the Dharma. together with all the disciples. such as flowers falling from the sky.  Tell  me. all the nagas were happy. which functioned as a  support for visualization. I knew this from  the very beginning. in the future. Balancing a full butter lamp on top of his head. Iʹll break it down for you. so itʹs all right to come out. You have not broken any of your promises. Milarepa saw the full mandala of  Chakrasamvara‐‐the  main  deity  and  retinue  with  all  the  offerings  complete.)  There  were  many  auspicious  signs at the time. his lineage would be very  fruitful.  the  Buddhaʹs  teaching would spread widely.   Then. but you  509 . you donʹt wait home.  She  begged  Marpa  to  give  him  teachings. which matured the  vajra  body. in the  realm of human beings. Day and night he practiced in this way. you are my karmically connected son.  (It  was  these  yidam  deities  who  gave  Milarepa  the  name  Zhepa  Dorje.  and  Milarepa  emerged.  Then  Marpa  briefly  gave  him  a  teaching  on  the  Dharma  in  general.  and  mind  of  Milarepa.  speech. Milarepa began his formal practice by  going into retreat for eleven months.   After receiving initiation into the lineage of the deity.  Marpa  gave  Milarepa a kapala (skull cup) full of amrita. Then come out swiftly to meet your teacher.  and the secret oral instructions for the practice.  made  prostrations  to  Marpa  and  received  his  blessing. He dipped his index finger in the amrita and told Milarepa to  look at it with great faith.  for  that  day  the  guest  of  honor  would be Milarepa.  the  Laughing  Vajra. And in between. Gods and men would sing praises to Milarepa and he  would be able to prolong his life through the practice of samadhi. (In  Tibet. Great Magician. and Milarepa drank it all.  The  four  handles  represented  the  four  main  heart  sons  of  Marpa. Marpa held up a kapala filled with amrita. Marpa gave teachings on the nature of the  mind. Above in the sky.  Through  the  sealed  cave.has  he  turned  his  mind  away  from  the  Dharma  no  matter  how  difficult  it  was. The fact that the pot was empty meant that he was  going to have some problems with food during his practice in this life. In the sky in front of him.  He  would  have  many  excellent  students  and  through  them. At the end  of  the  eleven  months.   During the initiation of Chakrasamvara. Milarepa experienced directly the face  of the yidam deity.  Milarepa  was  then  led  into  the  circle  of  disciples. Ever helpful. there is the tradition that when someone important comes. Vajra  Victory  Banner. as he had taken a vow to be in retreat. the reading transmission.  Marpa  gathered  all  students  around  him  and  addressed Milarepa. When I was plowing the field.  Marpa  and  Dagmema  came  see  him.  Marpa  made  a  prophesy  about  Milarepa  based  on  the  empty  copper  pot  with  four  handles  that  Milarepa  had  given  him  when  he  first  came.  Marpa  finally  assented  and  told  Lama Ngokpa and his  students  to  fill  the  shrine  with  abundant  offerings. In the earth. Dagmema said Youʹre  right. for your minds are  in harmony. all  the gods were happy. he  stayed in a cave that was walled in. of which Milarepa was one. that was my way of going out meet you.  In  complete  unity  with  the  deity  Chakrasamvara. he bestowed initiations of various yidam deities. In addition. He didnʹt feel he could break down the  wall himself.  After  the  initiations. but Marpa had  filled it with melted butter and this meant that. First they made a place for Milarepa to sit because he didnʹt even  have  a  seat  of  his  own.  Youʹve  been  in  retreat  now  for  eleven  months.   Marpa and Dagmema gave Milarepa another name: Mila Dorje Gyaltsen.  Marpa  asked  him.  what  are  your  experiences?  What  are  the  realizations  you  have  achieved?  Milarepa  had  been  inside  the  cave for so long he was hesitant to come out. The wall  to  the  cave  was  broken. everyone was happy.   They  will  also  have  faith  and  will  not  generate a negative view.  eyebrows.ʹ  It  is  a  kind  of  powa  practice  enabling  you  to  send  your  consciousness  into  another  body  after  you  die.  In  this  way.  the  mind  of  awakening. during  this time. However. but this is a brief summary of what he said.) Within the Tibetan tradition. therefore.  you had to go through all trials.go  out  to  meet  them. This body is a boat  that will take me across samsara to Buddhahood. the most important is the lama. strong student. Eight times you were thrown into despair.  please tell us what kind of experience and what kind of realization you have attained. exactly as it happened.  You  must  go  ask  for  this.  and  eyelashes  appeared  to  Milarepa  in  a  dream  . I will give to you.  The  more  important  they  are. All these occasions  were  to  purify negative actions. Now.  wondrous.  karmic  cause  and  effect. not all of your negative actions have been purified. and this will lead to rebirth in the hell realms. It is through faith  and samaya with the lama that protection comes.  (Milarepa  spoke  further.) However.  because  within  the  secret  Vajrayana. after  one receives an introduction to the nature of the mind or some instruction from a lama  and  practices  it.  Meditating  upon  these  turns  oneʹs  mind  away  from  samsara.  She  said  to  him. Although you went through great difficulties. In order to cross over  this fearsome ocean of samsara. And in the future I will give you progressively  all  the  oral  instructions.  Itʹs  called  ʹThe  Instantaneous  Attainment  of  Enlightenment.  Having  given  this  advice. She did not  challenge you enough.  she  510 . was very kind to you.  Then  one  generates  bodhicitta. never did you have wrong  views. a little bit of realization.  and  you  must  then  give  yourself  fully  to  these  practices.  Practicing  the  Six  Yogas  of  Naropa  is  very  good.  there  is  one  teaching  that  has  not  been  obtained.  and  the  imperfections  of  samsara. She gave you  food and comforted you again and again. who has great compassion. You  are truly a karmically connected.  one  enters  the  Mahayana  path. This is very wonderful: due to this circumstance.  you had killed many people and other sentient beings. Amongst these three. not anyone else.  However. itʹs also possible that I can use this  very body to accumulate negative karma. though. I was able to attain a little bit of experience. a blue  dakini  with  golden  hair. you have stayed eleven months in retreat.  After  celebrating Milarepaʹs emergence from the retreat.  and. it is possible to reach Buddhahood.  and  most  unusual.  I go to them for refuge.  Whatever  happened during the practice. First. Marpa continued: The view and the practice of Dharma that I teach  is  extremely  important. to make stronger your renunciation of samsara. In this completely  matured body. You  must go to a solitary place in the mountains and practice in retreat to slowly purify yourself of  these negative actions. In order to purify these negative actions. Marpa gave him more instructions  in private for his next meditation practice. either about Dharma or myself.   Marpa was extremely happy with Milarepaʹs account: This is most excellent. Not long into the next retreat.  the  farther  out  you  meet  them. itʹs not a normal  arising of anger. If anger arises. There are also the four thoughts that turn the  mind:  the  precious  human  rebirth.  impermanence.  one  offers  to  the  lama  oneʹs  experience  of  realization. my lama and  his wife. this physical form of mine.   Milarepa responded: Thanks to the blessings of the Buddhas. my wife. the Dharma and the Sangha. but this made for an imperfect situation. in the  future  your  students  will  be  genuine  practitioners. the Bodhisattvas. There is a purpose to it. Whatever happens between the two of  them happens in order to develop the qualities of the student. Dagmema. All of the Dharma teachings that I brought back from  India at the risk of my life. the only protection is the Buddha.  practices  and  dedicates  any  virtue  for  the  benefit  of  all  sentient  beings. one relates only to the lama. without exaggerating or without  forgetting anything. There is  a choice.  thereʹs a special link between the lama and the student. I can turn my mind towards positive activity and achieve Buddhahood in one lifetime  or I can turn my mind toward negative activity and go to the hell realm.  his main disciple. or is this something that a yidam deity told you to  request? And Marpa said. but they could not find it. I did not receive this from a yidam. and Marpa encouraged Milarepa and his other students to  go and meet them in order to obtain the remaining instructions. however.  in  the  future. he found him.  as  Naropa  had  become  a  realized  siddha.  Marpa  replied. Was this appearance real or not? Was it a  hindrance  or  not?  Please  tell  me. Following these instructions.  Naropa  put  his  palms  together  and. watch your dreams carefully. Milarepa went back into retreat. and spent days going through them looking for  the teaching.  Naropa  had  also  prophesied  to  him  that  Milarepa  should  go  back  into  retreat  and  pointed  out  a  particular cave. Tonight. he did speak of this kind of powa practice. When Marpa returned to Tibet. It was my  student  Good  News.  he  recited these famous four lines:   In the thick darkness of the north. I just put you in retreat.  Naropa  also  gave  Marpa  many  other  teachings. he gave  Milarepa. with the  continuing  support  of  Marpa  and  Dagmema. There were.  bowing  towards  Tibet. one of the four main disciples. In this way.  north  of  Bodh  Gaya.  While  Marpa  was  in  India.   Milarepa  dreamt  of  four  great  pillars.   Marpa  told  Milarepa  and  the  assembled  disciples. After many years.) As Marpa was making his bows. all the trees around the retreat hut of Naropa remain  bowing  towards  Tibet.  including  the  Whispered  Lineage  of  the  Dakinis. So they pulled out all the texts that  Marpa had brought back from India. like the sun glistening on the snow.  and  moved freely.  let me know what youʹve seen.  he  asked. it is to this one that I bow.  he  had  deep  experience and realization.  He said. The snow lion on top of  his pillar signified that he had a heart like a lion. who  was astounded to see him. it isnʹt from me.  Now  I  have  given  you  everything I received from Naropa. No. other disciples of Naropa who  received different teachings.  where  Naropa  had  a  place  of  retreat.   Marpa  again  undertook  the  arduous  journey  to  India  to  meet  Naropa. Marpaʹs  students  would  maintain  Naropaʹs  lineage.  He  prophesied  that. every single initiation that he had received. including the  Whispered Instructions of the Dakini lineage. Milarepa then broke down the wall of his cave and went to Marpa.disappeared. but I really donʹt  remember whether I have received the teachings or not. what are you doing here? Why did  you come out so quickly? Isnʹt this an obstacle to your practice? Milarepa explained to him  that  a  dakini  had  appeared  to  him  and  told  him  that  this  teaching  of  powa  had  not  been received and that it should be asked for.ʺ   It is said that at Pullahari.  During  this  practice. In the southern direction was Lama  Ngokpa. to whom Dagmema had sent Milarepa for teaching. there is one called Good  News.  It  was  there  that  Marpa  asked  Naropa  for  the  powa  instructions.  Marpa  emerged  from  the  hut.  one  in  each  direction.  and  once  outside  he  bowed  again  to  Naropa. Well. After a long search.  Naropa  asked:  Is  this  something  coming  from  you yourself? Did you want to receive this. On top of this pillar was a  511 . and together they went to Pullahari. When Naropa had finished giving him  these  teachings.  he left a footprint in the rock that is still visible. (This was actually the last time he met him. and in the morning. and that his Dharma descendants  would maintain his lineage and practice it well.  In  the  eastern  direction was Tsurton Wangye. Marpa called all of his students together.  This  is  a  true  prophesy  from  a  dakini.  the  Dharma  lineage of Marpa would be masters of this practice. and we should now look into the future to  see what will happen to this lineage. When I was with Naropa. We are maintaining the lineage of Naropa.  Marpa  did  not  find  him  in  his  usual  place.  which indicates that they have a lot of fire  in  their  bodies  that  allows  them  to  digest  anything.  showing  that  Milarepa  would  reach  the  expanse of liberation.  Itʹs  your  turn.  one  of  the  little  vultures  represented  Gampopa.       This  hagiography  is  based  on  a  teaching  given  at  Karma  Triyana  Dharmachakra  by  the  Ven.  my  disciples. translated and edited by Michele Martin.tiger. the vultureʹs feathers were all  in place and they were beautiful with no fault whatsoever.  Rechung  Dorje Drakpa. The vultureʹs nest is usually high up on the rocks.  Vultures  also  come  to  eat  the  bodies  that  are offered at  the cemeteries. but true.  And  if  my  words  are  not  false. signifying that Milarepa had cut his ties  to samsara and that in the future. Each one of the four has an extensive explanation but  here  we  will  focus  on  Milarepa.  Flying  around  the  vulture  in  the  sky  were  many  different  kinds  of  birds. symbolizing the character of Lama Ngokpa. I have explained all this to you and my  work  now  is  finished.  According  to  Marpaʹs  prophesy. the doctor from Dakpo.  Milarepaʹs  specialty  was  the  practice of tummo. and if they have the strength to endure.  In  Tibet.  This  was  a  sign  that  the  Kagyu  teachings  would  increase  and  spread.                               512 .  and  that  was  a  sign  that  Milarepa  would  have  incomparable  disciples.   After interpreting the dream. which is related to fire.  The vultureʹs eyes looked upward into the sky. and this  was  a  sign  that  Milarepa  would  have  a  long  life.  and  his  symbol  was  the  garuda.  the  vulture  is  considered  a  being  who  can  endure  all  kinds  of  hardship.  On  the  northern  pillar  was  a  vulture. and that his moon‐like  disciple  was  Rechungpa. the Kagyu tradition  did spread and flourish.  Milarepa  also  dreamed  that  the  vulture  had  many  offspring.  the  vulture  flew  into  the  sky. or Gampopa.  and this represented Milarepa.  to  do  the  work. Milarepa had many other close and  highly  realized  disciples  who  taught  and  matured  their  own  disciples  and  so  the  lineage continued. They can even eat the bones. then in the future. he would not need to take physical birth. this practice lineage  will  flourish. In the dream. or the level of Buddhahood. In the western direction was Meton  of  Tsangrong.  Bardor  Tulku  Rinpoche in December of 1992. who became one of Milarepaʹs foremost disciples. It is said that his sun‐like  disciple was Dakpo Laje. Marpa said. Flowing from Milarepaʹs teaching and lineage. This was a sign that all of  the instructions Milarepa received would abide within his mindstream and he would  remember them perfectly. At the end  of  the  dream. Teachings of Milarepa          Song of Transience with Eight Similes  The Fleeting Bubbles  Karma and Suffering  The Song of Transience and Delusion  Meditation. Study and Preaching  The Deer and the Hunter  Six Perfections  Further Teachings on the Six Perfections  It is Good For You  Meditation is Service      513 .                                                                                         514 .   Abundance of silk.  No one can understand their meaning  If he heeds not the whole song. admonishing them to practise Dharma  earnestly.  The crescent moon. Milarepa decided to leave Upper Lowo where he had  been  preaching  the  Dharma  during  the  summer. some instructions and advice. circling around him. your disciples.  Should listen to this exposition of the Mundane Truths  And ponder well their meaning.  515 .  and  go  to  Di  Se  Snow  Mountain.    No one has sung before  Such casual words (on this).  A jewel of value.  His  patrons gave him a farewell party.  Floods in the vale above.    Faithful disciples here assembled (ask yourselves):  ʺHave I practiced Dharma with great earnestness?  Has the deepest faith arisen in my heart?ʺ  He who wants to practice Dharma and gain non‐regressive faith.  This proves the transient nature of all things.  Flowers of turquoise blue.Milarepa      Song of Transience with Eight Similes    Upon the arrival of autumn.  And a precious son ‐  These are the eight similes.     And he sang.  They said: ʺBe kind enough to give us. and made offerings and obeisance.    The gold painting fades when it is completed ‐   This shows the illusory nature of all beings.  Rice in the vale below.  Listen to these parables and metaphors:    A painting of gold.ʺ The  Jetsun then emphasized the transiency of all beings.   So lay them down and practice now the Dharma.  If you think tomorrow is the time to practice.  Think. then you will practice Dharma. then you will practice Dharma.  Suddenly you find that life has slipped away.  This proves the transient nature of all things.  This proves the transient nature of all things.  Soon he is lost and gone ‐   This shows the illusory nature of all beings.    The pale moonbeams soon will fade and vanish ‐  This shows the illusory nature of all beings. then you will practice Dharma. then you will practice Dharma.  This proves the transient nature of all things.Think.  Think.  And devote yourselves to Dharma practice.    A precious son is born.  Soon with a sickle it is reaped ‐   This shows the illusory nature of all beings.    The lovely flowers of turquoise blue  Are destroyed in time by frost ‐   This shows the illusory nature of all beings.  This proves the transient nature of all things.  I hope you will remember and practice them.  Think.  Think.  Who can tell when death will come?    Ever think of this.  516 . then you will practice Dharma.    Rice grows in the vale below.  Think. then you will practice Dharma.    Elegant silken cloth  Soon with a knife is cut ‐   This shows the illusory nature of all beings. then you will practice Dharma.  This proves the transient nature of all things.    The flood sweeps strongly down the vale above.  Soon becoming weak and tame in plain below ‐   This shows the illusory nature of all beings.    The precious jewel that you cherish  Soon will belong to others ‐   This shows the illusory nature of all beings.  This proves the transient nature of all things.  Think.  Think. then you will practice Dharma.  Affairs and business will drag on forever.  This proves the transient nature of all things.    These are the eight similes I sing.     Milarepa    The Fleeting Bubbles    Travelling  with  his  disciples. Jetsun sang a song ‐    I pay homage to my gracious Guru ‐   Pray make everyone here think of the Dharma!  As he said once. transient and fleeting ‐   In it no assurance can be found.  Old age is like a fire spreading  Through the fields ‐ suddenly ʹtis at your heals. health and strength  Will in time desert you?  Death is like an oil‐dry lamp  (After its last flicker).  Now  please  use  bubbles  of  water  in  this  ditch  before  us  as  a  metaphor  and  give  us  a  discourse.  Learning  that  physician  Yang  Nge  was a devoted Buddhist.ʺ     In response.  Milarepa  came  to  Din  Ri  Namar  where  he  enquired  for  the  name  of  the  outstanding  patron. I assure you.  In this world is permanent. now go. ʺLike bubbles is  This life.ʺ  Sickness is like a little bird  Wounded by a sling. ʺIt is said  that  Jetsun  Milarepa  can  use  anything  at  hand  as  a  metaphor  for  preaching. ʺBirth and death  Are like sunrise and sunset ‐  Now come.  Know you not the folly of it?    Youth is like a summer flower ‐   Suddenly it fades away.  The Buddha once said. he proceeded to his house where the physician said.  Nothing.ʺ  A laymanʹs life is like a thief  Who sneaks into an empty house.  Know you not.  517 .     He who talks on Dharma  With elation is inspired.  Which I have never seen flow upward.  What else can help but Holy Dharma?  Though Dharma is the fount of victory. one will attain Accomplishment.  The coming of death is like the shadow  Of a tree at sunset ‐  It runs fast and none can halt it.      Dear patrons.                           518 . you will injured be.  When that time comes.  A sinful man is like a poisonous tree ‐  If you lean on it. do not talk too much.  Dharma‐practisers are like peasants in the field ‐  With caution and vigour they will be successful.  The Guru is like medicine and nectar ‐  Relying on him.  Samsara is like a poisonous thorn  In the flesh ‐ if not pulled out.  Those who aspire to it are rare.  They strive by plunder and theft for gain.  The Law of Karma is like Samsaraʹs wheel ‐  Whoever breaks it will suffer a great loss.  But when a task is set him.  The poison will increase and spread. one will win success.  Into this misfortune born.  He is wrecked and lost.  But practise the Holy Dharma.  Scores of men are tangled in  The miseries of Samsara.  Discipline is like a watchmanʹs tower ‐  Observing it.  Transgressors are like frost‐bitten peas ‐  Like spoiled fat.Evil Karma is like a waterfall. they ruin everything.  Like them.    Sparrows fly in singles file. Death and Bardo follow one another.ʺ  commented  the  physician. the Jestsun sang:    Please listen to these words.  Dear friends here assembled. called.  Life.    When you are strong and healthy  You neʹer think of sickness coming.  ʺbut  please  preach  still  further  for  me  on  the  truth  of  Karma  and  the  suffering  of  birth.ʺ    In response..  Never apart from you  519 .    Sickness.  But it approaches slow and sure  Like a seed growing underground.  The Fleeting Bubbles    ʺThis  is  indeed  very  helpful  to  mind.. old age and death  Ever meet each other  As do hands and mouth.  Yama is ready for his victim.  Waiting for his prey in ambush.    When involved in worldly things  You neʹer think of deathʹs approach.. thus enabling me to gain a deeper conviction in Buddha dharma.  Quick it comes like thunder  Crashing round your head.  Milarepa    Karma and Suffering  This song is a further response by Milarepa to the physicians enquiry .    When you are young and vigorous  You neʹer think of old age coming.  old  age  illness and death.  But it descends with sudden force  Like a stroke of lighting.  When disaster catches him.  pain   and pleasure come and go at random  Like passers‐by encountered in the street.  Transient.  Until you are liberated. as snowstorms  Which come without warning. They are. fear you not  Your sinful deeds?    Like strong arrows in ambush waiting. as Hungry Ghost. of course. or Beast  Is (the destiny) waiting to catch you.                              520 . the fruit (phala.  Remembering these things.  Such  visions  seen  by  one  arising  in  the  Hells  are  often  explained  as  mental  projections  appearing  very real to those who see them.  Why not practise the Dharma?         Note:  Yama  ‐  The  Lord  of  Hell  before  whom.  Rebirth in Hell.Are these three ʹvisitorsʹ. vipaka) of unskillful action (akusala  kamma).  Hard will you find it to escape.    Do you not fear the miseries  You experienced in the past?  Surely you will feel much pain  If misfortunes attack you?  The woes of life succeed one another  Like the seaʹs incessant waves‐‐‐  One has barely passed.  according  to  some  accounts.  Like bathing in the sun.  evil‐doers  are  dragged  and  tried.  Thus thinking. too.  If once into their traps you fall. before  The next one takes its place.    Pleasures are precarious.  every  sentient being is destined to die.  Both  you  and  I  should  remember  this  incident and learn a lesson from it.  Never be proud of it. and listen to your Guru!  Behold.  One can easily conquer the demons of laziness. do not be harsh.    Milarepa    The Song of Transiency and Delusion    Rechungpa after returning from India had contracted the disease of pride and  in various ways Milarepa tried to cure him. he sang:    When the transience of life strikes deeply into oneʹs heart  Oneʹs thought and deeds will naturally accord with Dharma.  It always plants the seeds of pain. the more I think of this. So they lose  many  opportunities  to  practise  the  Dharma. As his disciple required food.  If repeated and continuously one thinks about death.  Rechungpa. The next  morning they found her dead and Milarepa said: ʺRechungpa. like this woman.  Whatever good you do to it. have you completely wakened  From this great puzzlement?  Oh.ʺ    Whereupon.  The more I aspire to Buddha and the Dharma.  No one knows when death will descend upon him ‐  Just as this woman last night!    Rechungpa. Rechungpa.    The pleasure‐yearning human body is an ungrateful creditor. all manifestations in the outer world  Are ephemeral like a dream last night!  One feels utterly lost in sadness  When one thinks of this passing dream. they went for  alms but were abused by an old woman who declared that she had no food.  But listen to my song!  521 .  This human body is a bag of filth and dirt. but seldom do people think of this fact.  the more I think of this. would you not cut off Samsara?  Oh. the more I think of this.  Though I may sustain it for a while.  522 .  My heart is filled with grief!  Rechungpa.  The more I aspire to Buddha and the Dharma!    Human life is as precarious  As a single slim hair of a horseʹs tail  Hanging on the verge of breaking.  Never be voracious.  When I think of this.  It may be snuffed out at anytime  Like this old woman was last night!  Do not cling to this life. like the fog.  The case of this old woman is a very good lesson.  But seperation is forever!  When I think of this.  The more I aspire to Buddha and the Dharma.    To be close to wisked kinsmen only causes hatred.  It is doomed to extinction.  Rechungpa. and with nowhere to sleep. stop your wishful‐thinking  And listen to my song!    When I look at friends and consorts  They appear as passers‐by in the bazaar.  I see it as a mirage‐city.  Rechungpa.  It appears like a short‐lived sparrow in the woods ‐  Homeless.  When I think of this. Rechungpa.  Bad dispositions are the cause of all miseries.  Rechungpa.  Errant thoughts are the cause of all regrets.  They may vanish any moment into nought.  When I look back at my body. will you let yourself indulge in ill‐will?  Oh. oh Rechungpa.  Meeting with them is only temporary.  The more I think of Buddha and the Dharma!    A vicious person can never attain happiness.  But listen to my song!    When I observe inwardly my breathings  I see they are transient.  But listen to my song!    When I look back at my clinging mind. the more I think of this. my heart is filled with grief. do you not want to conquer  That insecurity now?  Oh. my heart is filled with grief.  When I think of this. my heart is filled with grief.   Money and jewels gained through stinginess and toil  Are like this old womanʹs bag of food.  They appear to me like honey to the bees ‐  Hard work.Rechungpa. do you not want to cast aside  All worldly associations?  Oh.  523 .  But listen to my song!                                                        When I look at the fortunes of the rich. Rechungpa. the more I think of this. the more I think of this.  Do not be covetous. do you not want to open  The treasury within your mind?  Oh.  Rechungpa.  This is the mockery of Karma and Samsara.  The more I aspire to Buddha and his Teachings.  When I think of this. serving only for othersʹ enjoyment.  Is the fruit of their labour.    A rich man seldom enjoys  The wealth that he has earned. my heart is filled with grief.  The more I think of Buddha and the Dharma.   He who truly wants to practise Dharma  Should make offerings to the Holy Ones.  Not much is needed for Buddhist practice.  He should live and act up to The Dharmaʹs principles.  Life wears out as days and years go by. try to practise what I say. my faithful patrons!  Even sinful persons.They ask ʹWill this month or year be good?ʹ  Blind to lifeʹs speedy passing.  Dream of achieving Liberation.  Give alms without hoping for reward.  He should offer help to those in need.  Fools cherish foolish questions.                524 .  Too many vows lead to self‐cheating.  Milarepa      Meditation.  Dear patrons.  Not knowing the great power of Karma. once asked Milarepa: ʹDo you think I should concentrate  my effort on meditation alone or not?ʹ   The  Jetsun  replied.  If  one  does  not  practise  or  meditate  both  studying  and  preaching will be meaningless.  Give service to the Jetsun Guru.  Pay respect to his parents.  Take Refuge in the Triple Gem. Study and Preaching    Drashi Tse.  ʹIt  is  for  the  very  sake  of  practice  that  the  Dharma  is  preached  and  studied.  Yet in pursuing pleasures   People spend their lives. a patron.ʹ :    Hearken.   Last year one was alive.  but  missed. they are the source of sin.  Though the rainbow is richly‐coloured.  Good food turns into poison.  The pleasures of this world are like dream‐visions.  a  frightened  deer  dashed  by.   Then  the  hunter  saw  that  Milarepa  was  living  an  austere  life  and  great  faith  arose in him.  By  the  power  of  his  loving‐kindness  and  compassion  (Metta‐Karuna).  Though one enjoy them.  followed  by  a  ravening  hound.  Milarepa      The Deer and the Hunter    When  Milarepa  was  sitting  in  meditation.  Milarepa  sang to him and his heart began to turn to the Dharma.  It is but empty sound. huntsman!  Though the thunder crashes.  and  then  preached to them. this year one dies.  It will soon fade away.  Milarepa  made  them  lie  down  one  on  either  side  of  him.  It will soon fall to pieces and will disappear.  All today is gone and nothingʹs left.  Yesterday perhaps one had enough or more.  525 . who was  enraged  by  the  sight  of  the  Jetsun  and  shot  and  arrow  at  him.   Then came the fierce and proud huntsman. hearken.  Though all we see may sem to be eternal. He wished then to practice Dharma after talking with his family but the  Jetsun warned him that his present meritorious thought might change and he sang:    Hearken. Chirawa Gwunbo Dorje.  Soon death  Will knock upon your door. oneʹs devotion to postpone. you feel the pain.  Among all things you value. you value most your own.                                                              526 . yourself is valued most.  The time has come for you to help yourself.  In all ten fingers. if one is cut.  The time has come to practise Dharma.  it is foolish.And the beloved companion turns into a foe.  Your sins hurt no one but yourself.    Life flees fast.    Harsh words and complaints requite  Good‐will and gratitude.  What else can loving kinsmen do  But throw one into Samsara?  To strive for happiness hereafter  Is more important than to seek it now. therefore.  Among one hundred heads.  The time has come for you to rely upon a Guru.   If one cannot conquer ego‐clinging and prejudice.  Oneʹs longing for respect and honour  Is merely wishful thinking.  The yearning for wisdom only leads to fallacy.  What is the use of swearing to be moral? (viriya)  If one conquers not the errant thoughts within.  Milarepa    Six Perfections    Two scholar‐bhikkhus came to argue about the Dharma with Milarepa but the  discussion  (which  was  a  demonstration  of  his  mastery  of  meditation)  turned  against  them.  If one refrains not from hurting people. Milarepa sang:    If from parsimony one cannot free oneself.  What is the use of learning?    If one knows not the art of taking and rejecting.  What is the use of discussing charity? (dana)  If one does not forswear hypocrisy and pretence.  What is the use speaking on Karma‐causation?  If oneʹs mind does not accord with the Dharma.  527 .  What is the use of joining the Order?  If the poisonous snake of Klesa (*41) is not killed.  What is the use of practising the Wisdoem (panna)  If one knows not the profound teaching  Of forbidding and allowing.  What is the use of exercising pretentious ʺpatienceʺ? (khanti)  If one abandons not indifference and inertness. Upon which.  What is the use of toiling in meditation? (samadhi)  If one does not see all forms as helpful.     In answer.  Oneʹs yearning for the Bodhi‐mind will be an illusion.  If venomous jealousy is not overcome.  What is the use of keeping discipline? (sila)  If one abjures not malicious revilings. one of them asked for his instruction in the Six Paramitas.  but if one cannot subdue even a fraction of oneʹs ego‐clinging  and  desires.  Therefore.  requesting.  oneʹs  victories  in  debate  will never bring one any profit but will only increase oneʹs egotism arid pride.  Yet this petitioner is sincere and good. one knows whether a man has eaten or notʹ.    Diligence is the short path to Freedom  And a necessity for Dharma‐practice.  that  proves  that  one  knows  and  practises the Buddhist Teachings. the fact that  one knows not or knows the Dharma.  To those who practise Dharma.  If  he  can.  One will always hinder the good deeds of others. do not waste your life in words and chatter  But try to gain the assurance of no‐regret  And the confidence of facing death!    Milarepa said: ʺDear teachers.Oneʹs craving for the Equality of Dharma  Only brings wrong views.  If one has not yet absorbed oneʹs mind in Dharma. by the Patience‐preacher exemplified.  Is it virtue which the Buddha cherished most  It is a garment difficult to wear.  If oneʹs actions conform not with the Dharma.    The Six Paramita contain all Buddhist teachings. In the same light.  If one cannot subdue the demon.  Wealth is but a cause of diversion.  but  merely  indulges  oneself  in  words  and  talk.  528 .  gradually  acquired  faith  in  him  and  eventually  came  to  him  for  the  Dharma. the Jetsun sang:    I am not well‐versed in words  Being no scholar‐preacher.  Will be born a Prince of Heaven. can easily be detected by whether or not one can  conquer  oneʹs  own  ego‐clinging  desires.  He who gives his (wealth) all away.  Noble is it to practise charity!  Moral discipline is a ladder to Liberation  Which neither monks nor laymen can discard  All Buddhist followers should practise it!  Buddhist patience.  Yet all merits grow when it is worn.ʺ    In response.  Oneʹs babbling and prattling will only disturb othersʹ minds.  Oneʹs Klesas will be great and his Yoga bound to fail. the proverb says: ʹJudging from the complexion  of his face. One may be very eloquent talking about the Dharma  and win all the debates. clinging‐ego.  ʺNow  please  be  kind  enough  to  instruct  me  in  the  essence  of  the  Six  Paramitas.           Further Teachings on the Six Perfections    One  of  the  scholar‐bhikkhus who had previously been Opposed to the Jetsun.   It is the Wish‐fulfilling Gem of Heaven.  By it all distractions are overcome  For all Buddhist practice.  Ride then upon the horse of diligence!    These four Dharmas bring merit to men. it is most important.  Fulfilling the hopes of all sentient beings.  Meditation is a teaching between these two.  Being indispensable for all.  To those who can renounce activities. Venerable Monk.    This is my reply.  Now I will speak of Wisdom.    Wisdom‐Paramita is the teaching of Final Truth.  The dearest treasure of all Buddhas.  This provision of Wisdom is most precious.  Wisdom‐Paramita will bring final rest.  Remember and practise it with joy!                                                  529 .  As it applies both to Wisdom and Merit practice.  Whereby one will reach perfection step by step.  Enjoy it then without exhaustion.Without it nothing can be done.   Your experience and realization will dim.    Whereupon the Jetsun sang:    It is good for you. the golden‐eyed fish.  Lest your mighty wings be damaged!  To keep them in good order. hearken to your Guruʹs words!    It is good for you. and never go deep into the valley. the white lion on the mountain.  In the forest you should remain. hearken to your Guruʹs words!    It is good for you.  Rechungpa. the jungle tiger.  Rechungpa.  To swim in the central sea.  To protect and cultivate devotion  You should remain in the mountains.  You should remain on the high snow mountain.  You will in a net be caught. the great eagle.  Rechungpa. and never fall into a pit. hearken to my words today!    It is good for you. on high rocks  To perch.  To stay high.  Lest your beautiful mane be sullied!  To keep it in good order.  You should remain in the deep waters. hearken to your Guruʹs words!    It is good for you.It is Good For You    Rechungpa had a wish to visit Central Tibet (Weu) but Milarepa tried to  dissuade him from going by saying that it was not yet the right time for him to leave  his Guru. you will lose your dignity!  To keep your splendour in perfection. Rechungdordra of Gung Tang.  To stay in the deep forest: if you rove  About the plain.  For you to stay in hermitages.  If you wander in different places. But Rechungpa still kept pressing his request.  If you swim too close to the shore. hearken to your Guruʹs words!                  530 .  Rechungpa.  Rechungpa.  You should remain in the high hills.   While I sing of the profound Essential Teaching. ripen and liberate me. glittering.  they  decided  to  invite  him  to  their  village  (whence  they  thought of returning).  Although  my  mind  no  longer  changes.    You gifted disciples.ʺ   Milarepa replied. ʺPractising meditation in solitude is.  She is not afraid (of drowning) ‐  531 .  Therefore.  She is not afraid of falling ‐  Flying through the sky is the vultureʹs way.  Pray grant me your grace.ʺ     He then sang:    Throught the practice (of meditation)  I show gratitude to my Guru. a service to the  people.    Milarepa    Meditation is Service    Five  young  nuns  from  Mon  had  become  Milarepaʹs  disciples. there is no  need  for  you  to  practise  meditation.    The Queen Vulture on Red Rock  Stretches her wings in the wide sky. followers of Dharma. with all attention.  for  the  sake  of  sentient  beings  please  come to our village and preach the Dharma for us.  Having  dwelt  with  him  for  some  time.  Heed carefuly.  it  is  still  a  good  tradition  for  a  great  yogi to remain in solitude.    In the depth of the great ocean  Darts the Queen of Fish.    The Great Lioness of the upper snow mountain  Poses proudly on the summit of the peak. in itself. since your mind no longer changes.  She is not afraid ‐  Proudly dwelling on the mountain  Is the snow lionʹs way.   They said to him: Revered One.   Agile monkeys swing and leap.    In the wood on Singa Mountain.  From my heart I have spoken words helpful and profound.  The striped tiger roams and swiftly runs. have sung many songs.  Not because I fear to lose my understanding ‐  Constant meditation is the yogiʹs way. Milarepa.  It is the natural sign springing from their hearts ‐  The true feeling of non‐attachment and renunciation.  Not to amuse myself by singing sophistries.  And is the mighty tigerʹs way. faithful followers who assemble here.                                  532 .  But to concentrate on meditation is their self‐willing.  They are not afraid of falling ‐  Such is the wild monkeyʹs way    Under the leafy canopy of the dense wood.    ‐ ‐ ‐ ‐    Those great yogis who have mastered the Practice  Never desire anything in this world. meditate on voidness.  It is not because they want fame  That they remain in solitude.  Dwell always in caves and on mountains.    I.  I.  Not that they are cynical or pompous.  Not because of fear or worry ‐  This shows her haughty pride.    On the branches of the oak trees.    Yogis who practise the teaching of the Path Profound.  But for your sake.Swimming is the fishʹs way. the cotton‐clad. Gampopa ‐ His Life  and Teachings          Gampopa      Life of Gampopa  Lifestories of Dharma Lord Gampopa       Teachings of Gampopa    Four Dharmas of Gampopa  Ten Things to be Understood  Song of Great Bliss  Buddha Nature  Gampopaʹs Magnificent Dream  Gampopaʹs Final Prayer and Supplication to Milarepa        533 .                                                                                                 534 .   the  fourth  Buddha.  a  bodhisattva  and  healer  called  Chandra  Prabha  Kumara.  The  latter  came  in  the  very  complete  and  pure  form  in  which  they were taught to Gampopa through the Kadampa lineage.  Sometimes  merely  hearing  his  name  or  physical  contact  with  him  could  heal  diseases.  Having  revealed  this  teaching  on  the  Samadhi  Raja  Sutra. There. Chandra  Prabha  Kumara  promised  Shakyamuni  Buddha  that  he  would  spread  that  sutra  and  make its profound teaching on the nature of mind available for future beings. Six Yogas of Naropa and other vajrayana  teachings which are unique to the Kagyu lineage became firmly set within the monastic  lineages  that  form  the  basis  of  hinayana  Buddhism  and  the  bodhisattva  teachings  of  mahayana  Buddhism. a 10th‐ level  bodhisattva)  for  many  cosmic  aeons.e.  He  manifested  during  the  time  of  Shakyamuni  Buddha.  Many  thousands  of  bodhisattvas  spontaneously  ofered  to  also  emanate  at  that  time  to  help  him. Shakyamuni Buddha also promised that during the time when  the  bodhisattva  would  actually  spread  the  sutra  and  benefit  all  living  beings.  The  foremost  disciple  of  Jetsun Milarepa.  Gampopa   (1079‐1153)     Part one:  Early Life. He was born in the year  1079.  Both  Gampopa  and  Dakpo  Rinpoche  are  names  derived  from  places  (Mount  Gampo and the Dakpo region of Tibet) where he later taught. When he  made that commitment. He had already been a bodhisattva on the threshold of Buddhahood (i.  535 .  who  cured  people  by  giving  herbal  medicine.  This  is  seen as the birth of the Kagyu/mahamudra lineage. giving the world its teaching in their essential meaning.  Buddha  then  asked  members of the assembly to volunteer to spread the teaching of the Samadhi Raja Sutra  in much later times. also known as Dakpo Rinpoche. he truly consolidated  the  Kagyu  tradition  by  integrating  its  special  teachings  with  those  of  the  other  main  trends of Buddhism. Shakyamuni Buddha gave a teaching on the sutra known  as the Samadhi Raja Sutra.  He  invited  Shakyamuni  Buddha  and  his  other  bodhisattva  disciples to his home.  as  one  of  his  most  brilliant  disciples. is one of the most important figures  in  the  Kagyu  lineage. Finding the Guru    Gampopa. Thus the mahamudra.  he  himself  would  help  cultivate  and  establish  the  teaching  firmly.  and we could all enjoy it.  he  took  monkʹs  vows.  There  he  practiced  meditation  through  the  Kadampa  tradition  and  saw  signs  and  had  many  mystical experiences. ʺI am not attached to possessions. Yet this practice did not satisfy him completely.  Although he was in retreat. It is because my attachment to you is so very strong  that  I  am  unable  to  die. ʺCome on. In fact. I wish I had the power and  the wealth of the kings of all Tibet.  In fact.  Sonam  Rinchen  promised  that  he  would  take  the  vow  of  complete  celibacy. That realization. and they were sitting around fantasising about what they  wanted. He was a gifted child.  within  the  Kadampa  tradition  and  went  into  retreat.  receiving teachings from various gurus.  everything is bound to change.  one  shortly  after  the  other. ʺthat I had the power and realization of  the great yogi Milarepa.ʺ On hearing the name of Milarepa spoken thus by the beggars. it  is very hard for me to leave you. Sonam Rinchen walked for about a month and a half to  where Milarepa was. He asked the older beggar about wanting  to be like Milarepa.ʺ  The other beggar said.ʺ he said.  One  of  the  beggars  said. He  had  a  wife  and  two  children  but  this  only  lasted  until  he  was  24  years  old.  with  lots  of  butter.  Fulfilling  his  promise. Milarepa had told her and her daughter that the son of a very noble family and  536 . the bodhisattva took birth in Tibet. and she left her pain‐racked body and died. where Milarepa lived.  and  he  said  he  was  Sonam  Rinchen  and  had  come  to  meet  the  great  yogi  known  as  Milarepa. ʺWell.  This  promise  released  her  from  her  unnatural attachment. that he just passed out.  so  strong  was  the  connection  sparked  in  him  when he heard Milarepaʹs name. gaining possessions  or  becoming  a  king  seem  very  temporary  to  me. nor faith. just a cup  full of tsampa.  Since  everything  is  impermanent.  But  although she was in great pain and seemed to be dying. he immediately and without a second thought left  the retreat hut to find Milarepa.  interested  in  many  things.  She  asked  who  he  was.  and  at  the  same  time  understanding  that  her  attachment  to  him  prevented  her  from  dying  properly.  The next morning he made a special Tibetan butter tea and tsampa and invited  the three beggars to have breakfast with him.  and  inwardly  very  happy  to  renounce  worldly  life.  Sonam  Rinchen  immediately  fainted. Because you are only 24 years old. That is nothing.At that time his name was Sonam Rinchen. that is too small a thing to wish for.  who  grew  up  to  be  both  a  doctor  and  a  wise  Buddhist.ʺ  Knowing  there  was  no  cure  for  her  illness. is  not subject to change.ʺ Then the third one said.  ʺI  wish  a  cup  full  of  tsampa.  The  elderly  woman  who  answered  the  door  was  wrapped  in  many  cotton  cloths. I wish. because not only she. one evening he saw three beggars outside his cave. were devoted students of Milarepa. While on the way he came to a house and asked if he could stay  the  night.  at  which  time  his  children  died  from  an  epidemic.  never  to  marry  another  woman.To fulfil this promise. but her daughter also.  The  lady  then  insisted  that  he  stay  at  her  house. that energy and power. but I am  very attached to you. nor wealth.  His wife said.  When he obtained that information.  and  to  become  a  monk. he asked her why she seemed to be so attached to her  life. Realizing this.  With eager excitement.  They seemed pretty hungry.  Even  his  skilful  medicine  could  not  do  anything  to  heal  her.  would fall from the sky. and the direction he should take to get there.  Then  his  wife  became  very  ill. is not destructible. I wish I were a king. she was unable to actually let  go of life and die. and you are very handsome. ʺ Sonam Rinchen  stayed under a rock for half a month to purify his small impurity of self‐importance.  This  was  token  of  him  obtaining.  Sonam  Rinchen  was  really  not  expecting  anything  to  happen.ʺ    Part two:  Meditation Experiences    Saying that. you have become quite  egoistic.ʺ  And  when  Milarepa  said  that. ʺI have no pot. You keep the tea. There he  told Sonam Rinchen that their connection was very profound. and that they were to assist him in  any  manner  they  could.  he  gained  such  vital  energy that he no longer needed ordinary clothing to remain warm but just a very thin  layer  of  cotton  cloth. with a message ʺYou have developed pride. in the future.  therefore  you  must  remove  the  stain  of  that  pride. The student gave him a bunch of wood. and. They appraised Sonam Rinchen of these facts and he felt some pride.  Having explained this.  Milarepa  had  also  told  her  daughter  that  they  would  accumulate  great  merit  in  accommodating  him. Milarepa then told him that ʺSonamʺ means ʺmerit. Milarepa then offered Sonam Rinchen a skull cup full of  beer. he was reluctant to take the beer cup.  so  they  hoped  he  would  stay  the  evening. having lost the hope of expectation. Also.  He  was  also  able  to  become  absorbed  in  a  very  profound  meditation.  abandon  all  these  thoughts  and  preconceptions. a fully ordained monk who was supposed to abstain from any  drinking.  needing  only  to  take  one  special  breath  a  day. the complete teaching from Milarepa. You might need to use it yourself.  After  seven  days  of  practicing. ʺActually.ʺ  so  he  would  be  very precious to all sentient beings. At this time. ʺI am not that favorable to gold. Milarepa said. he  still had no expectations. no vessel to boil the  tea in.  Keep  the  firewood.  After  that.  without  leaving  a  single  drop.a future great disciple was coming to be his student.  The  next  day  Sonam  Rinchen  went  to  see  Milarepa.  he  was  a  Kadampa practitioner.  After  all. Because of all this. he was with the great Milarepa and surrounded by all of his students. Also.  Milarepa sent one of his students to meet him. we were never really separated before.  and  that  ʺRinchenʺ  means  ʺprecious.  When  he  went  back  to  537 .  dry twigs. either.  and  he  replied  that  it  was  Sonam Rinchen.  At  this  time  Sonam  Rinchen  was  hesitant  to  take  the  beer. he would be able to obtain the complete teaching from  Milarepa without missing any points or teachings at all.ʺ Milarepa told  him. and tea.  go  under a rock.   After  half  a  month.ʺ  So  Sonam  Rinchen  drank  all  the  beer  that  was  in  the  skull  cup. you  keep the gold dust.  who were also yogis. Milarepa gave a very basic teaching and sent Sonam Rinchen off to  meditate  on  it  for  seven  days.  Sonam  Rinchen  offered  to  Milarepa  the  offerings  he  had  brought:  some gold dust and a bag full of tea. Milarepa was sitting on top of a rock.  Drink  without  any  hesitation.  But  before  he  got  there.  ʺGet  beyond  this  inhibition.  Milarepa  said. and stay there until you have purified the stain of pride.  Sonam  Rinchen  realized  that  the  three  beggars  who  were chatting outside his retreat hut were really emanations of Milarepa. ʺalthough you have just come to see me. As he was able to drink  the beer without leaving a drop.ʺ and that his merit  was  inexhaustible  and  infinite. When Milarepa called for him to come.  Milarepa  then  asked  him  what  his  name  was  now.ʺ he said.   but  because everything was so dark he could not tell what was happening.  This  led  to  his  next  experience. and so he should loosen it.  Milarepa  said  that  he  must  keep  on  meditating.  ʺThere  is  a  supreme  being. Not only that.  She  seemed  to  be  sick.  seeing  the  538 .  the complete mandala of Chakrasamvara.  He  then  gave  him  another  yoga  practice. Once again he  went  to  Milarepa  and  told  him  about  this  experience. and he thought that he must be sick. He taught him the  various skilful methods of inner heat. this time he saw the mandala of the deities. you are in the meditative experience. but just told him to keep on meditating. ʺIn fact. Sonam Rinchen experienced suffering.  so  obscure  that  he  was  unable  to  see  anything. Your previous experience of feeling nauseous was  also a meditative experience.ʺ When he went back and meditated. and that he should keep on meditating.  ʺNow  this  experience  of  seeing  beings  of  the  six  realms  enjoying  the  milk  of  the  stars  happens  when  the  ʹtigleʹ  enters  into  the  vital  nerve  system.  The  reason  you  experience  the  suffering  and  starving  of  your  mother  is  that  you  have  one  nerve  system  that  was  not  opened  when  the  tigle  entered.  However.  and  it  was  a  very  fascinating  experience.  no  matter  what  he  experienced.ʺ  Following  the  advice  of  Milarepa. known as tummo in Tibetan or candali in Sanskrit.Milarepa  and  reported  his  great  progress.  while  all  the  other  beings  were  enjoying the milk of the stars.ʺ  Milarepa  continued. ʺThose  are simply meditative experiences. and that he must go back and continue to meditate without fear or hope.ʺ  he  said.  just  as  he  had  explained  before.  Giving him another yoga instruction.  Gampopa was then able to see very clearly the beings of the six realms.  expectation. He was able to see this complete mandala of  the deities because he thought that was what Milarepa had meant by saying that there  was a supreme being.ʺ  Because  of  that blocked channel. Milarepa then told Sonam Rinchen to go  back  and  meditate  without  fear.  Milarepa  did  not  praise  him  nor  find  fault  with him.  Again  Milarepa  said  that  this  signified neither blessing nor curse.  and  Sonam  Rinchen  thought  he  said. and Milarepa said. They come from the vital air entering the nerve channels  and systems.  with  a  very  weak  physical  body.  This  time  he  experienced  great  darkness.  or  hope.  Then. These are known as yogas. Milarepa taught him some more ways of mastering the various energies  and  their  channels  in  the  ʹsubtle  bodyʹ.  Milarepa  once  again  told  Sonam  Rinchen  that  this  was  neither  a  good  nor  a  bad  experience.  She  was  suffering  from  hunger  and  thirst.  At  the  same  time  Milarepa  mumbled  a  word  or  two.  He  experienced  dizziness  and  felt  nauseous. from the  god realm to the hell realm.  So  when  you  are  sitting  and  feeling  some  changes  in  your  usual  perception.  He went back to Milarepa and told him of this experience. So he went to Milarepa and told him  that  he  must  be  sick  because  he  felt  dizzy  and  nauseous. he saw that they were all enjoying the milk  of  the  stars.  Then he sent Gampopa back to meditation.  ʺwhen  you  are  meditating  there  are  changes  in  your  nerve  impulses  and  channel  systems.  But  Milarepa  added  that  this  time  the  cause  of  the  problem  could  possibly  be  that  Gampopa had tied his meditation rope too tightly.  Gampopa  went  and  kept  on  practicing.  and  in  his  next  experience  he  became  very  uncomfortable.  He  returned  to  his  meditation.  he  also  saw  his  own  mother  in  a  very  weak  condition.  At  the  same  time  he  heard  cries.  in which were 21 very auspicious indications. with the sun shining  brightly on the ground.  This  time  I  will  explain  every  dream  and  every symbol.  Milarepa  said  that  it  was  neither  good  nor  bad.  I  have  not  explained  to  you  the  meanings  of  the  experiences  you  have  had  in  meditation. When he  awoke. thread‐like cloud. This thread‐like shadow had the capacity  to completely obscure the sun and the moon.  symbolizing Gampopaʹs complete union of profound prajna and compassion.  with a very long point. This symbolized that although there were many vehicles for the  teachings.  Sonam  Rinchen  went  back  to  meditate.ʺ Then.  many  traditions  of  teachings.  ʺIn  the  past.  He  learned  lung  (breath)  practice  and  supplication  prayers  to  his  guru  Milarepa. thread‐like eclipse. less tension. Gampopa had by this time become very advanced in  his  meditations. The way he saw it in his vision.  Sonam  Rinchenʹs  meditation  was  so  advanced  that  he  normally  required little sleep.  it  was  just  a  meditation  experience. he dozed off. and some new  yoga  instructions.ʺ  In the first dream. ʺDonʹt be so excited.  ʺIt  seems.  Milarepa  sent  Sonam  Rinchen  (Gampopa)  back  to  meditate  many  times  and  gave him many yoga instructions. I have to tell you about my dreams.ʺ  Milarepa replied.  Although  Milarepa  again  told  Sonam  Rinchen  that  his  experience  was  neither  good  nor  bad. it symbolized that this was the last time Gampopa would see  his guru.  The  entering  of  the  tigle  into  the  right  and  left  nerve channels causes the experience of the fine.  as  shown  by  the  high  point  of  the  hat.  called ʺromaʺ on   the  left  and  ʺkyangmaʺ  on  the  right.  his  tradition  was  superior. wake up. as though  he were asleep. and he would spread  the teachings or transmission of Milarepa all over the world.ʺ  (There  is  also  a  symbolic  meaning  to  the  entire  story:  when  Gampopa met Milarepa wrapped in a blanket as though asleep.    Part three :   Significant Dreams    By  now. You must relax. meaning that Gampopaʹs Buddha activity would begin. or crown. taking these words. I have had the same dreams and will tell you the  meaning  of  its  symbols. the eclipse  was caused by a very thin.  the  sun  was  already  shining. ʺthat you are over‐taxing yourself in meditation. Gampopa said.  one  after  another.solar and lunar eclipses at the same time. He  had a very auspicious dream.  This  one  was  caused  when  the  tigle  entered  into  the  two  nerve  channels. Gampopa dreamt that he was wearing a white hat. The edge  539 . ʺMaster.  Sonam Rinchen went back again and told Milarepa about the experience of the  eclipse.ʺ  he  said. One night however.  Milarepa  said.  this  time  he  gave  him  some  advice.  as  instructed  by  his  guru  Milarepa.)  Gampopa  explained  his  twenty‐one  dream  experiences  precisely.  Milarepa was sitting on a big rock with his head covered by his robe.  He  set  off  immediately  to  tell  Milarepa  about  these dreams and signs.  and  that  he  must  continue  meditating.  This  hat  was  also  surrounded  by  multicolored  string. after his midnight practise.  and  could  accomplish  them  in  very  difficult  situations  with  no  discomfort. Meditate  with less force.  This symbolized that Gampopa would realize the supreme.  Gampopa  dreamt  that  he  wore  a  woven  belt. It meant that he would never discriminate between good and bad students. in the manner of  past bodhisattvas.  mud. Gampopa also dreamt that on the top of his hat.  stainless view of mahamudra.  These  symbolized  that  Gampopa  would  master  the  three  disciplines:  those  of  right  conduct. completely free  from  dust.  the  Bodhisattvayana.  present.  The  cotton  cloth  in  the  dream  had  many  multicolored  dots  on  it. He was like gold.  and  future. and nirmanakaya. The shoes were new and very attractive.  with  other  traditions.  teaching.  This  symbolized  that  in  the  past.  The  belt  was  decorated  with  white  flowers  connected  with  white  pearls.  just  naturally  the  right  shape.  These  symbolized  that  every  living  being  could  benefit  through  Gampopaʹs  skillful  means.  540 .  This  symbolized  that  Gampopa  would  not  need  to  mix. free from any  threads.  This  cloth  symbolized  that  although  Gampopa  as  a  teacher  would have many defiled and neurotic students in his lifetime.  Gampopa  would  keep  pure and stainless the commitment. at the very point.  keeping  and  maintaining  the  three  types  of  vows  in  the  future.  The shoes were also decorated with four blue circles: one on the point of the left and  another on the point of the right.  immovable  kindness  to  all  living  beings. in  that  no  matter  what  you  do  to  it.  with  a  red  color  within  the  black. sleeping.  that  he  would  have  his  own  completely  independent  transmission. that come to  below the knee and have to be tied with a string or rope.  and  not  cut. the kind of Tibetan shoes. Gampopa dreamt that at both  ends  of  the  rope  that  tied  the  shoes  were  two  silver  rings.  whether  you  burn  it  or  beat  it.  He was also wearing a white blanket made of pure wool over the white cotton  cloth. and  Vajrayana  vows.  or  mingle. his mind would always  remain as stainless as the white cotton cloth. Such was the immovable kindness of Gampopa.  symbolic  of  Gampopaʹs  unshakable.  These  symbolized  his  stainless  commitment  to  keep  every  vow  of  the  Three  Yanas  he  took:  the  vows  of  Vinaya. they were Tibetan shoes.  This  symbolized  that  Gampopaʹs  realization  of  the  dharmakaya  was  stainless  and  free  from  any  doubts  or  conflicts.  the  color  of  gold  always stays the same.  meditation  and  wisdom.  wound  around  his  waist  three  times.  Also. sambhogakaya.  and  the  Vajrayana. and the svabhavikakaya.  This  symbolized  that  whatever  Gampopa  might  be  doing  externally‐‐walking. the samaya of the Hinayana. or  high or low castes.of  the  hat  was  also  decorated  with  animal  fur.  this  fur  was  black. his kindness would always extend to all beings. This white wool blanket was stitchless. or boots.  and that each would benefit according to its capacity. Gampopa also dreamt of a golden‐colored  silken  shirt. These four circles symbolized  that  Gampopa  in  his  lifetime  would  come  to  complete  realization  of  the  four  kayas:  dharmakaya. whatever‐‐his mind would never be separate from the  essential nature of dharmakaya. symbolizing how Gampopa would  become  an  example. but always compassion.  Gampopa  also  dreamt  that  he  was  wearing  a  very  thin  white  cotton  cloth  wrapped  around  him.  Again Gampopa dreamt that he was wearing brand‐new shoes.  and  that  he  would  become  an  example  to  future students of how to master these three. Bodhisattvayana.  and  that  throughout  the  life  of  Gampopa he would never show selfishness.  or  stain. there  was the feather of an eagle. meditating. and one on each back.  These  symbolized  the  unselfish  conduct  and  behavior  of  past  bodhisattvas.  The yellow color  of the nectar symbolized Gampopaʹs ability to remain in the natural state of clear light.  with  baby  yaks  and  lambs  grazing  on  this  meadow.  It  was  interwoven. or samadhi. white. someone to look over the lambs and young yaks. and his realization of the  ability to remain in this profound state regardless of day or night.  as  well  as  all  the  traditions  of  all  beings.  covered  with  a  beautiful  blue  grass.  Along  the  middle  of  the  stick  there  was  an  interwoven  golden  line.  In the dream he was carrying a long stick that was made of sandalwood. just as sentient beings are  endless.  again  with  the  mindfulness  of  the  bodhicitta  of  the  four  limitless  meditations.  round  and  somewhat  flat.  free  from  any  negativities.  in  the  future  would  become  liberated  from  suffering  and  would  progress  toward complete Buddhahood.  he  became  known  as  the  Knower  the  Three  Times. and inspire such in his followers.  deep  in  his  heart.  Gampopa dreamt that in his left hand he was holding an empty skull (kapala). alertness.  the  color  of  turquoise. The white blanket was decorated  with  a  silver  coin.  symbolizing the voidness of all phenomena as well as the realization of that voidness.  He had dreamt that on his right shoulder were two grain bags filled with white  rice.  By  covering  his  left  shoulder.  Then.  The  golden  line  symbolized  the  unbroken.  In the dream.  This beautiful meadow was also filled with flowers of varied colors: red.  symbolizing  that Gampopaʹs spiritual growth would always develop and increase.  yellow. and that his left shoulder was covered by an animal skin.  enjoying  the  grass.  This  empty  kapala  was  being  filled  with  a  yellow‐gold  nectar  (amrita).  This  was  symbolic of his profound meditative realization.Gampopaʹs  experience  was  pure. which  symbolized that Gampopa had found an authentic master.  but  by  giving  the  generosity  of  protection  and  of  loving‐kindness.  That  symbolized  Gampopaʹs  mastering  the  knowledge  and  meditations  of  his  own  tradition. The sandalwood stick was  decorated  with  fine  precious  stones. and accomplishment of the bodhicitta.  symbolizing  that  he  would  also  accomplish  and  experience  the  541 . His holding of the stick in  his  right  hand  symbolized  that  whoever  became  his  student.  and  so  forth.  perfectly  even. This was a kind of skin  that is exactly in the form and shape of the animal it came from.  symbolizing  that  in  the  future  Gampopa  would  be  able  to  spread  this  person‐to‐person transmission to many other practitioners.  Gampopa  looked  on  his  left  side.  and  that  purity  was  symbolized by the blanket having no threads or cuts.  In  fact. which symbolized that he would accomplish the realizations of  voidness compassion. with the legs and head  left  on.  symbolizing  the  knowledge  and  qualities  of  his  master.  in  the  dream  he  became a shepherd. This symbolized  that Gampopaʹs activities to benefit beings would be endless.  his  guru  Milarepa.Then.  exact.  whoever  followed  his  teachings.  person‐to‐person  transmission  that  Gampopa  had  received  and  realized.  and  there  he  saw  another  meadow. Its having the four limbs  and  head  symbolized  that  Gampopa  would  be  benefiting  all  sentient  beings.  meaning  that  nothing  is  excluded  from  his  knowledge.  This  symbolized  that  Gampopa  would  not  only  benefit  living  beings  through  revealing  the  Dharma  and  making  teachings  available.  He  began  to  use this skin as his mat.  it  symbolized  that  he  would  maintain  the  mindfulness. Gampopa looked on his right side and there beautiful meadows  of  small  hills  covered  with  yellow  grass.In  this  same  meadow  he  saw  a  beautiful  mountain  also  covered  with  yellow  grass.  This  symbolized  that  his  realization  of  dharmakaya was not inferior or superior to that of Shakyamuni Buddha.  he would be superior to.  In  this  dream. but would instead transform all his sleep into the clear  luminosity.ʺ  In the same way. was a  huge yellow lotus.  In  the  very  center  of  the  meadow.  in  short.  All  negative  or  painful  dreams  are  illusions. This symbolized that  he was the source of all the four greater Kagyu schools.  you  must  again  learn  not  to  become  attached  to  the  dream. that is the practice of the yogi.  symbolizing that from that very moment until the end of his life. or above. ʺSo.  This  is  not  just  ordinary  physical  warmth. ʺyou must learn to see the negative dreams as  illusion  and  not  to  take  them  seriously.  were  many  groups  of  yellow  flowers  growing  together.  He dreamt his body was surrounded by huge burning flames. his wisdom. growing higher than all the others. Nothing can be so positive that it could not turn negative  if we hope or expect. all  the beings of the three worlds.  Gampopa also dreamt that uncountable attractive women were  prostrating themselves to him. This symbolized that through  the strength of Gampopaʹs prajna.  but  meditation warmth. as the sun gives forth light to  all beings everywhere. These were uncountable  beautiful dakinis.ʺ Milarepa advised Gampopa. the eight lesser Kagyu schools. and cold.  forming  a  beautiful  garden.  Behind him emanated a white light.  ʺalthough  it  is  very  auspicious. By maintaining the unbroken and pure discipline of the monk.ʺ  he  said.  and  avoid  becoming  attached  to  their  negative  meanings.  He dreamt that from his heart was radiating the light of the sun and the moon.  In the center of all the yellow flowers. he symbolically subdued all the dakinis. effortlessly attracting them in the future.  This  symbolized  that  Gampopa  would  attract countless students and followers.  nor  should  you  become  attached  to  the  meanings of positive dreams. or aura. to be the source of the Kagyupa traditions. This means the complete attainment of enlightenment. symbolizing that in the future he would benefit beings with ceaseless.  or  to  develop  expectations from the dream. Just  like clouds gather in the sky without needing the sky to invite them.  ʺHowever.  and. and  other samayas.Having  explained  the  many  significances  of  Gampopaʹs  dream.physical  warmth  of  the  meditation. naturally. which had about a thousand petals. suffering.  In the dream. like the water fountain. symbolizing that  the blissfulness of his realization and the warmth of his meditation would burn away  all external pain. Gampopa would not  experience any need for sleep. endless  emanations.  Milarepa  noted all the auspicious predictions in it for his future. which symbolized that his lineage.  all  the  Kagyu  traditions. students would  gather and form around him in the future. Milarepa advised Gampopa not to take any negative dreams  seriously  either.ʺ    542 .  but  he  would  continue.  not  real. effortlessly. Gampopa also dreamt that having sat on top of that lotus flower.  and  a  good  omen  for  the  future.  Not  only  was  he  the  origin.  they  become  positive  things  for  us  and  enrich  us  for  further  development  on  the  spiritual  path. with reverence and devotion. Gampopa sat on top of that lotus with a thousand petals in a bodhisattva  posture.  his teaching would be established and spread in all Tibet. in front  of him he saw a huge fountain of water springing from the earth.  If  we  can  see  them  as  they  are.   This  studentʹs  name  was  U‐ser. and ʺpaʺ means ʺperson.  and  at  these  times  you  must  enjoy  the  food  of  meditation.  three  were  particularly  outstanding.  who  had  promised.  emanations  of  followers  from  the  time  of  Shakyamuni  Buddha:  those  who  had  promised  to  help  Chandra  Prabha  Kumara  spread  its  inner  meaning  .Part four :   Mastery    Having explained the dream to Gampopa.  because  they  all  came  from  the  eastern  part  of  Tibet  known  as  Kham.  he  then  attracted  uncountable  other  cranes. Dusum Khyenpa.  Having  perched  there.  These  bodhisattvas  had  been  practising  Dharma  for  many  lives  and  so.  Out  of  all  the  bodhisattvas  gathered  together.ʺ  When  Gampopa  left.  benefiting  beings. It it through his  long  sojourn  there  that  Sonam  Rinchen  became  known  as  Gampopa  ‐  the  One  from  Gampo.  They  became  known  as  the  three  Khampas. (ʺUʺ is central Tibet.  that the ʺU‐pa Tonpaʺ (another name for Gampopa) would be a great being and benefit  many beings. Milarepa explained to Gampopa: ʺWhile you are alone  there.ʺ so ʺU‐paʺ means a person  who comes from central Tibet.  whose  name  was  Dogyal.  The  second  one  was  from  Due. There is no greater  guru than the awareness or realization of the inseparability of your own and the guruʹs  mind. In that place there was one huge mountain.  543 .ʺ) Milarepa told them that  he had had a dream about a white crane that flew high in the sky and perched on top  of  a  huge. and at these times you must enjoy the inner  heat  of  tummo. to which  were  attracted  many  bodhisattvas  who  were  to  become  his  disciples. As you have reached complete realization. you must go out and  benefit beings.  sometimes  you  may  miss  your  guru.  Milarepa  told  his  students.  Sometimes  you  may  miss  food. received Gampopaʹs teachings and promised to  support them. like a jewel in a mandala encircled  by  seven  other  mountains.  the  Due  Khampa. without having to go through  hardships of the practice. Milarepa now said. who were emanations  from the time of Shakyamuni Buddha.  with  a  sense  of  extreme  joy.  This  dream  symbolized.  was  a  direct  emanation  of  the  Buddha  himself.600 students. and the land of Tibet became  white  with  cranes.ʺ The third oneʹs name was Saltong Shok‐gam and he was from Namchen. they all attained realization.  in  fact.  One  of  these  students. Sonam Rinchen went to that special mountain.  with  his  disciples. He was called U‐ser because ʺUʺ means ʺhead. So in that manner.  to  help  Chandra  Prabha  Kumara  spread  the  Dharma.  said  Milarepa.  and  at  these  times  you  must  remember that your mind and the mind of the guru are inseparable.  Since  he  had  been  born  with  gray  hair.  Following Milarepaʹs advice.  you  may  miss  many  things. the 51.  that  Gampopa  would  be  spreading the Dharma widely in Tibet.  or  like  a  king  on  a  throne  it  was  surrounded  by  seven  reverent bowing ministers. and ʺTonpaʺ means ʺteacher. where he was to begin his enlightened activity to benefit beings.ʺ  and  ʺserʺ  means  ʺgrayʺ. which landed there. to a place called Gampo Tashi  Riwo.ʺ And Milarepa directed him to the East. Suddenly they all scattered.  They  were. ʺYou no longer  have to stay with me.  he  got  the  nickname  ʺgrayhead.  sometimes  you  may  experience cold and miss having clothes.   As his parting teaching.  and  he  was  to  be  His  Holiness Karmapa.  tall  mountain.  when  Gampopa  simply gave one instruction.  they  decided to perform some miracles. and this disturbance greatly annoyed the Discipline  Master.  And  Saltong  from  Namchen  was  bringing water in a fish net. as a gesture.  or  monastic  ordination. They enjoyed the beer.  but  the  grass  and  trees  were  bending toward where they were departing. Dogyal requested that they be allowed to spend the  night. as it was already dark outside.  meant  ʺthe  one  born  with  a  harelip who has the realization of clarity and emptiness.  the  three  of  them  left  the  monastery.  Singing  and  dancing  were  not  permitted at all in the monastery.  however. He felt that  maybe something had happened to those three yogis (he called them Milarepas).ʺ  ʺsunyata. Now it happened that Gampopa himself was not actually  in the monastery but above it. and because they wanted to show how the beer didnʹt really affect them.  broad  stick  and  told  them  they  must  leave the monastery immediately. So Dorje Dogyal was chasing the trees  of  the  forest.  After  requesting  them  not  to  depart. And they were having a wonderful time performing miracles.  how  they  were  not  ordinary  beings  but  emanations  of  past  544 .  The  attendant  returned  and  informed  Gampopa  that  not  only  were  the  three  yogis  leaving. They were  doing  this  because  they  had  not  been  able  to  say  good‐bye  in  person  when  the  Discipline  Master  made  them  leave.600 students kept extremely  pure  discipline  of  the  vinaya.  He  began  to  beat  them  with  his  long. So because of  the day. the 25th of the month on the Tibetan calendar. he knew that the gathering of so many students was because of the commitment  of these emanations from the time of Shakyamuni Buddha.ʺ  Except for the three Khampas. and they were still singing and dancing. Then U‐ser performed a miracle such that from the tip of  one finger came the wind.  he  sang  a song that explained who these  three  yogis  were. performed  many  miracles.  and  sang  many  doha  songs.  but  all  the  birds  were  leaving  along  with  them  and  not  only  were  they  making  prostrations.  as  if  in  a  dream.  Finally  he  gave  them  permission  and  told  them  they  could  have  three skull cups of barley beer each. So he  sent his attendant down to see if anything had happened. but they had to agree  to leave before dawn. So Gampopa himself went  down to the valley and asked them please not to depart.  Before  dawn. They were pretty happy with that.ʺ  so  his  name.  beginning  the  long  descent  down  the mountain into the valley. practicing meditation.ʺ  ʺluminosity. Gampopa knew that their leaving was not  good.  Because  they  were  completely  realized.  a  vision  of  all  the  dakas  and  dakinis  leaving the monastery.  Saltong  Shok‐gam. in a retreat hut.  One  day.ʺ  and  ʺtongʺ  means  ʺemptiness.  very  wild.  They had a great day on top of the mountain. So they did not keep the strict discipline of a  monk. and he wanted to know what was happening there.  having  enjoyed themselves so much.  The  three  Khampas. He told one of his  attendants  that  he  had  seen.ʺ  ʺShok‐ gamʺ  means  ʺharelip.  they  were  beyond  any  negative accumulations for their actions.  Over  and  over  again  they  asked  permission  of  Gampopa  to  let  them  drink  alcoholic  beverages. and from the tips of all his fingers on his other hand came  air and fire together. he saw the three yogis prostrating themselves toward Gampopa.  and  they  were  all  running  from  him.  Yet  they  were  still  excited.  Now  every  monastery  has  a  Discipline  Master. He let them stay the night.  In  the  evening  they  returned  to  the  monastery.  where  all  the  other  students  lived. all the rest of the 51. It  was the Vajrayogini day.  were  very.  they  took  their beer up into the mountains to a beautiful location.ʺSalʺ  means  ʺclarity. When his attendant reached  the valley. enlightened  beings  who  had  been  present  during  the  time  of  Shakyamuni  Buddha.  Gampopa  passed  away  in  1053.         Altea Publishing  12‐2006                                                                      545 .  who  also spread the teachings in the ʺeight lesserʺ schools of the Kagyupa.  Knowing  this. and later the four main students of Gampopa  (there were four by then) spread his teachings by what have come to be known as the  ʺfour  greatʺ  schools  of  the  Kagyupa.  the  others  at  the  monastery  never  again  had  negative  feelings  toward  the Khampasʹ unusual behavior.  Then  there  were  eight  students  of  Dogyal.                                                                                           546 .   In  his  childhood  he  displayed  many  547 .  all  the  other  bodhisattvas. would help cultivate and establish the teaching firmly. or sometimes just  by his touching the place of illness.  During  the  time  of  Shakyamuni  Buddha.  Buddha  then  asked  all his students to volunteer to spread the teaching of the Samadhi Raja Sutra.  Milarepaʹs foremost student was Dakpo Rinpoche.  and  is  known  for  combining  the  Kadampa  tradition  with  the  Mahamudra  teachings. he himself.Dakpo  Rinpoche  stood  up  among  all  those  accomplished  students  (generally  when  Dakpo  Rinpoche  is  mentioned.  Shakyamuni  Buddha  also  promised  that  during  the  time  when  Dakpo  Rinpoche would actually spread the sutra and benefit all living beings. he could heal diseases.  He  was  the  most  famous  disciple  of  Jetsun  Milarepa. the  Buddha. Gampopa was already a bodhisattva during his many previous lives and  incarnations.  and  a  bodhisattva  and  healer  who  healed  people  by  giving  herbal  medicine. merely through the hearing of his name. When he made that  commitment.  Gampopa  was  his  student.  He  invited  Shakyamuni  Buddha  and  all  his  other  students.  and  promised  in  front  of  Shakyamuni  Buddha  that  he  would  spread that sutra and make that sutra available for future beings.  to  his  home.  he  heard  Buddha  reciting  and  teaching  on  the  Vultureʹs  Peak  in  India.  having  promised  the  Buddha  to  spread  the  teaching  of  the  Samadhi  Raja  Sutra. giving  the  teaching  in  its  essential  meaning.  So.  The  following  spiritual biography of Gampopa was presented by the Khenpo Karthar Rinpoche. Gampopa.  Gampopa (1079‐1153)    Gampopa  was  one  of  the  great  fathers  of  the  Kagyu  Lineage  of  Tibetan  Buddhism.  There.  Having  revealed  this  teaching  on  the  Samadhi  Raja  Sutra.  During  the  period  of  Shakyamuni  Buddha.  the  fourth  Buddha.  Gampopa  later  took  rebirth  in  1079.  he  is  not  Dakpo  Rinpoche  yet). who was born in  the year 1016. Sometimes also.  Shakyamuni  Buddha  gave a teaching on the sutra known as the Samadhi Raja Sutra.  is not destructible. and also he had a wife and a family life. He asked the older beggar about wanting  to  be  like  Milarepa.  This  promise  released  her  from her unnatural attachment. nor wealth. ʺCome on.  They seemed pretty hungry.  he  immediately  and  without  a  second  thought  left  the  retreat hut to find Milarepa. become a doctor and a  healer. That realization.  His wife said. It did not matter that he was a great doctor and healer.  she  was  unable  to  experience death. While on the way he came to a house and asked if he could stay  the  night. I wish I were a king.  would fall from the sky. He had such qualities as to be able to study Dharma. In addition. that is too small a thing to wish for.  never  to  marry  another  woman.  Dakpo  Rinpoche  immediately  fainted. It is because my attachment to you is so very strong  that I am unable to experience death.ʺ he said. nor faith.  And  although  she  was  in  great  pain  and  seemed  to  be  dying.  everything is bound to change. he asked her why she seemed to be so attached to her  life.  Although he was in retreat. Because you are only 24 years old. she still became very ill.  Since  everything  is  impermanent. ʺthat I had the power and realization of  the great yogi Milarepa.ʺ  The other beggar said.  With eager excitement.  with  lots  of  butter. it did not work.ʺ Then the third one said.  He lived a family life until he was 24 years old. is  not subject to change. and you are very handsome. ʺI am not attached to possessions.  and  he  said  he  was  Sonam  Rinchen  and  had  come  to  548 . and they were sitting around fantasizing about what they  wanted. Dakpo Rinpoche walked for about a month and a half to  where Milarepa was.  so  strong  was  the  connection  sparked  in  him  when he heard Milarepaʹs name. he was highly interested in medicine. I wish.  When  he  obtained  that  information. That is nothing.  There  he  practiced  meditation  through  the  Kadampa  tradition and saw signs and had many mystical experiences. Yet this practice did not  satisfy him completely. but I am  very attached to you. and  at the same time understanding that her attachment to him prevented her from dying  properly. that energy and power. I wish I had the power and  the wealth of the kings of all Tibet. and his devotion.  as  he  had  promised  his  wife.splendid qualities.  And regardless of what medicine or method he tried to heal her with. Because  of his interest.  So. Realizing this.ʺ On hearing the name of Milarepa spoken thus by the beggars.  She  asked  who  he  was.  where  Milarepa  lived. and we could all enjoy it. one evening he saw three beggars outside his cave. at which time his wife became  very ill. ʺWell. Dakpo Rinpoche promised that he would take the vow of complete celibacy. he received many teachings from many  gurus.  and  to  become  a  monk. it  is very hard for me to leave you.  The next morning he made a special Tibetan butter tea and tsampa and invited  the three beggars to have breakfast with him. In fact.ʺ Knowing there was no cure for her illness.  One  of  the  beggars  said.  ʺI  wish  a  cup  full  of  tsampa. his openness. just a cup  full of tsampa. So  he  studied  medicine  and  became  a  doctor.  he  took  the  vow  of  a  monk  in  the  Kadampa  tradition  and  went  into  retreat. that he just passed out.  During  that  time  his  name  was  Sonam  Rinchen. gaining possessions  or  becoming  a  king  seem  very  temporary  to  me. and she experienced her natural death.  The  elderly  woman  who  answered  the  doorwas  wrapped  in  many  cotton  cloths. At a very young age he was interested in many teachings.  and  the  direction  of  the  path. as he had been in the past.   go  under  a  rock. but her daughter also.  and  that  ʺRinchenʺ  means  ʺprecious. a fully ordained monk who was supposed to abstain from any  drinking. and that they were to assist him in any manner they could.  After  half  a  month.  he  was  able  to  obtain  the  complete  teaching  from  Milarepa without missing any points or teachings at all.ʺ And when Milarepa said that. he was with the great Milarepa and surrounded by all of his students. Also.  As he was able to drink the  beer  without  leaving  a  drop.  549 . Milarepa then told him that ʺSonamʺ means ʺmerit. because not only she. and tea. He only needed to breathe just once a  day. Dakpo Rinpoche realized that the three beggars  who  were  fantasizing  outside  his  retreat  hut  were  really  emanations  of  Milarepa  himself. Milarepa gave a very basic teaching and sent Dakpo Rinpoche off  to meditate on that teaching for seven days. therefore you must remove the stain. Also.  and  he  replied  that  it  was  Sonam Rinchen.  who were also yogis. Milarepa then offered Dakpo Rinpoche a skull cup full  of beer.  abandon  all  these  thoughts  and  preconceptions.  Before  he  got  there.  Having explained this. You might need to use it yourself. ʺI have no pot. Keep the  wood. he gained  such  vital  energy  that  he  did  not  have  to  rely  on  clothes  for  warmth. Milarepa was sitting on top of a rock. At this time. Drink without any hesitation.  He  had  reached  a  stage  where  his  meditative  contemplation  became  very  deep  and profound. he was reluctant to take the beer cup. ʺI am not that favorable to gold.ʺ he said. he was a  Kadampa practitioner.meet  the  great  yogi  known  as  Milarepa. At this time Dakpo Rinpoche was hesitant to take the beer. either. no vessel to boil the tea in. without leaving a single drop.  After  that.  and  stay  there  until  you  have  purified  the  stain  of  pride. he symbolically  obtained  the  total  and  complete  teaching  from  Milarepa.  we  were  never  really  separated  before.  Milarepa  had  also  told  her  daughter  that  they  would  accumulate  great  merit  in  accommodating him.  ʺGet  beyond  this  inhibition. Because of all this.  ʺActually. You keep the tea.  Dakpo  Rinpoche  was  really  not  expecting  anything  to  happen.ʺ and that his merit  was  inexhaustible  and  infinite.ʺ So  Dakpo Rinpoche stayed under a rock for half a month to purify that stain. with a message ʺYou have developed pride. There he  told  Dakpo  Rinpoche  that  their  connection  was  very  profound.  Dakpo  Rinpoche  went  to  see  Milarepa.ʺ  so  he  would  be  very precious to all sentient beings.ʺ So Dakpo Rinpoche drank all the beer  that was in the skull cup. were devoted students of Milarepa. After seven days of practicing.  Dakpo  Rinpoche  offered  to  Milarepa  what  he  had  brought:  some  gold dust and a bag full of tea. so they hoped he would stay the evening.  The  lady  then  insisted  that  he  stay  at  her  house. Milarepa had told her and her daughter that the son of a very noble family was  coming to be his student. you have become quite  egoistic. The student gave him a bunch of wood. He was also able to  become absorbed in a very profound meditation.  The  next  day. In this way.  and.  He  was  able  to  maintain his bodily warmth with a very thin layer of cotton cloth. you keep  the gold dust. the obscuration of that pride.  dry twigs. Milarepa said. After all.ʺ  Milarepa  told  him.  Milarepa  then  asked  him  what  his  name  was  now. When Milarepa called for him to come. having lost the hope of expectation.ʺ  Saying that.  ʺalthough  you  have  just  come  to  see  me.  In fact. he  still had no expectations.  Milarepa sent one of his students to meet him.  Milarepa  said.  but just told him to keep on meditating. then went back. or channels.  when  we  use  the  term  ʺyoga. I am just telling a quick story. Although we heard that he (Gampopa)  felt this. But Milarepa added that this time the cause of the problem could possibly  be that Gampopa had tied his meditation rope too tightly.  He went back to Milarepa and told him of this experience.ʺ  and  ʺtummo. Milarepa then told Dakpo Rinpoche to go  back  and  meditate  without  fear.  and  Dakpo  Rinpoche  thought  he  said.  So he went back to practicing meditation.  expectation. He was able to see very clearly the beings of the six  realms.  ʺThere  is  a  supreme  550 . you  must  not expect results overnight yourselves. and  in  his  next  experience  he  became  very  uncomfortable.  The  yoga  that  was taught to Gampopa at this time had much to do with vital air.  At  the  same  time  Milarepa  mumbled  a  word  or  two. so please understand that.  while  all  the  other  beings were enjoying the milk of the stars.  when  we  are  relating  these  biographies of enlightened beings.  Milarepa  taught  him  some  more  yogas. he saw that they were all  enjoying  the  milk  of  the  stars.ʺ  many  of  us  immediately  think  of  physical  activity  or  exercise. ʺIn fact. he was probably meditating  in isolation for many months.  So  Gampopa  went  back  and  meditated.  no  matter  what  he  experienced.  he  also saw his own mother in a very weak condition. Once  again  Dakpo  Rinpoche  went  back  to  Milarepa  and  told  him  about  this  experience.  Now. from the god realm to the hell realm.  Milarepa  said  that  he  must  keep  on  meditating. This time he experienced being in a  very  dark  world. Then he sent Gampopa back to meditation. and then felt that and went back.  Again Milarepa said that this signified neither grace nor damnation.ʺ  Because  of  that blocked channel. She seemed to be sick.  She  was  suffering  from  hunger  and  thirst.  and  it  was  a  very  fascinating  experience.  ʺThose  are  simply  meditative  experiences.  Now.When he went back to Milarepa and reported his great progress.  ʺNow  this  experience  of  seeing  beings  of  the  six  realms  enjoying  the  milk  of  the  stars  happens  when  the  ʹtigleʹ  enters  into  the  vital  nerve  system.  The  reason  you  experience  the  suffering  and  starving  of  your  mother  is  that  you  have  one  nerve  system  that  was  not  opened  when  the  tigle  entered. with a very  weak  physical  body.ʺ  Milarepa  continued.  so  dark  he  was  unable  to  see  anything.  At  the  same  time  he  heard  cries. their progress seems to go so fast.  or  hope. and so he should loosen it. Not only that.ʺ  the  inner  heat.  Then. Dakpo Rinpoche experienced suffering.  Giving him another yoga instruction. Milarepa did  not praise him nor find fault with him.ʺ he said. and that he should  keep on meditating.  and  this  time  his  experience was very fascinating. They come from the vital air entering the  nerve channels and systems.  He  experienced  dizziness  and  felt  nauseous.  just  as  he  had  explained  before.  However. but because everything was so dark he could not tell what was happening.  and  he  thought  that  he  must  be  sick.ʺ  Following the advice of Milarepa.  It  was  yoga  in  that  sense  that  Milarepa  taught to Gampopa.  So  he  went  to  Milarepa  and  told  him  that  he  must  be  sick  because  he  felt  dizzy  and  nauseous. Gampopa went and kept on practicing.  So  when  you  are  sitting  and  feeling  some  changes in your usual perception. But please.  Your  previous  experience  of  feeling  nauseous was also a meditative experience. you are experiencing the meditative experience. and Milarepa said. which  we  call  ʺtsa. ʺwhen you are meditating there are changes in  your  nerve  impulses  and  channel  systems.  Gampopa  went  back  with  the  instructions  of  Milarepa.   and  he  would  spread  the  teachings  or  transmission of Milarepa all over the world. thread‐like eclipse. ʺCome on.  Although Milarepa again told Dakpo Rinpoche that his experience was neither  good  nor  bad. This thread‐like shadow had the  capacity to completely obscure the sun and the moon.ʺ  Then.ʺ  he  said.  wake  up.  with a very long point. He then gave him another yoga practice.)  Gampopa  explained  his  twenty‐one  dreams  precisely. One night. I have experienced the same dreams.  called ʺromaʺ on the left and ʺkyangmaʺ on the right.  Dakpo Rinpoche went back again and told Milarepa about the experience of the  eclipse.ʺ (There is also a symbolic meaning to  the entire story. meaning that  Gampopaʹs  Buddha  activity  would  begin. thread‐like cloud. after his midnight supplication. the  sun  was  already  up  and  shining.  Milarepa said.  and  that  he  must  go  back  and  continue  to  meditate  without  fear  or  hope. with the sun shining brightly on the ground.  You  must  relax. That is.  Milarepa  sent  Sonam  Rinchen  (Gampopa)  back  to  meditate  many  times  and  gave him many yoga instructions.  Dakpo  Rinpoche  went  back  to  meditate. During that nap  he  had  a  very  auspicious  dream.  Gampopa  said.  Milarepa  once  again  told  Dakpo  Rinpoche  that  this  was  neither  a  good  nor  a  bad  experience. This time I will explain every dream and every symbol. he took a short nap. When he awakened.  Milarepa was sitting on a big rock with his head wrapped in a blanket.  The  way  he  saw  it  in  his  vision.  I  have  to  tell  you  about  my  dreams. it symbolized  that this was the last time Gampopa was actually going to see his guru.  taking  these  words.  He  set  off  immediately  to  tell  Milarepa  about  these  dreams and signs.  ʺIt  seems. I have not explained to you the meanings of the experiences  you have had in meditation.  less  tension.  You  must  meditate  with  less  force.  Milarepa  said  that  it  was  neither  good  nor  bad.  the complete mandala of Chakrasamvara. each revealing to him an auspicious sign.  and  could  accomplish  them  in  very  difficult  situations  with  no  discomfort.ʺ  Milarepa replied. I  will tell you the actual meaning of the symbols. This led to his next experience. The entering of the tigle into the  right and left nerve channels causes the experience of the fine.  Because of this advanced practice of meditation. he did not require much sleep  at all. this time he saw the mandala of the deities. This symbolized that although there were many vehicles for the  551 .  the  eclipse was caused by a very thin. ʺIn the past.  ʺthat  you  are  exhausting  your  enthusiasm  for  meditation. donʹt be so excited. Gampopa dreamt that he was wearing a white hat.  and  that  he  must  continue  meditating.  This  one  was  caused  when  the  tigle  entered  into  the  two  nerve  channels. or crown.  one  after  another.  as  instructed by his guru Milarepa.  this  time  he  gave  him  some  advice. He learned lung (breath) practice (or prana.ʺ  In the first dream.  ʺMaster. seeing  the  solar  and  lunar  eclipses  at  the  same  time.being. as though he  were  asleep. He was able to see this complete mandala of  the deities because he thought that was what Milarepa had meant by saying that there  was a supreme being.  which  was  really  composed  of  twenty‐one  very  auspicious dreams. when Gampopa went to see Milarepa and met him wrapped in  a blanket as though asleep. as it is called in Sanskrit) and  supplication prayers to his guru Milarepa.  and  some  new  yoga  instructions. Gampopa had by this time become very advanced in  his  meditations.ʺ When he went back and meditated.  it  was  just  a  meditation  experience.  in that no matter what you do to  it. the samaya of the Hinayana.  and  that  throughout  the  life  of  Gampopa he would never show selfishness.  Gampopa  would  keep  pure and stainless the commitment.teachings.  with  a  red  color  within  the  black.  stainless view of mahamudra.  present.  such  as  the  vows  of  the  Hinayana.  Gampopa  also  dreamt  that  he  was  wearing  a  very  thin  white  cotton  cloth  wrapped  around  him. Gampopa dreamt that at both  ends  of  the  rope  that  tied  the  shoes  were  two  silver  rings. that come to  below the knee and have to be tied with a string or rope. keeping and maintaining the  Hinayana. sambhogakaya.  or  stain. He was like gold. there  was the feather of an eagle.  that  he  would  have  his  own  completely  independent  transmission.  as  shown  by  the  high  point  of  the  hat.  meditativecontemplation.  These  symbolized  the  stainless  commitment  of  Dakpo  Rinpoche  to  keep  every  vow  he  took.  These  symbolized  that  every  living  being  could  benefit  through  Gampopaʹs  skillful  means.  These  symbolized  the  unselfish  conduct  and  behavior  of  past  bodhisattvas. symbolic of Gampopaʹs  unshakable.  and  the  Vajrayana.  Again Gampopa dreamt that he was wearing brand‐new shoes.  The  cotton  cloth  in  the  dream  had  many  multicolored  dots  on  it.  his  tradition  was  superior.  and  wisdom. and nirmanakaya.  and that each would benefit according to its capacity.  or  mingle.  This  hat  was  also  surrounded  by  multicolored  string.  Gampopa also dreamt of a golden‐colored silken shirt.  wound  around  his  waist  three  times.  This  symbolized  that  Gampopa  would  not  need  to  mix. the color of gold always stays the same. his mind would always  remain as stainless as the white cotton cloth.  and  one  on  each  back.  The  shoes  were  new  and  very  attractive.  symbolizing Gampopaʹs complete union of profound prajna and compassion.  These  four  circles  symbolized  that  Gampopa  in  his  lifetime  would  come  to  complete  realization  of  the  four kayas: dharmakaya. and the svabhavikakaya. they were Tibetan shoes.  Gampopa  dreamt  that  he  wore  a  woven  belt. but always compassion.  symbolizing how Gampopa would become an example. completely free  from  dust.  the  Bodhisattvayana. Such was the  immovable kindness of Gampopa. Bodhisattvayana.  The  belt  was  decorated  with  white  flowers  connected  with  white  pearls.  The shoes were also decorated with four blue circles: one on the point of the left  and  another  on  the  point  of  the  right.  his  kindness  would always extend to all beings. whether you burn it or beat it.  This  symbolized  that  in  the  past.  This  cloth  symbolized  that  although  Gampopa  as  a  teacher  would have many defiled and neurotic students in his lifetime. This symbolized that Gampopa would realize the supreme.  and  that  he  would  become  an  example to future students of how to master the three learnings.  Also. or boots. in the manner of  past bodhisattvas.  It  meant  that  he  would  never  discriminate  between  good  and  bad  students.  or  high  or  low  castes. the kind of Tibetan shoes. and Vajrayana vows in the future. The edge  of  the  hat  was  also  decorated  with  animal  fur.  this  fur  was  black.  immovable  kindness  to  all  living  beings.  those  of  discipline.  These  symbolized  that  Gampopa  would  master  the  three  learnings. and  Vajrayana  vows.  with  other  traditions.  mud. Bodhisattvayana. Gampopa also dreamt that on the top of his hat.  552 .  and  future. at the very point.  many  traditions  of  teachings.   In the dream he was carrying a long stick that was made of sandalwood.  exact. The sandalwood stick was  decorated  with  fine  precious  stones. whoever followed his teachings. This white wool blanket was stitchless. which  symbolized that Gampopa had found an authentic master. and that his left shoulder was covered by an animal skin. Its having  the  four  limbs  and  head  symbolized  that  Gampopa  would  be  benefiting  all  sentient  beings. and inspire such in his followers.  Dakpo Rinpoche dreamt that on his right shoulder were two tsampa bags filled  with white rice. which symbolized that he would accomplish the  realizations of emptiness compassion.  In  the  dream. That symbolized Dakpo Rinpocheʹs  mastering  the  knowledge  and  meditations  of  his  own  tradition.  enjoying  the  grass.  He began to use this skin as his mat.  This  symbolized  that  Dakpo  Rinpoche  would  not  only  benefit  living  beings  through  revealing the Dharma and making teachings available. again with the mindfulness of the bodhicitta of the four limitless meditations.  This  symbolized  that  Gampopaʹs  realization  of  the  dharmakaya  was  stainless  and  free  from  any  doubts  or  conflicts.  Gampopa dreamt that in his left hand he was holding an empty skull (kapala).  as  well  as  all  the  traditions  of  all  beings.  and  not  cut. alertness.  It  was  interwoven. sleeping. but by giving the generosity of  553 .  deep  in  his  heart.  This symbolized that his realization of dharmakaya was not inferior or superior to that  of Shakyamuni Buddha.  symbolizing  the  emptiness  of  all  phenomena  as  well  as  the  realization  of  that  emptiness.  ear‐to‐ear  transmission  that  Gampopa  had  received  and  realized.He was also wearing a white blanket made of pure wool over the white cotton  cloth. meditating.  it  symbolized  that  he  would  maintain the mindfulness.  The  golden  line  symbolized  the  unbroken.  In  this  same  meadow  he  saw  a  beautiful  mountain  also  covered  with  yellow  grass.  Gampopaʹs  experience  was  pure.  meaning that nothing is excluded from his knowledge. round and somewhat flat.  free  from  any  negativities.  symbolizing  the  knowledge  and  qualities  of  his  master.  his  guru  Milarepa. whatever—his mind would never be separate from the  essential nature of dharmakaya. free from any  threads.  In  fact.  just  naturally  the  right  shape.  with  baby  yaks  and  lambs  grazing  on  this  meadow.  he  became  known  as  the  Knower  the  Three  Times. and accomplishment of the bodhicitta.  Along  the  middle  of  the  stick  there  was  an  interwoven  golden  line.  symbolizing that Gampopaʹs spiritual growth would always develop and increase. in the  future  would  become  liberated  from  suffering  and  would  progress  toward  complete  Buddhahood.  Dakpo  Rinpoche  looked  on  his  right  side  and  there  beautiful  meadows of small hills covered with yellow grass.  This  symbolized  that  whatever  Gampopa  might  be  doing  externally—walking.  symbolizing  that  in  the  future  Gampopa  would  be  able  to  spread  this  ear‐to‐ear  transmission  to  many  other  practitioners.  His  holding  of  the  stick  in  his  right  hand  symbolized  that  whoever  became his student.  This  empty  kapala  was  being  filled  with  a  yellow‐gold  nectar  (amrita).  By  covering  his  left  shoulder.  and  that  purity  was  symbolized by the blanket having no threads or cuts.  The white blanket was decorated with a silver coin. This was a  kind of skin that is exactly in the form and shape of the animal it came from.  teaching. with the  legs  and  head  left  on. The  yellow color of the nectar symbolized Gampopaʹs ability to remain in the natural state  of clear light.   or  samadhi. in the dream he became a shepherd.  In this dream. in short.  his teaching would be established and spread in all Tibet.  and  so  forth.protection and of loving‐kindness. By maintaining the unbroken and pure discipline of the  monk.  He dreamt his body was surrounded by huge burning flames. suffering. Dakpo Rinpoche also dreamt that uncountable attractive women  were  prostrating  themselves  to  him. the  eight lesser Kagyu schools. all the Kagyu traditions.  This beautiful meadow was also filled with flowers of varied colors: red. which symbolized that his lineage.  Behind him emanated a white light.  covered  with  a  beautiful  blue  grass. growing higher than all the others.  with  reverence  and  devotion. in front of him he saw a huge fountain of water springing from the  earth. but he would continue.  Dakpo  Rinpoche  looked  on  his  left  side. as the sun gives forth light to  all beings everywhere. and other samayas.  forming  a  beautiful  garden.  Dakpo  Rinpoche  would not experience any need for sleep.  effortlessly  attracting  them  in  the  future.  This  is  not  just  ordinary  physical  warmth. he symbolically subdued all the dakinis.  were  many  groups  of  yellow  flowers  growing  together.  He dreamt that from his heart was radiating the light of the sun and the moon. or aura.  and  there  he  saw  another  meadow.  he  would  be  superior  to. and cold.  This  was  symbolic  of  his  profound  meditative  realization.  his  wisdom. naturally.  symbolizing  that  he  would  also  accomplish  and  experience  the  physical  warmth  of  the  meditation.  students would gather and form around him in the future.  all  the  beings  of  the  three  worlds. Dakpo Rinpoche sat on top of that lotus with a thousand petals in  a  bodhisattva  posture.  This  means  the  complete  attainment  of  enlightenment.  Just  like  clouds  gather  in  the  sky  without  needing  the  sky  to  invite  them.  This  symbolized  that  Dakpo  Rinpocheʹs  activities to benefit beings would be endless.  In  the  very  center  of  the  meadow. which had about a thousand petals.  These  were  uncountable beautiful dakinis.  This  symbolized  that  Dakpo  Rinpoche  would  attract  uncountable  students  and  followers.  yellow.  In the center of all the yellow flowers.  symbolizing  that  from  that  very  moment  until  the  end  of  his  life. effortlessly.  and  his  realization of the ability to remain in this profound state regardless of day or night. This symbolized that he was the source of all the four greater Kagyu schools.  Having explained the many significances of Dakpo Rinpocheʹs dream. like the water fountain.  Then. to be the source of the Kagyupa  traditions.  the  color  of  turquoise. endless emanations.  In the dream.  or  above.  but  meditation warmth.  symbolizing  that  in  the  future  he  would  benefit  beings  with  ceaseless. Not only was he the  origin. someone  to  look  over  the  lambs  and  young  yaks. Milarepa  noted all the auspicious predictions in it for his future. Dakpo Rinpoche also dreamt that having sat on top of  that lotus flower. just as sentient beings are endless. white. Then. but would instead transform all his sleep into  the clear luminosity.  perfectly  even.  554 . was a  huge yellow lotus. and. symbolizing that  the blissfulness of his realization and the warmth of his meditation would burn away  all external pain. This symbolized that through  the  strength  of  Dakpo  Rinpocheʹs  prajna.   Sometimes  you  may  miss  food.  or  like  a  king  on  a  throne  it  was  surrounded  by  seven  reverent  bowing  ministers.  they  become  positive  things  for  us  and  enrich  us  for  further  development  on  the  spiritual  path.  with  a  sense  of  extreme  joy. Suddenly they all scattered. not real.