Kaes - Crisis, Ruptura Y Separacion - Ocr.pdf

La experiencia del psicoanálisis supone para el hombre —animal "crítico", es decir, enfrentado a la crisis en su vida interior y en su vida social— un triple reencuentro consigo mismo: como sujeto de sus deseos, de su continuidad y de sus rupturas. La palabra y el pensamiento lo forman y lo transforman, restablecen en él y en torno de él los lazos simbólicos, y elaboran esas: rupturas haciendo posible la reparación, el cambio y la creación. La finalidad de esta obra es investigar los procesos intrapsíquicos, interpersonales y grupales que desencadena la ruptura de la continuidad del sí-mismo; también determinar cuáles son los enfoques teóricos y metodológicos y los recursos técnicos más aptos para suscitar ciertas funciones (en especial la de contenedor y la de espacio ti-ansicional) que favorecerán el "trabajo de la ruptura". El concepto de fenómenos transicionales de Winnicott, aun sin ser fuente única de inspiración, sirve de base al método general de análisis transicional aquí propuesto, método que en las situaciones de crisis permite preparar o completar un trabajo psicoanalítico clásico, tanto si se realiza con un paciente en cura individual como con grupos o instituciones. ' Los numerosos ejemplos que se incluyen han sido extraídos de estos tres campos y abarcan desde las particularidades del tratamiento de ciertos estados de déficit narcisista, de depresión y de falta básica hasta los problemas que enfrentan los trabajadores extranjeros inmersos en una nueva cultura, pasando por la neurosis traumática del aviador, la crisis del adolescente y la del genio creador. EDICIONES CINCO CRISIS, R U P T U R A Y SUPERACION OTROS LIBROS DE EDICIONES CINCO AL SUR D E L CANTO, Suma Paz. APOYOS GRUPALES EN LA CRIANZA INFANTIL, Rosa Jaitin. CONCEPCION DE LA E N F E R M E D A D M E N T A L SEGUN ENRIQUE PICHON-RIVIERE, LA (TEORIA DE LA E N F E R M E D A D UNICA), Ana P. de Quiroga. CONSECUENCIA ANTIMARXISTA DE RODOLFO MONDOLFO, L A , José Rstzcr CONVERSACIONES CON ENRIQUE PICHON-RIVIERE. SOBRE EL A R T E Y LA L O C U R A , Vicente Zito Lema CRITICA DE LA V I D A COTIDIANA.Ana P. de Quiroga y Josefina Racedo CRITICA DE LA V I D A COTIDIANA EN COMUNIDADES CAMPESINAS, Josefina Racedo. DINAMICA C O R P O R A L , Susana Kesselman. ENFOQUES Y PERSPECTIVAS EN PSICOLOGIA SOCIAL, Ana Pampliega de Quiroga. EXISTENCIALISMO, E L , Henri Lefébvre (distribución). F R E U D : LOS SUEÑOS DE LA BURGUESIA, Jorge Imhoff. GERONIMA, Jorge Pellegrini. PEDAGOGIA, DIALOGO Y CONFLICTO, Paulo Freiré, Isabel Hernández, M. Gadotti, S. Guimaraes. PROCESO DE CONSTITUCION D E L MUNDO INTERNO, Ana Pampliega de Quiroga. PROCESO EDUCATIVO SEGUN PAULO FREIRE Y ENRIQUE PICHON-RIVIERE, E L , Paulo Freiré, Ana Pampliega de Quiroga. TEMAS GRUPALES POR AUTORES ARGENTINOS, Volumen I y II. TERAPIA D E L STRESS - UN METODO DE R E L A J A C I O N , Fidel Moccio. UN MARCO DE R E A L I D A D , Osvaldo Peusner. CRISIS, R U P T U R A Y SUPERACION Análisis transicional en psicoanálisis individual y grupal Rene Kaes, André Missenard, Raymond Kaspi, Didier Anzieu, Jean Guillaumin, José Bleger COLECCION TEXTO Y CONTEXTO dirigida por Ana P. de Quiroga EDICIONES CINCO Argentina Teléfono: 4931-6197 Hecho el depósito que marca la ley 11.Traducida del francés por: NICOLAS ROSA Título original en francés: CRISE. RUPTURE ET DEPASSEMENT © BORDAS. PARIS.723 Derechos exclusivos para todos los países de habla hispana Prohibida la reproducción parcial o total ISBN 950-9693-18-9 EDITADO E IMPRESO EN LA ARGENTINA . 1979 Diseño de tapa: Manuel Amigo © EDICIONES CINCO 24 de noviembre 997 (1224) Buenos Aires. sin lugar a dudas. a un grupo. referencia. Pregunta ciertamente inventada (hallada-creada diría Winnicotí) en el marco de una práctica. disuasión. inaugural y constitutiva de lo humano. cicatriz. Preliminares para un placer textual. y que surgen en ese encuentro tan particular.antiguas rupturas. Todos sabemos que los prólogos y las introducciones se escriben retroactivamente: pasado el tiempo de la creación. rupturas y sucesivas reconsideraciones? Por lo tanto una pregunta sobre el lazo que une. Entre. no pertenecen específicamente a ese campo: la elaboración de las experiencias de la ruptura es la experiencia princeps. la mayoría de las preguntas planteadas en esta obra. de esa práctica del encuentro tan particular autorizado por el psicoanálisis.LIMINAR Un umbral. civilizarlo. Todas estas investigaciones convergen hacia una interrogación central: ¿qué es aquello que mantiene íntegro a un ser. a una pareja. Seducción. 7 . Los textos de la mayoría de los colaboradores de esta obra sólo intentan enhebrar una vez más ciertos lazos interrumpidos. liminar: espacio de pasaje. a una obra. pero atravesando una desilusión y su desenlace: a través de su re-invención. retomar parcelas de cuestionamientos surgidos en algún momento de lo desconocido y marcar -traza. 2 través de crisis. en suma. se trata de arreglarlo. Pero. Lo diferido del cauteloso prefacio contrasta con la brutalidad de la ruptura. ahora inarticuladas en la palabra con otras nuevas. de negociarlo. presentación. contiene y hace vivir a las personas comprometidas en el proceso psicoanalítico individual o grupal. La organización de esta obra incluye estudios sobre experiencias individuales y grupales.. diferentes construcciones teóricas y modalidades técnicas en la manera de vivir. No obstante he propuesto esta perspectiva para examinar aquello que enmarca. Por lo tanto. B. es decir. a través de su propia historia. sólo es un instrumento para interrogar las condiciones de la vida y de la muerte psíquicas en sus múltiples apoyaturas y para encontrar su remedio en ese leve desplazamiento que. Pues existen diversas maneras de situarse. o por lo menos diferentes: estos desvíos pueden realizar. el pasaje de un umbral. las relaciones generacionales. ensayos sobre situaciones comunes en la vida social (problemas de inmigrantes. si el lector consiente en ello. los genios creadores . Pero tampoco faltan algunos desarrollos teóricos y técnicos. Lo que he llamado análisis transicional no concierne a todos los textos ni a todos los autores. e incluso las funciones que estas construcciones pueden desempeñar en la economía psíquica de la crisis. una vez que se le ha dado alcance. es la experiencia del inconsciente.Cada ser elabora esta experiencia por'cuenta propia. RENE KAES . hecha precisamente de esas rupturas y de esas creaciones. precisamente entre "el sueño y el dolor". practicar y pensar el psicoanálisis. de una ruptura que ha debido ser suficientemente profunda para que el sentimiento vital de la continuidad de sí y del vínculo se haya visto disminuido. de una prueba. análisis de curas psicoanalíticas. No todos los colaboradores han encontrado inspiración en la obra abierta de Winnicott. en aquello que J. Desde esta perspectiva. Entre la ruptura y la continuidad hay un espacio y un tiempo sobre los cuales pueden actuar distintas sensibilidades. Pontalis ha llamado "el inaprehensible entre-dos". adolescentes. desculturalizados. el libro es una colección de textos atravesados por corrientes comunes.. . en lá cura. la tensión creadora de este trabajo.. pero también por movimientos contrarios.) o bien excepcionales (el héroe de la aviación. Así puede observarse una perspectiva común en cuanto a las condiciones indispensables para la elaboración de una crisis.). sus soluciones.Usa superficie del mundo. Pero. Y más allá de la crisis de la cultura. e incluso. Sólo entonces recordamos las grandes fracturas que han marcado la soñada y . de las cosas y de la historia. entramos definitivamente en la era del duelo permanente L3 urgencia de los hechos encubre y 9 . Es una de