ʺ  he  said.  they  all  had  realization. In this place there was  one  huge  mountain.  Therefore.  This  dream  symbolized.  said  Milarepa.ʺ  In  the  same  way. (ʺUʺ is central Tibet.  that  Gampopa  would  be  spreading the Dharma widely in Tibet.  when  all  the  other  students  made  a  commitment  to  support  him  in  spreading  the  Buddhadharma.  or  to  develop  expectations from the dream. Dakpo Rinpoche went toward that special  mountain. which landed there.ʺ so ʺU‐paʺ means a person  who comes from central Tibet.  without  having  to  go  through  hardships of the practice. (Remember that  in  the  very  beginning  of  this  story.ʺ Milarepa advised Gampopa. and ʺTonpaʺ means ʺteacher. this landscape seems  to  be  the  most  breathtaking.  Milarepa  explained  to  Gampopa:  ʺWhile  you  are  out  there  alone.  tall  mountain.  ʺalthough  it  is  very  auspicious.ʺ) Milarepa told them that  he had had a dream about a white crane that flew high in the sky and perched on top  of  a  huge.ʺHowever. you must go  out  and  benefit  beings.)  And  this  is  where  Milarepa  sent  Gampopa  to  begin  benefiting beings.  and  at  these  times  you  must  remember that your mind and the mind of the guru are inseparable.  and  a  good  omen  for  the  future.  when  Dakpo  Rinpoche  simply  gave  one  instruction. who were emanations  555 .  and  at  these  times  you  must  enjoy  the  food  of  meditation.  According to the advice of Milarepa.  As  his  parting  teaching. If we can  see  them  as  they  are.  nor  should  you  become  attached  to  the  meanings of positive dreams.  you  must  again  learn  not  to  become  attached  to  the  dream. and at these times you must enjoy the inner  heat  of  tummo.  that the ʺU‐pa Tonpaʺ (another name for Gampopa) would be a great being and benefit  many beings.  Now  all  the  students  that  he  attracted were really emanations of students of Shakyamuni Buddha.  and  avoid  becoming  attached  to  their  negative  meanings.  Milarepa  told  his  students. ʺyou must learn to see the negative dreams as  illusion  and  not  to  take  them  seriously. and the land of Tibet became  white  with  cranes. Nothing can be so positive that it could not turn negative  if we hope or expect. There is no greater  guru than the awareness or realization of the inseparability of your own and the guruʹs  mind.ʺ  When  Gampopa  left.  and  like  a  jewel  in  a  mandala  it  was  encircled  by  seven  other  mountains. So in that manner. ʺYou no  longer have to stay with me. and ʺpaʺ means ʺperson.  benefiting  beings. the 51. Milarepa now said.  these  students  had  been  in  the  Dharma  for  a  long  time.)  Because  of  this.600 students. (Khenpo Rinpoche notes that of all the scenery in Tibet.  sometimes  you  may  miss  your  guru.  Dakpo  Rinpoche  was  present  for  the  teaching  by  Shakyamuni  Buddha  of  the  Samadhi  Raja  Sutra. where he was to begin benefiting beings. As you have reached complete realization. that is the practice of the yogi. All negative or painful dreams are illusions.ʺ  Having  explained  the  dream  to  Dakpo Rinpoche.  he  then  attracted  uncountable  other  cranes.  you  may  miss  many  things.  and  as  he  went  he  attracted  many  students.  to  a  place  called  Gampo Trashi Rewo. ʺSo.ʺ  And  Milarepa  directed  him  to  the  East.  Having  perched  there.  sometimes  you  may  experience cold and miss having clothes.  Milarepa  advised  Dakpo  Rinpoche  not  to  take  any  negative  dreams seriously either.  He was called U‐ser because ʺUʺ means ʺhead. and he wanted to know what was happening there. who had promised. So they did not keep the strict discipline of a  monk. as a gesture. and this disturbance annoyed the chotrim very much. Since he had been born with gray hair. he got the nickname ʺgrayhead.  where  all  the  other  students  lived. Finally he gave them permission and told them they could  have three skull caps of barley beer each.  One  day.  In  the  evening  they  returned  to  the  monastery.  Out  of  all  these  students  gathered  together. performed  many  miracles.  and  he  was  to  be  His  Holiness  Karmapa.  Now  every  monastery  has  a  chotrim. with his students.  Because  they  were  completely  realized. meant ʺthe one born with a harelip who has  the realization of clarity and emptiness.  Dakpo  Rinpoche  felt  that  maybe  something  had  happened  to  those  three  yogis  (he  556 .ʺ  and  ʺtongʺ  means  ʺemptiness. And they were having a wonderful time performing miracles. or bouncer.  Over  and  over  again  they  asked  permission  of  Dakpo  Rinpoche  to  let  them  drink alcoholic beverages. and from the tips of all his fingers on his other hand came  air and fire together. He began  to beat them with his long.  because  they  all  came  from  the  eastern part of Tibet.  the  Due  Khampa.  someone  to  take  care  of  the  discipline. Singing and dancing were not permitted  at all in the monastery. the three of them left the monastery.  as  it  was  already  dark  outside.  having  enjoyed themselves so much. So Dorje Dogyal was chasing the trees  of  the  forest.ʺ  ʺluminosity.  there  were  three  outstanding  students  who  became  known  as  the  three  Khampas. broad stick and told them they must leave the monastery  immediately.ʺ  ʺShok‐gamʺ  means  ʺharelip.  they  were  beyond  any  negative accumulations for their actions. It  was the Vajrayogini day. They were pretty happy with that. Dusum Khyenpa. and they were still singing and dancing. beginning the long climb  down  the  mountain  into  the  valley. ʺSalʺ means  ʺclarity.  but  they  had  to  agree  to  leave before dawn.  or  monastic  ordination.  was a direct emanation of the Buddha himself.ʺ so his name.  So before dawn. all the rest of the 51.  to support Dakpo Rinpoche in spreading the Dharma.  The  three  Khampas.  And  Saltong  from  Namchen  was  bringing water in a fish net. whose name was Dogyal. Saltong Shok‐gam. and because they wanted to show how the beer didnʹt really affect them.  Now  it  happened  that  Dakpo  Rinpoche  himself  was not actually in the monastery but above it.ʺ  Except for the three Khampas. in a retreat hut.600 students kept extremely  pure  discipline  of  the  vinaya. a vision of all the dakas  and dakinis leaving the monastery. practicing meditation. One of these students.ʺ  The third oneʹs name was Saltong Shok‐gam and he was from Namchen.ʺ and ʺserʺ  means ʺgrayʺ.  very  wild.  This  studentʹs  name  was  U‐ser. known as Kham.ʺ  ʺsunyata.  received  Dakpo  Rinpocheʹs  teachings  and  promised to support them.  and  sang  many  doha  songs.  The  chotrim  let  them  stay  the  night. They enjoyed the beer.  Yet  they  were  still  excited.  Dogyal  requested  that  they  be  allowed  to  spend  the  night.  however. the 25th of the month on the Tibetan calendar.from  the  time  of  Shakyamuni  Buddha.  You might call him a monk bully.  and  they  were  all  running  from  him.  were  very.  They had a great day on top of the mountain. Then U‐ser performed a miracle such that from the tip of  one finger came the wind. as if in a dream. So because of  the day.  He told one of his attendants that he had seen.  they  took  their beer up into the mountains to a beautiful location. The second one was from Due. they  decided to perform some miracles.   The  attendant  returned  and  informed  Dakpo  Rinpoche  that  not  only  were  the  three  yogis leaving.  who  also  spread  the  teachings  in  the  ʺeight  lesserʺ  schools  of  the  Kagyupa. he saw the three yogis prostrating  themselves toward Dakpo Rinpoche. and spread very  effectively in China.  but  the  grass  and  trees  were  bending  toward  where  they  were  departing.  Now the four schools of the Kagyupa are not very different from each other except in  very little ways.called  them  Milarepas). When his attendant reached the valley. but all the birds were leaving along with them and not only were they  making  prostrations.  So  he  sent  his  attendant  down  to  see  if  anything  had  happened. all deeply rooted and cultivated in the soil of Tibet.                                  557 .  (four  greater  and eight lesser). Woodstock.  After  requesting  them  not  to  depart. 1986.  he  knew  that  the  gathering  of  so  many  students  was  because  of  the  commitment  of  these  emanations  from  the  time  of  Shakyamuni  Buddha.  the  others  at  the  monastery  never  again  had  negative  feelings  toward  the Khampasʹ unusual behavior.  Dakpo  Rinpoche  passed  away  in  1053.  because  the  chotrim  had  made  them  leave.  Knowing  this.  So  DakpoRinpoche  himself  went  down  to  the  valley and asked them please not to depart.  twelve  schools  of  Kagyupa.  he  sang  a song that explained who these  three  yogis  were. Then there were eight students of  Dogyal. March 25‐30.  Dakpo  Rinpoche  knew  that  their  leaving  was  not  good. The various forms of teachings only make  them more available to many. all having the same origin.  In  total  there  are  twelve  traditions.  and  later  the  four  main  students  of  Dakpo Rinpoche (there were four by then) spread his teachings by what have come to  be known as the ʺfour greatʺ schools of the Kagyupa. They were doing this because they had not been  able  to  say  good‐bye  to  Dakpo  Rinpoche. It was  translated by Chojor Radha.  how  they  were  not  ordinary  beings  but  emanations  of  past  enlightened  beings  who  had  been  present  during  the  time  of  Shakyamuni  Buddha. and this article was edited by Andrea Price.      This teaching was given by Khenpo Karthar Rinpoche at KTD.                                                                                         558 .    Understand  that  pain  is  your  spiritual  friend  because  it  is  the  cause  of  renunciation.   Understand  that  both  your  physical  body  and  your  voice  are  impermanent  because they are conditioned.  Understand that enemies and obstructions are your teachers because obstacles  are inspiration for spiritual practice.   Understand that many engagements are obstacles for merit because they hinder  spiritual practice.     These are the ten things to understand.  Understand that inner mind is empty because it is devoid of self‐entity.  Understand that pleasure and happiness are the demons of attachment because  they are the roots of samsara.  Understand  that  everything  is  of  equal  nature  because  all  phenomena  are  ultimately devoid of self‐nature.  Understand that thoughts are momentary because they occur due to conditions.Teachings of Gampopa      Gampopa    ʹThe Ten Things to be Understoodʹ    Understand that outer appearances are unreal because they are illusion.   559 .  Understand that the consequences of your actions are inevitable because all the  pleasure and pain of sentient beings result from karma.    Thus resolving the truth of nonduality.   This cannot be known by great knowledge. I may have realized the true dharmatà.   This cannot be understood by great learning.   Practice continuously. without further fabrications. that is it.   Without thinking.   This is not for the labeling of discursive thought.   When certainty arises.     Sights and sounds. I may have spontaneously achieved realization.  I attend to the words of the guru.   Rest easily without thinking. that is it.       ʺThe Rain of Wisdomʺ Translated by the Nalanda Translation Committee under the direction of Chogyam Trungpa.     This compassion that is free from attachment and that benefits others  Seize firmly as supreme upàya.   Rest naturally without seeking further.   When one has mastered this.  Is your realization like this.     This is not ordinary. the habitual patterns of labeling  Seize firmly as ultimate truth.     Experience and realization are one.   When realization is uninterrupted.ʹSong of Great Blissʹ    I sing a song from the dharmadhatu of great bliss.   When one experiences this. and is not for the ordinary. the essence is seen. that is it.  560 .     These discursive thoughts are the birth of fixation.   It is the faithful who achieve realization. the truth is seen.   When it is as limitless as space.     I remain on the path of blessings.     If one desires to realize the truth of this. that is it.   When certainty arises. all you great meditators?   This should not be told to everyone.     This co emergent consciousness  Seize firmly as wisdom. like a river.   I speak these words in the state of wisdom.  When one sees oneʹs mind as buddha.   Fixation may have been self‐liberated. that is it.     Now.   Rest loosely.     These discursive thoughts of fixation  Seize firmly as dharmakaya.  so in all beings may Buddhahood become a reality. great or small.  Grant your blessings that the path may clarify confusion.  Grant your blessings that my Dharma practice may become the path.  ‐‐‐  As silver is found in and may be refined from its ore.  ‐‐‐  Beings  are  endowed  with  Buddha‐nature  since  in  the  Tathata  of  Buddhas  and  of  sentient beings there is no differentiation into good or bad.   Grant your blessings that confusion may dawn as wisdom. the latter are endowed with Buddha‐nature.  Gampopa        ʹBuddha Natureʹ    Since the Buddha is essentially Dharmakaya and Dharmakaya Sunyata and since this  Sunyata permeates all beings.    (All quotes from Gampopaʹs ʺJewel Ornament of Liberationʺ translated by H V Guenther)                              ʹThe Four Dharmas of Gampopaʹ    Grant your blessings that my mind may follow the Dharma.           561 . sesame oil pressed from its seed  and butter churned from milk. high or low.  to meditate. following the stars of the Pleiades in the east.  Who met his guru. the Ever‐Crying Bodhisattva.  I had great disgust for samsara. when will I meet you. always remember me.  Yogi who practices with incredible discipline. like a wish‐fulfilling gem.  I had fear of the endless toil of birth and death.  The  next  day. wondrous Jetsun.  Although I had little illusory wealth to offer you.    Hearing your name for the first time  Filled me with joy and inspiration.  You are the renowned Mila.  It is branded in my mind. venerated by all sentient beings.    But because of my intense devotion and unvanquished will.  Gampopa  fell  asleep  for  a  short  while. I set out in search of you.  At the wondrous place called Fortune Hill. Dharodgata at Gandhavati in the east.ʹMagnificent Dreamʹ    One  night. I desired only to practice.    Like in the story of Sadaprarudita.  And my hair stood on end in delight.  he  went  in  a  state  of  great  excitement to report his dreams to his guru.  My body and prana grew so weak that I nearly died. my Jetsun Guru.  Like the ornament on a crown.  I had renounced all worldly dharmas.  I traveled. my father.  Not caring what hardships I had to endure. Jetsun Guru.  I was able to complete my journey  And meet you.  Like that of the Bodhisattva Sadaprarudita. cotton‐clad.    When I first saw you I got goose bumps. Milarepa:    Oh.  And embrace me with your compassion!  562 .  The beauty of your name fills the ten directions.  And embraced me with your compassion!  I have not forgotten this kindness. Jetsun Guru.  and  had  a  series  of  vivid  dreams  of  unusual  intensity  and  clarity.  And I lay in the road like a discarded stone.  With great sincerity. (note 1)  Throughout the trials of my journey  I cried out with a yearning heart.  ʹOh.  Please. Jetsun Guru?ʹ  When I reached a place one and a half days journey from here.  As my longing to see you was at last fulfilled.    You accepted me.  No words could describe my joy.  And from the depths of my being.  I practiced the meditation on life prana.    I dreamed I held in my right hand  A long strong staff of sandalwood.  Later.  Fastened with silver jasmine‐style ornaments.    I dreamed I wore a black antelopeʹs pelt. just before dawn.  And with a vultureʹs feather at the point. golden filigree lattice‐work. with four rings and studs of brass.  Itʹs handle. please listen now to your servant.  And fringed with tassels and garlands of pearls. filled up  Brimful with golden amrita.    I dreamed I wore around my neck.    I dreamed of multi‐colored tsampa bags.Lord Guru.    I dreamed I wore a white silk shirt. (note 2)  Embroidered with various fine multicolored flowers.ʹ  And slung them over my right shoulder. Jetsun Guru. ʹI will use  This for my Dharma provisions.  These wondrous dreams arose:    I dreamed I wore a white long‐pointed summer hat.  A cape of white uncut kidʹs felt.  Who has something to report to you this morning.  Well cut.ʹ  563 .  I then said. the hat was trimmed with multicolored silken tassels.  Then.  On its brim. ʹI want to use  This as my personal drinking cupʹ. ʹI want to use  This as my meditation mat. (note 3)  Then I felt.  And a beautiful design of vermilion dots.    I dreamed I wore stainless new blue‐green boots. I fell asleep.  Embroidered with pearls and golden thread.  At midnight I prayed to you.  Then I thought.  Adorned with vermilion fur along its edge.    I dreamed I wore a sash around my waist  Made of cloth from Mon.  With head and all four hooves intact.    At dusk last night I recited the yidamʹs mantra.  Filled with two loads of white rice.  And fastened with two straps with rings of silver.  Inlaid with seven precious stones.  I dreamed I held in my left hand  A vajra skull‐cup.  And free from my ordinary habitual thought patterns.   My body emanated blazing flames of fire.  Where I sat in bodhisattva posture.  And many beautiful women who bowed to me.  Grew a huge golden lotus.    Note 2 : Mon ‐ Mon is a place on the border of Tibet and Bhutan.And slung it over my left shoulder.    These were the wondrous dreams I dreamed.  Where many sheep and yaks were grazing.  elixir  of  immortality. and the right leg slightly out in front (symbolizing  readiness to act for the benefit of sentient beings). (note 4)  I dreamed that before me a water fountain flowed.  And from my heart.    Note 4 : Bodhisattva posture ‐ The meditation posture where the legs are loosely crossed. with the left leg  drawn up close (symbolizing control of sexual energy).  Filled with many kinds of colored flowers.    Looking to the right I saw  A beautiful golden grassy meadow.  ʹI want to watch them like their shepherd.  Amrita symbolizes poison transformed into wisdom.  Blessed  liquor  used  sacramentally  during  tantric  ritual. sun and moonlight radiated. lord of yogis. It also helps to break through oneʹs dualistic notions  of pure and impure.  Then in my dream I strongly felt.           Notes:    Note 1 : Sadaprarudita ‐ The story of Sadaprarudita searching for his guru is related in the last chapters of  the Prajnaparamita Sutras.  Please tell me what you make of this.  Oh.  In a garden of countless lovely yellow flowers.  Behind me a brilliant white aura shone.ʹ    Then looking to the left I saw  A meadow covered with beautiful turquoise‐blue grass.              564 .  I know not if the omens were good or bad.    In the center of this meadow. knower of the three times.    Note  3  :  Amrita  ‐  Nectar.   Your path is like that of a wild animal.  You have truly merged your inner mind with luminosity.  Your way is that of the white vulture.    Jetsun.  You are the yogi who has conquered space. when you go to the white rock peak.  You are the yogi who is free from attachment.    Jetsun. since you have the highest perceptions.  Your deeds are like a white snow lioness. whose actions are beyond concepts.  Your actions are like the striped tiger.    Jetsun.  You have truly realized dharmata.  You are truly beyond meditation and post‐meditation. when you stand at the summit of the white snow mountain. whose actions are childlike.    ʹGampopaʹs Prayer and Supplication to Milarepaʹ    Having  heard  the  news  of  Milarepaʹs  death.  You are truly free from inhibition.  You truly enjoy the food of samadhi.  Gampopa  sung  the  following  spontaneous song to his guru. whose thoughts for food and drink are slight. whose actions are like an elephantʹs.  You are the yogi who is free from hope and fear. when you go to into the forest.  Jetsun. when you wander without a care in mountain solitude.    Jetsun.    Jetsun.      565 .  You are the yogi who conquers the views of others.    Jetsun.    Jetsun.:  Jetsun.     Your virtuous qualities are without measure.  Do not cease your river of blessings.                                                     566 .  When we meet.    Hold me close with your compassion.  You are the most lovely among many. like the full moon among a sky full of stars. please grant your blessings.  I will practice  Until we become one in the Dharmakaya.  You have accomplished the wishes of the Kagyu.  Do not let me go from the iron hook of your kindness.    You are very kind and compassionate to all beings.    Jetsun.  Even though I have no materials gifts of veneration to offer.  And my praise is but a trifle.    Jetsun.  May I meet the Jetsun himself.  Whatever one needs.    Through the virtue of these praises. one receives from you. and accept me.  You are unstained by the faults of samsara.Jetsun. like the wish‐fulfilling gem. like the lotus rising above the mud.    The  Karmapa  appeared  in  India  as  the  King  of  Siddhas.   They were the first lamas to reincarnate systematically like this: the first tulku.    Altea Publishing   12‐2006  567 .  2.  and  later  in  Tibet as Dusum Chenpa. there emanate  various manifestations. One ‐ known as the ʹsupreme emanationʹ brings the teachings  of  universal  truth  to  a  world.  formerly  Prince  Gautama.  Saraha. one becomes a Buddha. the Karmapas have reincarnated in Tibet.   In several sutras.   Thereafter. From that state of  perfect wisdom. Buddha Sakyamuni predicted his future appearance as the Karmapa. limitless compassion and supreme skill to help others. such as the Lotus Compassion Sutra and the Mahaparinirvana  Sutra.  We offer you brief hagiographies of all 17 Karmapas. as heads of the Karma  Kagyu (also known as Karma Kamtsang) lineage.   Since the latter.                  Supreme Heads of the Karma Kagyu order          HH the 17th Gyalwang Karmapa. the 1st Gyalwa Karmapa (1110‐1193).500 years ago. filled with the authority and majesty of insight and endowed with  the power of buddha activity (buddha‐karma). Urgyen Drodul Tinley Dorje     When total enlightenment is attained.  in  the  thousands  of  years  during  which  those  teachings  remain  alive.  the  Buddha  mind  emanates  in  many  ways  but  sometimes  as  a  perfectly‐ enlightened master. This master is known as the Karmapa.  as  did  Buddha  Sakyamuni.                                                                                           568 .  He continued his education with other Buddhist teachers of the  region. ruler of the teachings of the practice lineage. a great logician and the founder of the debate system in Tibet.  In the present. ”    from Supplication To The Karmapas    Early Years  Born to a family of devoted Buddhist practitioners in Teshö in eastern Tibet. the  boy who was to become known as the first Karmapa was called Gephel as a child. you will be the buddha named Drukpa Sengge. we supplicate at your feet.  The First Karmapa  Düsum Khyenpa (1110 ‐ 1193)    The First Karmapa Düsum Khyenpa. became  a  monk  and  spent  the  next  twelve  years  or  so  engaging  in  study  and  meditation  practices.     First Teachers  Already quite learned by the age of twenty. he moved to Central Tibet. and became a knowledgeable and seasoned practitioner.  even as a young child.  Düsum Khyenpa.     569 . and  Patsab Lotsawa Nyima Drakpa (1055‐?).  ʺKnower of the Three Timesʺ    “In the future. you nurture all realms through many emanations. who translated many madhyamaka texts (one  of the highest schools of Buddhist philosophy) into Tibetan and was a great master of  the Prasangika Madhyamaka tradition. He  first studied with his father.  Lord of dharma. such as Chapa Chokyi  Senge (1109‐1169). He studied with very well known masters of the time.  to create a great sense  of  wonder  and  faith  in  their  students. Among his other main  disciples were Tak‐lungpa. he received teachings from Gampopa.  in  the  general  philosophy of the sutras.  Düsum  Khyenpa  first  trained  in  the  foundation  practices  of  the  Khadampa  tradition  and.  Düsum Khyenpa passed away at the age of eighty‐four.  he  was  the  first  Karmapa  to  present  a  prediction  letter.Training under Gampopa  At the age of thirty. the heart son of the  greatest  yogi  in  Tibetan  history.  in  central  Tibet. in  East  Tibet. This is true even when engaging in the most  powerful of advanced vajrayana practices. the legends of the Karmapas through the ages speak of their ability.  His  practice  produced  rapid  results  and  great  accomplishments. and at the age of 60 (1169).  through the manifestation of this seemingly miraculous activity.  detailing  his  future incarnation. he started the Panphuk monastery in Lithang.   The Karmapaʹs accomplishment in meditation and the practices transmitted to  him  by  his  teachers  were  greatly  enhanced  by  his  own  natural  compassion. He gave it to his main disciple. Düsum Khyenpa. Düsum Khyenpa also received and unified  the lineage teachings he received from Rechungpa and other students of Milarepa.  in  eastern  Tibet  (1184).  All  the  Karmapas  have  since  been  known  for  their  ability  to  inspire.   The principal student who held the lineage of the Golden Rosary from the First  Karmapa was Drogon Rechen. This training in the basis of all Buddhist traditions established  a  pattern  for  all  future  Kagyu  followers  by  demonstrating  the  importance  of  establishing a correct basis of knowledge. made predictions about future Karmapas.  through  their  simple  presence.   The first Karmapa.  founder  of  the  Katok  Nyingma  lineage.  he  established  his  main  seat  at  Tsurphu.  or  siddhis. Drogon Rechen.  At  the  age  of  80  (1189).  at  the  age  of  76  (1185).     Establishing Monastic Seats  At  the  age  of  55  (1164).  Later.  this  profound  sense  of  wonder  and  faith  in  the  reality  of  the  accomplishment  which  is  the  fruition  of  the  Buddhist  path.  Düsum  Khyenpa  founded  a  monastery  at  Kampo  Nénang.  in  the  Tolung  valley. founder of the Ta‐lung Kagyu.  Such  accomplishment  is  often  perceived  by  followers  as  the  ability  to  perform  miraculous  activity and in fact.  and  Lama  Khadampa  Deshek. whom he chose to  become the next lineage‐holder. founder of  the  Drukpa  Kagyu.  Milarepa. Tsangpa Gyare.  In  particular.  he  established  an  important  seat  at  Karma  Gön.  a  river  which  feeds  into  the  Brahmaputra.      Kagyu Office    12‐2006          570 .  following  that.  who gave him teachings  on  Mahakali.  among  them  Kyabpa  Chokyi  Senge. and he then  spent four years practicing both the samatha (calming) and vipassana (insight) aspects  of meditation. and to study sutric philosophy extensively. and Patsab Lotsawa Nyima Trag.  Gampopa instructed and initiated him into the practice of Hevajra.  According to tradition. Daklha Gampo. and  made remarkable progress. he was able to absorb and master the teachings which it  took  Naropa  12  years  to  receive  in  a  mere  9  days.  it  is  said  that  Dusum  Khyenpa  was  able  to  leave  hand  and  foot prints on rocks. was to be the foremost disciple  of  Gampopa.  Dusum  Khyenpa received his first Dharma teachings from his father.  Dusum  Khyenpa  was  farther  571 .  As  a  result.  he  made  him  practice  the  foundation  practices  of  the  kadampa  tradition.  Then  he  moved  to  Central  Tibet  where  he  spent  the  next  twelve  years  in  meditation  and  in  study  of  both  sutra  and  tantra  with  famous  scholars. something emphasised to this day  in the Kagyu tradition.  He continued his education with other Buddhist teachers of the region.  he  took  ordination  under  the  Kadampa  tradition  of  Atisha.  Born  the  son  of  a  practising  Buddhist  in  Ratay  in  East  Tibet.  Dusum Khyenpa     Life of the 1st  Karmapa ‐ Dusum Khyenpa    The 1st Karmapa ‐ Dusum Khyenpa (1110‐1193). He was then given the full inner instructions of the Kagyu tradition. where he  was given Kagyu teachings by Gampopa. Though perceiving Dusum Khyenpa to be a  great  bodhisattva. Thus he emphasised the need for  a valid and solid foundation as a basis for practice.  At the age of thirty he went to Gampopaʹs monastry. and at  the  age  of  20.   After  years  of  meditation  guided  by  his  guru. which  leads  to  the  Brahmaputra  valley.  he  spent  months  in  a  hut  so  tiny  that  the  meditation  posture. which gave  strong indications about his future incarnation. cross‐legged and erect. as well  as the supreme lucidity which grants knowledge of the three times (past. which was to go to Kampo Kangra  and practice Mahamudra. and at  the age of 74.  Dusum  Khyenpa  was  recognized  as  the  first  Karmapa.  The  crown  is  said  to  have  been  thenceforth  always present.  He had great natural ability for meditation and spent many years meditating in  mountain  caves.  Dusum  Khenpa  attained  complete  enlightenment. above the heads of all the Karmapas. present and  future). Later he founded the Karma Gon monastic complex.  and  training  his  students. Dusum Khyenpa took a vow that he would live to the old age  of 84. As a result of the vision. he chose Drogon Rechen to be the next lineage‐holder.  At  the  age  of  50.  Udhiyana.  means  ʹknower  of  the  past.  At  one  point. was the only possible form of occupancy. though invisible.  Dusum Khyenpa created the special emphasis on meditation within the Kagyu  order  which  has  henceforth  identified  it  as  ʹthe  practising  lineage.  he  attained  Liberation. He  was thus to became the first tulku known to take intentional rebirth for the sake of all  sentient beings. Dusum Khyenpa especially excelled at the practice of Tummo. and as a result.  or inner heat. he left Central Tibet to return to the region of his birth.  he  founded  the  Kampo Nenang monastry.  Gampopa  died.  (the  place  where  Shakyamuni  Buddha  gained  Enlightenment)  sent  Dusum  Khyenpa  whilst  he  was  at  Tsurphu.  The  conch shell was a symbol of Dusum Khyenpaʹs significance for the Buddha‐Dharma.  whilst  practicing  dream  yoga.connected with the lineage by teachings he received from Rechungpa and from other  students  of  Milarepa. he knew that it was the appropriate time  to follow one of Gampopaʹs last instructions to him. he wrote a prediction letter. in order to benefit the Dharma. His moment of enlightenment was celebrated by the dakinis who made him  a  gift  of  a  crown  made  from  their  hair. Situated in the Tulong valley.ʹ  He  had  many  powerful disciples and of these.  It  is  said  that  the  abbot  of  the  Buddhist  monastry  at  Bodhgaya. and sentient beings.  Dusum  Khyenpa.  Ruchunpa  passed  on  to  him  the  teachings  of  the  Six  Yogaʹs  of  Naropa. which he gave to Drogon Rechen.  a  manifestation  of  Avalokitesvara.  and  so  Dusum  Khyenpa  returned  to  Gampopaʹs  Daklha Gampo monastry in order to pay homage to his teacher. Kampo Kangra was to be the place where Dusum Khyenpa  gained Enlightenment.  Initiating a tradition within the Kagyu lineage.   572 . due to his intense compassion for all beings.  whose  existence  had  foretold  by  the  Buddha  in the Samadhirajasutra  and  the  Lankavatara  sutra. Dusum Khyenpa had  a vision of Gampopa.  His  name.  At  the  age  of  58.  Eventually.  and  is  near  Lhasa.  a  conch  shell.  Tsurphu  was  to  be  the  principal  seat  of  the  Gyalwa  Karmapas  for  over  700  years.  At  one  of  these. dakinis shared their wisdom teachings with him. and spent  the thirty‐nine years until his death in establishing three thriving monasteries.  present and futureʹ which indicates both the timeless nature of Enlightenment. sharing  the  Kagyu  teachings. he established another at Tsurphu.  The  depth  of  his  practice  was  such  that  he  developed  siddhis  (powers)  that  enabled  him  to  visit  the  sacred  sites  of  the  Vajrayana  in  India.  At forty‐four.  who was to be the founder of the Taklung  Kagyu. and that many of his bones spontaneously manifested shapes  of Buddhaʹs.  founder  of  the  Drukpa  Kagyu  and  also  of  Lama  Khadampa Deshek. which has henceforth identified it as ʹthe practising lineage.  despite the intense heat.   Dusum Khyenpa created the special emphasis on meditation within the Kagyu  order as a whole.As he had previously predicted. who founded the Katok Nyingma lineage.  the  guru  of  Tsangpa  Gyare. your mind. Dusum Khyenpa did indeed pass away at the  age  of  84.   Used to gallop on errant paths.ʹ Dusum  Khyenpa was also the guru of Taklungpa.    Kagyu Asia                Teachings of the 1st  Karmapa ‐ Dusum Khyenpa    ʹDirectionʹ    This unbridled stallion.  It  is  said  that  his  heart  and  tongue  remained  intact  in  the  funeral  pyre.   Now steer it onto the correct track!                                    573 .                                                                                           574 .   from  Nyalpa  Josey.  he  met  and  received  many  teachings  ‐  from  Thöpa  Samdrup. he demonstrated his awakened potential in the  gradual path of hinayana‐mahayana.  from  Ngari‐pa. Drogon Rechen was advised to find the disciples  of Milarepaʹs lineage.   At  the  age  of  nine. and practice hard so that he  could become a great master in this tradition. In accordance with this.  his  teacher.  Zangri  Repa.  Zangri  Repa.  in  eastern  Tibet. receive the full lineage transmission.  including  ear‐whispered  teachings  and  dohas  of  the  Mahamudra  masters.       575 .ʺ He experienced many  signs of meditative accomplishment.  He  established  eighteen  Tantric  seats  and  many  great  practitioners have been produced as a result.  he  connected  to  the  Kagyu  master.ʺ which means ʺgreat cotton‐clad yogi.  He  practiced  meditation  wearing  only  a  cotton  cloth  and  was  therefore called ʺRechen.  he  received  Vajrapani  and  Vajrasaddhu.     Studying in Milarepaʹs Tradition   When  he  reached  the  age  of  fifteen.  passed  into  parinirvana. Although he  attained great qualities of samadhi he still was not fully satisfied. As a young child. Before his passing away.  through Kongpo.  he  received  Peaceful  and  Wrathful  Manjushri  and  Mahakala.  Drogon Rechen   (1148‐1218)    Drogon  Rechen  was  born  to  an  educated family in the Yarlung area of Tsang. Deciding to leave his  home  to  develop  his  practice  further.   On  his  way.  part of Central Tibet.  and  received  many  teachings.  he  started  a  journey  to  Kham.  he  received  the  complete  transmission  of  the  Chöd  lineage. he studied and  practiced under many Kagyu masters as well as with Dzogchen masters.    At that time. he thought ʺif the students are like this.  and became the lineage‐holder.ʺ  Drogön  Rechen  asked  ʺwhat  kind  of  students  do  you  have?ʺ  Karmapa  replied ʺDeuchung Sangye. Baltsa Takdelwa. He simply wished to pay Düsum Khyenpa his respects. and so on.   At  the  age  of  70.  The  First  Karmapa  told  Drogon  Rechen. but had  no  intention  of  studying  with  the  Karmapa.  Upon  hearing  the  fame  of  the  First  Karmapa  Düsum  Khyenpa. Beijing edition.     These  details  about  Drogon  Rechen  are  compiled  from  Pawo  Tsuklak  Trengwaʹs  Feast  For  Scholars  (chos ʹbyung mkhas paʹi dgʹa ston).  when  they  first  met. he practiced under their direction for seven years and completely settled  his  practice  and  realization.ʺ Drogon Rechen first went to  see Deuchung Sangye who directed him to Baltsa Takdelwa.  Drogön Rechen stayed behind in the Kham region and continued the activities of the  Karmapa and the lineage at the seats of Karma Gön and Kampo Nenang. he saw an old yogi who had those pebbles he threw on his  lap.   He received the full Kagyu transmission from the First Karmapa for three more  years. 2. When Karmapa traveled back to Central Tibet. 873‐877. vol.  He  circumambulated  the  water  and  threw  some  pebbles  in  it  and  left. he saw a little pond in the cave.  he  saw  a  huge  tiger  sleeping  there  and  he  ran  back  with  great  fear.  Drogön  Rechen  decided to meet him.  Deuchung told him to go back again and when he did.  ʺO  young  tantric  practitioner.  When  he  was  told to go back and went. and a little  bit  of  pride  in  his  accomplishment  developed.  Drogon  Rechen  became  one  of  the  most  important  heart  disciples of the First Karmapa. it is unnecessary to point  out  how  great  must  be  their  teacherʹs  realization  and  achievement!ʺ  Making  a  strong  commitment.  he  passed  into  parinirvana  on  the  25th  day  and  many  relics  arose from the cremation.  His principal disciple and the Kagyu lineage holder was Pomdrakpa Sönam Dorje. pp.  who  was  living  at  Kampo  Nenang. When he went to the cave  of  Takdelwa.Meeting The First Karmapa  Drogön Rechen mastered the prana and nadhi practices at this point. May this be virtuous!        Kagyu Office  12‐2006                      576 . He was fully ordained as a monastic at the age of thirty‐ seven and received the name Sönam Drakpa.  you  can  go  and  study  with  my  students.  May this be virtuous!    Kagyu Office  12‐2006  577 . When he was fourteen.  This  is  said  to  be  the  auspicious  sign  of  becoming  the  main  lineage holder. Pomdrakpa had many visions  of  the  wisdom  deities  during  abhishekas  and  practice  sessions.  Before the passing away.     Holding The Kagyu Lineage  Pomdrakpa  received  the  full  Kagyu  teachings. 877‐880.   He  also  predicted  that  Pomdrakpaʹs  activities  would  flourish. a special meditative experience arose within him and  he had a vision of red dakinis who prophesized Drogon Rechen as his teacher. Drogon Rechen told Pomdrakpa and Lodrö Rinchen that they  were the masters of the teachings. Within  ten days.  From  Drogön  Rechen. Karma  Pakshi.  and  at  the  age  of  nine. pp.  from  whom he received many abhishekas.    These details about Pomdrakpa are compiled from Pawo Tsuklak Trengwaʹs Feast For Scholars (chos ʹbyung mkhas  paʹi dgʹa ston). Beijing edition.  and  the  lineage  would prosper even more during the time of his disciples and afterwards in the future.  Pomdrakpa    (1170 ‐ 1249)    Pomdrakpa Sonam Dorje was born Dri Dampa Chöchuk in Central Tibet.  as  well  as  a  vision  of  the  First  Karmapa  who  gave  him  important  instructions.   He practiced with great diligence for many years. At the  age  of  five. Drogön Rechen.  he  started  his  education.  and  became  a  gifted  master.   From  that  moment. vol. Pomdrakpa saw his teacher as the Buddha Shakyamuni surrounded  by  countless  buddhas. who could each hold this lineage. he heard  the fame of the great master.   Upon hearing his name.  he  received  the  mother  Tantra transmissions from Nyen Lhakhang Gangpo.  Pomdrakpa  Sönam  Dorjeʹs  activities  of  benefiting  beings  flourished  as  predicted.  he  received the full Kagyu transmission and became the lineage‐holder.  he  followed  Drogon  Rechen  as  his  principal  teacher. he went to visit Drogön Rechen and received the full monastic ordination and  was named Sönam Dorje.  During that time. and he passed on the lineage transmission to the Second Karmapa. 2.   At  fourteen  he  heard  of  Drogon  Rechen  and  felt  an  intense  desire  to  see  him.  sensing that Drogon Rechen was his destined teacher.   When he was nine years old he started studying Buddhism with Lama Lhakang  Gang.  He was a gifted child who mastered reading and writing by the age of five. Karma Pakshi    D‐K‐L   12‐2006        578 .  At their meeting Drogon Rechen clearly saw that the child was very gifted and  that he would become the next lineage holder.  His principal disciple was the second Karmapa.   Thus  he  imparted  all  the  teachings  to  Pomdragpa  who  put  them  into  practice  and became a great Kagyu master.  Pomdragpa Sonam Dorje   (1170‐1249)       THE GOLDEN KAGYU GARLAND  Excerpts from The Garland of Moon Water Crystal by Situ Chokyi Jungnay and  Belo Tsewang Kunkhyab        Pomdragpa Sonam Dorje  (1170‐1249) was born at Drikung in Central Tibet.   he  performed  many  spectacular miracles and played an important role as a peacemaker.  as  indicated  in  the  letter  given  to  Drogon Rechen.  This  has  been  the  case  ever  since:  despite  their  innate  clarity.  His  teacher. in response to an  invitation  from  Kublai.  Pomdrakpa  made  a  point  of  formally  passing  on  all  the  teachings  through the traditional empowerments. he declined.  had  received  the  full  Kagyu  transmission  from  Drogon  Rechen.  through  certain  very  clear  visions.  the  first  Karmapaʹs spiritual heir.  young Karmapas receive all the transmissions formally.  While  there.  Pomdrakpa.   Pomdrakpa  realized.  2nd Karmapa  Karma Pakshi (1203‐1283)    The  second  Karmapa  was  a  child  prodigy  who  had  already  acquired  a  broad  understanding  of  Dharma  philosophy  and  meditation  by  the  age  of  ten.  that  the  child  in  his  charge  was  the  reincarnation  of  Dusum  Khyenpa.  The  young  Karma  Pakshi  assimilated  the  deepest  teachings  effortlessly  and  required only one reading of a text to be familiar with it.   Although requested to reside there permanently.  At the age of 47 he set out on a three‐year journey to China. not wishing to be  the cause of sectarian conflicts with the Sakyapas.  The  second  Karmapa  spent  much  of  the  first  half  of  his  life  in  meditation  retreat. so that the stream of the empowerment lineage  would  be  unbroken. He also visited and restored the monasteries established by the first Karmapa  and is famous for having introduced to the Tibetan people communal chanting of the  OM MANI PADME HUNG mantra of compassion.  Nevertheless. whose influence was strong in China  579 . He was already enlightened.  grandson  of  Ghengis  Khan.  and Tibet.  the  site  of  present‐day  Beijing. who ruled at that time and whom the Karmapa recognized as a  former disciple.   He  eventually  let  himself  be  captured  and  put  in  exile.  and  Tibet  and  became  famous  as  a  teacher.   However. Mongolia.  knowing  that  his  miracles  and  compassion  would  eventually  lead  to  Kublai  Khan  having  a  change  of  heart—which did in fact happen.  he  bore  a  grudge  against  the  Karmapa.  Each attempt to capture. He established the city  of  Cambalu.000 soldiers on the spot. the Karmapa was thwarted by the latterʹs  miracles. Urgyenpa.at that time.  He ordered his arrest.  The finished work was slightly tilted and Karma Pakshi straightened it by sitting first  in the same tilted posture as the statue and then righting himself.  from  which  he  ruled  a  vast  empire  stretching as far as Burma. by Ken Holmes.  he  had  an  enormous  (sixteen‐ meter) statue of the Buddha built at Tsurphu. Copyright 1995 by Altea Publishing.  he  told  his  main disciple. yet all the time showing compassion. or even kill. details concerning the next  Karmapaʹs birth.        Text reprinted with permission of Altea Publishing from Karmapa. At one point the Karmapa ʹfrozeʹ a battalion of 37.  who  had  refused  his  invitation to remain in China some years before and had been so close to his brother. Over the next ten years the Karmapa travelled widely in China.   Returning  to  Tibet  towards  the  end  of  his  life. Korea. by  using the power of mudra. Kublaiʹs brother. The statue moved as  he moved.  He  was  particularly  honored  by  Munga  Khan. Kublai became the Khan. After Mungaʹs death.   Before  dying. to fulfill a dream he had had long before.                                       580 .   the  young  boy was named Chözin by Khache Panchen. we supplicate at your feet.  through  certain  very  clear  visions. he encountered Pomdrakpa.   581 . the Second Karmapa. each young Karmapa.   The  second  Karmapa  spent  much  of  the  first  half  of  his  life  in  meditation  retreat.  water.   Pomdrakpa  realized.  poison.  The Second Karmapa  Karma Pakshi (1204 ‐ 1283)    Karma Pakshi.  Karma Pakshi.  Ever  since  this  time.”    From Supplication To The Karmapas    A Child Prodigy  Born  in  Kyil‐le  Tsakto  in  eastern  Tibet  to  a  noble  family  of  yogins.  weaponry  and  demons.  On his way to Central Tibet for further education.  that  the  child  he  met  was  the  reincarnation  of  Düsum  Khyenpa.  the  first  Karmapaʹs spiritual heir.  as  indicated  in  the  letter  given  to  Drogon  Rechen. to the Tibetan people.  He  is  famous  for  having  introduced  the  melodious  chanting  of  the  Om  Mani  Padme  Hung.   Pomdrakpa  conferred  on  the  young  Karma  Pakshi  all  the  teachings  through  traditional  empowerments  and  formally  passed  on  the  lineage  in  full.  who  had  received  the  full  Kagyu  transmission  from  Drogön  Rechen.  formally  receives  all  the  transmissions  of  the  teachings  from  a  lineage  holder. meditator extraordinaire and miracle worker    “Mastering the yidam.  You tamed the haughtiness of the tirthika emperor of Mongolia. despite his pre‐existing knowledge and accomplishment of  the  teachings. you gained control over the world of appearance. He also visited and restored the monasteries established by the first Karmapa. the mantra of compassion. He was a child prodigy who already had  a broad understanding of Buddhist philosophy and practice before the age of ten.  And  conquered  the  energy  of  fire.  The statue simultaneously  righted itself.The Court of Kublai Khan  At  the  age  of  47  (1252).  While  there. as well as statements of European visitors. The  finished statue was slightly tilted.  gradually Kublai Khan came to regret his actions against the Karmapa.  despite  the  overwhelming forces sent against him.  which  once  were  enshrined  at  the  monastic  library  of  Tshurphu  monastery in Central Tibet. As the Karmapa continually responded to force  with  compassion. Orgyenpa.  The  Karmapa  was  presented the Great Golden Seal of ʺTi shro. Mongolia and  Tibet  and  became  a  teacher  of  the  greatest  renown. harboring resentment against the Karmapa for his refusal to stay in the court  of Kublai and due to his perception that the Karmapa had paid more attention to the  Munga Kahn many years before.   He  also  played  an  important  role  as  a  peacemaker.  Kublai  became  the  Khan  and  ruled  a  vast  empire. confessing his misdeeds.  the  Mongol  ruler  at  that  time.  Kublaiʹs  brother.   The  Karmapa  thwarted  each  attempt  to  capture. well over fifty feet in height. Kublai Kahn ordered the apprehension of the Second  Karmapa.  or  even  kill  him. and straightening himself. Karma Pakshi told details concerning the  next Karmapaʹs birth to his main disciple. and requesting Karma Pakshi to teach him.  His  Holiness  returned  to  Tibet  and  directed the building of a Buddha statue at Tsurphu.  grandson  of  Ghengis  Khan.  As  time  passed. Karma Pakshi was said to have straightened the statue by assuming the  same tilted posture as the statue.  Chinese  and  Tibetan  histories.  Kublai  Khan  eventually  had  a  change  of  heart.  the  Karmapa  declined to stay permanently in the court.  He  was  particularly  honored  by  Munga  Khan. which caused Kublai Khanʹs displeasure.  However. record that the Karmapa was said  to have performed many spectacular miracles at the court.  Before passing away into parinirvana.  However.   The  histories  record  that  the  Second  Karmapa  composed  over  one  hundred  volumes  of  texts.  he  set  out  on  a  three‐year  journey  to  China. and eventually  approached him.     Miracles of Meditation And Scholarship  In  fulfillment  of  a  long‐standing  vision.  at  the  invitation  of  Kublai. In one of the most well‐known miraculous stories of  the Karmapas.      Kagyu Office   12‐2006              582 .ʺ  After  Mungaʹs  death.   Over  the  next  ten  years  the  Karmapa  traveled  widely in China.   Jalandara.  He  achieved  great  accomplishments in his practice and became a realized tantric master. he met the Second Karmapa. four supreme ones.   From  the  age  of  seven.     These details about are compiled from Pawo Tsuklak Trengwaʹs Feast For Scholars (chos ʹbyung mkhas  paʹi dgʹa ston).  which was famous for the quality of its teaching.  Orgyenpa    (1230‐1312)    Orgyenpa was born in Latö.   At fifty‐three.  Rangjung Dorje. 2.  Pakistan. and other topics of sciences at a monastery in Tsang province. and many other scholars and yogis of Tibet  and  India.  However. in Northern Tibet. in the year of Earth Tiger. May this be virtuous!     Kagyu Office   12‐2006    583 . pp. He was naturally inclined to meditation  practices  but  decided  that  he  should  first  study  philosophy  before  beginning  serious  meditation practice.  When  he  was  sixteen.  Madhyamaka.  At  an  early  age. He was ordained as upasaka by Lord Götsangpa. vol.   He  excelled  among  his  contemporaries  and  mastered  all  subjects. Karma Pakshi.  He  also  received and practiced the Kalachakra tantra in full from Golungpa Namkha Gyaltsen  and later clarified those teachings further with Lord Götsangpa.  India. to a  family  of  tantric  practioners. After he received the key instructions.  and  Odiyana  to  learn  and  practice  further  at  these  sacred  places. Beijing edition.  and  Jamyang  Sönam  Öser  of  Langkhor.  his  main  disciple  and  lineage  holder  was  the  Third  Karmapa.  as  well as eight close sons.  Chöje  Kharchuwa  of  Yazang.  he  started  studying  various  philosophical  texts  such  as  Abhidharma.  he  applied  himself  to  basic  studies.  he  mastered  Vajrakilaya  and  other  teachings and practices of his fatherʹs lineage. and received the full  Kagyu lineage teachings and transmissions.  Tsari.   Among  countless  students. he  attained high realization and they became inseparable.   He  traveled  to  Nepal.   Orgyenpaʹs  activities  of  benefiting  beings  flourished  throughout  Tibet  and  he  focused  mainly  instructing  disciples  through  Gampopaʹs  tradition  of  Mahamudra  teachings.  he  had  four  renowned  sons  —  two  brothers  of  Nyedowa. Vinaya. 913‐918.  Mount  Kailash.  China.  he sought out the master Gotsangpa  from whom he received all the Kagyu teachings.   At  that  time  he  went  to  the  well‐known  monastic  college  of  Podong  Er  in  the  Tsang Province. he wanted to begin the Buddhist  path  by  studying  the  teachings  and  then  engage  in  meditation  practice. who imparted the ultimate  Kagyu  teachings  to  him  and  predicted  that  Urgyenpa  would  become  the  guru  of  the  third Karmapa.  He  studied  many texts between the ages of seven till sixteen.   Drubtop Urgyenpa was a follower of the Drukpa Kagyu tradition. He became an outstanding scholar of his time.  China  and  Pakistan. As a child  he spontaneously knew how to meditate. He traveled  to  Nepal.  During  these  travels  he  met  with  many  gurus  with whom he studied and meditated. However.  India.  Not being satisfied with this achievement.  At the age of fifty‐three he met with Karma Pakshi.    D‐K‐L 12‐2006                                        584 .THE GOLDEN KAGYU GARLAND  Excerpts from The Garland of Moon Water Crystal by Situ Chokyi Jungnay and  Belo Tsewang Kunkhyab    Drubtop Urgyenpa (1230‐1312) was born at Lato in Northern Tibet.   he  had  learned  and  mastered  nearly  all  of  the  Buddhist teachings brought to Tibet from India by all the various masters of both the  ancient and restoration periods.   He studied and mastered medicine. he went to see Urgyenpa.   By  the  end  of  his  studies. telling his young friends that  they were indulging in worldliness. became as one. produced a black crown from nowhere at  the age of three and announced that he was the Karmapa. His approach embraced all traditions of knowledge and he had  an intelligence and sensitivity which could assimilate and compare all that he studied. In particular.  Rangjung Dorje had a tremendous thirst for learning from the greatest scholars  and experts of his day. the Kagyu mahamudra and  the Nyingma equivalent.  3rd Karmapa  Rangjung Dorje (1284‐1339)    The third Karmapa Rangjung Dorje. his mastery of the profound  Nyingmapa teachings of Vimalamitra meant that.  he  further  broadened  his  studies  at  a  great  seat  of  Khadampa  learning.   He grew up in Tsurphu receiving not only the full Kagyu transmission but also  that of the Nyingma tradition.   Through visions he received of the ʹWheel of Timeʹ (Kalachakra) teachings. in him. dzogchen.   At five. he  introduced a revised system of astrology. who had dreamt of him the night before and  was prepared for his visit.   Having  spent  some  time  on  the  slopes  of  Mount  Everest  in  retreat  and  then  taken  full  ordination.   585 .   the  most  famous  of  which  is  perhaps  the  Profound  Inner  Meaning  (zab.  who  returned  to  Samye  especially to procure it.   He died in China and is famous for having appeared in the moon on the night  of his passing.        K‐T‐D   12‐2006                                                    586 .  the  new  emperor  Toghon  Temur.nang.don). the emperor was the longest‐lived of all the Mongol emperors  of China.  he  composed  many  significant  texts.In  the  light  of  that  eclectic  wisdom.mo.  pinpointing the very essence of Vajrayana.  He  visited  China  and  there  enthroned  his  disciple.   Through  long‐life  elixir  received  from  the  Karmapa. Rangjung Dorje established many monasteries in Tibet and China.   Rangjung  Dorje  sought  out  and  studied  with  the  greatest  scholars  and  experts  of  different traditions of knowledge. At the age of 18 (1301). he took full ordination.The Third Karmapa    Rangjung Dorje (1284 ‐ 1339)    Rangjung Dorje. and further  broadened his studies at a great seat of the Khadampa lineage.  receiving  the  full  transmissions  of  both  the Kagyu and Nyingma tradition.   Rangjung Dorje. in the Tsang region of Central Tibet.        587 . he received the preliminary  monastic ordination.  You reveal the heart meaning to the diverse host of beings. he had learnt and mastered nearly all of the Buddhist  teachings brought to Tibet from India.  Vastly propagating the teachings of the great siddhas.”    from Supplication To The Karmapas       Born  to  a  family  of  a  tantric  practitioners  of  the  Nyingma  lineage  in  Dingri  Langkor. Rangjung Dorje sat up straight at the age  of three and proclaimed that he was the Karmapa. we supplicate at your feet. learnt and mastered nearly all of the Buddhist  teachings brought to Tibet from India    “Through your miraculous ability   in commenting on the many sutras and tantras.    Master Of All Buddhist Traditions Of Knowledge  Rangjung  Dorje  grew  up  in  Tsurphu. Orgyenpa recognized the child as the reincarnation of  Karma  Pakshi.   By the end of his studies.   At the age of five. Everest.  and  gave  him  the  Vajra  Black  Crown  and  all  the  possessions  of  the  second Karmapa. learning from all Buddhist traditions of the time. the Third Karmapa.   After a retreat on the slopes of Mt. who had prepared for his visit on  the basis of a prescient dream. he went to see Orgyenpa. Not content with this.    Over the course of his life.  He  visited  China  in  1332.  At  that  moment. which continues to  this day called the ʺTsur‐tsiʺ or the Tsurphu Tradition of Astrology.  He  also  studied  and  mastered  medicine.  some  of  the  main  ones  were  Khedrup  Drakpa  Senge.   The  Karmapa  established  many  monasteries  in  Tibet  and  China. one of the most  famous Tibetan treatises on Vajrayana.Founder Of The Karma Nyingthik  In particular.  It  is  said  his  image  appeared in the moon on the night of his passing.  He  wrote  many  volumes of teachings on dzogchen and founded the Karma Nyingtik lineage. including  the universally renowned Profound Inner Meaning (Zab mo nang don).   Among  his  many  disciples. he introduced a revised system of astrology. Yakde Panchen. Gyalwa Yungtonpa. Rangjung Dorje also wrote many treatises. during a retreat in his early twenties he had the vision at sunrise  of Vimalamitra and then Padmasambhava. who dissolved into him at a point between  his  eyebrows.  Toghon  Temur.  he  unified  the  Kagyu mahamudra and the Nyingma dzogchen.  he  realized  and  received  all  the  teachings  and  transmissions  of  the  dzogchen  tantras  of  the  Nyingma  lineage.  through  visions  he  received  of  the  ʺWheel  of  Timeʺ  (Kalacakra) teachings.  Rangjung  Dorje  later  passed  away  into  parinirvana  in  China. and in particular the one who was  to become the next lineage holder. Dolpopa. Through  his  mastery  of  the  profound  Nyingmapa  teachings  of  Vimalamitra.  which  is  in  part  related to astrological studies in the  Tibetan system. and many others.   At  the  age  of  35  (1318).      Kagyu Office 18‐12‐2006                                      588 .  where  he  enthroned  his  disciple. and which forms  the  basis  for  the  calculation  of  the  Tibetan  calendar  in  the  Tsurphu  system.  the  new  emperor.    Gyalwa  Yungtönpa  made  great  contributions  of  material  offerings  to  Sakya.  Most  of  his  studies  were  at  Shalu. and Sangphu.  From  an  early  age. pp.  He  manifested  as  a  hidden  yogi  and  benefited  many sentient beings.  He practiced in Tibet and also in Paro. At the age of eighty‐two.  teachings  on  Mahayoga.  Anuyoga.  Trophu.  He  composed  a  text  differentiating  the  views  of  buddhahood  in  Sutra  and  Tantra  and  impressed  and  outshined  many  great  scholars  of  the  time. 2. he passed into  parinirvana with many great signs of realization. Shalu. He was named Dorje Pal.   Among  countless  students.  such  as  Yakde  Panchen. Bhutan for years. 948‐950. May this be virtuous!     Kagyu Office     12‐2006        589 .  in  the Wood Snake year.  he  started  to  study  the  five  sciences  and  developed  incomparable  knowledge  in  sutra  and  tantra.  Gyalwa Yungtönpa   (1296‐1376)    Gyalwa  Yungtön  Dorje  Pal. vol.   He  received  the  Do‐gyu‐sem‐sum.These  details  about  Gyalwa Yungtönpa are compiled from Pawo Tsuklak Trengwaʹs Feast For Scholars (chos ʹbyung mkhas paʹi dgʹa  ston).  He  studied  and  practiced  hard  under many masters and became one of the most respected and renowned teachers of  the time.  his  main  disciple  and  lineage  holder  was  the  Fourth  Karmapa.   He  then  met  the  Third  Karmapa  Rangjung  Dorje  and  received  all  the  key  instructions  and  transmissions  of  the  lineage  in  full  and  attained  highest  realization. He then received the Yamantaka cycle  of  teachings  and  abhisheka  from  Shangpa  Shakbum. He was  named  Dorje  Bûm. Beijing edition.  was  born  into  a  family  of  Nyingma  tantric  practitioners  at  Tsongdu  Gurmo. he accepted a consort and  when  the  first  child  was  born  he  asked  permission  from  the  family  and  received  monastic ordination. in the Wood Snake Year. At the request of his mother.  in  Southern  Tibet.  who  became  his  students.     Pawo  Rinpoche  said  that  there  are  short  and  longer  versions  of  autobiographies  of  this  master.  and  Atiyoga of Dzogchen from Zur Champa Senge. Rolpe Dorje. THE GOLDEN KAGYU GARLAND  Excerpts from The Garland of Moon Water Crystal by Situ Chokyi Jungnay and  Belo Tsewang Kunkhyab    Gyalwa  Yungton  Dorje  Pal  (1296‐1376)  was  born  at  Tsongdu  Gurmo  in  Southern Tibet. At the age of five, when his mother took him to the market place, he  met Trophu Khenchen Sonam Senge, a great scholar.   The  child  showed  great  devotion  and  was  given  the  refuge‐vows  and  the  precepts of a lay practitioner on the spot.  By  the  age  of  fifteen  he  entered  the  famous  Nyingma  monastery  Ugpa  Lung  where he was instructed in the Tantrayana by Lama Zurchung and Lama Bale.  He also studied at the monastic college Shalu and became a famous scholar. He  was  known  as  a  teacher  who  had  mastered  the  teachings  of  both  the  Sutras  and  the  Tantras.     It  is  recorded  that  he  attained  the  highest  realization  after  he  met  with  the third Karmapa who imparted the ultimate meaning of the teachings to him. Thus,  Gyalwa  Yungtonpa  became  the  next  lineage  holder.  He  passed  away  at  the  age  of  eighty‐two.      D‐K‐L   12‐2006                                      590 4th Karmapa  Rolpe Dorje (1340‐1383)      While  pregnant  ,  the  Fourth  Karmapaʹs  mother  could  hear  the  sound  of  the  mantra OM MANI PADME HUNG coming from her womb. The baby said the mantra  as soon as it was born.   His  early  life  was  full  of  miracles  and  manifested  a  total  continuity  of  the  teachings  and  qualities  of  his  former  incarnation.  He  could  read  books  and  received  many profound teachings in his dreams.  While in his teens he received the formal transmissions of both the Kagyu and  Nyingma  lineages  from  the  great  Nyingma  guru  Yungtonpa,  the  third  Karmapaʹs  spiritual heir, now very advanced in years.   At the age of 19, he accepted Toghon Temurʹs passionate invitation to return to  China.  After  a  long  and  impressive  journey,  with  many  halts  to  give  teachings,  he  arrived  at  the  imperial  palace.  He  gave  teachings  in  China  for  three  years  and  established many temples and monasteries there.  On  his  return  to  Tibet,  while  in  the  Tsongkha  region,  Rolpe  Dorje  gave  lay  ordination  to  a  very  special  child  whom  he  predicted  to  be  of  great  importance  to  Buddhism  in  Tibet.  This  was  Kunga  Nyingpo  ʹTsong  Khapaʹ  future  founder  of  the  Gelugpa school, famous for its Dalai Lamas.  When  Temur  died,  the  Mongol  dynasty  ended  and  the  Ming  dynasty  began.  The new emperor invited Rolpe Dorje, who declined the invitation but sent a holy lama  in his stead.   Rolpe Dorje composed wonderful mystic songs throughout his life and was an  accomplished poet, fond of Indian poetics.   591 He  is  also  remembered  for  creating  a  huge  painting  (thangka)  following  a  vision  of  one  of  his  students,  who  had  imagined  a  Buddha  image  over  a  hundred  meters tall.   The  Karmapa,  on  horseback,  traced  the  Buddhaʹs  outline  with  hoofprints.  The  design  was  measured  and  traced  on  cloth.  It  took  500  workers  more  than  a  year  to  complete  the  thangka,  which  depicted  the  Buddha,  Maitreya  and  Manjushri:  the  founders of mahayana.      K‐T‐D    12‐2006                                                          592   Rolpai Dorje (1340‐1383)    Rolpe Dorje, the Fourth Karmapa, engineered a 300 foot painting (thangka) of the Buddha by tracing the  design of the Buddhaʹs outline with the hoofprints of a horse he was riding.     “In various languages, you tame many types of beings.  Through reasoning that is free of the extremes,   you dispel all wrong assertions,  And with perfect speech reveal the true state of things.  Rölpay Dorje, we supplicate at your feet. ”      from Supplication To The Karmapas    The  fourth  Karmapa  was  born  in  Kongpo  province,  in  central  Tibet.  It  is  said  that  while  pregnant,  his  mother  could  hear  the  sound  of  the  mantra  Om  Mani  Padme  Hung  coming  from  her  womb,  and  that  the  baby  said  the  mantra  as  soon  as  he  was  born. At the age of three, he announced that he was the Karmapa.   At  a  young  age,  he  manifested  the  ability  of  the  Karmapas  to  perform  extraordinary activities, as spontaneously reading books and receiving many profound  teachings in his dreams.   As  a  teenager,  he  received  the  formal  transmissions  of  both  the  Kagyu  and  Nyingma  lineages  from  the  great  Nyingma  guru  Yungtönpa,  the  third  Karmapaʹs  spiritual heir.    At  age  nineteen,  Emporer  Toghon  Temur  invited  the  Karmapa  to  return  to  China.  He  accepted  and  began  an  extended  journey,  stopping  many  places  along  the  way to give teachings. He taught for three years in China, establishing many temples  and monasteries there. Temur was the last Mongol emperor of China.   The  subsequent  emperor  of  the  Ming  dynasty  later  invited  the  Karmapa  to  China, but Rolpe Dorje sent a lama in his place.     593 An Auspicious Meeting  During  his  return  to  Tibet  from  China,  Rolpe  Dorje  gave  upasaka,  lay  ordination,  to  a  very  special  child  whom  he  named  Kunga  Nyingpo.  Rolpe  Dorje  predicted that this child, from the Tsongka region, would play an important role in the  Buddhism of Tibet. The child was to become known as the great master Tsongkhapa,  the founder of the Gelugpa school.   An accomplished poet, Rolpe Dorje was fond of Indian poetics, and composed  many  wonderful  dohas,  or  songs  of  realization,  a  form  of  composition  for  which  the  Kagyü  lineage  is  famous.  After  one  of  his  students  had  a  vision  of  a  Buddha  image  over  300  feet  tall,  the  fourth  Karmapa  engineered  a  huge  painting  (thangka)  of  the  Buddha.   It  is  said  the  Karmapa  traced  the  design  of  the  Buddhaʹs  outline  with  the  hoofprints of a horse he was riding. The design was measured and traced on cloth, and  five hundred workers completed the cloth painting of the Buddha and founders of the  mahayana after laboring for over a year.   He  passed  into  parinirvana  in  eastern  Tibet.  Among  many  disciples,  his  main  disciple who became the next lineage holder was the second Shamar Rinpoche, Khachö  Wangpo.        Kagyu Office   12‐2006                                                                      594   Khachö Wangpo (1350‐1405)      Khachö  Wangpo  was  recognized  as  the  reincarnation  of  Khaydrup  Dragpa  Senge, the first Shamar Rinpoche (1283‐1349) by the fourth Karmapa.   He  was  born  in  Chema‐lung  of  Namshung,  northern  Tibet,  in  the  Iron  Tiger  year.  From  an  early  age,  he  had  numerous  visions.  At  the  age  of  seven,  he  met  the  Fourth Karmapa Rolpe Dorje and received upasaka and bodhisattva vows.   The Karmapa gave him the Authentic Vajrayana Empowerments, Mahamudra  transmissions,  The  Six  Dharmas  of  Naropa,  and  the  ear‐whispered  lineage  transmissions of the Kagyu Lineage.   Khachö  Wangpo  also  studied  the  sutras  and  the  tantras  with  numerous  great  masters of Kagyu and Nyingma.   The Fourth Karmapa, Rolpe Dorje, granted the ceremonial ruby Red Crown to  the  Second  Shamar  Khachö  Wangpo.  When  the  Fourth  Karmapa  passed  into  parinirvana,  Khachö  Wangpo  continued  the  lineage  activities  and  enthroned  the  5th  Karmapa.   Khachö Wangpo was one of the first lineage teachers to record some of the key  instructions  put  into  writing.  His  collected  works  were  recorded  as  having  eight  volumes.  At the age of Fifty six, Wood Rooster Year, he passed away into parinirvana with many  wondrous signs of realizations.   Among  many  students,  Sokwön  Rikpe  Raldri  became  an  important  disciple  who  later  became  the  principal  teacher  of  the  6th  Karmapa  Thongwa  Dhönden.  He  transmitted the full Kagyu lineage to the Fifth Karmapa, Deshin Shekpa.     These details about Khachö Wangpo are compiled from Pawo Tsuklak Trengwaʹs Feast For Scholars (chos  ʹbyung mkhas paʹi dgʹa ston), Beijing edition, vol. 2, pp. 980‐900. May this be virtuous!      Kagyu Office 18‐12‐2006              595 THE GOLDEN KAGYU GARLAND  Excerpts from The Garland of Moon Water Crystal by Situ Chokyi Jungnay and  Belo Tsewang Kunkhyab     Khachö Wangpo,    (1350‐1405)    The  second  Shamarpa,  Kacho  Wangpo  (1350‐1405),  was  recognized  by  the  fourth Karmapa, Rolpai Dorje, and was his main student. He was a scholar as well as  being accomplished in meditation.   Kacho  Wangpo  identified  the  5th  Karmapa,  Deshin  Shegpa,  and  became  his  guru. He is well‐known for having furthered the Kagyu teachings to a great extent. He  also authored many treatises which define the precise meaning of the Kagyu teachings.     The  tradition  of  succession  by  reincarnation  originated  in  twelfth  century Tibet with the example of Dusum Khyenpa, the first Karmapa. The Shamarpa  Lineage  dates  back  to  the  same  century.  It  is  the  second  line  of  reincarnates  in  the  history  of  that  tradition  and  it  began  when  Rangjung  Dorje,  the  third  Karmapa,  presented  his  principal  disciple,  Khaydrup  Dragpa  Senge,  with  a  ruby  red  crown  conferring the title Shamarpa (Holder of the Red Crown) on him.   This Red Crown is an exact replica of the Black Crown worn by the Karmapas  and  exemplifies  the  close  relationship  that  exists  between  these  two  lines  of  reincarnates. Furthermore, the second Karmapa, Karma Pakshi, predicted that ʺfuture  Karmapas will manifest in two formsʺ. This statement was clarified later by the fourth  Karmapa, Rolpeʹi Dorje, when he designated the Shamarpa reincarnates as the second  manifestation.   The  Shamarpa  is  also  known  as  a  manifestation  of  Amitabha,  The  Buddha  of  Boundless Light.  Tibetan historical records speak of the Karmapa as Karma Shanakpa (Karmapa  the  Black  Crown  Holder)  and  the  Shamarpa  as  Karma  Shamarpa  (Karmapa  the  Red  Crown Holder). They are referred to as such in the historical texts of Golo Shonnu Pal  (1392‐1481),  Pawo  Tsuglag  Trengwa  (1504‐1516),  the  fifth  Dalai  Lama,  Ngawang  Lozang Gyamtso (1617‐1682), and the eighth Situpa, Chokyi Jungnay (1700‐1774).  It is important to understand that these crowns are simply symbols of activities  to  benefit  beings.  The  crowns  do  not  denote  separate  lineages.  Both  ʹThe  Black  Hat  Lamaʹ and ʹThe Red Hat Lamaʹ belong to the Karma Kagyu Lineage.  D‐K‐L    12‐2006    596   5  Karmapa:   Dezhin Shegpa (1384‐1415)  th   The fifth Gyalwa Karmapa , Dezhin Shegpa, was heard reciting mantras and the  Sanskrit alphabet whilst in his motherʹs womb.   He was the wonder child of yogin parents. He received the full transmissions of  his lineage and soon completed his traditional training.  At the age of 22, he received a moving invitation from Emperor Yung Lo (also  known as Chʹeng‐Tsu), who had had a vision of him as Avalokiteshvara. It took three  years  for  him  to  reach  the  imperial  palace,  where  he  was  warmly  received  by  ten  thousand monks.   The  combination  of  Yung  Loʹs  devotion  and  the  Karmapaʹs  spirituality  produced some extraordinary events: a hundred days of miracles that on the order of  the  emperor  were  recorded  for  posterity  as  silk  paintings  with  a  commentary  in  five  languages.   Following  this,  Dezhin  Shegpa  made  a  pilgrimage  to  the  famous  Wu‐tai  Shan  holy  mountains,  as  the  previous  two  Karmapas  had  done,  to  visit  his  monasteries  there.  The  Fifth  Karmapa  saved  Tibet  from  bloody  war  on  several  occasions  by  dissuading the emperor from imposing a single religious system there and by pointing  out  the  value  of  alternative  systems,  suited  to  different  mentalities.  The  emperor  himself  soon  became  an  accomplished  bodhisattva  and  one  day,  in  purity  of  vision,  saw the celestial vajra crown above his guruʹs head.   597 So  that  all  beings  might  benefit  from  seeing  something  of  this  transcendent  aspect of the Karmapa,he had a physical replica of it made, presented it to his guru and  requested him to wear it on special occasions to bring liberation to those who saw it.  This was the origin of the Vajra Crown ceremony.  In 1408, Dezhin Shegpa set out for Tibet. There he supervised the reconstruction  of Tsurphu, damaged by an earthquake, and stimulated the Buddha‐Dharma. He spent  three years in contemplative retreat. Realizing that he would die at a young age, he left  indications of his future rebirth and died at 31.   The bones left in the ashes of his funeral pyre bore naturally‐formed images of  many Buddhas.      K‐T‐D 12‐2006                                                    598    599 .  Khacho  Wangpo  immediately recognized him as the incarnation of Rolpe Dorje.     “By showing your major and minor marks. The  visit had never took place.  Fulfilling the needs of fortunate ones through supreme siddhi. the bodhisattva  of compassion. subsequently he invited the fourth Karmapa to visit him in China. ”    from Supplication To The Karmapas     The  fifth  Karmapa  was  born  in  the  Nyang  Dam  region  of  southern  Tibet  to  yogin parents. whom he  took as his guru. Soon after birth. at the age of 23 (1406).  and  the  Karmapa  soon  completed  his  traditional training. made a three‐year journey to reach the imperial  palace. they heard the recitation of the Sanskrit alphabet  and the Om Ah Ham mantra. and presented him with  the  Black  Hat  and  other  possessions  of  the  fourth  Karmapa. During the pregnancy.   During  the  lifetime  of  the  fourth  Karmapa. Yung Lo became an extraordinarily devoted student of the Karmapa. the infant sat upright. Later. you instill in us lucid faith. wiped his face.  Emperor  Yung  Lo  (also  known  as  Chʹeng‐Tsu) of China had a vision of the Karmapa as Avalokitesvara. Rolpe Dorje sent a lama as his emissary. we supplicate at your feet. according to Chinese records. instead. is said to have manifested 100 days of  miracles in response to the extraordinary devotion of the Emperor of China.  He  went  on  to  give  the  Karmapa  the  full  cycle  of  Kagyu  teachings.ʺ   When  the  child  was  brought  to  Tsawa  Phu  in  Kongpo. and  said: ʺI am the Karmapa ‐ Om Mani Padme Hung Hri.  The Fifth Karmapa  Deshin Shekpa (1384 ‐ 1415)    Deshin Shekpa .  You are the tathagata who is guru to the beings of the three realms.  Deshin Shekpa. the Fifth Karmapa. the  fifth Karmapa.  In the ashes of his cremation  fire were found relics.  He  recognized  the  Shamar  reincarnation of Chopal Yeshe and spent three years in contemplative retreat.  he  left  indications  of  his  future  rebirth and passed away into parinirvana at the age of 31.     Kagyu Office  12‐2006                                                                  600 .  The  emperor  recorded  these  events  for  posterity in silk paintings with a multi‐lingual commentary.   In  1410.  Realizing  that  he  would  die  at  a  young  age.  the  emperor  commissioned the creation of a physical replica of the wisdom Vajra Crown.Chinese  records  speak  of  the  Karmapaʹs  manifestation  in  response  to  such  devotion  as  a  hundred  days  of  miracles.   The emperor achieved some realization. which he  saw  as  a  black  hat.  So  that  all  beings  might  benefit  from  seeing  something  of  this  transcendent  aspect  of  the  Karmapa. to visit his monasteries there. Following in the footsteps  of the two previous Karmapas. requesting him to liberate those who  saw it by wearing the crown on special occasions.ʺ  (Great Precious Dharma King) with a golden seal. The next  lineage holder. naturally‐formed images of many Buddhas. This was the beginning of the Vajra  Crown (or Black Crown) ceremony.  which  had  been  damaged  by  an  earthquake.   The emperor also offered Karmapa the highest‐ranking title: ʺTa Bao Fa Wang.  Deshin  Shekpa  returned  to  Tsurphu  to  oversee  the  reconstruction  of  Tsurphu. Deshin Shekpa subsequently made a pilgrimage to the  famous Wu‐tai Shan sacred mountains.  He  presented  it  to his guru. and had a vision in which he saw the  wisdom  Vajra  Crown  above  Karmapaʹs  head. however. was the Karmapaʹs student Ratnabhadra.  through which he attained complete realization of the absolute reality  and became one of the supreme meditation masters of the time.   Ratnabhadra passed on the full transmission of the Kagyu lineage to the Sixth  Karmapa. 15th century)    Ratnabadra  was  born  into  the  well‐known  family  of  Soksam‐khar  Drongbu  Goshir. From a young age.  Vinaya.  Prajnaparamita. pp.  These  details  about  Ratnabhadra  are  compiled  from  Pawo  Tsuklak  Trengwaʹs  Feast  For  Scholars (chos ʹbyung mkhas paʹi dgʹa ston). Thongwa Dhönden.  So.     Pawo Rinpoche said that the Sixth Karmapa Thongwa Dhonden wrote Ratnabhadraʹs biography but it  was  not  available  at  the  time  of  Pawo  Rinpoche.  engaging  in  debate  and  discussion  on  four  main  topics  ‐  Madhyamaka. logic.  He  became  one  of  the  greatest  scholars  of  sutra  and  tantra  and thus was called ʺRikpe Raltriʺ (sword of philosophy and logic).  here  is  the  brief  version  as  recorded  by  Pawo  Rinpoche. he was ordained as a monastic. Beijing edition.   He received the full transmission of the Kagyu lineage from the Fifth Karmapa  Deshin Shekpa. and other fields  of knowledge at Palden Sangphu. vol. May this be virtuous!      Kagyu Office 12‐2006                  601 .  Ratnabhadra or Rikpe Raltri  (Sokwön Rinchen Sangpo.   He received the higher training in Buddhist philosophy. 1022‐03. in Soksam.  and  Abhidharma‐Kosha.   He  then  went  on  a  tour  to  great  monastic  institutions  in  Tibet. 2.   received  teachings  and  instructions  from  many  masters  of  that  time.  The  fifth  Karmapa.  gave  him  the  pointing  out  instructions  on  the ultimate meaning of the Kagyu teachings. Rinchen Zangpo) (15th century) was born in the province of  Soksam.  Ratnabhadra   (1406‐1452)    THE GOLDEN KAGYU GARLAND  Excerpts from The Garland of Moon Water Crystal by Situ Chokyi Jungnay and  Belo Tsewang Kunkhyab    Ratnabhadra (Tib.   He became the next lineage holder and the guru of the sixth Karmapa.  He  was  ordained  at  an  early  age.  Deshin  Shegpa.      D‐K‐L   12‐2006         602 .  and  became  one  of  the  most  well‐known  scholars  and  meditation masters of the 15th century. he attained complete realisation of  the absolute nature of reality. Thus. Tongwa  Donden.  he entered retreat.  Realizing that he would die at an early age.   His  main  spiritual  heir  was  Bengar  Jampal  Zangpo.   He  was  a  visionary  who  had  many  significant  insights  into  Avalokiteshvara. he integrated the Shangpa Kagyu and the Shijay (the renowned  practice of chod ʹcutting through egotismʹ) lineages into the Kagyu mainstream.  Thongwa  Dondenʹs  life  was  mainly  dedicated  to  this  literary  work  and  to  travelling  within  Tibet.  having  sacred  books  printed and strengthening the Sangha.      K‐T‐D    12‐2006    603 .   As a young man.  composer  of  the  famous  ʹShort  Prayer  to  Vajradharaʹ.  prodigious  qualities.  founding  and  restoring  monasteries.6th Karmapa  Thongwa Donden (1416‐1453)      The  miraculous  birth.  frequently  used  in  modern  Kagyu  centers.  He  composed  many  prayers  for  use  in  the  traditional  practices  of  his  own  lineage  and  thereby  established  a  body  of  Kamtsang  liturgy.  Tara  and  other  aspects  of  enlightenment. making Gyaltsab  Rinpoche his regent and giving him indications of where he would next take birth.  The  prayer  represents his spontaneous utterance upon realizing mahamudra and homes in on the  very heart of the practice.  and  formal  education  of  the  sixth  Karmapa echoed those of his predecessors.                                                                         604 .  a student of the fifth Karmapa.  yidams  and  Dakinis.   The  young  Thongwa  Dönden  immediately  began  to  teach. your power vanquishes arrogance.   At  a  young  age.  Thongwa  Dönden  received  teachings  and  Kagyu  transmission  from  Shamar  Chopal  Yeshe.  The Sixth Karmapa  Thongwa Dönden (1416 ‐ 1453)    The  Sixth  Karmapa.  Shamar  Chopal  Yeshe  came  to  Karma  Gön  during  this  period  to  crown  the  Karmapa.    “Through  receiving  prophecies  from  great  siddhas.  he  began  to  compose  many  tantric  rituals.  while  his  mother  was  carrying  the  young  child.  eventually  establishing a body of liturgies for the Kamtsang lineage.   You display numerous miraculous abilities in yogic conduct.  Protector of gods and humans. who smiled and replied ʺIʹm the  Karmapa.  to  a  family  of  devoted  yogins.  is  well‐known  for  the  body  of  liturgies  he  composed for the Kamtsang lineage.  he  suddenly  became  very  excited  when  their  path  crossed  that of Ngompa Chadral.ʺ Ngompa Chadral cared for the infant for seven months and then took him  to Karma Gön.  Thongwa Dönden. near Karma Gön in eastern  Tibet. He also joined the lineages of the Shangpa Kagyu  and  the  Shijay  (Chöd  ‐  ʺcutting  through  egotismʺ)  into  the  main  Kagyu  lineage  transmissions. He also joined the lineages of  605 .  Shortly  after  his  birth.  Thongwa  Donden.  Jamyang Drakpa.  from Supplication To The Karmapas    The sixth Karmapa was born in Ngomtö Shakyam. he received the full lineage  transmission from Ratnabhadra.   Ngompa Chadral asked the name of the child. we supplicate at your feet. who was his principal lineage teacher. In particular. and Khenchen Nyephuwa.       Kagyu Office    12‐2006                                                606 .   The sixth Karmapaʹs main spiritual heir was Pengar Jampal Zangpo.   He dedicated his activity to composition. Goshir Paljor Döndrup. and conferred a  regency on the First Gyaltsab. in the Karma Kagyu lineage.  printing  books  and  strengthening  the  sangha. indicating where he would next  take birth. the monastic university. restoring many monasteries  within  Tibet.   Realizing that he would die at an early age. teaching.the  Shangpa  Kagyu  and  the  Shijay  (Chöd  ‐  ʺcutting  through  egotismʺ)  into  the  main  Kagyu lineage transmissions.  He  began  to  develop  the  shedra system.   Thongwa Dönden passed into parinirvana at the age of thirty eight (1453). he entered retreat. author of  the  ʺMahamudra  Lineage  Supplication.ʺ  This  renowned  prayer  of  the  Kagyü  lineage  represents his spontaneous utterance upon realizing mahamudra.  Beijing edition.Bengar Jampal Sangpo     (15th ‐ 16th century)    Bengar Jampal Zangpo was born to the family of Nyemo Dzongpa. 2.   Bengar  Jampal  Sangpo  became  the  principal  teacher  of  the  Seventh  Karmapa. May this be virtuous!      Kagyu Office   12‐2006                      607 .  he  began studying Sutrayana and Vajrayana scriptures with the maha‐pandita Rongton.   He  began  study  and  practice  at  a  very  young  age. vol. disciplined. 1032. He became a highly realized master of the lineage.   Later.  he  received  the  Kagyu  lineage  transmissions  and  teachings  such  as  the  Six Dharmas of Naropa from the Sixth Karmapa. Thongwa Dhönden and followed his  instructions one‐pointedly. just like Bengarwa himself.  He gave the full transmission and training of the Kagyu lineage to the young Karmapa.  who became learned.    These  details  about  Bengar  Jampal  Sangpo  are  compiled  from  Pawo  Tsuklak  Trengwaʹs  Feast  For  Scholars (chos ʹbyung mkhas paʹi dgʹa ston). pp. siddhas in  Damshang (most likely located in eastern Tibet). and with noble heart.  At  the  age  of  twenty.  he received the teachings on the Six Doctrines of Naropa from the  sixth Karmapa.  He  took  ordination  from  Tsalmig  Samten  Zangpo  at  the  age  of  twenty.   He  practised  the  meditation  on  Tara  for  many  years  until  he  had  perfected  it  and had met with Tara face to face.                608 .      He was a master of outstanding qualities who became the guru of the seventh  Karmapa.  Jampal Zangpo    THE GOLDEN KAGYU GARLAND  Excerpts from The Garland of Moon Water Crystal by Situ Chokyi Jungnay and  Belo Tsewang Kunkhyab    Jampal Zangpo was born at Damshang in Eastern Tibet. He showed interest in  the Buddhist path from an early age.  and  during four years.   Jampal  Zangpo  attained  complete  realization  of  the  ultimate  meaning  of  the  Kagyu teachings.  He  studied  the  entire  Sutrayana  and  Vajrayana  with  the  famous  scholar  Rongton. Tongwa Donden. Chodrag Gyamtso.    Later.  he  received  transmissions  of  the  Kagyur. and many others.  he  was  appointed  as  the  General  Secretary  of  the  Karmapa.   He  was  fully  trained  in  buddhist  philosophy  and  meditation  by  Karmapa.     These  details  about  Goshir  Paljor  Dhöndrup  are  compiled  from  Pawo  Tsuklak  Trengwaʹs  Feast  For  Scholars (chos ʹbyung mkhas paʹi dgʹa ston). Tengyur. Chödrak Gyatso. 1031. 2.  Paljor  Dhöndrup  is  the  first  incarnation of Gyaltsab Rinpoche. with many wondrous signs of accomplishments.  which  he  fully passed on to the Seventh Karmapa.   He  received  the  full  lineage  transmission  from  the  Sixth  Karmapa. vol.  He  passed  into  parinirvana  when  the  Seventh  Karmapa  reached  twenty‐five‐ years. May this be virtuous!    Kagyu Office   12‐2006                            609 .  He  offered  his  service  to  the  activities  of  Karmapa  and  the  lineage. pp. Beijing edition.  Goshir Paljor Dhöndrup  (1427 ‐ 1489)    Goshir  Paljor  Dhöndrup  was  born  at  Nyemo  in  Central  Tibet.  as  well as by Bengar Jampal Sangpo and other lineage masters.  Under  the  guidance  of  the  Sixth  Karmapa  Thongwa  Dhönden.                                                     610 .  he encouraged individuals  and  groups  of  people  to  recite  many  millions  of  Mani  mantras—ʺThe  best  cure  for  anything. He maintained  contact  with  the  remaining  Buddhists  of  India  and  sent  much  gold  to  Bodh  Gaya  for  the Buddha image there to be gilded.  He  was  an  extremely  erudite  scholar  and  author  and  it  was  he  who  founded  the  monastic  university  at  Tsurphu.  When  only  some  five  years  of  age.  who  recognized  the  new  Karmapa  incarnation.  7th Karmapa  Chodrag Gyatsho (1454‐1506)    The seventh Karmapa.ʺ at  five  months  of  age. was heard to say ʺA ma laʺ (mother)  when born and to declare.  At  nine  months  his  parents  took  him  to  Gyaltsab  Rinpoche. he is remembered for his visions of Guru Rinpoche which  led him to discover hidden valleys of refuge for people in times of war.ʺ  Chodrag  Gyatsho  spent  much  of  his  life  in  retreat  or  half‐retreat. ʺAH HUNG.  he  brought  peace  to  the  southernmost  parts  of  the  Tibetan  plateau.  where  the  people  of  Nagaland and Bhutan were at war.  Often a peacemaker. In particular.  he  left  details  of  his  next  incarnation and passed on the lineage to Tashi Paljor. such as the construction of bridges. there is nothing in the world but voidness.  K‐T‐D    12‐2006    611 . Chodrag Gyatsho.  He  also  restored  the  large  statue  commissioned  by  Karma  Pakshi.  Knowing  that  he  would  pass  away  at  the  age  of  52.  He  worked  hard  for  the  protection  of  animals  and  instigated  all  sorts  of  projects.                                                                                         612 .  Chödrak Gyatso. we supplicate at your feet.   613 .  who  authored  many  texts.ʺ  a  sanskrit  mantra. He was also an extremely  accomplished  scholar. who  recognized him as the seventh Karmapa.  You made vast numbers of representations of the three jewels.  His  most  famous  text  is  The  Ocean Of Reasoning. ”    from Supplication To The Karmapas     Born to a family of tantric practitioners in Chida in northern Tibet.  Your disciplesʹ attainment of siddhi spreads your fame in all lands. his parents took him to Goshir Gyaltsab Rinpoche.  he  said  ʺThere is nothing in the world but emptiness. Thongwa Dönden. the seventh  Karmapa was heard to say Ama‐la (mother).  emptiness‐luminosity.  which  symbolizes  the  ultimate  nature.   At four.  such  as  a  commentary  on  Abhisamayalamkara  called  The  Lamp  Of  The  Three  Worlds.  Chödrak Gyatso.   At  birth  he  spoke  the  Sanskrit  mantra  ʺAH  HUNG.  At  five  months  of  age. in accordance with the instruction letter of the  Sixth Karmapa.    “Tamer of deceptive oneʹs negative friends.   Chödrak Gyatso dedicated much of his life to retreat.  and ʺthere is nothing in the world but emptinessʺ at five months of age.  he  was  given  the  Kagyu  teachings  from  Pengar  Jampal  Zangpo  and  Goshir  Paljor Döndrub at Karma Gön. while he was being carried in the womb. while in his motherʹs womb.  The Seventh Karmapa  Chödrak Gyatso (1454 ‐ 1506)    The Seventh Karmapa. and  at  eight.ʺ   At nine months of age. was heard to say Ama‐la (mother). he was given a series of empowerments by Goshir Paljor Döndrub. his commentary on pramana (logic and reasoning) literature.   He  also  restored  the  large  Buddha  statue  commissioned  by  Karma  Pakshi  at  Tsurphu.  initiated bridge construction. He also convinced numerous  people to recite millions of Om Mani Padme Hum mantras as a universal cure for all ills. and sent gold to Bodhgaya for the gilding of the statue of  the Buddha at the place of the Buddhaʹs enlightenment.     Kagyu Office     12‐2006                                                                614 .   Something  of  an  activist.  he  settled  disputes.   Before passing into parinirvna at the age of 53.The Karmapa formally established monastic universities at Tsurphu and other  places. he provided details of his next  incarnation and passed on the lineage to Tashi Paljor.  worked  to  protect  animals.    Afterwards. he went to the mountains of  Kham and Central Tibet to practice.ʺ he showed great devotion. May this be virtuous!      Kagyu Office   12‐2006                          615 .  and  for  the  next  seven  years  he  studied  with  the  Karmapa and received the full transmission of the Kagyu lineage.   A year later. vol. When  he was five. in eastern Tibet.   After practicing twenty years in solitary retreat.   He  studied  in  Denma  with  the  scholar  Sangye  Pal. he attained full realisation. Mikyö Dorje. following the example of Milarepaʹs life.  He became the principal teacher of. and  became known as the first Sangye Nyenpa Rinpoche. the Eighth Karmapa. 1200‐1205. and passed on the full lineage transmissions  to. who bestowed upon him the name  Tashi Paljor. he met the Seventh Karmapa. upon hearing only the name ʺKarmapa.  Tashi  Paljor  decided  to  follow  the  Karmapa.      These  details  about  Tashi  Paljor  are  compiled  from  Pawo  Tsuklak  Trengwaʹs  Feast  For  Scholars  (chos  ʹbyung mkhas paʹi dgʹa ston).  Tashi Paljor   (1457 ‐ 1525)    Denma Drubchen was born in the Denma area of Derge.  At  sixteen. pp. Beijing edition. 2. under the guidance of the Karmapa.                                                                           616 . H. A great and important lineage  master of the Kamtshang or Karma Kagyu tradition. He became the root teacher of the young  8th  Karmapa  Mikyö  Dorje  (1507‐1554). that for these eight years  he relied solely on the ʺfood of meditative absorptionʺ.  the  1st  Sangye  Nyenpa  Rinpoche.  when a great earthquake occured.) and Geshe Paljor Döndrub (1427‐1489).  When  Tashi  Paljor  was  43  years  old. he met the 7th  Karmapa  Chödrag  Gyatso  in  whom  he  developed  extraordinary  faith. the 1st  Gyaltsab Rinpoche.   For  seven  years  he  did  not  part  from  Karmapa  Chödrag  Gyatso  and  received  the complete transmission of all empowerments and instructions of the Karma Kagyu  lineage  from  him. he received novice vows (later on  the full ordination). At one time he stayed on the top floor of a four storeyed building.   After  that  he  spent  another  five  years  meditating  in  seclusion  on  the  Semodo  island in the great lake known as Namtsho .  Also known as Denma Drubthob or Denma Drubchen. He is also considered to  617 . 1457‐1525)    Sangye  Nyenpa  Tashi  Paljor. or ʺMahasiddha of Denmaʺ. ʹdan yul). Sangye Nyenpa  Tashi Paljorʹs ʺemanation basisʺ is the future Buddha Maitreya.  he flew up into the air and escaped unharmed. At the age of six.  for  two  years  at  Tsurphu  .Sangye Nyenpa Tashi Paljor  From RangjungYesheWiki      The 1st Sangye Nyenpa. According to H. Dilgo Khyentse Rinpoche. Instead of being killed and buried under the rubble.  for  two  years  at  Palpung  and for one year in the Tangla mountains . At the age of eight. empowerments and profound instructions from the Karmapa and  studied all the outer and inner sciences with great diligence under the guidance of both  Bengar Jampal Sangpo . It is said. (15th‐16th cent.  he  stayed  in  his  native  place  of  Denma  (ʹdan ma. telling him to take Sangye Nyenpa as his guru.  (1457‐1525).  who  had  a  clear  vision  of  the  protector  Mahakala.  The  Karmapa  then  instructed  him  to  meditate  for  three  years  at  Kampo  Nenang  (kam  po  gnas  nang). He passed into  Nirvana at the age of 65. Many people witnessed this and since  this time he was called Denma Drubthob.  From  him  he  received the name Tashi Paljor.  the Karmapaʹs seat in Central Tibet.  one  of  the  teachers  of  the  great  translator Marpa. after  the  Tsurphu  monastery  was  rebuilt.  It  contains  some  hair.be  an  emanation  of  the  Indian  master  Jnanagarbha.  bone  fragments. Decades later.   Ven.  The  picture  shows  a  precious  silver  statue  of  Tashi  Paljor  that  is  kept  in  Tsurphu. Benchen Tenga Rinpoche says that often rituals for the sick are performed  in  front  of  this  statue.  then  the  statueʹs  eyes  will  look  downwards.  the  eyes  of  the  statue  will  look  upwards  into  the  sky.  It  is  now  enshrined  in  Tsurphu  in  a  large  silver  reliquary (gaʹu) as one of the most precious relics of the Karma Kagyu lineage.  If  the  sick  person  will  live.  If  the  person  will  die.  During  the  destruction  of  Tsurphu  the  statue  was  saved  and  buried  on  the mountain behind the monastery by one of the Tsurphu monks. It was made by the 8th Karmapa and is said to have floated in the air for  seven  days  after  the  Karmapa  had  consecrated  it. known as ʺthe silver statue [that floated]  in midairʺ.                                                      618 .  the  same  monk  searched  for  a  long  time  and  eventually  found  the  statue  again. pieces of the clothes and relic pills (ring sel) of Sangye Nyenpa Tashi Paljor  and is said to have great blessings and powers.  However.  The  Karmapaʹs  regent. and author of some thirty important  works. the activity‐aspect of all thousand Buddhas of our  universe.   619 .   He devised a test.  Thus  he  saw  he  had  been  the  Guru  Rinpoche  of  the  former  Buddha Dipamkara and.  Mikyo Dorje was one of the most renowned of the Karmapas. a prolific and erudite scholar. ʺE ma ho! Have no doubts. ʺKarmapaʺ at birth. which the baby not only passed but to which he was heard to  say.  8th Karmapa  Mikyo Dorje (1507‐1554)    The eight Gyalwa Karmapa. I am the Karmapa.  he  found  himself  spontaneously  prostrating  and  knew  that  he  was  the  real Karmapa.  The  Eighth  Karmapa  had  many  visions  during  his  life  revealing  the  inseparability  of  his  own  emanations  and  those  of  Guru  Rinpoche. being a powerful  meditation master.  to  protect  the  young  incarnation.  Gyaltsab  Rinpoche. was heard to say. set out from Tsurphu to investigate the two children. on meeting  Mikyo  Dorje. Mikyo Dorje. He enthroned him the following year. When he was five.  including  very  significant  texts  on  the  profoundest  philosophy  known  to  Buddhism: the devoid of other (shentong) view. another postulant for  the  Karmapa  title  was  put  forward  in  Amdo.  both  being  the  emanations  of  Buddhas  to  accomplish  enlightened  activity  for  however  long  their  teachings  are  extant.  This was reported to the Tai Situpa who confirmed the child to be the new Karmapa  but  asked  the  parents  to  keep  this  fact  secret  for  three  months. in general.ʺ  He spent the next years at Karma Gon.  The emperor had died.  knowing  that  the emperor would be dead by the time of his arrival. He  expounded this view at length and debated   Mikyo Dorje was also a visionary artist.  He  had  been  invited  to  China  when  quite  young.  who  returned  to  China  only  to  find  that  his  prescience  was  correct.  He  also  composed  one  of  the  main  devotional  practices  of  the  Kagyu  school.  known  as  the  Four‐Session Guru Yoga.  transparent  and  meditative  style.This  represents  the  zenith  ofthe  Middle  Way  (madhyamika)  school  of  mahayana Buddhism and is a valuable antidote for misunderstandings of voidness.    K‐T‐D    12‐2006                                                  620 .  but  declined. to whom we owe the Karma Gadri style  of  thangka  painting‐‐a  very  spacious. he entrusted a letter of prediction  to the Shamarpa and passed away at the age of 47. His refusal offended the envoys  carrying  the  invitation.  Realizing the imminence of his own passing.   Tai  Situpa  confirmed the child to be the new Karmapa.   Thus. in  eastern  Tibet.  on  meeting  Mikyö  Dorje.The Eighth Karmapa  Mikyö Dorje (1507 ‐ 1554)      The  Eighth  Karmapa.  distractions  had  not  the  slightest  chance.  a  child  in  Amdo  was  put  forward  as  the  Karmapa.   621 .    “Your  intelligence  in  regard  to  the  modes  of  knowable  objects  is  unobstructed. He spent the next years at Karma Gön. which the child not only passed but to which he  was  heard  to  say  ʺE  ma  ho!  Have  no  doubts.  set  out  from  Tsurphu  to  investigate  the  two  children.  the  eighth  Karmapa  was  said  to  have  spoken  the  words  ʺI  am  the  Karmapaʺ  at  birth.  Upon  hearing  this  report.  When  he  was  five. along with Goshir Gyaltsab Rinpoche and other students of  the previous Karmapa.ʺ  Goshir  Gyaltsab  Rinpoche enthroned him the following year when he was six.  The  Karmapaʹs  regent. devised a test. you are free of hesitation when elucidating   the intended meaning of the scriptures.  realized  the  activity  of  the  Karmapas  and  Guru  Rinpoche  as  the  activity‐aspect of all thousand Buddhas of our universe.   Tai Situ Rinpoche.  Gyaltsab  Rinpoche.  Mikyö  Dorje.  Of  interfering  with  this  conduct. in the region of Kartiphuk of Ngomchu.  I  am  the  Karmapa.  Mikyö Dorje.  However.  to  a  family  of  devoted  yogins.”    from Supplication To The Karmapas     Born in a small village called Satam. we supplicate at your feet.  he  found  himself  spontaneously  prostrating and knew that he was the real Karmapa.   practice  liturgies.  it  is  said  there are to be 1000 such  buddhas.  In  Buddhist  cosmology.  he  entrusted  a  letter  of  prediction  to  the  Shamar  Konchok  Yenlak  and  entered  parinirvana  at  the  age  of  47.  Dipamkara.Mikyo  Dorje  studied  with  Sangye  Nyenpa  Tashi  Paljor.  and  hence  the  Karmapa  and  Guru  Rinpoche  can  both  be  said  to  be  the  activity‐aspect of all thousand Buddhas of our universe. Tashi Paljor.  a  great  meditation  master  as  well  as  a  prolific  and  learned  scholar.   The  eighth  Karmapa  had  many  visions  of  the  inseparability  of  his  own  manifestations and those of Guru Rinpoche.  Mikyo  Dorje  also  composed  many  sadhanas. The Karmapa received an invitation to China when  quite young. In the upper regions of the snowy  region of Tre‐shö to the east.  author  of  over  thirty  volumes  of  work.  and  Karma  Trinleypa.   The  eighth  Karmapa  was  also  a  visionary  artist.  who  according to Buddhist cosmology preceded Buddha Shakyamuni in an era prior to the  history  of  the  current  era.  He  took  the  essential  Kagyu  teachings  from Sangye Nyenpa. a place where there is the sound of water and the dharma  is heard.  Among  his  many  disciples.  including  very  significant  commentaries  on  the  sutrayana  treatises  and pithy instructions on tantras.   Foreseeing  his  imminent  passing.   His  prediction  letter  said:  ʺIn  the  life  following  this  one.  Dulmo  Tashi  Öser. a prediction that turned out to be true.ʺ      Kagyu Office    12‐2006                        622 . but declined on the ground that the Emperor would pass away before he  could arrive.   Mikyö  Dorje  was  one  of  the  most  renowned  of  the  Karmapas.  Dakpo  Tashi  Namgyal. Guru Rinpoche carries out the activity of  the  Buddha  himself. self‐arisen lord (Wangchuk) of the world.  and  is  considered  one  of  the  ways  in  which  the  Buddha  accomplishes his enlightened activity. I have seen the signs that it will not be long before I am born in there.  and  other  devotional  practices for the Karma Kagyu school.  I  will  be  born  as  the  glorious.  to  whom  we  owe  the  Karma  Gadri  style  of  thangka  painting‐  one  of  the  major  schools  of  thangka  composition. the main ones were Shamar Konchok Yenlak and Pawo Tsuklak Trengwa.   The  eighth  Karmapa  realized  his  prior  manifestation  was  coincident  with  the  Guru  Rinpoche  manifestation  activity  of  another  historical  Buddha.  lord.  Despite your acceptance.  When I saw that your kindness is limitless  For me who is even stupider than an ox.    Teachings of the 8th Karmapa ‐ Mikyo Dorje    ʹSupplication to Dusum Khyenpaʹ    Following a visionary dream of HH1 Karmapa. I remember the Karma Kagyu.  I remember the father.    I have wandered aimlessly for so long in samsara. I remember the wonders of the Practice Lineage.  Once again you have accepted me.  I remember the father.  Into your completely pure teachings.  But I possess the bad karma of destroying your teachings.  I have entered into the gate of your teachings.  623 .  You have revealed your miraculous form.    To this savage who flaunts material goods.  Lord.  Not only have I not made any offering of practice.  Having entered into your authentic teachings.  I remember the father. when he was  32 years old. lord?    This time. I have barely obtained this human body. Dusum Kheynpa. I remember the Buddha of the three times. lord. I am still greatly corrupted with delusion.  How can I even hear your name at all. the 8th Karmapa wrote this account and supplication:    I remember the father. I remember Tusum Khyenpa. you have accepted me for so long with your kindness.  lord.    If one makes suppication. I supplicated.  Although I cannot bear the burden  Of your pure teachings.    Since the day my mother gave birth to me until now.  I have obtained the transmission of meaningful action.  Just by turning to you.    Thus.  I offer this transmission to the jetsun guru  Whose kindness is limitless as space.  I understand that from it confidence has arisen.  There is only one meaningful thing I have done. this alone is enough:  You are the true jetsun who fulfills supplication.  And just by not facing the wrong way.  Since this is free from samsaraʹs objectives. with such longing.  This did not arise from personal effort.  I understand this vision is a miracle transcending mind.  But from your profound Buddha activity.Overwhelming longing arose from my depths. lord.                                                      624 .   Mikyö  Dorje.  Pawo  Tsuklak Trengwa.  The  Eighth  Karmapa.   He  received  the  full  transmission  of  the  Kagyu  lineage  and  the  Karmapa  empowered  him  as  the  lineage  holder.  He  studied  with  the  Eighth  Karmapa  as  well  as  with  his  student. Szechwan edition. 134.  Wangchuk  Dorje. he passed into parinirvana with many great  signs of realization. p.  He  passed  on  the  full  lineage  transmission  to  the  ninth  Karmapa. and became a great scholar and meditation master.  Shamar  Könchok  Yenlak  recognized  the  Ninth  Karmapa  and  became  his  principal teacher.  Könchok Yenlak  (1526‐1583)    Könchok  Yenlak  was  born  in  upper  part of Kongpo called Kyen.    These details about Könchok Yenlak are compiled from Karma Gyaltsenʹs book called kam tshang yab sras  dang dpal spungs dgon pa.  Könchok  Yenlakʹs  collected  writings  number  many volumes. May this be virtuous!    Kagyu Office   12‐2006                              625 .  recognized  him  as  the  fifth  Shamar  incarnation. At the age of fifty nine. in the Wood  Rooster  year.  that the Shamarpa was to meet the Karmapa.  receiving  the Six Teachings of Naropa.  The  new‐born  baby  sat  up  ejaculating  ʺAh  Hungʺ three times. passed on all the teachings in his  safe keeping. It was a spontaneous assertion of the  unborn  nature  in  the  new‐born.  the  solemn  and  difficult  task  of  identifying  the  future reincarnate was to a great extent lightened by a precise letter of prediction left  by the Karmapa.  and  in  Shamar  Rinpoche.  For  Ah  Hung  is  the  vocal  expression  of  the  unborn  nature in every phenomenon. in fact.    Kagyu Asia  12‐2006  626 .  in  Tsukla  Trengwa. a neighbouring  province to Gaden Kongsar. to the youthful and receptive Karmapa.  (1526‐1583)       Gaden Kongsar was a very unpretentious little Tibetan trading post north of the  Indian border.  Their  ways  were  so  little  understood  that  people. ceremoniously. a place of sanctity where  Gampopaʹs  tooth  was  enshrined  in  a  Stupa.The Shamarpa was given the name of  Köncho Yenlak and in due course. expressing the inexpressible. The  Karmapa  joyfully  opened  his  arms  to  the  delighted  infant‐Rinpoche. The Mahamudra and many other teachings of the Kagyü  Lineage. where hunters sometimes brought in raw hides in exchange for paints  and  dyes  to  put  on  their  naked  bodies.  a  profusion  of  flowers  blossomed  through  the  snow.  The Fifth Shamarpa. learning  and meditating. opened to a  better understanding of Buddha Dharma.  The  9th  Karmapa  was  duly  enthroned  with  the  Shamarpa  as  his  Root‐Guru. he persued tiredlessly every course.  a  sun‐like  disciple.  The  Shamarpa  remained  with  the  Karmapa  until  the  age  of  twelve. cutting a lock of  his hair. called them barbarians.  It was not until the age of two. without malice. Köncho Yenlak.   When  the  5th  Shamarpa  was  born  in  the  depths  of  winter. Kongpo.  the  2nd  Pawo  Rinpoche. as the first step to his future ordination. When  the  8th  Karmapa  had  passed  away. when the Karmapa was in Tsari. his Red Crown was returned to him. including the building of monasteries. on the practical plane.  It  was  said  that  the  8th  Karmapa  had  two  outstanding  disciples.  exclaiming  in  wonder: ʺSo this is how the Shamarpa returns!ʺ He put him on the lap.  who  propagated the Dharma vigorously through the three great cycles of activities.  It  was  further  sanctified  when  the  4th  Shamarpa chose it for his next re‐birth. It was.  who as Holder of the Kagyü Lineage and Teachings.  have made an important impact on the teaching of mahamudra.  Wangchuk  Dorje  gave  many  teachings  in  southern  Tibet  and  restored  monasteries and temples wherever he went.   They  were  unable  to  visit  China.  The  Karmapa  blessed  and  consecrated  them  from  Tibet.    K‐T‐D    12‐2006    627 .  he  sent  a  senior  representative  who  established  three  monasteries  there.9th Karmapa  Wangchuk Dorje (1555‐1603)      The  ninth  Gyalwa  Karmapa.  Much  of  his  life  was  spent  in  a  travelling  monastic  camp. His itinerant party received invitations to  visit many places.  in  which  strict  emphasis was placed on meditation practice.   He  also  received  an  invitation  to  visit  Sikkim.  the  present  seat  of  the  Karmapas in India. He sat cross‐legged for three days soon after birth and declared he was the  Karmapa.  Karmapa  Wangchuk  Dorje  was  not  a  prolific  author  but  several  of  his  texts.  Unable  to  go  himself.  Dispelling  the  Darkness of Ignorance.  Wangchuk  Dorje.  The  Ocean  of  Definitive  Meaning  and  Mahamudra.  such  as  Mahamudra. and a year later by the Shamarpa who enthroned him at the age of six. He was soon recognized by the Tai Situpa. who was staying relatively close  by.  One  of  them  was  Rumtek.  was  heard  reciting  mantras  in  the womb.  but  made  important  trips  to  Mongolia  and  Bhutan.  He and the next three Karmapas all played the role of peacemaker during the troubled  political times in which they lived.                                                                         628 .     “Once again. he was soon  recognized by the Tai Situpa Chökyi Gocha. and by the  Sharmapa Konchok Yenlak. He was heard reciting mantras in the womb during pregnancy and he. sat cross‐legged for three days soon after birth and declared he was the Karmapa.   The Karmapa blessed and consecrated them from Tibet. Shamarpa enthroned him at the age of six and  gave him extensive teachings. A year later.   Wangchuk Dorje did not visit China but made important trips to Mongolia and  Bhutan. speech and mind  And came to this realm as its guide.   In accordance to the prediction letter left by the eighth Karmapa.  You manifested as changeless vajra body.”    fom Supplication To The Karmapas    As predicted by the eighth Karmapa.  The Ninth Karmapa  Wangchuk Dorje (1556 ‐ 1603)    The Ninth Karmapa.  He  gave  many  teachings  and  restored  monasteries  and  temples  wherever  he  went. and Ralang. established three monasteries in Sikkim: Rumtek. we supplicate at your feet.   Once  Wangchuk  Dorje  had  received  the  complete  Kagyu  transmission. Rumtek subsequently  became the seat of the Karmapas in India in the early 1960ʹs. wrote three mahamudra treatises which have played a major role  in Tibet on the teaching and transmission of mahamudra.  which  strictly  emphasized meditation practice.  he  began  to  teach  throughout  Tibet.  traveling  in  a  monastic  camp.   The  ninth  Karmapa  also  received  an  invitation  to  visit  Sikkim  and  under  his  guidance. the ninth was born in the Treshö region of  eastern Tibet.   629 . who was staying not far away.  too. as lord of limitless compassion.   Wangchuk Dorje. Phodong. Wangchuk Dorje.   including  three  mahamudra  treatises:  The  Ocean  Of  Definitive  Meaning.Like  the  eighth  Karmapa. These treatises have played a major role in  Tibet for the teaching and transmission of mahamudra.      Kagyu Office   12‐2006                                                          630 .   At the age of 48 he passed into parinirvana.  Wangchuk  Dorje  was  also  a  creative  author  and  wrote  many  condensed  commentaries  on  sutras  and  tantras.  Dispelling  The  Darkness  Of  Ignorance. leaving his prediction letter along  with instructions about the next incarnation to the sixth Shamarpa Chökyi Wangchuk. and Pointing Out The Dharmakaya.   I pay homage at the feet of this kind father. on the magnificent.  The vast assembly of peaceful and wrathful divine yidams resides.  I  chanted  this  song  of  yearning  supplication  urging  myself  and  others to virtue:    Glorious Lokesvara.    At a lovely place where auspiciousness spontaneously arises. Karmapa.    In the south.  and  of  this  place. the bhagavati mother. Tara.  There.    In the west.Teachings of the 9th  Karmapa ‐ Wangchuk Dorje      Wangchuk Dorje      ʹSupplication and Urge to Virtueʹ       At  that  time.  On the Jewel Rock Lofty Green Mountain. your vajra body.  This is a good place to practice one‐pointedly.  Lord. frangrant like incense.  She easily bestows the supreme and ordinary siddhis.  remembering  the  good  qualities  of  the  guru.  Merely seeing this without obstruction  631 . wooded slopes of the mountain  Are a variety of trees. dwells in person. before the crystal stupa of the white snow mountains  Abides the mandala of the victorious ones of the five families. and mind  Hold the treasury of the secret inexhaustible mandalas. speech. the lord of dharma.  my mind is agitated. obtain your clothes from a rubbish heap. emanating from Jowo Sakya.  At the Lady of Glaciers.Clears away obscurations which arise from karma and klesas. Tsurphu.  Where Lord Tusum Khyenpa and others.  THis caused the pure teachings to remain for a long time.    Confused and distracted.  My father guru knows this and knows that it is harmful to me.  They should set aside all the affairs of this life  And should make the Dharma practice their essence.  Selfish goals are despised by holy ones.    Moreover.  632 .  The mighty king.  Those who now desire to become followers of Karmapa  Should  arouse  themselves  because  of  the  immediacy  of  death  and  impermanence. on a slope of ruby rock.  With the goals of this doubting mnid. my life slips away.  Obtaining  your  food  without  evil  deeds. my actions are hypercritical.  While planning to practice the Dharma.  The Buddhas of the three times.  When I think of myself now. keep as your main concern the training of Bodhicitta.  rely  on  the  rasayana  of  an  ascetic.  Whoever sees it or makes a pilgrimage to it.  Day and night.  The figure of the glorious king of the Sakyas naturally appeared. dwell. and a few necessities.  On a hard boulder of jewel rock.  Rely on alms. the power of my antidote is weak.    In the east.  A begging bowl as your eating vessel.  I fabricate in name only the temporary benefit of others.  And I am unable to cut off attachment to this life. the two brothers of Lhasa. I become depressed.  Surrounded by an ocean of divine dakas  Has command over all samsara and nirvana.  Or even remembers it just one time  Certainly clears away the evil deeds and obscurations of a whole kalpa. glorious Hayagriva.  They are certain to attain the permanent goal of life.  I long to practice one‐pointedly.  In the north.    Generally.    In the centre is the vajrasana of supreme Akanistha. much thinking will stir up your mind.  Though I long for this.    Generally. I skitter about like an insect.  The dwelling places of the Kagyu fathers. and elsewhere.  Even temporary practice like this would be of great benefit.  This miraculous monastery in the valley of Tsurphu  Is unrivaled in all of Jambudvipa. one goes nowhere.     To the father Guru. it is merely the repetition of a parrot.  Samten  Yidong  Linggi  Wangchuk.                    633 . our mothers.  The egolessness of all dharmas is supreme Prajna.  Then the mind becomes firm and unwavering. when you hear them. you should put them in order.  If you do not incorparate this into your being.  Rest at ease. when you contemplate them.    As for the oral instructions granted by the lord Guru. the unity of samatha and vipasyana.  Meditate in this natural state.  I  wrote  this  down  in  my  cave.  It is futile to put artificial patches.  Meditate on the profound path of emptiness and compassion.  In the insight nature of whatever arises. naturally and continuously.  requested  by  Karma  Chole  and  others.  May  the  blazing  splendour  of  auspiciousness  ornament  Jambudvipa.  The supreme pith of oral instructions of the glorious Takpo.  O loppon. you should cut off your doubts.      Thus.  Since this is so.  Secondly.    By whatever virtue is in these words.  You should fervently supplicate day and night.    From a single sloka of oral instructions  Up to the collection of eighty‐four thousand Dharma instructions. who made supplication.  Finally.  May all my students and followers  Headed by you.  Quickly attain the glorious Vajradhara.  First.    When the concepts and klesas of the mind are completely pacified.  at  the  retreat  place  of  Tsurphu. this is a real transmission.    Oneʹs mind is primordially Buddha. put your finger on that. you should meditate one‐pointedly. the wish‐fulfilling gem.  Since this confused appearance of dualistic fixation  Is hazy and insubstantial.  Even though you are eloquent.With compassion for the six realms of beings. my chief disciple. let go completely!    On this mind which is free of past and future.                                                                                                 634 .  He became one the most renowned  Panditas of the time. in eastern Tibet.   He  was  the teacher of Desi Tsangpa.  He traveled to Kham.  He  taught  Buddhism  in  the  original Sanskrit to the king.  Chökyi Wangchuk  (1584‐1629)    Chökyi  Wangchuk  was  born  in  Drikhung  area  of  Central  Tibet  and  the  Ninth  Karmapa enthroned him as the Sixth Shamar incarnation.   He  also  traveled  extensively  to  China  and  Nepal. who ruled Central Tibet at that time.     These details about Chökyi Wangchuk are compiled from Karma Gyaltsenʹs book called kam tshang yab  sras dang dpal spungs dgon pa. He passed on the lineage  teachings to the Tenth Karmapa. composing many commentaries. p. May this be virtuous!      Kagyu Office    12‐2006                          635 . Szechwan edition. He  eventually passed away in the mountains of Helambu.  he  followed  and  studied  with  the  Ninth  Karmapa  and  received the full transmission of the Kagyu lineage. and recognized and became the principal  teacher of the Tenth Karmapa Chöying Dorje. in Nepal and to other devotees. in Sutra and Tantra. 135. Laxman Naran Singh.   From  an  early  age. He  rebuilt the monastery in Kampo Neynang. Nepal.  Milarepa. Choying Dorje.  He  also  received  teachings  from  many  other  masters and is famed for his deep insight.  Chokyi  Wangchuk  was  recognized  by  the  ninth  Karmapa.   By the age of seventeen he had memorized fifty volumes of sutras and tantras.  During  his  travels  in  East  Tibet  he  recognized and became the guru of the tenth Karmapa. Chokyi Wangchuk was  sucessfull in mediating a peaceful settlemen to the conflict.  and because of his extraordinary skill as a debator he was known as the Pandita of the  North.   His  travels  also  took  him  to  Nepal. the Omniscient Shamarpa in whom the great Manjushri delights.   The  sixth  Shamarpa  wrote  ten  treatises  that  explain  the  meanings  of  both  the  sutra and the tantra traditions.  Chokyi  Wangchuk became the guru of Central Tibetʹs ruler Desi Tsangpa and  taught  extensively  throughout  the  region.    D‐K‐L   12‐2006    636 .  Chokyi Wangchuk    THE GOLDEN KAGYU GARLAND  Excerpts from The Garland of Moon Water Crystal by Situ Chokyi Jungnay and  Belo Tsewang Kunkhyab      The  6th  Sharmarpa.  who  was  his  main  guru.  where  he  taught  Buddhism  in  its  original  classical language Sanskrit to the King Laxman Naran Singh as well as to others who  showed interest and devotion.     Chokyi Wangchuk passed away in the mountains of Helampur in Nepal  in the vicinity of a cave where Tibetʹs great yogi.   At the time there was unrest in this part of the country. had meditated.   Altogether the Tenth Karmapa spent some thirty years in exile.  There  was  much  bloodshed  as  Gushri  Khanʹs  Mongol  armies  attacked  first  Shigatse  and then the Karmapaʹs own camp.  took  seven  steps  in  each  of  the  cardinal  directions  at  birth.   Thus. whose family. the tenth Karmapa distributed his wealth among the poor and needy and  made  Gyaltsab  Rinpoche  his  regent. helped by animals. where the local monarch received them joyously. They eventually went to what is today northern  Yunnan.  knowing  he  would  be  absent  for  a  long  time.   His followers saw Choying Dorje flying off through space holding the hand of  his  chief  attendant.      K‐T‐D    12‐2006    637 .  10  Karmapa  th Choying Dorje (1604‐1674)    The  tenth  Gyalwa  Karmapa  Choying  Dorje.  he  fostered  the  Dharma  and  recognized  incarnations of Kagyu tulkus. ruled most of Tibet.  They  ʹlandedʹ  in  the  forests  of  Bhutan  and  spent  more  than  three  years living wild.  By  the  age  of  six.  Choying Dorje foresaw the wars and political strife that were soon to come as a  result of the Gelugpa‐Mongol pact against the King of Tsang.  he  could  paint  better  than  any  of  his  teachers and was a gifted sculptor.   As  always. followers  of the Kagyu lineage.  wherever  he  went. wreaking havoc and death.                                                                         638 .  as well as a gifted  sculptor. anticipated the disturbances in central Tibet and traveled with an  attendant.   Gushri Khanʹs Mongol armies attacked Shigatse and then continued the attack  through  much  of  Tibet.   639 . Chöying Dorje. With an attendant.   Knowing he would be forced out of central Tibet by the political strife.  The Tenth Karmapa  Chöying Dorje (1604 ‐ 1674)    The Tenth Karmapa.  Chöying Dorje. he was a better painter than his teachers.  By the age of six.     “As that same being. we supplicate at your feet.  the  tenth  Karmapa  was  born  in  the  Golok  region.  in  the  far  northeast  of  Tibet. he traveled throughout Tibet and then spent more than three  years living in the wilds of Bhutan.  causing  considerable  destruction  throughout  the  land.”    from Supplication To The Karmapas    As  predicted.  Chöying  Dorje  anticipated  the  wars  and  political  strife  that  were  soon  to  come. Burma and Nepal. the tenth  Karmapa gave away most of his wealth to the poor and appointed Goshir Gyaltsab his  regent.  and  eventually  overrunning  the  Karmapaʹs  camp. realizing that certain political interests in Tibet would enlist the Mongol armies  in the Gelugpa cause.  Insuring that all connections you make t  hrough being seen and heard are meaningful.  from whom he received the full Kagyu transmission.  He  was  recognized  and  enthroned  by  Shamar  Chokyi  Wangchuk. middling and common disciples. and then going to what is today  northern Yunnan. spending more than three years living in the wilds of Bhutan. you reveal the array of the great nirmanakaya  To supreme.  Chöying  Dorje  was  forced  to  leave  the  area.   As  always.  he  fostered  the  dharma  and  he  was  able  to  establish some monasteries along his route.  By  this  time  the  political  landscape  in  Tibet  had  changed  for  good.  leaving  instructions  and a prediction letter. Goshir Gyaltsab Norbu Sangpo became the regent at Tsurphu.  Twenty  some  years  passed  before  he  could  return  to  his  homeland.   At  the  age  of  71.      Kagyu Office    12‐2006                                                  640 . Shamarpa became  his main spiritual heir.  Goshir  Gyaltsab. and gave the transmission of the Kagyu teachings.  Ngawang  Lobsang Gyatso.  Burma  and  Nepal.They  later  traveled  to  what  is  today  northern  Yunnan.  and  Pawo Rinpoche.  He  recognized  the  next  incarnations  of  Shamar  Yeshe  Nyingpo.  Chöying  Dorjé  passed  into  parinirvana. the fifth Dalai Lama. and this  role of the Dalai Lamas would continue to be filled by his successive incarnations. had become the official ruler of Tibet.  wherever  the  Karmapa  went.  but today are withered.  When you go to the next world.    This body cannot bear one dayʹs hunger and thirst.  You threw it in the mud of futile samsara.  Though you cling to it fondly. he bestowed this vajra song :    I supplicate the kind Refuge. you were subject to the confusion of dualistic fixation. changing and impermanent. acquire one now.    Although formerly you had your intimate friends.  Grant your blessings so that this lowly one may keep to retreat. Choying Dorje    ʹParting Message of Oral Instructionsʹ    Desiring to see the tulku of his guru and to practice in solitude.Teachings of the 10th  Karmapa. As a parting message of oral instructions for the  Dharma practitioners and his followers in U and Tsang.  He has never before taken sides between enemies and friends. act virtuously.  In the future.  Having obtained this precious human body.    Formerly.  He is infamously known as death.  If you act now.  This groundless consciousness  Is like a city created by a magician. you will lose it in the end. bright and splendid.  The four elements change with the seasons.    During this autumn season. practice the holy and divine Dharma.  Will there be familiar country and servants?  If you are going to acquire a Refuge of guide. I shall stay on unknown mountains  And wander through unknown kingdoms.  Existed yesterday.  This is a teacher of impermanence and illusion.  He is not turned away by actions of powerful force.  If you understand this.  Therefore. Choying Dorje  decided to go to Do Kham in the east.  All that you did before is futile. you will not find it. you will not be accompanied by your host of kin.  When you look for it in the future.  Fields of varied flowers.    Endless business  Is like a child playing in the ashes.  Think about this and pursue solitude.  His ears are not seduced by sweet words.  From now on.  641 .  You have no leisure to live here for a long time.    He is not appeased by giving away all oneʹs wealth. now is the right time to accomplish the great objective.   Thinking about this.  Think about this and dwell in the mountains. you will have no regrets.  If you wander in the land of bias.    Even the birds that soar in the sky.    This was sung at the supreme dwelling place of the dakinis.  Warm the body with old.The time of his coming is uncertain.    Placing no hope in fantasies of accumulating and hoarding.  The good life is just seeking sustenance.  If caught by this. torn.  Now is the time to take an attitude of urgency. what can they do?    Although you have the great freedom to go wherever you please.  Since you cannot find and opportunity for leisure.  Not hoping for soft plush silken clothing.    In the black darkness of the precipitous path of Bardo.  You cannot see with your fleshly eyes.  Therefore.  So that even if you die tomorrow.  Must be careful when they seek food on the ground. dwell in mountain retreats. you will regret it in the future. prepare the torch of inner luminosity.                                642 . Miraculous Castle White  Lake. and tattered garments.  The deception of childish people.  Although having great freedom to go where they please. nothing else has any significance.  If they end up caught fast in a snare.  If you consider him.  You must beware of the trap of entertainment.  p.  Yeshe  Nyingpo  recognize  and  became  his  principal  teacher  of  the  Eleventh  Karmapa.   Yeshe Nyingpo passed into parinirvana at the age of sixty‐four.   He  was  extremely  devoted  to  and  followed  the  instructions  of  the  Tenth  Karmapa  Chöying  Dorje. the Wood Dog  year.  Yeshe Nyingpo  (1631 ‐ 1694)    Yeshe Nyingpo was born in Golok region of east Tibet and the Tenth Karmapa  recognized him as the Seventh Shamar incarnation. Szechwan edition.      These details about Yeshe Nyingpo are compiled from Karma Gyaltsenʹs book called kam tshang yab sras  dang dpal spungs dgon pa. May this be virtuous!      Kagyu Office   12‐2006                        643 . 136. Yeshe Dorje.  He  received  the  full  transmission  of  the  Kagyu  lineage  and  had many signs of accomplishment in both Mahamudra and Dzogchen meditation.  it was granted by his nomadic parents for the child‐ Rinpoche to leave home. Having transmitted all the Lineage Teachings and Instructions entrusted to him. to bow down before him. the triumphant sound of ʹgyalʹ was heard ringing through  the air.  recognized  and  enthroned  the  11th  Karmapa  Yeshe  Dorje.   Together  the  Karmapa  and  the  Shamarpa  left  for  Jangyül  where  the  7th  Shamarpa  was  enthroned  in  the  name  of  Yeshe  Nyinpo.   At the time of birth.   All this accomplished.  in  the  eastern  province  of  Kham.  in fact.  unattended  and  on  foot.  their  wishes  were. through Kham.  A  wish  expressed  was  to  be  a  wish  fulfilled.  he passed away.   The  Karmapa  was  aware  that  the  Shamarpa  had  been  born  when  he  was  in  jangyül  a  neighbouring  province  in  China.  And  the  Red  Crown  was  returned to him with all the teachings and instructions of the Lineage. identical. in a rush.   When the 10th Karmapa passed away.  thence  he  proceeded. tending to his flock of sheep. the nomadic Rinpoche could scale the highest face of a cliff  with  the  greatest  agility  and  perform  other  equally  wonderous  feats  that  no  other  nomadic child was ever expected to attempt.  (1631‐1694)    It  was  the  expressed  wish  of  the  10th  Karmapa  that  the  6th  Shamarpa  was  to  take  his  next  rebirth  by  the  Marchu  River. The Shamarpa daily waited for him by  the river. than in the simple gesture of a prostration. as his Representative  and  Head  of  the  Kagyü  School. At the age of four. and as always. the 7th Shamarpa had never crossed the minds of his simple family. Outwardly a shepherd boy. the 7th Shamarpa.Yeshe Nyinpo. No joyful  tale of a reunion was more poignantly told. that he  was.   Kagyu Asia  12‐2006  644 .  When permission was sought for. his clothes  bore witness to the hardship of a long journey. to come to the Shamarpa. When the Karmapa finally arrived.   The Shamarpa forded the river.  The Seventh Shamarpa.  For  in  the  propagation  of  Dharma. they returned to Tibet together.  During his precious  but brief existence.11th Karmapa  Yeshe Dorje (1676‐1702)      The  eleventh  Gyalwa  Karmapa  .    K‐T‐D    12‐2006                        645 . a detailed letter concerning his  next incarnation. he was to be the shortest lived of the Karmapas.   However.   He died. leaving. as his predecessor had done.  was  a  great  visionary  who  performed many miracles.  Yeshe  Dorje. he blended together the Kagyu and Nyingma teachings.  Yeshe Dorje. leaving a  detailed letter concerning his next incarnation with Shamar Palchen Chökyi Döndrup.  This  fulfilled a prophecy of Padmasambhava that the eleventh Karmapa would hold certain  terma lineages.      Kagyu Office   12‐2006          646 .The Eleventh Karmapa    Yeshe Dorje (1676 ‐ 1702)    The Eleventh Karmapa. He passed into parinirvana. Yeshe Dorje was a great visionary who performed many miracles.  Yeshe  Dorje went to central Tibet and was enthroned at Tsurphu monastery. ”    from Supplication To The Karmapas     Yeshe Dorje was born in the Mayshö region in east Tibet to a devoted buddhist  family.  He  also  received  the  Terma  teachings. we supplicate at your feet.  which  are  the  hidden  teachings  of  Padmasambhava.  he  blended both the Kagyu and Nyingma teachings.  from  Yong‐ge  Mingur  Dorje  and  Taksham  Nüden  Dorje.   Yeshe  Dorje  also  located  and  identified  the  eighth  Shamarpa.  Shamar  Yeshe  Nyingpo  and  Gyaltsab  Norbu  Sangpo  recognized  him  as  the  next  Karmapa  in  accordance  with  the  instructions  of  the  previous  Karmapa. he was to  be  the  shortest  lived  of  the  Karmapas. who became his close student and next lineage holder.  Yeshe Dorje received teachings and the mahamudra lineage transmissions from  Shamarpa.  Paichen  Chokyi  Dondrub. you manifest your kaya out of compassion   For as many eons as there exist beings to be tamed like us. However.  Yeshe Dorje. blended both the Kagyu and Nyingma teachings.  During  his  precious  but  brief  existence.  And bestow supreme great bliss the very instant you are recalled.     “As that same being.  he was taken to Tibet at the  age of seven. p. in the  Kingdom of Nepal. and enthroned by the Karmapa as the eighth Shamar incarnation. With the permission of his parents. Szechwan edition. Changchup Dorje. He passed away at the age of thirty eight.  He passed on the full Kagyu lineage to the Twelfth Karmapa. May this be virtuous!      Kagyu Office   12‐2006                    647 .  Goshir  Dhönyö  Nyingpo  and  other  masters. 136‐7.   He received the full transmission of the lineage from the Karmapa and he also  studied  with  the  third  Treho  Tendzin  Dhargye.  Palchen Chökyi Dhondrup  (1695 ‐ 1732)    Chökyi  Dhöndrup  was  born  to  a  Nepalese  family  in  Yolmo  (Helambu). in the Water Mouse year.   He  traveled  to  China  and  Nepal  and  benefited  many  beings  through  his  teachings.   The Eleventh Karmapa Yeshe Dorje sent an envoy with precise instructions on  how to find this boy.      These  details  about  Palchen  Chökyi  Dhondrup  are  compiled  from  Karma  Gyaltsenʹs  book  called  kam  tshang yab sras dang dpal spungs dgon pa.   The Karmapa had sent a letter of recognition with a party of monks.  He.   The  8th  Shamarpa  received  the  Lineage  teachings  and  instructions  from  the  11th  Karmapa  before  he  passed  away.  asked the three year old Rinpoche to honour the capital city.  recognized  and  enthroned  Changchub Dorje as the 12th Karmapa and acted as his Root‐guru. it was as if it were in the day‐time. As an infant of unguarded innocence.    The Eighth Shamarpa. with His      Presence. Finally a full escort of monks were able to  take the Shamarpa ceremoniously to a jubilant Tibet. he would  astonish his family with vivid tales of his past lives.   Palchen Chökyi Döndrup.  meanwhile. the house was in a suffusion of light so bright.  when  the  Karmapa renewed the request for his return.  where  he  was  to  remain  until  he  was  seven  years  old.  in  turn.  The  King  of  Nepal  had.  and clearly visible even from without.  He also recognized and enthroned the 8th Situ Rinpoche. On the night he was  born. who were  to  invite  and  to  see  to  his  safe  return  to  Tibet. when it was time to  do so.  (1695‐1732)    The birth of the 8th Shamarpa took place in Yilmo. Kathmandu. Later the Shamarpa and the  Karmapa together with Situ Rinpoche and Gyaltsap Rinpoche went on an extended         Kagyu Asia  12‐2006          648 . Nepal.    He  gave  profound  Kagyu  teachings  to  the  famous  Nyingma  master  of  Katok  monastery. the Karmapa accepted an invitation to China. visiting the  places of Lord Buddhaʹs birth and death. accompanied by the Situ.   The young Situpa.   In Nepal he was thankfully honored by the king for stopping a raging epidemic  and for making rain to end a serious drought. and set out for  that land accompanied by the Shamarpa. They continued on to India. who in turn shared his Nyingma teachings.  foreseeing  difficult  political  times  ahead  and  realizing  the  need  to  leave  his  body.  12th Karmapa  Changchub Dorje (1703‐1732)    The  twelfth  Gyalwa  Karmapa.  Changchub Dorje left troubled Tibet in order to make a pilgrimage to India and  Nepal.      K‐T‐D    12‐2006    649 .  studied  under  many  illustrious masters as a young child. and Gyaltsab Rinpoches. Shamar.  became a master of languages and went on to be one of Asiaʹs greatest scholars of all  time.  Returning to Tibet.  the  Karmapa  sent  the  Tai  Situpa  a  letter  with  details  of  his  next  incarnation and succumbed to smallpox. who impressed Indian Buddhist scholars with his erudition. as did the Shamarpa two days later.   However.  Changchub  Dorje.   made  pilgrimage  to  the  sacred  places  of  the  Buddha  in  India  and  Nepal  accompanied by the Shamar. who in  turn shared his Nyingma teachings.  Changchub Dorje.  accompanied  by  the  Shamar. foreseeing difficult political times ahead  and  realizing  the  need  to  leave  his  body. as did the  Sharmapa two days later.  Situ.   After the Karmapa returned to Tibet. Chökyi Dhöndrup sent a search party and  his envoys brought the child to Karma Gön where Shamarpa met with the young child  and  recognized  him  in  accordance  with  the  previous  Karmapaʹs  prediction  and  instructions.  In  India. he was greatly honored by the King of Nepal. Situ.”  from Supplication To The Karmapas   As predicted by the previous Karmapa. However. great bliss dharmadhatu.The Twelfth Karmapa  Changchub Dorje (1703 ‐ 1732)      The  Twelfth  Karmapa.  And expand the wisdom that knows the profound   and luminous non‐dual nature. Tai Situpa became his spiritual heir.  Dispeller of the darkness of ignorance. he accepted an invitation to China.  and  Gyaltsap  Rinpoches. who credited him for stopping a  raging  epidemic  and  for  making  rain  that  ended  a  serious  drought.  the  Karmapa  sent  the  eighth  Tai  Situpa  a  letter with details of his next incarnation and then succumbed to smallpox. and set  out accompanied by the Shamarpa.   The  young  Karmapa  studied  under  many  illustrious  masters. the twelfth Karmapa was born at Kyile  Tsaktor in Derge province of eastern Tibet. sole friend of all beings.  they  visited the sacred places of Lord Buddha.    “You embody the nonconceptual.    Kagyu Office 18‐12‐2006  650 .  Changchup Dorje left troubled Tibet in order to make pilgrimage to India and  Nepal. we supplicate at your feet. and Gyaltsap Rinpoches.  Upon  reaching  Nepal.  He  gave  profound Kagyu teachings to the famous Nyingma master of Katok monastery.   In  the  uppermost  chamber  of  the  palace  of  supreme  unchanging  great  bliss. he composed  this vajra song of sadness about the nature of Samsara.  Despite my stupidity.ʺ  But it is empty of the nectar of renunciation and realization. Mara Damaka Vajra [HH13 Karmapa.      I casually wrote this in upper retreat amidst the woods of Pumthang in the south.  Effortless complete liberation. as the Ultimate Truth.  Sentient beings spin constantly without Liberation.    This present successor of the holders of the Practice Lineage  Is like a dog among horses.    May  I  perform  the  dance  of  bliss  and  emptiness.  I pretend that laziness is Dharma. Dudul Dorje] later wrote it out clearly:    Namo Gurave  I pay homage to the supreme Gru who is the profound embodiment  Of all the lords. as illusion. my body trembles and I burst into tears.  Which I.  endowed  with  all  the  supreme aspects. the Dharmas of Relative Truth. I become overwhelmingly depressed. Because the manuscript seemed difficult  to read.    May we realize phenomena.  Thinking of this. May  all things of good fortune arise everywhere. ʺThe vase of my mind holds the teachings. the objects of Refuge.  And may we realize the pith of profound secret mahamudra. have written down.  In the brilliant blue sky of alaya.  May I and all beings quickly attain  The great kingdom of the glorious vajraholder.  In a retreat place in the thick of the dense jungle.  And I think. the infallible Refuge.    In the misery of endless imprisonments.  I am a miser in my aspiration  And so I am unable to accomplish the welfare of beings.  Because of the examples of the lord Kagyu forefathers.Teachings of the 12th  Karmapa. and the Three Jewels. a gullible person.  651 .  I am malicious and my being is untamed.  Although the desire to free them all arises.  In order that this son may fulfill the example of his father.  The activities of the dark age become manifest.  Various objects arise as clouds of thoughts. Changchub Dorje  ʹThe Nature of Samsaraʹ    When the Jetsun Guru was residing in the country of Mon to the south.  Please spread out the garland of your rays of kindness.  Yet it is like poison which is transformed into amrta  By the power of the host of devas.    South of the land of snow.                                                                                           652 .  which became the  monastic seat of the Tai Situpas as well as an important center of learning and culture.      K‐T‐D    12‐2006                653 .  His  famous  Tibetan  Grammar is still the foremost advanced text in practical use today. he set up the Derge Printing Press that produced over  half a million wood block prints.  an  artist.  a  consummate  scholar.  With his disciple Tenpa Tsering.  8th Situ Rinpoche  Chökyi Jungne   (1700‐1774)    The eight Tai Situ  was Chokyi Jungne. a poet.   Chokyi Jungne founded Palpung Monastery in eastern Tibet.  and  author  of  many  texts.   The work is of such fine quality that much of it has been reprinted in modern  editions and circulated to Tibetan archives in libraries throughout the world. an astrologer. who was a doctor.  May this be virtuous!      Kagyu Office    12‐2006              654 .     These details about Chokyi Jungney are compiled from Karma Gyaltsenʹs book called kam tshang yab sras  dang dpal spungs dgon pa.  otherwise  known  as  the  Situ  Panchen.   He  studied  and  received  the  full  transmissions  from  the  8th  Shamar  Chökyi  Dhöndrup  and  the  Twelfth  Karmapa  Changchup  Dorje. was born in Derge.  which  is  considered  as  one  of  the  best  original  prints  of  these  central  texts  of  the  Tibetan  tradition. Szechwan edition.  Chokyi  Jungney.   Situ  Panchen  recognized  and  enthroned  the  13th  Karmapa  and  the  next  incarnation of Shamar Rinpoche. and study centers all over Tibet and Jang. Kham. retreats.   One  of  his  major  activities  was  editing  and  seeing  to  the  printing  of  the  woodblock  editions  of  the  Kagyur  and  Tengyur  project  of  the  King  of  Derge. in the Earth Hare year.   The activities of Situ Panchen flourished widely and he restored or established  monasteries.  Chokyi Jungney  (1699 or 1700 ‐ 1774)    The  Eighth  Situ  incarnation. pp.  He  was  one  of  the  most  renowned scholars and meditation masters of Tibet. 85 ‐ 88 / 167 ‐ 214.  He  also  studied  extensively  with many other teachers such as Rikdzin Tsewang Norbu.  This  production  is  now  well‐known  around  the  world  as  the  Derge  edition.   Chökyi Jungney went to see the Karmapa and Shamar Chökyi Dhöndrup when  they  were  on  the  journey  to  China  sometime  around  1735.   He gave the full transmission of the Kagyu lineage to the Thirteenth Karmapa.  Düdul Dorje.   Being  unable  to  leave  immediately.   Unable to attend.  He  was  very  fond  of  animals  and  famous  for  communicating with them. Dudul Dorje. had a powerful vision as a tiny  child  of  the  wrathful  protector  Mahakala  and  told  many  stories  of  his  previous  lives.   At  the  age  of  eight.  He was recognized at the age of four and enthroned by Gyaltsab Rinpoche.  was  threatened by rising flood waters. and they were seen to shower down from the heavens  hundreds of kilometers away at the monastery in question. A prophecy from Guru Rinpoche had foreseen this  and predicted that only the Karmapa could do something to stop it.  he  met  his  main  guru. and the arms of the statue changed position to accept it. Dudul Dorje was also asked to consecrate a distant monastery.   The  Lhasa  authorities  requested  him  to  come. They have been  that way ever since.    K‐T‐D    12‐2006    655 .  whose  long  life  had  spanned  all  of  the  twelfth  Karmapaʹs  and  was  to  span  most of the thirteenthʹs. the Thirteenth Karmapa offered a white scarf (kata) to the  Jowo image.  13th Karmapa  Dudul Dorje (1733‐1797)    The thirteenth Gyalwa Karmapa .  the  great  Eighth  Situpa  Chokyi  Jungne.  home  of  the  Jowo  image.  he  resolved  the  problem  by  writing  a  special  letter  to  the  naga  and  invoking the compassion of Avalokiteshvara. as it was caused by  a powerful serpentine spirit (naga).  At  one  point  the  famous  Jokhang  temple.   Dudul  Dorje  received  the  Kagyu transmissions from him and also studied the  Nyingma  teachings  very  extensively. he threw blessing grains in the air at Tsurphu at the moment  of  the consecration ceremony.   On arrival at Lhasa.                                                                                 656   The Thirteenth Karmapa  Dudul Dorje (1733 ‐ 1797)    The  Thirteenth  Karmapa,  Dudul  Dorje,  consecrated  a  distant  monastery.  from  Tsurphu  by  throwing  blessing grains in the air at the time of the consecration ceremony there. It is said the grains were seen to  shower down from the heavens at the monastery though located hundreds of kilometres away.    “With the great sun of vajra wisdom, you vanquish without remainder  The darkness of agitated mind,  Those forces that are the expressions of the degenerate age.  Düdül Dorje, we supplicate at your feet.”    from Supplication To The Karmapas     In accordance with the prediction, the 13th Karmapa was born in Nyen Chawatrong in  southern  Tibet.  Found  by  Tai  Situpa  Chökyi  Jungney,  the  child  was  brought  to  Tsurphu.  He  was  recognized  at  the  age  of  four  and  enthroned  by  Goshir  Gyaltsab  Rinpoche.   From the age of eight, Karmapa received full transmission and teachings of the Kagyu  lineage from his main guru, Tai Situpa.   He  also  studied  with  many  great  masters  of  the  Nyingma  and  Kagyu  lineages  of  the  time, such as Kathok Rigdzin Tsewang Norbu, Kagyu Trinley Shingta, Pawo Tsuklak  Gawa, and others.   At one point the famous Jo‐kang temple, home of the Jo‐wo image, was threatened by  rising flood waters. A prophecy from Guru Rinpoche had foreseen this and predicted  that only the Karmapa could do something to stop it.   Aware of the prophecy, the Lhasa authorities requested him to come. Unable to leave  Tsurphu  immediately,  he  resolved  the  problem  by  writing  a  special  letter  of  blessing  and invoking the compassion of Avalokitesvara.   Later, when he was able to come to Lhasa, the thirteenth Karmapa offered a white scarf  (kata) to the Jowo image, and it is said that the arms of the statue changed position to  657 accept it and have been that way ever since. Dudul Dorjé was also asked to consecrate  a distant monastery.   Remaining at Tsurphu, he threw blessing grains in the air at the appropriate moment  of the consecration ceremony. It is said that they were seen to shower down from the  heavens  at  the  monastery  in  question  hundreds  of  kilometres  away.      Düdul  Dorje  and  Tai  Situpa  with  Kathok  Rigdzin  Tsewang  Norbu  recognized  the  Shamarpaʹs  reincarnation,  Chödrup  Gyatso,  the  younger  brother  of  the  fourth  Panchen Lama, Palden Yeshe.  He  passed  into  parinirvana  and  Situpa  Pema  Nyinchey  became  his  spiritual  heir.  He  left behind the detailed prediction letter and instructions on his next incarnation.    Kagyu Office 18‐12‐2006                                                        658 Teachings of the 13th  Karmapa ‐ Dudul Dorje    The Four Renunciations    Our  only  Refuge,  the  glorious  Gyalwang  Karmapa  Vajra  Conqueror  of  the  Hordes  of  Maras,  composed  this  vajra  song  to  encourage  his  disciples  to  practice  the  Dharma:    I supplicate the Three Jewels of Refuge.    In the empty dwelling place of confusion,  Desire is unchanging, marked on the mind  Like an etching on a rock.  You gullible guests, hearken to this!    Generally, the suffering of samsara is inconceivable.  Contemplating this again and again, I burst into tears.  Above, in the deva realm of the thirty‐three,  The hosts of the sons and daughters of the gods  Promote pleasure and amusement;  But when they have heard the sound of death,  The following week,  Their minds are pierced by a shaft of suffering.  Because you have not realised your mind as Buddha,  And have fallen into the ocean of existence,  Now is the time for us to practice the divine Dharma.    In the middle, in the excellent realm of Jambudvipa,  Formerly, the Victorious Oneʹs teachings extended in the ten directions,  And set out the path of Liberation, which ripens and frees many beings.  The teachings were widespread in the golden age,  But these days are the age of the five corruptions.  The study of the texts of the Holy Dharma has been lost,  And the weights and measures of deceit are held in hand.  All those ʹgeshesʹ who wander through the cities and country  Suffer in the realm of samsara  When the faults of the material world begin to show.  Now is the time for us to practice the divine Dharma.    Below, in the eighteen regions of hell,  The unimaginable sufferings of heat and cold,  Experienced for countless great aeons,  Are the fruit of completely ripened karma.  Now is the time for us to practice the divine Dharma.    Especially, this suffering of birth, old age, sickness, and death  That everyone experiences does not fade away.  If you do not offer this udumbara flower  659 To the Sambuddhas,  How sad, it will naturally wilt.    Having gained the eighteen conditions of being free and well‐favoured  at this time,  It is very stupid not to practice the Holy Dharma.  The time when the messengers of Yama, the lord of death,  And the seasonal rains come  Is uncertain.  When the time comes, even the divine Dharma  Is certainly too late, O son of noble family.  Human life passes quickly,  And you, who are accomplished in nonDharma and laziness  Will become old men before you know it.  Still, you are planning to stay around.    Having accumulated at home  Roomfuls of goods and necessities,  The five poisonous klesas  Spread like fire in the ten directions,  And consume all the precious Bodhi trees of virtue.  Wretched, you hasten as if eager  For the rock bottom of hell.  This makes me utterly depressed.    Generally, if you intend to practice the holy Dharma wholeheartedly,  Reflect on the consequences of karmaʹs cause and effect  As proclaimed previously by the Sambuddha  In the Saddharma‐smrtyupasthana‐sutra and elsewhere.  Everything is the natural expression of emptiness.  If ego‐fixated mind  Does not see its own face as Dharmakaya,  There is not a momentʹs opportunity for happiness.    Therefore, the supreme permanent state  Is brought to realization on the quick path  By the great truth of Mahamudra,  The realization of things as they are.  May it be abundant.    Thus, he sang.                660   Mipham Chödrup Gyatso  (1742‐1793)    Mipam Chödrub Gyatso was born in Tashi Tse in Tsang region of Central Tibet  as a younger brother of 6th Panchen Lama, Lobsang Palden Yeshe of Tashi Lhunpo. He  was recognized and enthroned by the 13th Karmapa and the Situ Chökyi Jungne.   He studied many years with Situ Chökyi Jungney as well as with Pawo Tsuklak  Gawa  and  Rikdzin  Tsewang  Norbu  and  thus  developed  into  a  great  scholar  and  meditation master.    He went to Nepal in the 1780s, where he continued his bodhisattva activities of  restoring  the  Swayambhu  Stupa,  a  renowned  pilgrimage  site,  and  benefited  many  students in Nepal and Tibet. He passed away in Nepal, near the Boudhanath Stupa.  He  gave  the  full  transmission  of  the  full  Kagyu  lineage  to  the  Ninth  Situ  incarnation, Pema Nyinje Wangpo.     These  details  about  Mipham  Chödrup  Gyatso  are  compiled  from  Karma  Gyaltsenʹs  book  called  kam  tshang yab sras dang dpal spungs dgon pa, Szechwan edition, pp. 137‐40. May this be virtuous!    Kagyu Office 18‐12‐2006                                661     The Tenth Shamarpa, Mipam Chödrup Gyamtso,  (1742‐1793)    The 10th Shamarpa was a brother to the Panchen Lama of the Gelugpa Sect. His  infant  days  were  spent  in  the  central  province  of  Tsang.  The  child‐Rinpoche,  with  bubbling  candor  and  innocence  would  tell  many  a  tale  of  his  past  lives  and  also  of  events,  happening  within  Tsürphu  Monastery,  much  to  the  amusement  and  the  astonishment of his parents.   He was recognized and enthroned as the 10th Shamarpa by the 13th Karmapa  Dündul Dorje and by the 8th Situ Rinpoche, from both of whom he had received all the  Instructions of the Lineage. His education was, in the best sense, liberal, being  under  the  broadening  influence  of  many  great  lamas  and  scholars  who  belonged  to  other  schools of thoughts.   He traveled extensively, especially in Kham and within the areas of Derge and  Nangshen, giving teachings and Empowerments to lamas and Tulkus as well as to the  lay population. In central Tibet, having visited many holy places to pray and to make  offerings, he returned to Tsürphu to see the Karmapa ‐ his Guru among gurus.  Some years later, it was at the time when Tibet was fatalistically divided, both  politically and ecclesiastically. The 11th Dalai‐Lama had passed away; the Regent with  his  sectarian  followers,  who  were  unable  to  see  beyond  the  narrow  interests  of  their  monasteries, had stooped to the persecution of the Shamarpa and the seizing of his Red  Crown. In collusion with the army, all the monasteries were forcibly appropriated and  integrated into the Gelugpa School.      Kagyu Asia        662   9th Tai Situ Rinpoche  Pema Nyinche Wangpo (1774‐1853)    The  nith  Tai  Situpa,  Pema  Nyingche,  fostered  an  important  renaissance  of  Buddhist thought in the stimulating intellectual climate of Palpung.   One  of  his  main  disciples  was  Jamgon  Kongtrul  Lodro  Thaye  (1813‐1899),  an  accomplished scholar and author of over 200 definitive texts that consolidated much of  the learning of the four schools of Tibetan Buddhism.                                663 Pema Nyinje Wangpo  (1774‐1853)    Pema  Nyinche  Wangpo  was  born  in  Yilhung  in  east  Tibet  in  the  Wood  Horse  year.  The  thirteenth  Karmapa  recognized  him  as  the  ninth  incarnation  of  Situ  Rinpoche, with assistance of Shamar Chödrup Gyatso, and Pawo Tsuklak Gawa.   The  Indian  master  Padmasambhava  predicted  this  incarnation  of  Situpa.  He  studied  and  practiced  with  many  masters  and  especially  with  his  two  principal  teachers, the 13th Karmapa and the 10th Shamar.     He  became  a  great  scholar  and  meditation  master  and  his  dharma  activities  flourished throughout the land. He established many retreat centers, where he taught  and  greatly  inspired  many  to  practice  and  teach  the Kagyu meditation practices. It is  recorded that he his collected writings filled three volumes.  He  became  the  principal  guru  of  the  Fourteenth  Karmapa  and  also  Jamgon  Kongtrul Lodro Thaye and gave full lineage transmission to the Fourteenth Karmapa,  Thekchok Dorje.    These details about Pema Nyinje Wangpo are compiled from Karma Gyaltsenʹs book called kam tshang  yab sras dang dpal spungs dgon pa, Szechwan edition, pp. 88‐89. May this be virtuous!       Kagyu Office 18‐12‐2006                                      664  He was discovered. Chojur Lingpa had important visions of future Karmapas. yet  flowers spontaneously blossomed and many rainbows appeared.  up to the twenty‐first.  The  ritual  was  subsequently  introduced  into the Tsurphu calendar. These were noted down and painted in a thangka. Jamgon Kongtrul Lodro Thaye. was born in midwinter. There was a particularly intense exchange between the  Kagyu  and  Nyingma  traditions.  Thegchog  Dorje  himself  received  the  Vajrakilaya  tantra  from  the  Nyingma  visionary  treasure‐text‐finder  Chojur  Lingpa.  The Fourteenth Karmapaʹs spiritual heir was the great rime master and prolific  author.  whereby  many  noted  scholars  showed  great  interest  in  each  otherʹs traditions and teachings.          665 . known now as  rime  (nonsectarian). Thegchog Dorje. enthroned and later ordained by the Ninth Tai  Situpa.  He  was  gifted in poetry and dialectics and participated in the spirit of the times.14th Karmapa    Thegchog Dorje (1798‐1868)    The fourteenth Gyalwa Karmapa.  with  the  Karmapa  passing  on  teachings  to  Kongtrul  Rinpoche and Jamyang Chentse Wangpo. The baby recited the  Sanskrit alphabet.  Thegchog  Dorje  lived  very  simply  and  exemplified  the  ideal  monk.    Chogyur Lingpa had important visions of future Karmapas. we supplicate at your feet.  Thekchok  Dorje  taught  widely  in  Tibet  and  recognized  the  tenth  Situpa.  And indestructible vajra‐like samadhi.  He  was  gifted in poetry and dialectics and participated in the ri‐me (non‐sectarian) movement.  Protector of the world who personifies effortless compassion.  The  fourteenth  Karmapaʹs  spiritual  heir  was  the  great  ri‐mé  (nonsectarian)  master  and  prolific  author.  Kagyu Office 18‐12‐2006    666 . The baby recited the Sanskrit  alphabet.  Pema  Kunzang.  and  the  histories  say  that  flowers  spontaneously blossomed and many rainbows appeared. activity and skillful means.  Jamgon  Kongtrul  Lodro  Thaye. the holder of the  thirteenth Karmapaʹs letter giving the details of his forthcoming reincarnation.   Theckchok  Dorje  lived  very  simply  and  exemplified  the  ideal  monk. Thekchok Dorje. lived very simply and exemplified the ideal monk.     from Supplication To The Karmapas    Theckchok  Dorje  was  born  in  the  village  of  Danang  in  the  Kham  region  of  eastern  Tibet. The Karmapa received teachings  and the lineage transmissions from Situ Pema Nyinche Wangpo and Drukchen Kunzig  Chokyi Nangwa.  leaving  detailed  instructions  on  his  next  incarnation. These were noted down and memorialized in a thangka. up to the twenty‐ first.  with  the  Karmapa  passing  on  teachings  to  Jamgon  Kongtrul  Rinpoche.  Thekchok Dorje.  Thekchok  Dorje  received  some  tantras  from  the  Nyingma  visionary  treasure‐revealer  ChogyurLingpa  and  those  rituals  were  subsequently  introduced  into  the  Tsurphu  calendar.  This  exchange  was  particularly  intense  between  the  Kagyu  and  Nyingma  traditions.  Thekchok  Dorje  passed  into  parinirvana  at  the  age  of  71.  He  was  born  in  mid‐winter.  The Fourteenth Karmapa  Thekchok Dorje (1798 ‐ 1868)    The Fourteenth Karmapa. He was  enthroned and later ordained by the ninth Tai Situpa. a Tibetan form of sacred  painting.    Endowed with inconceivable knowledge. He was recognized by Drukchen Kunzig Chokyi Nangwa.  whereby  many  noted  scholars  showed  great  interest  in  each  othersʹ  traditions  and  teachings.   Thegchog Dorje taught widely in Tibet. the Karmapa.  Pema  Kunzang. which he now passed to his guru. known now as  Rime  (non‐sectarian).  He  identified  the  tenth  Situpa. He was identified by Drukchen Kunzig  Chokyi Nangwa.  whereby  many  noted  scholars  showed  great  interest  in  each  others traditions and teachings. Chojur Lingpa had important visions of  future  Karmapas.  Thegchog  Dorje  (1798‐1868).  both  of  whom  went  on  to  give  the  Karmapa  the  complete  Kagyu transmission.  He  was  gifted in poetry and dialectics and participated in the spirit of the times.  was  born  in  the  village  of  Danang in the Do Kham region in east Tibet.    667 .  Thegchog  Dorje  was  ordained  by  Pema  Nyinche  Wangpo  and  Drukchen  Kunzig  Chokyi  Nangwa.  up  to  the  twenty‐first.  Thegchog  Dorje  lived  very  simply  and  exemplified  the  ideal  monk.   Thegchog  Dorje  taught  widely  in  Tibet.   Thegchog  Dorje  himself  received  the  Vajrakilaya  tantra  from  the  Nyingma  visionary treasure‐text‐finder Chojur Lingpa. He later found himself in the unusual position of taking teachings  from one of his close students ‐ Jamgon Lodro Thaye ‐ who had been fortunate enough  to receive the rare Tercho teachings.  These  were  noted  down  and  painted  in  a  thangka. the holder of the thirteenth Karmapaʹs letter giving the details of his  forthcoming reincarnation.  Thegchog Dorje     Life of the 14 Karmapa ‐ Thegchog Dorje    The  14th  Karmapa. but it was Jamgon Lodro Thaye who became the next lineage holder.   We. the lord of Dharma.  Is known as Lord Padma Nyinche Wangpo.    Your body with its splendorous major and minor marks blazes greatly. your children who supplicate you. not outshone by any assemblage.    Wasting our human life in falsehood and ignorant babble.  I supplicate you with powerful longing.    Dressed in monksʹ robes but acting like laymen. entering and arising from samadhi.  Passing day and night in pervasive confusion.  Vajradhara. is inconceivable. I supplicate you.  I supplicate you with intense longing. your kindness is effortless.  Grant your blessings so that whatever we say may follow the Dharma.  The glorious great bliss in human form.  Your mind.  Accepting others.  You are the ornament of the Golden Garland of Kagyus.  Accumulating unvirtuous actions and undermining others.  All your words are well uttered  And so all men and spirits are convinced.  668 .  We are burdened by our evil deeds of speech.  Your  speech  with  its  words  of  truth  shows  the  way  of  Dharma  to  the  tameable ones.    The vajra gaze of your eyes fathoms space.Teachings of the 14th  Karmapa ‐ Thegchog Dorje    Song to my Guru       NAMO GURUAVE    The embodiment of the Refuge Jewels.  Remembering you with one‐pointed mind.  The wisdom of your realization is as limitless as space.  To us who possess the marks of the present times.  Our actions run contrary to the Dharma.    Your speech proclaims the Dharma in the melody of Brahma. sovereign of all the families.    Boasting of proficiency in spiritual practice.  Ask you to consider us through your great compassion.    Your mind is the profound and peaceful Dharmadhatu  Inseperable from the Refuge victorious ones.    You are supreme.  Grant your blessings so that we may act properly.  Your mountain of a body with its vajra posture  Is resplendent with blessings.   And the signs of the dark age are multiplying.  For them to come to their senses in time of need is very rare.Our lives have been aimless. practice wanes.  And is oppressed by sudden misfortunes and manifold suffering.    Squandering human life in the activities of this life.  With appreciation and longing.  Your Buddha activity benefits all that encounter you.    These days.  You do not ignore for an instant othersʹ benefit.    Kye ma!  When  I  think  upon  sentient  beings  who  are  without  Refuge. and wasted.  Human life is short.  We unfortunate ones are unable to practice the Dharma. spirits.    You are like the precious wish‐fulfilling gem. and ghosts.  the  essence  of  the  Buddhaʹs  teaching.  Grant your blessings so that our beings may be completely purified. I am terrified.  People take Refuge in maras.  When I see this self‐destruction.  669 .  When I think of the intensity of samsaraʹs confusion.  I  am  overwhelmed by compassion.    You  have  completely  exhausted  selfishness  and  the  eight  worldly  Dharmas. kind Guru.  Although the surface of the earth is covered with people in yellow robes.  They reverse what should be accepted and rejected  And reap nine fold misfortunes. empty.    Taking great pride in little virtues.    The  teaching  of  the  Practice  Lineage.  Self‐regard and perverted views have obscured sacred outlook.  Charlatans.    Though many profound teachings flourish.  Grant your blessings so that we may act in accord with the Dharma.    Having no trust in the three divine Jewels.  The practitioners of nondharma are exalted  And  those  who  practice  Dharma  properly  are  as  rare  as  a  star  in  the  daytime.  Remembering the misery of the lower realms.  I supplicate you. fill the land.  Your effortless virtues spontaneously arise.  And you share your virtues with all you encounter.  Committing evil deeds merely for food and clothing.  Grant your blessings so that our minds may be workable.  I and those like me are bundles of bad faults. I burst into tears. I supplicate you.  Is rarely taken up properly. like a winterʹs day. the destroyers of the teaching. only superficial appearances are held to be the teachings. sadness arises.  who gratifies by a touch.  in  response  to  the  urging  of  Lama  Karma  Tsultrim  Gyatso.  Lord glorious Guru.  May we attain the fruition of Dharmakaya in this life.  Contemplating this.  With the completely pure acton of samaya as an aide.    Thus. the mere sight of whom brings Liberation.    Through your loving kindness.  You accepted me through the succession of my former lives  And  kindly  gave  me  the  transmission  showing  my  mind  as  Dharmakaya.  Your good works are as limitless as space. may our beings be steeped in devotion and compassion.  the  lord  of  Dharma.  And you extensively spread the doctrine of the essential truth. wrote this song.  This lord is called Padma.  Lord. of whom a mere memory is enough.  The Sun Lord.  Thegchog  Dorje.  We children of gullible understanding. I remember with longing the Takpo Kagyu.  Especially  I  remember  the  incomparable.    Though your vast life example is immeasurable and impartial.    From the time of your birth in the land of Do Kham. the fourteenth holder of the Garland of Karmapas.  gentle  Refuge. consider myself and others. may revulsion and renunciation be the foot of practice.  As path.  The precious one. grant your blessings. I ask you for Refuge.  Who have been deceived by confusion from beginningless time.                                          670 .  As ground.  Through inconceivable Buddha activity  You skillfully guided on the good path  Students from Tibet and greater Tibet.   Shore of the five fields of knowledge.  twenty‐five  were  exceptional  in  that  they  equalled  Padmasambhavaʹs realization.  he  manifested  many  miracles  which  indicated  that  he  was  the  reincarnation  of  an  enlightened  being.  1st Jamgon Kontrul  Lodrö Thaye (1813‐1899)    Among  the  multitudes  of  disciples  of  Guru  Padmasambhava  during  the  time  that  he  visited  Tibet.  always  actively  involved  in  important sequences of the Dharma in Tibet. This accomplishment is in itself a  great mark of realization.  As  a  young  671 . As a matter of  fact.  he  incarnated  there  from  that  time  on. in a place called Kongpo.  When  Jamgon  Kongtrul  the  Great  was  born.  But  the  emanation referred to here was among the first Tibetan incarnations and because of his  vows  and  practice  in  Tibet.  One of these disciples was the Great Lopon Vairotsana. When Vairotsana passed away.  All  of  his  incarnations  were  great  scholars  and  realized  beings.  a scholar and translator.  Jamgon  Kongtrul  the  Great  was  born  in  Upper  Eastern  Tibet.  As  prophesied  by  the  Buddha. a deeply realized being. he was among the first of the  practitioners in Tibet to enter into the rainbow body.  Jamgon Kongtrul the Great is an emanation of Lopon Vairotsana.  his  emanations  go  back  in  the  past  as  far  as  Shakyamuni  Buddha. That is how he got his name: Kong as in Kongpo and  trul from trulku or the Tulku of Kongpo.  He  will  be  a  Bodhisattva  of  ineffaceable  qualities.  Will come into existence.  to  the  east  of  Lhasa.  The birth of Jamgon Kongtrul Rinpoche was predicted in the Larkauatara Sutra  where the Buddha said:   A great being and liberator by the name of Lodro Thaye.  At that time in Kongpo the  Bon tradition. and Nyingma.  Jamgon  Kongtrul  Rinpoche  compiled  the  most  important  teachings  of  the Buddha common to all the lineages of Tibetan Buddhism.child he proved beyond doubt to be learned and realized. He never revealed himself as a greatly learned and awakened being. Gelug.    Finally. He also went through the painstaking task of making sure that all these  teachings maintained an unbroken line of empowerment. they had not  previously experienced one so realized).  In  the  earlier  part  of  his  life  he  appeared  as  this  Bon  teacher. was quite prevalent and the Bon people.  Because  of  this.  Later  on  he  travelled all over Tibet receiving teachings and transmissions from over one hundred  of  the  most  learned  and  realized  masters  of  the  four  major  schools  of  Tibetan  Buddhism: Kagyu.  In  short.  the  existence  of  Buddhism  was  destroyed  really.  Yet  mainly  due  to  the  work  of  Jamgon  Kongtrul  the  Great. these teachings are called  ʺFive Great Treasures (mDzod‐lnga) of Jamgon Kongtrul the Great.ʺ They include:   Rinchen Terzo 60 volumes plus  Gyachen Kardzo of 5 volumes  Ngadzo  Dam Ngadzo  Sheja Dzo of 3 volumes.  The  Bon  followers offered him the name of Teny Yungdrung Lingpa (which means ʺsecond to  none.  he  was  recognized  by  all  the  schools  of  Buddhism  in  Tibet  as  one  of  the  greatest  Rime  (non‐ sectarian) masters.  When  Communists  invaded  Tibet  in  1950s.)  In  these  Five  Great  Treasures  he  has  provided  very  clear  and  complete  commentaries.  Not  only  did  he  preserve  the  essence  of  Buddhadharma through the Five Great Treasures. Sakya.  the  9th  Situpa.  Among all his renowned teachers.   (Each volume has a different number of folios from at least one hundred to an average  of 300 to 400.  Jamgon  Kongtrul  the  Great  is  among  the  golden  chain  of  Kagyu  Lineage  masters. the presence and activity of Jamgon Kongtrul the Great was most timely and in  accordance with the predictions of the Buddha that when there will be degeneration of  672 .  Thus. instructions and other forms  required  in  a  continuous  line  of  transmissions.  without  him  the  teachings  might  have  degenerated.  nevertheless. his personal root guru was Situ Pema Nginje  Wangpo.  the  unbroken  line  of  Dharma  teachings  has  been  preserved.  possibly  even  if  Communism  had  not  taken  over  Tibet. He was as realized as the Buddha.  yet  inwardly  he  manifested  as  a  great  Vajrayana  Master.  he  imparted  the  profound  Vajrayana  teachings  to  the  Bon  followers  in  the  most  skillful  ways  and  for  the  first  time  among  the  Bon  followers  a  number  of  practitioners  entered  the  rainbow  body. but during his lifetime he personally  helped  to  sustain  these  unbroken  lineages  by  giving  empowerments  and  oral  transmissions to numerous practitioners of the Dharma.ʺ as Padmasambhava was called.  Because  of  the  great  responsibility  he  had  assumed  toward  the  preservation  and  spread  of  the  Great  Teachings. an indigenous religion of Tibet.  recognized  and  upheld  him  as  their  supreme  spiritual  guide. He performed all these activities as a  simple  monk  carrying  his  basic  needs  on  his  back  and  seeking  alms  whenever  food  was needed.   Khentse  Oser. a great Bodhisattva willuphold it by preserving the teachings in writing  and by transmitting the Dharma through an unbroken lineage. play a more important and  expansive  role  in  the  spread  and  preservation  of  the  Buddhadharma.  He  was  fully  matured  and  manifested  the  wisdom. When his disciples made an ernest request that he live longer. the Third  Jamgon  Kongtrul  was  born  into  a  noble  family  from  a  dakini  mother  with  noble  qualities.  it  was  abundantly  clear  that  His  Eminence  was  an  awakened  heartfelt  son  of  His  Holiness  Karmapa.  compassion  and presence of the Kongtrul Lineage as well as that of His Holiness Karmapa.  and  that  he  was  completely trustworthy.  Khyentse  Oser  alerted  his  close  disciples  that  soon  he  would be passing away. translated by Ngodrup Tsering Burkhar          673 .  Mind.  For  those  who  had  the  good  fortune  to  experience  his  presence  and  teachings  during  his  short  visit  to  the  United  States  in  1984.  He  also  prophesied  that  his  mind  incarnation  would  make  his  main  seat  the  great  retreat  caves  Tsen  near  Palpung.  Speech. the house where he would be born could be  seen  from  the  house  of  his  present  mother.  At  the  end  of  his  life.  Qualities  and  Activities. He paid  close  attention  to  the  many  important  wishes  of  His  Holiness  the  Sixteenth  Karmapa  and diligently fulfilled them with tremendous confidence and enthusiasm.  and  established his seat at Tsen. in fact.  he  convinced  them  that  there  was  no  need  as  the  all‐knowing  wisdom  mind of the Karmapa will see whatever other information was necessary. In  1984.  Khakhyab  Dorje.  the  seat  of  the  Situpas. he was among the golden chain of the Kagyu  Lineage. he was brought up under the special care of  His  Holiness  the  Sixteenth  Gyalwa  Karmapa.  the  second  Jamgon  Kongtrul.  When  his  disciples  requested  more  information.  He also said that the Third Jamgon Kongtrul would.  he  told  them  that  it  was  time  for  him  to  go.  In  accordance  with  such  predictions.  Jamgon  Kongtrul  the  Great  (Lodro  Thaye)  lived  well  into  his  eighties  and  before  passing  away  he  prophesied  that  he  would  have  five  incarnations  of  Body.    By Khenpo Karthar Rinpoche.  precisely in accordance with the predictions of the Second Jamgon Kongtrul. During his lifetime he maintained an immensely important  role in the preservation of the Kagyu Lineage and became teacher to His Holiness the  Sixteenth Gyalwa Karmapa.  He  received  full  transmission  and  education from both His Holiness and other eminent masters of the Kagyu Lineage.  was  born  as  a  prince  son  of  the  Fifteenth  Karmapa. Thus again.  So  in  1954.  but  they  should  not  mourn  or  worry  because his emanation would be born soon. He prophesied that the birth would be in a  family related to his mother and in fact.  From the time he was a little child.the Dharma.  His  Eminence  Jamgon  Kongtrul  Rinpoche  was  one  of  the  four  regents  of  His  Holiness  Karmapa.   Treasury  of  Vast  Teachings.  He not only became one of the greatest masters and the lineage holder of Kagyu School  but of all four Schools of Tibetan Buddhism as well as the Bön religion. the best known is the Five Treasuries. and artist. in many of his termas (hidden teachings.  Situ  Pema  Nyinje  Wangpo. in east Tibet. writer. giving him the full Kagyu teachings. Szechwan edition. pp.  in  the  Samadhiraja‐sutra. scholar.   He studied and mastered the teachings of the Buddha in general and tantrayana  in specific including the Bön religion of Tibet. He became the teacher of the fifteenth Karmapa Khakhyap  Dorje.  the  Great  Khyentse.      These  details  about  Lodrö  Thaye  are  compiled  from  Karma  Gyaltsenʹs  book  called  kam tshang yab sras  dang dpal spungs dgon pa. 100‐118.    Among these. poet.   He is renowned as an accomplished master.   The coming of this great master was prophesized by the Buddha Shakyamuni. was born in the village of Rong‐gyap  in Derge.   Lodrö  Thaye  co‐founded  the  non‐sectarian  movement  in  Tibet  with  the  Great  Khyentse in 19th century. Lodrö Thaye.  and  many  other  masters  of  the  time. and the Treasury of Knowledge.  Treasury  of  Key  Instructions.   He became the principal teacher of and gave the full transmission of the lineage to the  Fifteenth Karmapa. Khakhyab Dorje. and  authored and compiled more than 100 volumes of scriptures.  Padmasambhava.  Treasury  of  Precious  Termas.  Lodrö Thaye  (1813‐1899)    Jamgon Kongtrul the Great. May this be virtuous!     Kagyu Office 18‐12‐2006    674 . for later revelation). made up of The Treasury of Kagyu  Mantras.  as  well  as  by  the  Great  Indian  Vajra  Master. his primary teachers were the Fourteenth Karmapa.   Among his many teachers.  This is one of the thirty‐two marks of  an enlightened being and was noted on the young Shakyamuni.  as  well  as  the  domains  of  medicine. linguistics and general Buddhist studies.  he  entrusted  a  prediction  letter  to  his  closest  attendant.  Khakhyab  Dorje.                675 .  His life was a brilliant example of the bodhisattva with an insatiable desire for  learning in order to help other beings.  was  born  with  the  highly  auspicious ʹtreasure‐hairʹ growing on his brow. who  also  passed  on  to  him  the  essence  of  his  hundred  compositions  embracing  the  profound  teachings  of  all  Tibetan  Buddhist  traditions. art.   Some  years  before  his  passing.  15th Karmapa  Khakhyab Dorje (1871‐1922)    The  fifteenthGyalwa  Karmapa.  He  grew  up  receiving  a  very  thorough  education  from  famous  scholars  and  eventually received the Kagyu transmission from Jamgon Kongtrul Lodro Thaye.  Khakhyab Dorje (1871‐1922).  Khakhyab Dorje was a disciple of Jamgon Kongtrul the Great. He was an accomplished student of medicine and  the author of memorable devotional poetry.  and  His  life was a brilliant example of the bodhisattva with an insatiable desire for learning in  order  to  help  other  beings.  Khakyab  Dorje  was  given  the  Kagyu  teachings  by  Jamgon  Kongtrul  Lodro  Thaye.  Khakhyab Dorje     Life of the 15th Karmapa ‐ Khakhyab Dorje    The 15th Karmapa. Five years later he was  able to read the scriptures.  founded  by  his  guru.  Unlike  the  previous  Karmapas. Jamyang Rinpoche.    Kagyu Asia  676 .  Among  his  closest  students  were  Situ  Pema  Wangchok  Gyalpo  (who  Karmapa  had  recognised  as  the  Situpa  reincarnation).  Khakyab  Dorje  married. Recognised and enthroned by the ninth Kyabgon Drukchen.  Khakhyab  Dorje  mastered the teachings at an extremely early age and became an outstanding exponent  of  the  Rime  school. spoke the mantra of Chenrezig  at his birth in Sheikor village in Tsang province in central Tibet. and preserved  many  rare  texts  by  having  them  reprinted.  Jamgon  Palden  Khyentse Ozer. himself a disciple  of  the  fourteenth  Karmapa  and  a  holder  of  the  Kagyud  lineage.   He went on to teach and give empowerments throughout Tibet.  An  inspired  teacher.  Khakhyab  Dorje  had  many  important  disciples.  Khenchen Tashi Ozer and other masters completed his education. and Beru Khyentse Lodro Mizay Jampaʹi Gocha.  and  fathered  three  sons.  two  of  whom  he  recognised  as  the  second  Jamgon Kongtrul and the twelfth Shamarpa.  which  brought  together  the  meditation  teachings of all the Tibetan schools.  Jamyang Khyentse Wangpo. and preserved many rare texts by having them reprinted.  The Fifteenth Karmapa  Khakyab Dorje (1871 ‐ 1922)    The  Fifteenth  Karmapa.  art.   He  grew  up  receiving  a  very  thorough  education  from  very  famous  scholars  and eventually received the Kagyu transmission from Jamgon Kongtrul Lodro Thaye. Terchen Chokgyur  Lingpa.   qualities and activity   Of all infinite victorious ones combined. linguistics and general Buddhist studies.    “You are the single embodiment of all the life examples.  He  continued  his  activities  of  teaching  and  giving  empowerments  throughout  Tibet.  Protector of the Land of Snows. as well as the fields of medicine.   He studied with many great masters such as Khenchen Tashi Ozer.   Blissful Khakhyab Dorje.  was  born  with  the  very  auspicious  circle  of  hair  between  the  eyebrows (found on the young Sakyamuni and known as one of the 32 marks of an enlightened being).  Khakyab Dorje spoke the mantra of Avalokiteshvara at his birth in Sheikor village of  the Tsang province in central Tibet. and Pawo Tsuklak Nyinchey.     677 .”    from Supplication To The Karmapas     Born with the very auspicious circle of hair between the eyebrows (found on the  young  Sakyamuni  and  known  as  one  of  the  32  marks  of  an  enlightened  being).  who  also  passed  on  to  him  the  essence  of  his  hundred  compositions  embracing  the  profound teachings of all Tibetan Buddhist traditions. Migyur Wanggi  Gyalpo along with Jamgon Kongtrul.   He was recognized and enthroned by the Kyabgon Drukchen. Gyalwang Karmapa.  Khakyab  Dorje. we supplicate you.    His life was a brilliant example of the bodhisattva with an insatiable desire for  learning in order to help other beings.   Among  many  disciples.  his  closest  students  were  Tai  Situ  Pema  Wangchok  Gyalpo. he entrusted a prediction letter  to his closest attendant    Kagyu Office 18‐12‐2006                                                        678 . and had three  sons.Khakyab Dorje is the first in the line of Karmapas to get married.  and  Beru  Khyentse  Lodro  Mize  Jampe Gocha.  Jamgon  Kongtrul  Palden  Khyentse  Öser.  one  of  whom  was  recognized  as  the  second  Jamgon  Kongtrul  Palden  Khyentse  Öser.  Some years before his passing into parinirvana.  she has. here is her story. In accordance with her vow. in a past eon.  679 .  It  was  in  the  presence  of  this  Buddha  that  she  was  the  princess  Wisdom Moon and first formed the resolve to attain supreme enlightenment. in the world Myriad Lights.  Long ago. In the ultimate sense.  attained the state of original wakefulness that is the very essence of the female Buddha  Prajnaparamita.  her  life  examples  surpass  the  reach  of  ordinary thought.  In  this  way.  Particularly  in  this  world. she practiced day and night  and became able to liberate. to portray her background in a way that ordinary disciples  can comprehend.  during  the  Golden  Age  the  compassionate  Avalokiteshvara  taught  one  hundred  million  Vajrayana  tantras  of  Tara  on  Mount  Potala  in  India  and  has  continued  up  through  this  age  of strife to teach medium and  concise  versions  that  accord  with  peopleʹs  capacity. the Sublime Saviour. the mere  recalling of whose name invokes the blessings to dispel both samsaraʹs sufferings and  the shortcomings of the positive state of nirvana.  These  practices  pacify  the  eight  and sixteen types of fear and cause a wish‐fulfilling attainment of all needs and aims.  After that she took the vow in front of the Buddha Amoghasiddhi to protect the  beings of the ten directions from fear and all kinds of harm. since primordial time. one hundred billion sentient beings from their  mundane frame of mind and make them attain ʹthe acceptance of the non‐arising of all  thingsʹ. every day. However.Teachings of the 15th  Karmapa ‐ Khakhyab Dorje      Khakhyab Dorje    ʹTaraʹ    The  venerable  Arya  Tara  is  the  wisdom  form  of  all  the  Buddhas  and  Bodhisattvas of the ten directions. there was a Buddha known  as  Drum  Thunder. On another occasion. she  acted as an emanation of Avalokiteshvaraʹs wisdom in order to assist him in working  for  the  liberation  of  all  beings. Through this she was given the name Arya Tara. and here  she took the oath to work for the welfare of all beings in the form of a woman until the  whole of samsara is emptied.   That  is  why  today  we  have  such  a  boundless  supply  of  practices  and  instructions of Arya Tara.  since  Arya  Tara  is  the  activity  of  all  Buddhas  embodied  in  a  single  form. Most of the learned and  accomplished masters of India and Tibet kept her as their main practice and attained  siddhi.  Since one never knows when it will come.  These naive words are like the buzzing of a bee. the body of great compassion.  You  posses  the  kindness  that  delivers  Buddha  into  the  palm  of  oneʹs  hand.    In  general. the Jetsun who makes this fee and well‐favoured birth meaningful.  Lord. her blessings are swifter than those of any other deity. therefore. by the light rays of your kindness.  Please enjoy being an ornament on the top of my head.  You. as is said. lord. please think of me with compassion.  In  short.    Having obtained a human body this one time.  680 .  Because of my actions of deceiving myself and others.  Father Rinpoche.  The darkness of confused ego‐fixation has been cleared.  Please dwell inseparably in the very centre of my heart.  Offers this song of nonsense words. it is impermanent.  I was accepted by your great kindness. Buddha Vajradhara.  I wonder. ʺWhen will death come for me?ʺ    The cause and effect of karma ripens infallibly in everyone  Just like a see that has been planted.    ʹMelody of Buzzing Beesʹ  Teachings of the 15th  Karmapa ‐ Khakhyab Dorje    NAMO GURU‐GUNASAGARAYA  You are the primordial ground.  Your son.  There  are  innumerable  wonderful stories of past practitioners to support this.Ultimately.  this  body  endowed  with  the  eight  freedoms  and  the  ten  favourable circumstances  Is more excellent than the wish‐fulfilling gem.    Your son supplicates with devotion and longing.    Although I have obtained it.  Obtaining this body. please look on me with kindness.  Unobstructed manifestation. with overwhelming longing.  Although they irritate the ears of the father Jetsun.  I know it to be the power of unperverted merit.  one  can  realise  the  wisdom  body  of  Mahamudra.    In this song of the realization of the pure ultimate natural state.  And. the moment of death is unavoidable.   When I think about this. and the one who gives rise  to them  Are all projections of mind. the excellent true Buddha  Whose essence if Sri Cakrasamvara.  And the great knot tied by passion and aggression was loosened.I wonder.  681 . please look on me here!  Kind lord. I almost lose my mind.  So‐called samsara and Nirvana.    External  phenomenal  objects:  forms.  tastes.  The skin of ignorant ego‐fixation fell away from me.  All these phenomena are no other  Than the magical tricks of mind. the great city of samsara. ʺWhat will my end be like?ʺ    In general.  Panic‐stricken. the arising itself. blown by the wind of bad karma.  Is filled with endless and strenuous suffering.    Therefore.  Please protect me from this terror.  It is mind that fixates on names. I discovered good karma.  Realizing that everything is the manifestation of mind.    As for the klesas. precious Guru.  All‐pervasive like space.  Realization that mind is the manifestation of Dharmakaya.    It completely passes beyond even being shown by analogy. its nature is luminosity.  sounds.  To say ʺemptinessʺ is not total negation. ʺWhen will I be liberated?ʺ    My body.  To say ʺexistenceʺ is not to establish a reality.  Their essence is empty. ignorance.  Like a reflection in a mirror.  Just like space.  The natural state of self‐existing mind  Does not exist as form or substance.  Falls from the precipice of the wrong path. do not exist.  Considered to be bad and good respectively.  Like waves merging with the ocean.  Now I am sunk in the mud of samsara. produced by the three poisons.    Through a break in my evil karma.  Realizing that this is unreal is also mind.  they subside into empty ineffable space.  and  objects  of touch.  smells.  The object of their arising.  I met the father Jetsun.  Rather.  Like a child who builds sand castles. I wonder. nothing exists as separate from mind  Neither as substance nor as a mark.   With undistracted longing I supplicate you. there is emptiness. there is appearance. in the year of the  Iron Tiger called Vikrta.  grant  your  blessings  so  that  we  may  be  beyond  meeting  and  parting.  This son supplicates with one‐pointed longing.  I have confidence in realizing that this is so. the phenomenal world is mind.    In short. with compassion.  It passes beyond all arising.  Time and time again I think of you and devotion blazes up.  Mind is luminous.  Mind is self‐existing luminosity. now I remember your kindness.  Neither Buddhas nor sentient beings  Exist as separately established things.  Father.  It arises from space and dissolves into space. it does not exist as separate.  All the so‐called gods and demons do not so exist.  Please look upon me. this realization is your kindness. and mind at the feet of the  omniscient Jetsun.  Like clouds in the sky.  It is free from dwelling.  Please accept me with the iron hook of your compassion.  Although it arises.  From the aspect of its essence.    Jetsun. coming. I offered this song with great devotion of body. the great Dharma palace of the Buddha Karmapa.  From the aspect of its luminosity.  If there has been any stain of error.  Everything is mind.It does not exist. ultimate Vajradhara. father Jetsun.  Father Jetsun. but it is very luminous.      At the Karma Vihara of Akanistha.  Rinpoche. and projecting.  Please wash it away with the amrta of loving kindness. the king of Dharma. ceasing.    This song of experience  I offer to your ears..  There is no Vajradhara.  But is liberated in the essence of this luminosity.              682 . or going anywhere. one of bad karma. speech.  Other than this ineffable mind.  Around the age of fifty he retired to Surmang monastery. He was responsible for recognizing the Sixteenth Karmapa. Rangjung  Rigpe Dorje.  Wangchuk  Gyalpo.   The  monks  of  Surmang  reported  that  they  witnessed  many  unexplained  miracles during the time he resided amongst them.   All  indications  are  that  the  Eleventh  Tai  Situ  Rinpoche  was  a  very  great  saint  and most learned personage.                      683 .  was  a  dynamic  teacher  and  spiritual leader.  where he passed the remainder of his life in meditation.  11th Tai Situ  Pema Wangchuk (1886‐1952)    The  eleventh  Tai  Situpa.   The Eleventh Tai Situ Rinpoche died at the age of 67 in 1952.   He  remained  the  Sixteenth  Karmapaʹs  root  Lama  and  transmitted  to  him  the  main teachings and empowerments of the Kagyu lineage.    He  received  the  extraordinary  Kagyu  lineage  transmissions  from  the  Fifteenth  Karmapa and regarded him as the principal teacher. 91‐97.  educated.   He  studied  with  many  great  masters  of  the  time  including  Jamgon  Kongtrul  Lodrö Thaye and Khenchen Shenga Rinpoche. pp. and he became accomplished scholar of  sutras and tantras. He was recognized as  the eleventh incarnation of Situ Rinpoche and enthroned by the Fifteenth Karmapa. Szechwan edition. May this be virtuous!    Kagyu Office 18‐12‐2006                                684 .  enthroned.   Situ  Pema  Wangchok  later  found.  and  offered  the  full  transmission  of  the  Kagyu  lineage  to  the  Sixteenth  Gyalwang  Karmapa.      These details about Pema Wangchok Gyalpo are compiled from Karma Gyaltsenʹs book called kam tshang  yab sras dang dpal spungs dgon pa.  Rangjung  Rikpe Dorje.Pema Wangchok Gyalpo    (1886 ‐ 1953)    Pema Wangchog Gyalpo was born in Lithang. east Tibet.   He  passed  the  innermost  lineage  of  Mahamudra  to  the  Sixteenth  Karmapa.   He  expanded  his  teaching  activities  throughout  Tibet  and  benefited  many  beings  in  Tibet  and  China.. Szechwan edition.  he  was  recognized  as  the  second  incarnation  of  Jamgon  Kongtrul  Lodrö Thaye and enthroned at Tsurphu by the 15th Karmapa. and held the ultimate lineage.  Palden Khyentse Öser  (1904 ‐ 1953)    Palden  Khyentse  Öser  was  born  at  Tsurphu  as  a  son  of  the  15th  Karmapa.   He  spent  many  years  at  Tsadra  Rinchen  Trak.    Kagyu Office 18‐12‐2006                                685 .    These details about Palden Khyentse Öser are compiled from Karma Gyaltsenʹs book called kam tshang  yab sras dang dpal spungs dgon pa.  Rangjung Rikpe Dorje.  Palden  Khyentse  Öser  was  one  of  the  most  renowned  Mahamudra masters. May this be virtuous. 118‐26. pp.   He received the full education and lineage transmission from the Karmapa.  the  seat  of  the  First  Jamgon  Kongtrul and studied with excellent masters.  At  the  age  of  twelve.                                                     686 .  Lodrak.  16th Karmapa  Rangjung Rigpe Dorje (1924‐1981)    The  sixteenth  Gyalwa  Karmapa. and the relics were installed. he made rain for  the drought‐stricken area.  By  1966.  Sikkim. Tai Situpa gave him full ordination vows  and further comprehensive Kagyu teachings on the giving of empowerments. and then to Bhutan. He also  received  from  the  Nyingma  master  Urgyen  Rinpoche  complete  transmission  of  the  Nyingma teachings of Terton Chojur Lingpa. Illinois.  He  settled  in  Rumtek.  The  Sixteenth  Karmapa  is  best  known  for  having  brought  the  Dharma  out  of  Tibet into the Western world. He was recognized by the Eleventh Tai Situpa. Karmapa Rangjung Rigpe Dorje  accomplished  extensive  retreats  in  his  youth.  The heart is nowa venerated relic. stored in a stupa at Rumtek monastery. north of Chicago.  Numerous  times  he  left  footprints  in  rocks. the Karmapa  left  Tibet  with  portable  spiritual  treasures  and  relics  and  150  tulkus. Bones that  remained  after  the  cremation  of  Rangjung  Rigpe  Dorje  formed  Buddhas  and  many  relics.  India.  and  the  area  over  his  heart  was  warm.  The Sixteenth Karmapa died in 1981 in Zion. In 1945.  during  the  communist  invasion  that  had  begun  in 1951.  He  once  tied  sword  blades  in  knots. As did the previous Karmapas. During a visit to the Hopi reservation in northeastern Arizona. After his  death.  his  heart  fell  from  the  blazing  body.  In  1959.  the  construction  of  the  new  Rumtek monastery was complete.  In 1974. Rangjung Rigpe Dorje set out on his first world tour.  687 .  During  his  cremation. This was to be the hub  from which Kagyu Dharma would spread throughout the world. Rangjung Rigpe Dorje performed startling  miracles.  His  Holiness  went  on  pilgrimage  to  Samye.  his  body  remained  upright  in  meditation  posture  for  three  days.  Rangjung  Rigpe  Dorje. He took a second  tour in 1977.  was  born  in  Tibet  in  1924.  monks  and  lay  people.                                                                                           688 .   Eventually. in 1923. the child received his  first ordination and bodhisattva vows from the Tai Situpa and from Palpung Kongtrul  Rinpoche:  his  predecessorʹs  two  foremost  disciples. as witnessed by  physicians in the Chicago hospital.  who  shortly  afterwards  accompanied  him  on  the  long  journey  to  the  seat  of  the  Karmapas  at  689 .  Rangjung  Rikpe  Dorjé.  the  Tai  Situpa.  was  born  in  the  kingdom of De‐ge. Meanwhile. one of the most eminent lamas of the Kagyu tradition. where he eventually died.  by  Palpungʹs  chief  abbot.  she  pretended  to  have  had  a  daughter. Realising that she had indeed given birth to a great  bodhisattva. as the son of a noble family called A‐toop. where she waited to give  birth.  and  was  enthroned  there.  by  Ken  Holmes.      The Sixteenth Gyalwa Karmapa    The  following  is  a  personal  appreciation  of  HH  the  16th  Gyalwa  Karmapa.   It is said that. Water in  offering bowls there turned to milk.  Having  received  predictions  that  she  would  bear  a  great  bodhisattva  son.   He  visited  Palpung  monastery.  when  he  received  the  Vajra  Crown  and  ceremonial  robes  of  the  Karmapa. his  mother returned to normal pregnancy size and soon gave birth to him.  soon  recognised  the  A‐toop  child  as  being  the  new  Gyalwa  Karmapa  and  sought  confirmation from HH the Dalai Lama.  Rangjung  Rikpe  Dorje.  the  Dalai  Lama  gave  his  aknowledgement. The day of his birth.  from  his  book ʺKarmapaʺ. at one point at the very end of the pregnancy.  He  was  to  do  many  such things in his life which would confound materialists and doctors. the future Karmapa  disappeared  entirely  from  his  motherʹs  womb  for  a  whole  day.   Those present heard him say to his mother that he would be leaving. in eastern Tibet.   The Eleventh Tai Situpa.   The  details  of  the  birth  coincided  properly  with  those  of  a  prediction  letter  entrusted by the Fifteenth Karmapa to his attendant.  his  mother  had gone to stay in a holy cave.  brought to him from Tsurphu.  to  protect  the  child  through  secrecy.  as  the  Sixteenth  Karmapa.  stopping  to  bless  the  famous  De‐ge  monastic  printing  works  on  the  way. once used by Guru Rinpoche.  The  boy  was  eight  years  old  and  still  residing  in  the  De‐ge  kingdom. published by Altea     The  Sixteenth  Gyalwa  Karmapa.      Saving the Lineage  After  the  initial  turmoil  of  flight.  a  new  reality  was  starting  to  take  shape  for  Tibetans  in  India  and  the  Himalayan  kingdoms.   Tsurphu is close to Lhasa.  It  was  a  great  loss  that  these  stories  remained  with  him  in  Tibet  at  the  time  of  the  troubles.  living  in  refugee  camps  such  as  the  one at Baxa.   This  also  explains  the  example  he  set  by  supervising  the  construction  work  at  Tsurphu. ʺwhy bother?ʺ. such as  the  now  famous  Freda  Bedi. from a Buddhist perspective.  following  accusations of war‐mongering. Soon after his arrival. by the Tai Situpa and the Head of the Drukpa Kagyu school. that good karma  would be their best companion in times and lives to come.  the  Karmapa  was  given  a  second  enthronement. began to form.  by  declaring  in  total  sincerity.  in  central  Tibet.  where  the  new  incarnation  was  greeted  by  Gyaltsab  Rinpoche.   He then studied for some years under Gongkar Rinpoche. He was pointing to the sacred duty of  doing all one can.  He  never  escaped  and  the  records were lost.  who  performed  the  ʺhair‐cuttingʺ  ceremony. He doubtless knew what was  to come and some may wonder. every day.   His reincarnation had also been born into the A‐toop family and the young boy  had been at Tsurphu and fled Tibet with the Karmapa but official recognition had been  impossible  in  Tibet  itself  as  Shamarpa  incarnations  had  been  banned  by  edict  of  the  central  Tibetan  government  from  the  late  eighteenth  century  onwards. any people or any thing— a  friend  and  example  for everyone—it was his duty as a monk to give teachings and  nurture the dharma wherever he might be. Palpung Kongtrul and Pawo Rinpoche.  into  which  they had been projected.   Yet.Tsurphu.  he  simply  continued  to  do  what  Karmapas  have  always  done.   In 1964. The main task in the Karmapaʹs hands were to  ensure  the  continuity  of  his  lineage  through  the  education  of  the  young  tulkus  in  his  charge  and  the  transmission  to  them  of  the  many  teachings  and  techniques  of  the  Kagyu  tradition.  While  so  doing.  and  to  establish  the  temples  and  retreat  centres  needed  for  Kagyu  Buddhism to continue. ʺI am simply a monkʺ. an extremely erudite  scholar  who  had  mastered  the  entire  tripitaka  and  who  recorded  several  stories  of  former  lifes  told  to  him  by  the  young  Karmapa. the Dalai Lama had a vision of the celestial bodhisattva crown on the Karmapaʹs  head.  After  this  ceremony. Unattached to any country.  at  Tsurphu.  the  latter  was  enthroned  by  HH  the  Gyalwa Karmapa as the Eleventh Sharmapa. following a successful petition for reinstatement made to HH the Dalai  Lama  by  the  unofficial  Shamar  incarnation. in a positive way. right up to the imminent arrival of the Chinese. the Karmapa was received by  the  Thirteenth  Dalai  Lama.  The  Sixteenth  Karmapa  sometimes  shocked  his  followers.  who  saw  him  as  a  living  Buddha  and  one  of  the  most  important  people  in  Asia.   Thus his followers had made the good karma of building temples for absolutely  as long as it was possible so to do and.  and  an  understanding  of  the  world  at  large.  in  another  way. Some of the first contacts were made with sympathetic westerners.     690 .   the  traditional  monastic  calendar  of  special  prayers.   This was to be the hub from which Kagyu dharma spread throughout the world  and.  lama  dances. Rumtek. this time with many more.  a  place  of  erudition  and  spiritual  accomplishment.  tulkus  found  and  enthroned.  summer  rains  retreat  and  so  forth  was  reinstated  in  that  centre‐point  to  ensure  the  correct spiritual dynamic for the years ahead. His Holiness  had a vision that the construction of many temples and monasteries close to the great  stupa at Bodhnath in Nepal (which at the time had little except for the stupa.  ordinations  performed.   I  had  the  pleasure  of  meeting  him  at  that  time  and  of  preparing  his  arrival  in  Scotland  and  France.  He  visited  centres  in  four  continents  and  met  heads  of  691 .  described  by  many  as  ʺthe  monastery  wreathed in a thousand rays of rainbow lightʺ.  step  by  step.   A  great  wave  of  inspiration  followed  in  its  wake  and  His  Holiness  returned  again for a fuller visit in 1977. In hindsight.     Reaching out to the world  In  1967.  who  was  now the Buddhist nun Sister Kechog Palmo.  retreat  centres  built  and  texts  carved  onto  wooden  blocks  for  xylographic  printing.  became  a  very  special  place.  The  kindness of the Bhutanese royal family gave hospitality to his tradition in Bhutan also. that first visit was the milestone which marked the  true arrival of the Kagyu tradition in the world at large.  many  teachers  have  established  monasteries  and  temples  there  and  it  has  become  an  important  focus  of  Tibetan  Buddhism. ʺThe Dharmachakra  Centre. contacts were made in India and Nepal. This was  a  very  extensive  world  tour.  with  the  gift  of  a  palace  and  a  large  piece  of  land.  studied.A new seat  By  1966  the  construction  of  the  new  Rumtek  was  completed  and  the  relics  brought out from Tsurphu were installed.  the  seat  of  the  glorious  Karmapaʺ.   Gradually. was established by Trugpa Tulku and Akong  Tulku in Scotland. On Tibetan New Yearʹs day (losar) HH the  Sixteenth Gyalwa Karmapa officially opened his new seat called. the mandala with the Karmapa  at  its  centre. ʺmummyʺ to the Tibetans.  named  ʺSamye  Lingʺ  after  Samye. At one point.  His  Holinessʹ  visit  set  the  seal  on  the  beginnings which had taken place.  the  first  Western  Tibetan  Buddhist  centre. a temple  and  a  few  shops)  would  greatly  help  the  spread  of  pure  buddhadharma  throughout  the  world. the first great monastery of Tibet. he performed  the Vajra Crown ceremony in Western lands for the first time and gave empowerments  and dharma advice. Through the early seventies several  other centres emerged in the West and in 1974 the Karmapa set out on his first world  tour.  whose  monks  first  blew  the  earth‐shaking  long  horns  (ra‐ dong)  and  oboes  (ja‐ling)  of  Tibet  in  Europe. Traditional  texts  were.  upon  which  to  establish  a  major  monastery. under the Karmapaʹs auspices.   In Sikkim itself the foundations of Kagyu dharma were established.   Accompanied  by  tulkus.  The  way  had  already  been  prepared  by  the  visits  of  the  Very  Venerable  Kalu  Rinpoche.  a  full  entourage  of  monks  and  Freda  Bedi.  Mainly  due  to  the  Karmapaʹs  inspiration. new centres to visit.   elders  of  many  traditions  and  people  from  the  world  of  arts. and sponsoring the printing.   During  his  life  he  ordained  many  thousands  of  monks  and  recognised  more  than a hundred tulkus. In particular.  sometimes  in  huge  public  spaces  holding  crowds  of  many  thousands. free to show the blissfull liberation of his enlightenment. One of  the  few  English  words  he  knew  was  ʺHappy?ʺ:  a  question  he  posed  gleefully  after  giving  Refuge  or  Bodhisattva  vow. instead of dropping to the cage floor.  who  spoke  with  such  natural  authority  and  fearlessness  and  whose  every  gesture was the living demonstration of mindfulness.  I  saw  him  time  after  time  awaken  the  fundamental  goodness  and  spiritual  potential  in  people.  ordinations.   During  this  tour.  heads  of  religion.  warming  the  ground.  Sometimes  in  dharma  centres. as is normal. to be built on land in Franceʹs  Dordogne.  donated  by  the  inventor  Bernard  Benson.  In  travelling  at  his  side  during  that  time.state.  through  many  different  countries.  organised  by  Akong  Tulku  Rinpoche.   But  especially  we  saw  the  birds  which  died  stay  erect  for  days  in  a  peaceful  glow of meditation on their perches.  nourishing  life  everywhere and opening millions of flowers.     Enlightened activity  Under the Karmapaʹs overall guidance.  His  Holiness  dedicated himself to preparing what would be essential for the proper future growth of  this  interest. who through some bad  karma  had  this  lesser  body  but  who  through  their  devotion  were  born  into  his  presence. I saw breeders amazed as their normally fearful and hard‐to‐catch birds  went peacefully to the Karmapa. collection  and translation of the main scriptures and prayers.   692 . he sponsored and distributed to many centres a  complete  reprint  of  all  the  Buddhaʹs  teachings  (tripitaka)  and  the  main  classical  commentaries on them.   We had the particular pleasure of helping him buy and look after the birds of which he  was so fond.  yet  nevertheless  powerful  and  authoritative.  His  joyful.  he  performed  the  Vajra  Crown  ceremony.  I  as  a  visa‐seeking  cum  centre‐preparing  cum  chauffeur  factotum  for  the  European  stage  of  his  tour. bodhisattva vow and refuge and many blessings to people of all faiths.  ensuring  the  education  of  the  younger  reincarnated  lamas  he  had  recognised.   Never had any of us met anyone who radiated so much fundamental goodness  and  joy.  Some said these birds were reincarnations of former disciples. nurturing the growth of the sangha. the tulkus and rinpoches of the Kagyu  tradition developed the interest shown by Americans.  presence  gave  many  people  new  to  vajrayana  the  first  real  chance  to  meet a perfect guru.  the  striking  feature is the contagious joy and happiness of His Holiness wherever he went.   On  looking  through  hundreds  of  photographs  of  these  visits. compassionate care for everyone  and  lucidity.  gave  empowerments.  and  Katia  as  promoter of a major new monastery and dharma centre. some 300 volumes of scripture in all.  All  paled  next  to  the  shimmering  natural  intelligence  that  he  embodied  and that seemd to permeate every place in which he stayed. Europeans and people in South‐ East  Asia  in  the  centres  which  they  had  been  invited  to  establish.  It  was  like  being  with  the  morning  sun  as  it  passes  over  the  earth.  my  wife  and  I  had  the  honour  of  accompanying  him  for  six  months.    However.   The Sixteenth Karmapa left footprints in rocks on many occasions and in many  countries. is known as the king of birds. Now it is seen to have had a double meaning.  In  it. unharmed.  showing  anything  that  can  help  us  to  learn.  a  cuckoo  landed  on  the  tent.  as  they  are  the  emanation  of  cosmic  purity  within  our  lives. obviously foresaw his own going to India.  he  uses  the  analogy  of  the  cuckoo  which.At one point early in his life.  In  his  presence. and sang its song. However.   It is the bird that grows up in another birdʹs nest and the Karmapa.  significantly. people were already impressed by the accuracy of this  prediction. One day poisonous snakes swarmed from a rock and covered him whilst he  was bathing in the Tarzi hot springs.  in  which  the  Seventeenth Karmapa was being born. while still in Tibet. When their bodies take sick. as the subsequent Karmapa  goes  to  yet  another  nest  and. it can be viewed  as  being  their  purification  of  the  sufferings  in  the  world  and  in  their  disciples. a welcome bird whose call  heralds the warmer weather. yet he danced joyfully.     Miracles  A great guru is the mirror not only reflecting his individual disciplesʹ needs but  the general status of things in the world.  were it not for the miraculous power over the body shown by the Karmapas. in Tibetan folk culture. His Holiness had written a very  telling  poem. During the latter part  of the Sixteenth Karmapaʹs life.  They  also set the example of how to relate to sickness. referring to  himself as the cuckoo.  there  is  no  one  interpretation  of  such  things.                                   693 .  predicting  his  leaving  Tibet.  normally  antagonistic  animals  got  on  well with each other. this type of ʺinterpretationʺ could all be seen as just wishful‐thinking. He once tied a  heavy  sword  blade  into  knots.                                                                         694 .  was born  in Denkhok of the Derge province in east Tibet.”    from Supplication To The Karmapas    YOUTH  The sixteenth Gyalwang Karmapa.ʺ     “Unerringly seeing the nature of dharmas and dharmata just as it is.  which he named ʺThe Dharmachakra Center. the son of a noble family called Athup. at one point at the very end of  the pregnancy. Jampal Tsultrim. once used by Guru  Rinpoche.  A  search  party  subsequently  located  the  incarnation. Rangjung Rigpe Dorje.  You expand the wisdom of omniscience  And give glorious bliss to the minds of all beings.   The  details  of  the  birth  coincided  precisely  with  those  of  a  prediction  letter  given by the Fifteenth Karmapa to his attendant.  where  she  waited  to  give  birth. his mother had gone to stay in a holy cave. the seat  of the glorious Karmapa. the future Karmapa disappeared entirely from his motherʹs womb for a  whole  day. which set forth the  circumstances  of  this  new  incarnation.  Having  received  instructions  from  different  masters  in  Derge  that  she  would  bear  a  great bodhisattva son.  She  was  accompanied  by  a  Khenpo  who  instructed her on the cleansing ceremony.   Rikpe Dorje.  Those  present  heard  him  say  to his mother  that he would be leaving soon .  who  then  asked  Tai  Situpa. oversaw the establishment of his exile seat in Rumtek.  Beru  Khyentse. we supplicate at your feet.  The  Eleventh  Tai  Situpa  soon  recognized  the  child  as  being  the  new  695 .  Jampal  Tsultrim  handed  the  letter  to  the  authorities  at  Tsurphu  monastery.  and  Jamgon  Kontrul  to  clarify  certain  points.The Sixteenth Karmapa    Rangjung Rigpe Dorje (1924 ‐ 1981)    The Sixteenth Karmapa. a place of erudition and spiritual accomplishment.  The  day  of  his  birth. It is said that.  his  mother  returned  to  normal  pregnancy  size  and  soon  gave  birth  to  this  great  bodhisattva. Rangjung Khyapdak Rigpe Dorje.    The Karmapa received first ordination and then bodhisattva vows from the Tai  Situpa  and  Jamgon  Kongtrul  Rinpoche.   1941 ‐ 1944   The  18‐year  old  Karmapa  returned  to  Tsurphu  and  between  1941  and  1944  spent  much  time  in  retreat.  Benares  (Varanasi)  where  he  first  taught.  the Dalai Lama had a vision of the ever‐present wisdom‐crown on the Karmapaʹs head.  and  Sikkim  (India).  where  the  new  incarnation  was  greeted  by  Goshir Gyaltsab Rinpoche. as well as with India. During a  pilgrimage  in  southern  Tibet.  1947  The  Karmapa  and  his  party  continued  their  pilgrimage  to  Nepal. Eventually. Jamgon Kongtrul Rinpoche and Nenang Pawo Rinpoche. the King of Bhutan.reincarnation of the Gyalwang Karmapa and sought confirmation from HH the Dalai  Lama.  the  seat  of  the  Karmapas  in  central  Tibet.     1944  Beginning  in  1944.  Karmapa then visited the Lithang Pangphuk monastery. engaging in many  spiritual activities. in the tradition  of  the  Karmapas  and  their  inconceivable  activity.  Rangjung  Khyabdak  Rigpe  Dorje.  On  the  way  to  Palpupng  Monastery. Tʹai  Situ  Rinpcohe  enthroned  him  as  the  Sixteenth  Karmapa.  His  Holiness  began  to  strengthen  relationships  with  neighboring Buddhist states in the Himalayan region.  Tsurphu  monastery  was  extended  in  size  during  this  period.     696 .   After  this  ceremony  the  Karmapa  was  officially  enthroned  at  his  main  seat  of  Tsurphu.   While still residing in Derge.  the  sixteenth  Karmapa  accepted  an  invitation  from  His  Highness Jigme Dorje Wangchuk.  visiting  the  major  places  of  the  Buddhaʹs  life:  Lumbini. The Sixteenth Karmapa then studied many sutrayana  texts  with  Gangkar  Rinpoche  and  tantric  teachings  with  Khyentse  Rinpoche.  and  Bodhgaya. by Tai Situpa and the Head of the Drukpa Kagyu school. Tai Situpa then accompanied him on the long journey to Tsurphu.  he  stopped  to  visit  and  bless  the  Derge  Monastic  Publishing House.  and many other great masters of the time.  Soon  after  his  arrival  at  Tsurphu.  India.  he  is  said  to  have  left  footprints  in  solid rock. by Tai Situpa.  just  inside  Nepal  where  the  Buddha  was  born. He received the full  Kagyu  lineage  transmissions  from  Tai  Situpa  Pema  Wangchok  Gyalpo  and  Jamgon  Kongtrul Palden Khyentse Öser. The Karmapa and his party then  visited  Bumthang  (in  northern  Bhutan)  and  other  areas in Bhutan.  While  so  doing.  the  two  foremost  disciples  of  the  Fifteenth  Karmapa.  