las características de la crisis aparecer así.1 INTRODUCCION A L ANALISIS T R A N S I C I O N A L RENE KAES La crisis: en la serenidad de la retrospección fingimos creer que. imprevistamente y en la masividad de lo único. en nuestros vínculos y nuestros saberes. de la comunicación y de la sociabilidad que nos fue brutalmente revelada en 1968. nos ha sorprendido. surgiendo como un todo. la crisis comienza a perfilarse en una historia pasada y los recuerdos reaparecen revelando sus causas. en nuestros afectos. y que sufrimos en nuestro fuero interno variadas y múltiples cicatrices: trazas de sucesivos sacudimientos que. producida la irrupción. a través de ecos anestesiantes. destronada la metafísica y reemplazada por la psicosociología. hemos experimentado en nuestro cuerpo. es necesario recordar a Valéry profetizando la muerte de nuestras civilizaciones después de la de Dios y de aquella que es su clara consecuencia: la del hombre. se creía comprobar la muerte de la familia y de las instituciones inmediatamente después de la muerte de las ideologías. Y cuando ayer nomás. sus orígenes. Das Prinzip Hoffhung (El principio esperanza). idealmente optimista. 1 Entre ruptura y sutura. a los azares del desorden. meta-psíquico. pero sigue allí. se "burla de nuestro miedo. garantía del más acá? De la falta de ser mantenido en el más acá. recurriendo al pasado —retorno al arcaísmo—. lo transicional Sin lugar a dudas esta preocupación por la crisis y esta expectativa por comprender sus formas de elaboración. es el elemento constitutivo capital de las disfunciones qué caracterizan la crisis multidimensional a la que debemos sobrevivir. Nos encontramos aquí con aquello que hace poco tiempo en el lenguaje religioso se llamaba esperanza . y por el otro. La disfunción de los sistemas eco-bio-psicosociológicos que actualmente se propaga en ondas catastróficas. aquí y ahora. nos encontramos con el deseo de vivir a despecho de —y no renegando d e . No dejamos de enfrentarla creando sobre los recientes escombros nuevas garantías: por un lado. ¿Quién podrá contenerla sino un más allá. 1959. meta-social. son una tentativa de la esperanza: es necesario que un orden más allá (meta) soporte la anticipación creadora vital. Pero precisamente no desconocemos cuál es el riesgo de positividad y cuáles son las ilusiones que pueden afectar una empresa que podría seguir siendo esencialmente intelectual. recurriendo a la experimentación creadora de nuevos estilos de relación y de expresión. véase Emest Bloch. es de donde surge nuevamente la necesidad de ser más allá proyectado en un espacio meta-físico. totalitarismo de grupos sectarios. de poner en funcionamiento las condiciones de su liberación. no conlleva en ellas mismas el dinamismo y los recursos de nuevos equilibrios 1 A propósito de la utopía. es decir. paradójica idealización de la muerte. a las formas regresivas de protección que constituyen evidentemente nuevas garantías de inmortalidad: nuevos dioses.evoca la inminencia de la muerte. aunque más no fuese el hombre y su saber sobre sus propias ilusiones. pues nada puede contenerla. recrudecimiento de las formaciones ideológicas. proféticamente ya realizada. 10 . La desaparición de las antiguas garantías del orden propias de todo sistema vivo. de lo humano.la muerte. la muerte manifestada en los discursos que ella misma suscita para ser representada. a la invención de nuevos equilibrios. a la búsqueda abierta al juego de los antagonismos. y no obstante estar atrapados en el movimiento mismo de esas regresiones. Verborrágica. es decir. y por ende animal psíquico y político. que no deja de producirse y que es necesaria para el crecimiento: esta carencia. Bleger (cap.' el hombre deba administrar creativamente las instituciones de la crisis. En su origen mismo. producen crisis posteriores. a su vez. de la que sólo percibimos aspectos parciales. 11 . ¿Cómo se supera la crisis? Dina que de esta manera: a la regulación psicosocial. El hombre se especifica por la crisis y se reafirma por su precaria e indefinida resolución. El psicoanálisis dispone de medios para otro tipo de crítica: la crisis y sus elaboraciones permanentes constituyen adquisiciones que especifican el modo de existencia de la psique humana. En efecto. de fracturas mortificantes en uniones creativas. es interiorizada y forma parte del sí-mismo. cuando nos ubicamos en la perspectiva del sujeto particular. Hace treinta y cinco años esta crítica de la vida cotidiana era el proyecto de H. y forma aquello que J. El hombre se crea hombre gracias a la crisis. agente crítico del juego intersubjetivo.creadores. La crisis nos lleva a iniciar una crítica de la vida. en este espacio de lo transicional — eventualmente espacio transicion a l . el receptáculo de las partes no diferenciadas —psicóticas o simbióticas— de la personalidad. mediatizada por el grupo-madre que se internaliza progresivamente y que no deja de 2 2 La madre-que-sostiene la situación respondiendo a las experiencias instintivas del niño. 6) llama el encuadre. sujeto en crisis. En este espacio del "entre". es decir. se precisa la figura del hombre animal de crisis. revelan al observador atento la equivalencia madre-encuadre-grupo. se juegan todos los avatares de lo social. es decir. entre ruptura y sutura. el acoplamiento psicosocial primitivo entre lo intrapsíquico y lo interpsíquico. Al mismo tiempo. la singularidad de una persona. lo mental y lo psíquico que juntos tejen. Sólo vive por la creación de dispositivos contra la crisis que. a través de esta experiencia global de la crisis. funda el sentimiento de la permanencia. Es posible que no podarnos encontrar una salida hacia la vida. La importancia que cobran el medio y el encuadre siempre se manifiesta por su carencia. Quizá porque sea animal crítico. una perturbación múltiple. a la vez materno y material. La perfección de este medio. esta debilidad. de la seguridad y de la continuidad del ser. es decir. la premaduración creciente de la especie requiere una perfecta disposición del medio circundante. la entrada en él mundo es una entrada en la crisis.. y su historia transcurre entre crisis y resolución. lleva al ser humano a la crisis. de vivas rupturas y mortales suturas. Lefébvre. pero estamos obligados a buscarla. Así. Las instituciones delimitan efectivamente el núcleo básico de la identidad por medio de los grupos. Y tanto lo grupal como lo cultural están comprometidos en la génesis y solución de la crisis. siempre serán conmocionadas: la imagen del cuerpo. Las instituciones y las mentalidades constituyen los metasistemas que nos contienen organizando nuestros encuadres. sobre todo en la capacidad de aportar un aparato psicosocial que asegure la continuidad supletoria y la contención de la experiencia de ruptura. Las otras crisis de crecimiento. y su rostro el primer espejo 3 3 12 Otado por J. metalógicos: a los contenedores de nuestras angustias e ideales. adolescencia. metafísicos. E l reemplazo psíquico que asegura la continuidad del adentro depende vitalmente del reemplazo psicosocial que. sin los cuales no podríamos vivir si no pudiésemos depositar en ellos la parte psicótica de nuestra personalidad. Las formaciones de la personalidad que desde este momento pueden considerarse grupales. Si la crisis es vivida como una muerte es porque de esta manera se marca la connotación generalmente amenazadora de las perturbaciones que se manifiestan en un sistema vivo. El primer contenedor es la madre. establece la función del contenedor y la matriz grupal de la identidad. a las grandes fracturas sociales. en suma. extraer de sus partes todavía no diferenciadas algunos aspectos creativos. se adjunta y articula la regulación propiamente psíquica de la actividad fantasmática de sutura. 6 de esta obra). parcial o totalmente. trabajo reproducido en el cap. "las estructuras individuales creadas por las instituciones ayudan a conservar estas mismas instituciones" . si no pudiésemos. las redes identificatorias. desde afuera. para el observador. al quebranto de las culturas. del encuadre y del entorno psicosocial. los complejos. la continuidad. es el objeto del sujeto. la imago del aparato psíquico. de llenado. cuando el encuadre se debilita. Y precisamente debemos sobrevivir creativamente a los grandes sismos de la historia. de restablecimiento de aquello que. las imagos. a la desaparición real y fantaseada de los garantes metasociales. sólo pueden ser elaboradas y superadas por las propiedades conjuntas de la actividad intrapsíquica. La crisis de uno amenaza la liquidación del otro. la sujeción. Como escribía O. la conservación y la reposición es siempre vivida como una exposición a la muerte. Fenichel en 1945. Sabemos que la aparición de la crisis en los sistemas edificados para asegurar la seguridad.ser proyectada en el encuadre y la forma. entrada en la vejez. a aquello que nos ha hecho lo que somos. Bleger (1966. . crisis de la edad intermedia. Y sin embargo. el caos. el psicoanálisis aparece como una de las vías de acceso y de trabajo pertinentes para pensar y tratar lo impensable de toda crisis: la descentración narcisista que caracteriza a toda ruptura de equilibrio social y la reubicación axial de todo proyecto creador. Para sobrevivir. de las relaciones con nuestro medio circundante. precisamente grupal. necesariamente. En su propio orden. Más precisamente me referiré a lo que comprendemos y practicamos cuando recibimos una demanda de tratamiento o de formación personal. son un factor suplementario de desorden y de angustia aniquilante. creación. y quizá para vivir. sino también los conceptos específicos para pensarla. Quisiera examinar aquello que se produce cuando tenemos que vivir y elaborar una experiencia de ruptura en la continuidad de las cosas. una de las características de la situación operativa que proponemos es la de ser una situación de grupo.donde reunificamos la dispersión de nuestro ser corporal en la imago que conforma su unidad. El retorno de aquello que los garantes "meta" de un orden o de una unidad permitirán definir: la explosión. es decir. Las condiciones que hacen posible la creación es uno de los temas mayores del análisis transicional. Entrada en el mundo. Por análisis transicional entiendo el ejercicio de una práctica psicoanalítica centrada en la elaboración de la experiencia de la crisis a través de la mediación de un trabajo sobre las dimensiones psicosociales y sobre todo grupales de la personalidad. Aquí Narciso muere por obra de un fragmento de su espejo quebrado. proponemos un dispositivo y un encuadre propio para una elaboración de la personalidad en crisis gracias a una estrategia grupal. 13 . encaramos así algo de la dimensión psicosocial -y más. una experiencia de crisis. con respecto a lo que aquí tratamos. a mi entender— del funcionamiento psíquico. Por lo tanto. actualización de la crisis. y cuando respondemos a ello proponiendo una situación que juzgamos apta para sostener el trabajo psíquico de elaboración de la crisis que generalmente subtiende la demanda. Es necesario crear no solamente los dispositivos aptos para superar la crisis. deberá crear aquello que era virtual en el espejo y designarse desde ese momento apartándose de su imagen captada en los ojos de la madre. la indigencia originaria. La creación es la alternativa que la vida opone a los componentes letales de la crisis. presencia de la muerte pero. prácticamente no existe en el psicoanálisis una elaboración teórica de la crisis. Después de esto pasaremos a examinarlo. Adelantaré que. de sí mismo. el acento 14 . Además. Mucho más profundamente. sobrevienen notables variaciones cualitativas en dicha formación. es decir. en forma más técnica. sobre el grupo (en aquello que mediatiza del orden social y cultural mediante formas y procesos propios) y sobre el sí-mismo [soi] o sobre ciertas formaciones psíquicas. apoyo. la base. o el retomo. a un apoyo más sólido sobre el cual pueda basarse y tomarlo como modelo para crear. la regulación y los recursos del ser. los apoyos anaclíticos del psiquismo. y la perturbación. 1. moldeado y consistencia. sobre qué y de qué subsiste: origen. el apoyo sobre el cuerpo. pero siempre en una tonalidad que revela el fondo depresivo de la pérdida de apoyo. en caso de que ciertos apoyos fracasen. entre psiquismo individual y formación grupal y entre perturbación sistémica y vivencia de la ruptura. La hipótesis que propongo no significa solamente la adición de dos nuevos apoyos a los habitualmente reconocidos en la teoría psicoanalítica (el apoyo de la pulsión sobre el cuerpo y el del objeto de amor sobre la madre).Este análisis. la vida creativa de Freud sugiere enfáticamente la existencia de un apoyo cuádruple que creo es fundamental. R E F E R E N C I A S P A R A P E N S A R LA CRISIS La crisis produce la necesidad de buscar apoyo. Más tarde. I. la necesidad de crear nuevas regulaciones que produzcan placer. se manifestará quizás el problema de asegurarse y de saber cómo subsiste el psiquismo. La falla accidental de uno de estos apoyos siempre moviliza en Freud un movimiento de depresión y el recurso. en la crisis y en la experiencia de la depresión no sólo descubrimos múltiples apoyos sino también sus secretas imbricaciones. reveladas por la crisis. a sü vez. de encontrar refuerzo y confortación. sino que pretende significar que toda formación psíquica está multi-apoyada y que. que intenta articular una concepción de la personalidad y del grupo a una situación de crisis. la crisis revela. sobre la madre. como he intentado demostrarlo en un trabajo reciente (1978b). Los apoyos múltiples y la quismo estructuración grupal del psi- La idea de un apoyo múltiple encuentra su raíz en el pensamiento de Freud. me ha llevado a formular algunas hipótesis generales sobre las relaciones. gracias a la perturbación. Por ende. un grupo). Estos no son de igual naturaleza. mediante un vicario juego de prótesis. de crisis y creación. la readaptación transformadora de lo apoyado por lo apoyante en un espacio intermedio de apoyatura que podemos imaginar como un pasaje estanco de comunicación o de aislamiento entre dos espacios heterogéneos. e incluso la pareja amorosa o la relación pedagógica. movimiento de apoyaturas y retiro de las mismas. Un ejemplo de contrato de apoyatura es el de la relación entre el líder y su grupo. Doble semiabertura por lo tanto. Todo apoyo no solamente tiene como característica fundamental la de pertenecer a una red de apoyaturas. o 15 . Aclaremos que el placer de encontrar una apoyatura "en mutuo apoyo" es tanto el de la complementariedad como el del antagonismo (apoyo sobre el adversario). La relación madre-bebé-padre puede ser descrita de esta manera. se produce una grave perturbación psíquica. Los aspectos narcisistas y sociales de este contrato son fácilmente detectables. sobre la madre o sobre el grupo. Este espacio . la relación de reciprocidad en el placer y el beneficio del apoyo mutuo. y el psiquismo es entendido como construcción-destrucción. es decir que aquello que se apoya tiene la posibilidad de servir. La calidad de "apoyo mutuo" de la apoyatura depende de la existencia del espacio libre de apoyatura (el pasaje estanco). y el psiquismo no se apoya de la misma manera sobre el cuerpo. sino también de estar en "apoyo mutuo". de aperturas y cierres. de apoyo a lo que sostiene. aunque evidentemente se establezca un juego de equivalencias entre el registro de lo real.recae sobre