the  sixteenth  Karmapa  was  received  by  the  Thirteenth  Dalai  Lama  who  performed  the  ʺhair‐cuttingʺ  ceremony. the Dalai Lama gave his acknowledgement. foreshadowing his publication of the Buddhist cannon in India. when he was eight years old he received the Vajra  Crown  and  ceremonial  robes  of  the  Karmapa  brought  to  him  from  Tsurphu.  He  received  the  mahamudra  transmission  from  Jamgon  Kongtrul  Palden  Khyentse  Öser. the place of Buddhaʹs enlightenment. where.  by 1959 it lay almost in ruins. the General Secretary for His Holiness.  at  the  invitation  of  the  Mahabodhi  Society  of  India.  the  party  arrived  safely  in  northern Bhutan.  and  two  months  after  entering  Bhutan  the  party  arrived  in  Gangtok. when it  would be needed.  The  escape  was  organized by Dhamchoe Yondu.  left  Tsurphu.  stopping along the way at many monasteries in eastern Tibet.H.  Sikkim.H.  H.  Although  Rumtek  monastery  had  been  established many centuries earlier by the ninth Karmapa.    1954  With His Holiness the Dalai Lama.   The Choegyal (King) of Sikkim extended a formal invitation to His Holiness to  set  up  his  seat  in  Sikkim.500th anniversary of Buddhism.  to  join  in  the  celebration of the 2. The Karmapa stated that Rumtek could be his seat  outside Tibet. the Karmapa informed the Dalai Lama of  his  intention  to  leave  his  homeland  in  the  spring  of  1959.  the  King  of  Sikkim. The party also  carried with them the sacred statues. H.  the  Bhutanese  Buddhist  princess. while His Holiness gathered resources to begin construction  of  new  facilities  to  support  his  monastic  seat  and  the  lay  people  surrounding  the  monastery.  The  Sixteenth  Karmapa  subsequently  returned  to  Tibet.  His  Holiness  was  unable  to  accept his invitation at that time but said that he would go there in the future.   During  this  visit. paintings.   The Karmapa and his party left Gangtok for Rumtek shortly after the Choegyal  extended  his  offer  to  settle  in  Rumtek.1948  After  travelling  through  Kinnaur  (Himachal  Pradesh  in  northern  India)  and  Purang to visit Mount Kailash. the Karmapa and  his party revisited the holy sites of India as pilgrims.  the  Karmapa  strengthened  his  ties  to  his  disciples  Tashi  Namgyal.  accompanied  by  a  large  entourage.  and  fled  Tibet.H.  and  H.  the  Karmapa  visited  India. teachers and community lived in temporary  quarters for many years.   1956  The  Karmapa  and  party  traveled  to  Sikkim  and  from  there  continued  on  pilgrimage.  and  the  inevitable  destruction of Buddhist institutions in Tibet. although he hoped one day to return to Tibet.  H. During this trip. The timing and organization of the departure made for a  relatively  easy  journey  to  Bhutan. reliquaries.  The King of Sikkim invited him to visit Rumtek.  Of  the  several  sites  proposed  by  Choegyal  Tashi  Namgyal. where the most senior Bhutanese government officials received them. a monastery in Sikkim that the ninth  Karmapa  had  founded  at  the  end  of  the  16th  century.H.  the  Dalai  Lama.  the  Karmapa chose to settle at Rumtek.  The  Sixteenth  Karmapa.    697 .  the  Panchen  Lama.  The  area  around  Rumtek  was  also  undeveloped  and  had  no  facilities  for  supporting  the Karmapa and his party.  After  three  weeks. The Karmapa. and other precious items of  the lineage of the Karmapas.  and  Ashi  Wangmo.  1959  Foreseeing  the  communist  Chinese  invasion  of  Tibet. His Holiness returned to Tsurphu Monastery in Tibet. the Sixteenth Karmapa and other high  lamas  of  Tibet  visited  China.      1966  Construction  of  the  monastery  was  completed  in  four  years  and  the  sacred  items  and  relics  brought  out  from  Tsurphu  were  installed  there. The foundation stone of the  new  monastic  center  was  laid  by  the  new  King  of  Sikkim.  Construction was led by the General Secretary for His Holiness.  the  latter  occurring  after  the  Karmapaʹs  meeting  with  Pandit  Nehru. visiting the United  States.H.  He  visited  religious  centers  in  four continents and met heads of state.     1976‐77  His  Holiness  the  Sixteenth  Karmapa  again  traveled  to  the  West  for  a  more  extended  visit. the Sixteenth Gyalwa Karmapa officially inaugurated the new  seat  called  ʺThe  Dharmachakra  Center. heads of religion. the Sixteenth Karmapa set out on his first world tour. elders of many traditions and  people from the world of arts.H.H.     1960ʹs ‐ 1970ʹs   The Karmapa was given a palace and a large piece of land upon which to establish a  major  monastery  by  the  royal  family  of  Bhutan. Canada. a full entourage of monks  and  other  staff.     1975  In  mid‐January.  H. and Europe.  On  Tibetan  New  Yearʹs day (losar) H.1962  Construction  of  a  new  monastery  and  other  facilities  for  the  Karmapaʹs  monastic seat in Rumtek began in earnest three years later.  the  Sixteenth  Karmapa  laid  the  ground  for  the  construction of Karmae Dharma Chakra Centre southeast of New Delhi.H.  who  had  assumed  responsibility  for  the  kingdom  after  the  previous  Choegyal  had  passed  away. It  was funded primarily through the generosity of the Sikkimese royal family and of the  Indian  government.   698 . and dispensed dharma advice.  The  Karmapa  strengthened  his  ties  with Bhutan over these early decades.  a  place  of  erudition  and  spiritual  accomplishment.  follwed  by  a  wide‐ranging  world  tour. gave empowerments.     1979  On  November  28th. at a ceremony  attended by the President and Prime Minister of India. and translation center . The Centre was envisioned as a  study.  the  Sixteenth  Karmapa  flew  to  Rome  and  met  with  His  Holiness the Pope Paul VI. meditation.ʺ     1974  H.  he  performed  the  Vajra  Crown  ceremony  in  the  Western  hemisphere  for the first time. Dhamchoe Yongdu. the seat of the glorious Karmapa. Accompanied by other teachers.  H.  USA.     Nov.  Indian  dignitaries and several thousand of his disciples from all over the world attended the  services.  The 16  Karmapa  th   1980‐81  In  May  1980.H.  His  Holiness  the  Sixteenth  Karmapa  began  his  last  world  tour.    699 . England. During this  tour.  H. near Chicago. and Southeast Asia.  audiences.  Vajra  Crown  Ceremonies. 1981  Karmapaʹs  cremation  ceremony  took  place  in  Rumtek  monastery. His Holinessʹ kudung (body)  was flown back to India. 20. 5th 1981  H.H.  interviews.  empowerments. the United States. Illinois.  the  Sixteenth  Karmapa  passed  away  into  parinirvana  at  the  American  International Clinic in Zion.  gave  teachings.  travelling through Greece.     Dec. and engaged in many beneficent activities.   and  Goshir  Gyaltsab  Rinpoche to form a council of regents to take joint responsibility for the spiritual affairs  of the Karma Kagyu lineage.   The four Rinpoches accepted the task and expressed their sincere desire to fulfil  the wishes of the Sixteenth Karmapa.  Dhamchoe Yongdu.  The reliquary box (ʺJangchub Chortenʺ)   for the sacred relics of His Holiness the 16th Karmapa    Dec. 1981  A  general  Karma  Kagyu  meeting  was  held  in  Rumtek  at  the  request  of  Mr.  Jamgon  Kongtrul  Rinpoche. He requested Shamar  Rinpoche.     Kagyu Office 18‐12‐2006                                700 .  Tai  Situ  Rinpoche. the General Secretary to the 16th Karmapa.   He also asked them to locate Karmapaʹs instructions concerning his next rebirth  and thus bring forward his next incarnation. 21.   they  speak  without  abruptness.Teachings of the 16 Karmapa           The Manifestation of Compassionate Activity  By HH Rangjung Rigpe Dorje.  The  skillfull  means  of  Bodhicitta  allow  you  to  be  effective  in  helping  others.  Centuries  ago.  it  is  the  responsibility  of  the  Dharma  practitioner to pass the teachings on to those who are ready for them. But in order to do the practice. teachers must speak according to Western thought patterns so that  the seed of Dharma can fully enter into the experience of Western people.  however. America. you have to meet with the right  situation  and  this  meeting  itself  is  the  extraordinary  blessing  of  the  Dharma. the whole world  receives the light of the Buddhaʹs compassion.  In  Western  countries.  Bodhisattva activities activities are divided into four kinds:  ‐ Generosity  ‐ Pleasant speech  ‐ Beneficial conduct   ‐ Consistency of word and deed. I  have confidence that you all are capable of experiencing this fruition of Buddhahood.  Down  to  this  present  day.  If  you  consider  philosophy.  Bodhisattva  conduct  allows  a  Bodhisattva  to  adapt  the  Dharma  to  many  different  situations.  In  practicing  generosity.  Bodhisattvas also know that people will not listen well to words spoken in anger.They  are  sensitive  to  each  personʹs  situation  and  understanding  this.  you  will  see  that  there  is  a  difference.  it  is  still  possible  to  study  these  same  teachings  at  an  educational  institution.  If  you  consider  Eastern  and  Western  religions. Europe.  clothing  or  whatever  may  be  needed. therefore.  In  addition. 16th Gyalwa Karmapa.  smoothly  and  calmly  so  that  the  other  person  feels  comfortable.  or  the  enlightened  mind.  Once  having  received  this  wonderful  blessing.  As  accomplishing some task. This is the  way in which the lamas speak.  a  Bodhisattva  may  see  someone  who  is  poor  .   701 . then you generate trust in people and they can  have complete confidence in what you do.  Indian  Mahasiddhas  collected  the  essence  of  the  Buddhaʹs  teachings  which  were  subsequently  brought  to  Tibet.  Bodhicitta  can  be  seen  from  two  aspects  ‐  the  aspiration  to  benefit oneself and to benefit others ‐ but when you are truly doing the practice then  you  generate  Bodhicitta  that  includes  both  yourself  and  ALL  other  beings. Canada.  Because we are in a fortunate time.    Tibetan Dharma is based on Mahayana Buddhism and in Tibet there is a special  Mahayana  tradition.  spontaneously  they  would  give  food. People now want to do practice and it  gives them much joy.   The  heart  of  Mahayana  teaching  is  the  practice  of  experiencing  Bodhicitta.  you  can  see  that  the  faith  in  religion  can  be  the  same  even  though  the  religions  themselves  are  different. you can actually come to experience the effect of what you have practiced. if you do it with the intention of benefiting others and with  the understanding of cause and effect.     As  I  said  in  the  beginning  of  this  talk.                  702 .  we  practice  benefiting  others.  We ground ourselves in this thought of benefiting others. what kind of practice should  we be doing? As an example.  But  from  a  Dharmic  standpoint.  we  look  on  all  beings  and  deeply  wish  that  they  be  relieved  of  their  suffering  and  achieve  Buddhahood. nor be difficult.  A  revised  translation  was  made  from  tape by Sangye Wangchuk with  collaboration and editing by Michele Martin from Densal). so  it is not easy to achieve the profound. secret teaching of Mahayana Dharma.  In a moment.  To  take  another  example:  IN  this  world  we  say  ʺthese  are  my  parents. It is said in  the secret Mahayana :  In a moment. something becomes special. For example.  This  is  the  essential  meaning  of  everything I have spoken of today. During such a time.The root of the Dharma is precious Bodhicitta. filled with distracting activity.  and  Bodhicitta  is  compassion  for  others.  the  root  of  the  Dharma  is  precious  Bodhicitta.  Perhaps this is true. we can take the situation of our own needs ‐ whatever we  might  need. If we have confidence  in the workings of cause and effect. Enlightenment is attained.  this  is  my  country. it is not easy to achieve the state of bliss or enlightenment.  If we maintain the thought of benefiting others and recite only one ʹOm Ma Ni  Pad  Me  Hungʹ  that  will  help  liberate  them  from  suffering  and  help  raise  them  to  the  level of Buddhahood. as in this world it is difficult to get what you want.  Generating  Bodhicitta  in  this  way. this era is a hectic  one.  This  thought is absolutely essential not only for Dharma activity. Through  practicing Mahayana. But all  this  depends  on  your  mind.  Nevertheless. perhaps realization might not take a long time. whether there are Dharma practitioners or not.     (The  following  was  from  a  public  talk  His  Holiness  16th  Gyalwa  Karmapa  gave  at  the  University  of  Colorado  in  1980.  they  to  receive  this  teaching.  Some  people  think  it  is  very  difficult  to  receive  this  teaching.  Actually.  With  this  benefiting  others  ‐  that  is  the  core  of  Dharma  practice.  they  are  extremely  difficult  and  take  an  inordinately  long  time  to  realize.  practice  and  keep precisely in mind the workings of cause and effect.  so  will  others.  they  believe  that  even  though  they  have  received  the  teachings.ʺ  etc. I would like to extend to you thoughts and blessings in whatever  you may do and offer many wishes for your long life. If you do this steadfastly and  confidently.  this  is  my  property. but for any activity in our  lives.  you  should  follow  the  Dharma. whatever work we do will have an excellent result.  Further.  Further.   there  is  a  definite  possibility  of  causing  harm  to  oneself  as  well  as  to  those  spiritual  friends  to  whom  one  is  linked.  In  the  midst  of  the  wandering  of  our  minds  we  might  sometimes  fall  into  thinking that whether one practices or not.  the  validity of the teaching has been witnessed by its ageless effectiveness from the time of  the Buddha to this day.  In  a  simple  mundane  life  situation.  and  a  great  deal of energy is put into bringing it to a successful conclusion.  On  the  other  hand. At this particular  time  in  our  lives.Compassion ‐ The Language of a Bodhisattva  By HH Rangjung Rigpe Dorje. too.  so  you  cannot  really  make  speculations  about  it.    The  practice  of  Dharma  involves  certain  possibilities. such as Mahayana or Hinayana.  Our  concern  for  development  and  our  sense  of  responsibility has placed us in a position to integrate the preciousness and rarity of the  Mahayana teaching with our lives. The fact is that the teachings is very much hidden  from  you.  any  time  at  all  that  one  could  use  as  an  opportunity  for  Dharma practice. You will at the same time develop a true understanding of the university of the  working of Karma and the nature of cause and effect.  If there is a genuine commitment to the teaching.  703 .  How  these  potentials  evolve into actual situation for the practitioner.  A  lack  of  attention  to  the  responsibilities of the Mahayana path constitutes a breaking of the Samaya principles. perhaps one  million  dollars. in whatever way one can hold to the teachings. if you are able  to have or develop that sense of importance about the Dharma. If you  have that kind of notion.  why  not  put  at  least  as  much  effort  into  a  project  that  is  going  to  cause  one  temporary  as  well  as  ultimate benefit?  Whether you are receiving an empowerment. the Dharma will always be available. The point is if one is  going  to  expand  such  effort  for  a  result  of  such  a  temporary  nature. such a reality will manifest because  of your attitude. 16th Gyalwa Karmapa. You must sincerely realize the sacredness of the teachings. then there is purpose in  your relationship with the Mahayana teachings and there is going to be fulfillment.  in  the  field  of  business.  It  is  absolutely  precious  and  absolutely  rare. he knows what it will cost him. you will be able to develop direct and  meaningful  trust  and  confidence  in  the  teachings  and  sincere  compassion  towards  beings.  therefore.  It  depends  upon  the  level  of  teachings that one is able to relate to. it is a very serious mistake.  Absolute  importance  is  attached  to  such  a  project  in  the  business  world. or an explanation .  Any  brief  moment. to your great loss. to  the  point  of  understanding  that:  there  is  actually  nothing  more  important  than  the  practice of the Dharma within this lifetime.  the  practice  of  the  Mahayana  teaching  is  possible.   If you think that the teaching is negligible. and how much is possible within these  situations  depend  on  the  capacity  of  individual  beings. one must use.  we  know  that  the  businessman develops a plan for a project.  If you do not take this responsibility and offer sincere respect to the Mahayana  abd  Vajrayana  teachings.  and  every  detail  of  the  project  is  regarded  with  the  utmost  care. Through it there is the possibility of the experience  of  no‐returning  back  into  Samsara  and  the  experience  of  ultimate  bliss  that  is  self‐ knowing and in which there are no doubts. and inf lifetimes to come. one must sincerely do so.   like  the  great  Bodhisattva  of  Boundless  Compassion.  definite  and  powerful  intention. The Bodhisattva is completely pure and spotless. doubts. working  incessantly and wholeheartedly for the benefit of beings. attachment or aversion regarding  gains and losses of any kind.  since  all  harmful  actions  and  indulgences  have  been  abandoned.  The  ways  of  a  Bodhisattva  are  gentle. Vajrapani.  but  in  laying  the  foundations  for  future benefits to accrue.  as  the  different  stages  of  the  Bodhisattva  are  experienced  one  finds  oneself  increasingly capable of benefiting countless beings. they are able to  cause  immeasurable  benefit  towards  beings.  It  is  all  because  of  the  strength  of  the  Bodhisattvaʹs  attitude.  so  that  all  things  seem  to  be  at  their  command.  water  can  appear  as  fire.  and  they  do  so  manifesting  fearless  generosity  without  doubts  or  expectations. Everything in nature is at the Bodhisattvaʹs call. That is how the Bodhisattva work  for the benefit of all beings with such appropriate aspiration and actions there is total  fulfillment.  Sometimes  beautiful  lotuses  and  lotus  trees  are  caused  by  them  to  grow  from the middle of the ocean.  Having undertaken such a profound journey by virtue of the aspiration to help  beings.  the  aspiration  and  action.  but  also  the  creation  of  causes  of  future  harmful  situations. Not for a moment is there any  hesitation  or  doubt.   Not  only  are  harmful  deeds  themselves  eliminated  in  a  Bodhisattvaʹs  life.  Because  of  the  sincere  resolve  that  is  within  this  aspiration. When these Bodhisattvas initiate work. France).       (This is an excerpt from an article sent to IKH for publication by Ms Ursula Altmaier of Divonne‐les‐ Bains/Arbere. hopes.The  Bodhisattvaʹs  aspiration  and  actions  are  powerful  because  from  the  very  beginning when a Bodhisattva embarks on the Journey of the Bodhi Path. Fire can  appear  as  water.                      704 .   All  who  comprise  the  great  assemblage  of  Bodhisattvas  are  equally  powerful  and  equally  beneficial  to  countless  beings. he aspires to  work  for  the  benefit  and  liberation  of  all  sentient  beings  with  a  very  determined.  whatever  actions  need  to  be  performed  to  benefit  and  liberate  beings  are  performed with great power and tirelessness.  and  it  must  at  all  times  be  in  our  awareness and at all times performed. or the Bodhisattva of Boundless Power.  not  only  in  direct  deeds. Avalokitesvara.  For  us  this  says  that  the  practice  of  compassion  must  be  given  full  consideration.  as  these  obstacles  have  been  transcended.  The  fulfillment  is  appropriate  in  the  sense  that  there  is  no  selfishness  involved in the way of expectations. then. and so  on.  Work  is  done  solely  for  the  benefit  of  other  beings.  I emulate my forefathers.    The three bodies of enlightenment are arrived at in a natural state.                               705 .  The gates of Samsara and Nirvana fall into step.     The realm of Samsara and Nirvana appear simultaneously ‐  This is the effortless path of the marvellous mahamudra.  Its unceasing manifestation is unshaken by projections.  So why look forward to future results?  This is the special teaching of the Kagyupas   Thinking on that.  And the apparent confusion of the three worlds collapses into space.    Seeing the self‐existing ground of insight.  HH 16th Karmapa    Song of Mahamudra    This  ordinary  mind  of  nowness  is  untouched  by  fixations  on  birth  and  liberation.     All Dharmas. the mind realm.  and being void  cannot be grasped by the mind. 16th Gyalwa Karmapa.  The great transcending knowledge beyond duality  is the Holy Spirit in which all is sameness.    As the Great River flows on  Whatever meditation sitting you do  silently  there is virtue in it.      Composed by His Holiness Gyalwa Karmapa in the Monastery Wreathed in a Thousand Rays of Rainbow  Ligth.  is completely free of thought.  is void in essence.  There is nothing in This to realise:  Understand that whatever is apparent is  without own‐being. The Dharma Centre of Sikkim.    Beyond intellect  within the mind nothing arises.  All will come spontaneously. Runtek.    This then is always the Buddhaʹs nature ‐  Enlightenment.    Remain within this profoundity. undistracted  No need to discipline body or voice.  This is the Path of all the Buddhas. every single thing.               706 .Towards the Supreme Illumination  By HH Rangjung Rigpe Dorje. August 1974.    All phenomena are egoless  and Dharmadhatu.  The word just isnʹt there  and all us the great Bliss.  Enlightened ones.  so automatically  we are cleansed of attachment.   for  them I have pronounced these heart‐felt words.     Illusory appearances are born of the belief in a reality.   Since  the  yogis  who  go  to  the  heart  of  everything  are  like  my  own  heart. just bright  light. Everything is ever changing at all times. unworped by concepts.Words of Advice  By HH16 Karmapa.  you  will  definitely  benefit  yourself  in  the  same  manner.   As  a  picture  in  water  disappears  of  its  own  accord.   Such a practice is the meditation of Mahamudra.   These three points are the treasure of my heart.  so  false  appearances  automatically fade away when their lack of reality is understood. which cannot be communicated  to others.             707 .  through  which  appearances  are  created.  remains  unobstructed.     When  the  door  of  the  mind. If  you  wish  to  benefit  sentient  beings. Rangjung Rigpe Dorje    All sentient beings experience the tiring and indefinite cycle of birth and death  and mind illusions. then there is no solid reality. The  purpose is to purify our habitual tendencies and our mind. thus making it clear and luminous.   Beyond essential reality there is nothing ‐ Such is the insight of the Mahamudra. The Buddhadharma has a  simple meditative technique to calm the mind.   The  focal  point  of  this  meditative  technique is to benefit oneself and others. in order for us to benefit all  sentient beings.                  Heart of Mahamudra  By HH16 Karmapa. and we let everything that appears just arrive naturally. Rangjung Rigpe Dorje    Manifestation  and  sound  arise  from  the  subtle  mental  imprints  created  from  thoughts.   Relying  on  a  constant  understanding  of  their  non‐reality.  we  dwell  at  rest  in  original spontaneous nature and the space where there is nothing to accomplish  is thus reached effortlessly.    Such is the practice of Mahamudra.                                                                                          708 .   Eu  senti  uma  grande  necessidade  de  que  a  história  de  sua  vida  fosse  escrita.Sua Eminência Kyabje Kalu Rinpoche  (1904‐1989)  Biografia composta por S.        Existem  ambas  as  histórias  das  vidas  passadas  e  a  história  da  presente  vida da essência desse venerável lama.         Se  as  biografias  dos  seres  santos  não  são  claramente  contadas  neste  mundo.  Antes  que  eu  agora  conte  algo  do  que  eu  mesmo  vi  e  ouvi.  é  nossa grande perda. Jonang Taranata. e uma grande esperança de que isso pudesse ser feito.  Ele  foi  o  grande  tradutor  Vairocana. Seu  fluxo mental foi uma emanação profetizada pelo Senhor Buda no Samadhiraja Sutra e  709 .  devo  pedir  não  apenas  a  permissão  dos  lamas  e  das  dakinis.   Das  muitas  emanações  de  sabedoria  de  Jamgon  Kongtrul  Rinpoche  Gyaltse  Lodro Taye.  a  seus  seguidores  e  discípulos. Dezhung Rinpoche  Do site Quitemountain       Kalu Rinpoche       OM Possa Haver Felicidade e Bondade!         O Venerável Lama Kalu Rinpoche.  o  Arhat  Ananda. foi Sakya Pandita. é o verdadeiro significado do Grande Dorje  Chang  ‐corporificando  sua  atividade  e  qualidades  interna.   Rinpoche  nos  deu  agora. ele é reconhecido como a Emanação da Atividade para subjugar os seres.  a  permissão  para  escreve‐la. e Rigdzin Terdak Lingpa.  externa  e  secretas  de  uma  maneira  que  nós  seres  ordinários  podemos  perceber  de  acordo  com  nossas  capacidades.  o  erudito  e  realizado  Khyungpo Neldjor.E.  Jamgon  Kongtrul  foi  previamente  nascido  como  o  discípulo  mais  próximo  do  Buda. Então eu rezo para que vocês guardem isso em mente.  mas  também  seu  perdão  por  quaisquer  ilusões que surjam em minha mente através da minha impureza.    Seus  trabalhos  incluem  O  Tesouro  do  Conhecimento  que  Tudo  Permeia.  Em  particular.  Jamgon  Kongtrul  nasceu  em  Derge/  Do‐Khams.  Ele  tinha  devoção  e  renúncia  a  todos  os  interesses  mundanos. sua casa.  apresentou  muitas  oferendas espirituais.  Kalu  Rinpoche.  daquele  que  tudo  vê.  onde  ficou  sob  o  cuidado  compassivo  de  Situ  Rinpoche.  O  Tesouro  dos  Ensinamentos  Sussurrados. ele foi para o Monastério Bengen em  Hor. Rinpoche disse que o cavalo lhe foi de  grande benefício.  os quais  ele  ouviu  e  contemplou  inteiramente.  em  Hor Treshe.  Dzogchen  Rinpoche.  ele  recebeu  vividamente o sinal da realização.  Ele  disse  a  Ratak  Tulku  que  sem  dúvida  seu  filho  era  uma  encarnação  de  Jamgon  Kongtrul.  nomeado  Pema  Norbu.  Pema  Ongchuk  Gyalpo.  De  seu  pai  aprendeu  a  escrita. Ele  realizou grande benefício para a doutrina e para os seres sencientes. e outras oferendas.  A  presente  encarnação.  Thubten  Choky  Dorje. Kesong Tashi Chopel e outros.  atividades  do  dharma  e  outras  coisas  de  cór.  Pela  força  de  sua  perfeita  memória  ele  era  capaz  de  aprender quarenta páginas por dia.  Todos  o  achavam  atrativo.  Tinha  grande  compaixão  e  inteligência.  fala.  o  grande  realizado  mestre  de  meditação  Norbu  Tondrup.  que  o  proclamou  como  a  emanação  da  atividade  de  Jamgon  Kongtrul. um cavalo excelente. Nova (Sarma) e Antiga (Nyingma) que estavam a ponto de perecer.  Rinpoche  nasceu  como  um  filho  sagrado.  Desde  criança  Rinpoche  não  era  como  as  outras  crianças. De  Situ  Rinpoche  e  muitos  outros  mestres.  Jamyang  Khyentse  Wangpo.  O  Tesouro  dos  Preciosos  Tesouros.  e  de  mais  de  cinquenta  outros  mestres. os três objetos sagrados.  Foi  instruído  na  prática  dos  ensinamentos  dos  Sutras  e  do  Mantra  pelo  discípulo de Jamgon Kongtrul. e que ele ia com ele pra todos os lugares. Depois de completar o retiro de três anos e  três meses no Centro de Meditação de Palpung. mas aceitou os presentes.  Ratak  Tulku  não  concordou com isso.  era  um  discípulo  de  Jamyang  Khentse  e  de  Kongtrul  Rinpoche.  ele  recebeu  o  grande  oceano  intelectual  do  ensinamentos  do  Sutra  e  do  Mantra.  e  do  seu  lama‐ raíz.  O  Tesouro  dos  Ensinamentos  Tântricos.  Para  seu  pai  vieram  muitos  sinais  em  sonhos  de  que  Kalu  Rinpoche  era  uma  encarnação  de  Kongtrul Rinpoche.no  Mahaparinirvana  Sutra.  recebeu o ciclo completo de transmissões das linhagens Karma e Shangpa Kagyu.  Através  do  seu  contínuo  trabalho  de  amadurecimento  e  liberação  ao  compilar  estes  Cinco  Grandes  Tesouros.   De  seu  lama  raiz. Aos oitenta e oito  anos passou ao espaço de pura paz.  Na  sua  experiência  de  meditação.  710 .  recebeu  contínua  e  completamente  os  ensinamentos dos Cinco Grandes Tesouros.  ele  ressuscitou  doutrinas  das  tradições Rimê.  ele  foi  para  o  grande  assento  Karma‐  Kagyu.  o  extraordinário  Situ  Pema  Nyinche. Existem incontáveis biografias sobre ele.  e  que  ele  devia  ser  oferecido  ao  Monastério  Dzogchen.    Para  este  detentor  da  Claridade  dos  Tantras  Secretos.  De  Sechen  Pandita  Gyurme  Thutop  Namgyal.  no  ano  da  Serpente  Fêmea  de  Madeira.  Com  mais  ou  menos  15  anos.  e  o  Tesouro  dos  Ensinamentos  Vastos  incluído  no  Extraordinário  Tesouro.  Monastério  Palpung.  puja.   Ratak  Tulku.  e  profetizado  por  Urgyen  Chenpo  Padmasambhava  em  muitos termas.  nasceu  na  família  Ratak  de  Beru.   que  era  Khyungpo  Tsultrim  Gonpo.  E  ao  todo.  Rinpoche  realizou  cem  milhões  de  recitações  do  mantra  do  Mahakala  de  Seis  Braços  (Chakdrugpa).  mas  que  nesta  Época  de  Escuridão  ele  não  poderia  beneficiar  nem  a  doutrina  nem  os  seres  sencientes. Eles apresentaram a  Rinpoche vastas oferendas.  ensinamentos.  e  realizou  um  grande  número  de  recitações  da  prece  ʺConduta Virtuosaʺ. ele criou muitos discípulos realizados.    Estas ele removeu. A fama da sua realização se espalhou por todas as direções.  Quando  Rinpoche  estava  em  Lhasa.  a Lhatsun Rinpoche e muitos outros  geshes  (da  Escola)  Gelugpa.  de  quem  recebeu  vastas  oferendas  feitas  com  grande  reverência.  Em um sonho um menino de pele branca apareceu ante ele e disse.  incluindo  aquelas  recitadas  pelo  próprio  Rinpoche  e  aquelas  patrocinadas por ele através de oferendas.  trezentas  mil  recitações  da  prece  ʺNobre  Conduta  Virtuosaʺ  foram  feitas.  Enquanto  ele  estava  em  peregrinação.   Rinpoche  disse  aos  pais  que  sem  dúvida  este  filho  era  um  ser  santo.    Mas  Situ  Rinpoche  disse‐lhe  que  seria  melhor  não  permanecer  lá.    Seguindo  este  conselho.  e  as  principais  meditações  do  desenvolvimento  e  da  realização. você realizará seu objetivo.  Tolerando  muitas  dificuldades.  com  grande  energia  ele  completou  práticas  preliminares  de  purificação. Rinpoche permaneceu na casa de um rico benfeitor na  área de Kyangtsi.  ele  voltou  para  ser  Mestre  Vajra  do  Grande  Assento  Monastério Palpung.   Rinpoche  sonhou  que  em  suas  próprias  vestes  havia  uma  faca  tigug  e  uma  taça  de  crânio. em Tsang.  Rinpoche  ensinou  as  inteiras  libertadoras  e  amadurecedoras  seis  doutrinas  de  Niguma  da  (Linhagem)  Shangpa  Kagyu  ao  Grande  Encarnado  (Tulku)  Detentor da Escola Gelugpa. Que maravilhosos feitos são esses!  Os  seres  santos  realizam  benefício  para  a  doutrina  e  para  os  seres  sencientes  através  três  ciclos:  O  ciclo  da  leitura.  da  audição  e  do  pensamento.  Enquanto  estava  no  assento  de  Jetsun  Taranata.  Radreng  Trichen  e  muitas  outras  pessoas  pediram  ensinamentos  espirituais  profundos  a  ele.  Rinpoche  partiu  na  companhia do mensageiro de Situ Rinpoche e retornou a Kham.    Ao  mesmo  tempo Situ Rinpoche Pema Ongchuk Gyalpo também veio em peregrinação. e transmissões orais das Seis Doutrinas de Niguma. Você não precisa se preocupar. Rinpoche fez grandes oferendas de ouro para a  imagem  de  Shakyamuni. e em Ru‐shi‐shi. e disse.  Rinpoche  passou  cerca  de  treze  anos  humanos  percorrendo  em  solidão  muitas  cavernas  e  lugares  desabitados  de  meditação. ʺSe você estiver inseparável destes  instrumentos.Começando  com  vinte  e  cinco. deu ao menino.  Tibet  Central.  para  circumbular  os  locais sagrados em  U.  Rinpoche  saiu  em  peregrinação  na  região  de  U.  o  ciclo  de  total  711 .   No Templo Jokhang em Lhasa. Rinpoche ofereceu a uma grande assembléia de monges as iniciações.  com  grande  tristeza.    Os  pais  ficaram  muito  satisfeitos e Rinpoche ofereceu à criança iniciações e ordenação.  Á ordem  de  Situ  Rinpoche. ensinamentos que  liberam e transmissões orais. Kar Dor Rinpoche. onde ele por muitos anos ofereceu iniciações.  o  Gandon  Puntso  Ling  em  Tsang Lha Tser.  que  deveria  ser  tratado  com  grande  pureza  e  entrar  pela  porta  do  Dharma. Depois disso a  pedido  de  Situ  Rinpoche.ʺ  Na manhã  seguinte ele viu o filho de uma família que era realmente idêntico ao menino no sonho.  chortens (stupas).  Ele  estabeleceu  Naro  Ling  e  Nigu  Ling  na  França  e  começou  a  abrir  a  porta  para  a  realização  tântrica  nos  países  estrangeiros  do mundo. dinheiro e muitos sacos de grãos. tsa‐tsaʹs e grandes rodas de oração.  lhe  conferiu  as  quatro  iniciações.  e  o  ciclo  da  atividade. tapeçarias  de brocado. ele encontrou o Jamgon Kongtrul anterior. doces canções e preces.  onde  quer  que  este  lama  estivesse  ele  construiu  milhares de pedras‐mani.  Em outro sonho.  ele  mesmo  estava  verdadeiramente  transformado  em  Urgyen  Guru  Rinpoche. para‐sóis e bandeiras da vitória. que tocou seu sino  e  tambor. ele guardou os segredos da sua meditação.  Rinpoche  viajou  por  Hor  arrecadando  fundos.  Então pela experiência meditativa  Realizando o coração do Maha‐Ati.  Nascendo como um filho de mendigo  Amadurecendo e liberando muitos seres  Então deixando aquela vida  Para ser nascido em uma flor de lótus  Na Terra Pura do Oeste. apresentou por  três vezes oferendas de mandala com absolutamente tudo o que possuía. e  esses  segredos  nós  não  vimos  ou  ouvimos. Cidade da Areia.  e  finalmente  se  dissolveu  em  luz  e  se  absorveu  em  Rinpoche.  No Samsara não mais nascerá.  ele  encontrou  Arya  Tara  e  ouviu  muitas  palavras  de  profecia  dela.  Para  ajudar  Situ  Rinpoche  a  construir  Maitreya  e  outras  imagens  para  seu  templo.  Em  um  sonho  Rinpoche  encontrou  Senhor  Buda  e  seus  oito  discípulos  mais  próximos.  ele  então  ofereceu  a  ʺPrece  de  Sete  Ramosʺ.     Enquanto  no  Tibet.  Quando  muitos  tibetanos  escaparam  para  a  Índia  com  medo  dos  Comunistas  Chineses.ʺ    Pelo ciclo de sua atividade Rinpoche reconstruiu o antigo centro de meditação  de Jamgon Kongtrul em Palpung em uma fina estrutura. Ele não  tinha apego egoísta a suas próprias posses.  712 .  Finalmente no lugar da morte  Falecendo em Samyes. há água.  Entretanto  nós  sabemos  que  onde  há  fumaça. Ele colocou muito dinheiro e bens em um  fundo para manter os monges em retiro.  ele  viu  uma  dança  nas  nuvens e ouviu essa canção:  ʺNascido na parte superior de Hor.  e  de  doze  deusas  tsan‐ma e outras dakinis recebeu oferendas musicais.  Ele estabeleceu incontáveis centros de dharma e continua a estabelecer mais. há fogo e onde há umidade. feito com dosséis. Ante seu próprio lama‐raíz.   Mas sendo um ʺyogui silenciosoʺ.  e  fez  grandes  oferendas  de  brocado.  ele  estabeleceu  dois  centros  de  meditação  no  Butão.  Em  outro  sonho.  Então  em  Sonada  ele  conduziu  três  retiros  sucessivos  em  seu  centro  de  meditação.  Uma  pequena  parte  dos  ciclos  de  Rinpoche  nós  explicamos  aqui.  Conseqüentemente  nós  sabemos  que  as  qualidades  no  seu  fluxo  de  experiência de ser e conhecimento são verdadeiramente incompreensíveis.  em  seu  sonho.concentração.  Então de novo tomando nascimento  Entre Do‐Khams e Kongbu.  Em  outra  ocasião.  Em  outro  sonho.  Ele  estabeleceu  cinco  centros  de  meditação  na  Índia.  que foi salvo pelo néctar falado pelo  Protetor Kalu Rinpoche.   Então .  e  então  devotar  sua  vida  para  a  realização.  então  a  existência  terá  tido  algum  significado. a pessoa vai ter verdadeiramente feito a si  mesma uma grande bondade.  ao  menos  tomar  refúgio  e  preceitos  (leigos)  e  a  iniciação  do  Grande  Compassivo  (Tchenrezí).  Se  a  pessoa  então    pratica  a  meditação  do  Grande  Compassivo  mesmo  que  uma  vez. Dezhung Rinpoche é um tulku da escola Sakya do BudismoTibetano. realizar o retiro de três anos e três meses.  Tradução: Pema Puntsog / Leonardo Diniz ‐ Através dessa virtude possam todos os seres atingir  rapidamente o estado do lama perfeito. por favor guardem isso no seu coração. Quem quer que tenha o karma e boa fortuna  de  ter  fortes  sentimentos  pelo  Dharma  Sagrado  deveria  tomar  os  preceitos  e  as  três  ordenações  deste  venerável  e  precioso  Lama.E. Ou pelo menos.                                                              713 . Ou pelo menos. Boa Fortuna! Felicidade!    Escrito pelo velho homem de nome Dezhung Lungriks Tulku.Nós  deveríamos  apenas  aumentar  nossa  confidente  devoção  na  Bodhicitta  e  atos supremos desse grande Bodhisattva.  fazer um retiro de alguns anos ou alguns meses para obter experiência do dharma. Ou  melhor.  e  a  pessoa vai ter realmente algum significado. Possamos todos nós seres sencientes sermos abençoados!!!  S.                                                                                               714 .  muitos sinais maravilhosos foram percebidos em sonhos pelos  pais  durante  a  gravidez. certos  benfeitores  fiéis  à  encarnação  anterior  sentiram  uma  felicidade  e  um  bem‐estar  físico  não habitual. um grande número  de  pessoas  no  lugar  e  em  outros  lugares. originária de Kurto.  seria  difícil  para  qualquer  um  mensurar  sua  profundidade  e  extensão  .. 17  de Setembro de 1990 (o 29º dia do 8º mês lunar do ano do cavalo‐fogo). seu sobrinho e  servidor próximo na vida precedente. simplesmente ao ver a face da criança. Sua mãe é Kalzang Drolkar.   Seu nascimento ocorreu sem nenhuma dor para a mãe. Darjeling.  Quando  esta  sublime  manifestação  do  despertar  retornou  por  sua  própria  vontade a este mundo. Também.  seu  renascimento.  Ele  encontrou  em  particular.  ao sul do reino do Butão. Esse é  715 .    Ele  tomou  nascimento  novamente  na  familia  dos  Ratak.Sua Eminência Yangsi Kalu Rinpoche      Yang Si Kalu Rinpoche   Sonada ‐ 2004    As  qualidades  iluminadas  da  mente  deste  mestre  foram  eminentemente  profundas  e  vastas.  ouviram  que  a  sublime  encarnação  do  seu  Mestre Sublime havia renascido. Neste momento.  O  pai  desta  nova encarnação é Lama Gyaltsen.      Crescendo com o passar dos dias e meses.  muito  prazer ao tocar os instrumentos musicais rituais como os ragdungs e os gyalings. a criança revelou um caráter pacífico  e  disciplinado  e  a  completa  ausência  de  temor.  que  contou  em  sua  linhagem  com  o  glorioso  vencedor  Karmapa  Dusum  Khyenpa  e  outros  grandes  mestres  de  meditação.  é  o  fruto  perfeitamente  maduro  de  sua  vida  inteiramente  consagrada  a  prece  e  á  vontade  de  servir ao budismo e a todos os seres..  que  ocorreu  tão  rapidamente  depois  que  sua  aparência  física  se  dissolveu  no  dharmadatu.    Seu  monastério  de  Sonada  foi  coberto  por  uma  abóbada  de  árco‐íris  e  se  produziram muitos sinais significativos e maravilhosos. na Índia.  Sua  Eminência  Yangsi  Kalu  Rinpoche.    A  flor  do  seu  perfeito  corpo  apareceu  pela  primeira  vez  na  época do ritual mensal de oferendas ao Mahakala de Seis Braços.   ele  participou  diariamente  do  grande  ritual  de  recitação  da  prece  ʺAspirações  a  Conduta de Samatabhadraʺ. os monges e os leigos.   Sentado  na  frente  da  assembléia. Estas palavras são acompanhadas de aspirações e orações para que os pés de  lótus  dos  três  segredos  ‐  o  corpo.  Durante  a  sua  permanência  em  Bodhigaya.  o  local  santo  por  excelência.  da  fala  e  da  mente  iluminados  e  lhes  fez  oferendas.  viu  sinais  conclusivos  de  que  a  criança  era  efetivamente  a  sublime  encarnação  do  precedente  Kalu  Rinpoche. Sua Santidade O Dalai Lama.  diferente  das  outras  crianças.  eu  mesmo.  encarnação  de  Maitreya.  bem  como  o  abade.  Sua  Santidade  O  Dalai  Lama  fosse  consultado  para  examinar a criança por meios de sua visão onisciente.  nós  oferecemos  a  ele  as  vestimentas  monásticas.    No  dia  de  bom  augúrio.  Em  Julho  de  1992. residência da precedente encarnação em Sonada (Darjeling.  da  fala  e  da  mente  do  Buddha.  a  fala  e  a  mente  ‐  desta  nova  encarnação  de  nosso  mestre  ilustre  e  sublime  permaneçam  em  sua  sede  vajra  indestrutível  durante  716 .   É  por  isso  que.  participarão  da  cerimônia  perfeita  e  profunda  de  entronização  e  investidura  da  nova  encarnação. que em sua misericórdia. e suscitou a fé por ele. os tulkus.  realizamos  para  a  nova  encarnação  uma  cerimônia  lustral. os membros das comunidades monásticas de  todas  as  escolas  do  Budismo  Tibetano.  A  alegria  natural  que  experimentou  ao  realizar  estes  atos  causou  a  surpresa  geral.só  um  exemplo  de  um  comportamento  natural.  era. a carta  oficial  de  Sua  Santidade.  ele  realizou  prosternações  ante  as  representações  do  corpo. ele realiza sua primeira peregrinação.  irá  lhe  dar  um  nome  e  conferir‐lhe suas bençãos.  Todos  aqueles  que  o  puderam  encontrar  notaram  detalhes  indicando  de  maneira  evidente  uma personalidade que controlou o caminho anteriormente.  sem  dúvida  nem  erros  possíveis.      25 de Fevereiro de 1993 (o 4º dia do primeiro mês lunar do ano pássaro‐água).  ele  também  distribuiu  esmolas  para  os  mendigos  sem  que  ninguém  o  tivesse  ensinado  a  faze‐lo. a sede  monástica de Samdroup Dargyeling será abençoada com a benevolente visita do nosso  refúgio e protetor supremo.  Depois  disso.  Durante  sua  estada.  e  representações  do  corpo.  os  representantes  dos  centros  de  meditação  budistas do ocidente e do oriente. Mesmo sendo ainda muito pequeno.  Este  relato  foi  composto  pelo  humilde  servidor  de  Kalu  Rinpoche.  com  os  monges  do  seu  monastério  à  frente.  religiosos  e  leigos  vieram lhe render homenagem.  indo  para  Bodhigaya.    Tai  Situpa  quis  entretanto  que  o  supremo  representante  dos  ensinamentos  do  Buddha.  este  supremo  refúgio e protetor confirmou que no domínio de  sua  pura  sabedoria.  conhecido  pelo  nome  de  Bokar  Tulku.   Depois disso os lamas. bem como toda a assistência.  a  nova  encarnação  foi  convidada  a  visitar  os  centros  de  meditação  fundados  pelo  precedente  Kalu  Rinpoche  na  França.  que  vive  sob  a  sombra  refrescante  da  compaixão  deste  protetor.  em  que  foi  recebida  no  Monastério  Samdroup  Dargyeling.  a  criança.  os  discípulos  e  monges.  ele  tocou  corretamente  o  sino  e  o  damaru.  sua  presença  causou  assombro  e    fé  na  mente  dos  seus  discípulos  e  bem  como  das  outras  pessoas. o renascimento de Kalu Rinpoche.    Em  Dezembro  de  1992. India).  então  com  um  ano  e  meio.   O  Senhor  dos  Refúgios  Tai  Situ  Rinpoche. vai  cortar  uma  mecha  do  cabelo  superior  da  nova  encarnação.  um  nome.  no  Monastério de Mirik. em 1999.  sua atividade.inumeráveis kalpas.      Bokar Rinpoche – Yang Si Kalu Rinpoche – Khempo Dönyo  07‐2004    Aos 9 anos de idade. Yangsi Kalu Rinpoche foi para o monastério de Bokar  Rinpoche em Mirik a fim de realizar seus estudos. estenda‐se até os limites da terra.       Depois da morte prematura de Bokar Rinpoche em 14 de Outubro de 2004. quando tiver terminado o estudo. Lama Gyaltsen.   Kalu Rinpoche iniciou o tradicional retiro de três anos no ano novo tibetano. Bokar Rinpoche  tornou‐se seu tutor.   Mais tarde.                                                      717 .E. a reflexão. e a meditação. a exemplo da vida de seu predecessor . S. Khenpo Dönyo o sucedeu  como superior do Monastério de Mirik. com a morte de seu pai. e que.  Fevereiro de 2005.                                                                                                                                     718 .   Foi  reconhecido  aos  quatro  anos  de  idade como o renascimento do anterior Bokar Rimpoche. no dia  15  de  outubro  do  ano  do  Dragão  de  Ferro. nasceu de uma família de pastores nômades no Tibete.  uma  das  oito  linhagens  originais pelas quais o budismo passou da Índia ao Tibete.   Por suas notáveis qualidades e profunda e autêntica realização.  sede  dos  Karmapas. exilou‐ se  na  Índia  e  tornou‐se  discípulo  do  grande  yogue  e mestre tibetano Kalu Rimpoche.  completando  sob  sua  orientação.  especialmente destinado à prática de Kalachakra.  1940.    Bokar Rimpoche.  próximo  ao  de  Kalu  Rimpoche. deixou sua terra natal aos 20 anos.   É  considerado. dando a cada um o melhor que podia receber.  o  XVI  Karmapa.  com  um  excelente  conhecimento  do Dharma. pelo XVI Karmapa. sucedeu a Kalu  Rimpoche  como  chefe  da  gloriosa  linhagem  Shangpa  Kagyü.     Fundou  em  Mirik  o  seu  próprio  monastério.  um  dos  principais  mestres  de  meditação  da  linhagem  Kagyü.  719 .  abordando  os  assuntos  mais  complexos  com  clareza  e  simplicidade  e  assim.   Em face da invasão chinesa do Tibete. dotado de grande  doçura  possuía  um  estilo  direto  e  profundo  de  ensinar.  para  dirigir  o  retiro  de  Rumtek.  tendo sido escolhido por Kalu Rimpoche para dirigir os centros de retiro de Sonada e  por  Sua  Santidade.   Bokar  Rimpoche  encarnou  perfeitamente  a  suprema  compaixão  de  todos  os  Budas.  duas  vezes  o  tradicional  retiro  de  três  anos  no  monastério de Sonada. no Sikkin.  Ser  realizado. Índia.  Estudou  nos monastérios de Bokar e Tsurpu.  garantia  uma  transmissão  pura  do  Dharma.   Bokar  Rimpoche  nos  deixou  em  agosto  de  2004.  e  estamos  aguardando o pronto renascimento de Sua Eminência. através de ensinamentos dados durante viagens ao  Ocidente e de seminários na Índia de 1991 até 2004.  Infelizmente.  Assegurou  a  formação  do  jovem  Kalu  Rimpoche  desde  seu    reconhecimento  como renascimento de Kalu Rimpoche.                                                              720 .  em  1989.Desde  o  falecimento  de  Kalu  Rimpoche.  assegurou  a  continuação da  transmissão da tradição espiritual.   em  1943.  um  tchambou. as crianças não tinham quem se ocupasse delas nem tinham um  quarto.  Nyerpa Tratcheu. que  por sua vez é reconhecido atualmente como o principal mestre de meditação da ordem  Kagyupa.  particularmente  dois  eruditos:  Mendong  Tsampa  Rinpoche.  Em  sua  biografia  (A  Vida  de  Bokar  Rinpoche). doze anos. na época.  moravam  no  mesmo  cômodo. e se apiedou dele. no qual nos baseamos para apresentá‐lo. e Sourou Khempo.  muitas  vezes  junto  aos  cachorros.  Lama  Teundroup  Tachi. imprimindo‐lhe a marca dos  dedos. uma bola de massa espremida à mão. é o mais próximo discípulo de Bokar Rinpoche. o administrador do monastério. recebesse o que comer e o que  721 .  consagrada  aos  espíritos. no passado.  A  cada  noite. precipitava‐se para pegá‐lo e fugia para comê‐lo.  e nunca se afastaram desde então.  ao  qual se devem vários de tratados. em troca de seu trabalho. Khempo era  o mais velho.  Seus pais eram pessoas de extrema pobreza.  Khempo  tinha  tão  pouco o que comer que espreitava o momento em que Lama Tendroup Tachi lançava o  tchambou. a ponto de lhes ser difícil garantir a  subsistência de seus três filhos. Devia ter.  Assim como Bokar Rinpoche.  dormiam  no  chão  mesmo. preferiram deixá‐ los no monastério. Khempo Dönyö  Rinpoche nasceu nos altos platôs  de  clima  muito  hostil  que  se  estendem  sobre  o  oeste  do  Tibete.  e  que  era  jogada  do  lado  de  fora. De sua família haviam saído. Os dois lamas desenvolveram uma relação muito estreita desde sua infância. Como se fazia nesses casos no Tibete. escolhendo o de Bokar Rinpoche.  Bokar  Rinpoche  consagrou  um  capítulo ao Khempo. para que.  Bokar  Rinpoche  e  seu  tutor.  três  anos  depois  daquele  que  se  tornaria seu mestre.  para  se  aquecer. que não ficava longe. logo reparou naquele menino  tão pobre. Sugeriu a Bokar Rinpoche colocá‐lo a serviço do ladrang (a  residência do lama).  vários  grandes  lamas.  À  noite.  Khempo Dönyö  Khempo Dönyö  Rinpoche.  Lama  Teundroup  Tachi  preparava.  ou seja.  no  fim  da  refeição.  No monastério.   a  sede  do  Dalai  Lama  e  do  governo  tibetano  no  exílio. supervisão dos  carneiros e iaques etc.  queria  lê‐la.   Ele compreendia imediatamente tudo o que Bokar Rinpoche lhe explicava.  sempre  que  tinha  um  momento  livre. e gravava uma quantidade enorme de coisas de cor.  não  havia  nenhuma  necessidade  de  forçá‐lo  para  que  estudasse.  O  jovem  monge  tornou‐se  então  servidor  no  ladrang. não muito longe de Darjeeling. onde seguiu um ciclo de nove anos de estudos. Sua  sede  de  saber  era  tão  ardente  que.  agora  estabelecido  no  monastério  de  Mirik.  para  ocupar  um  bom  cargo  em  Dharamsala.  Alguns  achavam  que  não  conseguiria. Khempo  Rinpoche  freqüentou  então  a  escola  tibetana  de  Darjeeling.  Chegando  à  Índia  na  companhia  de  Bokar  Rinpoche. Obteve a cada ano o  primeiro  lugar  nos  exames  finais.  continuou  a  assistir  Bokar  Rinpoche.  mas  ele  insistiu  muito.vestir. Amante tanto da  prática quanto dos estudos.  depois  de  muitas  dificuldades decorrentes da fuga do Tibete e dos primeiros tempos de exílio.  Em  seguida.  Toda  vez  que  via  uma  nova  obra.  Era  preciso.  Finalmente.  durante  cinco  anos. manutenção do fogo.  em  todas  as  suas  tarefas:  formação  dos  monges  e  lamas  do  monastério.                      722 . o jovem  começou  a  ler  os  textos  e  conseguiu  compreender  seu  sentido. saindo. pois tinha a tendência de negligenciar seu trabalho para satisfazer  seu desejo de conhecimento. Rapidamente. mais uma vez.  Estudava o tibetano clássico dos textos.  ao  contrário. realização de rituais etc.  encarregado. ensinamentos para os ocidentais.  em  virtude  de  seus  resultados  brilhantes.  que  terminava na época um retiro em Sonada.  ou  que  isso  não  lhe  serviria  de  nada. refreá‐lo.  Ao  contrário  da  maioria  das  crianças.  Ele  não  sabia  ler  muito  bem.  foi  para  a  universidade  tibetana  de  Benares. o tibetano oral e o inglês.  Recusando  em  seguida  um  convite.  aproveitava  para pegar um livro e estudá‐lo.  Sua  inteligência  se  revelou extremamente viva. ele consagra grande parte de seu tempo à meditação.  mas  manifestava  um  forte  desejo  de  aprender.  Desde  então.  o próprio Bokar Rinpoche começou a lhe ensinar as letras  do alfabeto e viu que ele as assimilava com grande facilidade.  Khempo  Rinpoche  preferiu  juntar‐se  a  seu  precioso  mestre. como o  primeiro da turma.  de  acordo  com as necessidades. de tarefas variadas: cozinha.  Yung Lo. Tashi Namgyal (1450‐1497)  3.ʺ     The Emanations Lineage of the Tai Situpas  sherabling.  unshakable. Pema Nyingche Wangpo (1774‐1853)  10. Mipham Chogyal Rabten (1658‐1682)  7. A direct lineage that continues to the present day. Tashi Paljor (1498‐1541)  4.   The  Tibetan  incarnation  Chokyi  Gyaltsen  1377‐1448). Chokyi Jungne (1700‐1774)  9.  the  Bodhisattva  Maitreya.  holder  of  the  command.  ʺfar  reaching.  and  though  the  full  title  is  lengthy  it  may  be  shortened  to  Kuang  Ting  Tai  Situ  which  essentially  means. Chokyi Gocha (1542‐1585)  5. Pema Kunzang Chogyal (1854‐1885)  11. in  1407. Chinese  and Tibetan annals. Pema Wangchuk Gyalpo (1886‐1952)  12. Pema Donyo Nyingche (1954‐present)  723 . The title was presented in China by the Ming Emperor.  great  master. Chokyi Gyaltsen Palzang (1586‐1657)  6. whose achievements are recorded in Sanskrit.org    1.  Since  that  time  there  have  been  a  successive chain of incarnations. Chokyi Gyaltsen (1377‐1448)  2.  The XII Tai Situpa       The  lineage  of  the  Tai  Situpas  is  traced  to  one  of  the  main  disciples  of  the  Gotama  Buddha. Nawe Nyima (1683‐1698)  8.  became  the  first  to  bear  the title Tai Situ.                                                                         724 .  he has traveled widely in North America.000 men and  women  and  presented  to  the  Chinese  authorities  a  plan  for  the  rebuilding.  In  1980. when at the age of twenty‐two. he ordained more than 2.  in  1984.  He  established  his  first  monastic  project. During his visit. Currently.  Tibet. and propagation of the Tibetan Buddhist culture.   He  received  his  formal  religious  training  under  the  guidance  of  the  Sixteenth  Karmapa. His Eminence is involved in the advancement of interfaith  and intercultural humanitarian efforts around the world.  725 . he assumed his own traditional  responsibilities.  Khentin Tai Situ Rinpoche is an emanation of the future Buddha.  Tai  Situpa  visited  his  homeland.   His  Eminence  was  instrumental  in  the  identification  and  enthronement  of  His  Holiness  Ogyen  Trinley  Dorje. Twelfth Tai Situpa was born in 1954 to a family of farmers in the  Palyul district of the Derge Kingdom.ʺ  The current. unshakable.  called  Sherab  Ling. the new seat of the Sixteenth Karmapa. great master. Europe  and  Southeast  Asia  lecturing  on  Buddhist  philosophy  and  meditation.  He  founded  Maitreya Institute in 1984 in response to Western interest in multicultural activity and  spirituality. After recovering from illness  and exhaustion. He was traditionally recognized and enthroned  at Palpung Monastery at the age of eighteen months. holder of the command.  Tai  Situpa  made  his  first  tour  to  European  countries  at  the  request  of  Buddhist organizations.  for  the  first  time  since  fleeing the communist invasion. where he joined  the Sixteenth Karmapa who had also come out of Tibet. which means ʺfar‐reaching. He traveled to Bhutan first and then to Sikkim.  the  Seventeenth  Gyalwa  Karmapa. Maitreya. Since then. political conditions forced him to leave Tibet with  only a few attendants. until 1975.  When he was six years old.  head  of the Karma  Kagyu Lineage.  preservation. Tai Situpa went to live at the newly constructed Rumtek Monastery in  Sikkim.12th Situ Rinpoche    Pema Dhonyö Nyinche (1954‐)     The  great  lama  Chokyi  Gyaltsen  (1377‐1448)  was  the  first  to  bear  the  title  Tai  Situ.  at  the  request of his Tibetan followers who had settled in northern India.  Wangchuk Dorje.  Tsurphu.  near  Yangpachen  in  Central  Tibet. Eastern Tibet.  coupled  with  the  unmistakable  signs surrounding the birth and unusual physical phenomena such as a rainbow inside  the house and harmless earth tremors. in the Palyul district of Dérgé.  in  the Tibetan year of the Male Wood Horse.   He  stayed  in  Tsurphu  Monastery  for  one  year.  When  political hostilities became acute in Eastern Tibet he was taken to the Karmapaʹs main  monastery.  where  he  lived  in  Gangktok  until  he  fell  ill  with  tuberculosis.   He composed a letter in which he gave a clear description of the identity of the  parents  and  their  place  of  residence. where he could be close to medical  facilities.      726 . this time to Rumtek Monastery. as part of a delegation. where  he remained under the care of the Karmapa and received his formal religious training  under his guidance.  He  was  recognised  as  the  Situ  reincarnation  by  the  sixteenth  Karmapa.  where  he  performed  his  first  Red Crown Ceremony. at which time he moved to Darjeeling.  Palpung  Monastery.  to a farming family named Liu. enabled an accurate recognition of the current  incarnation.   His  birth  was  accompanied  by  auspicious  signs  associated  with  the  birth  of  a  high  incarnate  lama.  to  be  enthroned  there  by  the  Karmapa  according  to  tradition.   The Karmapa was visiting Beijing with the Dalai Lama.  At  the  age  of  five  he  left  Tibet  with  his  attendants  for  Bhutan.  Péma  Tönyö  Nyinjé.  where  King  Jigme  Dorje  and  the  Queen  Mother  had  been disciples of the previous Situpa Pema Wangchok.   After his recovery he returned to Sikkim.The 12th Tai Situpa      The  current  and  twelfth  Tai  Situpa.   At  the  age  of  eighteen  months  he  was  escorted  to  his  monastic  seat.  and  that  letter.   He  then  went  to  Sikkim. a practice that has become a tradition since the fifth Tai Situpa  received the Red Situ Crown from the ninth Karmapa.  when he became aware of the imminent birth of the twelfth Tai Situpa.  was  born  in  1954.    In the early 1990s.  teacher. contributed to his support while he grew  up and also encouraged him to learn English.  art  healing.  and  abbot. There he had  tents  set  up  on  some  forested  land  in  the  hills  near  Palampur.  Scotland.    727 .  having  been there in November of I98I at the time of the passing of  the  sixteenth  Karmapa.  psychology.  Since  that  time  his activities have been divided between international teaching tours and his own quiet  monastery in the hills of Himachal Pradesh.  Situ  Rinpoche  assumed  responsibility  for  founding  his  own  new  monastic  seat  on  some  land  that  had  been  offered  to  him  by  disciples  from  Dege  and  Nangchen.  close  to  the  Tibetan  community of Bir. his American foster mother.  where  his large monastic seat. Along with the monks came a small  group  of  Western  students. or biography of an incarnate lama.  With  the  blessing  and  encouragement  of  the  Karmapa.   Besides  his  role  as  a  Buddhist  monk. the Tai Situpa discovered that an amulet given to him by the  16th  Karmapa  contained  the  letter  revealing  his new incarnation.   Nola McGarry.  formerly  head  of  great  monasteries. The Tai Situpa is twelfth in  a line of incarnations that spans over a thousand years and whose history is integral to  the  religious  and  scholastic  development  in  Eastern  Tibet.   For five years the monastery grew slowly.  during  his  first  teaching  tour  in  America. The Situpa ensured  that the new Karmapa was properly found and he.Part Two  As  a  child  the  present  Tai  Situpa. when he taught at  Samye  Ling  Tibetan  Centre.   The Tibetan namthar. His concern to share the  principles  of  Buddhism  with  others  led  him  in  I983  to  found  Maitreya  Institute. contains the history of  the subjectʹs lineage of incarnations.  near  Chicago. He and his  three  monks  barely  scraped  by  until  an  American  relief  organization  provided  a  sponsor for the young lama.  He  returned  for  his  first  teaching  tour  of  America  in  I982.  He  also  toured  Southeast  Asia.  particularly  Kham. both in her letters and by sending him  books  to  study.  At  the  age  of  twenty‐two. He made his first visit to the West in I981.  She  did  not  meet  him  until  I980.  without sectarian or religious bias.  involving  religious  leaders  and  humanitarians  around  the  world  in  the  effort  to  evolve  practical  means  by  which  individuals  can  actively  contribute  to  developing inner and outer peace for themselves and others.  a  forum  where  different  approaches  to  spiritual  development  can  be  explored  and  shared  through  the  arts  as  well  as  through  philosophy.  had  to  struggle to survive with his few attendants.  he  left Sikkim for Himachal Pradesh. and began construction of Sherab Ling Monastery. all suddenly refugees in India. is located.  went to Tibet in 1994 to give first precepts to the new Karmapa and enthrone him at his  traditional seat of Tsurpu.  Situ  Rinpoche  is  a  particular  commitment  to  world  peace.  some  of  whom  sponsored  the  construction  of  retreat  houses  on  the  land.  where  people  could  engage  in  serious  meditation  practice  under  the Tai Situpaʹs direction. though he is inhabiting a different body. Palpung.  which  resulted  in  I989  in  his  Pilgrimage  for  Active  Peace. because the current incarnation is seen as the same  enlightened entity. along with the Goshri Gyaltsabpa. a Himalayan state in Northern India.    He  presented  the  crown  to  the  Karmapa  to  wear  so  that  more  people  could  become aware of it and benefit from seeing an outer representation of the inner crown  symbolizing  advanced  realization.  to  the  time  of  the  Indian  mahasiddhas. who will become  the  next  Buddha.   Two  other  incarnations  as  yogins  of  considerable  attainment.   The  mahasiddha  mentioned  in  the  biographies  as  such  an  emanation  is  Dombipa.           728 .  According  to  tradition. who was the disciple  of the fifth Karmapa. and for the Tai  Situpa to recognize the Karmapa and transmit the teachings back to him.  and  who  has  taken  form  as  numerous  Indian  and  Tibetan  yogins  since the time of the historical Buddha. Dezhin Shekpa. one of the twenty‐five main  disciples of Padmasambhava.ʺ  who  gained  renown  for  their  sanctity. who was noted for his phenomenal memory.  which  the  Karmapas  are  noted  for.  He  made  three  trips  to  India in all. Dagmema.  which  has  been  instrumental  in  the  continuity of teachings and practices of the Karma Kagyu. a link which exists to this day.  studied  in  India. with the assistance  of his exceptional wife.  disciple  of  Virupa.  king  of  Magadha. Yeshe Nyingpo was a disciple of the  extraordinary  second  Karmapa. He was clairvoyant and was able to perceive an  ornament on the head of his teacher that could not be seen with ordinary sight.  Drogon  Rechen  was  one  of  the  principal  students  of  the  first  Karmapa.Part Three ‐ History of the Situpa Line  The history goes back to before the title of Tai Situpa was bestowed upon this  line  of  tulkus. followed the incarnation as Marpa. so he  bad a crown fashioned that resembled what he perceived.  returning  with  the  lineage  transmission  from  Naropa  and  others.  He  was  a  saintly  man  who  practised  tantra secretly for twelve years before he abdicated in favour of a contemplative life in  the wilderness. It has become a custom for  the Karmapa to recognize the Tai Situpa and become his main teacher.  Another  incarnation  was  a  Chinese  emperor with unusual spiritual power whose name was Tai Tsu. but who managed to  include scholasticism and fruitful practice into his laymanʹs routine.  Dusum  Khyenpa.  cantankerous  by  all  accounts.  Yeshe  Nyingpo  and Ringowa.  Karma  Pakshi. and his biography is of great interest to modern practitioners of Buddhism.  as  previously  mentioned.  who  experienced  such vicissitudes of life as the untimely death of a beloved son.  as  well  as  with  texts  for  translation.   One of the first Tibetan incarnations of significance was Marpa (1012‐97) who.  and  which  they  have  performed up until present times.  He  was  a  family  man  and  a  farmer.  The incarnation of Drogon Rechen (II48 ‐ I2I8) established the link between the  line which became the Tai Situpas and the Karmapas.  often  accompanied  by  miracles.  or  ʺgreat  accomplishers. Another incarnation was Denma Tsemang.  and  since  that  time  these  two  high  incarnate  lamas  have  maintained  a  continuous  guru‐disciple  interrelationship. the Tai Situpa is an emanation of the bodhisattva Maitreya.  This  offering  was  the  beginning  of  the  traditional  Black  Crown  Ceremony.   The first Tai Situpa  Chokyi Gyaltsen (1377‐1448)    The  first  Situ  Tulku.  He  became  a  disciple  of  Deshin  Shegpa.   He spent most of his life meditating in caves and was a great lama.   The Chinese Emperor Tai Ming Chen (Yung Lo) conferred the honorific title ʺKenting  Naya Tang Nyontse Geshetse Tai Situpaʺ on him as well as a crystal seal and other gifts.ʺ  Chokyi  Gyaltsen  was  a  close  disciple  of  the  fifth  Karmapa  and  was  appointed  by  him  to  the  position  of  head  instructor of Karma Gon.  which  conveys  the  gist  of  it  and  is  translated  ʺfar  reaching. located in Eastern  Tibet.  great  master.                     729 .  conferred upon him in I407 by the Chinese emperor Yung Lo of the Ming Dynasty. the Karmapas chief monastery at the time.  unshakable.  was  born  in  the  fire‐hog  year  in  the  region  of  Karma  Gon.  Chokyi  Gyaltsen.  the  fifth  Karmapa.  holder  of  the  command. The  complete  title  as  it  was  given  in  Chinese  is  quite  lengthy  and  is  often  shortened  to  Kuang  Ting  Tai  Situ. He perfected  the teachings and traveled to China with the Karmapa.  and  from  him  he  received the empowerments and teachings of the Mahamudra in the complete form.    Chokyi  Gyaltsen  (1377I448)  was  the  first  incarnation  to  bear  the  title  Tai  Situ.  the sixth Karmapa. as well as  for the exquisite art that embellished it.  the  seventh  Karmapa.  He  visited  many  parts  of  Tibet.  Tashi  Namgyal  (I450‐1497).  giving  teachings and empowerments. Karma  Gon (c.  He  was  an  excellent  Lama  and  became  the  companion  tutor  to  Chodrak  Gyamtso.  was  born  in  the  iron‐horse  year  into  a  royal  family in Tibet and was recognized by Tongwa Donden. It was the original seat of the Karmapas.  The second Tai Situpa  Tashi Namgyal (1450‐1497)    The  second  Tai  Situpa. there were many auspicious signs at his passing.  Tashi  Namgyal. who later gave Karma Gon Monastery to him.  was  recognized  and  enthroned by the sixth Karmapa. which contained many Sanskrit texts.   Venerated by the Chinese Emperors. who enthroned him  and  gave  him  the  complete  teachings.  founded by the first Karmapa.   Until its recent destruction it provided a unique example of the best of Tibetan  caning. and scholarship.                         730 . painting.      The  second  Tai  Situpa. sculpture. Dusum Khyenpa (III0‐1193). II85) was known for its library.  Tashi Paljor.  The  Tai  Situpa  found  and  enthroned  Mikyo  Dorje. He was recognized and enthroned by the seventh Karmapa  and from him he received the complete teachings.   He received golden tablets from the emperor of China written in silk of five colours and  in five languages praising his wisdom and abilities. He resumed the responsibilities of the lineage  of Tai Situpas at Karma Gon monastery. The Karmapa Chodrak Gyatso.   He passed away aged 43 at Karma Gon.  The third Tai Situpa   Tashi Paljor(1498‐1541)           The third Tai Situpa. said that he and Situ  Tashi  Paljor  were  inseparable.                            731 .  the  eighth  Karmapa. was born in the earth‐horse year to a family  descended from the kings of Tibet.  There were many auspicious signs. continued the beneficial work at Karma Gon and other monasteries  within its sphere of influence in Eastern Tibet. Chokyi Gocha.   The  fifth  Situpa  built  the  large  Yermoche  Monastery  and  added  to  several  existing ones while the Karmapa was away in China. He was recognized and installed by Mikyo Dorje.  the  ninth  Karmapa.  Mikyo  Dorje  (I507‐1554).  Tashi  Paljor  (I498‐I54I). from whom he  received all of the teachings.The fourth Tai Situpa    Chokyi Gocha (1542‐1585)    The fourth Tai Situpa.   Chokyi Gyaltsen Palsang (I586‐I657).   He  recognized  and  enthroned  Wangchuk  Dorje. was born in Tse Chu near Surmang in the water‐ tiger year.  and  was  one  of  his  principal  teachers. the fifth Tai Situpa.  who  bestowed  upon  him  the  Red  Crown  in  acknowledgment of his high level of spiritual accomplishment.                 732 .  He  in  turn  became the teacher of the fourth Situpa. was distinguished by  the  ninth  Karmapa.  Chokyi  Gocha (I542‐1585).      The  third  Situpa. and who later acknowledged the Tai Situpa as a disciple identical to  himself.  and  passed  away  aged 45 in the wood‐bird year.  Wangchuk  Dorje. He became renowned for his knowledge and insight. Situ Tashi Paljor discovered the eighth  Karmapa.  and  the  fourth  Situpa. the eighth Karmapa.  Chokyi Gyaltsen Palzang.  known  as  ʺThe  Crown  That  Liberates on Sight.   He traveled to Jang Sadam at the invitation of the king. He passed away in the female  fire‐bird year amidst many highly auspicious signs. He renovated  Kampo monastery and built Yer Mo Che Temple (with 160 pillars in the main assembly hall) at  Karma Gon. was born in the male fire dog year. The Karmapa proclaimed Situ Chokyi Gyaltsen Palzang to be inseparable from him  and  he  was  presented  with  the  Red  Crown  radiant  with  gold.  and  from  him  received  all  of  the  teachings.                            733 .  The fifth Tai Situpa  Chokyi Gyaltsen Palzang (1586‐1657)    The fifth Tai Situpa.  the  ninth  Karmapa. He  was  recognized  by  Wangchuk  Dorje.ʺ by the Karmapa in recognition of his spiritual attainments.  such as hanging prayer beads from a sunbeam and leaving footprints in rocks.  He  made  many  predictions  about his future incarnations to Alu Paljor.   There were many highly auspicious signs at that time. He performed the miracle of hanging his robes and  rosary on a sunbeam and left many of his footprints on stones and rocks.  He  was  recognized  and  enthroned  by  Choying  Dorje.  was  born  in  Mesho.  Mipham  Trinlay  Rabten. doctor and a fine painter.  He  studied  at  Tsurphu  and  Karma  Gon  monasteries  where  he  impressed  everyone  with  his  great  learning  and  insight. His disciples were numerous.  was  a  yogi  credited  in  the  texts  with  miracles  that  seem  fanciful  to  the  modern  materialist  mind.  The sixth Tai Situpa  Mipham Trinley Rabten (1658‐1682)     The  sixth  Tai  Situpa.  and  he  also  composed  the  Sung  Bum  a  compendium  of  all  knowledge.  the  tenth  Karmapa  who  passed  all  of  the  teachings  to  him.                    734 .   The sixth Tai Situpa was a great Sanskrit scholar.  the  sixth  Tai  Situpa  tulku. astrologer.    Situ  Mipham  Chogyal  Rabten  (I658‐1682).  Dege  to  Kunga  Phuntsok  &  Pundo.  Many  beautiful  thangkas  were  made  by  his  hand.  When  trouble  broke  out  in  central  Tibet  he  went  with  the  Karmapa to Riwo Cha Gang in China where he passed away.                                      735 . was born the son of the Royal family of  Ling. was the son of the king of  Ling and died at an early age. Mawe Nyima (1683‐1698).  The seventh Tai Situpa  Lekshe Mawai Nyima (1683‐1698)       The seventh Tai Situpa.    The seventh Tai Situpa. Lekshe Mawai Nyima.   He passed away very young having received the essence of the teachings. He was immediately recognized as the reincarnation of the Tai Situpa and was nurtured  spiritually by the eleventh Karmapa Yeshe Dorje.  It is said that his limitless activities were equal to those of Nagajunaʹs  in  India. and Rigzin Tsewang Norbu.  Chokyi  Jungne. Takshampa Mingyur Dorje and by the eighth Shamar Chokyi Dondrup.  by  Terton  Sangye  Lingpa. All the precious teachings he passed onto his many disciples.  The  Tai  Situpa  returned  to  Tibet  and  taught  throughout  the  land. he founded the great Palpung monastery near Derge in Eastern Tibet.  was  born  in  the  province  of  A‐Lu  Shekar  at  Ataru. His father was Ngawang Tsering and his mother Tranguma.  that  if  all  of  the  other  Kagyu  monasteries  came together. He  found  and  recognized  the  13th  Karmapa  Dudul  Dorje  and  new  Shamarpa. He was taken  to  Tsurphu  monastery  for  his  enthronement  and  he  received  all  the  teachings  and  empowerments  and  studied  philosophy  and  medicine  from  Karmapa  Jangchub  Dorje.  and  imparted  the  complete linage to them.  He  visited  Nepal  on  pilgrimage  and  was  highly  honoured  there. He also  visited  China  at  the  invitation  of  the  Emperor  Chiʹen  Lung  (1735‐1796)  and  was  highly  honoured. their activity wouldnʹt be equal to that of Situ Chokyi Jungne.  including prayers to Tara.   He  also  built  and  restored  countless  other  monasteries  throughout  his  life. At the age of eight years he  was  recognized  according  to  predictions  left  by  Karmapa  Mikyo  Dorje.  Once. since  that  was  the  only  way  he  could  have  achieved  such  insight  and  learning. it was proclaimed that he must have been blessed by the Lord Shiva.  The eighth Tai Situpa  Situ Chokyi Jungne (1700‐1774)       The  eighth  Tai  Situpa. On the seventh day of the third month In the female fire  sheep year (1727). While meditating  in  the  lotus  posture  of  a  Buddha  he  passed  away  and  it  was  observed  that  his  heart‐region  retained heat for seven days and there was a strong smell of incense everywhere.  It  was  also  a  common  saying  at  the  time. His foremost  736 .  (The  paintings  illustrating  the  present  and  previous  Tai  Situ  incarnations  and  emanations  in  this  web site were painted by him and is a supreme example of his new Gadri school of painting).   He was acknowledged as a supreme scholar who had no equal in the five knowledges and  an  unsurpassed  artist  responsible  for  the  creation  of  a  whole  new  tradition  of  painting.  Shamar  Rinpoche.  after  a  debate  with  Pandita  Jaya  Mangola of Kashmir.  He  translated  many  texts  from  Sanskrit.  but he  remained behind to look after the monastery. of the ninth Shamarpa. and Lotsawa Tsewang Kunchab.   When  the  Karmapa  and  the  eighth  Shamarpa  died  within  a  few  days  of  each  other  in  China.  Palpung  Monastery  itself  became  one  of  the  most  important  monastic  centers  in  Tibet.  and  China. Texts  printed  there  were  of such excellent quality that they have been reprinted in modern  facsimile  editions.  Drukchen  Trinley  Shingta. In 1727  be founded Palpung.  and  he  established styles of drawing and painting that were later developed and passed on by  his  students.  He  composed  numerous  texts  on  astrology  and  medicine. and an innovative thangka painter.  Khamtrul  Chokyi  Nyima.ʺ  He  was  an  inspiration to his students. With the  patronage  of  the  Dege  king.  With  the  Dege  kingʹs  sponsorship  he  established  many  monasteries besides Palpung.  a  Sanskrit scholar. He was invited to China with the twelfth Karmapa.  The  eighth  Tai  Situpa  traveled  widely  in  Tibet.  Chinghai.  who  had  asked  him  to  revise  the  Kangyur  and  the  Tengyur.  Dundul Dorje. the monastery in Dege that was subsequently the seat of the Tai  Situpas. a doctor.  Situ  Chokyi  Jungne  was  left  with  the  responsibility  of  the  Karmapaʹs  monasteries in addition to his own.  the  tenth  Shamar  Tulku. the king of Dege.   Situ Chokyi Jungne was an outspoken critic of the hypocrisy and greed that was  rampant in some monasteries at the time.  He  was  a  linguist  who  taught  in  Sanskrit.  Drubtop  Choje  Gyal.  Chokyi  Jungne  (I700‐ 1774). the eighth Tai Situpa set up the Dege Printing Press at Lhundrup Teng.  He  was  a  sage  of  great  insight.                   737 .  Nepali.  and  Szechwan.    Of  all  the  incarnations.  with  copies  residing  in  Tibetan  archives  throughout  the  world.  He  characterized  them  in  one  poem  as  ʺcharlatan  gurusʺ  who  ʺattain  the  siddhi  of  the  fourteen  root  downfallsʺ  and  ʺsow  the  seeds  of  hell  without  purpose.  Drigung  Chokyi  Gyalwa.  and  it  developed  a  unique  scholarly  and  artistic  tradition  which  radiated  to  subsidiary  monasteries  in  places  as  far  flung  as  Shitzang.  and  his  text  on  Tibetan  grammar  is  still  in  use  today.  Pawo  Tsuklak  Gyalwa. Even as a child he was a  brilliant scholar and known for his ability to accurately predict future events. a number of whom became masters in their own right. He became the teacher of the thirteenth Karmapa.  may  well  be  the  most  extraordinary  to  date.  that  of  the  eighth  Tai  Situpa. He  predicted the details of his next incarnation before he passed away.  Nepal.  and  Chinese. Changchup Dorje. He deplored those who violated their vows  and  sacrificed  compassion  in  favour  of  exploiting  others  for  gain  or  fame.disciples  were  the  thirteenth  Karmapa. and of Tenpa Tsering.  Yunnan.   or  ʺnon‐sectarian.    The  ninth  Tai  Situpa.  near  Derge  in  Kham.ʺ  movement.  that  was  firmly  established  by  his  disciples. At that time the sky was filled with rainbows and there  were many other highly auspicious signs.  Drubgyu  Samtenling. and it was under his influence in the stimulating intellectual  climate  of  Palpung  that  a  renaissance  of  Buddhist  thought  was  precipitated.  and  practised  the  teachings  for  eighteen years.  He  recognized  the  innate  greatness  of  the  child  who  was  to  achieve  renown  as  Jamgon  Kongtrul Lodro Thaye. he called upon  his profound knowledge of all traditions.  His  life  of  freedom demonstrated genuine great accomplishment.   He  spent  most  of  his  life  in  deep  meditation  and  was  a  renowned  scholar  and  teacher  and  performed  many  miracles  such  as  leaving  footprints  in  rock.  Pema  Nyinje  Wangpo  (I774‐1853). and he exerted a great spiritual influence  on the precious doctrine of the practice lineage. At the age of  five  years  he  was  formally  enthroned  and  received  all  of  the  teachings  of  the  lineage  from  Karmapa  Dudul  Dorje.  At  the  age  of  61  years  he  entered  the  retreat  centre  at  Palpung.  The ninth Tai Situpa  Pema Nyingche Wangpo (1774‐1853)    The  ninth  Tai  Situpa.  Jamgon  Kongtrul  Lodro  Thaye  (I813‐ 1899) was one of the truly magnificent scholars in the history of Tibet.  and  Dzingar  Dorje  Trakpa  amongst  other  accomplished masters.   At the age of 79 he passed away.  and  Chokling  Rinpoche. He became the root‐lama to the first Jamgon Kongtrul Rinpoche.   He  renovated  Palpung  monastery  and  made  countless  precious  offerings  to  many  monasteries of all traditions.  mastered  scholarly  disciplines at an early age.  Shamar  Chodrup  Tenzin.  Khyentse  Wangpo  Rinpoche.  Eastern  Tibet  in  the  year  of  the  wood‐horse.  Pema  Nyingche  Wangpo.  amongst  others. from the Bon family into which he was born  to  the  other  lineages  he  later  studied.  was  born  in  Yilung. who had received a prediction from Guru Rinpoche in a vision.  Situ  Pema  Nyinje  had  the  ability  to  recognize  738 . the primary genius of the nineteenth century renaissance now  called  the  Rime.  He  was  recognized  by  the  Karmapa  and  Pawo Rinpoche.  He  started  the  Rime  (non‐sectarian)  movement  in  Tibet.  The monk naturally thought his weakness was  well hidden. during which time  he often amazed his monks at his seeming omniscience in managing monastery affairs  from  his  seclusion. which were  all too common at the time. and he did so without making sectarian distinctions.genius and foster it. who  became important figures in both the Nyingmapa and Kagyupa traditions.   The ninth Situpa spent the last thirty years of his long life in retreat.                                                             739 . much to the monkʹs surprise.  and  he  was  closely associated with the yogi Chogyur Lingpa and Jamyang Khyentse Wangpo. at least from the head lama who was holed up in strict retreat. As a result he was surrounded by some of the finest minds  of  his  age.  One  story  is  told  about  how  he  admonished  a  monk  to  stop  drinking.  He  was  one  of  the  main  teachers  of  the  fourteenth  Karmapa.  There were numerous highly auspicious signs.My emanation Samantabhadra. competing in horse races and shooting rifles.  Jamyang  Khyentse  Wangpo  praised him saying.   Such  stories  about  Pema  Kunzang  were  common. such as wearing masks & costumes. Pema Kunzang Chogyal.  descended  the  Heavenʹs  Ladder  at  the  retreat  centre  on  horseback.  but  still  he  was  criticized  as  being  ʺthe  wild  Situʺ. in the male wood‐tiger year.ʺ   Later that bull killed the man. near to a lake.  drinking alcohol. will appear. At the age of  32 in the year of the wood‐bird he passed away.   From  an  early  age  he  displayed  many  spontaneous  displays  of  miracles  and  higher  perception.  Through  the  activity  of  his  accomplishment  he  crossed  the  Dri  (Yangtse)  river  in  flood  season  on  horseback.In Tang‐Lhaʹs land. He  left many of his footprints on rocks and was able to walk up sheer mountain faces.ʺ   Although he was generally given to wild behavior. it is said that Khyentse Rinpoche  has some of these in his possession. His formal enthronement was performed by  the fourteenth Karmapa.  Tai  Situpa  gave  everyone  a  fierce  scolding  and  all  of  the  persons  entered the torrent and reached the far side without incurring any harm whatsoever. was born in Namtso in  Chang.  Everyone  said  that  it  would  be  impossible  to  cross  and  began  to  pitch  their  tents.   He spent the whole of his life perfecting the Kagyu teachings and became a Siddha.  and rode an untamed horse from Derge to Palpung in two hours. ʺHe is really the precious master from Oddiyana [Guru Rinpoche] in the  flesh.  The tenth Tai Situpa  Pema Kunzang Chogyal (1854‐1885)     In the year of the wood‐tiger. ʺWhat  wonʹt such a wild monk say. Once when traveling to central Tibet. he scrupulously avoided sexual  relations  because  all  of  the  Tai  Situpas  have  appeared  only  as  holders  of  pure  monastic  discipline. In Denkok one person leading a wild bull met Tai Situpa on  the road. Lodro Thaye.   Many persons found flowers in the horses hoof‐prints. the party came to a  river  swollen  by  the  monsoon  rains.  740 .Guide  of beings.  In  response  to  this  one  of  his  spiritual  masters. The tenth Tai Situpa. He remarked. ʺDonʹt keep that bull of yours!ʺ The man ignored him thinking. Tegchog Dorje and the first Jamgon Kongtrul Rinpoche.     741 . the fifteenth Karmapa.    Pema Wangchuk Gyalpo (1886‐1952)  On occasion of his visit to the Kingdom of Bhutan  at the invitation of His Majesty King Jigme Wangchuk.  explanations  and  empowerments.Situ  Pema  Kunsang  (1854‐1885).  was  recognized  and  enthroned  by  his  former  illustrious  students. The  second Jamgon Kongtrul Rinpoche also taught and bestowed many empowerments on him. he received ordination and teachings. Situ  Rinpoche  later  recognized  the  sixteenth  Gyalwa  Karmapa.   From Khachab Dorje.  He  spent  his  relatively  short  life  as  a  yogi  who  developed  extraordinary powers through his meditation practices.   He  transmitted  the  complete  teachings  to  him  and  bestowed  all  the  initiations.   The  predictions  of  the  Gyalwa  Karmapa  concerning  his  rebirth  were  found  to  be  absolutely  accurate.    The eleventh Tai Situpa. Pema Wangchuk Gyalpo.  At  about  the  age  of  fifty  he  visited  the  great  Surmang  monastery.  Rigpai  Dorje.     The Eleventh Tai Situpa. was born in the male fire dog year in  Lithang. in 1936. There were many unusual and highly auspicious signs at that time.   He  passed  the  rest  of  his  life  partly  in  meditation  and  partly  giving  teachings  to  his  many disciples.  and  performed  his  enthronement and ordination. and there performed many miracles.  At  the  age  of  four  years  he  was  recognized  by  Karmapa  and  taken  to  the  great Palpung monastery.   At the age of 67 he passed away amidst many auspicious signs.  the  fourteenth  Karmapa  and  Jamgon  Kongtrul  Lodro  Thaye.  the  tenth  Tai  Situpa.  He was held in awe by everyone. due to his reputation  as  a  stickler  on  monastic  propriety  who  had  no  qualms  about  delivering  beatings  to  offenders. which had been spirited away after the latterʹs  death by an absconding monk who was afraid of Situ Pema Wangchok.    The  eleventh  and  immediately  previous  Tai  Situpa. and Situ Pema Wangchuk Gyalpo. He was evidently quite a character as well.  together with high ranking reincarnate lamas of Palpung   on the occasion of His Holinessʹs visit to Palpung Monastery in 1937. When the letter  was  finally  recovered. and some recount anecdotes about  his  tough  and  relentless  discipline.  was  another  incarnation  with  the  reputation  of  tremendous  power  and  productivity.  which  by  his  time was the center of administration for the spiritual and temporal needs of thirteen  monastic  estates  in  different  provinces  of  Central  and  Eastern  Tibet.  He  expanded  Palpung  Monastery.                      742 .   He himself traveled constantly to teach and refine conduct and discipline in the  180 monasteries under his care.  His Holiness the Sixteenth Karmapa.  Pema  Wangchok  Gyalpo  (1886‐I950).   People are still around who remember him.  His  representatives  were  sent  to  each  of  those  communities  to  handle  administrative  and  religious affairs.  it  confirmed  that  the  tulku  recognized  by  the  Tai  Situpa  was  correct.   The eleventh Situpa was the main teacher of the sixteenth Karmapa. supporting every detail.   He  recognized  the  sixteenth  Karmapaʹs  incarnation  without  benefit  of  seeing  the fifteenth Karmapaʹs predictive letter.  was born in the male  wood‐horse year (1954) in the Palyul District of the Kingdom of Derge.  at  the  request  of  his  Tibetan followers who had settled in northern India. to a family of  farmers. The details of his birth were completely in accordance with the prediction of  the sixteenth Karmapa.  Sherab  Ling.    In  1980  he  made  his  first  tour  to  Europe.  his  spiritual  master  and supreme head of the Kagyu lineage. in Rumtek Monastery.  and  later  joining  the  Gyalwa  Karmapa. Sikkim. at the age of 22.    He received his formal religious training from the Gyalwa Karmapa and many  other teachers under his guidance. India.    743 .  Europe  and  South‐East  Asia  teaching  Buddhist  philosophy  and  meditation at the request of Buddhist.  travelling  first  to  Bhutan. Pema Donyo Nyingche Wangpo.            When  he  was  6  years  old  the  political  conditions  forced  him  to  leave  Tibet. In 1975. At this time it was acknowledged that  he clearly recognised his old attendants and disciples.   He  was  later  taken  to  Palpung  monastery  and  at  eighteen  months  was  enthroned there by the 16th Gyalwa Karmapa.  and  has  since  travelled  widely  in  North  America. humanitarian and multi‐faith organisations.  The twelfth Tai Situpa  Pema Donyo Nyingche Wangpo  (1954 ‐ present)      The twelfth Tai Situpa. he assumed his traditional  responsibilities  by  founding  the  monastic  project. In  the  winter  of  1984  the  Tai  Situpa  made  his  first  return  to  Tibet. Gyaltsab Rinpoche. passed away in 1981 and on 25th June  1985  took  rebirth  into  a  nomad  family  in  Eastern  Tibet.ʺ  he  emphasised. (Dam Nga Zod).        l to r: Drubpon Rinpoche.  A  documentary  was  made  of  the  event  which  included an audience with Pope John Paul II. an estimated 2000 ordained Sangha from 92 monasteries and  countless laypeople.ʺ   He was invited to an enormous number of monasteries of all traditions.000  people ‐ which is astonishing given the remoteness of Palpung monastery. an exchange with the Benedictine monks  in Assisi.    He  returned  to  Tibet  in  1991  where  he  ordained  more  than  1200  monks  and  nuns and transmitted a series of empowerments.  one  of  which  was  attended  by  over  100.  following  traditional  methods.        l to r: Jamgon Rinpoche. Thrangu  Rinopoche and Mingyur Rinpoche on the roof of Sherab Ling Institute 1996  744 .  ʺIt  was  a  completely  non‐political  religious  trip. Mingyur Rinpoche ~ Losar 1989    In  1989  he  lead  the  Pilgrimage  for  Active  Peace  to  inspire  people  to  take  an  active  involvement  in  world  peace. Bokar Rinpoche. where  he  gave  teachings  and  empowerments. Kalu Rinpoche. he was recognised by His Holiness the Dalai Lama. and soon after enthroned  in his monastery in Tibet by the Tai Situpa. prayers for peace on Mt. Shasta and an interfaith dialogue with the spiritual  leaders of the worldʹs main religions in India. that was attended by  over 65 reincarnate lamas. Tai Situpa.    His root‐teacher Karmapa Rigpai Dorje.  Saljay Rinpoche. Tai Situ Rinpoche.  ʺprompted  by  the  spiritual  needs of the people.  In  1992.   As a person concerned for the future well being of the planet and its people.As a  Buddhist master. he regularly tours the world giving teachings and empowerments at  the  request  of  the  Dharma  Centres.                                                745 .  On  a  more  personal  level  the  Tai  Situpa  is  a  scholar.In January 2000 the XVII Karmapa.  A  renowned  Buddhist  teacher.  poet. The Tai Situpa  is now guiding his spiritual training in exile near to Dharamsala.  A  leading  spiritual  teacher  who  tours  the  world.  author. to be able to continue his religious studies.  architect  and  geomancer  (the  science  of  studying  the  properties  and  relationships  between  the  environment. angles. author. Orgyen Trinlay Dorje.  and  holds  long‐term  Mahamudra  courses  to  introduce the most profound and sacred of the Karma Kagyu teachings.  artist.  a  campaigner  for  active‐peace. surfaces and solids).  artist.  training  in  turn  the  next  generation  of  Buddhist  masters.  poet.  the  elements  and  their  interaction with lines. India  The  XII  Tai  Situpa  continues  the  traditions  of  the  practice  lineage  of  the  Tai  Situpasʹ. the  Tai  Situpa  both  organises  and  participates  in  conferences  throughout  the  world  attempting to make compassion and wisdom a part of the reality of life on earth. made a daring escape  from his monastery in Tibet.  calligrapher. architect and geomancer.  The  twelfth  Tai  Situpa  is  the  founder  and  Spiritual  Head  of  Sherab  Ling.                                                                             746 .   Despite the conflict of ideas between his father and the monks about his education. Gyaltsab Rinpoche made the journey to Sikkim with His Holiness. near  Lhasa.  At  sunrise  he  arrived  at  the  new  Rumtek  monastery. From generation to generation his family was well known for giving rise to  highly developed yogis who achieved their attainments through the recitation of  mantras and through Tantric practices. He  remained  for  a  while  with  His  Holinessʹ  settlement  group  in  the  old  Karma  Kagyu  monastery.org      Gyaltsab Rinpoche    The twelfth Goshir Gyaltsab Rinpoche was born in Central Tibet in Nyimo. In  the  early  1960ʹs. he  began to study the Mahayana and Vajrayana teachings of the lineage with three other  high Rinpoches. Gyaltsab Rinpoche was one such offspring who  was actually recognized by His Holiness the Sixteenth Karmapa before he was born.  In Rumtek these four Rinpoches studied basic ritual rites and texts with private  tutors.  where  His  Holiness  welcomed  him. with  his extraordinary vision of what would be truly beneficial. so he took him to the town of Gangtok to study.  After  these  initiations. However.The twelfth Goshir Gyaltsab Rinpoche  http://www.  all  the  monks  who  saw  him  were  surprised  at  his  courage. the young Rinpoche chose  to  study  Dharma  in  His  Holinessʹ  monastery  instead  of  remaining  at  the  school.  In 1959.kagyu.  and  teachings  by  747 .  his  father  felt  that  his  child  should  receive  a  modern  education in English. which had been built at Rumtek during the time of the Ninth Karmapa.  Rinpoche  received  several  very  important  initiations  from  His  Holiness.  They  also  studied  Mahayana  philosophy  through  investigating  numerous  commentaries  by  early  well‐known  Tibetan  teachers  and  scholars.  When  he  first  appeared.  and  most  respectfully  received  him  in  the  main  temple.  Just  after midnight one night he left his residence in Gangtok and walked the ten miles to  Rumtek  alone.  one complete and unique example had been  set  up. we are taught that we each must become  a truly complete human being. title or position.  whether  we  build  for  ourselves  experiences  of  happiness  or  suffering.  This  fruit  of  our  own  actions  on  both  the  physical  and  mental  levels  can  be  either  positive or negative. In each of their lifetimes.  They  show  us  that the difference between an enlightened and an ordinary human being is not one of  wealth.  Since the time of Shakyamuni Buddha.  Great teachers like Gyaltsab Rinpoche show a perfect example to human beings  and especially to those who can relate to the idea that one is responsible for oneself and  for  others  as  well. practice. For us as human beings the truth is that we develop the  fruit of both good and evil by virtue of our own view. As long as we are ordinary human beings we must deal with the  truth of that experience.masters of Indian Buddhism whose texts had been translated into the language of Tibet  many centuries ago. but only one of seeing the present reality of mind experienced  at this moment.  beginning  from  a  childhood  learning  reading  and  writing  and  going  through  the whole process of study.  and  that  no  one  else  is  responsible  for  how  we  spend  our  lives. with a youth spent in discipline leading to a fully ripened  human being. and habitual reactions.  In  previous  lifetimes  all  four  of  these  Rinpoches  have  been  great  teachers  and  lineage holders.                                              748 .   the  first  Sangye  Nyenpa.   The present 10th Sangye Nyenpa was born in 1964 in Bhutan. shes rab snying po  8th Sangye Nyenpa Rinpoche. dge legs rgya mtsho  5th Sangye Nyenpa Rinpoche. dge legs snying po  4th Sangye Nyenpa Rinpoche.    1st Sangye Nyenpa Rinpoche. bsgrub rgyuʹi bstan dar  7th Sangye Nyenpa Rinpoche. (d. and resides in his  monastery  in  exile  in  Kathmandu/Nepal.  In  recent  years  he  fully  reconstructed  the  monastery of Benchen in Tibet.1964)                                  749 . lung rtogs rab brtan  3rd Sangye Nyenpa Rinpoche.  The  2nd  and  3rd  Sangye  Nyenpa  Rinpoches  stayed  mainly  in  the  Surmang  (zur  mang)  monastery  of  the  Trungpa  Rinpoches. bkra shis dpal ʹbyor (1457‐1525)  2nd Sangye Nyenpa Rinpoche.  He  founded  the  byang  chub  chos  ʹkhor  gling  monastery  in  Kham.  6th Sangye Nyenpa Rinpoche.1962)  10th Sangye Nyenpa Rinpoche.The Sangye Nyenpa Rinpoches  From RangjungYesheWiki    Sangye  Nyenpa  Rinpoche. dge legs grub paʹi nyi ma. bde legs snying po.  Tashi  Paljor  (1457‐1525)  was  the  root  teacher  of  the  8th  Karmapa  Mikyo  Dorje  (1507‐1554). bstan paʹi nyi ma (b. bstan ʹdzin grub mchog  9th Sangye Nyenpa Rinpoche.   The  4th  Sangye  Nyenpa  (dge  legs  rgya  mtsho)  left  Surmang  and  founded  the  great monastery of Benchen in Nangchen/East Tibet in a region named Ga.   Immediately  all  obstacles  stopped  and  the  construction  of  Benchen  monastery  was accomplished very swiftly.  he  promised  to  build  a  special  shrine  for  him.  storms. During the cultural  revolution  in  the  1960s  Benchen  was  completely  destroyed. But after a few years had passed he  left there and began wandering around the countryside. He learned that it was Shing  Kyong Kunga Zhonnu (zhing skyong kun dgaʹ gzhon nu).  Sangye  Nyenpa  then  approached  Rardha  Pontsong.  as  he  was  meditating. gale‐force winds.  propitiating  the  protector.  So  he  waited  for  any  good  omen  to  occur  which  would  confirm  his  feelings. that this might be caused by the protector of  the  Rardha  family.  the  4th  incarnation  of  Sangye  Nyenpa  Tashi  Paljor  and  founder  of  the  monastery  of  Benchen  stayed.  he  noticed  a  particularly  large  crow.  worship  him  always  and  make  him  the  special  protector  of  Benchen  and  his  lineage.  It  was  a  small  turquoise  image  of  the  protector  Dorje  Bernagchen (rdo rje ber nag can).4th Sangye Nyenpa Rinpoche  From RangjungYesheWiki    Geleg  Gyatso  (dge  legs  rgya  mtsho).  Construction  work  began  soon  thereafter.  related  all  the  problems and asked him who the familiy protector was.  When  the  protector  finally  appeared  to  Sangye  Nyenpa. and right away started a one  month  retreat. earthquakes etc. It occured to Sangye Nyenpa.  making  a  lot  of  noise.  Sangye  Nyenpa  climbed  up  the  rock  and  found  the  object  that  the  bird  had  dropped.  he  immediately  proceeded  to  find  out  who  the  land  upon  which  he  intended  to  construct  his  monastery belonged to.  who  had  not  been  consulted  or  asked  for  permission  to  build  the  monastery. The work of men was destroyed by demons  in the night. in the great monastery of Surmang. This  image was later enshrined in the main shrine of the monastery.  As  he  came  near  the  rock.  As  Sangye  Nyenpa  related  all  that  had  happened. As he liked  it there very much.  gave  all  the  land  to  Sangye  Nyenpa  and  promised  to  help  with  the  construction however possible.  Since  then  all  the  followers  of  the  lamas  of  Benchen  monastery  benefit  particularly  from  keeping  Shingkyong Kunga Zhonnu as their protector. the main protector of the Karma Kagyu lineage.  In  recent  years  it  was  completely  re‐constructed  by  the  present  10th  Sangye  Nyenpa  Rinpoche  and  the  3rd  Tenga Rinpoche of Benchen. The owner was a local chieftain named Rardha Pontsong (the  Chime  Rinpoche  living  in  London  is  a  direct  descendant  of  that  family). Sangye Nyenpa went closer to have a look at the  bird.  As  he  considered  this  to  be  a  very  good  omen  indeed. One day he came to a region  called Ga. Since this time Benchen monastery has been the seat of  the Sangye Nyenpa Rinpoches and other lamas of the monastery.  Intrigued by this unusual behavior.      750 .  like  two  of  his  predecessors.  But  strange  obstacles  occured.  One  day.  Rardha  Pontsong  was  immediately  very  enthusiastic.  he  saw  how  the  crow  dropped  something  out  of  its  beak  and  then  flew  away. He found a particularly pleasant spot and made his camp there. he thought that this would possibly be a good place to establish a  monastery.  The  bird  had  alighted  upon  a  large  rock  and  danced  around  on  top  of  it.  Dilgo Khyentse Rinpoche has composed a short biography of his brother.H. 275‐306 of his collected works. Benchen Tenga Rinpoche.H.                                   751 . Dilgo Khyentse Rinpoche and the root teacher  of Ven. He was the older brother of H.  It is entitled ʺsangs rgyas mnyan sprul dgu paʹi rnam thar mdor bsdus paʹi sa bonʺ and  is included in Vol. pp.   H. 1. 1962 )    The  9th  Sangye  Nyenpa  Rinpoche  who  passed  away  in  Rumtek  monastery  in  1962.9th Sangye Nyenpa Rinpoche  From RangjungYesheWiki      The 9th Sangye Nyenpa Rinpoche (d.                                                                                                 752 .   He  is  the  10th  incarnation  of  the  famous  ʺDrubthob  Sangye  Nyenpa  Tashi  Paljorʺ  [1457‐1525]. Ven. Benchen  Tenga Rinpoche and many other masters and had a particularly close relationship with  H.  The  previous  9th  Sangye  Nyenpa  Rinpoche.  When  the  ʺKarma  Shri  Nalanda  Institute  of  Higher  Buddhist  Studiesʺ  was  completed  and  inaugurated  in  Rumtek.H. particularly in Europe.H.   In  recent  years  he  has.  Nowadays  Sangye  Nyenpa  Rinpoche  is  one  of  the  most  learned  young  Rinpoches in both philosophy and tantric rituals. the 16th Karmapa Rangjung Rigpe Dorje.  restored  his  traditional  seat  in  Nangchen.  Dilgo  Khyentse  Rinpocheʹs  older  brother.  Dilgo  Khyentse  Rinpoche. He  completed  the  full  10‐year  study  program  and  obtained  the  title  of  an  Acharya. the 10th Sangye Nyenpa Rinpoche (b 1964 )    Sangye  Nyenpa  Rinpoche  (sangs  rgyas  mnyan  pa  rin  po  che).E.  which  was  originally  753 .H. Sangye Nyenpa Rinpoche was  brought  to  Rumtek  monastery  at  an  early  age  and  was  inthroned  there  by  H. Rinpoche was brought up there by the Karmapa. Sangye Nyenpa Rinpoche was among the first to enroll there as a student.10th  Sangye Nyenpa Rinpoche  From RangjungYesheWiki      H.H.  the  great  Benchen  monastery.  Benchen  Tenga  Rinpoche. and was recognised as  such by H.  who  passed  away  in  Rumtek  in  1962.  had  been  H.E.  together  with  Ven.  Following  his  studies  there  he  stayed  on  for  another  three  years  as  a  teacher  of  the  institute. He travels extensively in both South‐ East Asia and the West.  the  10th  Sangye  Nyenpa  Rinpoche  was  born  in  1964  near  Paro  Taktsang  in  Bhutan.  H.  the  16th Karmapa himself.  who was among the closest disciples of the 7th Karmapa Chodrag Gyatso [1454‐1506]  and the root guru of the 8th Karmapa Mikyo Dorje [1507‐1554].   At  the  age  of  five  he  began  his  studies  under  these  and  other  masters  and  received  many  teachings  and  transmissions  from  them.   which  nears  completion.   Information  about  Rinpocheʹs  recent  and  future  activites  can  be  found  at  the  Benchen.  in  Pharping  near  Kathmandu.  2006.  Benchen  Tenga  Rinpoche.  The  Shedra  is  situated  close  to  the  three‐year  retreat  center  of  the  Benchen  monastery  in  Nepal.  or  ʺShedraʺ.org website                                                          754 .  which  is  being  looked  after  both  by  him  and  the  Ven.  On  the  15th  day  of  the  new  Tibetan  year.  the  third  three‐year  three‐fortnight  retreat  began  there  under  both  Sangye  Nyenpa  Rinpocheʹs  and Tenga Rinpocheʹs guidance.  Once  completed.   He also plans a long‐term study program for western students which he intends  to  teach  himself.  Another  of  Rinpocheʹs  projects  is  the  construction  of  a  monastic  university.  It  is  scheduled  to  start  operating  in  early  2007.founded  by  the  4th  Sangye  Nyenpa  Rinpoche. Rinpoche plans to spend most of his time there teaching.   and  the  close‐by  retreat  center  of  Tsadra  Rinchen  Drak  which  was  established by the first Kongtrul.   Together  with  his  contemporaries  Jamyang  Khyentse  Wangpo. he was one of the leading figures in  the 19th‐century Rime‐ or Non‐Sectarian movement.The Jamgon Kongtrul Rinpoches  From RangjungYesheWiki    Jamgon  Kongtrul  Rinpoche  .1995)                                            755 . blo gros chos kyi seng ge (1954‐1992)  4th Jamgon Kongtrul Rinpoche.  an  important  lineage  of  Karma  Kagyu  masters  very closely associated with the Karmapas. chos kyi nyi ma (b.  1st Jamgon Kongtrul Rinpoche.   The present 4th incarnation was found and recognized in Tibet by the present  17th Karmapa.   The seat of the Jamgon Kongtrul Rinpoches was the Palpung monastery of the  Situ  Rinpoches. blo gros mthaʹ yas (1813‐1899)  2nd  Jamgon  Kongtrul  Rinpoche. Paltrul Rinpoche and Ju Mipham.  Chokgyur  Dechen Lingpa.  ʹjam  dbyangs  mkhyen  brtseʹi  ʹod  zer  (1904‐1953)  3rd Jamgon Kongtrul Rinpoche.                                                                             756 .      Rinchen Terdzö  From RangjungYesheWiki    Rinchen  Terdzö  :  ʹThe  Great  Treasury  of  Precious  Termas.  India. gathered by Jamgön Kongtrül Lodrö Thaye with the  help of Jamyang Khyentse Wangpo and Chokgyur Lingpa.ʺ     757 .   The most well known are his Five Treasuries. among which are the 63 volumes  of the Rinchen Terdzö.  scholar  and  writer. Also known as Lodrö Thaye.   Khakyab  Dorje.  he  authored  more  than 100 volumes of scriptures.   He  was  one  of  the  most  prominent  Buddhist  masters  in  the  19th  century  and  placed special focus upon a non‐sectarian attitude.  Yeshe  Tsogyal and their closest disciples.ʹ  a  collection  of  the  most  important  revealed  termas  of  Padmasambhava.  New  Delhi.  with  the  addition  of  several  more  volumes  of  termas  and  commentaries.  described  it  is  these  words:  ʺThe  great  Treasury  of  Precious  Termas  is  the  quintessence  of  the  ocean‐like  teachings  of  the  sugatas (buddhas). the profound Vidyadhara Pitaka of the Early Translation School.  Vimalamitra.  Padma Garwang and by his tertön name Padma Tennyi Yungdrung Lingpa.  Vairotsana.  Recently  published  in  63  volumes  by  His  Holiness  Dilgo  Khyentse  Rinpoche.  the  15th  Karmapa.   Renowned  as  an  accomplished  master.1st Jamgon Kongtrul  From RangjungYesheWiki      Jamgon Kongtrul Lodro Thaye    Jamgon Kongtrul(1813‐1899)99). Yönten Gyamtso. the terma literature of the one hundred great tertöns.  Khakhyab Dorje  who identified and enthroned him (age twelve). he gave teachings. the immediate  reincarnation of Old Kongtrul. empowerments. in Samdrub Choling at  Dowolung Tsurphu. the seat of his predecessor in eastern Tibet. alias Jamgön Palden Khyentse Özer. 1952. He passed away in his forty‐ninth  year. such as the Rinchen Terdzö.  Rangjung Rigpe Dorje.                758 .   He passed away on the tenth of May.   He resided at Tsadra Rinchen Drak. and he rebuilt the retreat  center of Tsadra Rinchen Drak (his residence above Palpung Monastery. was one of the most renowned  Mahamudra  masters  and  transmitted  the  innermost  teachings  to  the  16th  Karmapa.  He received the full education and lineage transmission from the Karmapa. Among his  other teachers were Zurmang Trungpa Chökyi Nyinche.   Many times over. and reading transmissions  from the old and new traditions. reborn as the son of the 15th Karmapa. in 1902.   He attained realization of the ultimate lineage.2nd Jamgon Kongtrul ‐  Karsey Kongtrul  From RangjungYesheWiki      Karse Kongtrul   Palden Khyentse Özer (1904‐1953)    Karsey (1904‐1953).   Jamgon  Kongtrul  Rinpoche  to  Karma  Triyana  Dharmachakra. in order to celebrate the  visit  of  H.  and  wore  the  mantle of regency with humility and great dignity.  it  was  abundantly  clear  that  His  Eminence  is  an  awakened heartfelt son of His Holiness Karmapa.   His  entire  life  example  manifested  the  perfection  of  a  great  bodhisattva.ʺ Also included in this memorial to H.ʺ    Following the passing of His Eminence Jamgon Kongtrul Rinpoche.  Khenpo  Karthar  Rinpoche  gave  a  short  teaching  on  the  life  and  activity  of  Jamgon  Kongtrul The Great. Extraordinary signs accompanied his birth.  After  the passing of His Holiness the Sixteenth Gyalwa Karmapa in 1981.In 1984.E. his devotion  to His Holiness the Gyalwa Karmapa was unsurpassed.  he  was  especially dear to students in the West who had the immeasurable good fortune to see  or  hear  him  during  his  short  life.ʺ  759 .   Revered  by  disciples  of  His  Holiness  Karmapa  throughout  the  world. Jamgon Kongtrul Karma Lodro Chokyi Senge was a  translation  of  the  Guru  Yoga  for  the  III  Jamgon  Kongtrul  Rinpoche. and was a frequent visitor and teacher. Bokar Tulku Rinpoche as ʺA Brief Biography of His Eminence Jamgon Kongtrul  Rinpoche. The life story  was written by the Ven.  In  the  absence  of  His  Holinessʹ  physical  manifestation.E.The third Jamgon Komgtrul Rinpoche  http://www. Jamgon Kongtrul  Rinpoche  became  one  of  the  foremost  holders  of  the  Kagyu  Lineage.  Jamgon  Kongtrul  Rinpoche  virtually  adopted  Karma  Triyana  Dharmachakra.  the  Ven.  called  ʺBillowing  Clouds  of  Blessing. concluding that for ʺthose who had the good fortune to experience  [His Eminence the III Jamgon Kongtrul Rinpocheʹs] presence and teachings during his  short  visit  to  the  United  States.kagyu. his life story was published  by the Jamgon Kongtrul Labrang at Rumtek as an offering of Dharma for free distribution.org      Jamgon Komgtrul Rinpoche    The  third  Jamgon  Komgtrul  Rinpoche  was  born  in  1954  to  a  prominent Lhasa  family. Even at an early age.                                                                                                                                     760 .   he  was  the  crown  jewel  in  the  rime  (nonsectarian)  movement  of  Buddhism  in  Tibet.  which  incorporated  a  great  number  of  teachings  from  both  the  old  and  new  traditions.  and  in  particular. he passed away. having accomplished great deeds for the benefit of the  teachings and sentient beings.  and  he  rebuilt  the  retreat  center  of  Tsatra  Rinchen  Drak  [his  residence  at  Palpung  Monastery]. activity.  which  focuses  on  the  Mahamudra as it is elucidated in the special teachings of the Kamtsang Kagyu. the second Kongtrul. 1813.  Such as the appearance of birth and death:  I bow to you.  and  it  became  his  responsibility  to  explain  and  compose  texts.  such  as  the  Rinchen  Ter  Dzo.  He  passed  away on the tenth of May.  and  the  path  of  liberation. These were all brought together in Lodro Thayeʹs great living Treasuries of  Knowledge. and the  761 .  In the garden of Samdrub Choling at Dowolung Tsurphu. whose aspirations. Khakhyab Dorje. the unexcelled heart  center of the dakinis.  He  was  born on December 14.  supplying  it  with  everything  needed.  Your wondrous nirmanakaya.  Yet in order to train disciples. and activity. to Sonamphel and Tashitso in front of Mount Pema Lhatse. complete with all  the marks of the Buddha. miraculous illusions.  the  path  of  skillful  means.  Predicted  by  the  Buddha.  Like  a  second  Buddha.  The name of the third Kongtrul incarnation is spoken with reverence as Jamgon  Lodro Chokyi Senge.  he  gave  teachings.  The true nature of the vajra realm is unchanging  and permanent.   Lodro Thaye became learned in the ten ordinary and extraordinary branches of  knowledge. He  studied. through his teaching. 1899. practice.  and accomplishments for the precious Dharma and sentient beings in general. At the age of eighty‐seven on January  19.  You display inconceivable. mastered.     Jamgon Kongtrul Lodro Taye was one of the most brilliant stars in the galaxy of  scholars  and  siddhas  from  Tibet.  Rests in meditation like a sun in the space of luminosity.  and  teachings  of  pure vision. perfect guide of unequalled kindness.  Many  times  over.  the  land  of  snow. Khyentse Ozer. was born in 1902 as the son  of the Fifteenth Karmapa.  he  served  all  traditions  of  Dharma  without  any  bias. 1952. and practiced to perfection the treatises of the sutras and tantras in  general.  Khyentse Ozer attained realization of the ultimate lineage and became the root  guru  of  the  Sixteenth  Gyalwa  Karmapa.  which  includes  the  Six  Yogas  of  Naropa. of whom he was the heart son as well.  the  Five  Treasuries.  including  the  lineages  of  oral  teachings.  hidden  treasures  (terma).  and  reading  transmissions  from  the  old  and  new  traditions.  empowerments.  one of the eight sacred places in Kham (Eastern Tibet).    Namo Guru Mati Dharma Singha Ye.  At this time I have composed the mere seed of a biography  To inspire the faith of myself and others.   starting with reading. especially those of the  Karma  Kamtsang. he was enthroned by the Gyalwa Karmapa at the monastery in  Rumtek. Jamgon Rinpoche as a heart son was inseparable  from  His  Holiness.  and  time  would  be  predicted  by  the  Gyalwa  Karmapa. 1954. and when he was one year and five months old.  a  great  scholar  and  holder  of  the  Vinaya.  the  Sixteenth Gyalwa Karmapa wrote the following prophesy:  In the central part of the country.  he  received  the  name  Jamgon  Lodro  Chokyi  Senge.  both  in  general  and  specifically.  At  that  time. His father was Tsering  Tobgyal  of  Sadutsang. the male wood horse year of the sixteenth cycle.  chanting  and  musical  instruments  pertaining  to  the  practices  of  Guru  Rinpoche.  parents.  and  his  mother  was  Pema  Yudron.  who  supervised  his  education  right  from  the  very  beginning.  he  received  from  His  Holiness  the  Sixteenth  Karmapa  getsul ordination along with Shamar Rinpoche and Tai Situ Rinpoche on the fifteenth  of  Saga  Dawa  (the  fourth  Tibetan  month)  of  the  male  fire  horse  year  at  Rumtekʹs  Shedrub  Chokhor  Ling  (Dharma  Chakra  Centre).  With the fatherʹs name De and the motherʹs Pema. Yonten Phuntsok.  Jamgon  Rinpoche  then  studied  a  great  number  of  texts.  Jamgon  Rinpoche  was  born  on  the  first  of  October.  and  the  lama  dances. Jamgon  Rinpoche was formally recognized and offered robes and his title. From then onwards.  Vajrakilaya. many wonderful signs appeared to his mother.  a  cabinet  minister  in  the Tibetan government.   the incarnation of Lotsawa Vairocana.  He will give life to all Buddhist traditions  And especially to the lineage of Gampopa. As his last  testament. stated that his reincarnation  would  be  in  Central  Tibet  and  that  the  household. the previous Jamgon Kongtrul. have been a wondrous light in these dark times.  Raising the victory banner of the teachings.  From a wealthy family of pure ancestry. Sikkim. and memorizing texts.  preparation  of  mandalas.  His  further studies also included all the tantras of Marpaʹs tradition.  Accordingly.  762 .  Tenpay  Gocha  Ngedon  Gyurme  Trinle  Kunkhyab  Pelzangpo.  repeatedly  requested  the  Sadutsang  family  to  entrust  the  tulku  to  his  Labrang (monastic organization).   surrounded by snow mountains. from whence  the Dalai Lama guided the spiritual and temporal life of Tibet. and  he was recognized without any doubt as the reincarnation of Jamgon Kongtrul by His  Holiness the Dalai Lama and the Gyalwa Karmapa through the vision of their stainless  wisdom.     According  to  this  vajra  prophesy. Under their direction.  Before  and  after his birth.  At the age of six.  with  Thrangu  Rinpoche.  a  family  of  wealth  and  high  reputation. in Lhasa. Khyentse Ozer.  the  daughter  of  Sawang  Ngawang  Jigme  Ngabo.   At last they consented.  and  others. writing.Kagyu lineage in particular.  A boy of the wood horse year with excellent signs  Is without any doubt Jamgon. the Treasurer of the former Kongtrul  Rinpoche.  in  a  first  letter  of  recognition.   At  the  age  of  thirteen.   and  devotion  for  his  spiritual  teachers. countless other teachings of the old and new traditions.  all  the  empowerments.  Dorje  Pagmo.  and leader of all those who hold ordination.  such  as  the  Five  Great  Treasuries. the source of all paths and practice.  Demchok.  and so forth.  which  are  the  foundation  of  the  Mahayana  path.  embodiment of all refuges. and received from them many teachings  of  the  sutra  and  tantra  traditions. Believing them to be the very foundation of  the Dharma.  and  especially.  Mahamudra. and so became a great holder of the Vinaya. the Root Text of Mahamudra.  Jamgon  Rinpoche  received  the  Bodhisattva  Vows.  At  the  age  of  twenty. which is the heart blessing of the  ultimate lineage.  He  gave  the  ordinations  of  getsul  and  gelong  to  about  three  thousand  monks  in  India.  and  becoming  a  great  one  himself.   Rinpoche served His Holiness perfectly and received from him all the profound  oral  instructions.  Tibet.  his  relation  to  the  Gyalwa  Karmapa.  who  acted  as  the  khenpo  or  abbot  for  the  occasion. he received full gelong ordination at the Dharma  Chakra  Centre  from  His  Holiness  the  Sixteenth  Gyalwa  Karmapa. respect.  Nepal. the realization of Mahamudra. He continually practiced the many aspects of a  bodhisattvaʹs  path‐‐the  six  paramitas.   Jamgon  Rinpoche  took  gelong  vows  along  with  Chamgon  Situ  Rinpoche  and  Khyabje  Gyaltsab  Rinpoche  and  was  assisted  by  a  master  of  procedure  and  other  monks to complete the necessary number.  Jamgon  Rinpoche  had  great  faith.  Especially. greater  than that even for the Buddha himself.  and  explanations  for  Gyalwa  Gyamtso.  the  four  ways  of  gathering  disciples.   In particular.  protecting  them  as  if  they  were  his  own  eyes.  respect. Jamgon Rinpoche always guarded carefully these precious Vinaya rules.  the  second  Shakyamuni  of  this  degenerate  time.  teachings  ranging  from  the  Mahamudra  Preliminary  Practices  of  the  Kamtsang  tradition.Jamgon Rinpoche received from Khyabje Kalu Rinpoche.  both  the  worlds  of  the  East and West.  reading  transmissions.  From  His  Holiness  the  Gyalwa  Karmapa.  since  he  is  master  of  the qualities of discipline and  learning.  from  both  traditions [of Nagarjuna and Asanga]. and pure vision.  reading  transmissions.  on  the  fifteenth  day  of  the  first  month  (the  month  of  miracles) in the female water ox year. master siddha and the  activity  emanation  of  Jamgon  Lodro  Thaye.  the  great  empowerments  of  Kalachakra  and  Rinchen  Terdzo.  the  Five  Golden  Teachings  of  the  Shangpa  Kagyu.  and  at  different times. was transferred to him and he became a great siddha.  and  so  forth‐‐training  in  the  extensive  activity  of  the  bodhisattva. and explanations of the Kamtsang Kagyu.                763 .  well‐versed  in  the  pitakas. was one of total devotion.  up  to  empowerments.  the  Six  Yogas  of  Naropa.  After His Holinessʹ  paranirvana.  Jamgon  Rinpoche  visited  Tibet  in  1984. lamas. left. and established  the  Rigpe  Dorje  Foundation  [in  the  United  States.  he  gave  empowerments  and  teachings  to  a  vast  gathering  of  monks  and  lay  people. and the ordinations of getsul  and gelong to about one hundred. and monks. including the statues and so forth  for  the  shrine  hall.  ten  of  whom  are  involved  in  a  three‐year retreat following the tradition of the golden Dharma in the Shangpa Kagyu. and Southeast Asia. Jamgon Rinpoche continued to travel to Europe and Asia.H.  Not  only  did  Jamgon  Rinpoche  provide for all the furnishings of the entire building.  he  gave  the  great  Kalachakra empowerment to the monks and lay people of Rumtek and donated funds  to start a yearly Kalachakra practice session. Furthermore.  He  then  visited  Lhasa  and  Tsurphu  Monastery  [the  Seat  of  His  Holiness  the  Gyalwa  Karmapa]  where  he  gave  empowerments and teachings to monks and lay people. he began the practice of l00  million recitations of the Vajrasattva mantra every year on the occasion of Saga Dawa  (the  fifteenth  day  of  the  fourth  Tibetan  month). Europe.  Canada. For the same reason. Jamgon Rinpoche accompanied His Holiness the Gyalwa Karmapa on a  tour of numerous places in America.    764 . and consecration.  Jamgon  Rinpoche  built  a  Sidok  Stupa  with  the  proper  measurements.  H.  In  1984.  mantras.  and  advice.  where  there  are  now  about  fifteen  monks  practicing.  comprised of many tulkus.  Through  empowerments.  but  he  also  found  the  means  to  support  about  150  students.  he  generously  gave teachings for three different types of students in accordance with their needs and  so became like the medicine that restored the teachings and healed sentient beings. with Jamgon Rinpoche  in the original shrine room at KTD    In 1974.  Rinpoche  constructed  a  new  monastery  at  Lava  in  Kalimpong  [West  Bengal].  explanations. the XVI Karmapa.  and  at  Palpung  Monastery.  and  presently  about  108  monks  reside  there.  In 1982.  towards  which  he  donated  all  the  offerings  that  were  made to him.  he  started  the  construction  of  a  new  building  for  Karma  Shri  Nalanda  Institute  and  it  was  inaugurated  in  June  of  1987.  Likewise.  following  the  wishes  of  His  Holiness.  and  France]  and  the  Paramita  Charitable  Trust  [in  India.  in  1988  he  started  the  construction  of  Phullahari  Retreat  Center  in  Nepal. in order to counteract obstacles to the swift return of His Holiness the  Karmapa.  In  1990.  In  1988. he was able to obtain permission for  the  reconstruction  of  Tsurphu.  to  further  his  activities  of  social  welfare  for  the  benefit  of  others]. dharanis.  and  ordained  about  500  monks  with  getsul  and  gelong  vows.   learning. Next he travelled to Damkar  Monastery in Nangchen where he again gave the Kalachakra empowerment to about  1.  tantras. his devotion to  his root guru.  and humility. he journeyed to Palpung Monastery and gave the  great Kalachakra initiation to about 550 lamas and tulkus of the area. a primary school.  including  lamas  and  tulkus.  with  whom  he  related. Jamgon Rinpoche returned to Tibet and visited Derge Gonchen where  he gave an empowerment.ʺ From childhood. and genuine concern for the well‐being of others that were so much a part of  him that they became inseparable from his name.  designed.  Jamgon  Rinpoche  offered mantras and dharanis to fill the new statue of the Buddha in the main shrine  hall  of  Rumtek  Monastery  and  gilded  the  whole  statue  to  create  an  auspicious  connection  for  sustaining  pure  samaya.ʺ  In brief.  discipline. he naturally had all the qualities of a noble being.  With clear wisdom of the world and Dharma. and many others.  As  a  sign  of  having  genuinely  realized  these  teachings. modesty. He also  gave getsul and gelong ordinations to about 550 people.  Jamgon  Rinpoche always showed the qualities of constant friendship. respect. ʺNow I have fulfilled all the wishes of His Holiness.  As  his  last  activity.  and  to  support  the  Sangha  and the poor and needy. which  he  had  sponsored. his  disciples.   To  his  attendants  and  all  those. and inaugurated the Jamyang Khang. humility. and  lay people of Rumtek. and  gratitude. but do not respect or give devotion from our heart.  should  always  remember  this  perfect  life  story  of  our  supreme  guide  and  seek to emulate it with faith.  from  specific  and  general  traditions.  the  one  rich  in  faith. he gave the Kagyu Ngakdzo empowerments to the monks.  pure  vision. Thereafter.  which  we  take  when we need it. He never tired nor was careless for a moment in  attending  to  the  physical  needs  or  following  the  commands  and  wishes  of  his  lama. nuns.  Once  he  had  consecrated  the  statue.  their  commentaries  and  oral  instruction. His life is a great teaching to people like  us  who  treat  the  Dharma  and  the  lamas  like  water  by  the  roadside. he had perfected all these qualities that are esteemed in this world.  and  guided  them  onto  the  right  path  through direct and indirect means.   He  constantly  fulfilled  the  wishes  of  others  through  giving  away  all  that  was  offered  to  build  monasteries. was fully equal to that of all the previous  lineage holders of the Kagyu tradition.  loving‐ kindness.  modesty.  Kyodrak  Tendzin. Dodrak Tulku.  Jamgon  Rinpoche  studied  numerous  sutras. and  made donations to them. and especially.  With great respect he served His Holiness even to the point of cleaning his bathroom  and sweeping the floors with his own hands.  cut  through  the  net  of  their  doubts. Demon Tulku. and many others.  establish  centers  of  learning  and  practice.  to  create  representations  of  the  Buddhaʹs  body.In 1991. Vajradhara Gyalwa Karmapa.  In 1992.000  Sangha  members. Drukpa Tulku.  such  as  Shangu  Tulku. His  faith and pure vision of his teachers was unparalleled.  speech  and  mind. Salga.  he  displayed  the  qualities  of  faith.  and  constructed. and pure vision. he soothed the mental sufferings  of  others.  Jamgon  Rinpoche told his attendants. source of all  qualities.  intelligence. reconsecrated the old and new Derge Printing House.  high  or  low. We.    765 . including Sangye  Tendzin of Japa Gonzhab Surmang Tentrul.  generosity. to Jamgon Kongtrul Rinpoche one can say: ʺI pray to you.    Yet. Karma Ngedon Chokyi Lodro. whose devotion is inspired by  this life of Jamgon Lama. on the 5th of May.    At the age of thirty‐eight. we are unable to know the profound methods for benefiting sentient  beings  in  the  right  time  and  place.  and  activities.  May  we  persevere  in  practice  and  complete  the  path.  and  in  particular.   We should always turn our minds towards praying that his perfect incarnation  will  swiftly  return.  his  passing  has  been  an  unbearably  sorrowful  event  for  all  his  disciples  and  those  who  knew him. Yiwang Samten Chokhor Ling.  we  should  always  look  at  his  life  with  pure  vision. and mind.  1992.                        766 . 1992 in  Sikkim.  great  faith  and  devotion.  From now until enlightenment.  Giving  up  what  is  negative and perfecting the positive. Sarva Mangalam.  Therefore.  and  that  his  life  and  activities  will  be  brought  to  perfection  following the aspirations he has made for the Dharma and sentient beings.  Tenzin  Dorje  and  Sonam  Chophel.    Following  the  request  of  Jamgon  Kongtrul  Rinpocheʹs  attendants.  aspirations. supreme Lama. due to the  obstructions  for  Buddhism  and  people  in  general.  Considering  his  age. speech. This was translated by Ringu Tulku and Michele Martin during May.  as  ordinary  people  with  limited  understanding  and  realization  of  how  things truly are. this was written by Bokar Tulku.  qualities.  and  try  to  attain  in  our  lifetime  the  supreme  achievement  of  Mahamudra  through  receiving  in  our  mindstream  the  blessing  of  his  body. at Rumtek Retreat Center. May we always serve and rely  on  you.  learning.  for  the  Kagyu  tradition. Jamgon Rinpoche suddenly passed away.   preserve.  but  rather  a  philosophical  movement  which  seeks  to  establish. the re‐establishment  of a rule or principle that had always been present in Tibetan Buddhism.  which  was  not  the  case. It  seeks to unify the various traditions and their philosophies into one coherent school of  thought.  also  a  venerable  master  of  the  rimé  tradition. while  Wangpo  had  been  raised  within  the  Sakya  order. gone so far as to forbid studying one  anotherʹs  scriptures. the free encyclopedia    The Rimé movement is a Buddhist school of thought founded in Eastern Tibet  during  the  late  19th  century  largely  by  Jamyang  Khyentse  Wangpo  and  Jamgon  Kongtrul Lodro Thaye. but rather  continue  practising  as  their  regular  tradition  would  ascribe.  appreciating  their  differences  and  emphasising  the  need  for  variety.  It  is  considered  important  that  variety  be  preserved.  Khunu  Lama  Tenzin  Gyatso  and  Dilgo  Khyentse  Rinpoche  are  recent  Rimé  masters. the latter of whom is often respected as the founder proper.  It  was  initially  created to counteract the growing suspicion and tension building between the different  traditions.  is  represented today in the teachings of Lama Surya Das.  which  combined  expresses  the  idea  of  unification. in many places.  both from different schools.  The  Rimé  movement  therefore  is  often  mistaken  as  trying  to  unite  the  various  sects  through  their  similarities.  and  cultivate  dialogue  between  varying  traditions. and both Wangpo and Thaye were instrumental in  reinitiating dialogue between the sects.  Two  of  the  founding  voices  of  Rimé  were Jamyang Khyentse Wangpo and Jamgon Kongtrul Lodro Thaye.  and  therefore  Rimé  teachers  are  generally  quite  careful to emphasise differences in thought.  while  also  establishing  a  dialogue  which  would  create  common  ground.  At  the  time.  and  that  misunderstandings  due  to  ignorance  should  be  immediately  alleviated. giving students many options as to how to  proceed in their spiritual training.  Rather.  Students who associate with Rimé do not leave their old traditions.  with  the  late  Chogyam  Trungpa  helped  establish  Tibetan  Buddhism  in  Britain.  as  opposed  to  sectarianism. literally: non‐sectarian  The  schoolʹs  name  is  derived  from  two  Tibetan  words:  Ris  (sectarianism)  and  Med  (refutation). which at the time had.  Tibetan  schools  of  thought had become very isolated. but that had  been  de‐emphasized  or  forgotten. Thaye was from the Nyingma and Kagyu traditions.  Rimé  became  thereafter  an  integral  part  of  the  Tibetan  tradition.  That  is:  to  ignorantly  criticise  other  traditions  was  wrong. and is responsible for a large number of scriptural compilations.  The  lineage  of  the  late  Nyoshul  Khenpo  Rinpoche.  known  for  their  public  influence  and  as  being advisors to the 14th Dalai Lama.  both  of  whom  gave  extensive  teachings  from  the  works  of  Jamgon  Kongtrul  Lodro.      767 .  Rimé  was  designed  to  recognise  the  differences  between  traditions  and  appreciate  them.  and continues to be an important school of philosophy in Tibetan Buddhism.Rime movement  From Wikipedia.  Jamyang  Khyentse  Chökyi  Lodrö. to some extent. Rimé was.  Rimé  is  not  a  spiritual  lineage.  as  well  as  Akong  Rinpoche  who. Other modern adherents include the late 16th  Karmapa  and  Dudjom  Rinpoche.  Rimé: Wylie: ris med.                                                                                                 768 .   Regarded  as  one  of  the  major  tertöns  in  Tibetan  history. also known as the glorious Yeshe  Rölpa  Tsal.ʹ    Account by Jamgön Kongtrül Lodrö Thaye. as well as in the general predictions of Ratna Lingpa.  Bearing the name Ratna and Orgyen.  was  prophesied  in  Orgyen  Drimey  Kunga’s  Tsemar  revelation  with  the  following words:  Between the mountain passes of upper Yor and Dra.  There will appear a Dharma Lord. KA page 643‐658    Chokgyur  Dechen  Zhikpo  Lingpa.  from the Rinchen Terdzö Vol.  Accordingly.  Who will have the benefit of supreme Dharma treasures.Chokgyur Lingpa  From RangjungYesheWiki      Chokgyur Lingpa    Chokgyur  Lingpa  (1829‐1870).  his  termas  are  widely  practiced  by  both  the  Kagyü  and  Nyingma schools. Chokgyur Lingpa means ʹSanctuary of Eminence. his  769 .  the  incomparable  incarnated  tertön  who  was an emanation of Prince Damdzin Murub Tseypo.  in  the  area  of  Gomdé Dranang which connects with upper Yor in the southern part of Dokham. an emanation of Padma’s mind. as  one of 25 holders of the Dharma:  A  bearer  of  the  name  Norbu  will  appear  in  the  southern  direction  of  Kham.  In  these  ways  he  has  been  clearly  mentioned.  A  treasure  revealer  and  contemporary  of  Jamyang  Khyentse  Wangpo  and  Jamgön  Kongtrül.    In  similar  words  and  meaning  he  was  also  mentioned  in  the  scriptures  of  Rongtön Pema Dechen Lingpa. ” Having given this  prediction.  in  accordance  with  the  Guru’s  prophecy.”  he  admonished  and  thus  implicitly  entrusted  him  with the terma lineage.  reading  transmissions  and  instructions  of  both  Sutra  and  Tantra.  he  went to the monastic seat of Palpung.  [646]  In  private.  From early age. he displayed the wonderful behavior of a noble being.  belonging  to  the  Sarma  and  Nyingma  schools.  When  he  reached  the  age  of  25.  he  met  with  Situ  Rinpoche  Pema  Nyinchey  Wangpo  and  offered  him  the  Kilaya known as Wangchen Shepa and others.  He  appeared  to  become  extremely  learned in all of these topics with very little effort.  you  are  Norbu  Tendzin. he vanished like a rainbow. And it was to these parents that he took birth on the 10th day of the six month  in the year of the Male Earth Ox.  from  numerous  teachers  and  mentors  —  including  the  Gyalwang  Karmapa  and  the  Drukchen.  he  received  the  novice  precepts  from  Taklung  Ma  Rinpoche. His mother was Tsering  Yangtso.  as  well  as  innumerable  types  of  instructions  in  dance.  Will maintain the line of conquerors and plant the banner of practice.  The  tuft  of  his  hair  was  offered  to  Künzang  Choktrül  of  Lho  and  here  he  received  the  name  Könchok  Tendzin. Guru Rinpoche  said]:  “The  place  is  called  Manika.  Without being encouraged by anyone else.  chanting  and  the  use  of  musical  instruments. bestowed upon him the thorough  reading transmission and blessings for a portion of Lama Gongdü known as Tukdrub  Tsawa  Martag  and  the  practice  text  by  the  name  Metok  Trengdzey.  Tsuklag Chökyi Gyalpo. which he gladly accepted.  This  is  the  name  under  which  he  was  widely  known  until  much  later. in the miracle month of the year of the  Water  Ox.  proportions.  At  this  time. This created  the  auspicious  circumstance  for  dispelling  obstacles  and  stabilizing  his  life.  770 .father  was  Pema  Wangchuk.  While  at  the  age  of  13  he  once  went  to  a  location  known  as  Manika  to  play. Therefore you will become exalted in this world. The Secret Prediction (gsang  lung) mentions this:  These are the Dharma holders who will appear at that time:   At  the  summit  of  Glorious  Mountain.  a  holder  of  the  tantric  precepts.  and that fits with the meaning of the prediction above since  Ratna is Sanskrit for Könchok. accompanied by rainbow lights and other auspicious  signs.  on  the  left  bank  of  the  golden  river. he was bestowed advice on the necessity to perform the practices of the termas  and to keep their secrecy for the complete length of time.  An emanation of my speech.   One  after  the  other. who was the eighth Pawo. by the name Pema Nyinchey.  He  received  both  the  explanatory  and  applied  transmissions.  and  the  khenpos  and  masters  at  Surmang  —  he  received  empowerments. he undertook to do many practices.  “It  would  be  excellent  for  you  to  practice  this.  belonging  to  the  Achakdru family who were ministers and Nangchen Chinghu. He was named Norbu Tendzin. [In response.  Orgyen  Rinpoche  appeared  in  person  and  pretended  to  ask  about  the  name  of  the  place and other questions to which he offered the replies.  He will hold up a torch in the darkness of the final age.  the  Drigung  Choktrül. and here.  [645]  and  the  valley  is  called Arya Nang. and he  learned both reading and writing with minor hardship.  as  well  as  their  Dharma  heirs.   At that time most of the lotsawas and panditas. he will uphold the teachings for 90  years. assisting each other.  After  a  while he received the bodhisattva vow and several other profound teachings from the  great  pandita  and  bodhisattva  Dabzang  Tulku.  and  accordingly. Through this he dispelled outer.  headed  by  Tukchen  Deshek  Kündü. their karmic traits will gradually awaken.  With Chokgyur Lingpa was the age of 27.  During  the  empowerment  for  the  Wishfulfilling  Jewel  of  Yangtig  (yang  tig  yi  bzhin nor bu).  If  that  link  is  not  arranged.  In particular.Perfect the practice of longevity.  And there will be numerous disciples who achieve siddhi. inner and innermost prediction manuals mention this with extreme  clarity.  as  well.   Lhasey.  And.  This  master.  When  he  was  given  the  entrustment  to  the  life‐force  of  Ngaksungma  (Ekajati). but be revealed by man with aspirations.  this  master  bestowed  upon  him  the  grand  empowerments  of  the  771 .  considering  the  link  they  shared  from  any  previous  lifetimes. during the ninth month of the year of  the  Wood  Rabbit.  “After  three  years  I  will  give  both  master  and  disciple  a  great siddhi!” she said. it will be your last incarnation.  Applying  these  in  their  own  experience  they  will  effortlessly  attain  accomplishment. inner and innermost obstacles.  If the right circumstances arranged.    In particular.  Without reservations he should entrust himself fully.    There will teach the direct application of the Secret Mantra instructions.  They will connect with all the ultimate of my instructions  And they will meet me in person in their pure visions. as well as many terma teachings. will  assemble.  Accordingly. and reach the age of 85.  the  grand  empowerments of Kilaya Yangsang Pudri and after that the empowerment for Kilaya  of the Khön tradition. King and disciples. he (Chokgyur Lingpa) had extraordinary pure visions such as seeing the  master as the great pandita Vimalamitra in person and he recognized awareness in its  naked  state. who is the crown jewel of the  ocean  of  learned  and  accomplished  masters  in  the  Snowy  Land.  From  myself  (Jamgön  Kongtrül)  as  well. the magnificent occurrence took place that felt as if the earth was shaking and  he  beheld  Ekajati  in  person.  many  other  circumstances  will  become  spontaneously present.  The outer.  as  the  very  first. the Basic Framework of Auspicious mentions:  The profound termas concealed at Sky Treasury  Will not stay idle.  in  the  ninth  month.  he  received  most  of  the  Nyingma  Kahma. That was the omen for revealing the Three Sections of the Great  Perfection (rdzogs chen sde gsum) in the future.  and  a  master  of  the  entirety  of  Shakyamuni’s  teachings.  Lhasey will meet him when he is 25.  bestowed.  he  went  for  the  specific  purpose  of  meeting with the lord guru Jamyang Khyentse Wangpo.  primarily the empowerment and explanation for the Magical Net of the Peaceful and  Wrathful Deities.  these  types  of  primary  auspicious  links  were  kept  intact. the ruler and his sons will meet.  [* so so la gtan tshig yod par snang]. the four mentors of  the  greatest  kindness.   Profound termas in actuality and in mind.  at  the  secluded  place  of  Yarkhyil.  as  well.  primarily  by  staying  in  strict  retreat  for  three  years  at  Ogmin  Karma.  In  the  past.Nine Deities of Vishuddha.  the  lord  guru  (Jamyang  Khyentse  Wangpo)  as  well  received  the  ripening  and  liberating  nectar  of  these  new  treasures. Pema Garwang Lodrö Thaye who was his vajra master for  the innermost tantric precepts. The lord  guru  (Jamyang  Khyentse  Wangpo)  had  the  profound  terma  by  the  name  Tukdrub  Deshek  Düpa  and  not  only  were  they  of  identical  meaning  but  for  the  most  part  the  words also corresponded.  Many  auspicious  circumstances were arranged such as the appearance of several address lists of termas. and hearing lineage. Through  this he manifested boundless signs of accomplishment. During this empowerment he saw in a vision that the Guru  Heruka  dissolved  down  through  the  crown  of  his  head  and  the  knots  at  his  heart  center  were  untied.  In  this  way  they  became  great  treasure  revealers.  Pure vision.  772 . the Prophecy for the Three Sections of the Great Perfection mentions:   Transmitted from one to the other unbrokenly.  he  had  not  decoded  to  the  full  extent  the  symbolic  writing  of  Tukdrub Barchey Künsel but now he understood them without any difficulty. definitive meaning. By the power facts he proved to  have become a great master who had gained mastery over the four kinds of activity.  Rediscovered termas and termas of recollection.  these  two  great  treasure  revealers.  were  each  endowed  with  seven  transmissions  of  profound  teachings  that  can  be  specified  from  the  three  aspects  of  Kahma.  These are the seven kinds of transmission   Received as the heritage of the father king and his son.  Persevering  in  the  various  levels  of  practice.  Beginning  from  remaining  in  the  recitation  retreat  of  the  most  profound  Könchok  Chidü. Therefore.  he  followed  the  command  of  the  guru  and  practiced. together they established without any hindrance  [these  termas]  in  the  manner  of  combining  them  as  mother  and  child. In  particular.  According  to  this  and  many  other  predictions.”  This  means  that  he  accepted  these  teachers:  Taklungpa  Ngawang  Tenpey  Nyima  who  was  his  preceptor  for  the  outer  vows  of  individual  liberation. Terma and Pure Vision. competition stage and the great perfection.   To quote the Lord’s (Chokgyur Lingpa’s) own words: “first.  he  reached  perfection  in  the  experience of development stage.  Datrül  Karma  Ngedön  Tenpa  Rabgye  who  was  his  spiritual  guide  for  the  inner bodhisattva trainings.  vajra  songs  poured  from  him  unobstructedly.  [649]  and  he  enthroned  (Chokgyur  Lingpa). and Pema Ösel Do‐Ngak Lingpa who was his road guru  of the ultimate.  undisputed and renowned like the sun and moon.  And exceedingly unfold the sunlight and of the profound and the  extensive teachings.  When  they  performed  the  terma  practice  together.  With  trust  in  each  other.  Beginning  from  this  time.  They will be augmenters for the teachings in the dark age.  they  had  boundless  pure  visions  including  being  accepted  by  the  Guru  and  consort  in  actuality.  emanations  of  the  father  and  son.    the two statue representations.  and  the  ornaments  of  Sengdrok — it is renowned that he had 37 eminent termas. sater.  the  statue  representative  of  Guru  Rinpoche. as well as the vajra. skullcup and mirror that were  the insignia for Gongdü. bodily representations and hand emblems.  revealed from Yegyal Namkhadzö. sacred substances.  that  are  the  subsidiary  parts  to  that.  he  revealed  numerous  and  minor termas of material articles as well as the various types of prediction lists known  as khajang.  The primary ones were:    Tukdrub Barchey Künsel revealed from Danyin Khala Rongo.   773 .  the  profound termas of this lord. capable of bringing forth texts with a wording exactly like the root  texts of Kahma. belonging to his personal fortune. from Dragkar Dzongchung.  the  sacred  teaching  known  as  the  Seven  Jewel  Cycles. being witnessed by everyone.    the  Lotus  Magical  Net  of  the  Great  Compassionate  One  and  Overturning The Depth Of Samsara revealed from Khandro Bumdzong. and not only did he explain  and  propagate  many  times  the  three  aspects  of  Do. including Do and Gyutrül and so forth.  Gyü  and  Sem. they as well belong to the Kahma transmission.    the  tantras  and  statements. from each terma place he revealed an exceedingly great  number of teachings.   Tukje Chenpo Pema Tsuktor revealed from Nabün Dzong.     the  Tukdrub  Dorje  Draktsal  and  the  Five  Essential  Cycles  (Nyingpo  Kor‐Nga) a revealed from Karmo Taktsang at Rongmey. [652]    Kabgye  Deshek  Kündü  and  the  profound  Refined  Gold  of  the  Great  Perfection  revealed  from  the  Turquoise  Turtle  Cave  on  the  southern  slope of Yegal.  they were indisputable.   the Demchok Sangye Nyamjor revealed from Rudam Gangtrö.   Mamo Chidü revealed from Karmey Paldeu. the 24 sadhanas that were  the personal practice of Damdzin. For  the most part. including the  Seven  Cycles  of  Pacifying  revealed  at  Drak  Yangdzong. Nevertheless. When  he was 13 years old he revealed.  The second is the earth termas.The  first  of  these  is  the  long  transmission  of  Kahma.   the Seven Cycles of Profound Practice revealed from the slope behind  Ogmin Karma.  As indicated by these. these were revealed as public termas and. In that sense. yangjang. nejang and nyingjang.  but  as  well.    the  sacred  teaching  known  as  the  Three  Sections  of  the  Great  Perfection  (Dzogchen  Desum)  in  revealed  from  the  Lotus  Crystal  Cave  at Meshö Dzomnang. were wonderful  and unprecedented.  He  [Chokgyur  Lingpa]  received for the most part of what is currently in existence. From that time onwards and until at the age 39 years [651] —  when in accordance with the prediction lists and encouragement of the lord guru.   the Sacred Teaching in Six Scrolls revealed from the upper and lower  cliff of Sengchen Namdrak.   the principal Tukdrub known as Gongpa Kündü.    Tukdrub  Yishin  Norbu  revealed  according  to  the  command  of  the  precious lord guru Jamyang Khyentse Wangpo from Norbu Pünsum at  Kela. he  revealed  from  the  Norbu  Pünsum  at  Tsikey.   This  lord  received  a  transmission  through  the  power blessings for Gurdrak Hungmar Nyingtig from his previous lifetime as the great  treasure revealer Sangye Lingpa.In short. While he was opening  up  the  terma  place  of  Riwo  Wangzhu. he had 100 terma places of body. speech. as is clearly mentioned in the  prediction  scriptures.  jedren.  corresponding  to  the  above.  Nyengyü.  he  established  in  writing  detailed instructions for the nine yoga exercises for training in Gongdü and these are  still in existence.  he  had  addition  of  the  Great  Pandita  in  the  practice  gave  of  Vimalamitra.  The  seventh  transmission.  that  are  a  subsidiary  part  of  the  earth  treasures.  which  stems  from  the  mind  treasure.  both  the  principal  and  subsidiary  types  of  the  25  major  sites  of  Dokham  according  to  the  list  which  he  revealed from Pawo Wangchen Cliff. mind. dagnang.  Based  on  Jetsün  Tara  three  times  bestowing  of  upon  him  confirmation  by  uttering  three  times  “Lekso!”  he  established in writing the Profound Essence of Tara. he also revealed three types of materials for image representations of  Guru  Rinpoche  and  so  produced  numerous  copies  of  these  images.  He  and  he  was  given  the  Profound  Essence  of  Vimalamitra and this instruction is still existing.  When  the  master  remembered  his  past  life  when  born  as  Nub  Khulungpa  Yönten Gyatso. [653] He also received the transmission for the short  lineage of the Secret Practices of Mother Tantra (ma rgyud gsang baʹi lam khyer) of the  dakini Kunga Bumpa.  The  various  visions  and  prediction  he  received  successively. but here I feel that this much detail will be  sufficient.  100  termas  of  Heart  Essence  (snying  thig). These include the ceremonies  774 .  yangter.  These  and  other  deeds were an amazing wonder.  The six transmission is that of pure perception. qualities and activities.  gongter. are many.  the  practices  to  invoke  the  guardians  of  the  Dharma  treasures  to  carry  out  their  activities.  is  that  of  hearing  lineage. he was given the instruction of Lung Dorje Köpa as the final testament  when  Nubchen  was  passing  on.  Chokgyur Lingpa performed approximately 33 drubchen ceremonies endowed  with the four aspects of approach and accomplishment.  The  fifth  transmission  was  recollection.  He  also  wrote  down  a  brief  version  of  the  Khapo  of  Nub.  as  well  as  receiving  the  mandate  for  numerous substances that bring liberation through taste.  and  the  various  versions  of  different  lengths  of  his  pure  visions  in  which  he  went  to  the  Glorious Mountain of Chamara.  The  third  transmission  are  the  rediscovered  treasures.  The  forth  is  the  profound  mind  treasure. the ripening and liberation for which he bestowed upon me. There were also the way of reciting the Rulu mantra as well as numerous types  dances.  In  a  pure  vision  Chokgyur  Lingpa  went  to  the  Glorious  Copper‐ Colored  Mountain.  where  he  received  from  Orgyen  Rinpoche  the  instructions  of  Ati  Zabdön Nyingtig which was then committed to writing.  He  also  opened  up  for  many  sacred  places.  Thus  I  have  here  briefly  written  down  his  life  story  endowed  with  the  seven  transmissions.  As termas.  By  remembering  his  past  life  as  Sangye  Lingpa.  the  Drigung and the Taklung. and at the  confluence  of  the  Tsichu  and  Kechu  rivers.  As exemplified by the medium length sacred dances of the Yangpur drubchen  performed yearly at Ogmin Tsurphu.  His  giving  of  liberation  through  taste  permeated  everywhere  throughout  the  central and surrounding regions of Tibet and Kham. This happened at the age of 42.  In  all  these  places  he  built  temples  with  shrines  and  shrine  objects.  practice  and  activities  of  the  twofold doctrines of Sutra and Tantra.  due  to  the  auspicious  circumstances  being  arranged.  glorious  Chuwori  and  many  other  places. He and  others performed the funeral ceremonies with lavish rituals of offerings and rituals for  fulfilling  the  master’s  wishes. primarily the Tukdrub Barchey Künsel.  In  particular.  considering  a  greater  purpose  elsewhere. at the Neten Gang Ridge.  the  wonderful  ritual  performance  was  held  at  Palpung.performed  at  his  own  seats  and  when  he  was  invited  to  function  as  vajra  master  for  assemblage ceremonies in other places.  775 .  he  displayed the manner of falling sick and had the pure vision of journeying to the pure  buddha realms.  he  established  a  sangha  congregation and the ongoing teaching and practice of Sutra and Tantra.  He  bestowed  the  profound  teachings  of  ripening  and  liberation. his heart disciple and  son who was predicted as being the emanation of Namkhai Nyingpo of Nub.  most  of  his  ten primary holders of the teachings propagated immensely the activities of the terma  teachings.  was  constructed  and  here  his  entire  body  was  placed.  As  stupa  receptacle  made  of  gilded  copper. while displaying wondrous miracles such as earthquake and rainbow lights. Shechen and Dzogchen. Katok.  the  size  of  several  stories.  Katok  and  Dzogchen.  By  doing  so  he  pacified  invasions  and  other  upheavals  and  was  able  to  accomplish  the  vast  predicted  activities  of  ensuring  happiness  and  well‐being  for  the  entire country. and the Nyingma masters headed by the throne holders of  Mindroling.  In  the  two  latter  places.  Having  completed  these  deeds.  His main seats were at Karmari Mountain. as well as the glorious Sakyapa and  so forth. [655].  both  directly  and indirectly.  Hepori. upon all the holders of the teachings without sectarian restrictions: the  Kagyü hierarchies headed by primarily the Gyalwang Karmapa and the Drukchen. It was a drama performed to commemorate “The Abbot.   His main lineage holder was Gyurmey Tsewang Drakpa. the Master and the  Dharma  King”  with  a  threefold  aspects  of  teaching.  Gyurmey  Tsewang Drakpa also completed the building of the seat at Tsikey Norbu Ling which  had been only begun. it is evident that the major and minor aspects of  the teachings of these treasures flourished to increase the degree by holding drubchö  ceremonies at numerous monasteries.  he  entered  into  the  composure  of  the  peaceful  basic  space. On  the  first  day  of  the  fifth  month. Palyül.   He performed the Kanen Rabji and Nechen Jinbeb in the most important places  of  Tibet  and  Dokham  including  Samye. in the year of the Male Iron Horse.  he  established in writing the Dharma cycle on auspicious coincidence and in accordance  with  its  meaning.  Among  the  Ten  Teachings  to  Ensure  the  Welfare  of  Tibet  and  Kham.   [657] he performed the service.  After  meeting  him. For one month he kept the samaya seal of secrecy.  In  this  way.  he  bestowed  a  testament  of  oral  instructions  condensed  to  the  quintessence.  Even  someone  as  simple  as  myself.  On  the  15th  day  of  the  eleventh  month  of  the  same  year  in  which  the  great  treasure revealer had departed to the state of peace.  In  addition  to  these  signs  of  blessings seen. and writing arrangements for the empowerments. Headed by that.  on  the  10th  day  of  the  12  month. he offered for the first time the  teachings of these new treasures to the Karmapa and Drukchen and their spiritual sons  as well as many others.  he  performed  the  auspicious  link  for  practicing  the  Seven  Cycles  of  Profundity  as  well  as  making  thousands  of  feast  offerings. he performed the drubchen of sacred medicine  based on the Peaceful and Wrathful Deities of the Magical Net.  who  has  received  the  blessing  of  these  profound  teachings.  (Translated by Erik Pema Kunsang.As indicated by what I mentioned above.  Central  Tibet  and  Tsang.  the  great  treasure  revealer  himself  had  manifested  in  the  form  of  Bodhisattva  Lotus‐ Sprout  (Padmasattva). so that the ice and snow melted into a  river. has to the best of my ability tried to serve most of these profound teachings  by  means  of  doing  the  practices  of  approach  and  accomplishment. in each  of  the  sacred  practice  places  of  Guru  Rinpoche.  throughout  the  provinces  of  Ngari.  propagated  by  numerous  great  masters  headed  by  the  precious  Lord  Guru.  At the Crystal Cave of Sheldrak.  performing  the  drubchens.  These  auspicious  signs  were  visible  to  everyone.  it  is  a  point  of  extreme  importance  that  everyone  belonging  to  the  lineage  of  disciples  of  this  great  treasure  revealer  take  this  as  their  essential  practice  [658]. considering the purpose of the followers of the cycle of these teachings. spreading the teachings.    — this section is an extract from the Biographies of the Hundred Tertöns composed by the first  Jamgön Kongtrül.  he  received  the  nectar‐like  instructions  of  the sadhana and the empowerment.  he  established  these  instructions  in  writing combined with a feast offering during which I received them. At this time the  entire ground outside was suddenly warmed up.  When he (Chokgyur Lingpa) traveled to central Tibet. This was mentioned as an additional point.                 776 .  Consequently. there have been countless instances of  spreading  the  activities.  Then. of bringing to the light of day for the  first time the renown of the tertön’s name and the terma teachings. Pema Ösel Do‐Ngak Lingpa — the  great  monarch  of  all  the  tertöns  and  siddhas  of  the  snowy  ranges  of  Tibet  —  had  a  vision in which he saw that in the Lotus‐Covered Buddhafield in the western direction. and included in the first volume of the Rinchen Terdzö. in a small degree.  including  the  profound  Dharma  of  liberation  through  taste.   from  the  foundational  teachings  of  the  Hinayana  up  to  the  most  profound  and  secret  oral  instructions of the Great Perfection.  Jigme  Gyalwe  Nyugu. Patrül Rinpoche demonstrated the impeccable life of a true siddha/scholar.     At the age of twenty.  The  first  Dodrupchen  Rinpoche.   777 .  were  Jigmé  Lingpaʹs  second  main  disciple. he kept  few possessions. Though he was master  of the Great Perfection teachings.  His  two  main  teachers. Patrül Rinpoche left the residence of his predecessor and  took up the life of a wandering hermit. a  lama  from  Dzogchen  Monastery.   Patrül  Rinpoche  studied  with  many  different  masters. and was often mistaken for a beggar due to his  humble appearance.  He  practiced.  the  mind  incarnation  of  Jigmé  Lingpa.  practicing  the  teachings. he had a passion for teaching the Mahayana as well. For the rest of his days.  instructing  students.  and composing commentaries on important texts and practices.  and  taught  this  lineage  throughout his life.  one  of  Jigme  Lingpaʹs  two  main  disciples.Patrul Rinpoche  From RangjungYesheWiki      Patrul Rinpoche ( 1808‐ 1887 )    Patrül Rinpoche.  however. Throughout his  life.  studied.  entrusted  young  Patrül  with  the  Longchen  Nyingthik  lineage  shortly  after  the  recognition. Jigmé Chökyi Wangpo 1808‐1887   Patrül Rinpoche was born in the Dzachuka valley of Eastern Tibet. had no fixed abode. Patrül wandered from  mountain  retreats  to  large  monasteries. Patrül Rinpoche was originally recognized as an incarnation of Palgé Tülku.  he  studied  a  vast  array  of  topics. Although he  is  generally  considered  to  have  been  the  speech  incarnation  of  the  great  tertön  Jigme  Lingpa.  Under  these  and  other  important  lamas.  He taught Shantidevaʹs Bodhisattva‐caryavatara over a hundred times.  and  the  great  tantric  yogi  Do  Khyentse  Yeshe  Dorje.   Among  them  were  Mipham  Rinpoche.  a  commentary  on  the  Great  Perfection  preliminary  practices.  In  particular. Patrül Rinpocheʹs writings have proven to be  some of the most influential in recent history.                                                     778 .  is  studied  in  all  of  Tibetan  Buddhismʹs  four  main  lineages.  known  in  Tibetan  asTsigsum Nedek.  who  lived  with  him for twenty‐eight years.  his  text  The  Words  of  My  Perfect  Teacher (Tib: kun bzang bla maʹi  zhal  lung). His other disciples include some of the 19th centuryʹs most  outstanding  masters.  the  3rd  Dodrupchen  Rinpoche.  Khenpo  Künpal.  which  remain  a  much  treasured part of Tibetan Buddhist lore.In  addition  to  the  many  stories  of  his  life  and  exploits.   Patrül  Rinpocheʹs  heart  disciple  was  Lungtok  Tenpé  Nyima. His texts range from scholastic tomes on  Mahayana  philosophy  to  pithy  poems  on  how  to  apply  Buddhist  principles  in  daily  life.  the  famed  tertön  and  teacher  of  the  13th  Dalai  Lama  Lerab  Lingpa.   Patrül Rinpoche died at the age of 80. and Adzom Drukpa.  He  also  composed  a  profound  commentary  on  The  Three  Words  that  Strike  the  Vital  Point. Mipham Rinpoche  From RangjungYesheWiki    Mipham Rinpoche. Sakya.  Katog.  Ngor  Ponlob. Ling Jetrung.  Khyentsé  Rinpoche  requested  Mipham  to  preserve  the  Nyingma  teachings  through  teaching.  The  great  tulkus  of  Sechen. has had an enormous impact on the  past  few  generations  of  Tibetan  Buddhist  scholars  and  practitioners.  and  Beacon  of  Certainty—an elucidation of the view of the Great Perfection and its relationship to the  Middle Way teachings.  Khyentsé remarked: “In this time.  and  composition—a task in which he admirably succeeded.  Among  his  most  influential  writings  are  The  Speech  of  Delight—a commentary on Shantarakshitaʹs Ornament of the Middle Way. About his remarkable student.   Mipham  Rinpoche’s  collected  writings  comprise  twenty‐seven  volumes  and  cover  a  vast  array  of  topics. Jamgön Ju Mipham Namgyal 1846‐1912   Ju Mipham ranks alongside Longchen Rabjam and Tsongkhapa as one of Tibetʹs  most prolific and influential masters. Palyul Gyaltrul.  includes  twenty  of  his  texts  in  its  curriculum.  By  comparison. Sechen Rabjam. however. Khenpo Pema Dorjé.   Mipham’s  most  important  students  were  Dodrupchen  Rinpoche. Kagyu. Adzom Drukpa. His presentation of the Nyingma Schoolʹs unique  approach  to  the  view  and  practice  of  Buddhism. Gemang Kyab Gon.  and  in  particular  the  relationship  between Madhyamaka and the Great Perfection.                   779 .  debate. Dege Gonchen.  both  incarnations  of  the  tertön  Jigme  Lingpa. Gateway to  Knowledge—which  provides  an  overview  of  the  Buddha’s  teachings.  The numerous retreats he completed were always accompanied by miraculous signs of  accomplishment.   Mipham Rinpoche was also instrumental in training some of last century’s most  important  Nyingma  teachers.  only  five  texts  by  Longchenpa are included and only one by Rongzom Mahapandita.  Namdrolling  Monastic  College.  the  Fifth  Dzogchen Rinpoche.  Palpung.   Miphamʹs  primary  teachers  were  Patrul  Rinpoche  and  Jamyang  Khyentse  Wangpo.”   He excelled not only in study and teaching.  Palyul. and  Nyingma. Karma  Yangtrul. there is no one else on earth more learned than lama  Mipham.  Dzogchen.  His  most  prominent  students  include  Khenpo  Künpal.  currently  the  largest  functioning  Nyingma  educational  institution. Gelug. Khenpo Padmavajra. Palpung Situ Rinpoche.  and  others. Tokden Shakya Shri. Repkong and others of all lineages. all became his disciples. and the tertön Lerab Lingpa.  Katok Situ. but in practice as well.                                                                             780 .   See  the  index  of  his  collected  works  under  Pawo  Tsuglag  Threngwa  Sungbum. gtsug lag phreng ba (1504‐1566)  3rd Pawo Rinpoche. gtsug lag nyin byed. gtsug lag kun bzang (1633‐1649)  5th Pawo Rinpoche.  1st Pawo Rinpoche. (b.  a  great  scholar  and  very  prolific  writer. gtsug lag chos kyi don grub (1701‐?)  7th Pawo Rinpoche. gtsug lag rgya mtsho (1567‐1633)  4th Pawo Rinpoche.  He  composed  works  on  history.  instruction  manuals  for  a  variety  of  meditation  practices  and  more.  The  seat  of  the  early  Pawo  incarnations  was  a  monastery called Lhalung (lha lung) and at Sekhar Gutog (sras mkhar dgu thog).   The present 11th incarnation was found and recognized in Tibet by the present  17th Karmapa. gtsug lag chos kyi rgyal po (no dates)  9th Pawo Rinpoche. gtsug lag phrin las rgya mtsho (1649‐1699)  6th Pawo Rinpoche. chos dbang lhun grub (1440‐1503)  2nd Pawo Rinpoche.  philosophy. Now  it  is  the  monastery  of  Nenang  (gnas  nang)  located  in  the  same  Tolung  (stod  lung)  valley  as  the  Karmapaʹs  Tsurphu  (mtshur  phu)  monastery. an important lineage of Karma Kagyu masters very  closely  associated  with  the  Karmapas.The Pawo Rinpoches  From RangjungYesheWiki    Pawo  Rinpoche  (dpaʹ  bo). gtsug lag dgaʹ baʹi dbang po (1718‐1781)  8th Pawo Rinpoche.  He  was  a  student  of  the  8th  Karmapa  Mikyö  Dorje  (1507‐1554).1993)      2nd Pawo Rinpoche  From RangjungYesheWiki    Tsuglag  Threngwa  (1504‐1566).  The  10th  Pawo  Rinpoche  passed away in Kathmandu/Nepal in 1991. (?‐1911)  10th Pawo Rinpoche.                   781 . gtsug lag smra baʹi dbang phyug (1912‐1991)  11th Pawo Rinpoche.    After having completed his formal education he spent many years in retreat.10th Pawo Rinpoche  From RangjungYesheWiki      The 10th Pawo Rinpoche (1912‐1991)    The  former  Pawo  Rinpoche. who bestowed the name Thubten Kunsal (thub bstan kun  gsal) onto Pawo Rinpoche.  He  lived  a  rather  secluded  life  and  established  the  retreat  centre  ʺNenang  Samten Cholingʺ there. He  was one of the teachers of the 16th Karmapa Rangjung Rigpe Dorje (1924‐1981).  Tsuglag  Mawe  Wangchuk  (gtsug  lag  smra  baʹi  dbang hyug) was born in Tibet in 1912. He was recognized and enthroned by the 15th  Karmapa Khakyab Dorje (1871‐1922).  In  1925  he  met  the  13th  Dalai  Lama  Thubten  Gyatso (1876‐1933) in Lhasa.  In 1959 Pawo Rinpoche left Tibet and went to Bhutan and later to Kalimpong.  The Karmapa treated him like his own son and bestowed the transmissions of  the  entire  Kagyu  lineage  upon  him. Like all previous Pawo Rinpoches. Kathmandu. he was a close  disciple of the Karmapa and the Tai Situpa. he returned to  Nepal and established a monastery in Boudhanath.  Due  to  a  fragile  health. Just a few years before his passing away in 1991.                    782 .  he  later  went  to  southern  France  where  he  stayed  for  many  years.   but  were  not  officially  recognized  and  lived  out  there  lives  in  seclusion.  his  monastery  Yangpachen  and  the  entire  property of the Shamar Labrang were impounded by the Lhasa goverment. The  recognition  of  further  reincarnations  of  Shamar  Tulku  was  prohibited. an infant who was never named.  A. bkra shis grags pa (d.  are  responsible for the continuation of the Karma Kagyu lineage in the absence and during  the  minority  of  the  Karmapas. ye shes snyin po (1631‐1694)  8th Shamar Rinpoche. chos grub rgya mtsho.  Apparently  incarnations  did  appear. hence the name khri zur. hence the name Shamar ‐ Red Hat.  For  very  unclear  political  reasons  he  had  to  ʹabdicateʹ  the  throne  of  the  Shamar  lineage.1735?).  zhwa  dmar  khri  zur  gar  dbang  rgya  mtsho. also known as dkon mchog chos  kyi nyi ma (1742‐1792). dkon mchog dge baʹi ʹbyung gnas.  They  were  in  the  posession  of  a  red  crown. d. chos dpal ye shes (1406‐1452)  4th Shamar Rinpoche.1947?)  12th Shamar Rinpoche. dkon mchog yan lag. (b.  (b. an important lineage of Karma Kagyu masters very closely  associated  with  the  Karmapas.  The  masters  of  the  Shamar  lineage.1282) Even though he is counted among the lineage of  the  Shamar. chos grags ye shes (1453‐1524)  5th Shamar Rinpoche. mkhaʹ spyod dbang po (1350‐1405)  3rd Shamar Rinpoche.1948?)  13th Shamar Rinpoche.  Therefore there is a large gap in years between the 10th and 11th incarnations. mi pham smra baʹi go cha. Because of the alleged complicity of Chodrub Gyatso in  the  Nepalese  invasion  of  Tibet.  ʹjam  dbyangs  rin  po  che  (a  son  of  the  15th  Karmapa  Kakhyab Dorje. Their seat was the  monastery of Yangpachen (dpal yangs pa can) until it was impounded and converted  by  the  Lhasa  government.  11th  Shamar  Rinpoche. grags pa seng ge (1283‐1349)  2nd Shamar Rinpoche. much like  the black crown of the Karmapas.   10th Shamar Rinpoche. (b. and went into life‐long retreat. gar dbang chos kyi dbang phyug (1584‐1630)  7th Shamar Rinpoche.  There  is  much  political  controversy  around  the  lineage  of  the Shamar Rinpoches.  and  others. Nothing more  seems  to  be  known  about  him  but  that  he  became  an  exceptionally  realized  master.The Shamar Rinpoches  From RangjungYesheWiki    Shamar Rinpoche . (1733?‐1741)  9th  Shamar  Trizur.1952)      783 . (1525‐1583)  6th Shamar Rinpoche. dpal chen chos kyi don grub (1695‐1732)  9th Shamar Rinpoche.  They  were  exceptionally  accomplished  masters.  it  is  only  the  next  one  that  was  officially  named  as  the  ʹ1stʹ  Shamar  Rinpoche  1st Shamar Rinpoche.                                                                             784 .  was found in 1992 . Their life  tending the family herd of some eighty yaks takes them from grazing area to grazing  area. in exact accordance with the prediction letter he had written  not long before his death. they sought help from Karma Norzang. whose encampments are a travelling village of felt tents. Dondrup and Loga. reputed  to be like a second Milarepa. are nomads. one of Khamtrul Rinpocheʹs monasteries— to be a  future monk. He gave them some advice. and subsequently formally enthroned. His reincarnation. They subsequently had five children.      Part 1  Family background  The parents of the present Karmapa. Scotland 1996.   As  is  customary. They are respected members of a  group  of  some  seventy  nomadic  families. which they followed as best  785 .  more  than  four  hundred  persons. born in  1985.  published by Altea. all daughters. Longing for another  son.  17th Karmapa  Ogyen Trinley Dorje (1985‐)      The 16th Gyalwa Karmapa died in 1981.   The following is some of the story of his discovery and life so far.  made from long yak hair.  deeply‐ tanned with apple‐red cheeks. from Ken Holmesʹ book ʺKarmapaʺ. the 17th Karmapa.  Dondrup  and  Loga  dedicated  their  first  son  to  their  local  Nyingmapa monastery—Kampagar. the renowned yogi of Kampagar. according to the humours of the four seasons.      A special wait  When  Dondrup  and  Loga  went  to  Amdo  Palden.  For  need  of  some  provisional  name.  Some  thought  a  whole monastic orchestra must be accompanying a high lama but none could be seen.  should  they  have  one.  ʺApo  Gagaʺ. The cranes told her that they were sent by Guru Rinpoche and that  the  golden  letter  was  the  recognition  letter  for  her  son  but  that  she  should  keep  this  information  secret  until  the  right  time  came.  Apo  Gaga  was  obviously  a  very  special  being.  and  vice  versa.  three  suns  were  seen  in  the  heavens. Those  outside  their  tents  thought  it  came  from  the  inside.  At  another  time  she  dreamt  of  eight  auspicious  symbols  wreathed  in  rainbow  light  emanating  from  her  heart.   By  the  time  they  were  contemplating  another  attempt  at  having  a  son.  1985. They were to do a hundred thousand refuge prayers.  for  the  sun  had  already  disappeared  behind  the  mountains.  The  night  before  the  birth. said that it may  be  possible  for  them  to  have  a  son  but  that  they  must  promise  to  place  him.  A  brilliant  golden  letter  sat  atop  the  bowl  and  signified  her  forthcoming son.  in  his  charge.  just  after  the  birth.  the  father  saw  rainbows  over  the  tent  and  was  surprised.  At  first  Amdo Palden was not sure he could help but.  to  request  a  Buddhist  name  for their son. was heard by all the members of the nomadic community.  could  name  him  and  that  they  should  wait  until  such  time  as  this  proved  possible. any benefit they produced was not to take effect  immediately and their next child was yet another daughter.  These  things  they  did  as  best  they  could but.  But  at  that  point. he told them that this very special child should  not be named by any ordinary abbot and that only a very great being.  gifted  with clairvoyance and authority.  Amdo  Palden  reminded  the  parents  of  their promise and took him under his own care at Kalek monastery.  As  one  might  expect. as destiny would have it.  prophesied  by  the  Sixteenth  Karmapa in his letter.  Karma  Norzang  had  died  and  so  they  consulted  Amdo  Palden.  They  agreed  to  this. upon further reflection. just before the first golden rays of sunlight  burst into the tent.  Two  days  later.they could.  a  rainbow  arching over the middle one.  His  way  of  helping  was  to  confer  empowerment upon them. for instance. as is the Tibetan custom.  It continued through the afternoon for some two hours.     Auspicious signs  During  her  next  pregnancy. At the same time. This last phenomenon was widely witnessed throughout  eastern Tibet.  The  baby  was  born the next day without pain or dificulty.  meaning ʺhappy.  some  while  later.   As  a  very  young  child.  the  celestial  sound  of  a  conch  shell. Unknown flowers blossomed  in  the  area  and. such as the Tai  Situpa.  his  parentsʹ  local  monastery  of  Kampagar  wanted to care for him and to give him the special training which would make him a  lama  to  help  many  beings.  in  late  June. to tell people where to find  lost  sheep  or  cattle. Being more distant  786 .  Loga  dreamt  of  three  white  cranes  offering  her  a  bowl  of  yoghurt.  a  Karma  Kagyu  monastery  which  formerly  belonged  to  the  King  of  Lhatok.  the  yogi  abbot  of  Kalek. feed the  fish  in  the  rivers  and  go  on  pilgrimage  to  Lhasa. He was able.  they  used  one  that  their  daughter  said  she  was  given  for  him  by  a  magpie  at  a  riverside. a cuckoo landed on the yak‐hair tent and sang. feed beggars. happy brotherʺ.  an attendant to help him and he was  not allowed to get up to the same pranks and games as the other young novices.  Trusting  Apo  Gagaʹs  advice. his parents report that he would often  build toy monasteries from earth and stone. During this phase.  Thus. this was less convenient but they nevertheless honoured their  commitment  and  placed  Apo  Gaga  in  his  care. This can make as much as a yearʹs difference with the  Western way of counting. In fact. They say he would ride off into the hills on the backs of goats or wild  animals. packing some things shortly before the advance search  party arrived.without  explaining  why. a special one without horns. the three suns and so forth.  the  dream  of  the  cranes. After passing a moment together. Tibetans count a personʹs age as ʺfirst yearʺ—1—at birth and then adding one as  each Tibetan New Year passes.  the  advance  party  enquired after the births of Logaʹs children and about any dreams she or others in the  family  may  have  had.  on their way to Barkor. or else make a small throne and sit on it to  recite prayers.  then  gave  the  father  a  copy  of  the  Sixteenth  Karmapaʹs  prediction  and  Dondrup  realised  who exactly his son was.  He  predicted  that  Apo  Gaga  would  greatly  benefit  sentient  beings  but  that  his  destiny  would  not  become  clear  until  he  was  eight  years  old.  was  at  Kalek  when  the  advance  party  arrived  and  called his brother down from the hills to say that monks from Tsurphu were at Katok. probably looking for the reincarnation of a special lama.  that  he  would  cry  whenever  animals  were  being  hurt  or  killed  and  that  he  always  showed  compassion.   His  parents  set  up  a  special  tent  to  receive  the  visitors. the advance party had already heard  most  of  this  through  the  discreet  enquiries  that  they  had  made  among  the  other  nomads  of  the  camp. who laughed and danced.  Yeshe  Rabsal.  Lama  Domo.from their encampments.  a  local  oracle.  frequently  planting them and being upset if he saw trees or plant life being destroyed.  summer  is  a  72  day  period  commencing  three  lunar  months  after  Tibetan  New  Year. He awoke early on the morning of the day they came and placed some  of his clothes on the back of his goat.  in  time  to  be  found  by  the  search  party.  the  brother  and  fatherʹs  dreams.  the  special  signs. where he was given the attention due to an unrecognised reincarnate lama.  After  the  traditional  politenesses  of  greeting  and  exchange  of  white  scarves  (katta).  that  his  parents  move  to  their  summer  pasture  one  month  earlier  than  they  had  intended. he spent moments back with his  family in their nomadic round.  the  cuckoo. gifted in a form of divination known as ʺmirror seeingʺ.     Discovery  In  1992  he  insisted.  they  moved  camp  early  and  it  was  this  that  put  them  in  the  location  predicted  in  the  Sixteenth  Karmapaʹs  prophecy  letter.  When  asked  about  the  boy.   The  young  Apo  Gaga  spent  about  four  years  receiving  a  special  education  at  Kalek.  Apo  Gaga prepared himself to leave.  representing  Tsurphu  in  the  advance  party. It is said  that springs often emerged where he had planted small clumps of trees.  In  the  Tibetan  calendar. News  of this brought great joy to the young Karmapa. He  had a small throne to one side of the shrine hall.  summer  usually  starts  some  time  in  May. it  would be good if he could take one or two gifts with him from the Kalek monastery!  His  elder  brother. In those periods. who  showed him a great deal of respect.  The  parents  told  of  the  their  sonʹs  birth. in the elation of joy of the  787 .  He  showed  a  particular  interest  for  trees. saw the form of a white  conch  with  a  clockwise  spiral. and told his mother  that his monks were coming and that he was now ready to leave for his monastery.  the  sound  of  the  conch shell.  it would still be what the Tibetans would call ʺan auspicious coincidenceʺ.  now  become  His  Holiness  the  Seventeenth  Gyalwa  Karmapa.  800  years  before. Before the party left Kalek monastery.  representing  the  Tai  Situpa  and  the  Goshir  Gyaltsabpa.   On  June  27th.sol. There could well be a meteorological explanation for such a thing.  The  Karmapa  entered  Tsurphu  itself beneath a gigantic golden parasol. The middle one  was larger and had a rainbow halo.     Homecoming to Tsurphu  His  arrival  at  Tsurphu  was  a  moving  moment  for  the  thousands  of  Tibetans  who  had  quickly  gathered  there  as  news  of  his  coming  spread. Every day. Word of the precious discovery was sent back to the Tai Situpa and the Goshir  Gyaltsabpa  in  India.  Many  were  there  on  horseback  as  an  escort.  eventually  accompanied  the  Karmapa  on  his  historic  journey  back  to  Tsurphu. The initial finding of the Karmapa now completed. but even  so.  Dancers  in  two‐man  snow‐lion  costumes  performed  antics  and  presented  him  with  ʺsnow‐lionʹs  milkʺ  to  drink. in symbolic wish for his life to be long and healthy.  with  the  special  robes  and  sacred  blessings  of  the  tru.  who  were  expected  within  days. Tibetans are famous for  their  equestrian  skills.  When  their  joyous  confirmation of the new Karmapaʹs identity was received at Kalek monastery.   In  general. to be greeted by a mighty  crowd.  the  first  reincarnate  lama  of  Tibet  became  the  first  788 .search  party  and  astoundment  of  Dondrupʹs  family.  Descending  from  his  vehicle  the  Karmapa  made  the  last  part  of  the  journey  mounted  upon  a  beautifully‐ apparelled white steed.  dignified  in  their  upright  bearing  on  their  small  but  powerful  mounts. Descending from his horse with great power of presence for one so young.  There  were  lay  folk  dances. sign of his high rank.  masked  representations of the Kagyu protectors came to great him one by one as did the figure  of an ancient sage. Preparations were  made  for  the  journey  to  Tsurphu.  the  seat  his  former  emanation  had  left  some  thirty‐three  years  previously. offerings were made to the Karmapaʹs  parents  to  express  gratitude  for  the  care  that  they  had  given  him  up  to  the  time  of  discovery.  and  a  new  group  of  representatives  just  arrived  from  Tsurphu. three suns appeared in the hazy sky  and were seen by many hundreds of people in the surrounding area. instrumental music and singing. the Karmapa gave his blessing to  the vast crowds.  the  monastic  party  then  accompanied  the  young  Karmapa  to  Kalek  monastery  to  await  the  coming  of  Akong  Tulku  Rinpoche  and  Sherab  Tarchin. while the other two were smaller and nestling in  the clouds.  who  in  turn  informed  HH  the  Dalai  Lama.  They  soon  arrived.  He  who  had  been.  Akong  Rinpoche  and  Sherab  Tarchin. wearing a special coiffe and accompanied by monks carrying  silk banners and playing the traditional musical instruments.  the  days  following  his  arrival  were  a  great  celebration  for  the  makeshift  city  of  people  that  had  spontaneously  formed  there.  the  government  of  the  Peoples  Republic  of  China  officially  approved  Urgyen  Trinley  Dorje  as  the  seventeenth  reincarnation  of  the  Karmapa. that they were carrying on behalf of the Tai Situpa and the Goshir Gyaltsabpa  and which had been especially prepared in India at the outset of their journey. a short period was spent  in the Kalek area during which Akong Rinpoche made acquaintance with the Karmapa  and his family as the full import of what was happening settled in.   As is usual with the discovery of a tulku. he  was  seated  in  front  of  the  main  temple. Akong  Rinpoche  and  Sherab  Tarchin  presented  Apo  Gaga.  where. Chojur Lingpa.  This  is  the  tenth  of  those  names.  This  was  undoubtedly  aided  by the fact that many previous Karmapas were gurus of the Emperors of China.  This  (signifies)  that  the  leaves  and  petals  of  the  Buddhaʹs  teachings  will  flourish  (under  him)  and  there  will  be  abundant  fruit  of  the  very essence of the transmissions of Gampopa.  made  in  a  text  called  the  Gongdu. together with Khentin Tai  Situ. Now.  HH  the  Dalai  Lama  also  made  it  clear  that  the  Tai  Situpa  and  the  Goshir  Gyatsabpa  were  the  main  lamas  responsible  for  finding  and  establishing  the  Seventeenth Gyalwa Karmapa. was being  fulfilled and that the Tai Situpa would be the main guru of the new Karmapa.  He  gave  that  particular  name  according  to  Guru  Rinpocheʹs  prophecies.  Pema  Dönyö  is  the  name  the  Sixteenth  Karmapa  had  himself  given  to  the  Tai  Situpa.   Also  during  this  period.  It  depicts  the  Enlightened  One  at  the  age  of  twelve  and  is  believed to bring great blessing to those who see it.tulku  permitted  by  the  Chinese  government  since  1959.  the  joy  of  the  Karmapaʹs  discovery  was  as  tremendous  as  one  might  imagine  it  to  be  upon  hearing  good  news  that  one  has awaited for a decade.  The  Tai  Situpa. Chojur Lingpa had had a vision in which he had seen all the Karmapas  up to the twenty‐first incarnation. some say. would be as one with the mind of the young Karmapa.           789 . (there are) rocks and pine  trees.  the  home  of  the  statue  of  Buddha  Sakyamuni  brought  to  Tibet  from  China  by  Princess  Wen  Chʹeng  in  the  seventh century.  to  Kagyu  followers.  to  whom  the  previous  Karmapa  had  entrusted  the  prediction  letter.  on  Indian  radio.  representatives  of  Kagyu  Buddhism  from  many  nations prepared themselves for a journey to Tibet to attend the enthronement of the  teacher for whom they and their numerous organisations worldwide had been waiting  so long.   Enthronement  The Tai Situpa and the Goshir Gyaltsabpa sought visas for entry into Tibet to officially  enthrone His Holiness and permission was also obtained for a hair‐cutting and naming  ceremony  to  be  held  in  Lhasaʹs  famous  Jo‐kang  temple. Almost a  century before. This is how he described the vision concerning the  Seventeenth Karmapa:   In the area (of the vision) in front of the mountains. it was also crystal  clear that the prediction of the great Nyingmapa visionary.  it had been made during the Buddhaʹs lifetime by the artist Visvakarman and blessed  by  Lord  Buddha  himself.  In  an  address  he  gave. After years of uncertainty and anxiety and a distinct feeling of being in limbo.  their  minds  fused  as  one. This statue is said to have come to China from India. and there is the seventeenth of the incarnation rosary. This was also what the  prediction letter itself had foreseen:   He is sustained by Lord Dönyö Drup.  giving  names  for  the  Tai  Situpas.  some  thirty  years  previous.                                                                           790 .    In  addition  to  his  letter  of  prediction.ʺ In the Tibetan tradition.  followers  of  the  Sixteenth  Karmapa  came  to  that  valley  pursuant  to  the  secret  instructions  of  the  Sixteenth  Karmapa.   In  Tibet.  as  well  as  his  personal  history. Throughout  the  centuries.  Soon  after  setting  up  their  home  in  the  new  location. his escape to India.     The Karmapas   Karmapa means ʺthe one who carries out buddha‐activityʺ or ʺthe embodiment  of all the activities of the buddhas.  In  the  months  prior  to  his  birth.  Karmapas  have  been  the  central  figure  in  the  continuation  of  the  vajrayana lineage in general and Kagyu lineage in particular.  such  events  are  considered  auspicious  portents  of  the  birth  of  an  enlightened teacher.  the  arrival  of  a  Buddhist  master  who  would  be  known  as  the  Karmapa  was  been  prophesied  by  the  historic  Buddha  Shakyamuni and the great tantric master of India. a cuckoo landed on the tent in which he  was  born. Tibet. However.  The  sidebar  provides  links  to  sections  on  His  Holinessʹs  current  activities  and  schedule. .   The  young  nomad  was  called  Apo  Gaga.  full  of  blessing. he would soon return to Tsurphu again. Apo Gaga was discovered to be the Seventeenth  Karmapa. he asked his family to move the location of their nomadic  home  to  another  valley.  for  seventeen  lifetimes.  predicting  that  though  he  would  leave  his  traditional  main  seat  in  Tsurphu. in 1992.   Prior  to  the  birth  of  the  first  Karmapa.  contained in his letter of prediction. and all have played the most important role in preserving  and propagating the Buddhist teachings of Tibet.  and  a  mysterious  conch‐like  sound  was  heard  by  many  throughout  the  valley in which the family of the infant lived.  to  his  family.  After  the  death  of  the  16th  791 .  While  his  early  years  seemed.  the  Sixteenth  Karmapa  wrote  many  poems. On the day of his birth.  and  told  them  to  expect  a  visit  from  traveling  monks.  at  first  Apo  Gaga  did  not  talk  of  any  connection  to  the  Karmapas.  or  songs. great enlightened teachers  are said to be able to consciously arrange to be reborn as a teacher who can carry on the  teachings of a predecessor in a prior life. Guru Padmasambhava.     Birth and Early Years of the 17th Karmapa  In  1985  a  male  infant  was  born  into  a  nomad  family  in  the  Lhatok  region  of  Eastern  Tibet. The birth and the other details of Apo Gagaʹs life  matched the predictions of the letter. and have played a very  important role in the preservation of the study and practice lineages of Buddhism. Pursuant to this tradition. that his root teacher would be  HE  Situ  Rinpoche. the Karmapas have  incarnated  in  this  form  of  manifestation  body  (Skt.  from  his  recognition  through his life in Tibet. as of the present. to the current day.  his  mother  had  wonderful  dreams  during her pregnancy.His Holiness the 17th Gyalwang Karmapa    The Kagyu Office website presents extensive information on His Holiness the  17th  Gyalwang  Karmapa.   Below is an overview of the life of His Holiness the 17th Gyalwang Karmapa. Ogyen Drodul Trinley Dorje.  and  that  he  would  study  in  India.  nirmanakaya).   He  publically  refused  to  denounce  the  Dalai  Lama  and  to  recognize  the  792 .  some  25.ʺ     The Karmapaʹs Return To Tsurphu In Tibet.  At  the  age  of  about  10.  over  20.  His  Holiness  came  under  increasing  pressure  from  Tibetan  and  Chinese  authorities  to  act  in  ways  which  were  contrary  to  his  obligations  as  a  Karmapa.  the  monastery  underwent  extensive  rebuilding  to  restore  the  temples.  The Historic Seat Of The Karmapas        In  His  Holinessʹs  historic  return  to  Tsurphu  Monastery.  Jamgon  Kongtrul  Rinpoche  and  the  Dabzang  Rinpoche. fulfilling one of the main duties of a Karmapa. the Karmapa studied the Buddhist sciences of mind.  he  donned ritual clothing and approached on horseback   The  Seventeenth  Karmapa  did  in  fact  return  to  Tolung  Tsurphu  Monastery  in  Central  Tibet  in  1992. Furthermore.  shrines.  the 19th Century master Chogyur Lingpa made a number of predictions about the lives  of the Karmapas.000  people  filed  before  His  Holiness to receive a personal blessing.  however.  He  eventually  began  to  offer  empowerments  and  participated  in  various  rituals  at  the  monastery.  a  shedra.  and  practiced  sacred  arts.  stupas.000  supplicants  assembled  to  witness  the  return  of  His  Holiness  Karmapa.  with  the  permission of the Chinese government.Karmapa.  where  he  was  enthroned  on  September  27.  it  is  traditionally  said  that  the  Karmapa  is  ʺself‐ recognized.  His  Holiness  recognized  the  rebirth  of  reincarnate  teachers.   At  Tsurphu.  Tibet  in  June  1992. The granting of permission by the Chinese was  a first in Tibet.   While  His  Holiness  was  at  Tsurphu.  Each  day  he  received  hundreds  of  visitors  from  throughout  Tibet  and  around  the  world. it became clear that these predictions applied to his successor.  The  following  morning.  At Tsurphu.  including  such  eminent  teachers  as  Pawo  Rinpoche. As the  years  went  by. Since these predictions were to be fulfilled in themselves without  recognition  by  any  other  master.  such  as  dance. and for the 17th.  1992.  and  residences  that  had  been destroyed over the years. Chogyur Lingpaʹs predictions matched the details of  His Holinessʹs birth. learned ritual. Though  he  was  under  constant  surveillance  from  the  Chinese  government.     Karmapaʹs Great Escape    His Holiness the Gyalwang Karmapa meets His Holiness the Dalai Lama  for the first time upon his arrival in Dharamsala on January 5.  helicopter.  a  heroic  journey which was to become the stuff of headlines throughout the world.  horseback. 2000    After  months  of  careful  planning. India. he and a handful of attendants concocted a bold scheme to escape from Tibet to  India.  on  December  28.  recognizing  perhaps  that  his  usefulness  in  Tibet  was  being  undermined.                         793 .  foot. where he was met by His Holiness the Fourteenth Dalai Lama.  Finally. Information about His Holinessʹs activities in  India since his arrival and his current schedule are also available at this website. who refused to grant him permission to leave the country even for a short  time. and engaged in numerous other acts which were contrary to the wishes  of  the  authorities.  in  Dharamsala. he decided to leave. He  received refugee status from the government of India in 2001.  in  1999.  to  the  the  great  surprise  and  overwhelming  joy  of  the  world.Panchen Lama. On January  5.  the  traditional seat of the Karmapas in India. awaiting permission from the  Indian  authorities  to  leave  Dharamsala  and  return  to  Rumtek  Monastery.  train  and  taxi.   His Holiness continues to live near Dharamsala.  he  began  a  daring  escape  by  car.  and  instead.  donned  civilian  garb  and slipped out a window.  the  fourteen‐year‐old  Karmapa  pretended  to  enter  into  a  solitary  retreat. Leaving Tsurphu Monastery with a handful of attendants.  2000  he  arrived.  The arrival of a master who would be known as the Karmapa was  been  prophesied  by  the  historic  Buddha  Shakyamuni  and  the  great  tantric  master  of  India.] the bodhisattva Simhanada.  and  have  played  a  very  important  role  in  the  preservation  of  the  study  and practice lineages of Buddhism.  Only  a  few  of  the  buddhist  masters  are prophesied in the  sutras and tantras and the Karmapa was certainly one of them.  Who will be the disciples of Avalokita. and all  have  played  the  most  important  role  in  preserving  and  propagating  the  Buddhist  teachings of Tibet.  Possessing mastery over samadhi.The Seventeen Karmapas      Karma Pakshi successfully established himself as the incarnation of Düsum Khyenpa.  whose letter to his disciple Pomdrakpa was instrumental in the recognition.  The teachings will spread in the land of the red‐faced ones.  794 .  Throughout  the  centuries.   The following prophecies were compiled by Rinchen Palzang and appear in his work  entitled The All‐Illuminating Mirror: An Index of Tsurphu Monastery. recalling and touching. will appear. for seventeen lifetimes.  [At that time.  Karmapas  have  been  the  central figure in the continuation of the vajrayana lineage in general and Kagyu lineage  in  particular. he will tame beings  And establish them in bliss through seeing.    Karmapa means ʺthe one who carries out buddha‐activityʺ or ʺthe embodiment  of  all  the  activities  of  the  buddhas.  Guru  Padmasambhava. known as ʺKarmapaʺ.   From the Samadhiraja Sutra (The King of Samadhi Sutra):   Two thousand years after my passing. hearing. or manifestation body.    Historical background  The Prophecies    The  Lord  Buddha  Shakyamuni  has  foretold  the  coming  of  the  Karmapa  in  various  sutras  and  tantras.ʺ  The  Karmapas  have  incarnated  in  this  form  of  nirmanakaya. as of the present.     The Buddha Karmapa  From  the  viewpoint  of  the  ultimate  essence.  who  will  be  known  as  the  Trukpa Senge and he is inseparable with the present buddha.  but also in other Vajrayana Buddhist schools of Tibet. the Seventh through the  795 .  The  Karmapas  have  manifested in countless different emanations through the centuries.From the Lankavatara Sutra (Descent Into Lanka Sutra):  Wearing monastic robes and a black crown.  only  one  nirmakaya  form  of  the  successive  incarnations  appeared  in  different  times  and  they  all  have  been  the  most  outstanding  master  in  Tibetan buddhist history. Padmasambhava in various termas. Shakyamuni.  The Karmapaʹs arrival was also prophesized   by the great Indian mahasiddha.  There will appear an individual who illuminates the teachings.  He will perform unceasing benefit for beings  Until the teachings of one thousand buddhas disappear. He is the first lama whose successive reincarnate lines were  recognized. the Third Karmapa  Rangjung  Dorje  engaged  in  a  key  role  in  the  preservation  and  development  of  the  Nyingthik  tradition  in  the  Nyingma  lineage.  who  upheld  and  propagated  the  teachings  of  the  Buddha  and  benefited  countless  beings  all  over. as a Buddha in the past called Shenphen Namrol.  it  is  said  that  the  Karmapa  has  attained  enlightenment long time ago.     The Buddha Activity  The Karmapas have not only played an instrumental role in the Kagyu lineage. He will  be  the  sixth  Buddha  of  this  fortunate  eon  in  the  future. and he manifested from the 11th century to continues to manifest today.  he  manifests  as  the  tenth  level  (bhumi)  Bodhisattva  and  an  emanation  of  Avalokiteshvara  or  Chenrezik. the founder of Gelukpa school.    From the Mulamañjushri Tantra (Root Tantra of Mañjushri):  Endowed with a name beginning with ʺKaʺ and ending with ʺMaʺ.  The  Fourth  Karmapa  Rolpe  Dorje  recognized  the  outstanding  qualities  and  potential  of  Je  Tsongkhapa  and  became  the  first preceptor to Tsongkhapa.     From  the  relative  point  of  view. For example.  However.   Some  of  the  most  prominent  manifestations  of  the  Karmapas  are  the  Great  Brahmin  Saraha  and  Padmasambhava  in  India  and  many  other  emanations  in  Tibet.  and USA.  His  Holiness  contributed  mightily  to  the  development of buddhism in Tibet in the 1990ʹs.  and  also  had  the  vision  of  non‐sectarian  movement  in  Tibet. and printing the scriptures. translations of the commentaries to  the  words  of  Buddha  by  the  Indian  masters  (approx.  the  Fifteenth  Karmapa  Khakhyap  Dorje  partook  in  the  preservation and continuation  of  the  Terma  traditions  of  the  Nyingma  lineage. where he is receiving  the  full  lineage  transmissions  and  benefiting  countless  sentient  beings. His Holiness rebuilt  and fully developed the Tsurphu Monastery.  including  all  the  works  of  Karmapas  that  were  available. critical to preserving and continuing the various Tibetan  buddhist lineages in exile.  His  Holiness  reprinted the Derge edition in New Delhi and distributed the Kagyur freely to all the  Tibetan monasteries in India.     Predictions Fulfilled:   The Search Party Finds the Karmapa  (May‐June 1992)  ʺThe  identity  of  a  Karmapa  is  not  decided  by  a  popular  vote  or  a  debate  between  groups.  Tantras.  His  Holiness  grants  public  and  private  audiences  as  well  as  special  practice  interviews for higher lamas. is the  leading Tibetan master in the post‐1959 era of Tibetan history. 108 volumes). Indian.   One  of  the  most  unique  attributes  of  the  Karmapaʹs  is  the  Black  Crown. giving transmissions. Bhutanese.  and  the  Great  Sixteenth  Gyalwang  Karmapa. Jamgon Kongtrul the Great.   796 . the main seat of the Karmapas that was  completely destroyed during 1959 and the ʹ60ʹs Cultural Revolution. He was eventually  forced to leave Tsurphu at the end of 1999.  His  Holiness  also  undertook  the  work  of  preserving  the  writings  of  great  Tibetan  masters. and Mahamudra lineages of the Kagyu school.   His  Holiness  the  Sixteenth  Gyalwang  Karmapa  dedicated  a  major  part  of  his  activity to the preservation of scriptures: staring with the Kagyur.  and  propagated  them in exile India through teaching. and Tengyur. Nepalese.  which  symbolizes the activity of the direct lineage of the Karmapas. Nepal. the Karmapa is identified by matching the prophecies of his predecessor  to the details of the birth of the candidate for recognition as a Karmapa. During this time.   His Holiness the Seventeenth Gyalwang Karmapa. to continue. and Tengyur at the basic  costs  of  printing  to  all  the  monasteries. which he encouraged his heart disciple.  Rangjung  Rigpe  Dorje.  has  been  one  of  the  most  remarkable  Tibetan  Buddhist masters of our time.ʺ  Traditionally.  214  volumes). and Westerners visit His Holiness year  around. His Holiness is the first  reincarnate Lama in world history to be recognized by a communist government. Ogyen Trinley Dorje. the Fourteenth Karmapa took  part in the preservation and continuation of the Shangpa Kagyu lineage. Asians. Tibet. and he fled to India. His Holiness is now  temporarily living in Gyuto Monastery in the Dharamsala region.  This  was  a  historic  deed  of  His  Holiness‐no  Tibetan  masters  of  the  past  ever  distributed  the  Kagyur  freely  to  all  the  monasteries.  Thousands  of  Tibetans. After  being  recognized  to  preside  at  Tsurphu.Ninth  Karmapas  contributed  to  the  preservation  and  continuation  of  the  Sutras. Bhutan. which was at  the  brink  of  becoming  extinct. translated words of  the Buddha (approx. It is decided only by the prediction of the previous Karmapa.   The  members  traveled  by  jeep  for  about  five  days  through  deep  snow.  Jamgon  Rinpoche  tragically  passed  away  in  an  automobile  accident in Sikkim.  His  Holiness  the  Sixteenth  Gyalwang  Karmapa  had  instructed Drupon Dechen Rinpoche to go back to Tibet to reconstruct the seat.Once the sacred letter of prediction of His Holiness the 16th Karmapa was located in  1992.)  They  appointed  Akong  Rinpoche  and  Sherab  Tharchin.E.ʺ  This was interpreted at the March 1992 meeting of the council of the four seat  holders to mean that he would be reborn in eastern Tibet (north of Rumtek). (Shamar Rinpoche was not in Rumtek during the latter half of May.  1992.  the  main  seat  of  the  Karmapas  in  Tibet.   The council decided that H. Rather than allow this to delay the planned search for the Karmapa.  as  their  respective  representatives.  The  advance  search  party  was  headed  by  Lama  Domo.  representing  Tsurphu.  information  about  the  sacred  testament. plans were immediately made to locate the 17th Gyalwang Karmapa according to  that prediction.  In  May.   Tsurphu was requested to dispatch an advance search party who would report  their findings to Akong Rinpoche and Sherab Tharchin when they arrived. as he was already scheduled to be there in June. The officials  of Tsurphu Monastery obtained permission from the government to conduct a search.  Tai  Situ  Rinpoche  and  Tsurphu  Gyaltsab  Rinpoche  continued  the  search  initiated  by  Jamgon Rinpoche.    797 .  the  two  representatives  arranged  to  go  to  Tibet  for  the  dual  purposes  of  requesting  forty‐nine  days  of  prayers  for  Jamgon  Kongtrul  Rinpoche  at  various  monasteries.  Before  the  two  representatives  arrived  in  Tibet.         On  April  26.  Drupon  Dechen  Rinpoche  had  been  at  Tsurphu  since  the  1980ʹs.  In  early  1980.  heading  for  the  province of Lhotak.  when  the communist Chinese government opened the Tibet‐Nepal border for older Tibetans  to  visit  family  and  relatives.  ʺTo the north in the east of the land of snowʺ  The 16th Karmapaʹs letter of prediction stated that he would be reborn ʺto the  north in the east of the land of snow.  1992. was sent to Venerable Drupon  Dechen  Rinpoche  at  Tsurphu  Monastery.  and  locating  the  incarnation  of  the  XVllth  Karmapa  using  the  previous Karmapaʹs instruction letter as a guide. Jamgon Kongtrul Rinpoche III would go to Tibet  to oversee the search. along with its interpretation by the council.  they stated that they had come from India with letters  for a ʺMr.  of  a  special  bird  heralding  the  birth. or divine.   When  the  search  party  arrived  in  Bakor. preparing to depart soon.  special  signs. near Lhatokgar.  born  in  the  Wood  Ox  Year.  In a beautiful nomadʹs place with the sign of a cow. He had for many weeks been  planting trees and performing special blessing rituals.  of  the  sound  of  a  conch  shell  after  the  798 . in the province of Lhatok (ʺLhaʺ means god.  They  discovered  that  the  couple  had  a  young  son. and  ʺthokʺ means ʺthunder)        Upon arrival. as a ruse.  The method is Döndrub and the wisdom is Lolagaʺ     The  search  party  went  to  the  village  of  Bakor  (ʺbaʺ  is  one  word  for  ʺcowʺ  in  Tibetan).  the  parents  told  of  their  sonʹs  birth. One important detail of the letter was  thus  confirmed.ʺWhere divine thunder spontaneously blazes.  They  inquired  about  her  husbandʹs  name  and  were  told  it  was  Döndrub.  dreams  of  the  mother.ʺ Loga.  father  and  siblings.     The Early Years of HH The Karmapa  (1985‐1992)      A view of the area where the 17th Karmapa grew up    When  the  advance  search  party  arrived  in  the  eastern  region  of  Tibet  called  Lhatok.  they  discovered  that  that  the  birthplace  and  birthdate  of  a  child  living  there  matched the details in the sacred prediction letter of the 16th Karmapa. When asked. ʺWas there someone by that name in the village?ʺ They were told that  there was a woman in the village by that name. and that his birth had been accompanied by many miraculous signs.  they  found  that  they  had  been  expected by the eight year old son of Döndrub and Loga.  The village in which he was born had about 72 nomadic families. The circumstances of  his  birth  were full of auspicious portents.     [With] the miraculous.  his  mother  had  a  number  of  auspicious  dreams. year of the Wood Ox  (June  26.  he  was  called  Apo  Gaga.  At  another time.  of  a  type  not  commonly  seen. eastern Tibet.   Before  he  was  born.  A  beautiful  bird. a rainbow appeared over the tent.  who  was  then  called  by  the  nickname  of  Apo  Gaga. on the eighth day of the fifth Tibetan month.       Apo Gagaʹs father and mother    The  Seventeenth  Gyalwang  Karmapa  was  born  in  the  nomad  community  of  Bakor.  He  has  six  sisters  and three brothers. For another half hour.  the  advance  party  had  already  independently  confirmed most of these events through conversations with other nomads of the camp. but since he would not be identified as the  Karmapa  for  many  years. Flowers grew that had not been seen in the area before.  the  sound  of  a  conch  shell  resonated throughout the valley for about one hour.  comprising about 430 people.    In  the  afternoon  of  the  third  day  after  his  birth. far‐reaching sound of the white one.  which  means  ʺhappy  brother.                            Apo Gaga                                                  Karma Döndrub and Loga.ʺ  a  nickname given to him by his sister.  [This] is the one known as Karmapa.  His  father  is  Karma  Döndrub  and  mother  is  Loga.birth.   799 .  such  as  three  white  cranes  offering  her  a  bowl  of  yogurt. the tones of  various  musical  instruments  were  clearly  heard  by  all  the  people  in  this  nomad  community.  In  fact.  landed  on  the  roof  of  his  familyʹs  tent  and  sang  a  lovely  song.  fulfilled  all  the  predictions  of  the  sacred  testament  of  the  16th  Gyalwang  Karmapa.  and  other  events.    Born into the Nomadic Life  The birth occurred without any difficulty for his mother.  1985).  The  early  years  of  this  young  nomad.  A rainbow over the middle sun dissolved into the flanking suns.  At  Kalek  monastery.  Because  of  that  preexisting  connection.  as  far  as  he  was  concerned. the seven‐year‐old Karmapa. his parents had consulted Thogden Amdo Palden  Rinpoche.   As  was  very  common  in  Tibet. This  phenomenon was reported throughout Eastern Tibet.  the  Karmapa  entered  a  monastery  at  a  young  age. about having another child. Upon arrival at his home.  It  would  be  a  good  idea  to  take  a  few  gifts  from  Kalek  Monastery  with me.  subsisting  on  a  staple  diet  of  butter.  meat  and  milk. the name of which  carries the sign of the cow.  His  Holiness  thought  of  himself  ʺas  a  human  being.   After satisfying themselves that the life of the young nomad matched the details  of  the  prediction  letter  of  the  16th  Karmapa.  In 1992.  It  was  an  extremely  isolated  and  natural  environment.  They  were  the  same  size  and  arrayed in a row.  not  as  the  Karmapaʺ.ʺ Thus the search party discovered the Karmapa in Bakor. no one was hurt. but he was not identified as the Karmapa or any specific tulku.  the  Karmapa  involved himself in the intensive study and practice of Buddhism. Before the birth of His Holiness. the monastic party then accompanied the young Karmapa  to Kalek monastery to await the arrival of Akong Tulku Rinpoche and Sherab Tarchin.ʺ  Later  the  Karmapaʹs  father  came  back  and  they  discovered  that  his  fatherʹs  vehicle  had  indeed  fallen  off  the  side  of  the  road. ʺNow I am ready to go  to  my  monastery. and had asked him for  his  prayers.  the  head  of  the  advance  search  team.  residing  in  tents  and  moving  their  location  from  season  to  season.One day when he was playing with his youngest sister.  The  young  Karmapa  was  treated  with  great  respect  by  his  parents  and  the  Karmapa demonstrated remarkable gifts.ʺ  When  his  sister  told  him  not  to  speak  in  that  way. from Kalek Monastery.  Somewhat mysteriously.  Palden  Rinpoche  eventually  took  responsibility  for  educating  the  young  Karmapa. and the people living there had a very strong faith in Buddhism.  Putting some clothes on the back of his special pet goat. He was treated as a  reincarnation. he had told his parents to expect a visit from traveling monks.  After  joyful  celebrations by the family.  Lama  Domo.  Winters  were  bitingly  cold. Yet His Holiness felt that any such gifts were  not  evidence  of  any  supernatural  power  in  him. he said ʺFatherʹs car has  fallen  down.  His  Holiness  answered.  but  only  the  manifestation  of  the  teachings  of  the  Buddha  and  the  accomplishment  of  the  previous Karmapas. Though  many  wonderful  signs  appeared  during  his  life.  he  thought it would be disrespectful  for  someone  to  believe  himself  to  be  the  Karmapa.  three  suns  were  seen  in  the  sky.        800 .  ʺEverything  is  all  right.  Hence. then unrecognized.  It  was  then  that  Döndrub  realised  who  exactly  his  son  was. he asked his family to  move  the  location  of  their  nomadic  home  to  the  summer  pasture  a  month  early. he said.  provided  the  Karmapaʹs  father  a  copy  of  the  Sixteenth  Karmapaʹs  prediction.  prior  to  the  arrival  of  an  official  search  party. left Kalek Monastery  to spend some time with his family.  Shortly  thereafter. he was  like many other boys his age.  Fortunately.   The  Karmapa  and  his  family  lived  very  simply.  during  his  childhood  in  eastern  Tibet.   meanwhile.  they  were  able  to  contact  Tsurphu  through  an  intermediary  in  Lhasa. His Holiness the Dalai Lama. His Holiness provided his informal confirmation. a  drawing of the birthplace. Immediately they departed for Dharamsala to see His Holiness  the Dalai Lama and seek his confirmation of the discovery.  based  on  the  sacred  testament  of  the  16th  Karmapa  interpreted  by  the  council  of  seatholder. Based on this confirmation. the confirming  information about the details from Tibet. The Dalai Lama  (June 1992)    The Buktham Rinpoche of HH the Dalai Lama    “The  boy  born  to  Karma  Döndrub  and  Loga  in  the  Wood‐Ox  Year  (of  the  Tibetan calendar) identifies with the prediction letter (left by the late Karmapa)  and  is  hereby  recognized  as  the  reincarnation  of  the  16th  Karmapa.ʺ          The Dalai Lama    After  the  advance  search  team  from  Tsurphu  had  located  the  Seventeenth  Karmapa  in  Tibet.   In  India. Through His Holinessʹs office in Dharmsala.  and  learned  that  His  Holinessʹs  incarnation  had  been  found  according  to  the  letter.  on  the  way  to  see  His  Holiness.  In  Delhi. that a search party had been dispatched to find the  reincarnation.  Their  Eminences  Tai  Situ  Rinpoche  and  Gyaltshab  Rinpoche in India waited at Rumtek Monastery in Sikkim for news of the results of the  search.  With  prayers for his well‐being and for the success of his activities. the advance party decided to bring His Holiness  Karmapa to Tsurphu. their eminences  relayed the information they had gathered.  and  auspicious  events  surrounding the birth. replying that ʺIt is appropriate  to  recognize  and  confirmʺ  the  candidate  Apo  Gaga  as  the  reincarnation  of  the  16th  Karmapa.H.  they  traveled  to  Dharamsala  to  inform  the  supreme  leader  of  Tibet.  location  of  the  family.  with  verification  of  signs  such  as  the  name  of  the  father. In response to  this.  they  learned  that  His  Holiness  the  Dalai  Lama had left for Brazil. the manner of the search and examination.  Akong  Tulku  Rinpoche  and  Sherab  Tarchin  soon  arrived  to  verify  the  information of the search party. Guru Rinpocheʹs prophesy and other details. including the sacred letter.Confirmation by H.  the  monastic  party  accompanied  the  young  Karmapa  to  Kalek  monastery.   When  they  arrived  in  Dharamsala.   801 .  the  mother.  In  early  June.  1985 (Wood‐Ox Year)  3) Place of birth  Village:  Bakor  District:  Lhatok  Province:  Kham  Country:    Tibet (occupied)  Father:  Karma Dondup Tashi  Mother:    Loga  Names of Parents:  Place of residence:  Tsurphu Monastery.  1) Name of the Reincarnate:  Ugen Thinley alias Apo Gaga  2) Date and Year of birth:  June 26. and as formally approved by His Holiness the Dalai Lama are as below. After a short period. I feel untold grief for you. His  Holiness the Dalai Lama granted the Buktham Rinpoche. this is but a jest.  Now I will not explain much.   The Office of the Dalai Lama published specific additional details of the identifications  on July 23. Tibet    When  the  joyous  confirmation  of  the  new  Karmapaʹs  identity  was  received  at  Kalek  monastery.  802 .  with  the  special  robes  and  sacred  blessings  of  the  tru. the official notification of the  Dalai Lamaʹs approval of the identity of His Holiness the Seventeenth Karmapa.    Return to Tsurphu  (June 1992)  On the day the swan circles the edge of the lake  And leaves its fledglings in the darkening swamp  The day the white vulture soars in the  depths of the sky.  Akong  Rinpoche  and  Sherab  Tarchin  presented  His  Holiness  the  Seventeenth  Gyalwa  Karmapa.After  consideration  of  the  evidence  and  additional  meetings  with  Their  Eminences Tai Situ Rinpoche.sol.   O Fledglings.   Customary offerings were made to the Karmapaʹs parents to express gratitude  for the care that they had given him up to the time of discovery.  You will wonder where the man Rigdröl is. that they were carrying on behalf of the Tai Situpa and the Goshir Gyaltsabpa  and which had been especially prepared in India at the outset of their journey.  His Holiness departed with an entourage for Tsurphu Monastery the traditional home  of the Karmapas.  consistently  confirmed  by  the  search  party. 1992 as follows:     The personal identifications of the 17th Gyalwa Karmapa as indicated by the Sacred  Letter  of  Prediction  left  by  the  16th  Karmapa. Tsurphu Gyaltsab Rinpoche and Shamar Rinpoche.  surrounded by monks holding  a huge canopy overhead.  When the Lord of the Path is held  by the king of birds. which was adorned with greetings and  filled  with  the  aroma  of  burning  incense.  The  motorcade  was  flanked  by  riders  on  horseback. Düsum Khyenpa.  His  Holiness  was  driven  to  the  main  entrance  of  the  monastery.    From  The  Song  Whose  Time  Has  Come:  The  Melodious  Hum  of  the  Bee  (1944)  by  The  Sixteenth Gyalwang Karmapa                                                     His Holiness the 16th Karmapa fled Tibet in 1959 and since that time Tsurphu  Monastery  had  been  without  a  Karmapa  in  residence.  On June 15.  Thus  the  arrival  of  the  reincarnation  of  the  16th  Karmapa  was  greeted  with  great  anticipation. about 15  minutes  from  the  main  entrance  to  the  monastery.  When  word  reached the Tibetans that the reincarnation of the Karmapa had been found and hat he  was being brought to Tsurphu Monastery.Yet unified with ultimate reality.  where  he  mounted  a  white  horse.  His  Holiness  the  Gyalwang  Karmapa  received  monks  from Tsurphu and Chinese and Tibetan officials who had come to pay their respects. thousands of his followers gathered in great  joy.  Accompanied  by  his  parents  and  members  of  the  search  party.  In prayer I aspire that we gather in great joy. As he entered  803 .  The  17th  Karmapa  was  escorted  on  horseback  through the front gate in a traditional grand procession. the melody of the religious  mescal trumpets called gyalings (rgya gling) welcomed the Karmapa back to his main  seat. As the motorcade  moved slowly up the winding road towards the Monastery.  