la solidaridad de los apoyos.psíquico es el del contrato de apoyatura. pues no se trata solamente del espacio de contacto y de protección entre el psiquismo y su apoyo. los soportes indispensables para la vida. sino de semiaberturas entre los soportes mismos. Podemos encontrar (o reencontrar) fácilmente una base analógica del placer de apoyo en el placer de estrechar o ser estrechado y en el del estar en grupo (o en racimo). a su turno. es decir. manifestada la ausencia irremediable de un apoyo necesario para la formación del psiquismo. sin que sea posible reconstruir. lo imaginario o lo simbólico. movimientos que presuponen estructuras relativamente estables: dichas estructuras están provistas por lá configuración de los soportes fundamentales propios de una persona o de un conjunto de personas (por ejemplo. De todo esto es posible deducir que. es decir. El modelo freudiano de elección anaclítica de objeto y el de la barrera de protección (y de contacto) sugieren una representación del proceso de apoyo múltiple. cambian y se recrean.cuando se produce un debilitamiento de los soportes (desapoyatura). de encubrimiento o de mutuo apoyo. las representaciones se encuentran organizadas por un cierto número de formaciones psíquicas inconscientes que poseen cualidades notables. Llegué a esta concepción en el transcurso de mis estudios sobre las representaciones de grupo. Pude constatar dos cosas: la primera es que para que estas formaciones puedan ser formuladas como representaciones deben apoyarse previamente sobre representaciones sociales. Estos apoyos mutuos de la apoyatura tejidos en redes que se alteran. este juego dinámico. económico y tópico. estas formaciones son la imagen del cuerpo. Véase mi contribución "Esprit de corps et création mythopoétique dans les processus de groupe". forman el objeto mismo del análisis grupal. en J. la imago de la psique. es una dimensión de la transícionalidad. Este juego de desapoyaturas y reapoyaturas aparece implicado en todas las situaciones de crisis y de cambio. las ¡magos y los complejos familiares. Esta hipótesis de una apoyatura múltiple del psiquismo que integra la dimensión de la apoyatura grupal en mutuo apoyo. las redes identificatorias. Tengo la impresión de que esta tensión. 1979. como veremos más adelante . E l análisis del grupo primario proporciona ejemplos notables de estas perturbaciones y de sus incidencias patológicas. las fantasías originarias. es que estas formaciones que yo califico de grupales por razones que pasaré a exponer. la obra misma es el resultado de un proceso de reapoyos y de recomposiciones. definen la tensión específica del aparato psíquico en sus solidaridades bio-psico-sociológicas. sobre un ya-dicho colectivamente articulado. Según esta hipótesis. Califico estas formaciones psíquicas como grupales por tres razones: 4 4 En esta perspectiva toda reorganización creadora está condicionada por una desapoyatura. La familia psicótica podría ser caracterizada por la ausencia o por la sutura de los espacios de apoyatura. Guillaumin y otros. tienen una relevancia manifiesta en el proceso grupal mismo y mantienen entre ellas relaciones de antagonismo. en tanto éste es objeto de catexias por parte del psiquismo. 16 . o incluso cuando se llega a abolir el espacio de apoyatura provocando una sutura del soporte y de la formación psíquica. la segunda. me lleva a proponer un fundamento a la otra perspectiva que he desarrollado en mis investigaciones sobre el aparato psíquico grupal: el psiquismo se construye a través de la apoyatura grupal y algunas de sus formaciones están estructuradas como grupos "del adentro". la tercera razón pero no la menos importante. Al proponer la consideración de la apoyatura múltiple y las formaciones grupales del psiquismo. corresponden a esta propiedad formal. toda articulación admite la existencia de elementos separados por un vacío y unidos por un espacio intermedio. y cómo la estructura grupalde las instancias de la tópica interna se encuentra proyectada. imago y complejo familiar. Lo intermedio: en el análisis transicional y en la transicionalidad .la primera concierne a sus propiedades formales. En mi obra sobre el aparato psíquico grupal (1976a) he analizado en numerosos casos cómo la construcción del espacio grupal cuestiona las funciones simbólicas de la. Pankow). Y por último. fantasía originaria. He demostrado en otro lugar (1977b) que la serie de equivalencias madre-grupo y cuerpo-grupo podían ser detectadas tanto en la experiencia psicoanalítica y religiosa. Estas equivalencias han sido confirmadas profusamente por la observación de los grupos psicoanalíticos de formación y terapia y por' el análisis de las relaciones entre la estructura familiar y la psicosis (G. su carácter específico para los individuos que lo componen. La segunda razón para considerarlas grupales proviene de su origen en la apoyatura grupal. he intentado forjar dos conceptos que hacen posible la articulación entre lo intrapsíquico por una parte. En efecto. El tipo y el modo de la formación grupal movilizada confieren a cada grupo concreto. distorsionada y organizada en los grupos. y lo grupal y lo institucional por la otra. imagen del cuerpo (y sobre todo de la piel). en un momento dado o permanentemente. es que las formaciones grupales del psiquismo poseen una función organizadora en el proceso grupal: contribuyen a la construcción y orientación de las conductas grupales. Lo que llamo imago de la psique. redes identificatorias. estas formaciones constituyen conjuntos cuyos elementos discretos y diferenciados están en interrelación por medio de una ley o principio de composición. este conjunto delimitado mantiene su identidad y su coherencia a través de las modificaciones provenientes del interior o del exterior que no pueden menos que afectarlo. estas formaciones están altamente comprometidas en un proceso formativo o terapéutico a través del grupo. qué procedimientos de asignación de lugares y de organización de relaciones de objetos son movilizados en el proceso grupal por las fantasías originarias. como en la etnológica y etológica. Gran parte de mis análisis de grupos están basados en la existencia de esta propiedad. por lo tanto. 2. definitiva. la crisis se produce. en la separación. la depresión. Thom (1976) delimita algunos aspectos fundamentales de la crisis cuando la define como una perturbación temporaria de los mecanismos 18 . la experiencia de la crisis permite la aparición de la r. por los fracasos de esta articulación. por otra parte.esta noción es central. En cierta manera. desde el punto de vista del sujeto. Noción central en la hipótesis de la apoyatura múltiple. lo intermedio asegura una función de puente sobre una ruptura sostenida: un pasaje. ¿Qué es una crisis? Generalmente se la define como un cambio brusco y decisivo en el curso de un proceso. en Winnicott. como lo es. como un ser vivo en organización. es una elaboración de la experiencia de la ruptura. un lugar de simbolización. Siempre se asocia la idea de crisis a la de una amenaza de muerte.oción fundamental de ruptura. en Roheim. que sólo aparece en la elaboración secundaria de la tensión. Ocurre lo mismo con el elemento conflictivo inherente a la crisis. una reactualización. sirve para precisar la imagen del pasaje estanco de apoyatura: lo intermedio es una instancia de comunicación: aquello que pertenece a A y a B por los elementos que poseen en común. vivida como actualización de fuerzas antagónicas liberadas por una inquietante disfunción: el marasmo. vivida como una separación y un desgarramiento. Por obra de estos tres caracteres. en Hermann. La idea de que la ruptura pueda ser considerada como un equilibrio. es intentar mentalizar una