The  Karmapa  first  stepped  out  of  the  vehicles at his Summer Palace. His Holiness arrived in an entourage of seven jeeps followed  by two trucks along the main road to Tsurphu. with other carrying colorful banners and flags. 1992.   After  tea. with each horse and rider fully arrayed the noblest attire. established so many centuries earlier by the 1st Karmapa. E. where he was offered symbolic Snow Lionʹs milk.   On  27th  September  1992. where he took his seat  on the throne of the Karmapas. 1992)      His Holiness at the naming ceremony    In July of 1992. He was presented with elaborate offerings of Buddha  statues.   804 . His Holiness received his formal name in a traditional ceremony  before the most precious Buddha image in Tibet.  His  Holiness  XVIIth  Karmapa  was  enthroned  at  Tolung Tsurphu.   His  Holiness  was  given  the  traditional  name  of  the  Seventeenth  Karmapa.   A blessing ceremony was held for the thousands of devotees eagerly waiting to  be close to His Holiness.  With that simple gesture. which went on for many hours. Dharma texts and precious objects.   His Holiness was then escorted into the main Lhakhang. the main seat of all the Gyalwang Karmapas since the 12th century.the  main  gate. opera singers resplendent in  their  colorful  costumes  and  masks  together  with  some  other  singers  celebrated  this  historic arrival of the XVIIth Karmapa to Tsurphu Monastery‐‐home and original seat  of all the glorious Karmapas. the heart of Tibetʹs cultural history was officially restored. As dancing and singing in the  courtyard continued for many hours into the late evening.    Enthronement  (September 27.  monastic  dancers  arrayed  in  traditional  costumes  and  masks  as  snow  lions and other figures performed around him. amidst the magnificent  and sacred spectacle of the performance of the Mahakala Bernakchen dance. His Holiness was present with an official certificate from  the Beijing government accepting the recognition of His Holiness as a reincarnate lama. at the Jokhang Temple in Lhasa.   His  Holiness  was  seated  in  a  special  throne  prepared  for  him  in  front  of  the  main temple.  revealed to the Great Treasure Holder (ʺTerchenʺ) Chokgyur Dechen Lingpa by Guru  Rinpoche  in  the  19th  Century  C.:  Pal  Khyabdak  Ogyen  Gyalway  Nyugu  Drodül  Trinley Dorje Tsal Chokle Nampar Gyalway De.  Before the ceremony began. Situ  Rinpoche  and  Gyaltsap  Rinpoche  conducted  the  elaborate  ceremony.  presenting  His  Holiness  with  a  variety  of  blessed  items  sent  by  His  Holiness  the  Dalai  Lama  and  others.   spanning  four  continents then made their offerings.  written  by  His  Holiness  the  Dalai  Lama.  composed  of  more  than  300  Tulkus  and  representatives  of  Dharma  centers  and  governments. which had—at the request  of  an  ecclesiastical  representative  of  the  Government  of  Sikkim—also  ratified  the  selection  of  the  Karmapa.  Khenpo Lodro and others.  the eight auspicious symbols and the seven possessions of universal monarchs.  by Gyaltsab Rinpoche. from eminent masters such as Khenpo Juno Dawa. the Karmapa was seated on the throne  and  His  Eminence  Tai  Situ  Rinpoche  presented  Ogyen  Trinley  Dorje  with  the  confirmation  letter. had started the Tulku Tradition in Tibet in  the 12th century.   As the religious ceremony commenced.ʺ  His  Eminence  Tai Situpa consecrated the seven year old Karmapa with the eight precious ingredients.   This part of the ceremony concluded with an offering of an enomous mandala. With the acquiescence of the government  of China.   805 . Speech  offerings followed. a long‐life sutra text for speech and a stupa symbolizing the mind. the XVIIth Karmapa had revived the tulku tradition. Adi Rinpoche. It came to an abrupt quiescence after the  entry of the Chinese army into Tibet in 1959.  having  arrived  the  previous  week and set up tents everywhere around the monastery grounds. the First Karmapa.   This was indeed a wonderful and miraculous occurence. followed by the offering of an image of the Buddha symbolizing  the body.  Representatives  of  monasteries  from  all  over  the  world.  In  the  traditional  ceremony  called  ʺNgasol.  a  copy  of  the  Dakhaishalcham and the prediction of the Nechung Oracle. and it endured for 800 years.Dusum Khyenpa.             The  shrine  room  where  the  ceremony  took  place  that  day  was  completely full  and  tens  of  thousands  of  Tibetans  congregated  outside.   Tsurphu  Monastery.    Rebuilding Tsurphu  (1992‐1999)      Throughout  Tibet  and  China.  suffering  very  heavily.   In  early  1980.  His  Holiness  individually  blessed  many  of  those  present.  However.  After  many  years  of  hard  work  and  dedication  they  completed the partial rebuilding of the main shrine and some of the other parts of the  development.  Two days later.   Upon  the  return  of  the  Seventeenth  Karmapa.  the  initiation  of  the  standing  red‐Chenrezig.  many  aspects  this  large  complex  was  rebuilt.  It  is  said  that  flock  of  eagles  circled  in  a  clockwise direction and a horizontal rainbow appeared in the middle of the sky right  above the monastery.  This  beautiful  seat  was  completely  destroyed  and  was  left  in  total  ruin  in  1966. at the tender age of 7 years.  over 30.  addition was built.     806 .  after  the  destruction  you  could  see  from  a  distance only the the remnants of a mostly collapsed and ruined wall.  the  reconstruction  was  brought  to  a  completely  different  level. returning to the seat of the Karmapas. His Holiness the Sixteenth  Gyalwa Karmapa instructed Venerable Drupon Dechen Rinpoche to go back to Tibet to  reconstruct  the  original  seat. Many devoted students and followers of the Kagyu lineage visited  His  Holiness  Karmapa  at  Tsurphu  and  donated  their  services  for  the  effort  of  rebuilding the original seat at Tsurphu Monastery.  His  Holiness  the  Seventeenth  Karmapa  had  fulfilled  the  prediction  of  the  Sixteenth.  Tsurphu  was  no  exception.  through  the  tireless  effort  of  Drupon  Dechen  Rinpoche  and  the  devotion  and  dedication  of  the  Tibetan  people.  when  the  communist  Chinese  government  opened  the  Tibet‐ Nepal border for older Tibetans to visit family and relatives.  No  inhabitants  were  able  to  remain  there.  The  17th  Gyalwang  Karmapa  performed  his  first  empowerment.  or  monastic  college.The  following  day.  Most  of  the  original  Tsurphu  Monastery  complex  was  restored  and  a  new  shedra. so recently plucked from his nomad  home  in  Lhotak.  Ogyen  Trinley  Dorje.  many  monasteries  were  destroyed  during  1959  and  the  Cultural  Revolution.  His  Holiness  began  his  service  as  the  17th  Karmapa  by  blessing  the  audience  with  the  most  beneficent  and  compassionate  activity  of  the  Lord  of  Compassion.  Reconstruction  of  Tsurphu  was  extremely difficult because Tibetan people were very poor and any support they could  provide  was  very  limited.000 people were eventually fortunate enough to receive his blessing.  2000                  Kagyu Office 12‐2006                            807 .      His Holiness the Gyalwang Karmapa meets His Holiness the Dalai Lama  for the first time upon his arrival in Dharamsala on January 5.                                                                       808 .  The hair‐cutting and naming ceremony was held in Lhasaʹs famous  Jokhang  Temple. Ogyen Trinley Dorje. the Chinese government officially allowed  the recognition of Ogyen Trinley Dorje as the seventeenth incarnation of the Karmapa. They agreed and a short time later they had a son.ʺ  which  means  ʺhappy  brother.  September  27.  This  decision  to  move  placed  them  in  the  spot  where  the  predictive  letter  written  by  the  Sixteenth Karmapa had said the Seventeenth Karmapa would be found.000 pilgrims assembled. Apo Gaga told  his parents his monks were coming for him. and packed his things. a Karma Kagyu monastery. Apo Gaga spent four years at Kalek monastery. he also spent some time with his parents. The parents. preparations were made  for  the  journey  to  Tsurphu. who had many  daughters and one son.  1992.  On  September  27 of the same year.  three  suns  appeared  in  the  sky  and  were seen by many hundreds of people in the surrounding area. also in the prediction letter. wanted to have another boy.  During this period. His Eminence Tai Situpa and His Holiness the Dalai Lama  confirmed the identification.  This  was  the  first  time  the  Communist  government  allowed  the  recognition  of  any  reincarnate lama.  The  enthronement  was  held  at  Tsurphu  Monastery  that  day.ʺ  a  nickname  given to him by his older sister.  Miraculous  events  and  signs  that  occurred  during  the  pregnancy  and  birth  of  Apo Gaga—the locale in which he was living matching exactly the place described by  the prediction letter left to Tai Situ Rinpoche by the Sixteenth Karmapa. His Holiness concluded the enthronement  809 . the appearance and manners of the young boy  himself‐‐all led the monks from Tsurphu to determine if this boy. where  he received a special education and was treated as an unrecognized reincarnate lama.  Before  the  party  left.    His Holiness the Seventeenth Gyalwa Karmapa.  he  suggested  to  his  parents  that  they  move  their  camp  early. was  the Seventeenth Karmapa. After a short time spent at Kalek. born to nomads. where over 20. was born  to nomadic parents in 1985 in the Lhathok region of Tibet.  The  boy  was  called  ʺApo  Gaga.  It  was  only  the  second  time  that  a  Karmapa  had  received  this  ordination there.  In  1992. the names of  the parents. that they might have a son but if they did they  must place him at Kalek monastery. They were told by the yogi abbot  of Kalek.   As  he  grew  older. Ranjung Dorje. the  late  Drupon  Dechen  Rinpoche.  During  his  stay  in  Beijing. had given teachings over six hundred years  earlier. or tulkus.  the  young  Pawo  Rinpoche  was  discovered  in  Tibet.  Other  learned  monks  and  lamas.  Each day at 1:00 in the afternoon he would receive visitors—pilgrims from throughout  Tibet  and  around  the  world—and  offer  his  blessings.  Once  he  was  back  at  Tsurphu. an important Kagyu lama who had passed away in Nepal in 1991.  of  Red Chenrezig.  the  Karmapa  continued  his  studies  of  Buddhadharma  including  philosophy.  Shortly  after  returning  to  Tsurphu  he  departed  on  a  formal  visit  to  Beijing  at  the  invitation  of  the  government of the Peopleʹs Republic of China.  during  which  he  was  excited  to  see  his  first  fireworks  display.  In  1994.  From  his  arrival  at  Tsurphu  in  1992. After a search was conducted based on this  prediction  letter.  His  tour  continued  with  a  first  visit  to  the  seashore  and  stops  in  Shanghai.  On  special  festival  days  when  large  throngs  of  pilgrims  would  make  the  trek  to  Tsurphu.  continued to tutor His Holiness. from a monastery rooftop.  he  began  to  bestow  more  empowerments  and  play  the  primary  role  in various rituals at the monastery such as the annual Mahakala dances  leading up to Losar.  His  Holiness  began  to  fulfill  his  legacy  of  predicting  and  recognizing the rebirth of incarnate lamas.  His  Holiness  would  offer  blessings individually to thousands of people in a single day. The  following  day  the  Seventeenth  Karmapa  bestowed  his  first  formal  empowerment.  This  early  education  began  under  the  direction  of  His  Eminence  Tai  Situ Rinpoche.  Nanjing. 25.  Beginning  in  1994.  including  Lama  Nyima.  who  served  the  Sixteenth  Karmapa at Tsurphu and Rumtek monasteries. and the abbot of Tsurphu.  His  Holiness  was  involved  primarily  in  dharma  studies. His Eminence Goshir Gyaltsab Rinpoche. The enthusiasm and overwhelming numbers of people trying to enter the  monastery forced the blessing to be continued into the following day.  where  he  said  prayers  and  made  offerings.  and  Tashilhunpo. That following  morning. as well as clues to the names of his parents and information on  the environment surrounding their home.  including  the  Jokhang  Temple  and  the  Potala.000 people filed before His Holiness to receive his personal blessings.  He  made  pilgrimages  to  the  famous  shrine  of  the  Buddhaʹs  tooth  relic outside Beijing. The first such recognition was of  Pawo Rinpoche. This trip provided His Holiness with  a first‐hand view of contemporary urban life in China as well as modern transport and  technology.  and  until  2001  810 . the Tibetan New Year. was His Holinessʹs reading tutor until  Umdzeʹs  death  in  1997. and Chengdu before returning to Tibet.by  giving  his  personal  blessings  to  the  crowd  that  completely  surrounded  the  monastery. The  Karmapa  wrote  a  prediction  letter  specifying  the  details  of  the  location  and  time  of  year of the childʹs birth.  His  Holiness  made  visits  to  major  sacred  sites  in  central  Tibet.  and  Ganden  monasteries.  and  sacred  dance.  Drepung.  The  Karmapa  attended  events commemorating the forty‐fifth anniversary of the founding of the government  of  the  Peopleʹs  Republic  of  China. and also to Wutai Shan (the Five Sacred Mountains of Manjushri)  where the Third Karmapa.  Umdze  Tubten  Zangpo.  Sera.  he  met  with  numerous  officials  and  was  formerly  introduced  to  President  Jiang  Zemin  and  Chairman  Li  Peng.  debating.  ritual  practices.  provided all the requisite signs and clues which led to  the  discovery  of  the  Fourth  Jamgon  Kongtrul.  the  Karmapa  gathered  with  other  heads  of  the  five  811 .  Since arriving in Dharamsala.resided at Nyenang Monastery near Tsurphu.  Since  that  time.  Jamgon  Kongtrul Rinpoche lives at Pullahari Monastery in Kathmandu. He has since been moved by the Chinese  government to Lhasa.  then  two  years  old.  transmissions. including the young Dabzang Rinpoche who now resides at his  seat in Kham.  eminent  scholar  of  the  Kagyu  lineage. shrines.  including  religious  leaders.  His  Holiness  Karmapa  has  been  living  temporarily  at  Gyuto  Ramoche Tantric University near Dharamsala. the Karmapa has developed a strong bond with  His  Holiness  the  Dalai  Lama. Shelri Dolpo  Rinpoche.  On  January  1.  was  discovered  in  Nepal  and  now  lives  with  the  young  Jamgon  Kongtrul  Rinpoche  at  Pullahari.  politicians. Again. the details in the letter.  In 1996.  nunneries.  His  Holiness  began  a  new  journey.  statues.  the  Seventeenth  Gyalwa  Karmapa. and an incarnate lama found outside of Tibet.  the  fourteen‐year‐old  Ogyen  Trinley  Dorje.  and  empowerments  of Karma Kagyu vajrayana practices from masters of the lineage. His Holiness wrote his next letter of prophecy for the rebirth of Jamgon  Kongtrul Rinpoche.  The  giant  Tsurphu  thangkas  were  recreated  and  displayed  on  auspicious  days.  The  two  have  had  many  opportunities  to  meet  and  on  one  occasion  in  February.  Just  a  few  days  earlier.  and  paintings.  His  Holiness  offers  public  and  private  audiences at Gyuto and on occasion bestows a public empowerment.  recognize.  left  Tolung  Tsurphu  Monastery  with  a  handful  of  attendants.  and  secretly  escaped from Tibet.  2000.  Much  of  the  physical  rebuilding  of  Tsurphu  Monastery  and  renewed  dharma  activity that continued what has historically taken place there over the past 800 years  flourished since the Seventeenth Karmapa returned in 1992. India where he was  met by His Holiness the Fourteenth Dalai Lama.  Each  week.  While  in  India  he  has  received  thousands  of  visitors  from  throughout  the  world.  In 1999 His Holiness Karmapa made another trip to Beijing at the invitation of  government and religious officials of the Peopleʹs Republic of China.  and  people  from  all  walks  of  life— Buddhist  and  non‐Buddhist  alike.  a  close  disciple  of  the  Second  and  Third  Jamgon  Kongtrul  Rinpoches. Temples.  as  the  Western  calendar  marked  a  new  millennium  and  Kagyu  monasteries. in addition to a set of sketches and  maps drawn by the Karmapa. he arrived safely in Dharamsala. he has been able to continue  his  studies  in  Buddhist  philosophy  and  receive  instructions. and sacred lama dances that had not been practiced for decades were once again  performed in the main courtyard. eastern Tibet. During this visit  he  attracted  much  attention  from  the  news  media  and  was  featured  on  Chinese  television in a special program chronicling his life and activities.  2000. a  shedra. Nepal. stupas.  and  dharma  centers  around  the  world  celebrated  by  offering prayers for world peace and for the long life and flourishing of the Karmapaʹs  buddha  activity.  film  stars.  and  confirm  the  rebirth of other tulkus.  and  residences  were  rebuilt  and  filled  again  with  offerings.  The  Seventeenth  Karmapa  has  gone  on  to  predict. His  principal  tutor  has  been  Khenchen  Thrangu  Rinpoche. On January 5.  on  December  28.  Today. At Gyuto.   where  he  stayed  at  the  Vajravidya  Institute.  whose  ʺdaring  escape  from  China  keeps hope alive for Tibetans.  During  this  time  he  joined  His  Holiness  the  Dalai  Lama and Gaden Tri Rinpoche before the sacred Dhamekha stupa where they offered  prayers. His Holiness  Karmapa  received  his  novice  monastic  ordination  from  His  Holiness the Dalai Lama. 2002.  he  has  made  a  pilgrimage  to  Ladakh. His Holiness embarked on  a pilgrimage to some of the sacred Buddhist sites in India. Several of his poems have  been set to music by the internationally acclaimed Tibetan Institute of Performing Arts  (TIPA).  KTD          812 . and to continue his ongoing  studies.ʺ  His  Holiness  was  designated  a  hero  from  Tibet.  The  pilgrimage  also  included  a  trip  to  Bodhgaya.  The  Karmapa  has  been  writing  poetry  characterized  by  scholars  of  the  lineage  as  unusually sophisticated and refined for someone of his age. and in December presided over the Kagyu Monlam at Bodhgaya.  His  Holiness  returned  to  Sarnath  for  several  weeks.schools  of  Tibetan  Buddhism  to  honor  the  sixtieth  anniversary  of  the  Dalai  Lamaʹs  enthronement.ʺ  In a formal ceremony on July 24.  The  occasion  was  followed  by  several  days of celebration at Gyuto Ramoche Tantric University.  assisted  by  His  Eminence  Gyaltsab  Rinpoche.  Minister  of  Religion  and  Cultural  Affairs  in  the  Central  Tibetan  Administration  (Tibetan  Government‐in‐Exile)  announced  that  the  government  of  India  had  granted  formal  refugee  status  to  His  Holiness  Karmapa.  Since  then.  This  news  was  great  cause  for  celebration  among  the  Karmapaʹs  followers throughout the world as it paved the way for his ability to begin to travel. which released a recording of these songs titled Melody of Truth.  Kalon  Tashi  Wangdi. Time Asia magazine named His Holiness Karmapa one of its Asian  heroes.  In  early  2002.  On  February  2.  to  explain  the  details  of  his  escape  from  Tibet  and  reason  for  going  to  India. He participated in religious  activities  and  celebrations  during  Losar  in  Sarnath  (at  Varanasi).  His  Holiness  held  his  first  press  conference. the place of the Buddhaʹs enlightenment.  where  Shakyamuni  Buddha  first  turned  the  wheel  of  dharma.   That spring.  attended  by  members  of  the  international  media. an honor the magazine conferred on ʺindividuals whose valiance inspires us.  After  returning  from  Bodhgaya. before hundreds of monks. The Karmapa returned to his temporary residence at Gyuto Ramoche Temple  near Dharamsla in February in time for Losar celebrations.  Shortly following the granting of his refugee status.  2001. Throughout  this period he was treated with much reverence and respect.  As  a  teenager. along with some other lamas.  His  spiritual  training as a holder of the Kagyu lineage was further completed under the guidance of  HH  the  16th  Gyalwa  Karmapa  . Rinpoche also holds many lineages of the Nyingmapa tradition. they were so hungry that they were  obliged to boil the leather of their bags or boots to make soup. Dolma Lhakang was a monastery with some 100 monks and many associated  small  retreats  and  nunneries.  in  Dalhousie.  in  the  Chamdo  area  of  Kham.  where  he  received  transmission  of  the  quintessential  mahamudra  Kagyu  Buddhist  lineage  from  Secchen  Kongtrul  Rinpoche.  Abbot  of  Dolma  Lhakang  monastery  near  Chakdado.  the  child  was  taken  to  Dolma  Lhakang  to  receive  the  spiritual and formal education necessary for him to be able resume his work as Abbot  later on. to look after yhe Young  Lamas  Home  School.  he  travelled  from  community  to  community.  This  was  a  place  where  young  reincarnate lamas from all the Tibetans could receive an education.  nine  month  journey  as  one  of  the  leaders  of  a  300‐strong  party. At one point. near Riwoche in Kham.  performing  religious  ceremonies  and  treating  the  sick.  813 .  Besides  his  religious  studies. After spending sme time  in refugee camps.  the  young  Akong  also  trained in traditional Tibetan medicine.  The  search  party  was  following  precise  instructions  given  by  HH  the  16th  Gyalwa  Karmapa.  of  which  only  some  13  persons  made  it  to  safety in India. he was asked.  Around  the  age  of  four.  in  an  arduous.   The  1959  takeover  of  Tibet  caused  him  to  flee  to  India. Supreme Head of the Kamtsang tradition.  NW  India. Eastern Tibet.  who  also  certified  him  as  a  teacher  of  Tibetan  medicine.Dr Akong Tulku Rinpoche  Biographical Details by Ken Holmes ‐ 01‐2007    Akong Rinpoche      Born in 1939. he was discovered at a very  young  age  by  the  search  party  seeking  the  reincarnation  the  previous  (1st)  Akong.  He  then  went  to  the  great  monastic  university  of  Secchen.  Hon.  HH  the  16th  Gyalwa Karmapa visited Samye Ling in 1975 and 1977. This served a double purpose: it began to make  available to the world at large a wealth of material from one of Asiaʹs finest and most  extraordinary civilizations. with a  commemorative plaque being unveiled by the XIIth Tai Situpa and the Rt. the interest which many therapists and physicians showed in Dr Akong Tulkuʹs  medicinal and therapeutic Buddhist skills led to the development of a unique therapy  system.  Senior  representatives  of  the  worldʹs  religions  attended. Sherapalden is one of  the. he and  Trungpa  Tulku. if not the.  woodcarvers  and  other  craftspeople  working  under the guidance of Sherapalden Beru.  Samye  Dzong  centres  [premises  without  accompanying  land]  grew up in Belgium. David  Steel  MP  (now  Lord  Steel).   By  so  doing.  (list of teachers and teachings 1967‐88) where they taught its main meditation practices  and  philosophical  texts. each project  814 . in Scotland.   The  next  25  years  (1963‐1988)  were  spent  introducing  the  West  to  Tibetan  religion and some aspects of its culture.  with  a  strong  accent  on  active.Through the kind help of Mrs Freda Bedi.  he  invited  its  greatest  living  scholars  and  meditation  masters  to  Scotland. developed jointly by  Dr Akong Tulku Rinpoche and Chogyam Trungpa Rinpoche in its first few years and  thereafter by Dr Akong.  During this period of Samye Lingʹs development. who was  often  to  be  seen  with  a  trowel  in  hand  on  the  building  site. the first Tibetan Buddhist Centre in the West.  With  tremendous  vigour and diligence. Spain.  to  learn  English  in  Oxford.  Trungpa  Rinpoche  and  Tulku  Chime  of  Benchen Monastery in the small appartment they shared.  The  inside  of  the  temple  was  exquisitely  finished  by  a  team  of  fine  artists.   The grand opening of Samye Temple took place on the 8th August 1988. he has brought well over 100 projects into existence.  Dr  Akong  Tulku  established  a  traditional  3‐year  meditation  retreat  at  Samye  Ling  and  launched  the  construction  of  the Samye Project. open to anyone of any faith.  built  entirely  by  the  members  of  the Samye Ling community.  selfless  compassion.  principally  in  Tibet  and  Nepal.   Dr  Akong  Tulku  was  then  asked by the Karmapa to be the organisor of his 1977 6‐month tour of Europe.   Phase  1  of  the  Samye  Project  consists  of  the  temple.  supporting  himself.  Abbot  of  Surmang. Library and Museum. finest master‐artists of the Karma Kagyu tradition. Zimbabwe and the UK. now thriving as the Tara Rokpa Therapy.   In  response  to  a  growing  demand  for  specific  teachings  from  the  Kagyu  traditions.  sailed  to  England  in  1963. under the active leadership of Dr Akong Tulku. South Africa. later to become Sister Palmo.  it  also  ensured  its  survival  and  perpetuation  as  living  tradition. Visited by people from all over the world.  The  ground  was  laid  for  the  proper  development  of  these  teachings  in  the  West  when  the  Supreme  Head  of  the  Kagyu  Lineage.   Dr  Akong  Tulkuʹs  main  activity  in  the  1990s  concerned  the  expansion  of  his  humanitarian  activities. Ireland. On another  front.  sculptors.  where  he  created  several  soup  kitchens  to  feed  the  homeless  in  major  cities.  Under  the  Gyalwa  Karmapaʹs  guidance. he made it first and  foremost  a  place  of  peace  and  spirituality. various satellite centres and activities  had  come  into  being.  but  also  in  Europe.  This  work  was  centred  around  the  development  of  the  Kagyu  Samye  Ling  Tibetan  Centre. the building of a major traditional Tibetan Buddhist temple and an  accompanying College. Only the latter had a bursary and Akong Rinpoche worked for some years as a  simple  hospital  orderly.   then  taking  him  to  the  Karmapa  seat  at  Tolung  Tsurpu  monastery  and  later  arranging  the  visit  of  the  two  Regents  ‐  the  12th  Tai  Situpa  and  the  9th  Goshir  Gyatsabpa ‐ who gave him the naming ceremony and later enthroned him formally as  the 17th Gyalwa Karmapa. These are mainly located in isolated rural areas of the Eastern part of the  Tibetan plateau.   In  Nepal.  The increasing burden of his work in Tibet led Dr Akong to request his brother. clinic. Urgyen Drodul Tinley Dorje.  clinic.  In  1992.being a school.                                                815 . self‐help program or scheme to save the Tibetan  environment. particularly  in founding a strong monastic community there. medical college.  Akong  Rinpoche  was  one  of  the  main  people  to  discover  the  reincarnation of the 16th Gyalwa Karmapa and he played a very important role in first  finding  him.  the Ven Lama Yeshe Losal.  womenʹsʹ self‐help workshops and so forth. Rinpoche has established an important project which feeds the hungry through  the  winter  months. to take over the running of Kagyu Samye Ling in Scotland.  working  mainly  through  Rokpa  Internationalʹs  Vice  President  Lea  Wyler.  This  has  expanded  to  incorporate  a  childrenʹs  home.  Lama Yeshe became the new Abbot and has since proved very successful.                                                                             816 .  Trungpa gave up his monastic robes and adopted  western  dress  and  mores.  In  1970.  to  undercut  the  temptation  of  students  becoming distracted by exotic cultures and dress. teacher.  he  was  bequeathed  a  former  hunting lodge in Scotland that had recently been converted to a meditation center by a  western Theravadan monk named Anandabodhi.  Early in his time in the West. Trungpa moved to the United States at the invitation of  several students.  The  name  Chögyam  is  a  contraction  of  Chögyi  GyatsoWylie:  Chos‐kyi  Rgya‐ mtsho).Chögyam Trungpa  From Wikipedia.  after  a  break  with  his  fellow  lama Akong Tulku Rinpoche. 2005).  founding  Vajradhatu  and  Naropa  University  and  establishing the Shambhala Training method.  important  figures  in  the  Kagyu  tradition  of  Tibetan Buddhism.  in  order. he was a major figure in the dissemination of  Tibetan  Buddhism  to  the  West. both by  Tibetan Buddhists and by other spiritual practitioners and scholars (Midal. which then became Samye Ling. which means ʺocean of dharmaʺ. His controversial career is characterized  by  his  style  of  ʺcrazy  wisdomʺ  by  his  Western  followers.    Biography  Born  in  the  Kham  region  of  Tibet  in  February  1939. poet. and a Trungpa tülku. and by their preconceptions of how a  817 . as a  preeminent teacher of Tibetan Buddhism.  he  said. artist. he received a scholarship to study Comparative  Religion  at  Oxford  University  in  England. the  first  Tibetan  Buddhist  monastery  in  the  West.  with  the  assistance of sympathetic westerners.  HH  Dilgo  Khyentse Rinpoche.  Chögyam  Trungpa  was  eleventh  in  the  line  of  Trungpa  tülkus. after having achieved wide renown for his teachings in his  native  country. scholar. Widely recognized.  Trungpa  began  his  study  of  English. the free encyclopedia      Chögyam Trungpa    Chögyam  Trungpa  (February  1939  ‐  April  1987)  was  a  Buddhist  meditation  master.  Among  his  three  main  teachers  were  Jamgon  Kongtrul  of  Sechen. In 1959. Trungpa means ʺattendantʺ. and Khenpo Gangshar.  In  exile  in  India.  In  1967.  In  1963.  He  died  of  alcohol‐related  liver failure at the age of 48.  he  fled  the  Chinese  invasion  and  crossed  the  Himalaya  on  foot  into  India.  He also founded retreat centers  for intensive meditation practice including Shambhala Mountain Center in Red Feather  Lakes. are known as Shambhala Meditation Centers.  he  encouraged  students  to  give  up  smoking  marijuana  claiming  that  the  smoking was not of benefit to the spiritual progress and that it exaggerated neurosis.  Among  his  most  famous  and  well  known  students  are  Pema  Chödrön. Vermont. since then gathered and presented as  the Shambhala Training.  In 1986.  In 1973.  526‐528)  Upon  his  death.  VT  and  Gambo  Abbey  in  Cape  Breton. 1987. Trungpa. The Shambhala Training is described as  a  secular  approach. in failing health.  a  body  that  did  not  immediately  decay. slept with students.  Originally  known  as  Dharmadhatus.  including  the  appearance  of  rainbows. He drank.  moment  by  moment. There he died of liver failure on April 4.  appointed  regent  and  Dharma  heir.  a  his  heart  remaining  warm.  His  book  Shambhala.  for  individuals  to  establish  enlightened  society.  The  next  Trungpa  tülku.  pp. and often kept students  waiting  for  hours  before  giving  teachings.  Novia  Scotia.  religion. smoked.  now  more  than  150  in  number.  provides a concise collection of the Shambhala views.  Students were often angered. unnerved and intimidated by him.  (Miles. Trungpa also founded more than 100 meditation centers throughout  the  world. a major meditation  center in Barnet. and devoted. in Boulder.  In 1976.  Anne  Waldman.  1989.  Chokyi  Sengay.  Ginsberg. 1987 is alleged to have been  accompanied  by  a  number  of  traditional  signs  demonstrating  his  enlightenment. but remained fiercely  loyal. moved Vajradhatuʹs headquarters to Halifax.  Karme  Choling  in  Barnet.  which  later  became  Naropa  University.  In  Shambhala  terms.  Ösel  Tendzin  (Thomas  Rich). inspired by his vision (see terma) of the legendary Kingdom  of  Shambhala.  rooted  in  meditation.  Shambhalian  practices  focus  on  using  mindfulness/awareness  meditation as a means of connecting with oneʹs basic sanity and using that insight as  inspiration for oneʹs encounter with the world.guru should behave. committed.  was  recognized  in  1991  by  Tai  Situ  Rinpoche. His cremation there on May 26.  it  is  possible.  Waldman.  these  centers.  In  1974. His body was packed in  salt and laid into a wooden box to be delivered to Karmê Chöling. Sakyong Mipham Rinpoche.  Trungpa  founded  the  Naropa  Institute.  and  Diane  di  Prima. Naropa was the first accredited Buddhist university  in North America. Trungpa established Vajradhatu.  Sacred  Path  of  the  Warrior. encompassing all his North American  institutions.  CO.        818 .  Much of his behavior has been asserted as  deliberately  provocative  and  sparked  controversies  that  continue  to  this  day.  and  then  by  Trungpaʹs  eldest  son  and  Shambhala heir.  but  accessible  to  individuals  of  any. Trungpa began giving teachings. Colorado.  or  no.  the  leadership  of  Vajradhatu  was  first  carried  on  by  his  American  disciple.  Nova Scotia .  Allen  Ginsberg. Colorado.  and  di  Prima  were also teachers at Naropa University.  In  one  account. headquartered in Boulder.  Thereafter. as Rinpoche was called when he was young. Rinpoche received pointing out instructions on the nature of mind  from His Holiness. and affection reserved for those  masters who have achieved great realization.  Rinpoche  left  home at an early age to train with a yogi who would become one of his root teachers. Rangjung Rigpe Dorje.  The Wandering Yogi  After  completing  this  early  training. Kham in Eastern Tibet.  and  yogi:  Khenpo  Tsultrim  Gyamtso Rinpoche. As her youngest child. Sherab  Lodro. ʺKhenpoʺ is a title of scholastic mastery. accompanied her on pilgrimages  and to Dharma teachings and initiations. even staying by her side when she undertook  extended  retreats. the Karmapa). During these years he often lived in charnel grounds in order to practice and  master  ʺChod. While living in the caves  above Tsurphu.  his mother devoted herself full‐time to Dharma practice.  and  realize  deeper levels of emptiness.  By  nature  and  nurture  drawn  to  spiritual  practice. Sherab  Lodro subsequently received the Dharma name ʺTsultrim Gyamtsoʺ (Ocean of Ethical  Conduct) from one of his teachers. his father died suddenly. ʺRinpocheʺ  (Precious One) is a title of profound respect.  Tsultrim  Gyamtso  embraced  the  life  of  a  yogi‐ascetic. the  819 . solitary retreats in caves to realize directly the teachings he had  received.  For  five  years  he  wandered  throughout  Eastern  and  Central  Tibet.  scholar.  Mind Transmission from the 16th Karmapa  Reaching Tsurphu Monastery (historic seat of the Karma Kagyu lineage and its  head. Rinpoche was given key instructions on the Six Yogas of Naropa. the 16th Karmapa. devotion.  undertaking intensive.  develop  compassion.ʺ  a  skillful  means  to  cut  ego  clinging.    Remarks on the Outer Life of  Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche    Names and Forms of Address  Born in 1934 to a nomad family from Nangchen.  Early Years  Here  is  a  brief  account  of  how  a  boy  from  an  inaccessible  area  of  a  remote  country  became  the  world‐renowned  teacher.  Lama Zopa Tarchin. When he was two years old.  he founded the Marpa Institute for Translators. South America.  In  addition  to  translating  classic  texts.  which  offered  intensive  winter  courses  in  language  and  scripture. In 1986.  Some  of  Khenpoʹs  senior  students  now  teach  the very texts they translated or studied under his close supervision.  from  all  over  the  world.  Moreover. Rinpoche led them and others  over the Himalayas to safety in Bhutan and later built them a nunnery.  whose  many  students  particularly  appreciate  his  fluent  English  and  ease  of  teaching  in  that  language. which he still oversees. Though full of hardship. Khenpo Rinpoche  serves  as  spiritual  advisor  for  Nalandabodhi.  Rinpoche  spent  the  next  nine  years  at  the  Buxador  Tibetan  Refugee  Camp  in  North India.  Rinpoche  arrived  in  Paris. Southeast Asia.  archive.  and  began  to  teach  Westerners Dharma and classical Tibetan Dharma language.  the  teaching  arm  of  Ponlop  Rinpocheʹs  Dharma activities.  Khenpo  Tsultrim  Gyamtso  Rinpoche  has  developed  outstanding translators whose clarity and accuracy reflect years of study and practice.  Sikkim.  the  Khenpo  has  formed  a  special  relationship  with  The  Dzogchen  Ponlop  Rinpoche. the 14th Dalai Lama.  India and the Refugee Camps  The  following  year.  Training Skilled Translators  Over  the  years. retreat center.  and  other  profound  practices  from  Dilyak  Tenzin  Drupon  Rinpoche  and other masters. and received a Khenpo  degree  from  His  Holiness.  and  songs  of  spiritual  realization.  in  conjunction  with  Khenchen Thrangu Rinpoche. Rinpoche has  traveled  extensively.      820 .  and  all  four  schools  of  Tibetan  Buddhism.  the  program  continues  to  draw  students.  Khenpo  Rinpoche  continued  to  supervise  this  annual  event  when  it  moved  to  Pullahari  Monastery  above  Boudhanath.  a  group  of  nuns  approached him for help against the Chinese invaders.  completing  annual  world  tours  in  response  to  invitations  that  flow in from Europe.  while  in  retreat  at  a  place  called  Nyemo.  both  old  and  new.  in  Rumtek. in Boudhanath.  and  whose  dedication  contributes  immeasurably  to  making  the  precious  Dharma  of  Tibet  available  in  many  languages.  the  16th  Karmapa.  Nepal.  Though  Rinpoche  personally  teaches  less  at  Pullahari  now.  the  tantras.  1977. the United States.  and school.  Among  these  young  masters. became renowned for his skill in logic and debate.  France. trained a new generation of Kagyu tulkus and khenpos:  the  1991  graduates  of  the  Nalanda  Institute  for  Higher  Studies. this period of his life was extremely productive:  He  studied  and  mastered  the  sutras.  More than a Quarter‐century of Traveling and Teaching  On  July  17. Africa  and Australia.  and  build  a  complete  database of Khenpo Tsultrim Rinpocheʹs oral teachings.Hevajra  Tantra.  these  students  are  equally  committed  to  preserving  Rinpocheʹs  own  oral  commentaries.  talks. Since then. Canada.  one  of  whose  missions  is  to  collect.  Training a New Generation of Khenpos  During  this  time  Khenpo  Tsultrim  Rinpoche.  Ponlop  Rinpoche  has  founded  the  Nitartha  Institute.  and  the  equivalent  Geshe  Lharampa  degree from His Holiness. Unique Training of Nuns   Khenpo Tsultrim has built a nunnery.  Like  Milarepa.  though  personally  and  administratively  demanding. near Milarepaʹs retreat cave in Yolmo.  Both there and in his Bhutanese nunnery. tend the garden.  clarify  a  difficult  point. make tormas. [Homage]    Genuine reality transcends birth and death  False appearances. they arise dependently  Just like dream happiness and suffering  821 . neither does activity  But in terms of appearance. and retreat center for women of  Tibetan origin in the Helambu region of Nepal.   The  Autobiography  that  follows  is  an  example  of  one  of  Rinpocheʹs  spontaneous songs of realization. etc. all  anis learn musical instruments. Rinpoche demonstrates a firm commitment  to  providing  nuns  with  the  same  opportunities—especially  for  study—as  those  traditionally extended to monks.  In fact. This departure from tradition.  few  possessions. in response to a studentʹs  request for his story    The Twenty Wonderful Miracles That Tell of Appearance and Reality    Namo guru hasa vajra  Samsara and nirvana are undifferentiable   And even though you realize this  To purify your thoughts of their attributes  You gained Buddhahood in just one life  Mighty hero. Rinpoche is often compared to the great yogi Milarepa. he also embodies the training and temperament of a true yogi. An innovation in his approach is to train each nun to  carry out every function of monastic life. Thus.  Such  dohas  may  emerge  to  answer  a  question.  sometimes  sealed  in  darkness.  fosters  a  democratic  atmosphere  among the nuns. whom he resembles in  both  substance  and  style:  Rinpoche  has  no  fixed  abode.  The Milarepa of our Time  While  Khenpo  Tsultrim  Gyamtso  unites  prodigious  scholarship  and  intellect  with great compassion. rather than to specialize in just one. birth and death are like watermoons  Knowing this will make it easy to  Cut through clinging to birth and death as true  Such an explanation of birth and death—    E ma! What a wonderful miracle! [1]  Since no actor exists. school. develops their capabilities to the fullest.  he  is  known for his dohas. tend the shrine room.  or  to  expand or comment on one of Milarepaʹs own songs. and allows the community to  respond without disruption to unexpected situations and changing conditions. do bookkeping. cook.  he  has  practiced  for  years  in  solitude. I bow with great respect. Shepa Dorje [Milarepa]  At your feet. composed on Rinpocheʹs 20th teaching anniversary.    The life of a yogi. spontaneous songs of realization that offer insight into genuine  reality. serve as chant or  ritual master.  they have no power to remain  But this source of sadness. is just a watermoon  Dependently arisen. result. too. this you should know  This way of thinking about something that is so hard to get—    E ma! What a wonderful miracle! [4]  All phenomena outside and inside  Decay each moment. when examined closely  Reveals that impermanence doesnʹt exist either!  This way of meditating on impermanence—    E ma! What a wonderful miracle! [5]  Your friends depend on your enemies  And your enemies depend on your friends  All friends and enemies exist dependently  Just like the ones that you meet in dreams  This way of understanding friends and enemies—    E ma! What a wonderful miracle! [6]  Without joy. good and bad deeds result in joy and pain  Such an explanation of cause.And in this way. weʹre told in many ways  But it. and karma—    E ma! What a wonderful miracle! [2]  Samsaraʹs suffering has never existed  Its appearances are like agony in a dream  Of the very nature of dependent arising  You canʹt separate appearance from emptiness  Such an explanation of suffering—    E ma! What a wonderful miracle! [3]  The human body that has faith. diligence. joy is impossible  They are the very essence of dependent existence  They are without the slightest substance  This way of understanding joy and pain—    E ma! What a wonderful miracle! [7]  When there is clean it is because of unclean  And unclean itself depends on clean  They are of the nature of equality  As they are when they appear in dreams  This way of eliminating thoughts of clean and filth—    E ma! What a wonderful miracle! [8]  Gain and pleasure. praise and sweet sounds—these four  They rely on their opposites for their very existence  Watermoons and dreams. and prajna  Is so difficult to find. pain is impossible  Without pain. they have no substance    The eight worldly dharmas are such wonderful miracles! [9]  Being learned depends on being stupid  And being stupid depends on being learned  822 .  no path to progress upon  No progressing whatsoever going on  But the way of progressing that we see  From cause and condition.  The basic state transcends all reference points and assertions  Yet from this expanse that concepts cannot experience  Conceptuality arises in great abundance!  This way of explaining genuine reality—    E ma! What a wonderful miracle! [14]  The completely false appearances that you see  Transcend both true and false in reality  But to stop you from thinking that they are true  You are taught that they are false  To  halt  this  clinging  to  falsity.Both are just dreams and watermoons    Scholar and fool not different—what a wonderful miracle! [10]  From the unborn mind. arises dependently  Like the moon dancing on the waves    This way of traversing the path—what a wonderful miracle! [12]  Nothing to realize. no one to realize it  No realization can be seen. the nirmanakaya  Appears in a watermoonʹs style  This way of explaining the three kayas—    E ma! What a wonderful miracle! [16]  We have so many thoughts that we are suffering  But this suffering is just like a dream!  And if you can recognize these thoughtsʹ true nature  Suffering will be self‐liberated as soon as it appears!  The ice so easily melting into water    823 . and by themselves are free  Just like waves dissolving into the ocean vast    The basic way of being—what a wonderful miracle! [11]  No one to progress. not even a little bit  But our words can describe so carefully  The way of realization that occurs dependently  It is like seeing the moon in a dream    This way of realizing the fruition—what a wonderful miracle! [13]  Since fundamentally there are no conceptual elaborations. beyond conceptuality  Appearances self‐arise.  it  is  not  explained  that  they  have  any  reality  Liberation from true and false—    E ma! What a wonderful miracle! [15]  Genuine realityʹs dharmakaya  Cannot be experienced by conceptual mind  But there is the way the sambhogakaya  Appears to the noble bodhisattvas  And to the various beings. Transformation explained like that—what a wonderful miracle! [17]  Though the wisdoms five and the kayas three  Are all explained individually  Like a soundʹs impermanence and composite nature  Kayas and wisdoms are really undifferentiable  This explanation of ultimate union—    E ma! What a wonderful miracle! [18]  Through great compassion. Nepal. the Buddhaʹs activity  Accomplishes the benefit of sentient beings  But the benefitted ones really donʹt exist at all  Completely falsely. 2002                      824 . Translated by Ari Goldfield. on Dec. the benefit performed is as in a dream  This explanation of Buddhaʹs activity—    E ma! What a wonderful miracle! [19]  Pure and impure are just imaginary  They do not exist in the expanse of equality  Equalityʹs expanse encompasses absolutely everything  And nothing can ever move from it at all  This explanation of equality—    E ma! What a wonderful miracle! [20]  Why are all these so incredibly miraculous?  Genuine reality. free of conceptuality  Appearances transcending truth and falsity—    E ma! All phenomena are wonderful miracles!  When you realize all of this  You realize Mahayanaʹs profound meaning  When you grasp all of this  You are a worthy vessel for the Great Secret  When you grasp all of this   You help everyone in a natural way  So may all you fortunate ones  Realize this meaning well!      So  was  the  casual  talk  of  Dechen  Rangdrol  [Khenpo  Tsultrim  Gyamtso]  in  the  Garden  of  Translation  near the Great Stupa of Boudhanath. true being. 17th and 18th. 2.  Translation revised Jan. 1997.   Yet beings think these are real because they directly experience them.  This way [that] beings engage in direct and inferential valid cognition  Is the basis of all conventions. illusions. beingsʹ birth. all fabrications. (2)    Samsaric happiness and suffering. (3)    Experiences of happiness and suffering  That come from positive and negative actions  Are like dreams. and the Buddha taught as if they did. and so forth. the Buddha taught.  To those who cause Dharma to flourish in the realms of wanderers—  To the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions.ʺ and directions are imagined to exist.ʺ ʺbottom.  This is nothing more than a confused way of relating  To oneʹs own karmic experiences.  Have never existed in realityʹs basic nature.ʺ and directions.  But through dependent imputation. I bow. death.  ʺTop. (4)    825 .  This way of teaching is a method  Of getting beginners to enter the Dharma.  Khenpo Tsultrim Gyamtso    The Skyʹs Excellent Path:  A Concise Explanation of the Great Vehicle    Om delek su gyur chik!    The sun of wisdom shines in Dharmadhatuʹs sky.  Light rays of love dispel the darkness of ignorance. (1)    Genuine reality transcends ʺtop.ʺ ʺbottom.  Yet they appear to exist. and watermoons.   And with these four immeasurables as the preliminaries. (10)    Then. Stainless. that is good.  This is the path of seeing.  Difficult to Overcome. called:  Heat. one traverses the four levels  Of the path of junction.Past and future lives and the way of leaving one life and going to the next  Have no self nature.  The infallibility of cause and result.  With a mind free of any doubts at all. becomes manifest. (12)      826 .  Cultivate great love. subtle. joy. Luminous. and Cloud of Dharma: these are the ten grounds.  Through the pacification of all signs of fabrication  Actual reality. Peak. at the end of the Great Supreme Dharma. the Manifest. Dharmadhatu. investigate and meditate  Upon the true nature of all phenomena. Gone Far. (7)    In order to make this the Great Vehicleʹs path.  Give rise to the supreme mind  Turned toward supreme enlightenment—bodhicitta! (8)    Without wisdom realizing emptiness. like watermoons.  So with profound intelligence investigate. Radiant. (6)    Thinking of samsaraʹs varieties of sufferings is frightening. (9)    Meditating like this.  On each of these levels.  And the sufferings of samsara:  These help beginners turn their minds away from samsara.  Go for refuge to the three supreme and undeceiving protectors.  What remains is clinging to true existence  That is gross.  And so they are vital preliminaries for all practices of meditation.  The impermanence of this life. compassion. and equanimity. reality free of fabrication. (5)    The difficulty of finding the freedoms and advantages. Unmoving.  And when yearning for liberation arises.  Yet in order to counteract the view of nothingness. Patience and Supreme Dharma.  They are divided into the seven impure and the three pure ones. (11)    Completely Joyous.  Excellent Mind. extremely subtle. respectively. and the mere appearance of duality:   This is a path of ordinary beings.  If beginners believe in them as being real.  Where the Noble Onesʹ grounds are reached.  There is no way to purify samsaraʹs confused appearances.  the Vajra‐like samadhi. meditative concentration. and primordial wisdom  Are the ten transcendent perfections.  From the wide open sky‐path above the Pacific  Shone the radiance of Dechen Rangdrolʹs bliss/emptiness.  And the glorious realizations for the benefit of others become manifest.  Together with the habitual tendencies that produce them. aspiration prayers. patience.  And compassion perfected ensures  That deeds benefitting others never ceases.  When one connects the way they become more and more extraordinary  Over the ten grounds. (16)    Through this virtue.Generosity.  A gateway for fresh minds. (15)    This brief explanation of the Great Vehicleʹs path and fruition. may I and everyone with whom I have a connection  Ripen our mindstreams on the Great Vehicleʹs path. 1998. diligence. discipline. called The Skyʹs Excellent Path. while traveling from Australia to Thailand on December 2.  The abandonments and realizations are perfected.  The remedy.  The glorious abandonments for the benefit of self. and so forth.  And Buddhahood is attained. when the realization of the ten grounds is perfected. means. power. defeats dualistic appearances. five wisdoms. (13)    Then. (14)    The Buddhasʹ three kayas. with the ten ʺMind Productionsʺ of the Entrance.                                827 .  That is excellent.  And may the Great Secret Vehicleʹs  Profound generation and completion stages  Be a cause for our gaining Buddhahood in a single life! (17)      These were some extemporaneous words spoken by Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche in the expanse of  sky above the Pacific.  Wisdom.                                                                                                 828 .   Briefly. the ultimate and the conventional. then the various kinds of sufferings arise. or the presentation.  attaching  to  the  mode  of  appearance  as  having  true  existence‐‐this is the confused mind or the bewildered mind.  In the Buddhaʹs tradition. from that one  gains  nirvana.  Whatever phenomenon there is to be known.  and  meditating  on  them.  realising  the  mode  of  the  way  things  are. The two  truths are the conventional truth and the ultimate truth. of the two truths is  very  important. but  only in terms of these two truths and not in terms of any other truths.  So  conditioned  existence  or  samsara  arises  from  holding onto the way things appear as being real.  then.  829 . it is necessary  to reverse that bewildered mind and to realise the nature of things as they are.  Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche    The Two Truths    Rinpoche  first  urges  everyone  to  give  rise  to  the  enlightened  mind. they  have  to  be  approached  through  the  different  Buddhist  traditions. The conventional truth is the  mode in which things appear. and  the  various  disturbing  emotions. or the way  things really are. or it can be known in terms of the ultimate truth.  and  compassion.  So  then. pacifies or dispels all of the various disturbing emotions. as being true.  When we hold on to the mode of appearance of things.  reflecting  upon  their  meaning.  In order to understand these two truths. the conventional truth. and not in any other way. the concept.  It  is  difficult  to  understand them without approaching them in that way.  and  that  is  for  the  purpose  of  benefiting  all  sentient  beings. Because of the  importance  of  knowing  that  phenomena  have  their  existence  in  terms  of  these  two  truths.  releasing  the  ultimate truth. ultimate and conventional. that phenomenon can be known  in terms of the conventional truth.  as having some kind of true existence.  love.  in  this  first  weekend  course  Rinpoche  will  give  the  presentation of the two truths through the various traditions of the Dharma.  the  Buddha  said  that  all  phenomena  whatsoever  can  be  known  through  these  two truths.  and  apply  ourselves  to  listening  to  the  teachings.  For  that  reason. and the ultimate truth is the mode of being.  in  numbers as vast as the sky. as having some kind of  innate  existence. Therefore.  The  purpose  of  these  actions  is  to  achieve  the  enlightened  state.   is  the  vase  and  the  flowers.  according  to  the  Vaibhashika  view. or (with regard to the mind) to  the continuum of consciousness that through analysis can be broken down.  An  example  of  the  conventional  truth.  which  cannot  be  rejected.  The  partless.  It  is  better  to  use  the  Tibetan  word  for  this. and then the way of positing these  truths in the Madhyamaka tradition.  written  by  the  first  Jamgon  Kongtrul  Rinpoche.  of  atomic  particles  that  are  partless.  Conventional  truth  refers  either  to  something  that  can  be  broken  down  or  destroyed physically (with regard to physical objects). In the Vehicle of the Hearers.  then  one  sees  that  the  past moment of consciousness has ceased to exist. the consciousness. and so  they are beyond being able to be destroyed.  As regards consciousness. If one looks at  830 . and the present moment of consciousness is fleeting. is the ultimate truth. will not arise. for example.  That is the root verse.  ʺZhenʺ  means  ʺother.  Lodro  Thaye. and the Great Vehicle.  So. then the idea. partless atoms or  particles  that  cannot  be  broken  down  any  further. the concept of cup or the concept  of flowers. further there is the  Svatantrika  approach  to  positing  these  two  truths. The cup can be broken and the flowers can be taken apart.  besides  the  zhen‐tong  approach.  The  following  quote  is  taken  from  the  text  The  All‐Pervasiveness  of  All‐ Encompassing  Knowledge.  so  we  will  just  say  zhen‐tong.  The  reason  they  are  conventional  is  because  they  can  both  be  destroyed. the future moment of consciousness  has not yet arisen. or Mind‐Only school.  And  finally. the ultimate truth is the very small.ʺ  and  ʺtongʺ  means  ʺempty.  It  is  called  the  conventional  level  because  if  it  is  investigated  and  divided up.The  traditions  can  be  divided  into  the  Vehicle  of  the  Hearers.  and the ultimate truth is the atomic unbreakable particles and the smallest moment of  consciousness.  or  the  Shravakayana.  according  to  the  Vaibhashikas.  Then  there  is  also  the  empty‐of‐other  approach.  ʺ  In  English  it  is  a  little  awkward.  which  is  zhen‐tong. From the  point of view of physical objects.  and  the  Prasangika  approach  of  positing  them.  there  is  the  mantra approach to positing the two truths. that arises from the  moment  we  awaken  until  we  sleep.  that  continuum  of  consciousness  is  called  the  conventional  level. or the Mahayana. the conventional truth Is the coarse object of  continuum  consciousness. since it has been  divided. And  in the Great Vehicle.  And  in  the  terms  of  the  mind. It is sometimes known as The Treasury of Knowledge.  briefly  then  the  relative  or  conventional  truth  is  the  coarse  object  or  the  continuum  of  consciousness.  the  smallest  moment  of  consciousness  would  be  the  ultimate  truth. or Mahayana. In the Madhyamaka tradition.  that  cannot  be  divided any further.ʺ  Literally  it  means  ʺempty  of  other. So that is the conventional level.  there is the division into the way of positing the two truths in terms of the Vaibhashika  school and the way of positing the two truths in terms of the Sautrantika school.  Considering  the  same  cup  and  flowers  from  the  ultimate  view  they  have  an  ultimate  nature  because  they  are  physically  made  up.  Rinpoche  will  begin  by  positing  the  two  truths  according  to  the  Vaibhashika  school.  which  can  be  broken  down.  If  one  investigates  that  continuum  of  consciousness. there is first the way of positing the two truths in  the terms of the Cittamatra.  In the tradition of the Vaibhashika. then it cannot be established as being existent any longer. Once the cup is  broken or the flowers are taken apart.  through  oneʹs intelligence.  The  aggregation  of  these  small  indivisible  particles  constitutes  the  coarse  objects. Since  they cannot be destroyed. and the smallest instant of consciousness is the ultimate level or  ultimate truth.  Since  they  cannot  be  divided  like  that. and so forth. or power.  But  if  one  analyses  it.  into  millions.  and  the  present  consciousness. since they can not be broken down any further. into  thousands. one cannot break down the movement through  100  flower  petals. in  the Buddhist tradition that is called the limit of time. the continuum cannot be established as  being ultimate.  Rinpoche says that previously the scientific position was that the ultimate truth  was small atomic particles that could not be divided. which cannot be divided into.  Since these particles are small and indivisible.  or  ʺfoe  destroyer.  along  with  the  habitual  tendencies  or  karmic  dispositions.  And  with  the  present  consciousness.  what  is  left  over  are  the  smallest  indivisible particles.  are  the  smallest.  What  is  called  ʺBuddha. but not the ultimate nirvana. the thought arises in these 64 divisions of a finger snap. divided by 64.  To  summarise  again.  This smallest moment in the Buddhist tradition is said to be the time it takes a  finger to snap. If they could be divided into those parts.  that  is  possible. It is only the exhaustion of the  grosser  veils. for example.  and  the  continuum of consciousness is the conventional level.  they are said to be ultimate.  is  what  is  ʺBuddha.  the  consciousness  that  is  yet  to  be.  not  the  complete  exhaustion  or  pacification  of  the  very  fine.  Of  course.  If  you  take  the  gross  object  and  destroy  it.  If you take an arrow or a bullet and you shoot it through 100 flower petals. a northern part. these small  parts are said to possess a particular energy. one could say that the moment could be divided into hundreds.  From the point of view of consciousness.ʺ  or  in  Tibetan  ʺsang‐gye.  the  goal  is  to  attain  the  state  of  an  arhat. consciousness cannot be destroyed in  the same way that an object can be destroyed.  a  top  part. it  seems to go through instantaneously. beyond which it cannot be divided any further. then they would  not be the smallest parts. He says that he thinks this is very  similar. one analyses it into  the  consciousness  that  was. bewildered  appearances. but very similar to the Vaibhashika school.  But  in  terms  of  the  arising  of  thoughts.  one  investigates  it  down  to  the  subtlest moment or instant. Through oneʹs analysis. With consciousness. and that is  the ultimate truth. subtlest particles.  subtle  831 .  or  a  bottom  part. they cannot be destroyed. The smallest indivisible particle  is the ultimate level. What is called ʺsamsaraʺ  is confused or bewildered appearances.ʺ  In  the  traditions  of  the  Vehicle  of  the  Hearers  and  the  Vehicle  of  the  Self‐ Realizers.it closer and closer at each momentary instant.  one  sees  that  is  has  to  go  through  the  first  flower petal before it goes through the second flower petal.ʺ  This  is  enlightenment or nirvana.  a  southern  part. The exhaustion of these confused. That is what is said to be the smallest instant in time. not exactly the same perhaps.  What  is  meant  by  indivisible.ʺ  is the exhaustion of all confusions  and bewilderment and the shining forth of the five wisdoms. ultimately speaking there is no continuum.  gross  objects  are  the  conventional  level.  according  to  Vaibhashika  tradition.   Lodro  Thaye.  So  there  are  many  ways  of  positing  the  two  truths. Until one achieves the ultimate state of  a buddha. the way of positing these two truths in terms of the Mind‐ Only approach. composed of the root text. one has not achieved the ultimate nirvana.  then  there  is  a  great  benefit  for  other  sentient  beings.ʺ  it  is  because  it  is  describing  or  speaking  about  all  phenomena‐‐that is. Then there is the Mantrayana or the Vajrayana (Diamond Vehicle) approach  to positing these two truths. it is only dealing with the two truths.  For  the  benefit  of  all  sentient  beings.  This  presentation  of  the  two  truths  is  one  of  those  40  chapters.  This text by Kongtrul Rinpoche. So it is not ultimate enlightenment.  very  vast  and  very.  but  in  this particular section that Rinpoche is teaching. which is called ʺThe All‐Pervasive Knowledge.ʺ  is  divided  into  40  chapters.  This  particular chapter deals with the Buddhaʹs three turnings of the wheel of Dharma. there is no third truth. This book is composed  of the root text. and  then.  one  is  able  to  really  and truly work for the benefit of other beings. and the way of positing the two truths in terms of the Sautrantikas. ʺThe All‐Pervasive  Knowledge. and  with  the  two  truths. It is said to be like an ocean because the oceans of the world are very.ʺ and the commentary.  very  deep.  not the three turnings of the wheel or interdependent origination.ʺ If one were to ask why it is called  ʺThe  All‐Pervasive  Knowledge.  the  complete  state  of  enlightenment. In the Vehicle of the Hearers.  Yesterday Rinpoche briefly explained the way of positing the two truths in the  Vaibhashika tradition and in the Sautrantika tradition. He said that there is  the  way  things  appear‐‐the  conventional  truth‐‐and  the  mode  of  being  of  things‐‐the  ultimate truth.  the  Buddha  taught  the  inexpressible  or  inconceivable Dharma.  The  reason  for  studying  ʺThe  Ocean  of  Limitless  Knowledgeʺ is that if in the path stage on the way to Buddhahood. Other than these ways. no other way.  It  also  deals  with  the  links  of  interdependent  origination.  the  Mahayana. you have the Vaibhashikasʹ way of positing  the two truths. the limitless Dharma.  When  one  attains  the  complete  state  of  a  buddha. in the Great Vehicle. And it  is describing or speaking about the way in which things are.ʺ  and  the  commentary.  which is called ʺThe Ocean of Limitless Knowledge.  The difference in the way of positing or expressing these two truths is the first  main  division  between  the  Vehicle  of  the  Hearers  and  the  Great  Vehicle. the endless Dharma. Today he will begin by briefly  explaining how the two truths are posited in the Cittamatra or Mind‐Only tradition.  who  discussed this matter in the book The Treasury of Knowledge. all phenomena of both nirvana and conditioned existence.confusions. and the way of positing these two truths in terms of the Madhyamaka  approach.  832 . their mode of being or the  nature of all phenomena.  Rinpoche  is  basing  his  teachings  upon  the  teachings  of  the  first  Kongtrul  Rinpoche.ʺ  then  at  the  fruition  stage  one  wonʹt  obtain  a  Buddhaʹs pristine awareness of omniscience or all‐knowing. one does not study  ʺThe  Ocean  of  Limitless  Knowledge.  The  reason  for  this  is  that  when  one  has  exhausted  all  of  oneʹs  own  confusions.  The reason why the commentary is called ʺThe Ocean of Limitless Knowledgeʺ  is that the knowledge of the Dharma that is being expressed is said to be without limit  and without end.  ʺThe  Ocean  of  Limitless  Knowledge.  The ultimate truth is the nature of the consciousness  of  there  not  being  two. fleeting. perceiver and perceived.  is  endowed  with  spontaneous qualities. that this seeming dualism does  not exist.  the  Buddhanature.  what  is  said  to  be  conventional  truth  is  the  dualistic  appearance of the outer.  Rinpoche  says  that  this  is  the  brief  explanation  of  this  particular  view. the luminous knowing of the mind itself.  So  these  two. This appearance of two. that sees both as being simply mind. bewilderment.  the  thoughts  or  conceptualisations  that  make  this  distinction.  apprehender  and  apprehended. Both of these. holder and held. we move on to the Madhyamaka approach and the two truths in relation  to  the  Madhyamaka  approach.  First. has no true reality. ʺholdingʺ entity.  The  zhen‐tong  or  empty‐of‐other  approach  says  that  the  nature  of  the  mind.ʺ  so  literally  it  means  ʺself‐empty. in terms of the two truths. passing stains on that  nature.  For  the  purpose  of  resolving  this  seeming duality.  This  dualistic  appearance  is  like  a  dream. It is simply confusion. that is  the ultimate truth or the ultimate level.  In this tradition.  only  artificial.First there is the root text from the ʺAll‐Pervasive Knowledge.  ʺThe  Ocean  of  Limitless  Knowledge.ʺ  In  the  commentary  to  this.  If  one  does  not  understand  that  this  dualism  is  bewilderment and confusion.ʺ there is an explanation concerning this root verse. artificiality.ʺ  ʺRangʺ  means  ʺself.  there  appears  to  be  a  duality  between  the  appearances  in  the  dream  and  the  perception  of  these  appearances.  However.  it  has  no  true  existence  or  true  reality.  need  to  be  exhausted.  grasper  and  grasped. it is necessary to realise  the  nature  of  the  ultimate  truth. ʺheldʺ object and the inner.  this  seeming  duality  is  only  conventional.  For  the  purpose  of  exhausting  this  dualistic  clinging. one needs to realise that the essence or nature is empty of these two. and Rinpoche is going  to extract the essence of that and give a brief presentation or explanation. that is free from that.ʺ  ʺZhenʺ means ʺother. the consciousness  that  makes  this  division  or  separation. no reality. is simply the bewilderment or  the confusion of the mind.  simply the clear cognition of the mind itself.  constitute  the  conventional  level  or  the  conventional  truth.  Then.  of  the  Cittamatra.ʺ so the meaning is ʺother‐empty.  One needs to understand that it is all of these things. the dualistic appearance of holder and held.  the  Madhyamaka  is  divided  into  what  is  called  empty‐of‐self  and  empty‐of‐other.ʺ and ʺtongʺ means ʺempty.  In  this  tradition.  The  mind  that is beyond that. or the perceiving  mind.  The best example to illustrate how these two truths function is the example of  the  dream. but is empty of any adventitious. the seeming appearing of grasper and grasped.  holder  and  held.ʺ The  rang tong approach says that all phenomena of conditioned existence and nirvana are  empty  of  having  any  self‐essence  or  self‐nature. are simply the mind itself.  The  Tibetan  for  ʺempty  of  selfʺ  is  ʺrang‐tong.  When  we  are  dreaming.  833 . has  no true existence. no truth.ʺ  and  ʺtongʺ  means  ʺempty.  So the dualistic appearance.ʺ and it goes like  this:  ʺThe  tradition  of  the  Mind  Only  school  posits  a  dualistic  appearance  depending  on objects and object perceivers. this appearing as two (grasper and grasped). one will not be able to realise its nature as being that of  the ultimate truth.   smell.  taste.  taste. having no essence of their own.  the  Prasangikas  do  not  make  any  ultimate  assertions  themselves.  This  is  the  ultimate  truth.  In  the  same  way.  the  expressions  of  the  world.  the  unmistaken  truth.  they  themselves  have  no  nature.  They  are  existing  merely  conventionally.  because  in  their  tradition  the  ultimate  level  is  completely  beyond  being  something that can be asserted.  They  do  not  assert  non‐existence.  If one investigates and examines these feelings of happiness and suffering with  oneʹs  eye  of  wisdom. The ultimate truth is non‐existent like the  sky.  The  Svatantrikas  make  assertions  about  the  nature  of  reality  or  the  true  nature. They simply come together as a result of causes and conditions.  that  things  have  any  nature  of  their  own.  The  Prasangikas  refute  the  idea  that  things  have  true  existence.  true  existence.  such  as  the  experiences  of  form. to be nothing  whatsoever.  assert  emptiness.  smell.  the  root  text  says  that  the  conventional  truth  is  what  is  imputed  by  thought.  and  touch  are  caused  by  the  coming  together  of  causes  and  conditions.In  the  rang  tong  or  empty‐of‐self  approach.  In the tradition of the Svatantrikas.  Form.  of  any  self‐mode  of  being. to be empty in the same way that the sky is empty. Like the experiences of suffering and happiness that  arise in a dream.  one  will  come  to  see  that  ultimately  they  have  no  existence.  that  they  are  empty  of  any  self  nature.  They  are  the  results of causes and conditions.  beyond  thought  and  expression.  however.  The  commentary  briefly  says  that  basically. like a dream.  They  have  no  self‐essence  or  nature of their own. They refute the idea that things have their own nature.  On the ultimate level. in the same way  that the sky is completely empty.  These  conventional  appearances  are  like  the  sensations  or  experiences  in  dreams.  They  do  not.  except  for  being  confusion. They are completely empty. for the purpose of exhausting the  clinging to things as being real. So in the Svatantrika tradition the conventional truth is said to be the appearances  that arise owing to the coming together of causes and conditions. appearances exist as  the conventional truth like a magical illusion.  All  of  the  sensory  experiences.  and  they  assert  emptiness.  all  feelings  of  happiness  and  all  feelings  of  suffering  simply exist in a conventional way.  The root text says that in the tradition of the Svatantrikas.  except  for  being  artificiality.  then.  sound.  you  have  the  two  schools  of  the  Svatantrika  and  Prasangika.  The  Svatantrikas  refute  the  idea  of  there  being  existence. have no essence.  This  is  the  reality  or  the  real  truth.  Moving on then to the explanation of the two truths in terms of the tradition of  the  Prasangikas.  and  touch  then  have  no  real  essence  of  their  own.  and  they assert non‐true existence. things are said not to have any nature of their own. empty  of  having  self‐essence.  sound.  The  do  not  assert  even  freedom  from  elaboration.  in  this  tradition of the Prasangikas. like these same feelings of happiness and suffering  in  a  dream.  The  ultimate  truth  is  free  from  elaboration. it is necessary to understand and realise that  things have no self‐essence. what is conventional truth is anything that is imputed by  834 . nothing at all. They are said to exist  in the same way that appearances in a dream or appearances of a magical illusion exist.  no  nature of their own. are empty. nothing whatsoever. no nature of their own. except for being simply the coming together of causes and conditions.   In  the  tradition  of  the  Svatantrikas. like a magic illusion. and when nonvirtuous  actions are committed. this is the process of a little analysis. it is  necessary  to  realise  and to understand the meaning of the state of the ultimate truth.        835 . All of this is the conceptual level. fabrication.  In what is called the process of fine analysis.  or  to  say  that  this  is  neither  existence  nor  non‐existence.  to  trying  to  ascertain  what  the  ultimate  truth  is.  All  of  those  are  fabrications. any expression. the conventional  truth. or to say that this is both existence and non‐ existence.  then  this  is  called  the  process  of  no  analysis.  In  this  tradition  there  are  basically  three  different  kinds  of  processes:  the  process of no analysis. then this is the process of fine analysis. If  one  does  not  apply  oneʹs  reasoning.  In  the  process  of  a  little  analysis. The ultimate truth is  non‐existent like the sky.  Briefly.  it  is  necessary  to  realise  this. is that which is completely beyond  any elaborations or fabrications. free  from all fabrications of the mind.  object  and  object  perceiver. then virtuous fruits are reaped. very complete manner.  free  from  elaborations  or  fabrications. What is ultimate truth. beyond all speech in terms of  describing this. and the process of fine analysis. this is the process of fine analysis.  this is a fabrication. Where one has the thought of a perceiver and of a perceived. the expressions of the world.  When  one  is  able  to  make this differentiation.  dualistic  appearance. In the tradition of the Prasangikas.  What is the process of no analysis? In it.  To  summarise. then nonvirtuous fruits are reaped. that  this is existence or this is non‐existence. by the mind. beyond thought and expression. then.  One can reflect again and again and take to heart these brief explanations of the  meaning of these different approaches to the two truths. One is beyond making this  differentiation.  the state that is free from conceptualisation.   The ultimate truth is free from elaborations.  The  ultimate  truth  is  the  nature  of  consciousness  of  not  being  two.  What is this fabrication or elaboration of the mind? It is to say.  the  tradition  of  the  Mind‐Only  posits  apprehender  and  apprehended. When one is free from all fabrications or elaborations of thought. for example.  appearances exist as the conventional truth.  oneʹs  analytical  wisdom.  and  karma  (cause  and  effect)  is  said  to  function  in  such  a  way  that  when  virtuous actions are committed. in the Prasangika approach. the process of a little analysis. all of the fabrications of the mind and all of  the objects that result from these fabrications of the mind are relative.thought. elaboration. elaborations.  If  one  uses  oneʹs analytical abilities to do this. For the purpose of exhausting or pacifying this relative perception of truth. For the purpose of pacifying or  exhausting  these  elaborations. one is completely beyond all expressions. there is no longer a differentiation  between conventional truth and absolute or ultimate truth. the conventional truth is  what is imputed by thought. samsara is said to be of the nature of  suffering. then this is the process of a little analysis: and if one  does this in a very. any thought.  one  is  able  to  say  that  on  one  hand  is  the  conventional  truth  and  on  the  other  hand  is  the  ultimate  truth.                                                                                           836 .   Jamgon  Kongtrul  Rinpoche.   Because  of  the  Chinese  military  takeover  of  Tibet.  he  was  given  the  task  of  preserving  the  teachings  of  the  Kagyu  lineage‐the  lineage  of  Marpa.  Milarepa.  Situ  Rinpoche. He was named Abbot of Rumtek monastery and  the Nalanda Institute for Higher Buddhist Studies at Rumtek.  Because  of  his  great  scholarship  and  unending  diligence.  who  had  been  a  teacher  at  Thrangu  837 .  Thrangu  Rinpoche  established the fundamental curriculum of the Karma Kagyu lineage taught at Rumtek.   He continued his studies in exile.  At the age of five.  and  Gyaltsab  Rinpoche.  and  astrology.Ninth Khenchen Thrangu Tulku.  then  twenty‐seven.  and  Gampopa‐so  that  one  thousand  years of profound Buddhist teachings would not be lost.  In  addition. was one of  the  principal  teachers  at  the  Institute.  Because  many  of  the  Buddhist  texts  in  Tibet  were  destroyed.rinpoche.  where  the  Karmapa  has  his  seat  in  exile. Tibet.  Karma Lodrö Lungrik Maway Senge  http://www.   Thrangu Rinpoche.  and  completed  two  preliminary retreats. Upon his return to Rumtek. along with Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche. he began  the  study  of  the  three  vehicles  of  Buddhism  while  in  retreat. He entered Thrangu  monastery.  Thrangu  Rinpoche.  including The Dzogchen Ponlop Rinpoche. he was formally recognized by His Holiness the Sixteenth Karmapa  and Tai Situpa as the ninth incarnation of the great Thrangu tulku.  memorized  ritual  texts. was forced to flee to India in 1959. in 1933.  poetry.  training  all  the  younger  tulkus  of  the  lineage.  writing.  he  studied  reading.  At  twenty‐three  he  received full ordination from the Karmapa.  from  the  ages  of  seven  to  sixteen.  where. At sixteen.com      Thrangu Rinpoche    The Venerable Khenchen Thrangu Rinpoche was born in Kham. under the direction of Khenpo Lodro Rabsel. He was called to Rumtek monastery  in  Sikkim.  he  taught  with  Khenpo  Karthar. and at the age of thirty‐five he took the geshe  examination before 1500 monks at Buxador monastic refugee camp in Bengal and was  awarded the degree of Geshe Lharampa.  Thrangu  Rinpoche  helped  in  beginning  the  recov‐ery  of  these  texts  from  Tibetan monasteries outside of Tibet.  grammar. He was also the  personal  tutor  of  the  four  principal  Karma  Kagyu  tulkus:  Shamar  Rinpoche. he was awarded  the  highest  Khenchen  degree. who was in the first class.   Thrangu  Rinpocheʹs  works  soon  will  be  digitized  and  available  for  download  on  the  Internet.  and  Seattle. he was  appointed by His Holiness the Dalai Lama to be the personal tutor for His Holiness the  Seventeenth Karmapa.  New  York. beautiful monastery in Sarnath. In January of this year.  which  are  also part of a meditation retreat.  and  soon  a  cyber‐sangha  that  will  present  Rinpocheʹs  teachings in a long‐distance learning format on the Internet will be available.  Thrangu  Rinpoche  is  a  recognized  master  of  Mahamudra meditation.  In 1984 he spent several months in Tibet where he ordained over one hundred monks  and nuns and visited several monasteries.  and  Europe.  It  especially  concentrates  on  publishing  the  authentic  Buddhist  teachings  from  a  realized  teacher.  Washington.  Canada.  Connecticut.   Thrangu Rinpoche recently completed a large.  he has founded a retreat center and college at Namo Buddha.   The  Namo  Buddha  Seminar  was  established  in  1988.  a  Buddhist  monastery  in  Nova  Scotia. He has traveled extensively throughout Europe. which offers a full dharma education for  Tibetan nuns.  He  conducts  yearly  Namo  Buddha  seminars  in  the  United  States.  He  often  visits  and  gives  teachings  in  centers  in  New  York. training them to become khenpos or teachers. Thrangu Rinpoche has  centers  in  Maine  and  California.   Around 1976.  Highly  qualified  monks  and  nuns  from  Thrangu  Rinpocheʹs  monastery  will  give  retreatants  instruction  in  various  intensive  practices.  and  has  established  a  school  in  Boudhanath  for  the  general  education  of  Tibetan  lay  children  and  young  monks  in  Western  subjects  as  well  as  in  Buddhist  studies.   838 .  Nepal. Thrangu Rinpoche began giving authentic Buddhist teachings in  the West. He has also established a  free medical clinic in an impoverished area of Nepal. and the United States.   Rinpoche  has  now  taught  in  over  twenty‐five  countries  and  has  seventeen  centers  in  twelve  countries. he gives teachings in Vancouver and has a center in Edmonton. overlooking the Deer Park where the Buddha gave his first teaching on the Four  Noble  Truths.  to  support  the  vast  activities  of  Thrangu  Rinpoche  across  the  world. His Holiness the Dalai Lama came to  Sarnath to perform a ceremony in the Deer Park with the Karmapa. He  is  the  Abbot  of  Gampo  Abbey.  and other high lamas.  This  monastery  is  named  Vajra  Vidya  after  the  Sixteenth  Gyalwa  Karmapa.  Kathmandu.Rinpocheʹs  monastery  in  Tibet  before  1959.   In Canada.  Since  then.   After  twenty  years  at  Rumtek.  Colorado.  the  seat  of  His  Holiness  Karmapa  in  North  America.  in  1976  Thrangu  Rinpoche  founded  the  small  monastery  of  Thrangu  Tashi  Choling  in  Boudhanath. Asia.  Namo  Buddha  Publications  has  collected  an  audio  library  of  over  eight  hundred  tapes  of  Thrangu  Rinpoche and has published many of these in twenty‐two books that are available from  the  Seminar. and it is now the seat for the annual Kagyu conference led by His Holiness  the Seventeenth Karmapa. In the United States.  and  is  currently  building  the  Vajra  Vidya  Retreat  Center  in  Crestone. Thrangu Rinpoche.  India. In Kathmandu.  He  is  especially  known  for  making  complex  teachings  accessible  to  Western  students.   Because of his vast knowledge of the Dharma and his skill as a teacher.  and  who  is  now  head  of  Karma  Triyana  Dharmachakra  in  Woodstock. he built Tara Abbey. east of the Kathmandu  Valley.  the  vajrayana.  Maitreya  and  Manjushri  on  the  top of mount Vimalasvabhava.   But a similar councils occurred in the Mahayana tradition. Vajrapani was the  839 .  yoga  tantra.  The  Buddha  taught  four  categories  of  tantras:  the  kriya  tantra. he was the most prominent of the disciples.  e.  and  the  bodhisattva  Manjushri  recited  the  Abhidharma. which lies south of Rajagriha in southern India. So in this meeting they also collected all the teachings of the Buddha and  classified them into these three main categories.” with secrets referring to the secret mantra.   Tantras and Shastras  How the Bodhisattvas authentically preserved the Buddhaʹs Teachings  by Khenchen Thrangu Rinpoche  http://www.  A  similar  thing  took  place  with  the  Vajrayana  teachings.  How  did  he  come  to  be  the  Lord  of  Secrets?  First  he  was  the  one  who  requested  the  Buddha  to  turn  the  profound  Dharma  wheel  of  the  tantras  and  then  when it was turned.  in  the  vajrayana  tradition  he  is  known as “the Lord of Secrets.  The  bodhisattva  Maitreya  recited  the  Vinaya. Some time after the  passing  away  of  the  Buddha. particularly.   With  the  lower  three  tantras.  Thrangu Rinpoche    The Mahayana Councils and the Sutras.  The  bodhisattva  Vajrapani  recited  the  Sutras.  one  million  bodhisattvas  met  together  under  the  leadership  of  the  three  great  bodhisattvas  Vajrapani.simhas.  Vinaya.  the  carya  tantra.  All the teachings of the Buddha were also collected in the three same sections of  Sutras.  i.  and  yoga  tantras there was a special meeting of all the bodhisattvas in the god realm to gather all  of  these  teachings  led  by  Vajrapani. Later when there was  this  meeting  of  all  the  bodhisattvas  to  collect  all  the  lower tantras. the hinayana tradition of  the Vinaya.  and  Abhidharma.org    This history of the three councils actually relates more directly to the way in  which the Hinayana teachings were preserved.  the  kriya  tantra.  For  this  reason. that is.  and  anuttarayoga tantra.  the  carya  tantra.   He showed that if we don’t practice the path of Dharma. The third noble truth of cessation or  peace  shows  what  we  can  achieve.   The Kalachakra Tantra was transmitted mostly to the Dharma King Sucandra.   Since  samsara  is  by  nature  suffering.  and  it  was  also  the  wisdom dakinis who collected and preserved these teachings.  The subject matter of this first turning of the wheel of Dharma was the teaching  of the Four Noble Truths.  Since  nirvana  is  peace.  And  fourth  the  way to achieve this is the truth of the path. and  ignorance and karma which need to be overcome.  why  one  needed  to  practice  it. This is why the  Buddha  expounded  on  the  four  truths  in  the  form  of  causes  and  their  effects. But  achieving nirvana and eliminating samsara can not be done automatically.  He  was  actually  an  emanation  of  Manjushri.  but  if  we  practice  the  Dharma.  he  taught  that  the  cause  of  this  suffering  are  the  disturbing emotions or kleshas and karma. and passed them on. Tantras and Shastras.  Secondly.  we  will  gain  the  liberation  of  nirvana.  Nirvana  is  cessation  of  suffering.leader  of  this  gathering  and  it  is  through  his  action  that  the  tantras  have  been  preserved up to now. So to clarify the path the Buddha laid it out in a very clear form of  the four truths.  840 .9 After the Buddha  reached his enlightenment. very special. The Buddha taught in the deer park (which is now called Sarnath)  which at the time was a very remote and very solitary place.  and  what  kind  of  results  one  could  be  expected  from the practice. The Hevajra Tantra was  transmitted mostly to the bodhisattva Vajragarbha.  The Buddha first taught that suffering is inherent to samsara and that this is what we  must  really  overcome. very  valuable. To counteract samsara we must engage in  the aspect of nirvana which again has two parts.    The Sutras  Now the first turning of teachings were given in Varanasi which you can visit  in India nowadays.  this is what we have to try to achieve.   As  far  as  the  anuttarayoga  tantras. were the first ones to receive his teaching. and this is why the Buddha just remained silent for some time and until he  was requested to teach. anger.   What follows is an explanation of the Sutras. the cause of peace  and bliss of nirvana is the path which needs to be practiced. He gave the teachings to five men who were called “the five good  followers” who were connected by previous karma to the Buddha and who through  this link. He later on gathered the teaching  and transmitted them in their integrity.  The  causes of the suffering of samsara are the disturbing emotions such as lust. he remained completely silent and didn’t teach for seven  weeks.10  Having had the request to teach.  we  have  to  go  beyond  samsara  to  eliminate  samsara. The request was made by many gods including Brahma. the Buddha went to Varanasi and gave the teachings  in the deer park. collected them. In the same way. we will wander on and  on  in  samsara. So it is done  through working on the causes of these that we can achieve our goal.  the  father  tantras  and  mother  tantras  were  mostly  requested  and  received  by  dakinis  such  as  Vajrayogini. The reason for this was to show that the Dharma is very rare. The Buddha expounding these Four Noble Truths to make it  very clear to all those who were going to follow the Buddha’s path what the teaching  was.  He  was  the  one  who  also  kept  the  teaching.  the Buddha gave this third set of teachings showing that the mind  is  not  just  nothingness.  the  original  intrinsic  luminosity of the mind becomes manifest. The sutras already provided very  deep  and  vast  teachings  on  the  nature  of  phenomena. and the anuttarayoga tantras.  One  has  the  understanding  of  phenomena  and  this knowledge is accompanied by the greatest of bliss and peace. This teaching could lead to the belief that the goal of the  Buddhist  path—nirvana—is  actually  simply  complete  emptiness  or  annihilation. it doesn’t mean  that  at  all. then one can understand all things  of  nirvana  and  samsara  very  clearly.  The  teaching  itself  was  mostly  the  exposition  of  the  Prajnaparamita. the  inherent clarity of the mind. the Buddha taught that everything  was empty of inherent nature.  the  Buddha  showed  that  one  had  to  abandon  samsara  to  achieve  nirvana.  the  Buddha was able to give people the possibility to achieve the fruition of the Buddhist  path  very  quickly  and  without  major  hardships.  In  the  first  turning  of  the  wheel  of  Dharma. Once this clarity of the mind has manifest.  We  may  wonder  why  this  was  taught last.  To  avoid this mistake.  The  Buddha  gave  four  tantras:  the  kriya  tantras.  But  with  the  vajrayana.  These  teaching  revealed  that  Buddha‐nature  is  present  in  the  mind  of  all  beings.  obscure  thing  by  nature. Once one has removed the veils. This series of teachings which began in Varanasi  were called the turning of the first wheel of dharma. This is when the Buddha gave the teachings on emptiness and on the  conduct of a bodhisattva through the teachings on the six paramitas. This luminosity or clarity of the mind means  that  the  mind  is  not  a  dark.  intelligent clarity. this brilliance of the intelligence of mind.  All  it  means  is  that  we  have  to  understand  the  actual  nature  of  phenomena13 that we have to understand that our present view of reality is mistaken.  Within  each  aspect  of  samsara  and  nirvana.   Later  the  Buddha  taught  the  second  wheel  of  Dharma  at  Vulture  Peak  in  Rajagriha. And once we see things as they really are. the thick shroud of ignorance. this  is when we can achieve Buddhahood.  but  it  has  its  own  inherent. will shine in its  fullness.  The  Buddha  also  taught  the  tantras  which  are  the  teachings  of  the  vajrayana. The reason is that in the second turning.  and we have to remove our impurities. the carya tantras. Sometimes the Buddha gave these  teachings  in  some  of  the  god  realms  such  as  Tushita  and  some  of  the  teachings were  given  in  physical  places  in  India.  But  how  is  this  possible?  Does  it  mean  that  we  have to go on a long journey to where we have never been before to find nirvana? Does  it mean that we have to create something new called nirvana? In fact.So this is how the Buddha gave the whole outline of his teaching in the form of  these  four  truths.   These teachings were given in many places.12 The people who were present during this teaching were arhats and  bodhisattvas  in  great  numbers.  The  vajrayana  can  do  this  by  841 .  there  is  this  causal  relationship between cause and effect. India. the yoga tantras.  These  teachings  were  given  in  Shravasti  and  other  places  in  India  in  the  presence  of  all  the  great  bodhisattvas.  When  one  achieves  Buddhahood.      The Tantras  The  three  turnings  of  the  wheel  of  Dharma  that  have  just  been  described  correspond  to  the  sutras  taught  of  the  Buddha.  Those  receiving  these  teachings  were  bodhisattvas  and dakas and dakinis practicing the secret mantas.  The third turning of the wheel of Dharma is also called the teachings that gave  complete  clari‐fication.   Others  believed  that  the  Buddha  had  given  the  mahayana  teachings.    The Shastras  All  the  different  categories  of  the  Buddha’s  teaching  including  the  sutras  and  the tantras were transmitted to disciples who didn’t just hear these teachings.  Each  has  its  own  relevance. the turning of the wheel of Dharma. and had not given the maha‐yana teachings which  were  made  up  by  someone  else. and using meditation techniques of looking at the nature of  the mind directly.  Once  one  thinks of the Buddha as an ordinary Indian man. But also because he was teaching students of vastly  different  abilities. and the vajrayana14 in different places with different  people and at all different times.  The  Buddha  could  also  be  somewhere  else  and  through his miraculous powers giving other teachings to others.  intelligence. the mahayana.providing special skillful means such as the meditation on the generation stage and the  completion stage of a deity.   There  are  two  main  categories  of  the  Dharma. or was not able to  teach a complete range of teachings or that the Buddha could have taught in this place. some people started having the impression that the Buddha had  only given the hinayana teachings.  Whoever  practices  a  teaching  of  any  level  or  vehicle properly will be able to achieve the respective result of that particular path. alteration.  but  had  not  given  the  vajrayana  teachings  and  that  these  vajrayana teachings had been fabricated by his followers.  it  seemed  to  some  that  the  Buddha  was  giving  completely  hinayana  teachings  and  to  others  that  he  was  giving  completely  mahayana  teaching. Of course. So  this was the eleventh deed to the Buddha.   It  is  a  mistake  to  identify  the  Buddha  as  an  ordinary  person  and  to  start  thinking that maybe the Buddha didn’t have complete knowledge. The belief that the mahayana  and  the  vajrayana  teachings  were  created  by  someone  else  is  based  on  the  belief  the  Buddha  was  just  an  ordinary  man  with  no  extraordinary  qualities  of  enlightenment  instead of seeing a Buddha as being a very exceptional being who came into the world  to  help  people  out  of  his  great  compassion  and  to  lead  them  to  liberation.  He  was  indeed  a  very  special  being  who  gave  the  complete  set  of  Dharma  teachings  which  were  not  in  contradiction  to  each  other. then next one will have doubts as to  whether  he  actually  gave  the  various  teachings  attributed  to  him  and  one  begins  picking and choosing between teachings of the various vehicles. But at the same time.  So the Buddha turned the wheel of Dharma and gave all the various teachings  of the hinayana.   Because of this. saying  the Buddha is not a god doesn’t mean that we should think of the Buddha as someone  devoid  of  any  special  qualities  of  knowledge. It is not worth entertaining such doubts because the Buddha was  not  an  ordinary  person  nor  was  he  a  god  who  if  pleased  with  you  will  send  you  to  heaven and if displeased throw you into the hell realms.  First  there  are  the  actual  teachings  of  the  Buddha  (the  sutras)  and  there  are  the  shastras  which  are  the  works  842 .  and  understanding  or  without  any  special  direct  intuition  and  insight.  at  times  it  seemed  to  them  as  if  the  Buddha  was  mainly  spreading  the  hinayana.  at  times  it  seemed  to  them  as  if  he  was  teaching  the  mahayana  and  sometimes as if to the vajrayana.  but not in that place. this was just a matter of the way in which  the  people  were  perceiving  the  teachings  of  the  Buddha. or loss. but who  practiced  and  preserved  them  so  that  they  were  transmitted  all  the  way  down  to  the  present time without any defect.   the  shastras  may  make  these  teachings  much  more  easily  under‐ standable. the shastras may present a more summarized easier  to  understand  form  of  these  teachings. we should consider them as all having  the same value.  someone  who  is  ready  for  the  mahayana  received  the  teaching  from  the  mahayana  point of view and through practicing this was able to achieve the mahayana fruition.   So  the  importance  of  the  shastras  is  to  present  the  meaning  of  the  Buddha’s  teaching  in  a  form  that  was  easy  for  people  to  understand.   Whether  we  practice  the  teachings  given  by  the  Buddha  or  the  teachings  laid  out in the shastras. They also make too much between what is in the scriptures of  the Buddha and what is in the shastras.  So  these  works  are  what  we  call  the  shastras.  So  when  a  teaching  of  the  Buddha  was very long and very detailed.  They  do  not  contain  any  personal  ideas  of  the  writer  and  do  not  put  forward  the  author’s  own  theory  about  anything. in a different ways by the various people according to their  spiritual maturity. This is why Tibetans favored the shastras so much.   But  one  shouldn’t  think  that  there  is  a  great  difference  between  what  the  Buddha  taught  and  the  shastras  and  the  meditation  instructions  and  the  spiritual  songs.   The shastras are intended to make the original teaching of the Buddha easier to  understand. the shastras became extremely important.  then  a  shastra  might  take  all  these  different  points  concerning  the same subject and collect them in one place. there is no difference except that maybe we will find the shastras a  little easier to understand.  Then  when  the  teaching  of  the  Buddha  was  rather  complex.  As  Buddh‐ism  developed  and  spread in India.  But in Tibet.that elucidate the meaning of the Buddha’s teaching.  One  could  say  that  the  meaning of these shastras is so close to the Buddha’s teaching that it could almost be  counted as being part of the actual teachings of the Buddha. many different scholars wrote works trying to elucidate and clarify the  meaning  of  the  Buddha’s  teachings  for  others.  It  is  said  in  a  sutra  of  the  Buddha  that  whenever  the  Buddha  speaks  even  one  word. One might think that this was  843 .  those  who  are  ready  for  the  hinayana  received  his  teaching  from  the  hinayana  viewpoint  and  accordingly  were  able to practice this path and be able to achieve the hinayana fruition.  that  word  can  be  heard  in  different  places. Simul‐taneously.  and  the  vajrayana.  the  mahayana.   Some people have doubts because they think that maybe the shastras were just  concoctions by different writers and scholars that don’t really have anything to do with  the Buddha’s teaching. when a teaching of the Buddha on a particular topic was scattered in  many  different  sutras.  The Buddha taught the various levels of the Dharma by giving teachings of the  hinayana.   In the hinayana tradition it is the Buddha’s teachings that are most important. We’ve seen how the twelve deeds  of the Buddha and the three councils and how this allowed all the actual teachings of  the  Buddha  to  remain  intact  and  faultless  up  to  now. Finally.  So  whether  dealing  with  the  actual  words  of  the  Buddha or the instructions of realized masters.  as  the  same  teaching  which  originated  from  what  the  Buddha  taught. in different times.   This  means  that  when  the  Buddha  was  teaching.  They  should  be  thought  of  as  a  whole.  The same applies also to the vajrayana.  This is why  we  should  consider  the  shastras  as  being  the  same  as  the  Buddha’s  teaching.  Those scholars or panditas who wrote the shastras didn’t necessarily write from  their  realization. In fact.  they  managed  to  achieve  the  fruition  of  the  path. in particular. the power of direct.     But this shouldn’t lead us to think that the Buddha’s teachings were forgotten  and  put  aside  and  replaced  by  the  shastras  that were just fabricated by scholars who  lived after the Buddha. but a reinforcement of the Buddha’s teaching.  the  result  was  the  same  as  teachings of the Buddha because they were so completely penetrated with the meaning  of  the  Buddha’s  teaching  and  they  had  assimilated  it  so  perfectly  that  whatever  they  wrote was out of total conviction in the validity of the Buddha’s teaching.  If  they practiced the mahayana. this is  what  would  happen  this  is  how  one  could  go  about  it.rather  strange  because  these  shastras  in  Tibet  became  even  more  important  in  a  way  than the actual sayings of the Buddha.  not  as  being something foreign to the teaching.  they  achieved  the  ordinary and the supreme spiritual accomplishments. a guidebook for others who were to follow to show them  that if they understood the Buddha’s teaching very well and practiced properly.  so  that  if  they  practiced  the  shravaka  aspect  of  the  path.                            844 .   Once they had achieved this fruition of the path they were then able to write a  shastra which is a landmark.  and  this  is  how  one  should  understand it and so on.  Or  if  they  practiced  the  vajrayana. they achieved the bodhisattva levels from the first up to  the  tenth  bodhisattva  level. but it was  to make the Buddha’s teaching more easily understandable to most people.  If  they  wrote  from  their  experience. So the shastras that they wrote were not a contradiction of the  Buddha’s teaching. what happened was that some individuals practiced the  Buddha’s teaching.  intuitive knowledge. They assimilated the meaning of his teachings so well that through  the  power  and  blessing  of  the  teaching.  they  became  arhats.   Whatever they wrote wasn’t just their own ideas put down on paper.     Thrangu Monastery in Tibet as it looks today      When  he  was  twelve.   For six years. At eighteen. and began to memorize texts.  where  he  found  that his training in written Tibetan and the scriptures prepared him well for the rituals  and prayers that were now a part of his daily monastic life.  east  Tibet. he learned  to read and write.  His  parents  practiced  Buddhism  diligently.org      Khempo Kartar Rinpoche    Early Years  Khenpo  Karthar  Rinpoche  was  born  in  Rabshi. the fourth child to a modest  but  self‐sufficient  nomad  family.Khempo Kartar Rinpoche  http://www. to meet him for the first time.  the  seat  of  His  Holiness Karmapa.  in  the  province  of  Kham. Thus. He was born in the second Tibetan month of 1924. he and a  few  other  monks  were  sent  on  a  pilgrimage  to  Tsurphu  Monastery.kagyu. he studied and practiced in the monastery.  and  his  father  taught  Rinpoche  the  Tibetan  alphabet  and various scriptures.  Rinpoche  entered  Thrangu  Monastery.  845 . Under  ordinary  circumstances,  the  monks  could  have  received  their  gelong  ordination (senior monkʹs vows) from the Karmapa, but at that time His Holiness was  not yet twenty years old, too young according to ordination tradition to give the vows.  When Rinpoche was twenty, he traveled to Palpung Monastery, the seat of the Tai Situ  incarnations,  where  he  received  his  gelong  vows  from  the  Eleventh  Situ  Rinpoche.  Consequently, Rinpocheʹs root guru for the vows is the previous Situ Rinpoche, and he  considers  his  root  guru  for  the  teachings  and  philosophy  of  Tibetan  Buddhism  to  be  Khenpo Lodro Rabsel.    Training  After  his  gelong  ordination,  Rinpoche  returned  to  Thrangu  Monastery  for  the  rainy season retreat, a yearly tradition that began when Shakyamuni Buddha secluded  himself during the rainy season in order to avoid accidentally killing the many insects  and larvae that are most prolific during this wet period. After the three‐month retreat,  Rinpoche undertook a one‐year solitary retreat.   Soon  after,  he  entered  the  traditional  three‐year,  three‐month,  and  three‐day  retreat along with nine other retreatants, a retreat master, and a retreat attendant who  provided  food,  supplies,  and  other  necessities.  These  eleven  were  the  only  people  Rinpoche saw during his three years of seclusion and intensive meditation at Thrangu  Monastery.    Contemporary, three‐year retreatants pose at the Thrangu retreat center  with Thrangu Rinpoche (center, back row)      When the retreat ended, Rinpocheʹs heartfelt wish was to remain in retreat for  the rest of his life. However, on the advice of his teachers, he entered a one‐year retreat  in his uncleʹs cabin.At the end of the year, Rinpoche was advised by Traleg Rinpoche,  the  abbot  of  Thrangu  Monastery,  to  study  more  advanced  teachings  on  Buddhist  philosophy, psychology, logic, and metaphysics since he felt Khenpo Karthar Rinpoche  had gained insight through his years in retreat.   Rinpoche entered a new school at Thrangu Monastery which emphasized these  subjects  and  was  founded  to  educate  Thrangu  Rinpoche,  who  was  then  in  his  teens,  and  other  monks.Five  years  later,  when  Rinpoche  was  thirty  years  old,  his  advanced  training was completed. For the next several years he and Thrangu Rinpoche traveled  together  and  gained  teaching  experience  while  pursuing  their  private  studies  and  sharing long discussions on the dharma.     846 Flight  from  TibetBetween  1950  and  1958,  the  presence  of  the  Communist  Chinese  in  Tibet  brought  political,  economic,  and  religious  changes  to  the  Tibetan  people, along with vast suffering and rampant destruction of their way of life. In 1958,  Rinpoche  left  the  monastery  with  Thrangu  Rinpoche,  Traleg  Rinpoche,  Zuru  Tulku,  and  other  monks.  Though  many  sacred  objects  and  volumes  of  dharma  texts  were  destroyed, Rinpoche was able to save some.With small provisions of food and clothing,  and  a  few  horses,  Rinpoche  and  his  party  began  their  long  trek  westward,  and  were  soon joined by a caravan of nomads with their flock of sheep.   After  fifteen  days  of  travel,  the  Rinpoches  stopped  to  rest,  only  to  find  themselves  surrounded  by  Communist  Chinese  soldiers.  Since  night  was  falling,  the  Tibetan refugees were able to escape via a nearby swamp, and readied three horses to  carry Thrangu Rinpoche, Traleg Rinpoche, and Zuru Tulku. Zuru Tulku, who was the  eldest, could not have survived on horseback, so Khenpo Karthar Rinpocheʹs younger  brother carried him.Everyone headed in separate directions across the swamp, which  was very flat but punctuated with small gorges and areas where one could easily and  quickly hide. On the second day, Rinpoche found a few of the monks and was relieved  to know they were alive and unhurt.   Gradually,  the  remaining  monks  were  found  and  on  the  seventh  day  of  their  escape from the soldiers, they were joined by the Rinpoches. The party survived those  seven days without food since the mule carrying the provisions had disappeared. They  ate  snow  to  prevent  dehydration,  and  were  forced  to  return  to  the  place  where  the  soldiers had surrounded them to look for food.   The  Communist  Chinese  were  gone,  and  almost  nothing  was  left  but  a  few  utensils  and  a  little  flour.      Carrying  the  meager  ration  of  flour,  the  lamas  continued  their journey. Their vision was blurring and they were so weak they had to avoid even  the smallest incline by walking around it. After another week of travel, the Rinpoches  found a horse carrying tsampa, a staple of roasted barley flour. They mixed this with  water and although the mixture was very thin, a ten‐course dinner could not have been  more appreciated. A few days later, the lamas met some nomads who gave them more  provisions.  Two and a half months later and without further incidents, the lamas reached  the  area  of  Tsurphu  Monastery,  not  far  from  Lhasa  in  central  Tibet.  The  Rinpoches  spent a month at Tsurphu, which was still operating normally.   But  His  Holiness  the  Sixteenth  Gyalwa  Karmapa,  with  his  profound  understanding and vision, was completely aware of the impending danger.   He  told  the  group  they  must  leave  Tsurphu  and  continue  toward  Sikkim  and  India. On March 7, 1959, His Holiness gave the lamas five yaks and supplies and three  days  later,  they  left  Tsurphu.  In  fifteen  days,  they  reached  the  border  between  Tibet  and Bhutan.            847   Khenpo Karthar Rinpoche left Tsurphu through this valley in Tibet    The  Bhutanese  would  not  grant  immediate  passage  through  their  country,  so  the lamas were forced to spend one month at the blockaded border, when more than a  thousand Tibetans died of starvation. Finally, His Holiness the Dalai Lama secured the  permission of the Indian government for the refugees to enter India. They were given  rations, and the Bhutanese opened two roads through Bhutan. The Rinpoches traveled  through to Buxador, a town at the border of India and Bhutan.   Former prison quarters served as their housing, and food was provided by the  Indian  government.      ResettlementEventually,  more  than  1,500  monks  gathered  at  Buxador with a common vision of maintaining and preserving the dharma, organizing  a  Tibetan  community,  and  teaching.  Khenpo  Karthar  Rinpoche  remained  there  for  eight  years.  During  his  stay,  Tibetan  settlements  were  established  in  several  areas  of  India, and many monks resettled in the new communities.   Rationing  was  slowly  discontinued.  In  1967,  Rinpoche  was  sent  to  Rumtek  Monastery  in  Sikkim,  the  seat‐in‐exile  of  His  Holiness  the  Karmapa,  where  Rinpoche  taught  the  monks  and  performed  various  rites  for  local  Buddhist  families.Less  than  two  years  later,  Rinpoche  was  sent  to  Tashi  Choling  Monastery  in  central  Bhutan.  Originally a royal palace of a previous king of Bhutan, the building was offered to His  Holiness  the  Gyalwa  Karmapa  for  use  as  a  monastery  by  the  Royal  Queen  Grandmother.   Rinpoche  stayed  at  Tashi  Choling  for  six  months,  giving  teachings  as  visiting  khenpo,  and  teaching  the  nuns.  From  Tashi  Choling,  Rinpoche  went  to  Tilokpur,  a  nunnery  in  Himachal  Pradesh,  founded  by  His  Holiness  the  Karmapa.  Rinpoche  stayed  at  Tilokpur  for  a  year  and  then  traveled  to  Tashi  Jong,  the  site  of  Khamtrul  Rinpocheʹs monastery in Himachal Pradesh.  While  at  Tashi  Jong,  Rinpoche  and  eight  hundred  others  received  the  Dam‐ ngag‐dzod empowerment, transmission, and teachings from Dilgo Khyentse Rinpoche.  The  Dam‐ngag‐dzod  is  one  of  the  five  collections  of  Vajrayana  teachings  by  the  first  Jamgon  Kongtrul  Rinpoche.  After  four  months  at  Tashi  Jong,  Rinpoche  returned  to  Rumtek where he remained until 1975, when he was sent to another monastery named  Tashi Choling at Therabtse in Tashigang, East Bhutan.   It  was  in  1975  that  Khenpo  Karthar  Rinpoche  officially  received  the  title  of  ʺchoje  lamaʺ  (superior  dharma  master)  from  His  Holiness  the  Sixteenth  Gyalwa  Karmapa.Rinpoche stayed at Tashi Choling only one year before he was called back to  Rumtek  by  His  Holiness  and  asked  to  serve  as  the  abbot  of  a  new  Karma  Kagyu  848 monastery that had yet to be built in the United States. The following spring, Rinpoche  was on an airplane bound for New York City to begin a different life as a teacher of the  dharma in a culture and environment far removed from his home in Kham.  Khenpo Karthar Rinpoche arrived in the United States just after the arrivals of  Lama  Ganga,  another  Kagyu  teacher  who  also  received  his  early  training  at  Thrangu  Monastery,  and  Yeshe  Namdag,  who  fled  Tibet  with  the  Sixteenth  Karmapa  and  served as his personal attendant at Rumtek.   These three joined Tenzin Chonyi, who had been asked by the Karmapa to stay  in America as his representative after his first world tour in 1974. Together, this group  was charged by His Holiness with the task of establishing and building a monastery to  serve as the seat of the Karmapa in North America.  The group moved into a house which sat at the edge of 375 rustic acres of land  in  Putnam  County,  New  York,  that  had  been  generously  offered  to  the  Karmapa  by  C.T. Shen, one of the great patrons of Buddhism in America.   Khenpo Rinpoche began travelling to New York City on a weekly basis to offer  teachings  at a fledgling center that soon became the New York City Karma Thegsum  Choling (KTC). In the wake of the Karmapaʹs second United States tour in 1977, more  KTC  centers  were  established  in  Palo  Alto  and  Santa  Cruz,  California;  Columbus,  Ohio;  and  shortly  thereafter  in  Albany,  New  York;  and  Cambridge,  Massachusetts.  Meanwhile,  the  search  was  on  for  a  permanent  site  to  establish  His  Holinessʹ  North  American headquarters.   While  visiting  the  Putnam  County  property  in  the  spring  of  1977  during  his  second  world  tour,  the  Karmapa  told  Khenpo  Karthar  Rinpoche  that  he  should  open  the new dharma center on the auspicious day of Saga Dawa in the following year (May  25,  1978).  It  was  becoming  apparent  that  the  donated  land,  although  a  fine  piece  of  property with much natural beauty, was unsuitable even for building an access road.   Through  fortuitous  circumstances,  a  mountain‐top  property  nestled  above  the  town of Woodstock was found, and in early 1978, the Mead House was purchased to  become the home of Karma Triyana Dharmachakra.  Khenpo Rinpoche and the others, now joined by Bardor Tulku Rinpoche, soon  moved  in  and  began cleaning up the property. A formal shrine room was created on  the  ground  floor  of  the  113‐year‐old  house  for  public  teachings  and  empowerments.  Soon,  it  was  May  25,  and  just  as  the  Karmapa  had  predicted,  Karma  Triyana  Dharmachakra  opened  in  a  new  home  as  his  North  American  seat,  with  Khenpo  Karthar Rinpoche as its abbot.                        849   Khenpo Karthar Rinpoche  in the old Shrine Room at KTD    During  the  first  several  years  after  KTD  was  established,  Khenpo  Karthar  Rinpoche  continued  to  oversee  and  travel  to  a  growing  number  of  affiliate  centers  around  the  country.  By  the  early  1980s,  centers  had  been  founded  in  Chicago,  Ann  Arbor,  Santa  Fe,  Los  Angeles,  San  Diego,  Santa  Barbara,  Seattle,  and  Chapel  Hill  (North Carolina), to name a few. In 1982, Khenpo Rinpoche embarked on a three‐week  tour  of  South  America,  visiting  Columbia  and  Venezuela  where  he  established  two  more  KTCs.  Rinpoche  continued  to  make  annual  trips  for a number of years offering  refuge and bestowing teachings to a growing South American sangha.  In late 1985, Khenpo Karthar once again accompanied Thrangu Rinpoche on a  teaching  tour  as  he  had  done  in  their  early  years  in  Tibet,  but  this  time  they  visited  centers throughout the United States. By the mid‐1980s, there were thirty‐two affiliate  centers in North and South America, and three in Taiwan. Khenpo Karthar Rinpoche  was now travelling to teach at all of them on an annual or semi‐annual basis.  The  centers  in  Taiwan  were  particularly  enthusiastic  to  receive  teachings  and  empowerments from Rinpoche. Since the early 1980s, he has made at least ten trips to  the Far East, including some with Thrangu Rinpoche. During recent trips he has visited  a  dozen  Karma  Kagyu  centers  in  Taiwan  alone,  including  those  in  Yilan,  Kaoshiung,  Chiayi, Tainan, Changhua, and Tapei.  With a solid base in Woodstock and a busy travel schedule, Khenpo Rinpoche  initiated a tradition of longer, more intensive teachings at KTD. During the summer of  1981, he offered two month‐long courses: one on the Amitabha sadhana and the other  on  the  Mahayana  Uttara  Tantra  Shastra  (The  Changeless  Nature).  In  the  summer  of  1983,  Rinpoche  taught  a  three‐month  course  on  ʺGround,  Path  and  Fruition,ʺ  and  in  1984  taught  a  series  of  courses  on  ʺView,  Meditation,  and  Actionʺ  from  late  May  through  mid‐September,  with  a  month‐long  course  on  the  Medicine  Buddha  in‐ between.  By 1989, Khenpo Rinpoche began to scale back the length of his annual summer  teachings to better accommodate the growing number of students coming from farther  away.  Thus,  the  tradition  of  the  ten‐day  teaching  began  with  ʺThe  Profound  Inner  Meaningʺ  during  the  first  two  summers,  followed  in  1991  by  ʺThe  Guru  Yoga  of  850 Marpa.ʺ  The  ten‐day  teaching  continues  annually  at  the  time  of  the  July  Fourth  holiday, often coinciding with the anniversary of Buddha Shakyamuniʹs first turning of  the wheel of dharma, one of the four great occasions in the Buddhist calendar.  Throughout  the  1980s,  Khenpo  Karthar  was  not  only  teaching,  but  also  fully  involved in overseeing the building of the new monastery. In addition to consulting on  the construction, furnishing, decoration, and architectural geomancy, he was involved  in every aspect from helping mix cement to fabricating the meditation cushions for the  shrine rooms, sewing the brocade frames around the lineage thangkas, and overseeing  the consecration of many of the rupas.    Fulfilling More of His Holinessʹ Vision  In 1980, the Sixteenth Karmapa had visited Crestone, Colorado and accepted a  gift of two‐hundred acres of natural land in the Sangre de Cristo mountain range. His  Holiness wished to see this site become a place where the dharma and Tibetan culture  could be preserved. His Eminence Jamgon Kongtrul Rinpoche visited the Crestone site  in  1988  and  encouraged  the  sangha  to  first  build  a  stupa  before  any  other  buildings  were  constructed.  In  the  autumn  of  1989,  Khenpo  Karthar  travelled  to  Colorado  to  select an auspicious site and bless the land on which the Tashi Gomang Stupa would  be built.  The  following  year,  he  returned  to  Crestone  with  Bardor  Tulku  Rinpoche  to  formally  consecrate  the  site  of  the  stupa  so  construction  could  begin.  Over  the  next  seven years a devoted group of individuals living in the area worked tirelessly to raise  funds  and  build  the  traditional  forty‐foot‐tall  stupa.  Khenpo  Karthar  Rinpoche  and  Bardor  Tulku  Rinpoche  supervised  all  aspects  of  the  construction  from  their  base  in  Woodstock, with occasional visits to the site. Finally, in July of 1996, the two Rinpoches  were joined by Bokar Rinpoche (who officiated) and other Rinpoches and lamas for the  formal consecration of the completed stupa.  Initially,  the  property  in  Colorado  was  seen  as  a  prime  location  to  build  a  traditional three‐year, three‐month Karma Kagyu retreat center. A key element of this  plan was that Lama Ganga would serve as drupon (retreat master), but when he died  in 1988 during a trip to Tibet, Khenpo Karthar Rinpoche knew this role would fall to  him.  Since  arriving  in  the  United  States,  Khenpo  Karthar  had  led  individuals  in  solitary  retreat‐‐one  as  long  as  twelve  years‐‐and  two  small  cabins  on  the  KTD  property  met  this  need.  But  with  a  growing  number  of  students  wishing  to  do  the  traditional  three‐year  retreat,  a  facility  was  needed  that  was  close  enough  to  KTD  to  enable Rinpoche to serve as its drupon and maintain his teaching schedule at KTD and  the KTCs. Clearly, Colorado would be too far away for such a retreat center.  Auspiciously,  in  1989,  an  anonymous  contributor  donated  40  acres  of  land  in  Delaware  County, New York, an eighty‐minute drive from KTD. It was a perfect site  for establishing the retreat facility. In 1990, Jamgon Kongtrul Rinpoche blessed the land  and  soon  thereafter  an  access  road  was  built  on  the  property.  Before  the  freezing  winter weather set in, Khenpo Karthar and Bardor Tulku Rinpoche were able to bless  the  excavation  of  the  first  building  of  the  Karme  Ling  Retreat  Center  before  its  foundation was poured.  851   Bardor Rinpoche and Jamgon Kongtrul Rinpoche  at Khenpo Karthar Rinpocheʹs birthday at KTD    Once again, under the direct supervision of Khenpo Karthar Rinpoche, another  facility  for  the  practice  of  dharma  envisioned  by  His  Holiness  Karmapa  came  to  fruition.  Rinpoche  oversaw  the  construction  of  two  retreat  buildings  (one  for  women  and  one  for  men),  an  ani  house  for  nuns  to  live  and  practice,  and  a  lama  house  to  accommodate  visiting  Rinpoches  and  individual  short‐term  retreats.  He  saw  to  the  assembling  of  all  the  interior  details  of  these  buildings,  personally  collecting  an  outstanding number of thangkas and rupas to adorn each shrine room. The first retreat  at Karme Ling began on January 23, 1993, followed by a second in November 1996. The  third retreat began on the auspicious day of Lhabab Duchen in late 2000.     Return to Tibet  Almost thirty years after he originally fled his homeland, Khenpo Rinpoche was  fortunate  enough  to  return  to  Tibet.  In  1988  he  travelled  to  Thrangu  Monastery  in  Kham  where  he  was  reunited  for  the  first  time  with  many  relatives  and  old  friends.  While  there,  he  was  able  to  impart  the  instructions  he  received  in  his  youth  for  the  rainy‐season retreat practices (yarney) to a new generation of monks, and then officiate  at  the  month‐long  retreat.  He  has  returned  to  Kham  three  times  since  his  first  visit,  most recently accompanying Thrangu Rinpoche. Khenpo Karthar Rinpoche has strong  family  ties  to  Thrangu  Monastery,  since  his  nephew,  the  fifth  Tulku  Lodro Nyima, is  the  only  one  of  four  primary  Rinpoches  associated  with  Thrangu  Monastery  to  live  there and oversee its current operations.  Rinpoche made a third trip to Tibet in 1992, shortly after the enthronement of  His Holiness the Seventeenth Karmapa, Ogyen Trinley Dorje at Tsurphu Monastery. In  front of the sacred Jowo Shakyamuni at the Jokhang Temple in Lhasa, Khenpo Karthar  participated in the formal ordination and hair‐cutting ceremony of His Holiness led by  their Eminences Tai Situ Rinpoche and Goshir Gyaltsap Rinpoche. It was an auspicious  time for Khenpo Karthar Rinpoche to reunite with His Holiness the Gyalwa Karmapa.    Author  After  more  than  forty  years  of  spreading  and  teaching  the  dharma  outside  Tibet, Khenpo Karthar Rinpoche has a prolific body of work published in English and  Chinese. Dozens of his teachings given over the past thirty years at KTD and some of  the KTCs have been published in Densal magazine and as transcripts by KTDʹs Namse  Bangdzo  Bookstore.  In  1992  his  book  Dharma  Paths,  an  in‐depth  introduction  to  the  852 Tibetan Buddhist path, was published by Snow Lion Publications, and in 1996, Snow  Lion published Rinpocheʹs commentary on The Precious Garland of the Supreme Path  by  Je  Gampopa  with  the  title  The  Instructions  of  Gampopa.  The  English  versions  of  Rinpocheʹs published works are available through Namse Bangdzo Bookstore.  Chinese translations of Rinpocheʹs work, published in Taiwan, include Dharma  Paths,  The  Profound  Inner  Meaning,  The  Four  Dharmas  of  Gampopa,  The  Ocean  of  Definitive  Meaning,  Enlightened  Women,  and  the  Collected  Teachings  of  Khenpo  Karthar  Rinpoche.  Many  of  these  have  become  top‐selling  dharma  publications  in  Taiwan. Forthcoming is a Chinese translation of the collected teachings of Gampopa.      Khenpo Karthar Rinpoche during the 2000 10‐day teaching at KTD    As the abbot of Karma Triyana Dharmachakra, Rinpoche has been responsible  for  insuring  that  preparations  are  in  keeping  with  age‐old  Tibetan  traditions  when  visiting  Rinpoches  and  lamas  teach  at  KTD.  Distinguished  visitors  include  His  Holiness  the  Sixteenth  Karmapa,  His  Holiness  Sakya  Trizin,  all  the  regents  of  the  Karma Kagyu lineage, and numerous eminent Tibetan teachers. For over three decades  Khenpo  Karthar  Rinpoche  has  patiently  guided  a  great  variety  of  Western  students  unaccustomed  to  the  ways  of  these  Himalayan  traditions.  He  has  imparted  these  traditions  in  a  way  that  maintains  great  respect  for  the  oral  tradition  of  the  Karma  Kagyu practice lineage.  Khenpo  Karthar  Rinpoche  is  now  preparing  for  a  most  important  visitor  to  KTD,  His  Holiness  the  Seventeenth  Karmapa.  When  Ogyen  Trinley  Dorje  comes,  he  will  see  first‐hand  some  of  the  work  done  on  his  behalf  to  fulfill  his  vision  for  the  dharma to spread throughout the world for the benefit of all sentient beings. This has  been accomplished in no small part due to the teaching, building, writing, counseling,  sewing, and tireless efforts of one devoted student: Khenpo Karthar Rinpoche.    The  ʺEarly  Yearsʺ  through  the  ʺResettlementʺ  sections  of  this  biography  were  edited  from  Eleanor  Mannikkaʹs  ʺBiography  of  Khenpo  Karthar  Rinpoche,ʺ  published  in  Densal  magazine.  The  rest  of  the  biography was written by Tim Wolf.        853                                                                           854 Bardor Tulku  http://www.kagyu.org      Bardor Tulku    The present third Bardor Tulku Rinpoche born in 1950 in Kham, East Tibet. He  was  recognized  by  His  Holiness  the  Sixteenth  Gyalwa  Karmapa  at  a  very  early  age.  Even  after  his  recognition  he  maintained  a  nomadic  life  style  with  his  family  and  Dharma  tutor  who  were  all  constantly  on  the  move  with  the  yaks  and  dris  that  they  grazed.Rinpoche  was  quite  young  when  the  family  left  East  Tibet  on  a  journey  that  took them first to Lhasa and then on to Tsurphu.   From  there,  they  travelled  to  Drikung  where  they  were  to  remain  for  several  years  at  the  home  of  his  grandparents.  With  the  Chinese  Communist  occupation  of  Tibet,  the  political  and  social  conditions  worsened.Rinpocheʹs  family,  then  a  party  of  thirteen, set out towards India along with many other Tibetans who were also fleeing  the fighting that was spreading toward them from Lhasa. They traveled through Kong  Po  and  crossed  the  Himalayan  mountain  range,  braved  17,000  foot  passes,  and  then  descended  into  the  hot  jungles  of  Assam,  India.  It  was  there,  while  in  Pemakor  near  Assam,  when  Rinpoche  was  nine  years  old,  that  one  after  another  of  his  family  members died as they failed to adjust to the tropical heat.        When his father, the very last member of his family, died, Rinpoche set out with  a  twelve  year  old  friend  and  a  group  of  other  Tibetans  who  had  also  fled  their  homeland. At the township known as Bomdila, where the borders of Tibet, Bhutan and  Assam,  India  meet,  a  bombing  raid  dispersed  the  group.  Rinpoche  and  his  young  friend fled the attack and walked continuously for a day and a half.   The  two  friends  traveled  westward  along  the  border  of  Bhutan  and  India,  through Gohat and Siriguri to Darjeeling. Upon arrival in Darjeeling, His Holiness the  Sixteenth Karmapa was notified that Rinpoche had safely made his way out of Tibet.  Filled with joy at the good news, His Holiness arranged for Rinpoche to be brought to  855 Sikkim, and for Rinpocheʹs friend to be taken care of. It was at Rumtek Monastery in  Sikkim, under the tutelage of  His Holiness Karmapa, that Rinpocheʹs formal training  as  a  tulku  began.After  completing  many  years  of  study  and  practice,  Bardor  Tulku  Rinpoche accompanied the Sixteenth Karmapa on his world tours in 1974 and 1976. It  was  in  1977  though,  that  His  Holiness  asked  Rinpoche  to  remain  in  New  York  at  Karma Triyana Dharmachakra.   During his first two years at Karma Triyana Dharmachakra, Rinpoche worked  side‐by‐side with the staff to renovate and winterize the house and prepare for the last  visit  to  the  West  of  His  Holiness  as  the  Sixteenth  Karmapa.  In  1980,  during  that  last  visit,  His  Holiness  directed  that  His  monastery  and  Seat  in  North  America  be  established at Karma Triyana Dharmachakra, and performed the formal investiture. In  1981,  His  Holiness  instructed  H.E.  Gyaltsab  Rinpoche  to  make  arrangements  to  conduct the groundbreaking ceremony.   After the groundbreaking ceremony in May of 1982, Bardor Rinpoche directed  the construction plans and activities, and labored each day to build the monastery.       Bardor Rinpoche at work in Woodstock,  New York on the construction of the Karma Triyana Dharmachakra monastery in 1982.    In 1983 and 1984 Rinpoche visited Taiwan and Hong Kong where he taught the  Dharma  and  was  enthusiastically  received  by  hundreds  of  students  and  practitioners  there.  During  the  years  1985  through  1987  Rinpoche  spent  many  months  in  Nepal  supervising  the  construction  of  Karma  Triyana  Dharmachakraʹs  statues  and  ornaments:  the  Buddha  rupa,  the  deer  and  Dharmachakra,  the  Gengura  spire  for  the  top of the monastery, and the Sixteen Arhats for the library shrine.   He  returned  in  1988  with  Tinley  Chojor,  who  has  since  masterfully  rendered  traditional decorative painting of the monastery. In 1989, Rinpoche was joined by his  wife, Sonam Chotso and daughter, Karma Sonam Wangmo.   The following January, on the concluding evening of a seminar on the Twenty‐ one Taras and just shortly after having given the Green Tara Empowerment, Rinpoche  took his wife to a local hospital where his second daughter, Karma Chimey Chodron,  was born. Within two years, his third daughter, Rigdzin Chodron was born.  856 Bardor  Tulku  Rinpoche  continues  tirelessly  to  teach  and  work  for  the  flourishing of His Holinessʹ Seat in Woodstock and its Affliates. Together with Khenpo  Karthar Rinpoche, Abbot of KTD, Bardor Rinpoche skillfully guides students in the US  and  world‐wide.  Away  from  the  shrine  room,  Rinpocheʹs  warmth,  openness  and  command  of  English  communicates  to  all,  simply  and  directly,  the  compassionate  wisdom of the Buddha Dharma.In 2000, for the benefit of Dharma students and with  the blessing of His Holiness the Seventeenth Gyalwa Karmapa and His Eminence the  Twelfth Tai Situ Rinpoche, Bardor Tulku Rinpoche established the Raktrul Foundation  in Redhook, NY with Kunzang Palchen Ling as the dharma center under its auspices.            Guru Rinpoche (Padmasambhava)  was the teacher of Nyupchen Sangye Yeshe, an early incarnation of Bardor Rinpoche.    The  First  Bardor  Rinpoche,  Jikme  Chokyi  Senge,  was  born  in  the  nineteenth  century. He was the ninth incarnation of Nyupchen Sangye Yeshe, one of the twenty‐ five great disciples of Guru Padmasambhava.   He  was  a  terton  (finder  of  hidden  treasures),  and  became  the  First  Bardor  Rinpoche when he discovered a terma (hidden teaching) known as the ʺBarway Dorjeʺ  (Blazing Vajra).   This teaching had been hidden by Guru Padmasambhava in order that it might  be  discovered  by  Jikme  Chokyi  Senge  and  used  for  the  benefit  of  the  people  of  that  time and for the generations that followed. Later, the First Bardor Rinpoche established  Ratrulgon Monastery in Kham, East Tibet.  The  spiritual  biography  of  the  First  Barway  Dorje  has  been  translated  into  English  by  Yeshe  Gyamtso  and  published  by  KTD  Publications  under  the  title  the  Precious  Essence.  The  Second  Bardor  Tulku  was  born  in  Kham,  East  Tibet,  with  the  family name of Yi Mar Pon Tshang.   He spent his early years at Situ Rinpocheʹs Palpung Monastery. Later, he served  for many years as the Appointment Secretary to His Holiness the Sixteenth Karmapa at  Tsurphu  Monastery.Because  the  monks  at  Ratrulgon  Monastery  sought  Bardor  Rinpocheʹs  help  so  insistently,  His  Holiness  Karmapa  gave  him  permission  to  return  there for one year. Once there, though, his duties were of such proportions that his stay  subsequently lasted several years.   Truly regretting this delay, Bardor Rinpoche prostrated along the entire journey  back  to  Tsurphu  Monastery.  Following  that,  Rinpoche  remained  in  the  service  of  His  Holiness for some time, only to be again summoned by the monks of his Monastery.  857  This  time,  while  he  was  at  Ratrulgon  Monastery,  the  King  of  Nanchen  petitioned  him  to  perform  many  rites  and  rituals.  Consequently,  with  this  second  journey  and  all  that  it  entailed,  Bardor  Tulku  Rinpoche  was  not  to  see  His  Holiness  again, until his next incarnation.                                                                      858 Dilgo Khyentse Rinpoche        A l´instar de la terre et des autres éléments,  Puisse je, aussi longtemps que demeure l´espace,   Devenir le support et la subsistance  De la foule infinie des êtres    Au  cœur  même  du  monde  bouddhiste  tibétain  se  trouve  le  lama  ou  maître  spirituel.  Dilgo  Khyentsé  Rinpoché  était  le  modèle  même  du  maître  spirituel,  un  être  que  le  voyage  intérieur  avait  conduit  à  une  profondeur  de  connaissance  hors  du  commun et qui était devenu, pour tous ceux qui l’approchaient, une fontaine d’amour,  de sagesse et de compassion.  Dilgo  Khyentsé  Rinpoché  était  l’un  des  derniers  de  la  génération  des  maîtres  accomplis qui reçurent une éducation et une formation complètes au Tibet. Il est né en  1910 au Tibet oriental d’une famille dont le lignage remonte à Trisong Detsen, le grand  roi tibétain du IXeme siècle.   Alors  que  sa  mère  était  enceinte  de  lui,  il  fut  reconnu  comme  un  tulkou  ou  incarnation  par  l’illustre  maître  Mipham  Rinpoché  (  1846‐1912  ).  Plus  tard,  Shéchèn  Gyeltsap ( 1871‐1926 ), un proche disciple de Jamyang Khyentsé Wangpo ( 1820‐1892 ),  reconnut  formellement  le  jeune  Dilgo  Khyentsé  et  l’intronisa,  à  l’âge  de  douze  ans,  comme  l’incarnation  de  l’esprit  de  Jamyang  Khyentsé  Wangpo.  Ce  dernier  était  l’un  des plus importants terteuns ( découvreurs de trésors spirituels ou termas capables de  révéler  les  enseignements  cachés  par  Padmasambhava  pour  le  bien  des  générations  futures ) et écrivains du XIXè siècle ainsi que la principale inspiration du mouvement  Rimé ( non sectaire ).  Khyen‐tsé signifie Sagesse et Amour. Les tulkous de la lignée Khyentsé sont des  incarnations  de  plusieurs  personnalités  marquantes  qui  ont  contribué  au  développement du bouddhisme au Tibet, comme KunKyen Longchenpa, Jigmé Lingpa  et Vimalamitra.    859     Encore  petit  garçon,  Rinpoché  manifesta  un  ardent  désir  de  se  dévouer  entièrement à la vie spirituelle. Bien que son père voulait qu’il suive ses traces, il laissa  son fils agir selon ses vœux et ses aspirations.   À  l’âge  de  onze  ans,  Rinpoché  entra  au  monastère  de  Shéchèn  dans  le  Kham,  l’un des six principaux monastères de l’école Nyingma.Il eut plusieurs grands maîtres  dont le principal fut Shéchèn Gyeltsap, de qui il reçut l’intégralité des enseignements  de  la  tradition  Nyingma.  Avant  que  Shéchèn  Gyeltsap  ne  meure,  Dilgo  Khyentsé  Rinpoché lui promit qu’il enseignerait sans relâche à tout être qui le lui demanderait.   Il passa la plus grande partie des treize années suivantes en retraite silencieuse.  Dans les grottes, les ermitages solitaires et les pentes abruptes de la vallée de Denkhok  qui l’avait vu naître, il médita continuellement sur l’amour, la compassion et le désir de  mener tous les êtres à l’Éveil et à la délivrance.        Il  passa  de  nombreuses  années  en  compagnie  de  Dzongsar  Khyentsé  Cheukyi  Lodreu  (  1896‐1959  )  recevant  de  lui  enseignements  et  initiations.  Lorsque  Dilgo  Khyentsé  Rinpoché  lui  confia  qu’il  souhaitait  passer  le  reste  de  sa  vie  en  retraite  solitaire,  la  réponse  de  Cheukyi  Lodreu  fut  nette  :  «  Le  moment  est  venu  pour  toi  d’enseigner et de transmettre aux autres les précieux enseignements que tu as reçus ».  860   Dès ce jour, Dilgo Khyentsé Rinpoché travailla au bien des êtres avec l’énergie  infatigable qui caractérise la lignée des Khyentsé.  À la fin des années cinquante, l’invasion chinoise du Tibet commençait à faire  rage  au  Kham,  Khyentsé  Rinpoché  et  sa  famille  fuirent  de  justesse  le  Tibet  central  laissant tout derrière eux, y compris les précieux livres de Rinpoché et la plupart de ses  propres  écrits.  Des  centaines  de  milliers  de  Tibétains  comme  Rinpoché,  sa  femme  Khandro Lhamo et leurs deux jeunes filles furent forcés de quitter leur terre natale. Ils  cherchèrent  exil  au  Bhoutan  où  la  famille  royale  les  accueillit  gracieusement.  À  leur  demande,  Khyentsé  Rinpoché  sʹy  installa  comme  professeur  dans  une  école  près  de  Thimphou, la capitale.  Bien  vite,  sa  réalisation  intérieure  attira  de  nombreux  disciples  et,  au  fil  des  années,  il  devint  le  maître  bouddhiste  le  plus  important du pays, révéré par tous, du  roi  au  plus  humble  fermier.  Au  Bhoutan,  Rinpoché  donna  de  nombreux  enseignements, effectua des cérémonies, écrivit des traités et des textes, fit des retraites  et supervisa la préservation et la construction de nombreux stoupas et statues.        Rinpoché  déploya  une  énergie  considérable  à  la  fondation  et  au  soutien  de  temples,  de  collèges  et  de  monastères  pour  l’étude  et  la  pratique  de  la  tradition  bouddhiste.  Une  de  ses  dernières  grandes  tâches  fut  la  construction  d’un  nouveau  monastère de Shéchèn au Népal. Il y transplanta la riche tradition de Shéchèn dans un  magnifique  monastère  près  du  grand  stoupa  de  Bodhnath.  Il  souhaitait  que  l’authenticité  et  la  pureté  des  enseignements  soient  préservées  et  se  continuent  tels  qu’ils étaient étudiés et pratiqués au Tibet. Il nomma son petit‐fils, Rabjam Rinpoché,  abbé du monastère et mit un énorme soin à l’éducation des jeunes lamas prometteurs  capables  d’assurer  la  continuité  de  la  tradition.  Le  monastère  compte  maintenant  300  moines qui y étudient et y pratiquent.  En  Inde,  il  fit  construire  un  stoupa  à  Bodhgaya  et  planifia  d’en  édifier  sept  autres sur des lieux sacrés pour prévenir et éviter les conflits, les maladies, les famines  et pour promouvoir la paix dans le monde.   Khyentsé  Rinpoché  était  largement  reconnu  comme  l’un  des  plus  grands  maîtres Dzogchen de son temps. Il a enseigné à d’importants maîtres dont Sa Sainteté  le Dalaï Lama, Chogyam Trungpa Rinpoché ainsi qu’à d’autres représentants éminents  des quatre écoles du bouddhisme tibétain. Même pendant ses toutes dernières années,  Rinpoché voyagea dans l’Himalaya ainsi qu’en Occident transmettant et expliquant les  861 enseignements  à  un  nombre  incalculable  de  personnes.  Ses  livres  ont  été  traduits  en  plusieurs langues et son inspiration continue d’être fortement ressentie de nos jours.                    Une fois confirmée la possibilité de retourner brièvement au Tibet, Rinpoché y  fit trois importantes visites. Il inaugura la reconstruction du monastère de Shéchèn qui  avait été détruit durant la Révolution culturelle.  Alors  qu’il  était  au  Tibet  central,  il  demanda  au  gouvernement  chinois  la  permission de restaurer le monastère de Samyé, insistant sur l’importance de l’héritage  culturel du site pour l’humanité. Fondé au VIIIè siècle, Samyé fut le premier monastère  bouddhiste  du  Tibet.  Au  début  des  années  1990,  son  temple  principal  avait  été  restauré.      Où  qu’il  se  rendit,  Khyentsé  Rinpoché  était  accueilli  avec  beaucoup  de  joie  et  d’émotion par tous ceux qui avaient attendu sa visite pendant de nombreuses années.  Érudit, sage et poète, instructeur des maîtres, Rinpoché ne cessa jamais d’inspirer tous  ceux  qu’il  rencontrait  grâce  à  son  extraordinaire  présence,  sa  simplicité,  sa  dignité  et  son humour.   Où qu’il fût, Khyentsé Rinpoché se levait bien avant l’aube et passait plusieurs  heures à prier et à méditer avant de s’engager dans un flot ininterrompu d’activités et  d’enseignements, s’adressant aussi bien à quelques personnes qu’à plusieurs milliers et  ce, jusque tard dans la nuit.     862     Son  immense  connaissance,  la  chaleur  de  sa  présence  et  la  profondeur  de  sa  réalisation intérieure donnaient à ses enseignements une qualité que l’on ne retrouvait  chez  aucun  autre  maître.  Chacune  des  réalisations  de  Dilgo  Khyentsé  Rinpoché  suffirait à occuper une vie entière. Il passa en tout vingt ans en retraite. Il écrivit plus  de  vingt‐cinq  volumes  de  textes  et  supervisa  d’innombrables  projets  pour  la  préservation  et  la  propagation  des  enseignements  et  de  la  culture  bouddhistes.  Rinpoché n’était pas seulement un grand érudit.   De  toute  évidence,  ce  qu’il  considérait  comme  le  plus  important  et  ce  qui  lui  procurait  le  plus  de  satisfaction,  c’était  que  les  enseignements  qu’il  avait  préservés,  publiés, mais aussi pratiqués, réalisés et transmis soient mis en pratique par les autres.   Il  touchait  profondément  les  esprits  et  les  cœurs  de  ceux  quʹil  rencontrait.  Les  enseignements  et  l’action  humanitaire  de  Khyentsé  Rinpoché  se  poursuivent  aujourd’hui  à  travers  le  travail  de  ses  étudiants  par  le  biais  de  la  Fondation  Dilgo  Khyentsé Rinpoché. Il mourut au Bhoutan, à l’âge de 81 ans, après une brève maladie.  Plus  de  50  000  personnes,  dont  plusieurs  maîtres  et  disciples  de  partout  à  travers  le  monde, assistèrent à sa crémation.                        863                                                         864 .  né en 1910.  À  la  demande  de  ma  mère  il  me  donna  un  nom. était le quatrième fils de la famille Dilgo.  qui  déclara  que  j’étais  un  enfant  spécial.   Trois  jours  après. dont le plus  étendu et le plus influent était celui de Dergué. avant même que j’aie pu boire une goutte  du  lait  maternel.  Mon  père  demanda  s’il  fallait  les  couper.  mes  parents  m’emmenèrent  voir  Mipham  Rinpoché. Ce jour‐là.  J’étais  né  avec  de  longs  cheveux  noirs  qui  descendaient  sur  mes  yeux.   Le  grand‐père  de  Khyentsé  Rinpoché. Il me donna une initiation de Manjoushri et déclara : « Dans toutes mes vies  865 . Mipham Rinpoché demanda tout de suite si ma mère était enceinte. le bouddha de la sagesse.  Tashi  Peljor  (  Gloire  Auspicieuse ) et l’écrivit sur un bout de papier que ma mère garda toujours dans son  livre  de  prières. dont le lignage remonte  à Trisong Detsen.  un  grand  maître  dont  le  monastère  était à Benchen.  la  syllabe  germe  du  mantra  de  Manjoushri.  »  Il  tendit  à  ma  mère un cordon de protection et des pilules de Manjoushri. La maison où il vint au monde se  trouvait  dans  la  vallée  de  Denkhok. la famille rendit visite à Mipham  Rinpoché.  dès  qu’il  sera  né.  un  lama  écrivit  sur  ma  langue  dhi.  Un  peu  plus  tard. au moyen des pilules réduites en poudre et mêlées à de l’eau safranée.  Khyentsé  Rinpoché  raconte : « Alors que ma mère était enceinte de moi. Le Kham était constitué de nombreux petits royaumes.  au  Kham.  il  est  important  que  vous  m’avertissiez. « Ce sera un fils dit  Mipham. un grand lama qui vivait dans un ermitage à une heure de marche de chez  nous.  Mipham  Rinpoché répondit que non et les lia lui‐même en faisant cinq houppes. Mes parents  répondirent que oui et demandèrent si ce serait un fils ou une fille.  pour le moment de ma naissance. le grand roi tibétain du IXè siècle.  mes  parents  m’amenèrent  de  nouveau  à  Mipham  Rinpoché.  une  des  cinq  incarnations  de  Jamyang  Khyentsé  Wangpo.  étaient ministres à la cour du roi de Dergué.  la  plus  orientale  des  quatre  grandes  provinces du Tibet. à la manière de  Manjoushri.  Dilgo Khyentsé Rinpoché    La vie de Dilgo Khyentsé Rinpoché  Par Matthieu Ricard    Dilgo  Khyentsé  Rinpoché.   Même s’il était très religieux. son père dont le premier fils était déjà un moine  ne  souhaitait  pas  voir  les  autres  embrasser  la  vie  monastique. Le frère aîné de Khyentsé Rinpoché a été  reconnu  comme  l’incarnation  de  Sangyé  Nyenpa.  Tashi  Tséring  et  plus  tard  son  père.  »   Lorsque  la  famille  alla  en  pèlerinage.  Un  jour  que  je  jouais  avec  mon  frère. dit‐il.  un  grand  lama  de  l’école  Sakya.  quelques‐uns  de  nos  vieux  serviteurs  avaient  pleuré  :  «  Maintenant  que  le  dernier des Dilgo a pris les vœux.  Mipham  Rinpoché  mourut  et  Shéchèn Gyeltsap Rinpoché vint prendre part aux cérémonies funéraires.  »  J’ai  le  sentiment  que  cette  bénédiction  a  été  l’événement  le  plus important de mon existence.  d’autres  grand  lamas  tels  que  Takloung  Matrul et Adzom Droukpa dirent que l’enfant devait être la réincarnation d’un lama. j’étais  866 .  Shéchèn  Gyeltsap  Rinpoché.  » Il me donna une perle du rosaire de Jamyang Khyentsé qu’il portait à  son  cou. » Mon père fit rapidement  coudre  quelques  robes  et  je  les  étalai  sur  le  lit  dans  lequel  j’étais  couché.  qui  ne  mâchait  pas  ses  mots.  il  faut  la  faire!  »  Comme  ce  que  je  désirais  le  plus. Quand je l’ai vu je n’ai pas eu  le moindre doute.  il  n’en  était  pas  question.  Il  me  donna  aussi  une  écharpe  blanche  immaculée.  «  Cet  enfant  est  l’émanation de mon maître. car je répandrais la doctrine bouddhiste et ferais le bien des  êtres.  J’étais  transporté  de  joie.  Il  ne  m’envoya  pas  non  plus  au  monastère  de  Dzongsar.  et  mon  père  accepta  de  me  laisser  partir.  la  saison  agricole  la  plus  active  sur  notre  domaine.  je  demandai  à  Lama  Eusel  de  venir  me  tondre  la  tête. il n’y aura plus de descendants! » Mais moi.  Mais  j’étais  encore  trop  jeune  pour  aller  à  Shéchèn.  On  m’a  dit  que  ce  jour‐là.  généralement  peu  disert  sur  ces  sujets.  Je  mis  aussi  sur  mon  oreiller  une  cloche  et  un  petit  tambour. » Mon père  ne  me  donna  donc  pas  encore  à  Loter  Wangpo.  me  demanda  : « Selon toi.  L’été. Il  me bénit.  Loter  Wangpo. mais que si cʹétait juste pour occuper un trône  du  monastère  et  être  mêlé  aux  intrigues  ecclésiastiques. Pendant son  séjour j’allais souvent lui rendre visite. La partie inférieure de mon corps portait des brûlures si graves  que  je  suis  resté  au  lit.  vint  nous rendre visite.  Alors  que  j’avais  deux  ans. chanta quelques invocations et dit à ma mère : « Cet enfant ne ressemble à  aucun  autre. C’était le disciple le plus avancé de Jamyang Khyentsé Wangpo.   Mon  père. »   Comme  pour  chaque  événement  d’importance. Cela pourrait créer des obstacles.   Alors  que  j’avais  un  an. un  domaine  et  de  nombreuses  terres.  c’était  de  devenir  moine.  Gyeltsap  Rinpoché  l’assura  que  je  serais  réellement  utile  à  la  doctrine  et  aux  êtres.  mon  père  demanda  conseil  à  Mipham  Rinpoché.  quelles  sont  les  cérémonies  qui  t’aideraient  à  guérir?  S’il  y  a  une  chose  qui  peut  te  sauver  la  vie. Il expliqua à mon père qu’il fallait m’emmener  au monastère de Shéchèn.  très  malade. Il avait une grande famille.  Voici  ce  que  Khyentsé  Rinpoché  nous  dit:  «  Cette  même  année  je  me  suis  ébouillanté.  je  suis  tombé dans l’un d’eux.  Mon  père  lui  demanda  ce  qui  lui  permettait  de  dire  cela.  malgré  toutes  les  prières  de  longue  vie  de  ma  famille.  Mon  père. qui se trouvait dans notre temple.  désespéré. je lui répondis : « Porter la robe de moine m’aiderait.  pendant  de  nombreux  mois.  «  Il  est  encore  trop  tôt  pour  reconnaître  l’enfant  publiquement  comme l’incarnation de Khyentsé.  Mais son père ne voulait pas le laisser devenir un lama.je  prendrai  soin  de  toi. il me laisserait partir pour Shéchèn.  lui  répondit  que  si  c’était  vraiment  le  cas. la Protectrice de Longue Vie.  on  faisait  cuire  la  soupe  dans  d’immenses  chaudrons  pour  nourrir  les  nombreux  travailleurs  supplémentaires. Jamyang Khyentsé Wangpo.  répondit  qu’il  avait  vu  en  rêve  la  statue  de  Tséringma.  devenir  réellement  la  déesse  et  lui  dire  de  prendre  soin  de  l’enfant  parce  qu’il  serait  utile à la doctrine.  Le  lendemain.  il reparut et déclara qu’il avait terminé son  programme.  on  peut  la  voir  au  monastère de Shéchèn. frisés  aux  extrémités.   Le  monastère  abritait  plus  de  deux  cents  moines.  on  nous  conduisit  dans  la  résidence  où  il  était  en  retraite.  Comme  Shéchèn  Gyeltsap.  De  nos  jours  encore. Le chemin qui  y montait était raide. dont c’était la première rencontre avec mon maître.  un proche disciple de Jamyang Khyentsé Wangpo ( 1820‐1892 ).  Il  allait  aussi  dans  d’autres  monastères.   J’avais dix ans. ce n’était pas sa  première visite.   Enfin. Quant à Shédroup. il laissait ses cheveux longs. il pouvait venir quand il voulait.  Gyeltsap  voulait  tout  savoir  des  maîtres  que  Nyenpa  Rinpoché  avait  rencontrés  et  des  enseignements  qu’il  avait  reçus.  à  quarante‐cinq minutes de marche au‐dessus du monastère de Shéchèn.  séparé  de  celui  de  Shéchèn  Gyeltsap  par  un  torrent.  C’était  un  endroit  délicieux  avec  des  prairies  tapissées  de  fleurs  jaunes  en  été  et  une  épaisse  forêt  de  pins  où  l’on  trouvait  des  champignons  exquis. à la surprise générale. Nous avons attendu trois jours avant  de recevoir un signe.  Au  cours  des initiations. Son ermitage  se  trouvait  sur  une  autre  avancée  rocheuse  à  flanc  de  montagne. Pour moi.  il  commença  une  retraite  de  trois  ans. Shéchèn Gyeltsap nous donna tous les  enseignements  les  plus  importants  de  la  tradition  Nyingma.  en  bas  dans  la  vallée. et glissant de surcroît pendant la saison des pluies.   Écoutons  Khyentsé  Rinpoché  raconter  lui‐même  les  années  d’enchantement  qu’il  passa  en  compagnie  de  ses  maîtres  :«  À  notre  arrivée. cela  parut très long.  un  autre  de  mes  principaux  maîtres.  Une  fois. » Au nord de Dergué se trouve Shéchèn.  Leur  abbé  était  Shéchèn  Rabjam  Rinpoché.  j’étais  souvent  bouleversé  par  la  magnificence  de  son  expression  et  de  ses  yeux  au  867 .  Le  lendemain  matin.  mais  une  veste  jaune  doublée  de  fourrure. De la fenêtre  on  voyait  le  monastère  et  la  rivière.  il  ne  prenait  aucune  part  à  l’administration  du  monastère.   Gyeltsap  Rinpoché  était  sans  conteste  l’un  des  lamas  les  plus  érudits  et  accomplis  de  son  temps.  à  l’âge  de  douze  ans.  L’ermitage  de  Gyeltsap  Rinpoché  était  perché  à  flanc  de  montagne.  Nyenpa  Rinpoché  parla  pendant  trois  heures. Cette pierre fut ensuite enlevée. Shéchèn Kongtrul.  le  serviteur  de  Gyeltsap  Rinpoché  nous  accueillit  avec  des  écharpes  de  bienvenue.  c’était  lui  qui  instruisait  les  moines  et  leur  donnait  les  initiations.  mais  après  seulement trois mois. Les mois suivants.  comme  l’une  des  cinq  incarnations de ce lama hors du commun.tellement heureux que ma santé s’améliorait et que le risque de mourir prématurément  devenait de moins en moins probable.  On  nous  fit  asseoir  et  on  nous  offrit  du  riz  safrané. puis  cachée  pendant  la  Révolution  culturelle. Comme il quittait rarement son ermitage.  entourés  de  montagnes  couvertes de neige pendant la majeure partie de l’année.  son  serviteur  remarqua  qu’une  empreinte  de  pied  était apparue sur la pierre d’entrée de l’ermitage.  parfois  jusqu’au Tibet central. reconnut formellement  le  jeune  Dilgo  Khyentsé  et  l’intronisa. l’un des six principaux  monastères de l’école Nyingma.  Gyeltsap  Rinpoché  ne  portait  pas  les  habits  monastiques.  retomber  sur  ses  épaules.  qui  était  le  domaine de Shéchèn Rabjam.  Il  nous  dit  que  Gyeltsap  Rinpoché  souhaitait  attendre  une  date  favorable  pour  me  voir.   Il y avait à Shéchèn un troisième grand lama.  Shéchèn  Kongtrul  était  un  grand  méditant.  puisque  c’était  la  première fois que j’allais le rencontrer à Shéchèn. C’est là que Shéchèn Gyeltsap Rinpoché ( 1871‐1926 ).  Khyentsé Cheukyi  Lodreu était l’émanation de son activité. moi aussi.moment  où  il  montrait  la  nature  de  l’esprit  et  pointait  du  doigt  dans  ma  direction. qui allait durer 13 ans. comment méditer. Shéchèn Gyeltsap conduisit la cérémonie et me tendit des objets symbolisant les  corps.  qualités  et  activité  des  bouddhas.  ou  noir. le souvenir de mon maître m’envahit avec une telle force que je me mis à  pleurer. Puis je revins dans ma  famille  et  passai un an en retraite dans une grotte. il ne différait en rien du grand Padmasambhava en train d’initier  ses vingt‐cinq grands disciples. je n’étais pas au  monastère même mais au centre de retraite en haut de la colline. À présent.  parole.  qui  était  venu  pour  recevoir  les  enseignements  de  Shéchèn  Gyaltsap. »   Khyentsé Rinpoché nous parle de l’importance de suivre un maître spirituel :«  Le  cristal  prend  la  couleur  du  support  sur  lequel  on  le  pose.  Shéchèn  Gyaltsap  m’intronisa  comme  l’incarnation  de  l’esprit  de  Jamyang  Khyentsé  Wangpo.  tenait  de  l’encens  dans  sa  main  et  Shéchèn  Gyeltsap  avait  mis  ses  plus  beaux  habits.  le doigt pointé.  Shéchèn  Kongtrul.  Son nom sera Gyourmé Tekchok Tenpé Gyeltsen ( Immuable Bannière de Victoire de la  Voie Suprême ).  J’avais  l’impression  qu’on  m’arrachait  le  cœur.  qu’il  soit  blanc. on  avait  préparé  un  grand  trône.  De  façon  analogue. à nouveau. j’allai  à  Kyangma  Ritreu  où  vivait  Khenpo  Thoupga.»   Tels  furent. de ses qualités et de son activité.  C’est  à  Shéchèn  que  Khyentsé  Rinpoché  rencontra  Jamyang  Khyentsé  Cheukyi  Lodreu.  si  ce  n’était  ma  faible  dévotion qui me le faisait voir comme  un homme ordinaire.  J’avais  15  ans.  Il  n’y  avait  aucun  monastère  ni  bâtiment.  Je  retournai  à  Denkhok  et  commençai une longue retraite dans les montagnes.  qui  était  encore  jeune. Pendant l’hiver.    À ma seconde visite à Shéchèn.  les  événements  que  je  vécus  à  Shéchèn  auprès  de  Shéchèn Gyeltsap. je fis demander au savant Khenpo Thoupga de venir m’enseigner en détail le  Tantra de la quintessence secrète.  la  direction  que  prendront  votre  vie  et  votre  pratique sera pour une grande part déterminée par l’influence de ceux qui vivent avec  868 .  entre  autres.  Khyentsé  Wangpo  eut  cinq  incarnations.   Le matin de l’intronisation.  Il  reçut  de  lui  des  enseignements  détaillés  sur  La  Voie  du  bodhisattva  et  la  philosophie  du  Madhyamika  (  la  voie  médiane  ). Ma confiance ne cessait de croître et quand.  seulement  des  tentes.  Pendant  un  moment  je  restai  abasourdi. je fus ordonné novice par Shéchèn Gyeltsap.  Ils  me  demandèrent de prendre place sur le trône. il me fixait du regard en disant : « Quelle est la nature de l’esprit? ». Il me l’expliqua trois fois et j’appris par cœur à la fois  le texte et son commentaire de 300 pages écrit par Longchenpa.  esprit. de son esprit. pendant à peu près cinq ans.  il  me  donna  aussi  un  document  sur  lequel  on  pouvait  lire  :  «  Aujourd’hui  je  prends  en  charge  le  fils  de  la  famille  Dilgo  et  le  reconnais  comme  la  réincarnation  de  Jamyang  Khyentsé  Wangpo. Je lui confie les enseignements des grands maîtres du passé.  appelée  respectivement  émanations  de  son  corps.  Puis. je fis l’ascension jusqu’à l’ermitage.  rouge. soudain.  J’avais  l’impression  que. Durant cette période.  jaune. de sa parole. »   Avant  de  rencontrer  Shéchèn  Gyeltsap.  si je meurs je n’aurai aucun regret. À l’intérieur.  Khyentsé  Rinpoché  étudia  pendant  plusieurs  mois  la  philosophie  bouddhiste  avec  un  grand  érudit  nommé  Khenpo  Shenga.  Puis. sans sortir de ma  retraite. Un peu plus tard.  «À  la  fin  des  enseignements.  C’est  là  que  j’ai  appris  par  une  lettre  de  mon  père  le  décès  de  Shéchèn  Gyeltsap. Il n’y avait que quelques personnes dans la  salle. je  pensais avec une grande dévotion : « Voilà vraiment un grand yogi capable de voir la  nature absolue du réel! » et je commençais à comprendre.   Dans  les  grottes  et  les  ermitages  solitaires. J’avais beaucoup de livres. la compassion et  le désir de mener tous les êtres à l’Éveil et à la délivrance.   Il  nous  raconte  lui‐même  ces  années  :«  Je  pratiquais  très  tôt  le  matin. vous devez vous appuyer sur un maître authentique.  et  atteindre  l’Éveil. parle  et  agit  continuellement  en  accord  avec  l’Enseignement. La grotte était spacieuse. pour tous ceux qui l’approchaient. en étirant mes jambes  au‐dehors  de  temps  à  autre.  Passer  votre  temps  avec  d’authentiques amis spirituels vous emplira d’amour pour tous les êtres et vous aidera  à voir combien l’attachement et la haine sont négatifs.  il  y  avait  des  renards  et  toutes  sortes  d’oiseaux.  les  braises  étaient  encore  chaudes.  vous  trouverez  facilement  le  chemin  qui  mène  hors  du  samsara. Vivre avec de tels amis et suivre  leur exemple vous imprégnera naturellement de leurs qualités. Il y  avait un coucou. puis du début de l’après‐midi jusque tard dans la nuit.  je  laissais  le  feu  s’éteindre  lentement. jusqu’à midi.  le  cercle  vicieux  de  renaissances.  Je  ravivais le feu et faisais du thé dans ma grande et unique casserole.  je  me  levais  et  commençais  une  séance  de  méditation.  À  cinq  heures  je  me  faisais  du  thé. À midi.   Pour  vous  libérer  du  samsara.vous. un  être  que  le  voyage  intérieur  avait  conduit  à  une  profondeur  de  connaissance  hors  du  commun et qui était devenu.  Il  vous  montre  ce  qu’il  faut  faire  pour  progresser  sur  la  Voie  et  quels  sont  les  obstacles  à  éviter. Il est dit que les  bouddhas  du  passé. J’avais 16 ans quand j’ai commencé cette  retraite.  mais  pas  de  porte. entouré d’épaisses forêts et de montagnes couvertes  de  neige. Un jour ils attrapèrent un petit chien qui me tenait compagnie.  sur  les  pentes  abruptes  des  collines  boisées  de  la  vallée  de  Denkhok qui l’avait vu naître. je  lisais mes livres à voix haute pour les apprendre par cœur.  le  matin.  elle  était  fraîche  en  été  et  gardait  un  peu  de  chaleur  en  hiver.  Un  vrai  maître  spirituel  est  comme  la  voile  qui  permet  au  bateau  de  traverser  rapidement  la  mer. Je passai sept ans dans la  grotte de l’Ermitage du Rocher.  Le  soir. de la même façon que  les oiseaux qui volent autour d’une montagne d’or baignent dans sa lumière dorée.  du  présent  et  du  futur  ont  atteint  ou  atteindront  tous  l’Éveil  en  suivant un maître.  Pas  très  loin  vivaient  aussi des léopards. vers trois heures du  matin.  mon  frère  aîné  et  mon  maître  de  retraite.  me  disait  que  si  je  ne  sortais  pas  de  temps  en  temps  je  finirais  un  peu  fou. une fontaine d’amour.  de sagesse et de compassion.  Mais  ils  ne  pouvaient  monter  à  l’échelle.  Dehors. assez  haute pour que je puisse me tenir debout sans me cogner la tête.  dans  la  forêt.   Vous  ne  pouvez  atteindre  l’Éveil  en  suivant  vos  propres  idées  :  chacun  des  stades de votre pratique nécessite les explications d’un maître qualifié. » Khyentsé Rinpoché était le modèle même du maître spirituel.  Dans  la  grotte  de  l’Ermitage  je  passai  sept  années  sans  sortir.  Ma  grotte  avait  une  échelle.  avant  l’aube. qui me servait de réveil. C’est pourquoi le maître est considéré comme si précieux. Dès que je l’entendais. juste en me penchant. il médita continuellement sur l’amour. mais un peu humide.  et  de  petits  ours  venaient  souvent  grogner  près  de  l’entrée. trois ans au Bosquet Blanc et quelques mois de‐ci de‐là  dans d’autres grottes ou cabanes.  Si  vous  vous  fiez  à  ses  paroles.  mais  je  869 .  Mes  parents venaient me voir de temps en temps. Je restais continuellement assis dans une caisse de bois.   Comme  la  plupart  des  grottes.  que  cette  influence  soit  positive  ou  négative.  ainsi  je  n’avais  pas  besoin  de  voir  quelqu’un  avant  midi.  Khyentsé  Rinpoché  passa  la  plus  grande  partie  des  13  années  suivantes  en  retraite  silencieuse. sans quitter mon  siège.  Shédroup.   Pour  réaliser  ces  extraordinaires  qualités. Un tel maître pense.  il retournait dans son ermitage.   870 . un révélateur de trésors.   Plus tard je m’installai au Bosquet Blanc. notre petite fille. Je laissais  mes  cheveux  pousser  très  longs.  Shédroup  m’encourageait  souvent  à  composer  des  prières. en 1985.  De  ces  nuages  tombait  une  abondante  pluie  de  nectar  qui  aidait  les  êtres. Le soir. malgré le froid glacial. »   De ce jour. quand je m’enfuis du Tibet. » Dans une de ses visions de trésors. lui aussi.  tout était gelé.  Après  avoir  reçu  de  lui  les  initiations  du  Recueil  des  trésors  révélés. Mais plus tard.  son  frère  m’appelait  et  on  mangeait  ensemble  en  bavardant  un  peu.  des  chants  ou  des  poèmes. Mais la réponse de  Cheukyi Lodreu fut nette : « Ton esprit et le mien sont identiques.  et  à  la  fin  de  cette  période  j’avais  écrit  environ 1 000 pages. le moment  est  venu  pour  toi  d’enseigner  et  de  transmettre  aux  autres  les  innombrables  enseignements que tu as reçus. Je voyais une multitude de bouddhas.  Tu  dois  répandre  les  enseignements  de  tes  trésors. Rinpoché ne restait dans sa famille qu’une semaine ou  deux chaque fois.  Khyentsé  Rinpoché  resta  de  nombreuses  années  avec  Khyentsé  Cheukyi  Lodreu  (  1896‐1959  )  que  l’on  tenait.  Je  trouvais  cela  facile. ce que je fis. il  commençait à méditer et ne parlait plus jusqu’au déjeuner du lendemain. À la suite de cette vision. après le dîner. Il nous parle du temps qu’il  passa à Dzongsar :« Khyentsé Cheukyi Lodreu était.n’éprouvais  pas  le  moindre  désir  de  quitter  la  grotte. Khyentsé Rinpoché travailla sans relâche pour le bien des êtres avec  l’énergie infatigable qui caractérise la lignée des Khyentsé. il écrivit un  volume entier d’enseignements et de pratiques spirituelles. Je m’y construisis une cabane en bois  avec  une  petite  fenêtre. Ensuite. mais dans la grotte il faisait chaud.  lui  aussi.  Rinpoché  commençait  une  nouvelle  séance  de  méditation  et  ne  voyait  plus  personne jusqu’au soir.  Ce  dernier  était  encore  vivant  à  mon  retour d’exil. au Tibet oriental.  il  lui  confia qu’il souhaitait passer le reste de sa vie en retraite solitaire. Jour et nuit.  »  Il  me  demanda  de  lui  donner  l’initiation de certains de ces trésors. de bodhisattvas. tout fut perdu.  vêtu  seulement  d’un  châle  blanc  et  d’une  robe  de  soie  sauvage.   Pendant  cinq  ou  six  ans  je  m’abstins  de  viande.  je  ressentais une chaleur intense. Au Bosquet Blanc.  je  me  détendais  un  peu  et  étudiais  quelques  livres.  Quand  je  pratiquais  la  «  chaleur  intérieure  ».  Hier soir. j’étais assis sur une  peau  d’ours.   Même après une retraite.  et  pendant  trois  ans  je  ne  prononçai  pas  un  seul  mot.  Khandro  Lhamo. lui dit‐il.  Dehors.  je  ne  perdais  jamais  mon  temps  à  ne  rien  faire.  à  trois  heures  de  cheval.  nous  dit  :«  Rinpoché  ne  s’allongeait pas la nuit.  Un jour il me dit : « Tu dois découvrir de nombreux trésors pour être utile aux autres. des  nuages  qui  avaient  l’apparence  des  huit  signes  de  bon  augure  et  diverses  autres  formes.  Après  le  déjeuner.  Shédroup  était  en  demi‐retraite  dans une cabane près de là. C’était après  la naissance de Chimé.»  Son  épouse. Il avait un serviteur. À l’heure du  repas.  Khyentsé  Rinpoché  vit  le  mandala  complet  d’Amitayus.  pour  m’entraîner  à  écrire. Cette  grotte  donnait  une  impression de clarté et mon esprit n’y était pas distrait.  pour  une  incarnation  de  Khyentsé Cheukyi Wangpo. il dormait assis dans sa caisse en bois. et j’ai pu le rencontrer. j’ai fait un rêve.  le  bouddha  de  longue  vie  apparaître à la surface d’un lac.  Aussitôt  après. il est resté trois ans en retraite. qui allait régulièrement chercher des  provisions  chez  nous. Il considérait Cheukyi Lodreu comme son second maître  principal.» Sa retraite terminée à l’âge  de  vingt‐huit  ans.   À  la  demande  de  la  famille  royale.  et  enfin  par  Shabdroung  Ngawang  Namgyel. Il est parti directement au Sikkim  assister à la crémation de Cheukyi Lodreu. révéré par tous. À Rékong.  du roi au plus humble fermier. Khyentsé Rinpoché passa deux  semaines  dans  la  grotte  de  la  Tanière  du  Tigre. et au  fil des années il devint le maître bouddhiste le plus important du pays.  Il  mit  sa  main  sur  la  tête  de  Khyentsé  Rinpoché  et  lui  dit  :  «  Tu  es  l’héritier  de  mon  enseignement. par Péma Lingpa. Rinpoché a  donné  les  initiations  du  Recueil  des  trésors  révélés  à  1  900  yogis.  quelqu’un  entendit  à  la  radio  que  Khyentsé Cheukyi Lodreu venait de mourir au Sikkim. a  faire  100  000  offrandes  symboliques  de  l’univers. Le gouvernement bhoutanais  les  accueillit. sa réalisation intérieure attira de nombreux disciples.  Comme  une  épidémie  dévastait  Lhassa. La culture bouddhiste a pu s’y épanouir sans obstacles et  ses  valeurs  sont  profondément  ancrées  dans  l’esprit  de  ses  habitants.  le  grand  maître  du  XVIIIè  siècle. Ils atteignirent  la frontière bhoutanaise avec presque plus rien à manger. Mais bien vite. Pendant cette épidémie. Il a aussi rencontré d’autres grands lamas  dans la région.  le  très  influent  maître  bhoutanais au XVIIè siècle.  L’Essence  du  cœur de l’immensité ( Longchen nyingtig ).  Montagnes  et  forêts  sont  parsemées d’ermitages où des gens se consacrent à la méditation. jusqu’au nord ouest de Lhassa.  lui  apparut  à  cette  occasion. le siège du Karmapa.  qui  se  poursuivaient jour et nuit sans interruption. Une fois. Rinpoché passa six mois devant la statue de Jowo.  les  trésors  révélés  par  Khyentsé  Rinpoché  occupent  cinq  volumes.   871 .  Les  torrents  font  tourner  jour  et  nuit  des  moulins  à  prières.  Khyentsé  Rinpoché  rencontra  et  étudia  auprès  de  120  maîtres  de  toutes  les  écoles  tibétaines.  Cheukyi  Lodreu  demanda  à  Khyentsé  Rinpoché  d’aller  dans  la  province  de  l’Amdo  transmettre le Recueil des trésors révélés.  dans  le  Kham. et il a  échangé  des  enseignements  avec  eux. comme Dudjom Rinpoché à Kalimpong et Kangyour Rinpoché.  Khyentsé  Rinoché  effectuait de grandes cérémonies  d’une  à  deux  semaines  appelées  droupchen  (  grand  accomplissement  ). sa famille et quelques disciples prirent la décision de sʹexiler.  la capitale. sa mère et son frère Shédroup moururent.   Puis. le bouddha couronné. Tu peux en faire ce que bon te semble. y  compris  les  précieux  livres  de  Rinpoché  et  la  plupart  de  ses  écrits. pendant quatre mois.  Chaque  colline  porte  son  petit  temple  entouré  de  drapeaux  de  prières  qui  claquent  au  vent.  Jigmé  Lingpa.  il  fit  également  de  nombreuses  prières  et  cérémonies  pour  les  malades  et  les  mourants. » Il  lui  dit  aussi  que  pour  maintenir  la  paix  au  Bhoutan  et  assurer  la  préservation  de  la  doctrine bouddhiste. Khyentsé  Rinpoché.  Arrivés  à  un  endroit  appelé  Wangdi.  sans  prêter  attention  aux  conseils  des  siens  qui  craignaient  qu’il  ne  fût  contaminé.  Khyentsé  Rinpoché s’installa au Bhoutan. le révélateur de trésors bhoutanais  au  XVè  siècle.   Trois  à  quatre  fois  par  an.   Dilgo Khyentsé Rinpoché avait alors 49 ans. comme professeur dans une école près de Thimphou.En  tout. Ce qui fut fait.  surtout  à  l’est. Le Bhoutan est un royaume montagneux resté insoumis  et  indépendant  depuis  l’époque  où  le  bouddhisme  Vajrayana  y  a  été  introduit  par  Padmasambhava au VIIIè siècle.  où  il  fit  l’offrande  de  100  000  lampes  et  donna  de  nombreux  enseignements  et  initiations.  la  mainmise  des  Chinois  sur  le  Tibet  se  transforma  rapidement  en  invasion  militaire  de  grande  envergure.   De Tsourphou.  Ils  se  rendirent  ensemble en pèlerinage à U et à Tsang.  à  Paro. il devrait construire quatre grands stoupas contenant chacun 100  000 stoupas miniatures.  Khyentsé  Rinpoché et sa famille fuirent de justesse au Tibet central laissant tout derrière eux.  À  la  fin  des  années  1950.   J’appréciais  tout  particulièrement  son  attitude  profondément  ouverte. n’est‐ce pas? » Par la suite le Dalaï  Lama fit venir Khyentsé Rinpoché de nombreuses fois dans sa résidence à Dharamsala.  que  nous  avions  une  sorte  de  lien  karmique  particulier.  Le  Bouddha  a  expliqué  très  en  détail  les  qualités d’un maître authentique.  l’érudit  commence à composer son texte quelques semaines auparavant pour pouvoir le lire le  jour  venu.  En  général.  Khyentsé  Rinpoché  le  remercia poliment.  Khyentsé Rinpoché était toujours aimable et humble. au moment où il faisait ses adieux au Dalaï Lama.  ouvrit  le  livre  pour  la  première  fois  et.Après  sa  fuite  du  Tibet  et  son  arrivée  en  Inde. Tous étaient stupéfaits de la  science  de  Khyentsé  Rinpoché. il écrivit 25 volumes de textes et  supervisa  d’innombrables  projets  pour  la  préservation  et  la  propagation  des  enseignements  et  de  la  culture  bouddhistes.  parmi  mes  maîtres.  Malgré  son  grand  renom  et  ses  nombreux  disciples. Un  des érudits eut pitié de lui.   872 .  Peu  de  temps  après  l’arrivée  de  Khyentsé  Rinpoché  en  Inde. je les ai retrouvées en Khyentsé  Rinpoché.  afin  de  prier  pour  sa  longue  vie  et  discuter  de  la  préservation du bouddhisme tibétain en exil.   Il  est  vrai  qu’on  ne  l’entendit  jamais  dire  quoi  que  ce  soit  qui  blessât  ou  fît  souffrir  les  autres. » Chacune des réalisations de Khyentsé Rinpoché suffirait à occuper un vie  entière.  et  on  entendit  un  coup  de  tonnerre au moment où il prit la conque dans ses mains. ce coup de tonnerre.  Il  était  de  toute  évidence  un  grand  érudit  et  un  grand  pratiquant.  il  offrit  les  huit  signes  de  bon  augure  au  Dalaï  Lama. il accepta sans se formaliser.  celui  qui  fait  l’offrande  commence  par  un  long  discours  savant  dans  lequel  il  décrit  l’univers  selon  la  cosmologie  traditionnelle  ainsi  que  les  principes  fondamentaux  de  l’histoire  et  de  la  doctrine  bouddhistes. Dans de  telles  occasions. Il avait rencontré ce dernier à plusieurs reprises  à  Lhassa.  qui  devint  célèbre  parmi  la  communauté  tibétaine  en  Inde.  Le  lendemain. Néanmoins.  Aujourd’hui. celui‐ci lui dit :   « C’était un bon signe.  mais  lorsqu’on  demanda  à  Khyentsé  Rinpoché  de  faire  un  discours.  Au fil des années. Il lui apporta un livre où figurait un discours similaire et lui  suggéra  de  l’étudier  ou  de  le  lire  à  voix  haute  le  lendemain.  C’est  alors  que  j’ai  commencé  à  recevoir  ses  enseignements.  C’est  très  remarquable.  Depuis  notre  première  rencontre. À la  fin.  bref.  Khyentsé  Rinpoché devint l’un  des principaux maîtres du Dalaï Lama. mais il mit le volume sur sa table.  le  siège  du  Dalaï  Lama  en  Inde.  tous  les  principaux lamas des quatre écoles du bouddhisme tibétain se réunirent à Dharamsala.  au  moment  convenu  pour  prendre  la  parole  devant  le  Dalaï  Lama  et  la  savante  assemblée.  je  reçus  des  signes  très  clairs. Toutes ces qualités.  j’éprouve  envers  lui  une  immense  gratitude  pour  toute  l’aide  qu’il  m’a  apportée. fit un discours extrêmement érudit qui dura deux heures.  il  traduisit  infatigablement  en  actes  toute une vie consacrée à l’enseignement du Bouddha.   On  demanda  aux  écoles  Nyingma.  Sakya  et  Kagyu  de  choisir  chacune  un  représentant pour offrir un mandala symbolique de l’univers au Dalaï Lama. reprit la conversation qu’il avait  commencée  avec  ses  visiteurs  et  alla  se  coucher. Khyentsé Rinpoché lui offrit la plupart des grands enseignements de  la  tradition  Nyingma.  Voici  ce  que  Sa  Sainteté  dit  à  propos  de  Khyentsé  Rinpoché  :«  Khyentsé  Rinpoché  était.  tout  en  le  tenant  à  la  main  sans tourner les pages.  sans  parler  de  ses  qualités  cachées.  Khyentsé  Rinpoché  se  leva. Le lendemain.  il  ne  restait plus qu’un jour avant la réunion.  l’un  de  ceux  que  je  vénérais  le  plus.  Il  passa  20  ans  à  pratiquer  en  retraite  et  plus  d’un  demi‐siècle  à  donner  d’étonnants enseignements plusieurs heures par jour.  De toute évidence.  Il  avait  hérité  de  Jamyang  Khyentsé  Wangpo  la  détermination  à  préserver  et  rendre  disponibles  les  textes  de  toutes  les  traditions. Khyentsé Rinpoché se levait bien avant l’aube et passait plusieurs  heures  à  prier  et  méditer  avant  de  s’engager  dans  un  flot  ininterrompu  d’activités  jusque  tard  dans  la  nuit.  ou  aussi  bien  plusieurs  milliers.Sa  connaissance  de  l’immense  corpus  de  la  littérature  bouddhiste  n’avait  probablement  pas  d’égale. à un rythme régulier.  en  particulier  ceux  qui  risquaient  de  disparaître. Il y a 20 ans commença la réédition de la quasi‐ totalité  de  la  littérature  tibétaine. et jusque tard dans la nuit instruisait une  personne  ou  un  petit  groupe. Khyentsé Rinpoché lui‐même prépara et publia d’importants  textes.  dans  leur  fuite  hasardeuse  et  précipitée.  et  parvint  à  sauver  près  de  300  volumes.  exactement  dans  le  temps  prévu.  quelques  mots  très  simples  pouvaient  ouvrir  la  porte  à  une  succession  de  découvertes spirituelles. peu de lamas et d’érudits parvinrent à sauver leurs livres. ne  fût‐ce  qu’en  un  ou  deux  exemplaires. mais aussi pratiqués.  des  ouvrages  considérés  comme perdus continuent de resurgir.  Envers  les  visiteurs  ou  ceux  qui  ne  lui  étaient  pas  dévoués  il  n’avait  jamais  de  mots  873 . comme s’il lisait un  livre invisible ouvert dans sa mémoire.  de  poèmes  et  de  conseils. quand  ils arrivaient en Inde. ce qu’il considérait  comme  le  plus  important  et  ce  qui  lui  procurait  le  plus  de  satisfaction. Aussi étonnant que ce fût.  il  savait  qu’une  discipline  sévère  affermit  l’élève.  Elle  prit  peu  à  peu  de  l’ampleur  avec  l’apport  de  nouveaux fonds et de main‐d’œuvre bénévole.  un  nombre  incalculable  d’ouvrages  furent  systématiquement  détruits  et. ils n’avaient plus pour bagage que les vêtements avec lesquels ils  s’étaient levés le matin. sur un  ton égal. le sujet était toujours  traité  de  façon  équilibrée  du  début  à  la  fin. sans emphase.  Parfois  il  enseignait  toute  la  journée  pendant  des  mois.  Dans  sa  bouche.  De  nos  jours  encore.   Tout le monde était frappé par sa façon extraordinaire d’enseigner. Dans la plupart des cas.   Au fil des années.  de  commentaires. réalisés et transmis  soient mis en pratique par les autres.  au  moment  de  la  pause  de  midi  il  prenait  rapidement  son  repas  et  utilisait  chaque  minute  restante  pour  expliquer  à  quelqu’un  certaines  pages  d’un  texte  de  méditation ou d’un commentaire philosophique.  Au  temps  de  Khyentsé  Rinpoché  c’est  l’héritage  entier  du  Tibet  qui  était  menacé  d’extinction  par  l’invasion  chinoise  et  la  Révolution  culturelle.  Chaque  jour  il  s’acquittait  d’une  énorme  quantité  de  travail  avec une totale sérénité et sans le moindre effort apparent. cependant.   Où qu’il fût. sans pause ni hésitation.  qui  souvent  complètent  ou  éclairent  les  œuvres  des  maîtres  du  passé. publiés.  Dans  des  milliers  de  monastères. il parlait sans effort.  Mais  même  après  des  journées  si  bien  remplies.  constituent  une  véritable  encyclopédie  de  pratiques.  il  répondait encore aux requêtes individuelles.  Ses  propres  écrits.  Avec  ses  disciples  proches  et  ses  serviteurs  il  pouvait  être  extrêmement  strict. en un flot continu.  Lors  des  longues  cérémonies  qui  duraient  toute  la  journée. Souvent.  c’était  que  les  enseignements qu’il avait préservés.  Rinpoché n’était pas seulement un grand érudit. les textes survécurent.  mais  la  dimension  de  son  esprit  et  sa  présence  physique  impressionnante  inspiraient  à  la  fois  crainte  et  respect. Il était profondément doux  et  patient.   Il  consacrait  à  l’enseignement  ses  moindres  moments  disponibles  et  répondait  infatigablement  à  tous  ceux  qui  demandaient  à  être  instruits  ou  guidés. Consultant  peu le texte qu’il avait sous les yeux.  et  correspondait  précisément  à  la  capacité  de  compréhension  des  auditeurs.  devant  une  douzaine  de  personnes.  de  prières.  Il passait une grande partie de son temps en prière ou en méditation.  mais  leur  génie  particulier  dans une science ou dans une autre ne fait pas d’eux.  elle. mais avec ses disciples il était inflexible et ne laissait jamais passer une attitude.   À la requête de ses disciples du Tibet et du monde entier.  mais il dut y renoncer. sans difficultés apparentes. donna pendant un mois au Dalaï Lama les  initiations  importantes  que  ce  dernier  lui  demandait  depuis  plusieurs  années.   Il  existe  de  nombreux  grands  hommes  ou  femmes.  Un  événement  sans  précédent dans l’histoire de ce pays.  Où  que  ce  fût. tout faux‐semblant.  la  communauté  tibétaine  et  les  moines  unirent  leurs  efforts  pour  faire  l’offrande  de  100  000  lampes  sur  le  stoupa  de  Bodhnath.  du  Bhoutan.  au  Bhoutan.  Puis. au cours d’une cérémonie de trois jours à laquelle  assistèrent plus d’une centaine de grands lamas. une vie que.   C’est ainsi que prit fin la vie extraordinaire de Khyentsé Rinpoché.durs.  Après sa retraite.  il  montra  des  signes  de  maladie.  son  corps  fut  incinéré près de Paro.  au  monastère  de  Shéchèn.  il  devint  clair  que  sa  santé  se  détériorait  inexorablement.  la  présence  bienveillance  mais  imposante  de  Rinpoché  exerçait  une  influence  très forte sur ses disciples et ne leur laissait pas le loisir de tomber dans la distraction.  en  novembre  1992.  dans  un  même  flot  de  bonté.  on  l’amena  au  monastère  népalais  de  Shéchèn.  où  on  le  laissa  plusieurs  mois  pour  permettre à davantage de gens de lui rendre hommage.  de  jour  comme  de  nuit.  d’humour.  d’un  point  de  vue  ordinaire  il  était  également  un  être  humain  remarquable. il demanda à ceux qui étaient près de lui de l’aider à s’asseoir droit et entra  dans un sommeil paisible.  depuis son plus jeune âge.  À  son  retour  au  Népal  au  début  du  printemps. à pratiquer et à  enseigner.   Au  début  de  1991.  alors  que  Khyentsé  Rinpoché  enseignait  à  Bodhgaya.  Si  insondable  que  fût  la  profondeur  de  son  esprit.  il  voua  toute  son  énergie  à  la  préservation  et  à  la  pratique de l’enseignement bouddhiste sous toutes ses formes. Mais peu après il montra à nouveau des signes de  maladie.  Pendant  12  jours  il  ne  put  ni  manger  ni  boire. 500  disciples  occidentaux  et  une  foule  de  quelque  50  000  personnes. au‐delà de la mort  et de toute manifestation physique.  Ceux  qui  vivaient  près  de  lui  voyaient  qu’à  l’évidence il percevait toute hypocrisie.  même  longtemps. son corps fut préservé  pendant  un  an  par  des  méthodes  d’embaumement  traditionnelles.  Ceux  qui  ont  vécu avec lui. au Bhoutan.  près  du  monastère  de  Shéchèn.  se  rendit  à  Dharamsala et. pour autant. Il décida plutôt de faire une retraite de trois mois  et  demi  en  face  de  la  Tanière  du  Tigre.  Le  27  septembre  1991. la famille royale et les ministres.  de  dignité.  Enfin.  une  parole  ou  une  pensée  mesquines.  Il  termina  néanmoins  son  programme.  un  des  lieux  les  plus  bénis  par  Padmasambhava. et son  esprit se fondit dans l’espace absolu.  disent  qu’ils  n’ont  jamais  été  témoins  d’une  seule  parole  ou  d’un  874 .  était  parfaitement  à  l’unisson  de  ce  qu’il  enseignait.  Il  avait  projeté  de  se  rendre  une  quatrième  fois  au  Tibet. il semblait en meilleure santé.  au  crépuscule. de bons humains. Chaque vendredi ( le jour de  son  décès  ). La  grandeur  de  Khyentsé  Rinpoché. il avait entièrement consacrée à apprendre.  de  sagesse.  pendant  les  sept  premières  semaines. Il rendit visite à quelques‐uns  de ses disciples qui étaient en retraite et leur parla du maître ultime.   Bien  que  le  bouddhisme  enseigne  que  notre  propre  esprit  est  notre  meilleur  témoin. Aux premières heures du matin sa respiration cessa.  consacrant seulement quelques heures par jour à ceux qui avaient le plus besoin de le  voir.   représentations  du  Corps.  combien  y  avait‐il  de  monastères  dans  ce  qu’on appelait alors le Tibet.  notre  flux  mental  continue  son  existence  et  prend  naissance  parmi  les  animaux.  rochers  et  falaises  –  semble  permanent  et  stable  comme  une  maison  en  béton armé sensée durer des générations. elles  ne restent pas. à peine plus grand qu’une remise.  d’après  la  perception  de  nos  sens.  nul  ne  sait  quand  viendra  la  mort. Nous prenons tout notre temps pour nous mettre à la pratique. Il était l’image vivante de ce que l’on atteint au bout de  la voie spirituelle. Tout a été pillé. mais qui sait  quand  cette  vie  va  finir. ce  n’est  rien  d’autre  qu’un  royaume  sur  lequel  on  régnerait  le  temps  d’un  rêve.  il  ne  reste pas même une statue.  de  la  Parole  et  de  l’Esprit  du  Bouddha?  Maintenant.  les  grandes  statues  ont  été  détruites.seul  geste  blessants  envers  qui  que  ce  fût. Tout ce qu’il reste de Samyé.  pierres.  Tout  cela  est  bel  et  bien  arrivé  et  nous  montre  875 . c’est quelque chose de la taille  de cette tente. Il en va de même pour le précieux corps humain que nous avons réussi  à obtenir.  Samyé.  bien  qu’il  soit  l’instrument  suprême  pour  atteindre  l’Éveil. elles disparaissent. ou bien chez les dieux.  l’univers  extérieur  –  terre. et la meilleure source d’inspiration possible pour quiconque désire  accomplir son voyage vers l’Éveil.  Son  unique  souci  était  de  faire  le  bonheur  temporaire et ultime d’autrui. le Pays des Neiges? Combien y avait‐il de temples comme  ceux  de  Lhassa.  Les  bulles se forment à la surface de l’eau.  est  lui‐même  un  phénomène  transitoire. Mais il n’y a rien de solide dans tout cela.  Trandrouk?  Combien  y  avait‐il  d’objets  précieux.  tout  simplement?  Une  fois  ce  précieux  corps  humain  perdu.Nous  pouvons  aussi  prendre  l’exemple  d’événements  appartenant  à  un  passé  plus  récent  :  avant  l’arrivée  des  communistes  chinois. là où le développement spirituel est impossible.  À  présent.  dans  l’un des enfers.  nul  ne  sait  comment  elle  viendra. l’instant d’après. démoli ou dispersé.  montagnes. mais.  Ce  précieux  corps  humain.    Enseignements      Dilgo Khyentsé Rinpoché    Audace et Compassion  Par Dilgo Khyentsé Rinpoché    Considérez  toute  chose  comme  un  rêve.   nous  avons  pris  naissance  dans  l’un ou l’autre des six mondes.  Sans  une  certaine  compréhension  de  l’impermanence.  En  suivant  le  va‐et‐vient  du  souffle.  on  respirera  par  la  narine  gauche  en  maintenant  la  narine droite bloquée par l’auriculaire droit. S’il était véritablement quelque  chose. et que l’on  inhale toutes les maladies et les émotions négatives des êtres pour les prendre sur soi‐ 876 . animé du désir de les voir délivrés de la souffrance. en les offrant à tous ceux qui souffrent. n’a pas de fin.  Il  devrait  être  grand  ou  petit.  C’est  de  l’intérieur  que  viennent  les  ennuis.  demeurez  dans  cette  expérience sans tenter de la définir ou la nommer. qu’il ne peut être trouvé ni à l’intérieur ni à l’extérieur du corps.  dans  la  partie  supérieure  ou  inférieure  du  corps. Toutes les souffrances proviennent  du  fait  que  l’on  ne  reconnaît  pas  l’ennemi  :  l’attachement  à  l’ego. Pourquoi? Parce que nous nous tenons en haute  estime  et  sommes  très  attaché  à  ce  que  nous  considérons  comme  nous‐même. je n’ai rien à manger. C’est là leur tort et leur illusion.  tant  de  personnes  m’en  veulent  et  je  n’ai  aucun  ami.  une  forme  (  celle  d’un  vase. je n’ai pas de vêtements. ô combien en pure perte! Voilà pourquoi nous ne marchons pas  vers la libération et l’état de Bouddha.  le  confort et les biens que l’on possède. notre situation s’apparente à celle d’un homme riche qui fait encore des  projets sur son lit de mort. et qu’il ne réside nulle part. Et  lorsque  vous  voyez  qu’il  n’existe  pas  comme  une  chose.  démons  –  ne  sont  pas  des  entités  extérieures. la pensée que vous avez à l’instant en m’écoutant attentivement.  d’un  pilier…  ). voici la conduite à tenir au moment même de la mort.  jaune…  ). on méditera sur l’amour  en souhaitant le bonheur de tous les êtres.  dieux.  C’est  à  cause  de  notre  fixation  sur  ce « moi » que  nous pensons : « Je suis si malheureux. En même temps. depuis  des  temps  sans  commencement  jusqu’à  aujourd’hui.  vieux  ou  jeune… Vous pouvez découvrir si l’esprit est une entité existante ou non simplement  en  vous  tournant  vers  l’intérieur  et  en  réfléchissant  soigneusement.  la  tête  posée  sur  la  main  droite.  Ceux  que  le  «  moi  »  appelle  des  faiseurs  d’obstacles  ou  forces  négatives  –  fantômes. Si nos continuons à croire que tout va  rester tel quel. nous nous mettons en colère.  Vous  verrez  que  l’esprit n’a pas de commencement.  Quand  on  nous  frappe  avec  un  bâton  ou  une  pierre.  il  nous  est  difficile  de pratiquer les enseignements sacrés.  dans  les  yeux.  si  l’on  nous  traite  de  voleur  ou  de  menteur. et on  engendrera une forte compassion.  il  devrait  avoir  certaines  caractéristiques  :  une  couleur  (  blanc.  alors que je suis en train d’enseigner le Dharma : a‐t‐elle une forme ou une couleur? Où  la  trouve‐t‐on.l’impermanence.  cela  fait  mal. Combien avons‐nous dû peiner dans les trois sphères  du samsara.  etc. réduits en esclavage par notre attachement à l’ego?    Mourir  Maintenant. Exactement  comme le fit le Bouddha lorsqu’il abandonna son corps. Au cours de toutes nos vies successives. A‐t‐on jamais vu de tels gens évoquer leur vie future? Cela  prouve qu’ils n’ont jamais apprécié au fond d’eux‐mêmes le caractère inéluctable de la  mort. on s’allongera sur le côté droit. aussi nombreux que le ciel est vaste.     L´esprit   Que  dire  de  ce  que  l’on  désigne  par  le  terme  de  «  pensées  »?  Examinons  l’expérience mentale.  »  Et  ces  pensées  nous  tiennent  constamment occupés.  nous  pensons  donc  :  «  On  m’attaque!  »  L’attachement  au  moi  est  le  véritable  obstacle  à  la  libération  et  à  l’Éveil. qu’il n’a  ni couleur ni forme.  les  oreilles? Ce qu’on appelle esprit n’est en réalité pas là.  on  imaginera  que  l’on  expire  tout  le  bonheur.   en  gardant  à  l’esprit  que  les  meilleurs  pratiquants  sont  ceux  qui  usent  leur  coussin et non les semelles de leurs chaussures. qui  sont  pareils  au  rêve  ou  aux  productions  d’un  magicien. à des amis qui. Il est en outre préférable de suivre les  instructions de nos maîtres avec une parfaite concentration plutôt que de pratiquer en  s’appuyant  sur  des  connaissances  livresques  et  sur  notre  propre  jugement. nous marcherons sur les pas des Bodhisattvas.  De  toutes  nos activités.  sans  mauvaises  herbes  ni  insectes. d’autant plus intensément que cela est difficile. Comme l’a dit Gourou Rinpotché : « Ne soyez pas un  souci  pour  vos  aînés.  il  n’y  a  pas  de  raison  d’avoir  peur.  nous ne ferons que trébucher! Restons donc assis dans une posture correcte. ou encore  les  phases  de  développement  et  de  perfection  du  Véhicule  Adamantin. deviennent des ennemis.  En  aidant  nos  parents.  On  demeurera  dans  cette  conviction sans la moindre fixation mentale.  sans  broussailles  ni  bois  mort. soudain et sans raison apparente.  c’est  comme  maintenir  un  jardin  propre.  Tout  est  dénué  d’existence  intrinsèque.même.    Extrait de Audace et Compassion Traduit et publié par les Éditions Padmakara            877 .    Bodhicitta   S’accoutumer  à  la  bodhicitta.  tout  est  perception  de  l’esprit.  servez‐les  avec  respect  ».  Pratiquons‐la  en  rassemblant toutes les qualités des Grand et Petit Véhicules. la plus importante est de nous asseoir et de pratiquer.  que  ce  soit  ici‐même  ou  dans  le  bardo. Puis on fixera sa pensée sur le caractère illusoire du samsara et du nirvana.  tout  ce  que  nous faisons doit servir de support à nos vœux de bodhicitta. La pratique du Véhicule  Adamantin  doit  en  effet  soutenir  et  confirmer  nos  engagements  de  Bodhisattvas. Nous n’avons pas  besoin  de  nous  agiter  en  tous  sens  mais  simplement  de  rester  assis.  En  nous  levant.  »  Il  est  plus  important  de  pratiquer  le  Dharma  que  de  l’enseigner  ou  d’en  parler.  ou  encore  face  à  des  gens  avec  qui  vous  ne  pouvez  pas  vous  entendre  du  fait  de  relations karmiques antérieures. quant  à  ceux  qui  pratiquent  un  peu.  nos  maîtres  et  ceux qui sont dans le besoin. Méditez tout  particulièrement  sur  l’amour  et  la  compassion  face  à  des  personnes  qui  cherchent  la  compétition.  ils  s’écartent  du  chemin  et  se  perdent. de façon à ressembler au  boisseau qui se remplit de grain ou à la jarre que des gouttes d’eau finissent par emplir.  Que nous pratiquions les vœux des laïcs ou l’entraînement des Bodhisattvas. mais très peu passent aux actes.  Méditez  sur  les  difficultés  auxquelles  vous  ne  pouvez  pas  échapper  et  essayez  d’engendrer la bodhicitta. Ne dit‐on pas :  « Nombreux sont ceux qui entendent le Dharma.  c’est  en  effet  quelque chose qu’il faut véritablement appliquer.     Faites ce qui est important   Le Dharma a deux aspects : l’enseignement et la pratique. L’enseignement n’est  que le travail de la bouche et ceux qui ne le pratiquent pas sont légions.  Là  où  rien  n’existe. pas trop  raide.                                                                             878 .  Pour en venir à maîtriser notre  esprit.  Pour  mettre  un  terme  à  l’attachement.  lʹesprit  n’a  plus  le  pouvoir  de  nous  tromper.  nous  nous  rendons  compte  que  nous  sommes  fondamentalement  incapables  d’en  analyser  correctement  les  mécanismes  sous‐jacents.  Le  jaillissement  des  pensées  procède de la même manière.  multicolore  mais  sans  existence  propre.  Libérez‐vous de l’espoir et de la  peur.  L’esprit  est  ce  qui  crée  le  samsara  et  le  nirvana.  elles  continueront  de  nous  assaillir  sans  fin  de  la  même  manière  qu’elles  continuent  de nous tourmenter depuis plusieurs vies.  Ils  sont  comme  lʹeau  qui apparaît dans le désert et qui nʹest en fait quʹun mirage.  Mais  aussi  longtemps  que  nous  leur  prêterons  une  réalité  propre.  il  est  important  de  comprendre  que  tous  les  phénomènes  sont  vides.Lorsqu’un  arc‐en‐ciel fait son apparition.  ne  laissant finalement qu’un sentiment de vide.  de  l’attraction  et  de  la  répulsion  et  agissez  en  toute  équanimité  en  considérant  879 . plusieurs couleurs magnifiques parsèment l’azur – sans  qu’il nous vienne par contre à l’esprit de s’en draper comme une pièce de vêtement ou  comme une parure. toutes les activités de cette vie se sont déroulées sous forme  de  flux  et  de  reflux  incessants. ce qui ne fait quʹaugmenter notre confusion et notre insatisfaction. nous devons être conscients de ce qu’il convient de faire et d’éviter. Il  nʹy  a  aucune  raison  logique  qui  fasse  que  les  pensées  pourraient  avoir  sur  nous  une  emprise  aussi  forte. De même.  nous  réduisant  ainsi  en  esclavage.  alors  qu’il  ne  s’agit  en  fait  que  d’une  illusion.  Une  fois  que  l’on  reconnaît  que  les  pensées  sont  vides.  nous  constatons  que  le  monde  des  phénomènes  ressemble  à  un  arc‐en‐ciel  éclatant. La beauté et la laideur des  formes  ne  sont  utiles  ni  ne  causent  de  tort  à  lʹesprit.  Il  ne  faut  pas  conférer  aux  pensées  plus  d’importance  que  nécessaire.En  demeurant  davantage  attentifs.  chacune  dʹelles  donnant  naissance  à  beaucoup dʹautres. Il nʹy a rien que lʹon puisse tenir dans notre main.Trois enseignements succincts Par Dilgo Khyentsé Rinpoché        Esprit et pensées  Telles des vagues. Sa survenance ne  résulte  que  de  la  conjugaison  de  conditions  variées.  En  examinant  de  plus  près  ce  qui  se  cache  derrière  nos  habitudes  les  plus  courantes.  Nous  nous  comportons  comme  si  toute  chose  existe  réellement. Elles n’ont ni réalité tangible ni existence intrinsèque. il  nous  faut  demeurer  alertes  et  vigilants  en  portant  une  attention  soutenue  à  nos  pensées.  à  nos  paroles  et  à  nos  actes. Notre  esprit  est  habité  d’innombrables  pensées.  À l’instar de parents attentionnés envers leurs  enfants chéris.  pour l’instant.  de  l’absence  de  désir  qui  représente la discipline ultime ainsi que d’une patience authentique qui se traduit par  l’absence de haine. De  la  même  manière.   Plus  votre  pratique  sera  stable. Réaliser que les phénomènes et le vide ne sont  quʹun.que  tous  les  phénomènes  ne  sont  que  des  projections  de  votre  propre  esprit.  Ce  vœu  pourrait  se  formuler ainsi :« Puissent toutes les créatures vivantes trouver le bonheur et les causes  de ce bonheur.  »Faire  preuve  d’un  amour  débordant  et  d’une  compassion  à  toute  épreuve  à  l’égard  de  tous  les  êtres  sensibles  :  voilà  le  meilleur  moyen  de  réaliser  le  vœu  le  plus  cher  des  Bouddhas  et  des  Bodhisattvas.  animées  d’un  amour  dirigé  vers  tous  sans  discrimination.  plus  vous  serez  en  mesure  de  maîtriser  les  enseignements les plus avancés. Celle‐ci prend sa source dans l’esprit  lui‐même et non à travers la perception que d’autres peuvent avoir des gestes que l’on  pose.  Commencez  par  des  pratiques  que  vous  pouvez  vraiment  intégrer  –  en  développant  la  détermination  de  vous  affranchir des préoccupations mondaines.  vous  verrez  que  lʹinfini  déploiement  des  phénomènes n’est quʹillusion ou rêve.  Surmonter  l’attachement  à  l’ego  et  se  mettre  au  service  des  autres  :  voilà  l’essence même de la pratique des Bodhisattvas. tout  en cultivant l’amour et la compassion.  y  compris  nous‐même.  puissent  s’affranchir  de  la  souffrance.  Rappelez‐vous toujours que la progression de votre pratique spirituelle n’a de  sens  que  si  elle  s’opère  pour  le  bénéfice  des  autres.  En  toutes  circonstances. c’en est une autre de se les  approprier.  Soyez  humble  et  gardez  en  mémoire que tous vos efforts restent des jeux d’enfants comparativement à la vastitude  et à l’activité infinies des Bodhisattvas.  pensez  simplement  que  vous  avez  réalisé  tous  vos  souhaits.  Même  si  vous  parvenez  à  conduire  toutes  les  créatures  vivantes  à  la  bouddhéité  parfaite. méditez sans relâche sur l’amour et la  compassion jusqu’à ce qu’ils deviennent parties intégrantes de votre propre esprit. La seule façon de se libérer du samsara et d’atteindre  880 . n’allez jamais croire que vous en avez trop fait ou assez pour les autres. sʹappelle simplicité ou libération des limites conceptuelles.  La  véritable  générosité  procède  du  non‐attachement.  nous  devrions  formuler  le  souhait  que  tous  les  êtres  sensibles.  parce  qu’ils  sont  parvenus  à  surpasser  leur  pauvreté  intérieure  en  étant  inconditionnellement  disponibles  aux  autres.Une  fois  que  vous  aurez  réalisé  la  vérité  absolue. Les Bodhisattvas sont capables de se départir de leur royaume.    La pratique  Les  enseignements  dont  nous  avons  le  plus  besoin  sont  ceux  qui  seront  une  source  d’inspiration et qui renforceront véritablement notre pratique spirituelle. vous ne pouvez aider quelqu’un. Puissent‐elles être délivrées de la souffrance et de ce qui en est la cause.  Même  si. vous ne devez avoir aucune attente ou escompter quelque bénéfice que  ce soit en retour. de  leur  corps  et  des  possessions  qu’ils  chérissent  le  plus. Puissent‐elles vivre  en  toute  équanimité.    Soi‐même et les autres  Le bonheur des autres devrait nous importer au moins autant que le nôtre.  sans  attachement  ou  haine  d’aucune  sorte. C’est  une chose de recevoir des enseignements de grande qualité .  Puissent‐elles jouir d’une félicité durable à l’abri de la souffrance.  Priez de pouvoir l’aider de votre mieux. et quoi quʹil arrive ne cherchez pas à  vous  venger  de  ce  qu’il  vous  a  fait.  Pour  venir  à  bout  de  cette émotion néfaste.   La  terre  est  simplement  là. bonnes ou mauvaises. sont  pleinement  conscients  de  la  valeur  et  de  la  rareté  de  cette  précieuse  vie  humaine. Soyez  comme  la  terre  qui  supporte  indistinctement  toutes  les  créatures  vivantes. le feu des bénédictions enflamme tout votre être.  Il  est  particulièrement  admirable  de  supporter  patiemment le tort et les invectives de gens moins instruits.   881 . il importe de méditer en se concentrant sur la patience et l’amour  jusqu’à  ce  que  vous  en  soyez  véritablement  imprégnés.  Ainsi. Lorsque quelqu’un vous fait du mal.  vous  n’aurez  plus  d’adversaires extérieurs à vaincre.  Vous  devriez  considérer  les  difficultés  de  la  vie  comme des catalyseurs vous permettant de progresser dans votre pratique spirituelle. cela ne servirait  qu’à faire croître votre sentiment de colère.l’Éveil  est  encore  de  s’en  remettre  à  un  maître  spirituel  authentique. cela ne pourrait que favoriser  la  résurgence  inévitable  d’autres  adversaires  qui  prendront  la  place  des  précédents. celle qui  vous  fait  du  mal  et  le  geste  nuisible  lui‐même  sont  totalement dépourvus d’existence  propre.  comparativement à toutes celles que l’on peut observer la nuit par un beau ciel étoilé. Le soleil et la lune  transmettent  leurs  reflets  instantanément  dans  l’eau  claire  et  calme.  Ce  dernier  est  comme  la  voile  qui  permet  à  un  bateau  de  naviguer  à  vive allure. vous vous apercevrez de l’absence de tout adversaire extérieur.  lorsque  les  Bouddhas diffusent partout les puissants rayons de leur compassion à travers la loupe  de votre foi et de votre dévotion.  Combien  réalisent  qu’il  s’agit  là  d’une  chance  inespérée  de  pratiquer  le  Dharma?  Combien  parmi  ceux  qui  ont  songé  débuter  leur  pratique  le  font  véritablement?  Combien  poursuivent  leur  pratique  spirituelle  après  l’avoir  commencée?  Combien  parmi  tous  les  pratiquants  atteindront  la  réalisation  ultime?  Ceux  qui  y  parviendront  sont  en  fait  aussi  rares  que  les  étoiles  du  ciel  qui  brillent  en  plein  jour. il ne pourra jamais se dissiper en agissant  de  la  sorte. Qui oserait ainsi se mettre en colère devant autant d’illusions? En face de ces  phénomènes vides. ce n’est qu’à travers une  loupe  qu’ils  se  concentrent  pour  mettre  le  feu  à  de  l’herbe  sèche.  Sachez  le  reconnaître!  Une  fois  maîtrisée  votre colère intérieure.  les  bénédictions  des  Trois  Joyaux  sont  toujours  présentes  pour  ceux  qui  ont  une entière confiance en eux.   Plus vous porterez attention à votre sentiment de colère et essaierez de vaincre  vos adversaires extérieurs.  Le  seul  véritable  ennemi  reste  la  colère  elle‐même.   Demandez‐vous combien. parmi les milliards d’habitants de cette planète.   Soyez attentifs à ce qui se passe et vous verrez que la personne blessée. considérez‐le comme  un  maître  qui  par  sa  bonté  vous  montre  le  chemin  de  la  libération  et  mérite  votre  respect. y a‐t‐il vraiment quelque chose à perdre ou à gagner? À aimer ou à  détester?  Tout  est  à  l’image  d’un  ciel  vide.  Ainsi. moins forts ou possédant  moins dʹhabiletés que vous.   Les rayons du soleil s’étendent partout uniformément. mais ils ne  devraient jamais vous abattre ou vous conférer un sentiment indu de puissance.  De  la  même  manière.  Même si vous parveniez à mettre sous votre férule la planète entière. Les  obstacles peuvent sʹélever des circonstances de la vie.  de la même manière qu’un feu de jardin n’est pas étouffé par de forts vents mais brille  davantage de tout son éclat. même si vous deviez réussir.  qu’elles  soient bonnes ou mauvaises.   toute  votre  énergie  sera  consacrée  à  pratiquer  le  Dharma  et  à  en  récolter  les  fruits  plus  tard. Au terme de votre existence déjà trop courte.    Traduit par le Groupe de traduction Padmakara De Dilgo Khyentsé Rinpoché Editions Padmakara                                                  882 .  En  entrant dans le Dharma. vous  n’aurez rien accompli de valable. vous pourrez atteindre l’Éveil dans cette existence‐ci. si vous êtes convaincus de l’importance  unique  que  vous  offre  cette  vie.  ils  devinrent  capables  de  manifester  les activités  des grands Bodhisattvas.   Tous  les  grands  Siddhas  du  passé  étaient. vous ne ferez que gaspiller votre vie  en activités et en distractions futiles.  à  l’origine.  des  gens  ordinaires.Aussi  longtemps  que  vous  n’aurez  pas  pris  conscience  comme  l’immense  majorité de la valeur de la précieuse vie humaine. en mettant en pratique les instructions d’un maître réalisé et  en  y  consacrant  toute  leur  existence. Cependant.  En  utilisant  au  mieux  la  vie  qui  vous  est  donnée. Dudjom Jigdral Yeshe Dorje  From RangjungYesheWiki      Kyabje Dudjom Rinpoche.   master among masters        The reincarnation of Dudjom Rinpoche   with Dzongsar Khyentse Rinpoche      Contents:      1 Rinpocheʹs Birth   2 Conditions for Rinpocheʹs Rebirth   3 Rinpocheʹs Intensive Studies   4 Rinpocheʹs Great Realizations   5 Rinpocheʹs Spreading of the Dharma   6 Rinpocheʹs Children and Lineage Holders   7 Rinpocheʹs Parinirvana   8 A Short Introduction of the Dudjom Tersar Lineage by Yeshe Thaye   883 .  He studied many  texts and commentaries.  Gradually  the  disciples  of  the  previous  Dudjom  arrived.  Whoever  has connections with him will be taken to Ngayab Ling (Zangdok Palri) [The Copper‐ colored Mountain]. By  the age of five.  Mipham Rinpocheʹs disciples and Jamyang Khyentse Chokyi Lodro. Chod Juk.  His  Holiness  was taught reading. into a noble family in the southeastern Tibetan  province  of  Pemakod.  he  predicted  that  his  successor  would  be  born  there  and  reveal  it  himself.ʺ   He  was  already  three  years  old  when they recognized his reincarnation. he could remember his past  lives clearly. It was  said by Lama Konrab that at the age of five. When he was  eight  years  old. His beneficial activities are in accord with the Vajrayana  although he conducts himself differently.  Patrul  Rinpocheʹs  disciples.  Phuktrul  Gyurme  NgedonWangpo  and  Lama  Thubten  Chönjor  of  Ling  came  to  Pema  Köd  to  enthrone  him.was a famous tulku  of  the  Pema  Köd  region. go in that direction! Before you young ones get there. Kathok Tulku Norbu Tenzing. His father. as a little boy with astonishing  intelligence.  He  studied  under  Dudjom  Lingpaʹs  doctrine  holders. Dudjom Rinpoche was already discovering treasure texts and practices.  one  of  the  four  ʺhidden  landsʺ  of  Guru  Rinpoche. etc.  ʺIn the future in Tibet.  He  will  either  discover  new  Terma  or  preserve  the  old  Terma.  he  began  to  study  Santidevaʹs  ʺBodhicaryavataraʺ  with  his  teacher  884 .ʺ   Kyabje  Dudjom  Rinpoche  was  born  in  the  Water  Dragon  year  of  the  15th  Rabjung Cycle‐ (1904). go to the secret land of Pema Köd.  as  we  have  said. Dudjom Lingpa.1) Rinpocheʹs Birth  It is said in the prediction of Urgyen Dechen Lingpa.  Dudjom  Rinpoche was of royal lineage.     3) Rinpocheʹs Intensive Studies  Rinpocheʹs studies began with texts and commentaries under Khenpo Aten. early in the morning of the tenth day of the sixth month. named Jnana.  of royal lineage. descended fron Nyatri Zangpo and from Puwoo Kanam  Dhepa.    2) Conditions for Rinpocheʹs Rebirth  It  had  been  Dudjom  Lingpaʹs  intention  to  visit  southern  Tibet  to  reveal  the  sacred  land  of  Pemakod.  but  being  unable  to  do  so. with  many amazing signs. Since  His  Holiness  was  a  direct  emanation  of  Dudjom Lingpa. writing and the five common sciences. had told his disciples:   ʺNow in this degenerate age.  Za‐Pokhung  Tulku  Gyurme  Ngedon  Wangpo.  from  Kathok  monastery. unexpectedly. on the east of the Nine Peaked Mountain.. he started discovering Ter.. there will be an emanation of Drogben.  who  had  descended  from Ratna Lingpa and belonged to the local member of the Pemakod tribe.  who  was  a  holder  of  the  teachings  of  Dudjom  Lingpa. Gradually the disciples of the  previous  Dudjom  came  and  paid  their  respects  to  him. in the sacred  Buddhafield of the self‐originated Vajravarahi. the king of Powo.     His previous incarnation. I the old one will  already be there. (on June 10. was called  Namgyal Drolma.  his  mother  . 1904).  and  Lama  Thubten  Chonjor of Ling came to Pemakod and enthroned him. Whoever relies  on me. such as the Dom Sum (Three Precepts).   His  Holinessʹ  previous  incarnation  he  received  the Dzogchen Nyongtri lineage . songs. like Kathok and Dzogchen.  Dorje Drak.D.1808‐ 1887).  as  vast  as  the  ocean.  the  power  of  his  awareness  blazed  like  fire.  There  were  many  other  great  teachers from whom Rinpoche had received all the teachings of the Nyingma School. Dorje Drak and Tarje Tingpoling.   As  he  was  taught. He also became learned in the rituals of the Terton  Terdak  Lingpa. Chod Juk. etc. At thirteen he met Guru Rinpoche (Yab‐Yum) in  person.  He  received  all  the  Dzogchen  teachings  from  Jedrung  Rinpoche  and  was  considered  his  heart  son.  Dudjom  Rinpoche  attended  the  great  monastic  universities  of  Central Tibet.   Dudjom  Rinpoche  attended  various  monastic  shedras  such  as  Mindroling.  From  Khyentse  Rinpoche  he  received  the  tantric  teachings  (Gyud.  and  all  of  their  difficult  points. He  himself  said  that  while  very  young  he  always  had  various  visions. His Holiness would often say.   From  Phokang  Tulku  Gyurmed  Ngedon  Wangpo. It is said by Lama Konrab that at  the age of five.   From  Togden  Tenpa  he  received  both  the  wang  and  lung  of  the  Dzogchen  Nyingthig Yabshi. he started fron Ngondro to Ngo Shi.   In  his  teens. he started discovering Ter.  the wisdom Dakinis gave him the yellow papers and he wrote down Ters. He also received the  ʺrediscovered teachings from Gedrung Thinley Jampa Jungne of Riwoche and Gyurme  Ngedon Wangpo that he could really understand.ʺ His Holiness obtained realization through this. as well as those of  East Tibet.  Whatever  he  learned he could comprehend through a mere indication.  he  received  the  tantric  teachings  (Gyud.  Lung.  a  personal  disciple  of  the  great  Patrul  Rinpoche  (A. He studied for sixteen years with Za‐Pokhung Tulku Gyurme Ngedon Wangpo  and had great realizations on the teachings of Dzogpachenpo. The  deep teachings of the previous ones have been offered as a mandala in the hands of the  ʹWealth  Holdersʹ. which was the lineage of Nyoshul Lungtok Tenpai Nyima. From Jamyang Khyentse  Chokyi  Lodro. such as Mindroling. studying completely.Urygen  Chogyur  Gyatso.  who  had  been  the  foremost  disciple  of  Dudjom  Lingpa.  All  of  the  tantras  of  Vajrayana. and after having received the legacy of the self‐appearing non‐human teacher. He studied for sixteen years with Phuktrul  Gyurme Ngedon Wangpo.  Dorzim Namdrol Gyatso. Then he  885 . he learned the rituals. He studied many texts and  commentaries.  Lung. the display of his own intelligence burst  open.  along  with  many  other  teachings. mandalas.  He  further  received  Dzogchen  teachings  from  Jedrung  Thinley  Jampai Jungne (Dudjom Namkhai Dorje) of Riwoche. dance and music of  Terdak  Lingpa.   With the first Lama. unfolded naturally.  and  his  karma  to  discover the deep ʹtreasuresʹ awoke. such as the Dom Sum.  his  guru. It was to Mindroling that he returned to perfect  his  understanding  of  the  Nyingma  tradition. ʺAll I know is thanks to the  She Rig Dorje Nonpo Gyud.  Thus  from  the  Mindroling  Vajracarya. Kathok and Dzogchen.  Rinpoche  became  accomplished  in  the  Vajrakilaya  practice. who was a holder of the teachings of the previous Dudjom. He meditated at many isolated places and signs of accomplishment occurred.  By listening to the She Rig Dorje Nonpo Gyud.  likewise  use  your  experience for the sake of beings.  and  Men‐Ngag)  of  the  ʺSangwa  Nyingthigʺ.  Now  as  I  have  obeyed  my  teacherʹs  orders. I have given this teaching five times and you will give it ten times.  and  Men‐ Ngag) of the Sangwa Nyingthik as if he were a vessel being filled. ʺThe Terdzöd represents the activity of Khyentse  and Kongtrul.ʺ   Ngedon Wangpo said to him.   He  practiced  throughly  the  gradual  path  of  Dudjom  Namchag  Putri.  he  received  the  Kangyur  lung. the ʺTsokye Thugthigʺ and the ʺKhandro  Thugthigʺ. he learned  the rituals. he did  not make much effort to rediscover new ones.  the  Jatsun Po Truk.  From  the  great  Khenpo  Jamde.  in  all  these  important  886 . and others. (At Samye and at Taksang.  the  seventeen  Sangchen  Ngepai  tantras.  He  received  them  completely  and  was  considered  his  teacherʹs  heart  son. Namdrol Gyatso.  also  called  Pande  Odzer  (a  disciple  of  Mipham Rinpoche). At Buddha Tse Phuk.  etc. he sent to a secret place called Kenpa Jong or  Punsuk  Gatsel.  Pulung  Sangye  Tulku.  he  rediscovered  the  Putri  Repung.  and the Vajrayana from him. mandalas.  Chatral  Sangye  Dorje.  for  which he wrote down the main parts.  Pema  Lingpaʹs  Palden  Chö  Kor  three  times.  From  Tulku  Kunzang  Thekchog  Tenpai  Gyaltsen  he  also  received  many  deep  teachings.  He  further  received  the  auspicious  signs  when  he  was  practicing  the  gongter  of  Dudul  Drollo.   Taking his practice very seriously. the complete empowerment and transmission of Nyingma Kama and  innumerable other teachings. Rinpoche did Tse‐Drup and his Tse‐ chang  boiled.  Dudjom  Namkhai  Dorje.  in  all  these  important  holy  places  where he practiced he always experienced the signs of accomplishment.went  to  the  center  of  the  country  and  from  Jedrung  Rinpoche  of  Riwoche.  His  Holiness  considered  Khenpo  Jamde as his second kindest Lama and took many vows of Pratimoksha. As he was trying to preserve the old Ter.  and  accomplished  Dorje  Phurba.  Nyingthig  Yabshi.  etc.  the  Tsokye  Thugthig  and  the  Khadro  Thugthig.  In  short.  he  gave  the  Rinchen  Terdzöd  (Empowerments  and  Transmissions)  ten  times. along with many other  teachings. From Mindroling Vajracharya. Bodhisattva.  and  accomplished  the  Dorje  Phurba  of  ʺDudjom Namchag Pudriʺ. Khagyed empowerments. songs.   Then  he  started  benefitting  beings.  Lama  Orgyan  Rigdzin.  the  previous  Dudjom  Lingpaʹs  work  many  times.  and  others.  the Dzöd Dun.  He  received  teachings from them and he gave teachings to them. dance and music of Tertag Lingpa.)  In  short. as well as  the cycle of the Odsel Sangwa Nyingthig.    