ruptura." una ins'tancia de conflictualización: de oposición entre elementos antagónicos. R. discontinuos. por último. por lo tanto es una instancia de articulación de diferencia. tanto en economía como en psicología. y es por este hecho que surge para el observador el concepto de perturbación. desintegradora. Pensar la crisis. una vinculación en lo mantenido-separado. de un ataque vital. desorganización y reorganización permanentes. lo intermedio es una mediación. Lo intermedio es. Sin duda. marcan el sentimiento de una impotencia para restablecer la integridad de un proceso. entre dos términos separados. por ejemplo de una enfermedad: la violencia de la manifestación da cuenta del temor de que se trate de una evolución grave. La crisis: análisis sistémico Pensar al hombre en crisis es pensarlo como capaz de tener crisis. una forma imprecisa. se concluye que la crisis conlleva una profunda amenaza para la integridad del sujeto. la pérdida de un ser querido no es solamente la de una persona exterior a nosotros mismos: sólo es pérdida en tanto se pierde también una parte de uno 5 6 5 Según R. "está en crisis todo sujeto cuyo estado. en el primer caso. R. Toda crisis genera un sentimiento de angustia que funciona como una señal de alarma que pone en movimiento los mecanismos de extinción de la crisis. Thom. H. manifestado por un debilitamiento aparentemente sin causa de sus mecanismos de regulación.de regulación de un individuo o de un conjunto de individuos. De esta perturbación. psicológicas o sociológicas no se conjugan para contribuir a la eficacia de los mecanismos de extinción -entre los cuales el carácter paralizante de la angustia es un factor importante. y en el animal fuga o estupefacción mortal (por ejemplo. Comparar con D. distingue dos tipos de causas de la crisis: causas externas. Así como Winnicott diría que "un bebé no existe" sino que existe una relación bebé-ambiente. Por lo tanto. constituyen situaciones críticas generadoras de angustia (o de alucinación): una información ambigua. una amenaza de muerte .sobreviene la catástrofe . Es posible dudar del carácter puramente externo de estas causas. W. Generalmente. Por ejemplo. nosotros podemos cuestionar la existencia de un ambiente que sería pura exterioridad. es percibido por el sujeto mismo como una amenaza a su propia existencia". Erikson (1968). Cuando ciertas condiciones fisiológicas. para el funcionamiento de nuevos comportamientos reguladores. Thom destaca el carácter eminentemente subjetivo de la crisis. es decir. la pérdida de un ser querido. como E. ¿no sería la vivencia de una catástrofe como la entiende Thom? 6 19 . Winnicott (1974): el temor al quebrantamiento. ya sea por la carencia de un objeto normal o por la oferta de una pluralidad de objetos cuya elección provoca la movilización de tendencias antagónicas. esta amenaza moviliza medios de acción para la supervivencia. movilizan en el hombre angustia y proyección (por ejemplo delante de una inquietante y familiar figura de Rorschach). caracterizadas por la presencia de una situación conflictiva en el medio circundante. de su repercusión subjetiva. sino también aquello que conservamos en nosotros de sus cualidades experimentadas anteriormente. y más precisamente del valor de la oposición sujeto-ambiente. Thom. el asno de Buridán). una privación sensorial. la ausencia del pecho. Para el bebé el pecho forma parte del ambiente tanto como el ambiente forma parte de él: el ambiente no es lo que nos rodea. cial de la formación como procedimiento de extinción de la crisis por medio del funcionamiento de nuevas regulaciones. más allá de la ruptura (separación y pérdida) entre el ambiente del "adentro" y el del "afuera". las crisis son inevitables en el ser vivo pues están ligadas. sino también la distorsión en los esquemas de representación y la inadecuación en los comportamientos. ocurre que a veces se imponen soluciones que. la crisis del comienzo de la vejez. No solamente se consideran las lagunas en la estimulación del cerebro por el. las de la pubertad y adolescencia. gracias a un movimiento de retracción salvadora. Se puede decir de la crisis lo que J. Por ende. aun poseyendo una eficacia local relativa. generadora de nuevos equilibrios estructurales. Jaques (1974). Esto justifica la institución so. Peter (1974) dicen 20 . Revel y J. la crisis comprende un aspecto benéfico puesto que hace posibles. a constricciones de naturaleza morfológica: el aparato sensorial de un animal no le permite vigilar permanentemente la totalidad del medio que lo circunda. Al ser definidas como fallas en los mecanismos de regulación. P. La crisis también puede tener causas internas (crisis de desarrollo.mismo. las modificaciones del comportamiento. El nacimiento es la crisis inaugural de la existencia. sin que por eso abran el camino a un cambio que pueda actuar sobre la falla principal. la re-presentación es una actividad por la cual se establecen un lazo y una evocación. o de recobrar el equilibrio del medio (por los cuidados posnatales). del chivo emisario en un grupo o sociedad. y sólo puede ser superada por el recién nacido porque su venida al mundo moviliza considerables cuidados por parte del ambiente materno. En este sentido. o el de una guerra emprendida para resolver una crisis económica. En principio. El mecanismo de extinción implica recurrir a una acción reguladora eficaz. De hecho. capturar la presa). según Thom. mundo exterior. ya provenga ésta del sujeto o del ambiente: es el caso del placebo en la medicina. la del octavo mes en el lactante. de los esquemas de representación y de acción. de los sistemas de defensa. según Erikson): son aquellas que aparecen normalmente en el transcurso del crecimiento: por ejemplo la crisis de la venida al mundo. la crisis de la edad intermedia. están destinadas! a eliminar los aspectos psicológicos dolorosos de la crisis. las soluciones que se ponen en práctica para resolver la crisis varían según sus causas: se trata por lo tanto de encontrar el objeto y de actuar sobre él (reencontrar el pecho. o de elegir un objeto más adecuado (crisis edípica). descrita y analizada por E. 172-173). por este hecho la enfermedad "hace visibles las articulaciones esenciales del grupo. Recíprocamente. Morin (1976) en sus elementos para una "crisiología" se apoya sobre la teoría general de los sistemas. El ejemplo de exclusión social en tiempos de epidemia (desde la sospecha hasta la masacre) ilustra la riqueza de este tema. quienes conciben la crisis como un "período de transición que representa simultáneamente para el individuo una ocasión de crecimiento de la personalidad y el peligro de un aumento de su vulnerabilidad frente a la enfermedad mental" (citado por G. en tanto producen una ruptura de la regulación. No he retomado sus investigaciones sobre este punto pues son ampliamente conocidas. 1974.de la enfermedad considerada como hecho social: una y otra. Si el campo de aplicación privilegiado por Morin es el de la sociedad. Bléandonu. como lo hace Caplan (1964) y con él numerosos psiquiatras . Ponsi (1977). P. las líneas de fuerza y las tensiones que lo atraviesan. las relaciones entre los poderes. 7 La crisiología de E. el elemento positivo de la crisis es evocado más que elaborado: todavía es necesario descubrir y enunciar las condiciones que lo hacen provechoso. es sin embargo posible extenderlo a todo sistema vivo capaz de sufrir crisis. A pesar de . Revel-y J. Además. Cuanto más se le atribuirán dos fases.todo. 21 . o la imagen que una sociedad tiene de sí misma" (J. Puede consultarse al respecto la recensión realizada por M. Morin La perspectiva esbozada por E. en esta perspectiva. por lo que 7 Los psiquiatras han contribuido especialmente a la elaboración de las situaciones de crisis en la perspectiva de la intervención. las crisis sociales que movilizan los recursos individuales necesarios para la reactualización de nuevas regulaciones adaptativas. 1976). revelan las organizaciones y las articulaciones mayores de la personalidad. este elemento es reducido habitualmente a una categoría de beneficio secundario. lo que sigue predominando es la idea central de perturbación y por ende. Peter. Pero. son elementos de desorganización y reorganización social. la idea de la negatividad de la crisis. Por lo tanto. la cibernética. la termodinámica y la teoría de las catástrofes. el acontecimiento patológico puede ser el lugar privilegiado desde donde se puede observar con mayor claridad la significación real de mecanismos administrativos o de prácticas religiosas. sino también la de fuerzas de repulsión y de disociación. de lo organizante sobre lo organizado). De esta forma. Morin propone esta formulación: "estos antagonismos irrumpen por la crisis y hacen crisis cuando están en erupción" (pág. La retroacción negativa es desencadenada por la variación de un elemento y tiende a anular esa variación. todo sistema (toda organización. 151). complementariedades y antagonismos son inestables y un proceso de desorganización o de desintegración es simultáneamente complementario. toda relación) conlleva y produce el antagonismo. . Según Morin. Es posible ver que el 22 .me ha parecido útil por su alcance general presentar este análisis aunque más no sea en sus grandes lineamientos. a la organización. Las constricciones y dominaciones someten y potencializan fuerzas y propiedades virtualmente antagónicas al conjunto del sistema. De esta manera. a las interrelaciones. concebir la noción de crisis obliga a plantear tres órdenes de principios: sistemático. cibernético y neguéntrópico: . estas fuerzas son necesarias para mantener la diferencia. La producción de antagonismo por el sistema es un dato capital que debe ser comprendido. toda interrelación necesita y actualiza un principio de complementariedad.El concepto de sistema (entendido como conjunto organizado por la interrelación de sus elementos) convoca necesariamente la idea de antagonismo. En efecto. restableciendo de esta manera la integridad y la estabilidad amenazada del sistema. La interrelación entre los elementos constitutivos presupone no solamente la existencia de atracciones y de posibilidades de enlace. es antagonista a un antagonismo en vías de actualizarse y por esta acción restablece la complementariedad general entre los elementos. existe un antagonismo latente entre lo que es actualizado y lo que es virtualizado. En los sistemas vivos. Por lo tanto es posible enunciar el principio sistemático en dos proposiciones: la unidad compleja del sistema genera y reprime simultáneamente un antagonismo: las complementariedades sistemáticas son indisociables de los antagonismos. coincidente y antagónico con un proceso de reorganización permanente de la vida. es gracias al establecimiento de la integración de las partes en el todo por medio de múltiples complementariedades que el sistema instaura constricciones y dominaciones (del todo sobre las partes. y necesita y virtualiza un principio de antagonismo.El principio cibernético atribuye a las retroacciones (feedback) reguladoras el mantenimiento de la estabilidad y de la constancia de un sistema. las sociedades modernas constituyen verdaderos entrecruzamientos de regulaciones recíprocas. Es el caso de los sistemas vivos. señala Morin. No hay organización sin antagonismo. como organizaciones neguentrópicas.antagonismo puede contribuir así a la estabilidad y regularidad del sistema. son factores de crisis y de destrucción en cadena. Si nada la inhibe o anula. constante y necesariamente. tanto más se hace moviente e inestable la relación antagonismo-complementariedad y tanto más genera fenómenos de crisis. Según el primer nivel de análisis (sistemático). es utilizar en su mayor grado a los antagonistas para la organización: renovar energía y organización extrayéndolas del medio circundante (sistema abierto). las sociedades modernas conllevan la presencia necesaria. todo incremento en una oscilación. complejos juegos de retroacciones negativas y positivas y múltiples homeostasis. — El principio neguentrópico postula que cuanto más rico es el desarrollo de la complejidad de lo viviente. Para la máquina. la muerte (pág. oscilan diversamente entre complementariedad y antagonismo. para el ser vivo. En el nivel cibernético. 152). grupos. o toda insuficiencia en una regulación. clases. estos sistemas aparecen débilmente integrados: las relaciones entre individuos. Por último.. y fuente de reorganizaciones evolutivas. vital y mortal y siempre 23 . y con mayor razón el más cerrado (pues no puede restaurarse tomando energía y organización del exterior). Todo sistema está destinado a perecer. La única posibilidad de luchar contra la desintegración debida al incremento de entropía. si una parte estable es utilizada para contribuir a la organización por el juego antiantagonista. por ende. Estas crisis son simultáneamente fuente de desorganización por el hecho de la transformación de las diferencias en oposición y de las complementariedades en antagonismos.. poder áutomultiplicarse de manera que la tasa de reproducción supere a la tasa de degradación. ser capaces de autoorganizarse y autodefenderse. tarde o temprano e inevitablemente el antagonismo lleva en sí la ruina y la desintegración del sistema. la retroacción se propaga en cadena en todo el sistema en oleadas desintegradorás (runaway). La retroacción positiva es un desvío que se amplifica nutriéndose de su propio desarrollo. Luego de haber enunciado estos tres principios. aun el más estático. quien observa que la vida ha integrado tan bien su propio antagonismo que siempre lleva en sí misma. Morin intenta caracterizar desde ese triple punto de vista los sistemas sociales modernos. de desorganización permanente. la retroacción positiva es principio de antiorganización. organización y antiorganización. la primera en presentarse es la idea de perturbación. incapaz de resolver nuevos problemas. en feedback positivo donde había feedback negativo y en conflicto allí donde había complementariedad" (pág. formación y situación paradójica.Como hemos visto. Tales sistemas sólo pueden subsistir. Este tercer nivel de complejidad es el que nutre y permite la emergencia del concepto de crisis. del que dependen estrechamente (imprevistos ecológicos. la perturbación proveniente de procesos aparentemente no perturbadores (incremento excesivo de un valor o una variable). y en forma aun más interesante. 156). del desorden en su propio seno: están en permanente desorganización-reorganización. La verdadera perturbación de crisis está en el nivel de las reglas de organización de un sistema. como desarreglo. 46) las relaciones entre crisis. normas. Al analizar este concepto. Todo sistema vivo conlleva desorden en su seno.compleja. . "gracias a un principio autorreferencial de organización que comprende un dispositivo generativo (el código genético inscripto en el A D N de los individuos vivos. integra. perturbaciones provenientes del mundo externo). integrar y utilizar el desorden. reprimir. La crisis es 8 9 8 Véase más adelante (pág. desorden que reprime. el sistema se ve enfrentado a un problema que no puede resolver según las reglas y las normas de su funcionamiento habitual. trasmuta. En los dos casos. en lo que esa organización tiene de generativo o de degenerativo: "el desarreglo organizativo se traducirá en disfunción allí donde había funcionalidad. La crisis aparece entonces no solamente como una ausencia de solución que podría ser encontrada imprevistamente sino. Un segundo componente del concepto de crisis es el incremento de los desórdenes y de la incertidumbre. Sólo pueden subsistir y desarrollarse con y por los intercambios con él medio. saberes y prácticas de una sociedad) y un dispositivo fenoménico" (pág. 115). La bastardilla es mía. O bien una situación paradójica de double bind paraliza la capacidad del sistema para satisfacer simultáneamente dos exigencias contrarias . es decir. como una falla en la regulación. en ruptura donde había continuidad . 