4) Rinpocheʹs Great Realizations  Taking  his  practice  very  seriously.  As  his  teachers  prophesied.  the  Nyingthig  Yabshi.  Dudjom  Rinpoche  went  to  a  secret  place  called  Kenpa  Jong  (or  Phuntsok  Gatsel).  Dam  Ngag  Dzöd. Sangye  Lingpaʹs Lama Gongdu and Sangwa Nyingpo according to the Zur tradition..  When  in  Paro  Tak‐Tshang  (the  Tigerʹs  Nest). even though  they  were  there  he  did  not  take  them.  ‐  thus  receiving  an  ocean  of  deep  and  detailed  teachings. he received the Nyingma Kama. He also received many tantra commentaries  like  the  great  commentaries  of  Mipham  himself.  Kathok  Chagtsa  Tulku.  and  all  the  teachings  of  the  Dzogpachenpo.  Dudjom  Rinpoche rediscovered the ʺPudri Rekpungʺ.  When  in  Paro  Taksang.   He  also  received  teachings  from  the  great  beings  who  were  disciples  of  the  great  Khenpo  Nyoshul:  Ngawang  Palzang.  for  which  he  wrote  down  the  main  parts. He received the auspicious signs when he was practicing the gong‐ter of  Duddul  Drollo  (the  Dudjom  Dorje  Drollo  gong‐ter).   From Ngagtsun Gendun Gyatso he received all the teachings of Pema Lingpa.  At  Buddha  Tse  Phuk  he  did  Tse‐Drub  and  his  Tse‐ chang boiled.  Nyingmapas from Tibet.  did  not  include  his  complete  output.  medicine.  whose  Termas  are now widely taught and practiced. India. Bhutan.  great  teachers  ‐  like  the  two  Mindrolings. and in Kalimpong he founded the Zangdok‐Palri Monastery.  He  erected  anew  the  tantric  center  of  Lama  Ling.  history.  These  works  have  now  been  translated  into  English  by  Gyurme  Dorje  and  Matthew  Kapstein  and  published  by  Wisdom Publications.  His  writings  are  celebrated  for  the  encyclopaedic  knowledge  they  display  of  all  the  traditional  branches  of  Buddhist  learning.  France.  Rinpoche  always  experienced  the  signs  of  accomplishment.  in  Orissa.   Another important and major part of his work was the revision. while his Chinese spiritual representative Lama Sonam Chokyi  Gyaltsan (Guru Lau Yui‐che).  numbering  twenty‐five  volumes. in Europe he established Dorje Nyingpo in Paris and Urgyen Samye Chöling  Meditation  and  Study  Center  in  Dordogne.  Among  the  most  widely  read  of  his  works  are  the  ʺFundamentals  of  the  Buddhist  Teachingsʺ  and  ʺHistory  of  the  Nyingma  Schoolʺ. Ladakh and all  around the globe were his students.  Many  other  Dharma  centers  around the world were under his guidance.   His  ʺCollected  Worksʺ  (Sungbum).  In  Kompo  region  he  reconstructed  the  Thadul Buchu Lhakhang and close to it he built anew the monastery of Zangdokpalri. with the help of Ming‐chu Tulku.   Whenever  he  gave  teachings  in  Tibet  and  India. as well as many retreat  centers.  a  venture  which  he  began  at  the  age  of  74.  astrology  and  philosophy.  Tsechü  Gompa. Among all the high lamas there are none who didnʹt receive teachings from him.  887 .  including  poetics.  Dudul  Rabten  Ling.  at  Darjeeling.  Nowadays.  he  had  a  special  genius  for  expressing  the  meaning  and  realization  of  Dzogchen  with  a  crystal‐like lucidity.  Dudjom  Rinpoche  was  famous  in  particular  as  a  great  Terton  (treasure  revealer).  His  own  private  library  contains  the  largest  collection  of  precious  manuscripts and books outside of Tibet.  Chatral  Sangye  Dorje.  They  all  had  great  confidence  in  his  realization.   Unique in having received the transmission of all the existing teachings of the  immensely  rich  Nyingma  tradition. he established many new monasteries for both Gelong (ordained  monks)  and  Ngagpa  (Yogis).  just  as  Jamgon  Kongtrul  had  collected  the  Terma  teachings.  and  others  ‐  came  to  receive  them. named Yeshe Nyingpo. correction and  editing  of  many  ancient  and  modern  texts.  including  the  fifty‐eight  volumes  of  the  whole  of  the  Canonical  Teachings  of  the  Nyingma  School  (ʺNyingma  Kamaʺ).     5) Rinpocheʹs Spreading of the Dharma  In Pema Köd. had also translated it  into  Chinese  and  published  by  the  Secret  Vehicle  Publications  in  Hong  Kong  and  Taiwan.  which  he  composed  soon  after  his  arrival  in  India. In North America  he established many Dharma centers.  He  regrouped  many  texts.  which  is  impossible  to  measure. Rinpocheʹs Writings   Dudjom  Rinpoche  was  world  famous  as  a  very  prolific  author  and  a  scholar.  at  Tso  Pema  (Rewalsar)  he  established  a  retreat  center.  So  numerous  were  his  disciples  that  they canʹt possibly be counted.  Trulshik  Rinpoche.  A  writer  of  inspirational  poetry  of  compelling  beauty.  in  this  tradition  both  the  books  and  the  stream  of  empowerment  exist  and  survive  solely  due  to  his  kindness.holy  places  where  he  practiced.  Dudjom Rinpoche visited the centre of his Chinese spiritual representative Lama  Sonam  Chokyi  Gyaltsan  in  Hong  Kong. Over the last one‐and‐a‐half‐decades of  his life.  In  the  Kongpo  region.  Near  the  Great  Stupa  at  Boudhanath.  Indeed. and it was to him that they  sent  their  students  when  prepared  for  this  ʺMind‐directʺ  transmission.  Rinpoche  erected  the  Dudjom  Gompa.  and  also  visited  London  at  the  invitation  of  Ven.  in  Orissa.  where  he  maintained  the  Mindroling  tradition. he was acknowledged by the leading Tibetan Lamas as possessing the greatest  power and blessing in communicating the nature of mind.  he  was  regarded  as  the  living  embodiment  of  Guru  Rinpoche  and  His  representative  in  this  time.  Rinpoche  established many new monasteries and two colleges for both Gelong (ordained monks)  and  Ngagpa  (yogis).  and  they  had  altogether six children.  At  Tsopema  (Rewalsar). for his compassionate  Bodhisattva activities.  In  Pemakod.  both  through  his  teachings  and  his  writings.   Upon  leaving  Tibet.  at  Darjeeling.  Rinpoche  played  a  key  role  in  its  renaissance  among  the  refugee  community. He founded many Dharma centres in the West.  Rinpoche  founded  Zangdok  Palri  Monastery.  married  twice.  Rinpoche  gave  the  ʺRinchen  Terdzodʺ  (ʺTreasury  of  Precious  Termasʺ)  ten  times.   His  first  wife  was  called  Sangyum  Kusho  Tseten  Yudron.  Nepal  in  1975.  Dudjom  Rinpoche  had  also  made  tremendous  progress in various Dharma activities.  and  innumerable other important teachings.and  as  the  leading  exponent  of  Dzogchen. including two daughters and four sons.  He  established  a  number  of  vital  communities  of  practitioners  in  India  and  Nepal. Dudjom Rinpoche devoted much of his time ot teaching in the West where he  has  successfully  established  the  Nyingma  tradition.  Dudjom  Rinpoche was the teacher of many of the most prominent lamas active today.  the  Drupwang  of  ʺKagyedʺ.  he  reconstructed  the  Thadul  Buchu  Lhakhang.  A  master  of  masters.     6) Rinpocheʹs Children and Lineage Holders  Kyabje  Dudjom  Rinpoche.  he  founded  Dudul  Rabten  Ling.  Manifested  as  a  householder  with  family.  and  then  in  Kathmandu. Their eldest daughter.   As  his  teachers  had  prophesized.  888 .  and  especially  at  Pema  Choling  and  his  other  seats  in  the  Kongpo  and  Powo  regions  of  southern  Tibet.  Dudjom  Rinpoche  settled  in  Kalimpong  in  India  in  1958.  including  Dorje  Nyingpo  and  Orgyen  Samye  Choling  in  France.  Rinpoche  established  Tsechu  Gompa.  and  in  Kalimpong.  and  close  to  it  he  built  anew  the  monastery  of  Zangdok  Palri.  Dudjom  Rinpoche  became  renowned  throughout Tibet for the brilliance of his spiritual achievements. as well as for his unsurpassed scholarship.  He  also  actively  encouraged  the  study  of  the  Nyingma  tradition at the Tibetan Institute for Higher Studies in Sarnath.   In  other  parts  of  the  world.  When  the  Tibetan  culture  was  at  a  difficult  time.  as  well  as  teachings  according  to  his  own  Terma  (ʺDudjom  Tersarʺ)  tradition. Sogyal Rinpoche.  Dudjom  Rinpocheʹs  main  area  of  activity  was  in  Central  Tibet.  the  ʺKangyurʺ  and  ʺNyingma  Gyudbumʺ.  and  Yeshe  Nyingpo  and  Orgyen  Cho  Dzong  in the United States.  he  established  a  retreat  centre.  Nepal.  ʺJatson  Podrukʺ.  He  also  erected  anew  the  tantric  centre  of  Lama  Ling.  the  complete  empowerment  and  transmission  of  the  ʺNyingma  Kamaʺ.  In  his  first  world‐wide  tour  in  1972.  Pema  Lingpaʹs  ʺPedling  Cho  Korʺ  three  times.  who is also a tulku..  Their  eldest  daughter  is  Chimey  Wangmo.Dechen Yudron.)  (1988)  The  Lamp  of  Liberation. in Snow Lion. Pende Norbu. in Vajradhatu Sun. has said that Mopa Od Thaye (Dudjom  Rinpocheʹs future incarnation as the last Buddha of this Light Aeon) will have the  activity of one thousand Buddhas.8. That this great being will perform the activity of all  his previous lives and have many disciples is all due to his own power of Bodhicitta  and prayers. 1987).    7) Rinpocheʹs Parinirvana  Jamgon Kongtrul Lodro Thaye. 1997. Their third son.3.  Vol.  pp. and he is now the father  of Kyabje Dudjom Yangsi Rinpoche.  in  Terry  Clifford  (ed.  it  is  not  necessary  to  include  all  the  writings  of  the  Terton  himself  (except  those  related  commentaries  on  those  practices). As Buddha Shakyamuni.  The  ʺDudjom  Tersarʺ  as  a  Lineage  forms  a  whole  system  by  itself. Vol.  For  example.  No. Nepal on 18th September. Spring. lives near  Dola Rinpoche in Qinghai. 1987.  Gyurme  Dorjeʹs  ʺHis  Holiness  Dudjom  Rinpoche  (1904‐1987)ʺ  in  The  Middle  Way.  Interviews with  Bhakha Tulku Rinpoche in Pharping (Yang Leshod).  and  they  had  three  children.  the  25  volumes  of  Kyabje  Dudjom  Rinpocheʹs  Collected  Works  (Sungbum)  include  both his Tersar as well as his other writings.  and  oral  teachings  (tri)  of  all  the  important  practices  and sadhanas of that particular tradition. However.  the  ʺLineageʺ  of  a  ʺTersarʺ  tradition  comes  from  those  new  ʺtreasuresʺ (termas) of an individual terton. ʺThe Passing of His Holiness Dudjom Rinpocheʺ. Their second daughter. likewise Kyabje Dudjom  Rinpoche entered into Mahaparinirvana on January 17.  1  (May  1987). 1987. Such are the cases with the ʺChokling Tersarʺ  and  the  ʺDudjom  Tersarʺ  Hence.1‐5.  scriptural  transmissions  (lung).  went  to  school  in  Beijing  in  the  late  fifties but was unfortunately killed during the Cultural Revolution.  and  thus  it  does not include the works or termas of other Masters. such as Kyabje Dudjom Rinpoche. 3 (Feb.1‐ 3.   Their  eldest  son  Kyabje  Dungsay  Thinley  Norbu  Rinpoche. performed the  illusory activity of dying for the benefit of worldly beings. Pema Yudron.  Their son is Shenphen Dawa Norbu Rinpohce who is spreading his fatherʹs teachings  in both Europe and the United States.  who  is  himself  a  great  Nyingma  scholar  and  master  like  his  father. is now  living  in  Nepal. p. pp.25‐28.  including  one  son  and  two  daughters. that he felt it to be  more beneficial to all sentient beings by either having some of the long termas of other  889 . is now in Lhasa. and should include the initiations (wang).  pp.  Their  second  son  is  Dola  Tulku  Jigmed Chokyi Nyima Rinpoche of mainly the Sakya lineage. even though enlightened.  Their  fourth  son.  ʺHis Holiness Dudjom Rinpoche 1904‐1987ʺ. Life Stories of the Vidyadharas  of  the  Lineageʺ.  62.]     8) A Short Introduction of the Dudjom Tersar Lineage by Yeshe Thaye  The Great Terton Dudjom Lingpa (1835‐1904)  In  general. No. there are cases that  the  works  and  termas  of  other  great  Masters  are  also  included  simply  because  of  the  realizations of the terton himself. Tibet and is taking care of Kyabje Dudjom Rinpocheʹs  seat Lama Ling in Kongpo./ Mar.  and  their  younger  daughter  is  Tsering  Penzom.  Dorje  Palzang.   Kyabje  Dudjom  Rinohceʹs  second  wife  is  called  Sangyum  Kusho  Rikzin  Wangme. who led a life encompassing the activities of  one hundred tertons (treasure revealers).  [This  article  was  written  with  the  acknowledgement  of  the  following  persons  and  articles:  Nyoshul  Khenpo Jamyang Dorjeʹs ʺHistory of the Dzogchen Secret Quintessence.   In  any  case.16  of  the  Dudjom  Sungbum  by  Kyabje  Dudjom  Rinpoche himself. (Please refer to the letter written by Kyabje  Dudjom  Rinpoche  in  appointing  Kyabje  Chadral  Rinpoche  as  his  Vajra  Regent.   • (c)  The  ʺKhandro  Thugthigʺ  cycle. Kyabje Dudjom Rinpoche had done so when he was still in Lhasa.  • There  are  four  major  cycles  in  the  ʺDudjom  Tersarʺ  of  Kyabje  Dudjom  Jigdral  Yeshe Dorje.  Then.   • (b) The ʺPudri Rekpungʺ cycle. there is the cycle of ʺNamchag Pudriʺ revealed by  Dudjom Lingpa. while there is another cycle of ʺKhandro Thugthigʺ discovered by  Kyabje  Dudjom  Jigdral  Yeshe  Dorje.  Kyabje  Chadral  Rinpoche  was  being  appointed  by  Kyabje  Dudjom  Rinpoche  as  his  principal  Doctrine‐Holder  (Chodak) of the ʺDudjom Tersarʺ lineage.       890 .tertons to be condensed.  for  the  practices  on  the  outer.  or  both.  namely:  (i)  The  ʺThugdrub  Sangwai  Gyachanʺ  cycle.  For  example.  and  (ii)  The  ʺThugdrub  Yeshe  Nyimaʺ  cycle. and   • (d) The ʺDorje Drollodʺ cycle.  Terchen Dudjom Jigdral Yeshe Dorje (1904‐1987)  One important thing that differentiates the important works of these great Masters.  secret  and innermost secret sadhanas of the Khandro. as  compared  with  the commentaries on both sutras and tantras by other teachers. and the cycle of ʺPudri Rekpungʺ revealed by Dudjom Jigdral Yeshe  Dorje.   • (b)  The  ʺMaha‐Ati  Yoga  Zabcho  Gongpa  Rangdrolʺ  cycle  (The  Profound  Teachings  on  Naturally  Self‐liberating  Enlightened  Visions). inner. with the  first three as ʺGong‐Tersʺ and the last one as ʺSa‐Terʺ namely:  • (a) The ʺDagnang Yeshe Drawaʺ cycle (The Wisdom Nets of Pure Visions). and   • (d) The ʺKhandro Nyingthigʺ cycle. which are all ʺGong‐Tersʺ:  • (a) The ʺTsokyi Thugthigʺ cycle.  such  as  the  teachings  of  Chenresig. is the  fact  that  these  works  are  the  true  realizations  of  these  great  Masters  who  had  truly  experienced  the  Dharmata. or by elaborating on some of the more concise termas of other  tertons.  as  recorded in the life story of Kyabje Chadral Rinpoche. for the practices of the Yidam.  in  order  that  these  works  will  have  the  blessings  and  the  continuity  of  the  Lineage  all  through  its  Lineage  Holders.  Here in the ʺDudjom Tersarʺ there is a cycle of ʺKhandro Nyingthigʺ discovered  by Dudjom Lingpa. for the practices on the outer. both are of the yidam Dorje Phurba.  inner.  there  are  two  other  two  cycles  of  Dorje  Phurba. as  he thought this to be most appropriate and beneficial to all sentient beings. such  as the Troma teachings.   • (c)  The  ʺChonyid  Namkhai  Longdzoʺ  cycle  (the  Vast  Space  Treasure  from  the  Wisdom Sky of the Ultimate Nature).)  • There are four major cycles in the ʺDudjom Tersarʺ of Dudjom Lingpa.  there  are  two  important  practices  on  the  Khandro  Thugthig  which  was  written  by  Kyabje  Chadral  Rinpoche  that  has  been  included  in  the  Vol. with teachings of Thekchod and Thodgal. secret and  innermost secret sadhanas of the Lama.  the  terton  himself  had  done  so  with  a  pure  intention  to  benefit  all  others  through  his  own  realizations.  both  of  which  are  included  in  the  ʺKhandro  Nyingthigʺ  cycle  of  Dudjom Lingpa. At the same time.  France. Kangyur Rinpoche. exists to uphold this lineage and tradition  in the UK.   After  his  death. India. to teach in the Dordogne. That was in 1975. living in exile in a tiny house in Darjeeling.   Over the years they went again and again.  Thanks  to  their  inspiration  and  guidance  Chanteloube  became  a  place  of  meditation  where  people  from  many  countries  and  walks  of  life  have  completed  the  traditional  three‐year  retreat.  Kangyur Rinpoche  From RangjungYesheWiki    Kangyur Rinpoche / Longchen Yeshe Dorje   At the beginning of the 1970s. a branch of Chanteloube.  Pema  Wangyal  Rinpoche.  Gradually a group of practitioners formed around this astonishing person. to share their unique knowledge and  experience  with  thousands  of  students  from  all  over  the  world.  invited  two  great  lineage  holders  of  the  Nyingmapa  school. a number of Westerners discovered a remarkable  Tibetan teacher.  his  eldest  son.   Maitrikara.  Dudjom  Rinpoche  and  Dilgo  Khyentse  Rinpoche.                                891 .                                                                           892 .   Taklung  Tsetul  (1945‐present).  France.Pema Wangyal Rinpoche  From RangjungYesheWiki      Pema Wangyal Rinpoche    Pema  Wangyal  Rinpoche.  Nyingma  master  living  in  Dordogne.  He  is  the  main  resident master of the 3 year Nyingmapa retreats in Dordogne.  Instrumental  in  bring  Vajrayana.  is  the  first  son  of  the  Rimey  Dzogchen  master  Kangyur  Rinpoche  of  Riwoche  (1893‐1974).  Nyingma  in  particular.  to  France. director of the  Association  du  Centre  dʹEtudes  de  Chanteloube  and  founder  of  the  Padmakara  Translation Group.                                893 . France.   Tulku  Pema  Wangyal.  Heads  the  Padmakara Translation Group.                                                                                                                             894 .   H.  and Europe.  Chagdud  Tulku  Rinpoche  demonstrated  the  same  extraordinary power several times in his youth when he compressed stout swords into  folds.E.”  and  is  said  to  derive  from  one  Sherab  Gyaltsan.   He  was  the  source  of  treasured  Nyingma  lineage  transmissions  for  the  thousands  of  people  whom  he  taught  in  North  and  South  America. who folded an iron sword into a knot with his  bare hands.  Chagdud  Tulku  Rinpoche  was  the  fourteenth  recognized  Chagdud  incarnation.  his  artistry as a sculptor and painter.  He  was  renowned  in  the  West  for  his  teachings.  Asia.  Chagdud  means  “iron  knot.Chagdud Tulku Rinpoche  From Wikipedia. his limitless compassion.  Chagdud  Tulku  Wylie:  Lcags‐mdud)  Rinpoche  (1930‐2002)  was  a  renowned  teacher  of  the  Nyingma  school  of  Tibetan  Vajrayana  Buddhism.  and  also  for  his  melodic  chanting  voice. the free encyclopedia    Chagdud Tulku Rinpoche      H.   This  feat  deeply  impressed  the  emperor  of  Mongolia  and  inspired  him  to  shower  honors  on  Chagdud.E. the first Chagdud incarnation.  Contents:   1) Early life   2) Life in Exile from Tibet   3) Life in the West               895 .  Australia. and his sense of humor.   After this in 1957 he stayed for a year in Lhasa.  many  clairvoyant  experiences. this time under the guidance of the Tromge Trungpa Rinpoche.”   After  this  retreat  he  received  numerous  teachings. the daughter of a wealthy landowner in Kongpo.1) Early life  He  was  born  in  the  Tromtar  region  of  Kham  eastern  Tibet  in  1930. from various spiritual masters. Near the  conclusion of this retreat.  During  1958. proceeded on a pilgrimage to Lhasa with an entourage of monks.  a  monastery about two or three days by horseback from Tromtar. Later on in  exile  in  India. the monastery built by Guru Padmasambhava.  and  many  close  calls.  told him that Tara meditation would be one of his major practices.  Throughout.  I  had  many  visions. and had a profound  influence on her sonʹs spiritual life.    2) Life in Exile from Tibet  Following  Tibetʹs  invasion  by  China  in  1959.  I  sometimes  had glimpses of absolute open awareness.  and  was  much  in  896 .  He  practiced  Tibetan  medicine. the death of Tromge Trungpa forced him to leave before its  completion.  and  within  these. As he recounts in his  autobiography.  His  father  was Sera Kharpo. and caught his first glimpse of Dilgo Khyentse  Rinpoche.  Orissa.  his  last  year  in  Tibet.  By the time he was three years old he was recognized as the incarnation of the  previous  Chagdud  Tulku. whom he regarded as his root lama. His mother was Dawa  Drolma. He  later wed Karma Drolma. By 1946 he entered his second three  year retreat.  and  his  party  came out from there into the Nagaland area of India.  where  it  looked like they would not make it out. in the same household as  Khenpo Dorje.  they  would  have  a  son  and  a  daughter. In India  Rinpoche  lived  in  a  number  of  Tibetan  refugee  resettlement  camps    Kalimpong.  Dudjom  Rinpoche. who was actually a lama in the Gelugpa sect. Sechen Rabjam Rinpoche.  Dalhousie.  In  1945  shortly  after  completing  his  first  three  year  retreat  he  went  to  see  His  Holiness Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro.who  would  become a main teacher as well as a source of spiritual inspiration for him. One of them. From Chökyi Lodrö Rinpoche he received  the Rinchen Tangyud empowerments. who was attending the empowerments.  Chagdud  Tulku  was  advised  to  marry  in  order that he would have a companion and helper in the unsettled times to come. His route took him through Padma Kod region  of  Tibet.  after  enduring  hunger. and  afterwards  attended  empowerments  given  by  H.  empowerments.  and  oral  transmissions.H.  Bir. who was widely considered to be an emanation of Tara.  Jigme  Tromge  Rinpoche  and  Dawa Lhamo Tromge.  and  soon  thereafter  traveled  to  Tempʹhel  Gonpa. and after staying there  for awhile.  until  I  went  into  three  year  retreat  at  the  age  of  eleven.  Chagdud  Tulku  escaped  along  with  Khenpo  Dorje  to  India. my life would alternate between periods of strict discipline in which my every  move  would  be  under  the  surveillance  of  my  tutors  and  interludes  in  which  my  suppressed  energies  would  explode. The Lord Of The Dance:  “For  the  next  seven  years. Tibet. He then returned to Chagdud Gompa in Nyagrong. He then  did an extended retreat at Samye.  and  Delhi.  many  extraordinary  dreams.  Dudjom Rinpoche in order to propagate the sacred lineages to a new generation.  and  shortly  after  this  he  gave  her  some teachings. The process of trying to get a visa went on for three  years.  a lake sacred to Guru Rinpoche. the Dalai Lama extended an invitation  for Rinpoche to go to the United States and teach.  and  was  saved  by  an  Indian doctor who finally made the correct diagnosis of what was ailing him.  After giving a teaching in Kulu Manali. Jangchub Dorje gave him  empowerments for the Red Tara cycle.  A year or two after his arrival in India.  He  continued  to  stay  in  Nepal  on  into  1978  in  order  to  attend  a  new  series  of  empowerments  in  the  Choling  Tesar  cycle  given  by  His  Holiness  Dilgo  Khyentse  Rinpoche.demand  as  his  fellow  refugees  had  trouble  coping  with  the  heat. A month or so later he accepted her offer to serve as his attendant in  retreat  after  the  empowerments. when he began teaching in  the West. and then he re‐entered into retreat and signs of  accomplishment  in the practices came very swiftly. About his experience he says this in his autobiography:   “  During  my  stay  in  Nepal  I  received  empowerments  and  oral  transmissions  for  all  the  treasures  he  had  discovered  in  this  life  and  in  his previous life as Dudjom Lingpa.  a  primary  disciple  of  Apong  Terton  and  a  lineage holder of this great treasure revealerʹs Red Tara cycle.  He  subsequently  did a mirror divination for Chagdud and told him he should go to the West and benefit  many people there by teaching the Dharma.”   While attending them Chagdud Tulku met an older lama from Western Tibet.  This  retreat  lasted  for  several  months.  Chagdud Tulku decided to travel there in order to receive all the empowerments of the  Dudjom treasures from Dudjom Rinpoche.  and  was  ultimately  unsuccessful.H. contingent upon him getting a visa. It was while attending one of these empowerments.  circumstances  there  gradually  led  to  an  estrangement with Karma Drolma. scholars.  Later.  after  which  Dudjom Rinpoche among other things suggested Chagdud go to America to teach. It was a wealth of practices whose  splendor is unsurpassed.  Nepal  by  H.  It was at this time that he moved to Delhi.  and  subtropical  diseases found in India.      897 . Hundreds of tulkus. approached Chagdud Rinpoche with the offering of a white scarf and a  jar  of  honey. yogis and lay  practitioners  gathered  at  Tulku  Urgyen  Rinpocheʹs  monastery  for  these  empowerments.  While  he  was  living  in  Bir.  but  he  also  caught  malaria  and  nearly  died.  who  was  known  for  doing  mirror  divinations. and lived in Majnukatilla. Rinpoche entered a retreat in Tso Pema. located near the city of Mandi in Himachal Pradesh. He also predicted that a Western woman  would come into his life and that this would be good.  At  this  location  he  met  Jangchub  Dorje. Red Tara Sadhana would become the meditation most extensively practiced  by his Western students.  Lama  Ladakh  Nono.  Afterwards  he  invited  her  to  lunch. and deep within me I formed the aspiration to  offer this transmission to others through empowerment and teaching. that a Western woman .  Jane Dedman.  In  the  fall  of  1977  empowerment  cycles  were  given  in  Kathmandu.  During  this  time  period  he  met  his  first  Western  students. a Tibetan Camp  on the banks of the Jamuna river. and eventually they separated.   The  early  years  of  his  teaching  in  the  Americas  was  spent  in  Eugene.  24.  In  1992  he  received  an  invitation  to  teach  in  Brazil  and  he  would  become  a  pioneer insofar as spreading the Dharma in South America.ʹʺ (Chagdud.  with  the  assistance  of  Richard  Baron  began  the  monumental  task  of  translating  from  Tibetan  into  English. of the supreme  Dzogchen cycle.  which  is  the enlightened intent of doing practice for the benefit of oneself.  Shortly  after  this.  In 1987 he returned to Tibet for the first time since 1959. Kalu Rinpoche.  He  once  wrote.  I  have  received  teachings  on  many  philosophical  topics  and  meditative  methods. In 1996 the first Brazilian  Dzogchen  retreat  took  place  at  Khadro  Ling  and  a  large  Guru  Rinpoche  statue  was  898 . and all other sentient  beings.  Padma  Publications  also. the main seat of Chagdud Gonpa Foundation was created there as  Rigzin Ling.  and  Cottage Grove. Brazil.  Of  all  teachings. his main center in Três Coroas. for the rest of his life. at the request of his students.  It  was  here  that  Chagdud  Tulku  offered  the  empowerments  and  oral  transmissions of the Dudjom Treasures in 1991.  more  than  38  Dharma  centers  under  Chagdud  Tulkuʹs  supervision  and  inspiration. Brazil.  In 1995 he moved to Khadro Ling. and Kyabje Penor Rinpoche to Oregon where they bestowed  many empowerments and teachings.  Additionally  in  the  time  period  of  1980  through  1987  he  gave  many teachings  and  invited  many  other  renowned  Lamas  such  as  Dudjom  Rinpoche.  Brazil. and it became  the main seat of his Dharmic activities. entering a three‐year retreat a few  months  after  his  arrival.  These  include.  in  America.  1979.  Then  in  1988  after  land  was  acquired  in  the  Trinity  Alps  of  Northern California.  Uruguay. as Lama Yeshe Zangmo. Nyingtʹhig Yabzhi. He traveled to Kham. he established Chagdud  Gonpa  Foundation. Jigme Tromge Rinpoche. California and Khadro  Ling.Oregon. put many of his senior students into three  year  retreats. Throughout the 1990s he  maintained an extensive teaching schedule.  he  married  Jane  in  South  Lake  Tahoe. In 1983.  Tulku  Urgyen  Rinpoche.  In  all  his  teachings  he  was  known  for  stressing  pure  motivation  in  doing  spiritual  practice. traveled with him to Tibet  and the next year immigrated to the United States.  If  I  were  to  be  known by one title.  California.  Chile. If I had to leave only one  legacy  to  my  students.3) Life in the West  After many months of waiting he was finally granted a visa and landed in San  Francisco  on  Oct.  ʺIn  the  course  of  my  Buddhist  training.and  actually  bestowed  empowerments  to  the monastic staff there.  He  soon  ordained  his  first  lama.  it  would  be  the  wisdom  of  pure  motivation. I find none more important than pure motivation.  visiting  the  three  monasteries  of  his  youth  . He also helped set up Padma Publications which  eventually  published  his  two  books:  The  Lord  of  the  Dance. and several years later.  and  helped  to  establish  many  Chagdud  Gonpa  centers  throughout  the  Western  Hemisphere.  and  Gates  to  Buddhist  Practice. of which three volumes have been published to date. His son. it would be the ʹmotivation lama. in Río Grande do Sul.  a  Western  woman  named  Inge  Sandvoss. The best known are Rigzin Ling in Junction City.1992)  In  this  context  ‘pure  motivation’  means  the  cultivation  of  bodhicitta.  Switzerland  and Australia.  Longchenpaʹs  Seven  Treasuries .  he cancelled a trip to the United States.  perhaps  the  largest  in  the  Western  Hemisphere.  He  tired  more  easily.  in  addition  to  different  parts  of  Brazil. and instead entered strict retreat.  and  a  monumental  statue  of  Akshobhya  Buddha. chanting.  to  899 .  in  Parping. He took on the signs typical of those occurring  within the first 24 hours of death.  Argentina. and music.Chagdud  Rinpoche  remained  sitting  in  a  natural.  but  circumstances  have  rarely  allowed  it  to  occur  in  the  West.  After  this  Rinpoche  remained  in  a  state  of  meditation  for  almost  six  full  days.   Until the sixth day.  During  that  time.  he  also  trained  his  students  in  the  sacred  arts  of  sculpture  and  painting. In July  1998.  In 1998.  and  then  to  the  retreat  center  in  Parping. he traveled in South America.  The  ability  to  remain in a state of meditation after the breath stops is well known among great  Tibetan  masters.  In  the  same  period.  During  the  forty‐nine  days  that  followed.  no  one touched his body.  a  return  to  Chagdud  Gompa  in  eastern  Tibet  and  a  visit  to  mainland  China.  he  suffered  massive  heart failure while sitting up in bed.  He  also  continued  to  travel  to  his  centers  in  the  United  States.  and  led  a  training  in  phowa  (transference  of  consciousness  at  the  moment  of  death)  for  more  than  two  hundred  people. Friday.  Nepal.  and  made  frequent  visits  to  Nepal.In the interim we were in constant consultation  with  a  lawyer  and  other  officials  about  local  customs  and  regulations.  Getse  Tulku  Rinpoche  and  Jigme  Tromge  Rinpoche  led  ceremonies  in  Parping.  and  Chile.His  son Jigme Tromge Rinpoche described this in a release to the Brazilian press:   “After his last breath.  Friday  midday.  at  about  4:15  a. in  the last few years of his life he was somewhat slowed down by diabetes.  Rinpoche  built  a  new  retreat  center  where  eight  people  began training according to the Katʹhog tradition under Kyabje Getse Tulku. his appearance changed.”   Afterwards  his  ku  dun  (the  physical  body)  was  flown  to  Kathmandu. In the next few years. Rinpoche showed no physical signs  that his meditation had ended.  This  temple  was  followed  by  an  enormous  prayer  wheel  project.  he entered a clinic and was diagnosed with a serious heart condition. and in 1997.  he  concluded  this  retreat  on  Tuesday.  In  the  last  week  of  his  life. talked with many  of  his  students..  with  little  visible  change  of  color  or  expression. the empowerments of the Taksham Treasures were bestowed by Terton Namkhai  Drimed  in  the  still  incomplete  temple.  then  eight  magnificent  stupas.  While Chagdud Rinpoche kept up a tremendous amount of Dharmic actvity.  Then  on  Sunday  morning  of  the  17th.  November  12th . construction began on the lha khang (temple) of Khadro Ling. as well as ritual dance.  The ability to remain in meditation after the breath stops is known as (tʹhug dam).  During  this  same  time  period. worked with a student artist to complete a statue of Amitabha. November 22rd.  He  continued  teaching  with  great  vigor  until  about  9  pm  on  Saturday  night  November  16th. giving teachings in  Uruguay.created there. In 2002.  his  meditation  ended  and  his  mind  separated  from  his  body. In the last year of  his  life  Rinpocheʹs  body  began  to  sabotage  his  outer  activities.  Brazilian  daylight  time.  in  addition  to  leading  Drubchens  and  month  long  Dzogchen  retreats.m.  and travel became difficult. my father remained in a state of meditation for almost six  full  days  that  prevented  the  usual  deterioration  of  his  body.  Within  hours. which had  been scheduled for October.  Nepal.  lifelike  meditation  posture.   A  year  later  on  the  full  moon  of  December  8.  serving  as  Vajra  Master.  one  of  the  highest  lamas  of  Katʹhog  Gonpa.  Rinpocheʹs  cremation  was  held  on  Jigme  Rinpocheʹs  land  in  Parping. and made prayers  and offerings for his eventual rebirth. to mourn the loss of his direct physical presence.  with  Kyabje  Mogtza  Rinpoche.  His  wife  Chagdud  Khadro  and  his  son  Jigme  Tromge  Rinpoche  continue  to  teach and carry on Chagdudʹs many projects and practices.  Hundreds  of  Rinpocheʹs  students gathered.                                                              900 .  2003.purify  inauspicious  circumstances  to  Rinpocheʹs  rebirth  and  to  generate  great  merit  through offerings and practice.  and South America.  The  main  emphasis in whatever he taught was pure motivation.  The  combination  of  his  warm  personality.  as  a  camp  leader  who  organized  work  projects.  in  various  refugee  camps  and  settlements.  Russia.  Chagdud  Tulku  Rinpoche  (1930‐2002)  belongs  to  the  last  generation  of  teachers to have been fully trained in Tibet in the vast wealth of Vajrayana teachings  and methods. Korea.  Rinpoche’s  work  is  maintained  by  Chagdud  Gonpa  Foundation  in  North  America. Australia.  Rinpoche  served  as  lama  who  administered  to  the  refugees’  spiritual  needs.E.  Rinpoche  went  into  exile  in  India  and  Nepal.  After  the  Communist  conquest  of  Tibet  in  1959.  which  he  taught  unceasingly  throughout  his  life. Hong  Kong.  his  depth  of  knowledge. The Mahakaruna Foundation administers support for  Chagdud Gonpa and associated monasteries in Tibet and Nepal.  and  his  meditative  realization  magnetized  thousands  of  students. primarily in the Nyingma tradition of  Tibetan  Vajrayana.H. Chagdud Tulku Rinpoche  http://www. In order to maintain his  lineage teachings.   Rinpoche  traveled  to  the  United  States  in  1979. Chagdud Tulku Rinpoche 1930‐2002    H.  and  by  Chagdud  Gonpa  Hispanoamerica  in  Spanish‐speaking Latin America.   He  resettled  in  Brazil  in  1995  after  successfully  establishing  numerous  centers  and meditation groups in the United States and other places.org      H.  His  tireless  teachings  led  him  to  Europe.  E. He held superb teaching lineages.  and  as  a  physician  Tibetan  medicine.  by  Chagdud  Gonpa  Brasil.               901 . he ordained a number of his Western students as teachers and gave  them specific authorizations to teach.chagdud.E.  During  the  next  twenty  years.                                                                             902 .  and Asia.  Australia. Jamyang Khyentse supervised  Rinpocheʹs training and raised him like his own son.   With  his  remarkable  gift  for  presenting  the  essence  of  Tibetan  Buddhism  in  a  way  that  is  both  authentic  and  profoundly  relevant  to  the  modern  mind. He is also the author of the  highly‐acclaimed  and  ground  breaking  book.  He  went  on  to  study  with  many  other  great  masters.  by  Jamyang  Khyentse  Chökyi  Lodrö.   Rinpoche  is  also  the  founder  and  spiritual  director  of  Rigpa.  one  of  the  most  outstanding spiritual masters of the twentieth century.  The  Tibetan  Book  of  Living  and  Dying. doctors and health care professionals.  Sogyal  Rinpoche is one of the most renowned teachers of our time. and is used extensively by nurses.         903 .  In  1971. addressing thousands of people on his retreats and teaching tours.Sogyal Rinpoche  From RangjungYesheWiki      Sogyal Rinpoche    Sogyal  Rinpoche  Born  in  Kham  in  Eastern  Tibet.  a  teacher  to  the  Thirteenth  Dalai  Lama.  Sogyal  Rinpoche  was  recognized  as  the  incarnation  of  Lerab  Lingpa  Tertön  Sogyal.  Two  million  copies  of  this  spiritual  classic  have  been  sold  in  29  languages  and  56  countries.  America.  serving  as  their  translator and aide. He has  been  teaching  for  over  30  years  and  continues  to  travel  widely  in  Europe.  of  all  schools  of  Tibetan  Buddhism. both medical and  religious.  studying  Comparative  Religion  at  Cambridge  University.  groups and institutions.  It  has  been  adopted  by  colleges.  Rinpoche  went  to  England  where  he  received  a  Western  education.  an  international  network of 106 Buddhist centres and groups in 23 countries around the world.                                                                           904 .  Whilst in retreat.  the  speech  emanation  of  Vajravarahi  and  the  mind emanation of Guru Padmasambhava. Namgyal.  He  then  went  to  receive  instruction  on  the  Longchen  Nyingthig  from  Patrul  Rinpoche’s  disciple. After the retreat. he travelled to Kathok  with  Lama  Sonam  Thayé  and  others  and  received  empowerments  from  Tenpé  Gyaltsen and other transmissions from Kathok Getsé Tulku.  he  stayed  in  retreat.  this  Vajrakilaya  practice  became one of the regular practices of the Dalai Lama’s own monastery. he met the Thirteenth Dalai Lama for the  first  time  in  Lhasa.  he  received  detailed  teachings  on  the  Guhyagarbha Tantra from Mipham Rinpoche for a period of several months.  revealing  more  termas  including  Tendrel  Nyesel. In 1895 he revealed the terma of  Yang  Nying  Pudri  together  with  Jamgon  Kongtrul.   He quickly learned to read and write.  or  Tertön  Sogyal.   He returned to Lhasa several more times in the following years.  Later.  and  the  Dalai  Lama  became one of his main students and Dharma heirs.   From  the  age  of  13  to  18. He was born in the year of the Fire Dragon  of the fourteenth calendrical cycle (1856) in Upper Nyarong in Kham.  Nyoshul  Lungtok  Tenpé  Nyima.  They  went  on  to  meet  several  more  times. and travelled  widely.   In the Male Earth Mouse year (1888).  In  time. Later he went to Dzahka  Sangak Rabten Ling and received instructions on the preliminaries and main practice  of  Longsal  Nyingpo  from  Choktrul  Rinpoche  Kunzang  Namgyal.  The  great  tertön  Lerab  Lingpa  Trinlé  Thayé  Tsal. and received teachings from Nyala Pema  Duddul and from Patrul Rinpoche and Khenpo Pema Vajra at Dzogchen Monastery.  ʹDispelling  Flaws  in  905 .  During  this  time  he  saw  many  things directly through the power of his clairvoyance.Lerab Lingpa Tertön Sogyal  From RangjungYesheWiki      Tertön Sogyal Lerab Lingpa    Tertön  Sogyal  Lerab  Lingpa  (gter  ston  bsod  rgyal  las  rab  gling  pa  1856‐1926). and  His Holiness composed a manual for practising it as a drupchen. he deciphered  a terma in the coded script of Yeshe Tsogyal.  was  the  body  emanation  of  Nanam  Dorje  Dudjom.   he  re‐concealed all those termas which remained  incomplete and made aspirations to meet with them again in future. Finally. something they had never done before. most  notably his commentary on the Chetsun Nyingthig. have also survived.  which  became  one  of  the  most  widely  practised  among  his  revelations.  At  the  end  of  their  meeting  the  two  masters  exchanged white scarves. the great  tertön displayed the signs of passing into nirvana on the tenth day of the first month of  the year of the Fire Tiger (1926). “I  will see you again in the pure land.  his  collected  terma  revelations filling almost twenty volumes.Interdependenceʹ. and then each said. Several of his original written works.                                                  906 .”   During  the  Wood  Ox  (1925).   He  was  one  of  the  most  prolific  tertöns  in  history.   In the year of the Wood Mouse (1924) he offered the remainder of his termas to  Dodrupchen  Jikme  Tenpe  Nyima.   The current Sakya Trizin is the 41st Sakya Trizin. a great master. who around 750.[5]  907 .  Canada  and  travels  round  the  world  giving  Buddhist  teachings  and  is  regarded as a master.[4] He has an older sister.  The  leadership passes from father to oldest son contrary to the other schools.  On September 7. After they received  the  teaching  of  masters  like  Sachen  Kunga  Nyingpo.Sakya Trizin  From Wikipedia.  After  his  first  initiation  he  received  his  full  name:  Ngawang  Kunga  Tegchen  Palbar  Samphel  Wanggi  Gyalpo  which  is  generally  shortened  to  Ngawang Kunga. Nepal. the couple wanted a son. The family made  a pilgrimage to Kailash. got into contact with Buddhism and who were taught by Padmasambhava.[2]  The family were viceroys of the Tsang province of Tibet at the time. Because the leadership passes  from father to son.  they  started  to  focus  on  Buddhism  only. Jetsun Kushok Chimey Luding.  they  starting  spreading  the  teaching  throughout  their  territories  from  1073  onwards.[3]  Their  wish finally came true. 1945  Shigatse. however their first son passed away as a  child and thus their wish remained unfulfilled for most of their lives.the 41st Sakya Trizin  September 7. Tibet and  was  called  Ayu  Vajra. who lives  in  Vancouver.[1] when Khön Jekundag was a minister of Trisong  Detsen. 1945 a son was born in a little village near Shigatse.  to  perform  rituals  for  them  to  ensure  that  the  lineage  would  not  disappear. and Lhasa and asked Ngaglo Rinpoche. Tibet  Sakya  Sakya Trizin is the head of the Sakya school of Tibetan Buddhism  The spiritual leadership of the Sakya school is controlled by the descendants of  the Köhn family.[2]  After  the  Dalai  Lamas  asserted  their  rule  over  Central  Tibet. the free encyclopedia      Sakya Trizin    Name:   Birth:    School:     His Holiness Ngawang Kunga.  Soon  after Ngawang Kunga had to escape to India.[4] When Ngawang Kunga  was  five  years  old.His mother died when he was only three and his father died two years later and  therefore he was raised by his aunt Trinley Paljor Zangmo. at the age of fourteen. Himachal Pradesh.  After continuing his studies in Lhasa.                                                          908 .  he  was  crowned  Sakya  Trizin  by  Tenzin  Gyatso. he was formally appointed spiritual leader of the  school in 1959. Thubten Namgyal Ling.  during  a  pilgrimage  to  Lhasa.  was born. India for the Sakya school.  the  fourteenth  Dalai  Lama.  In 1960 Ngawang Kunga moved to Darjeeling were he continued his education  and in 1964 he founded new headquarters in Rajpur. Ratna Vajra. was opened in  1980 in Puruwala.  he  was  send  to  the  monastry  and  in  1951. In 1974  he married Dagmo Kusho Tashi Lhakee and in the same year his first son. because of the political condition in Tibet. A new main monestry of the Sakya.   has  a  long  history that extends back more than 1400  years to pre‐Buddhist Tibet.  the  sister  of  a  renowned  minister  of  the  Tibetan  government  had  four  children together. The next  born were a son and daughter who both passed away in infancy.  they were called The Immaculate “Khön Gyi Dhung” or “The Family of Conquerors”. A rainbow tent appeared above the palace and milk  collected from one hundred different Dris (female yaks) were offered to the palace as  909 .tripod. a daughter whose name is Jetsun  Chime Thrinley was born in 1938 and currently lives and teaches in Canada.com      Sakya Trizin    A short biography  The  Khön  family.  including  tracing  the  letter  “Dhih”  on  his  tongue.   Their  youngest  son.  was  born  in  the  Sixteenth  Rabjong*  in  the  year  of  The  Wood  Bird  on  the  first  day  of  the  eight‐month  which  is  September 7th.His Holiness Sakya Trizin  http://sakyaonline.  as  their  palace  was  next  to  the  Turquoise  Tara  Shrine  at  the  Sakya monastery in Tibet.  the  present  Sakya  Trizin.  and  Sonam  Drolkar.  including  the  five great founders of the Sakyapa Order.   Immediately  after  his  birth. 1945. He was born at the Sakya Palace of Tsedong. The Sakya Khön  family’s ancestors were “The Gods of the Realm of Clear Light” and so the family was  known as Lha‐Rig or “The Celestial Race”.   Vajradhara  Ngawang  Conga  Rinchen. Later.  profound  rituals  were  performed  to  increase  his  wisdom.   In  more  recent  times  they  became  known  as  “The  Dolma  Phodrang”  or  “The  Tara  Palace  Lineage”. when they subjugated the Rakshas. The eldest.   In  the  later  eleventh  century  when  they  established  the  Sakyapa  Order  of  Tibetan  Buddhism.  to  which  His  Holiness  Sakya  Trizin  belongs. they were called “The Sakyapa Lineage”.  the  previous  head  of  the  Sakya  Dolma  Phodrang. From the advent of the Khön race until now.  Many  auspicious  signs  occurred on the day of his birth. many famous  masters  have  appeared  without  interruption  in  this  illustrious  lineage.    When the family returned to the main Sakya monastery the next year there was  an extensive celebration of the anniversary of his birth.  took  extremely  good  care  of  him.  according  to  the  tradition  of  the  Khön  Lineage  Transmission.  the  next  year  a  preliminary  enthronement  ceremony  was  performed  in  which he accepted the official seals of the office of the Sakya Trizin. There.  he  received  “The  Common  and  Uncommon  Lamdre”  and  many other profound teachings.  before a large audience. Thrinley Paljor Sangmo.   The  next  year.   At  the  age  of  eleven  he  made  another  pilgrimage  to  Lhasa  during  which  he  received Dharma instructions in the Potala from His Holiness the Dalai Lama. He received the major initiation  of Vajrakilaya and many other profound teachings from his father. he  was designated the throne holder of the Sakya Order by His Holiness the Dalai Lama.  910 . he was given his present name Ngawang Kunga Thegchen Palber Thrinley  Samphel Wangyi Gyalpo. at the age of fourteen. There. with  great  kindness.well as a statue of Guru Padmasambhava. his name was Ayu  Vajra.  There.  Accordingly.  Ngawang  Tenzin Nyingpo.  he  went  to  receive  teachings  at  the  Ngor  E‐Wam  monastery. memorization and the recitation of basic prayers. Later. he gave an extensive explanation of the Mandala offering due  to  which  his  wisdom  came  to  be  proclaimed  throughout  Tibet. His Holiness received the initiation and reading transmission of “The  collection  of  Dharanas”.  he  received  the  initiations and profound oral instructions of the Three Red Deities.   The  following  year  from  Ngawang  Zhenphen  Nyingpo’s  regent.  When  His  Holiness  finished  his  studies  at  the  Sakya  Monasteries. bestowed upon him by his main root guru the great  Ngor abbot.   In 1959. Both parents died  while His Holiness was still young so his maternal aunt. mudras and other subjects from his junior tutor Kunga  Tsewang. Three Vajra Yoginis  and the two main Protectors of the Sakya Order. at the age of six. due to change in the  political  situation  of  Tibet.  at  the  age  of  five. Vajradhara Ngawang Lodroe Zhenphen Nyingpo. music.  His  Holiness  along  with  some  of  his  attendants  moved  to  India.  beginning  with  a  seven  day  Mahakala  ritual  followed  by  an  elaborate  three  day  enthronement ceremony during which representatives of His Holiness the Dalai Lama  and the Tibetan Government were in attendance.  In  1957.  His  Holiness  established  the  Ghoom  Monastery  in  Darjeeling  and Sa‐Ngor Choetsog in Gangtok and thus began his task of reassembling the Sangha.  this  time  from  the  great  abbot  Vajradhara  Jamphel  Sangpo. While he was an infant.   In 1951 the Sakya Trizin made a pilgrimage to Lhasa. when his father gave him his first major initiation of “The Nine Deities of  Amitayus”. He learned  chanting.   After  completion  of  these  studies.  he  received  many  tantric  initiations  and  teachings according to the Sakya tradition as well as the teachings and initiations of the  Dzogchen  Lineage. he was formally enthroned as the Sakya Trizin. ritual dancing. Later that year.  She  appointed  Jamphel  Ponlop  Kunga  Gyaltsen  as  his  first  tutor  and  from  him  he  learned  the  fundamental  of  the  Tibetan reading. writing.  he  received  the  Lamdre  again.  From  Lama  Ngawang  Lodroe  Rinpoche.  a  great  celebration  was  held  in  which  the  Sakya  Trizin  officially  entered  both  the  Mahayana  and  Vajrayana  monasteries  to  perform  the  traditional  Sakya  ceremonies.  from  Jamyang  Khyentse  Choekyi  Lodroe.  During  this  period.  That year  was  highlighted  by  the  auspicious  birth  of  their  elder  son  Ratna  Vajra. His Holiness married  Dagmo Kusho Tashi Lhakyi.  911 .   Since then. “The Collected Writing of Ngorchen Kunga Sangpo”.  His  Holiness  has  performed  major  and  minor  retreats  of  twenty  deities of the Sakya Lineage. his younger  son  Gyana  Vajra  was  born.  Sutra  and  other  common  subjects.On  many  different  occasions  in  Tibet.  Himachal Pradesh.  he  received the complete reading transmission of “The Collected Works of the Five Great  Founders of Sakyapa Tradition” and “The Collected Tantric Works of the Omniscient  Teacher Gorampa” from the Lord of Refuge Deschung Rinpoche. In 1968  in  order  to  benefit  the  lay  followers  of  the  Sakya  Order. Since his arrival in India.  In  1978. “The Uncommon  Lamdre  from  the  Tsarpa  Tradition”  and  “The  One  Hundred  Teachings  of  the  Jonang  Tradition” from Chogye Trichen Rinpoche Ngawang Khyenrab Legshey Gyatso.  The  following  Year. He undertook the task  of reestablishing the main seat of Sakya Order in Rajpur.  After  graduation.  as  well  as  in  India. he has given “The Common Lamdre” on four  occasions  and  “The  Uncommon  Lamdre”  once.   Until  now. In 1964. he also received a  thorough  and  detailed  explanation  of  The  Hevajra  Root  Tantra  and  many  related  teachings. India.   During the years 1971 and 72.  Abhidharma.  Through  establishment  of  the  Sakya  College. the college has produced monks with exceptional scholastic virtues  and caliber who had come from various monasteries.   In 1974.  Pragna  Paramita  and  The  Clarification  of  the  Three  Vows  from  many  great  scholars  like  the  abbots  Dosep  Thupten.  they  have  contributed  greatly  to  the  spread  of  this  glorious  tradition  all  over  the  world  and  benefited  many  sentient  beings.   In order to promote higher education and extensive philosophical training and  to  maintain  the  living  transmission  of  the  Sakyapa  teachings  and  commentaries. the Sakya College was established in 1972.  His  Holiness  performed  the  opening  ceremony  of  the  main  Sakya  monastery  Thupten  Namgyal  Ling  in  Puruwala.  to  serve  in  various  capacities  within  the  Sakya  Order. they have returned to their respective monasteries or.  he  received  the  initiation and explanation of The Yamantaka in the Ra Lotsawa tradition as well as The  Collected Writings of Ngorchen Khonchog Lhundrub.  Phendhe  Khen  Rinpoche.  His  Holiness has revitalized both the sutric and tantric traditions of the Tibetan Buddhism  and  ensured  the  continuity  of  a  new  generation  of  well  trained  teachers  and  practitioners.  Thus. Tritso Rinchen and Serjong Appey. India. From the last of them. to maintain the unbroken lineage of Khön family.  the  most  venerable  Khenpo  Appey  Rinpoche. From a very young age he has undertaken many retreats  and  has  given  many  initiations  such  as  “The  Upper  and  The  Lower  Initiations  of  Vajrakilaya”. the daughter of a minister of the king of Dege.  In  addition. At the college they received high  quality  and  in  depth  instructions  in  Tantra. In 1979.  he  was  bestowed  “The  Common  Lamdre”  four  times  and  “The  Uncommon  Lamdre”  twice  overseas.  he  established  the  Tibetan  settlement in Puruwala in Himachal Pradesh.  His  Holiness  received  extensive  philosophical  teaching  in  Logic. Through his hard work  and vast wisdom. as assigned by His  Holiness.  His  Holiness  requested  his  own  tutor.  to  establish the Sakya College and to be the Dean of the college. Uttar Pradesh. he received the initiations from “The Collection  of All Tantras”.   From  one  of  the  four  Ngor  abbots.   Hungary.  Until  the  present  day.  Indonesia.  He  has  also  written  an  autobiography  of  two  volumes  and  another in a brief version.  Australia.  Nepal.  Malaysia.  Germany. He has written profoundly upon the Birwapa’s “Guru Yoga  Puja”  and  many  other  ritual  texts  and  composed  dedication  prayers  as  well  as  many  other  short  verses.  New  Zealand.  Japan.  India.  he  has  extended  his  infinite  compassion  and  wisdom.  To  preserve  an  unbroken  lineage  of  teachings  and  the  tradition  of  the Khön family.  Mongolia.  he  has  written  two  volumes  containing  the  detailed  list  of  all  the  teachings  he  has  received  from various masters and another volume enumerating the works of the great masters  of  the  Sakyapa  Order.  Italy.  So  far. His Holiness Sakya Trizin upholds the entire Buddhist doctrines and  has spread it far and wide throughout the world. His Holiness has  turned  the  wheel  of  Dharma  all  over  the  world.  Hong  Kong.  For the benefit of those who wish to study Lord Buddha’s doctrine.  he  has  given  teachings  in  America.  Canada.  Dehradun. Russia. Most of the time when he is  not on a teaching tour and when he is not engaged in other religious commitments. Spain.  Monaco.Therefore  in  total  he  has  given  “Lamdre”  eleven  times  and  “The  Collection  of  Sadhanas”  thrice  and  has  bestowed  many  initiations  on  “The  Collection  of  Tantras”.  Estonia.  This  is  evident  in  the  books  he  has  written. Sweden. he  lives  in  Rajpur.  France.   To  all  of  his  fortunate  disciples. Switzerland and Thailand.  England.     * Sixty years cycle                                    912 . he has ensured that his two sons are receiving an extensive education  of the Buddha Dharma.   In short.  and  extends  his  infinite  compassion and blessings to a stream of devotee everyday. He has been an unfailing source of  wisdom and compassion for all of his Dharma students.  at  the  Sakya  Dolma  Phodrang. Singapore.   to  Lhasa  and  to  South  Tibet.  His  Holiness  is  the  41st  Patriarch of the Sakya tradition.  an  important  Sakya  monastery  north  of Lhasa and  told the monasteryʹs abbots of this. The next born were a son and daughter who passed away  in infancy. They had given up all hope when  they  reached  Nalanda  Monastery.org      His Holiness Sakya Trizin    His Holiness Sakya Trizin Ngawang Kunga was born in Tsedong near Shigatse  in  the  Sixteenth  Rabjong  cycle. 1945). The leaders were shocked and very worried.  in  the  year  of  The  Wood  Bird.  and  Sonam Drolkar.  the  continuation  of  our  family  was  most  important.  so  that  he  could  travel  with  my  parents.  currently  lives and teaches in Canada. had four  children.   Sakya  Trizin  means  ʺThe  Throneholder  of  Sakyaʺ.His Holiness Sakya Trizin  http://www.  the  previous  head  of  the  Dolma  Phodrang.  on  first  of  the  eighth  Tibetan month (September 7.simhas.  held  the  tradition  of  the  most  esoteric  Sakya  teachings  and  moreover.   His Holiness Sakya Trizin remarked.   ʺThey urged my parents not to give up hope.  The  eldest.   The Sakya lineage is often closely related to Manjushri (the youthful prince known as  the bodhisattva of wisdom)   Ngawang  Kunga  Rinchen. one of the four major traditions of Tibetan Buddhism.  a  daughter  whose  name  is  Jetsunma  Chime  Luding.  but  there was never any sign that a son might be born. ʺFor the sake of having a son. as our  family  lineage.  the  Dolma  Palace  line.  most  of  the  heads  of  the  monastery  had  received  these  teachings  from  my  grandfather. the sister of a renowned minister of the Tibetan government. and moreover they gave up one of  their  best  teachers.  but  he  was  a  very  powerful  913 .  so  to  them.  to  Nepal.  Lama  Ngawang  Lodro  Rinchen.  This  was  something  of  a  loss  to  the  monastery. my parents  went  on  a  pilgrimage  to  Mount  Kailash.   when his father gave him his first major initiation of ʺThe Nine Deities of Amitayusʺ he  was  given  his  present  name  Ngawang  Kunga  Thegchen  Palber  Thrinley  Samphel  Wangyi  Gyalpo. While he was an infant.Lama  who  could  perform  all  the  different  rituals. the latterʹs Regent.  and  that  an  image  of  Guru  Rinpoche  was  then  offered  to  my  father. memorization and the  recitation  of  basic  prayers.  It  had  been  decided  that  it  was  a  good  place  for  a  child  to  be  born. there was an extensive celebration of the anniversary of his birth. Later.  and  in  particular. In fact.  ritual  dancing.  partly  perhaps  for  its  reputation  as  the  birthplace  of  many  great  Sakya  teachers  such  as  Ngachang Chenpo Ngawang Kunga Rinchen.  From  this  lama  he  received  the  initiations  and  reading  tranmission  (lung)  for  914 .  the  next  year  a  preliminary  enthronement  ceremony  was  performed  in  which  he  accepted  the  official  seals  of  the  office  of  the  Sakya  Trizin.  After  his  he  always  travelled  with  my  father. And I was not born on a bad day: I was born on the first day of the eighth  Tibetan  month. After completion of these studies. I was born in the same room as  Ngachang Chenpo. He lost both parents at a very early age.   When  His  Holiness  finished  his  studies  at  the  Sakya  Monasteries. There at the age of five.  He  learned  chanting. he received  the  the  Common  and  Uncommon  Lam  Dre  (Tshoshey  and  Lobshey)  teachings. his name was Ayu Vajra.  Following  the  Parinirvana  of  His  Root  Guru  Ngawang  Lodro  Zhenpen  Nyingpo  in  1953.  bestowed upon him by his main root guru the great Ngor abbot Vajradhara Ngawang  Lodro Zhenphen Nyingpo.  a  small. became another important guru to  him. Thrinley Paljor Sangmo.  pleasant  town  near  Shigatse.   In 1951. She appointed Jamphel Ponlop Kunga Gyaltsen as his first tutor and from  him he learned the fundamental of the Tibetan reading. writing.    His  Holiness  Sakya  Trizin  is  the  reincarantion  of  two  great  masters:  a  Nyingmapa  lama  known  as  Abong  Terton  and  his  grandfather  the  39th  Sakya  Trizin  Dhagtshul Thrinley Rinchen (1871 ‐ 1936). took extremely good  care of him.  his  prayers  had  caused  children  to  be  born  to  women  who  had  been  unable  to  have  children  before.  and  together  they  performed  many  rituals  and  prayed  for  a  son  to  be  born. the sacred syllable letter Dhih  (the  letter  of  Manjushri)  was  written  on  his  tongue  with  a  special  nectar  made  of  saffron and many other things. many more prayers  were said. but of course.  It  is  said  that  rainbows  were  seen  over  our  house.  he  went  to  receive teachings at the Ngor E‐Wam monastery.  which  was  considered  quite  good.  Accordingly. with great kindness. So  his maternal aunt. I didnʹt know anything of this.  At  last  it  became  clear  that  the  prayers  had  been  answered  and  my  parents  halted  at  Tsedong. birth.  which were good signs. His Holiness Sakya Trizin made a pilgrimage to Lhasa.  a  great  celebration  was  held  in  which  the  Sakya  Trizin  officially  entered  both  the  Mahayana and Vajrayana monasteries to perform the traditional Sakya ceremonies.ʺ   Immediately after Sakya Trizin was born.  mudras  and  other subjects from his junior tutor Kunga Tsewang. As my parents wanted me to be born on an auspicious day. There at the age  of  six  he  was  designated  the  throne  holder  of  the  Sakya  Order  by  His  Holiness  the  Dalai  Lama.  music.      When  the  family  returned  to  the  main  Sakya  monastery  the  next  year. A further problem arose: a succession of astrologically inauspicious  days.       Early childhood and education        His Holiness Sakya Trizin received the major initiation of Vajrakilaya and many  other profound teachings from his father. Ngawang Tenzin Nyingpo.   His  Eminence  Chogye  Trichen  Rinpoche  (head  of  the  Tsarpa  branch  of  the  Sakya  Tradition  and  of  Nalendra  Monastery). In  1957 he again received the Lam Dre teachings.  And  from  one  of  the  four  Ngor  abbots.  At the age of eleven he again journeyed to Lhasa where he received teachings  from His Holiness the Dalai Lama at the Potala Palace. The  Central Institute of Higher Tibetan Studies.    Fleeing Tibet for religious freedom and preserving the Buddhadharma   In  1959  at  the  age  of  fourteen  he  was  formally  enthroned  as  the  Sakya  Trizin.  the  Prajnaparamita. and the two  main Sakya Protectors. Particularly  from  Khenpo  Appey  he  received  a  thorough  and  detailed  explanation  of  the  Hevajra  Root  Tantra  and  other  related  teachings.  This  event  led  to  his  wisdom  being  proclaimed  throughout  Tibet.  His  Holiness. a Tibetan Buddhist university. His Holiness was able to take with him only the barest  minimum of possessions and a few attendants. as well as the collected writings of Ngorchen  Könchog Lhundrup.  And  from  Lama  Ngawang  Lodro  Rinpoche  he  received  the  initiations  and  oral  instructions  relating  to  the  Marpo  Kor  Sum (Three Major Red Deities). Also on this occasion he gave  an  extensive  explanation  of  the  Mandala  Offering  before  the  Dalai  Lama  and  a  large  assembly. on this occasion from the great abbot of  Sakya.  and  Sa‐Ngor  Chotsok  Monastery  at  Gangtok  in  Sikkim  and  also  to  begin the task of reassembling the Sangha. both Sakya and Nyingma.Grub‐thab  Kun‐tu  (The  Collection  of  Sadhanas).  and  his  flight  to  neighbouring  Sikkim  (a  three  day  journey  from Sakya) soon became necessary.  he  was  nonetheless  able  to  found  Ghoom  Monastery  at  Darjeeling  in  the  following  year. Around this time he taught the Lam Dre Tshod Shey at Varanasi.  Abhidharma.  Vajradhara  Jampal  Zangpo. his studies continued with various of the great  Buddhist  teachers  of  the  Sakya  tradition  who  had  survived  the  catastrophe  in  Tibet. from  whom he received many Tantric initiations and teachings.  this  three‐day  ceremony  being  preceded  by  a  seven‐day  Mahakala  ritual. had recently  been  established  at  nearby  Sarnath. and Discrimination of the Three Vowsby Sakya Pandita).  Another  guru to His Holiness was the renowned Lama Jamyang Khyentse Chokyi Lodro. which his family had  occupied for nearly 900 years.  and  His  Eminence  Ngor  Luding  Khen  Rinpoche  (75th  abbot  of  Ngor  915 .  On account of political tensions between India and China during the early 1960s  which  were  giving  rise  to  military  activity  in  the  border  regions.  From such great scholars as the Abbots Tritso Rinchen and Serjong Appey Rinpoche he  received  extensive  philosophical  teachings  in  Logic.  His  Holiness  then  moved  from  Darjeeling  to  the  relative  safety of Mussourie in the Himalayan foothills  near Dehra Dun.   Abandoning the holy principal seat of the Sakya tradition.  the Marmo Kor Sum (Three Red Deities).  Representatives  of  the  Dalai  Lama  and  the  Tibetan  Government  were  in  attendance.  But  by  this  time  the  political  and  military  situation  in  Tibet  had  undergone  a  dangerous  deterioration.  and  this  was  a  time  for  regrouping  and  re‐ establishing of contacts for many Tibetan people who had been scattered and separated  by  the  traumatic  events  of  recent  years.  His  Holiness  received  the  initiation  and  explanation  of  Yamantaka in the Ra Lotsawa Tradition.  according  to  the  tradition  of  the  Khon  Lineage  transmission.   Under the oversight of his aunt.  Madhyamika.  Phende  Khen  Rinpoche. Arriving in India in 1959 at the age of  fifteen.  His Eminence Gyana Vajra Rinpoche. when not engaged on his many commitments. Hong Kong.               916 .  Estonia. Mongolia.  to  maintain  the  tradition  of  the  Khön  Lineage.  Canada. and by the present time it  caters for 130 monks.  His  Holiness  married  Dagmo  Kusho  Tashi  Lhakee.  Austria.  His  Eminence  Ratna  Vajra  Rinpoche  and  His  Eminence  Gyana  Vajra  Rinpoche.  Moreover  he  has  not  only  been  a  beacon  to  his  own  Tibetan  community  in  their  time  of  crisis.  Then  in  1980  Sakya Trizin performed the opening ceremony of the main Sakya Monastery. Nepal.  Singapore.  near  Dehra  Dun.  Germany.  travelling  repeatedly  and  regularly  to  teach  in  many  parts  of  the  world. undertaken major and minor meditational retreats on twenty  deities  of  the  Sakya  Lineage. This event was seen by many as a watershed. Thupten  Namgyal Ling at Puruwala.   He lives. at the Dolma Phodrang  in  Rajpur.  That  same  year  was  highlighted  by  the  auspicious  birth  of  their  first  son. A second son.  His Holiness consecrated and inaugurated the monastery and temple of Ngor E‐wam  Choden  at  Manduwala. Malaysia.  written  a  large  number  of  texts. Indonesia.  Meanwhile  larger  permanent  premises  for  Sakya College (referred to earlier) had been built at Rajpur.   Thus from the difficult beginnings of exile from his homeland His Holiness has  worked  ceaselessly  for  the  preservation  and  successful  reconstitution  of  Sakyaʹs  rich  and profound Dharma heritage. Japan.  Northern  India.  but  has  taken  an  extensive  part  in  making  the  Dharma  available  world‐wide.  Sweden.  the  daughter  of  the  Minister  of  the  King  of  Dege.  Sakya  Trizin  received  the  complete  transmission  of  ʺThe  Collected  Works of the Five Great Founders of Sakyaʺ and ʺThe Collected Tantric Works of the  Omniscient  Teacher  Gorampaʺ  from  the  Kyabje  Dezhung  Rinpoche.  These  have  included  Australia. after which  a new blossoming of Dharma activity came about.  United  Kingdom.  both  of  whom  have  themselves  received  an  extensive  education  in  the  Buddhadharma  which  is  in  the  interests of preserving unbroken the traditions of the Khön Lineage.  given  numerous  initiations. producing twelve graduates each year.  France.  together  with  his  wife  and  two  sons. India. Italy. was to be  born five years later in 1979. New  Zealand. Apart from these heavy responsibilities he has.  Thailand. He is an unfailing source of wisdom and compassion for  his fortunate disciples.    Marriage and maintain the tradition of the Khön Lineage   In  1974.  Switzerland. in the  course of his life so far.  Russia.  Spain. on the anniversary of the parinirvana of Sakya Pandita.   Later. in January 1988.  and  in  particular  has  bestowed  the  vast  Lam  Dre  teachings  on  no  fewer  than  eleven  occasions.     The Propagation and Preservation of Buddhadharma in the 1980ʹs   In  1978. and United States.  His  Eminence  Ratna Vajra Rinpoche.  Taiwan.Monastery) were all present.   From  the  great  Sakya  masters  Khangsar  Khenpo  Ngawang  Yonten  Gyamtso  and  Ngawang  Tashi  Chophel  he  received  a  wide  range  of  Sakyapa  teachings. At that time he received all the symbols and titles of  his rank and authority. Karma Thinley  May your life be long and your activities be completely fulfilled.Karma Thinley Rinpoche  http://www.  At the age of one month he received refuge and some two years later was recognised  by the then head of the Sakya tradition. Sakya Trizin Dakshul Thinley Rinchen.H.  Due  to  Rinpocheʹs  rank  and  the  extraordinary  profusion  of  spiritual  masters  among his extensive set of relations.org      Karma Thinley Rinpoche    Karma Thinley Rinpoche. master of the Kagyu and Sakya traditions. thought to be an  incarnation of the great Vairocana.  Supreme root lama. was born  into the noble family of Bongsar in 1931 in the Nangchen area of Kham.  the  famous  yogin  and  terton  Jigje  Lama.  From  his  uncle.  Rinpoche  received  full  monastic  ordination  from  H.  Dilyak  and  Neten. as the  tulku (incarnation) of the Sakyapa master Beru Shaiyak Lama Kunrik.  Later  at  Tsurphu  in  central  Tibet.   Extracted from the Long Life Prayer by Jamyang Khyentse Chokyi Lodro  At  such  monastaries  as  Lachung.  Drupon  Sanjay  Puntsok  and  Khenpo  Tse‐gyam.  Rinpoche  studied  the  classical  mahayana  texts  under  a  number  of  masters.  he  received  various  Kagyu  and  Nyingma  precepts.  Khenpo  Gur‐ga.dechen.  heads  of  Riwoche.  including  Khenpo  Pad‐dam.  16th  Gyalwa  Karmapa. Eastern Tibet.   You are the activity of the holders of the Black and Red Crowns  Making the lineages of Buddhaʹs sutra and tantra shine like the sun.     917 .  the  famous  non‐ sectarian  monastery.  as  he  did  from  his  two  great  uncles  Shabtrung  Rinpoche  and  Pangchog  Rinpoche. he received a vast number of teachings during his  childhood  and  youth.   Sakya  Trizin  at  Sarnath.  from  H. where he met his English student Lama Jampa Thaye for the  first time.  both  Tibetan  and  Western.In  1959. the famous  collection  of  Nyingma  treasure  cycles.  In  1967  he  received  the  Path  and  its  Fruit. In 1971 Rinpoche settled  in Canada.  the  principal  cycle  of  teachings  of  the  Sakya  tradition.                                          918 .  New  Zealand  and  the  United  Kingdom. the collected sadhanas of the new tantra schools.  the  U.  Rinpoche returned to India in 1978 to receive the Rinchen Terdzod.  fleeing  from  communist  oppression.S. In 1973  Rinpoche  founded  Kampo  Gangra  Drubgyud  Ling  meditation  centre  in  Toronto.  Rinpoche  left  Tibet  in  the  party  of  the  Karmapa.  He  has  hundreds  of  devoted  students. Chogay  Trichen in Lumbini.  Nepal and the construction of Sangngak Phodrang in Nangchen.A.E. to introduce Tibetan culture to Canada.  In  addition  to  being  an  accomplished  poet  and  artist.  travelling  throughout  Nangchen  visiting  his  relatives  and  giving  teachings.  That  same  year  Rinpoche  spent  three months in Scotland.  named  after  the  first  Karmapaʹs  monastery  in  Kham.  In  1983  Rinpoche  received  the  Drubthap Kundu.  Over  the  last  twenty‐five  years  Rinpoche  has  founded  centres  and  taught  extensively  in  Canada.  Subsequently  Rinpoche  became  abbot  of  a  newly  established  nunnery  at  Tilokpur  in  1962.  from  H.H.  having  written  (in  English)  The  History  of  the  Sixteen  Karmapas.  Rinpoche  is  a  renowned  historian.  Dingo  Khyentse  Rinpoche.  It  was  about this time that Rinpoche met his first Western disciples.H. accompanying a group of Tibetan refugees as their spiritual teacher and a  year later founded the Tibetan Society.  His  major  projects  at  the  current  time  are  the  continuing  supervision  of  his  nunnery  Tegchen  Lekshey  Ling  in  Bodhnath. from H.  Four  years  later  he  made  his  first  return  to  Tibet  for  over  20  years..   In  1937  high  lamas  and  dignitaries  carrying  the  secrets  of  the  vision  were  sent  to  all  parts  of Tibet in search of the place  that  the Regent had seen in the waters. the capital of Tibet. in a  small village called Taktser in north eastern Tibet.   The party went to the house with Kewtsang Rinpoche disguised as the servant.html      His Holiness 14th Dalai Lama    His Holiness the Dalai Lama was born in a peasant family on July 6th.  about  90  miles south east of Lhasa.  the  task  that  confronted  the  Tibetan  Government  was  not  simply  to  appoint  a  successor  but  to  search  for  and  discover  a  child  in  whom  the  Buddha  of  Compassion  would  incarnate.   His  Holiness  was  recognised  at  the  age  of  two  as  the  reincarnation  of  his  predecessor the 13th Dalai Lama. The Regent had a vision of three  Tibetan letters.   919 .  which  means  in  the  local  dialect ʺa lama of Seraʺ.  Kewtsang  Rinpoche  promised to give it to him if he could guess who he was. Then the Rinpoche  asked who the leader was and the boy gave his name correctly. Ka.com/index. 1935.  and  junior  official  Lobsang  Tsewang  disguised  as  the  leader.In  1935  the  Regent  of  Tibet  went  to  the  sacred  lake  of  Lhamo  Lhatso  at  Chokhorgyal.  When  the  13th  Dalai  Lama  passed  away  in  1935.  and  the  little  boy  of  the  house  recognised  it  and  demanded  that  it  be  given  to  him. For centuries the Tibetans had observed  that visions of the future could be seen in this lake.His Holiness 14th Dalai Lama  http://www.  and  a  house  with  turquoise  tiles. he also knew the name  of the real servant. Ah. and Ma. The search party that headed east was under  the leadership of Lama Kewtsang Rinpoche of Sera Monastery.tibet. they found a place matching the description of the secret vision. This was followed by a series of tests that included the choosing of  correct articles that had belonged to the 13th Dalai Lama. and the boy replied that he  was  ʺSera  agaʺ. When they arrived in  Amdo.  The  Rinpoche  was  wearing  a  rosary  that  had  belonged  to  the  13th  Dalai  Lama. followed by a picture of a monastery with roofs of jade  green  and  gold.  there are more than 120. renamed Jetsun Jamphel Ngawang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso ‐ Holy  Lord. Gentle Glory.  Born  to  a  peasant  family. He was born Lhamo Dhondrub on 6 July 1935.  exploded  with  the  largest  demonstration  in  Tibetan history. Ocean of Wisdom. Defender of the Faith. the Buddha of Compassion. In 1940 the XIVth Dalai Lama was enthroned.  the  Wishfulfilling  Gem  or  simply  Kundun ‐ The Presence.  His  Holiness was recognized at the age of two. as the  reincarnation  of  his  predecessor  the  13th  Dalai  Lama. Sera and  Ganden. he had a series of  meetings with Prime Minister Nehru and Premier Chou about deteriorating conditions  in Tibet.   The  Dalai  Lamas  are  the  manifestations  of  the  Bodhisattva  (Buddha)  of  Compassion.    Education in Tibet  He  began  his  education  at  the  age  of  six  and  completed  the  Geshe  Lharampa  Degree (Doctorate of Buddhist Philosophy) when he was 25 in 1959.  His  efforts  to  bring  about  a  peaceful  solution  to  Sino‐Tibetan  conflict  were  thwarted by Bejingʹs ruthless policy in Eastern Tibet. he took the  preliminary examinations at each of the three monastic universities: Drepung. At 24.000 Tibetan  920 . His Holiness was called upon to assume full political  power (head of the State and Government) after some 80. The final examination was conducted in the Jokhang. Today. while  visiting India to attend the 2500th Buddha Jayanti Anniversary.With  these  tests  they  were  further  convinced  that  the  reincarnation  had  been  found  and  their  conviction  was  enhanced  by  the  significance  of  the  three  letters  that  had been seen in the lake of Lhamo Lhatso: Ah could stand for Amdo.     The Dalai Lamaʹs biography  His  Holiness  the  14th  the  Dalai  Lama  Tenzin  Gyatso.  This  resistance  movement spread to other parts of the country. in  a  small  village  called  Taktser  in  northeastern  Tibet. held in the first month of every year Tibetan calendar. Tibetans  normally  refer  to  His  Holiness  as  Yeshe  Norbu. Lhamo Dhondrub was.  and  thus  an  incarnation  Avalokitesvara.000 Peoples Liberation Army  soldiers invaded Tibet.  and  the two letters Ka and Ma for the monastery of Karma Rolpai Dorje on the mountain  above the village. On 10  March  1959  the  capital  of  Tibet.  The enthronement ceremony took place on February 22.  is  the  head  of  state  and  spiritual leader of the Tibetan people.  Ka  for  Kumbum.  Lhasa.  The  Tibetan  National  Uprising  was  brutally  crushed  by  the  Chinese  army.  one  of  the  largest  monasteries  in  the  neighbourhood. in accordance with Tibetan tradition. In 1954. who chose to reincarnate to serve the people. he went to Beijing to talk peace with Mao Tse‐tung and  other Chinese leaders. the name of the  province. In 1956.    Leadership Responsibilities  On November 17. as  Dalai Lama. including Chou En‐lai and Deng Xiaoping. the  capital of Tibet.000  Tibetan  refugees followed His Holiness into exile. Compassionate. Lhasa during the annual  Monlam Festival of Prayer.  His  Holiness  escaped  to  India  where  he  was  given  political  asylum. which ignited a popular uprising  and  resistance.  Some  80. calling on China to leave Tibet and reaffirming Tibetʹs independence. 1950. 1940 in Lhasa.  Since 1960. while the Central Institute of Higher Tibetan Studies became a  university  for  Tibetans  in  India..  In the early years of exile. and 1965.  This  plan  calls  for  the  designation  of  Tibet  as  a  zone  of  peace.ʺ   On 2 September 1991.  His  Holiness  said  that  he  wanted  to  visit  Tibet  to  personally  assess  the  political  situation. calling on China to respect the human rights of Tibetans and their  desire for self‐determination. religion and culture.  In  autumn  of  1991. known as ʺLittle Lhasa.  In  1963.   On  9  October  1991. The Tibetan Institute of Performing Arts  was established in 1959. The members of the Tibetan Cabinet are elected by the parliament. His Holiness met with the late Pope Paul  921 .  he  visited  the  Baltic  States  at  the  invitation  of  Lithuanian  President  Vytautas  Landsbergis  of  Lithuania  and  became  the  first  foreign  leader to address the Lithuanian Parliament.  based  on  Buddhist  principles  and  the  Universal Declaration of Human Rights  as a model for a  future free Tibet.  at  the  Congressional  Human  Rights  Caucus  in  1987.C. Today.  ʺI  am  extremely  anxious  that.  and  the  abandonment  of  Chinaʹs  use  of  Tibet  for  nuclear  weapons  production  and  the  dumping  of  nuclear  waste.  during  an  address  at  Yale  University  in  the  United  States. the essence of the Tibetan way  of life. making the  Cabinet answerable to the Parliament.ʺ    Contact with West and East  Since 1967.  His Holiness saw that his immediate and urgent task was to save the both the Tibetan  exiles  and  their  culture  alike. His Holiness initiated a series of journeys which have taken him to  some  46  nations..  D. His Holiness has continuously emphasized the  need to further democratise the Tibetan administration and has publicly declared that  once Tibet regains her independence he will not hold political office. he elaborated the Five‐Point Peace Plan  and proposed the creation of a self‐governing democratic Tibet. the Tibetan Government‐in‐exile declared the Strasbourg  Proposal  invalid  because  of  the  closed  and  negative  attitude  of  the  present  Chinese  leadership towards the ideas expressed in the proposal. His Holiness appealed to the United Nations on the  question  of  Tibet.  Over  200  monasteries  have  been  re‐established  to  preserve the vast corpus of Tibetan Buddhist teachings.  resulting  in  three  resolutions  adopted  by  the  General  Assembly  in  1959. With the newly constituted Tibetan Government‐in‐exile.  Tibetan  refugees  were  rehabilitated  in  agricultural  settlements. ʺin association with the  Peopleʹs Republic of China. France.  In Strasbourg.  In  Washington.  violence  may  break  out.  he  proposed  a  Five‐Point  Peace  Plan  as  a first step toward resolving the future status of  Tibet. restoration of fundamental human rights  and  democratic  freedoms.  Economic  development  was  promoted  and  the  creation  of  a  Tibetan  educational  system  was  established  to  raise  refugee  children  with  full  knowledge  of  their language.  in  this  explosive  situation. on 15 June 1988.. India..ʺ the  seat of the Tibetan Government‐in‐exile. 1961.  I  want  to  do  what  I  can  to  prevent  this.  as  well  as  urging  ʺearnest  negotiationsʺ on the future of Tibet. history.  an  end  to  the  massive transfer of ethnic Chinese into Tibet.in exile.  He  said.  My  visit  would  be  a  new  opportunity to promote understanding and create a basis for a negotiated solution. he has resided in Dharamsala. members of the Tibetan parliament are elected directly by the  people.  His  Holiness  promulgated  a  democratic  constitution.   The  CommitteeÕs  citation  read. Congressman Tom Lantos said. Each religion has certain unique ideas or techniques. Robert Runcie.  ʺThe  Committee  wants  to  emphasize  the  fact  that the Dalai Lama in his struggle for the liberation of Tibet consistently has opposed  the use of violence.  But  I  do  not  believe  the  demonstrations  were  in  vain. U. Our struggle must remain nonviolent and free of hatred. 1986.  It  is  not  possible  to  find  peace  in  the  soul  without  security and harmony between peoples.  with  exception  of  China.  This  is  necessary  because  of  the  different  mental  dispositions  of  each  human being.  a  variety  of  philosophies. ʺHis Holiness the  Dalai  Lamaʹs  courageous  struggle  has  distinguished  him  as  a  leading  proponent  of  human rights and world peace. He has instead advocated peaceful solutions based upon tolerance  and  mutual  respect  in  order  to  preserve  the  historical  and  cultural  heritage  of  his  people.  courage  and  determination  as  our  weapons.  In  presenting  the  Raoul  Wallenberg  Congressional  Human Rights Award in 1989.S.VI at the Vatican in 1973. His ongoing efforts to end the suffering of the Tibetan  people  through  peaceful  negotiations  and  reconciliation  have  required  enormous  courage and sacrifice. to an exchange of ideas and feelings.ʺ  On  10  December  1989. human rights issues and  global  environmental  problems.ʺ    The 1989 Nobel Peace Prize  The  Norwegian  Nobel  Committeeʹs  decision  to  award  the  1989  Peace  Prize  to  His  Holiness  the  Dalai  Lama  won  worldwide  praise  and  applause.ʺ    Recognition and Awards  Since  his  first  visit  to  the  west  in  the  early  1973. and with  other  leaders  of  the  Anglican  Church  in  London.  His  Holiness  accepted  the  prize  on  the  behalf  of  oppressed  everywhere  and  all  those  who  struggle  for  freedom  and  work  for  world  peace  and  the  people  of  Tibet.  In  his  remarks  he  said. I look forward with faith and  hope to my meeting with the Holy Father. For this reason.  He  also  met  with  leaders  of  the  Roman Catholic and Jewish communities and spoke at an interfaith service held in his  honor by the World Congress of Faiths: ʺI always believe that it is much better to have  a  variety  of  religions.ʺ  He  also  had  a  message  of  encouragement  for  the  student‐led  democracy  movement in China.  ʺThe  prize  reaffirms  our  conviction  that  with  truth.  922 . and learning about  them can only enrich oneʹs own faith. Dr. 1982.  rather  than  one  single  religion  or  philosophy. he outlined his hopes  for  the  meeting  with  John  Paul  II:  ʺWe  live  in  a  period  of  great  crisis. In  1981.  because  the  spirit  of  freedom  was  rekindled  among  the  Chinese  people  and  China  cannot escape the impact of this spirit of freedom sweeping in many parts of the world. At a press conference in Rome in 1980. His Holiness talked with Archbishop of Canterbury. ʺIn China the popular movement for democracy was crushed by  brutal  force  in  June  this  year. and to  his suggestions. so as to open the door to a progressive pacification between peoples.  a  number  of  western  universities  and  institutions  have  conferred  Peace  Awards  and  honorary  Doctorate  Degrees in recognition of His Holinessʹ distinguished writings in Buddhist philosophy  and for his leadership in the solution of international conflicts. 1988 and 1990.  Tibet  will  be  liberated.  a  period  of  troubling  world  developments.ʺ  His Holiness met Pope John Paul II at the Vatican in 1980.  ʺI am just a simple Buddhist monk ‐ no more.  to  meditate.M.  Living  in  a  small  cottage  in  Dharamsala.  he  often  cites  a  favorite  verse. private audiences and religious teachings and ceremonies.  Until then may I too abide  To dispel the misery of the world.  Until then may I too abide  To dispel the misery of the world. He  concludes  each  day  with  further  prayer  before  retiring.  In  explaining  his  greatest  sources  of  inspiration.                                                          923 .ʺ   His  Holiness  follows  the  life  of  Buddhist  monk.ʺ  A Simple Buddhist monk  His Holiness often says.  pursues  an  ongoing  schedule  of  administrative meetings.  found  in  the  writings  of  the  renowned eighth century Buddhist saint Shantideva:     For as long as space endures  And for as long as living beings remain.The brave students and their supporters showed the Chinese leadership and the world  the human face of that great nations.  he  rises  at  4  A. nor less.    For as long as space endures  And for as long as living beings remain.                                                                                                 924 .     Those unrelentingly cruel ones.Words of Truth  A Prayer Composed by  HIS HOLINESS TENZIN GYATSO THE FOURTEENTH DALAI LAMA OF TIBET    Honoring and Invoking the Great Compassion  of the Three Jewels.  To quickly stem the flow of blood and tears. through various means.  May they achieve the eye of wisdom.  Are mercilessly destroyed by barbaric hordes  on the side of darkness.  Maddened by delusionʹs evils.  be spontaneously fulfilled. negative deeds.  wantonly destroy themselves and others. and disciples  of the past. famine. Bodhisattvas.  May they flourish.  O holders of the Dharma: scholars  and realized practitioners.  And particularly the pious people  of the Land of Snows who.  and the Spiritual Community    O Buddhas.  knowing what must be done and undone.  Who regard all helpless sentient beings  as your only child.    Buddhaʹs full teachings dispel the pain of worldly  existence and self‐oriented peace. the Teachings.  Which has been awaited for a long time.  May all their fears from unbearable war.  And abide in the glory of friendship and love. the Buddha. spreading prosperity and happiness through‐  out this spacious world.  Completely suppressed by seemingly endless  and terribly intense.  May your ten fold virtuous practice prevail. present. tormented  by sufferings without cease.  Please consider the truth of my anguished pleas.    May this heartfelt wish of total freedom for all Tibet.  Kindly let the power of your compassion arise.    Humble sentient beings. and future:  Having remarkable qualities  Immeasurably vast as the ocean. objects of compassion.  To freely breathe an ocean of happiness and well‐being.  and disease be pacified.  Please grant soon the good fortune to enjoy  925 . The happy celebration of spiritual with temporal rule.  By the profound interdependence of emptiness  and relative forms.  the  Fourteenth  Dalai Lama of Tibet.  This  prayer  for  restoring  peace. the protector Chenrezig made vast prayers  Before the Buddhas and Bodhisativas  To fully embrace the Land of Snows.  Kangra  District.  Words  of  Truth.  bodies. on 29 September 1960 at his temporary headquarters in the Swarg Ashram  at  Dharamsala.  the  Buddhist  teachings.  For the sake of the teachings.  And through the power  of the infallible law of actions and their fruits.    Thus.  India.  Together with the force of great compassion  in the Three Jewels and their Words of Truth.  Himachal  State.      This  prayer. and nation.                                            926 . practitioners. and wealth. compassionately care for  Those who have undergone myriad hardships.  was  composed  by  His  Holiness  Tenzin  Gyatso.  Completely sacrificing their most cherished lives.    O protector Chenrezig.  May this truthful prayer be unhindered  and quickly fulfilled.  May the good results of these prayers now quickly appear.  people.  and  the  culture  and  self‐determina‐tion  of  the  Tibetan  people  in  their  homeland  was  written  after repeated requests by Tibetan government officials along with the  unanimous consensus of the monastic and lay communities.   Therefore.  When  I  travelled  to  Europe  for  the  first  time  in  1973.  No  matter  what  country  or  continent  we  come  from  we  are  all  basically  the  same  human  beings. fear and suspicion for oneself.  we  are  deprived  of  one  of  the  basic  characteristics  of  a  human being.  sex  or  political  status.  We  need  to  think  in  global  terms  because  the  effects  of  one  nationʹs  actions are felt far beyond its borders.  the  non‐ governmental organizations have a key role to play. peoples  and nations in relation to each other and to the planet as a whole.Human Rights and Universal Responsibility    Non‐Governmental Organizations  The United Nations World Conference  on Human Rights  Vienna. But if we are prevented from  using  our  creative  potential.  Human  beings.  religion. cultural  and  economic  developments  of  a  society  are  obstructed  by  the  violations  of  human  rights.  the  protection  of  these  rights  and  freedoms  are  of  immense  importance both for the individuals affected and for the development of the society as  a whole. it is important to reassess the rights and responsibilities of individuals.  The key to creating a better and more peaceful world is the development of love  and  compassion  for  others.  As  free  human  beings  we  can  use  our  unique  intelligence to try to understand ourselves and our world.  But  this  is  clearly  shortsighted. social.  In  the  long run causing others misery and infringing upon their peace and happiness creates  anxiety.  We  have  the  common  human  needs  and  concerns.  indeed  all  sentient  beings.  No  one  truly  benefits  from  causing  harm  to  another  being. You not only create awareness for  the need to respect the rights of all human beings. dedicated and creative members of our  society who become victims of human rights abuses. Thus the political.  In  this  respect. The acceptance of universally binding standards  of  Human  Rights  as  laid  down  in  the  Universal  Declaration  of  Human  Rights  and in  927 .  Whatever  immediate  advantage  is  gained  at  the  expense  of  someone  else  is  short‐lived. Austria  15 June. This World  Conference of organizations and governments concerned about the rights and  freedoms of people throughout the world reflects the appreciation of our  interdependence.  have  the  right  to  pursue  happiness  and  live  in  peace  and  in  freedom. 1993    Our world is becoming smaller and ever more interdependent with the rapid  growth in population and increasing contact between people and governments.  We  all  seek  happiness  and  try  to  avoid  suffering  regardless  of  our  race.  It  is  my  belief that the lack of understanding of the true cause of happiness is  the  principal  reason  why  people  inflict  suffering  on  others. It is very often the most gifted. In this  light.  This  naturally  means  we  must  develop  concern  for  our  brothers  and  sisters  who  are  less  fortunate  than  we  are. but also give the victims of human  rights violations hope for a better future.  I  talked  about  the  increasing interdependence of the world and the need to develop a sense of universal  responsibility.  Some  people  think  that  causing pain to others may lead to their own happiness or that their own happiness is  of  such  importance  that  the  pain  of  others  is  of  no  significance.   There  is  a  growing  awareness  of  peoplesʹ  responsibilities  to  each  other  and  to  the planet we share. It is not enough.  whatever  their  cultural  or  historical  background.  ideology  and  history. as communist systems have assumed.  Because  underlying  this  diversity  are  fundamental  principles  that  bind  us  all  as  members  of  the  same  human  family.  It  is  mainly  the  authoritarian  and  totalitarian  regimes  who  are opposed to the  universality of human rights.  of  women.  Thus  discrimination  of  persons  from  a  different  race. If we accept that others have an equal right to peace and  happiness as ourselves do we not have a responsibility to help those in need? Respect  for fundamental human rights is as important to the people of Africa and Asia as it is  to  those  in  Europe  or  the  Americas.  equality  and  dignity.  religion. However.  such  regimes  must  be  made  to  respect  and  conform  to  the  universally  accepted  principles  in  the  larger  and  long  term  interests  of  their  own  peoples. and people everywhere are displaying a willingness to  champion and defend the rights and freedoms of their fellow human beings.  They  do  not accept that the fate of a people in any country is the legitimate concern of the entire  928 .  I  do  not  see  any  contradiction between the need for economic development and the need for respect of  human rights. The rich diversity of cultures and religions should help to strengthen the  fundamental  human  rights  in  all  communities.  shelter  and  clothing. but if they are inconsistent with universally  recognized  human  rights.  A new hope is  emerging for the downtrodden.  suffer  when  they  are  intimidated.  Recently some Asian governments have contended that the standards of human  rights laid down in the Universal Declaration of Human Rights are those advocated by  the West and cannot be applied to Asia and others parts of the Third World because of  differences  in  culture  and  differences  in  social  and  economic  development.  merely  to  provide  people  with  food. We must therefore insist on a global consensus not only on  the need to respect human rights world wide but more importantly on the definition of  these rights. The  question  of  human  rights  is  so  fundamentally  important  that  there  should  be  no  difference of views on this.  these  forms  of  behavior  must  change.  The  universal  principles of equality of all human beings must take precedence.  Diversity  and  traditions  can  never  justify  the  violations  of  human  rights. On  the  contrary.  imprisoned or tortured. no matter how strongly applied.  All  human  beings.  race.  and  of  weaker  sections  of  society may be traditional in some regions.  Respect for fundamental human rights should not remain an ideal to be achieved but a  requisite foundation for every human society. for it is the inherent nature of all human beings to yearn for freedom. can never subdue the basic human  desire for freedom and dignity. some governments still consider  the  fundamental  human  rights  of  its  citizens  an  internal  matter  of  the  state. It would be absolutely wrong to concede to this view.  When  we  demand  the  rights  and  freedoms  we  so  cherish  we  should  also  be  aware of our responsibilities. This is encouraging even though so much suffering continues to  be  inflicted  based  on  chauvinism.  I  do  not  share this view and I am convinced that the majority of Asian people do not support  this view either.  The  dramatic  changes  in  the  past  few  years  clearly  indicate  that  the  triumph  of  human  rights is inevitable.  The  deeper  human  nature  needs to breathe the precious air of liberty.the  International  Covenants  of  Human  Rights  is  essential  in  todayʹs  shrinking  world.  and  they  have  an  equal  to  achieve  that.  Brute force.   peoples  and  individuals  to  demand  respect  for  their  rights  and  freedoms  and  to  struggle  to  end  repression. Each of us must learn to work not just for one self. are all interrelated.  Governments  should  actively  support  such  demands instead of only paying lip service to them.  military  occupation.  Yet  there  still  remains  a  major  gulf  at  the  heart  of  the  human family. but it is also our duty to do whatever we  can to help them.  As  we  approach  the  end  of  the  Twentieth  Century.  but  the  most  effective  way  to  pursue  the  best  interests  of  others  as  well  as  our  own.  I believe that one of the principal factors that hinder us from fully appreciating  our  interdependence  is  our  undue  emphasis  on  material  development. principles which. We are experiencing a time filled  with  hope  and  expectations. Universal responsibility is  the is the best foundation for world peace. dwindling natural resources.  This need for co‐operation can only strengthen humankind. When we do not know someone  or  do  not  feel  connected  to  an  individual  or  group.human family and that claims to sovereignty are not a license to mistreat oneʹs citizens.  The  practice  of  compassion  is  not  idealistic. This must be translated into action. the development of human society requires that people help each other. I believe. but for the benefit of all humankind. By this I am referring to the North‐South divide.  We  are  witnessing  a  tremendous  popular  movement  for  the  advancement  of  human rights and democratic freedom in the world.  we  have  neglected  the  most  basic qualities of compassion.  racism.  This  conference  is  an  occasion  for  all  of  us  to  reaffirm  our  commitment  to  this  goal. because it helps us  to  recognize  that  the  most  secure  foundation  for  a  new  world  order  is  not  simply  broader political and economic alliances. and an environmental crisis that threaten the  very  foundation  of  our  existence  on  this  planet.  929 . We have a responsibility to find ways to  achieve a more equitable distribution of worldʹs resources.  unknowingly.  so  that  even  the  most  obstructive  governments  and  armies  are  incapable  of  suppressing  it.  we  tend  to  overlook  their  needs. but each individualʹs genuine practice of love  and compassion. These qualities are the ultimate source of human happiness.  we  find  that  the  world  is  becoming one community.  The  more  we  become  interdependent  the  more  it  is  in  our  own  interest  to  ensure the well‐being of others.  economic  exploitation.  Yet. oneʹs own  family or oneʹs nation.  It  is  natural  and  just  for  nations. We are being drawn together by the grave problems of over  population. human beings will have to develop a greater sense of  universal responsibility. If we are serious in our  commitment to the fundamental principles of equality. lie  at the heart of the concept of human rights.  Artificial  barriers  that  have  divided  nations  and  peoples  have  fallen  in  recent  times. and our  need  for  them  lies  at  the  very  core  of  our  being. caring and cooperation.  environmental  protection and great social and economic equality.  It  is  not  enough  to  merely  state  that  all  human  beings  must  enjoy  equal  dignity. This movement must become an  even  more  powerful  moral  force. todayʹs economic disparity can no longer  be  ignored.  and  various  forms  of  colonialism  and  alien  domination. I believe that to  meet the challenges of our times. With the dismantling of Berlin wall the East ‐ West division which has polarized  the whole world for decades has now come to an end.  Human  rights.  It  is  not  only  our  right  as  members  of  the  global  human  family  to  protest  when  our  brothers and sisters are being treated brutally.  We  have  become  so  engrossed  in  its  pursuit  that.   strongly  believe  that  individuals  can  make  a  difference  in  society.  ʹWhose  interests  are  more important?ʹ To me it is quite clear that however important I may feel I am.  As  a  Buddhist  monk. I am  just one individual while others are infinite in number and importance. facing a huge gathering  of  all  other  human  beings  on  the  other  side.                                                                        930 . I sometimes find it helpful  to imagine myself standing as a single individual on one side. To encourage myself in this altruistic attitude.  for  one.  I  try  to  develop compassion within myself.  Then  I  ask  myself.    Thank you. but on a human  level as well.  Every  individual  has  a  responsibility  to  help  more  our  global  family  in  the  right  direction  and  we  must  each  assume  that  responsibility.I. not simply as a religious practice. Statement by His Holiness the Dalai Lama   on the new Millennium January 1.  of  course.   4_We need to address the issue of the gap between the rich and the poor. This is in our hands.  but  the  way  to  resolve  them  should  be  through  dialogue  and  discussion. When we do all these things.  but  the  new  millennium  in  itself  will  be  nothing  special.  We  must  first  work  on  the  total  abolishment  of  nuclear  weapons and gradually work up to total demilitarization throughout the world. with some sections of the human community  having  abundance  and  others  on  the  same  planet  going  hungry  or  even  dying  of  starvation.  but  practically  also  a  source  of  problems. we  can  then  hope  to  see  in  the  next  millennium  a  year‐by‐year  decrease  in  the  military  expenditure of the various nations and a gradual working towards demilitarization.  The  next  century  should  be  a  century  of  dialogue and discussion rather than one of war and bloodshed.fpmt. One  could  therefore  call  this  ʹsecular  ethicsʹ.  External  disarmament  will  also  have  to  be  done  gradually. there will be nothing unusual. However.  step  by  step.  We  need  to  approach  the  next  millennium  more  holistically. but especially in the  hands of the younger generation. I believe the following matters are of great importance.  As  we  enter  into  the  new  millennium  things will be the same. sincerity and honesty.  is  not  only  morally  wrong. both  globally and nationally.  as  it  in  fact  consists  of  basic  human  qualities  such as kindness.  which is a physical expression of compassion. In the  process of doing this we also need to work towards stopping the arms trade. compassion.   We  have  had  many  experiences  during  this  century—constructive  as  well  as  extremely  destructive  ones. If  we  are  to  change  this  trend  we  must  seriously  consider  the  concept  of  non‐violence.  Equally important is the issue of freedom.  we  need  to  develop  more  altruism  and  a  sense  of  caring  and  responsibility  for  others  in  the  minds  of  the  younger  generation  studying  in  various  educational institutions.  1_While  engaging  in  material  progress  and  taking  care  of  physical  well‐being  we need to pay equal attention to developing peace of mind and thus taking care of the  internal aspect of our being.   3_This past century in some ways has been a century of war and bloodshed. This inequality.  with  more  openness  and  farsightedness.  We  must  learn  from  these  experiences.   2_Along  with  education.  By  internal  disarmament  I  mean  ridding  ourselves  of  all  the  negative  emotions  that  result  in  violence. This can be done without necessarily involving religion.  always  remain. which is  still very widely practiced because it is so lucrative.  which  generally  deals  only  with  academic  accomplishments. 2001  http://www. In order to make non‐violence a reality  we  must  first  work  on  internal  disarmament  and  then  proceed  to  work  on  external  disarmament.   Human  problems  will. If we are going to make the right kind of efforts to make the future of  the world better. As long as there is no freedom in many parts  931 .  more  peaceful  and  more  harmonious  for  humankind  we will have to make the effort to make it so. It  has seen a year‐by‐year increase in defense spending by most countries in the world. if we really want the  next  millennium  to  be  happier.org/     Many  people  seem  to  be  excited  about  the  new  millennium.   one  of  the  greatest  challenges  today  is  the  population  explosion. Since most of the major  rivers flowing into many parts of south‐east Asia originate from the Tibetan plateau. we need to take care of our earth and  of  our  environment.   5_For the sake of our future generations. it is generally too late.   6_Lastly.of the world there can be no real peace and in a sense no real freedom for the rest of the  world.     January 1. 2000                                                 932 . it  will  not  be  out  of  place  to  mention  here  the  crucial  importance  of  taking  care  of  the  environment in that area.  Environmental  damage  is  often  gradual  and  not  easily  apparent  and by the time we become aware of it.   We need to seriously look into these matters that concern us all if we are to look  forward to the future with some hope.  Unless  we  are  able  to  tackle  this  issue  effectively  we  will  be  confronted  with  the  problem  of  the  natural  resources  being  inadequate  for  all  the  human  beings  on  this  earth.