9 24 . Morin subraya su aspecto molar y la necesidad de distinguir los elementos en interrelación. sobre todo. en tanto perturbación interna provocada por sobrecarga o double bind. el conjunto de reglas socioculturales. y bajo un doble aspecto: la perturbación exterior. Este incremento genera un fenómeno de sobrecarga que hace necesaria una transformación del sistema. Además. míticos y 25 . y por el otro. La ambigüedad fundamental de la crisis proviene del hecho de que libera simultáneamente fuerzas de muerte y de regeneración. sobre todo el levantamiento de las restricciones que pesan sobre los componentes y el proceso constituyentes del sistema. subraya Morin. donde las formas que tomará su porvenir inmediato son inciertas" (pág. La búsqueda de solución puede cobrar aspectos mágicos. de inestabilidades y de imprevistos. Esta progresión del desorden posibilita una progresión de la incertidumbre: " E l conjunto del sistema afectado por la crisis entra en una fase aleatoria. la multiplicación del double bind y de situaciones paradójicas es responsable de diversas formas de parálisis: por ejemplo. a partir de las cuales los desvíos se mantienen y amplifican entre ellos. Así el desbloqueo y el desarrollo de las retroacciones positivas. es decir la dispersión y el retomo al desorden de los elementos constitutivos por un lado. Este bloqueo permite el desbloqueo de las potencialidades inhibidas. por aceleraciones. propagaciones' epidémicas. por fenómenos desmesurados de crecimiento o decrecimiento de un determinado elemento. 156). constituyen la muerte de los sistemas neguentrópicos: la descomposición. se manifiestan de diferentes maneras: por la rápida transformación de un desvío en contratendencia. la irrupción de los desórdenes está asociada a la parálisis y a la rigidificación de ló que constituía la flexibilidad organizativa del sistema. De esta manera la búsqueda de soluciones radicales o fundamentales se impone a medida que la crisis se profundiza y perdura. de dislocación. de las estabilidades y de las contradicciones internas de un sistema. comprende siempre una progresión de desórdenes. por último. La rigidificación es responsable del bloqueo de los dispositivos de retroacción negativa que hasta ese momento aseguraban la reorganización permanente del sistema. de desintegración). o desintegraciones en cadena (runaway) o morfogénicas. Al mismo tiempo que una destructividad en acción profundiza la crisis (fuerzas de desorden. efectivamente conjugadas. anulando los desvíos y las perturbaciones. sus dispositivos de respuesta y de regulación: "todo ocurre como si la crisis anunciara dos formas de muerte que. el retomo a las formas y causalidades mecánicas". Otro efecto del desbloqueo de potencialidades es la transformación de las complementariedades en rivalidades o antagonismos con el incremento y la prevalencia de las relaciones de carácter polémico o conflictivo. amplificaciones.siempre una regresión de los determinismos. es decir. la rigidez cadavérica. las instancias de control y de poder no pueden tolerar ni reprimir los desórdenes. se despierta una activa creatividad. un marco capaz de contener los elementos parciales. Observa. concurrente y antagónico. en el juego de las dependencias de grupos y sociedades. experiencia de la crisis Luego de haber propuesto este encuadre puedo centrar mi atención sobre la manera en que son vividos. esencialmente como una ruptura de la relación inter e intrasubjetiva. y que a su vez son trabajados por ella. que las desgracias. Como R.) en sacrificios rituales. La crisis es simultáneamente un revelador y un operador. como escribe Winnicott. Morin cataloga las diferentes maneras de circunscribir las responsabilidades. regresivo y progresivo de sus resultados. amplifica y despliega en la crisis. el juego a la vez complementario. es posible comprobarlo cuando se lo lee. de una teoría que la crisis del concepto de crisis desintegra. el avance oculto de nuevas realidades. la interacción. Su propuesta. 159). de soluciones últimas y radicales. para hacerlo Morin pone en crisis el concepto de crisis. la capacidad de supervivencia o de transformación. corresponde a la captación más adecuada a su objeto. liquidar el mal. en los reinos imaginarios de la abundancia y otros Eldorados. Morin define la crisis como la combinación. su mérito consiste en proponer una problemática general del concepto de crisis. la crisis pone eh funcionamiento todo lo que puede aportar cambio. Me pareció interesante resumir detalladamente el artículo de E. Su carácter incierto y ambiguo constituye su riqueza. La ruptura.. las rupturas sísmicas subterráneas. la dimensión mitológica siempre presente en todos los asuntos humanos" (pág. La formulación central de mi investigación 26 . de esos procesos y fenómenos. Morin. la esperanza absoluta: "el mesianismo salvacionista infla. elaborados y utilizados subjetivamente los componentes de la crisis. los malestares y peligros de crisis provocan como contrapartida grandes esperanzas de un porvenir mejor. á propósito del área de la cultura. La crisis es la dialectización de todos esos componentes.rituales. como todos aquellos que se han interesado en las utopías. pero también determina la incertidumbre y el carácter aleatorio. Thom. sacrificando chivos emisarios (minorías. esparcidos. identificar a los culpables. transformación. revela lo latente y lo virtual: los antagonismos fundamentales. marginales. es decir.. evolución. proporcionando a aquellos que trabajan sobre la crisis. El análisis de Morin aporta ese espacio "donde podemos colocar lo que encontramos". 3. 2) El continuo-discontinuo y la problemática del encuadre (Bleger). en el momento en que todavía no se han establecido nuevos lazos suficientemente seguros y confiables con un "ambiente" diferente. de actuar y de pensar. la confíabilidad de sus lazos de pertenencia a grupos. Se podría decir: una separación (o una pérdida) se ha producido (o se producirá) revelando que un estado de unión y de continuidad acaba de desaparecer (o desaparecerá). es decir. congelado y neutralizado? La experiencia de la crisis participa del entrecruzamiento de varias dimensiones. La disfunción que provoca la ruptura es acompañada por el intenso sufrimiento de una amenaza para la integridad del sí-mismo y para la continuidad de la existencia subjetiva. de los niveles lógicos y de la paradoja (Bateson) y del aparato psíquico grupal (Kaes). por brechas 10 1° El caso de la ruptura como solución de una crisis no es más que la actualización de una ruptura potencial que reenvía a una falla en el estado de unión y continuidad. La unión-separación: el espacio transicional y la crisis del nacimiento La ruptura implica y revela la unión que la hace posible. 27 . el empleo de los mecanismos de defensa. Quisiera entonces dedicarme a interrogar qué ocurre cuando. He detectado tres dimensiones principales a partir de las cuales se organizan diversas problemáticas entrecruzadas: 1) La unión-separación y la problemática del espacio transicional (Winnicott). la coherencia de su forma personal de sentir. con él. ¿Qué le ocurre al sujeto en ese intervalo entre una pérdida segura y una incierta adquisición. 3) L a articulación continente-contenido y las problemáticas del contenedor (Bion). la eficacia del código común a todos aquellos que. en el momento en que el espacio psíquico y social necesario para articular lo antiguo y lo nuevo no está todavía constituido y el tiempo se presenta como suspendido. pertenecen a una misma forma de sociabilidad y cultura. cada una de las cuales constituye un elemento de la ruptura por la que se expresa subjetivamente la amenaza inherente al estado de crisis.será la de tratar este aspecto subjetivo de la crisis cuando aparece como una ruptura en el transcurso dé las cosas. esta experiencia de la ruptura cuestiona dolorosamente en el sujeto la continuidad del sí-mismo. la organización de sus identificaciones e ideales. bajo el efecto de ciertos acontecimientos. desde ese 11 1 1 Freud (1895) escribe que el trauma no está en el acontecimiento sino en su evocación a posteriori. Ese tiempo de latencia es el tiempo de un trabajo del trauma. sobre su repetición y su elaboración. he insistido sobre la relación entre crisis y premaduración. proporciona la materia. en ella y que ella presenta al mundo. Pero volvamos al nacimiento: para el recién nacido es ese momento crítico en el que se encuentra en ruptura con la regulación (de continuidad. el corte del cordón es el del niño imaginario que se ha hecho cuerpo de ella. Existir requiere el corte del lazo y el mantenimiento de un lugar de continencia. En este momento debemos evocar una doble ruptura: la que debe vivir el recién nacido y la que debe elaborar la madre. con la míer-transferencia. como el fin de la continuidad y pérdida de la contin e n c i a . 28 . Sobre esta división originaria. Solicita soluciones reguladoras que sólo pueden provenir de una organización común a la madre y al niño. en la técnica y en la teoría psicoanalíticas: todo aquello que se vincula con la relación de objeto o con la función íraws-narcisista. Pero esta parte desprendida es tratada por la madre como parte de sí misma cuyas necesidades conoce y sabiendo. El hecho de separarse de la madre le exige al niño dos tiempos: es entre dos cortes. En el caso del nacimiento. M. El análisis transicional debe permitir la inauguración de una lógica del "nunca uno sin el otro". que se marca el espacio paradójico de una unión que es ya una separación: el niño es puesto en el mundo sin estar en él. La experiencia de la ruptura presupone que la misma ha podido ser sufrida y elaborada como cesación del estado de unión. El niño sólo puede nacer como individuo mediante un movimiento análogo por parte de la madre. Está separado de la madre y al mismo tiempo ligado a ella. Una ruptura siempre enmascara otra ruptura que la evoca y la contiene. la simbiosis madre-niño. Khan (1976) informa que Winnicott decía que el trauma sólo aparece cuando cesa la omnipotencia. a través de situaciones o de estados localizados en la clínica. La presencia en y la presentación del niño al mundo es simultánea con la ausencia del recién nacido fuera de la madre. el individuo se afirma como indiviso. o incluso. pero también con las formaciones grupales provenientes de la apoyatura múltiple del psiquismo. de continencia y de unión). Toda crisis implica no una lógica del individuo sino una lógica relacional: de la pareja y del grupo. el desprendimiento de la placenta y del cordón umbilical.en la capacidad de ser contenido. el nacimiento crea en ella un vacío. el trabajo de esperar un niño es un trabajo de la madre con miras a la ruptura. la de los abuelos. hecho que se dramatizará en el destete. esta depresión será elaborada por la madre y. sino por el contrario en un espacio 29 . marcada por ella como desgano y como pérdida en el momento de la depresión posparto. posteriormente. Jaques) y a aquella que puede anunciar. anunciado por esa caída que revelará imprevistamente el deseo de la madre por la figura del padre. en el momento en que siendo interiorizada se convierta en una parte del sí-mismo del bebé aunque permanezca en el exterior. por ese niño que viene de la madre. son constitutivas del espacio transicional y proporcionan el modelo de las experiencias ulteriores de la ruptura y del restablecimiento de la unión. Pero esta crisis puede encontrar o reactivar otra: aquella de la generación que precede y que a menudo se encuentra enfrentada a sus propias rupturas (crisis de la edad intermedia descrita por E. Este cambio y esta creación se efectúan a través de la ruptura en la continuidad del grupo primario del niño y de los objetos infantiles y a través de la elaboración de nuevas formas de organización en la personalidad y los lazos grupales. primero. la paradoja del entre-dos-cortes. en el momento en que el niño se encuentre entre-ellos-dos. La madre supera la crisis instaurada por la doble ruptura del nacimiento sólo haciéndose cargo del bebé que aparece en el momento oportuno y. ilusión. la entrada en la vejez. recíprocamente. para la generación intermedia. tanto para el bebé como para ella. cuál es la solución requerida para la extinción de la crisis. paradoja y espacio transicional no se constituyen en un espacio vacío. y por último. ruptura. en la adolescencia que es a la vez tiempo de un cambio mayor en la estructura personológica del sujeto y espacio de una creación psicosocial intensa.momento. la reorganización de las identificaciones y de las relaciones de objeto proyectadas como el porvenir del sujeto. La ruptura y la ilusión originarias. que va hacia ella y que debe separarse de ella "en el tiempo de la caída" (A. e implica el retorno y el recurso a lo antiguo. luego. Tal vez ésta sea la primera ilusión doble que restablece la unión de un modo simbiótico. Una característica de nuestro tiempo es que estas rupturas ya no están reglamentadas so ci amiente. Missenard). Dicho de otra manera. Este pasaje se convierte en el movilizador de profundas angustias que los ritos tienen por función reducir y orientar hacia la apropiación del estado adulto según las normas sociales en vigor. el recién nacido sólo supera la crisis del nacimiento encontrando a la madre que necesita allí donde ella lo esperaba. El espacio paradójico entre la madre y el niño se reconstruirá. De hecho. Es el grupo (la madre de la madre) el que contiene. Es conocida asimismo la perspectiva de G. expulsa y recibe al recién nacido. de los sistemas defensivos) por el código social (sistema de pensamientos. mentalidades). La cultura articula el código psíquico personal (estructura de las identificaciones. 139) que el sitio donde se ubica la experiencia cultural que aporta a la especie humana la continuidad que trasciende la experiencia personal. pienso en algo que es el destino común de la humanidad. pero no estoy seguro de poder definir la palabra 'cultura'. Winnicott escribe (1975. En mi experiencia del psicodrama nunca he asistido a una escena de dar a luz en forma solitaria. pongo el acento sobre la experiencia. Desde el punto de vista psicológico. Roheim: la civilización es un sistema de instituciones edificadas para obtener seguridad. valores. la herencia cultural es una extensión del espacio potencial entre el individuo y su entorno. en Africa. La experiencia de la ruptura revela que la herencia cultural ya no está en condiciones de asegurar la continuidad de la existencia. Ese lugar donde poner lo que encontramos es un lugar "encontrado-creado". De hecho. relaciones de sociabilidad.dispuesto por la articulación psicosocial. Continuidad. Es lo que 30 . Para Winnicott. Incluso. si contamos con un lugar donde poner lo que encontramos" (el subrayado es mío). es el espacio potencial entre el individuo y su entorno. la parentela. es toda una genealogía la que "se encarna en el recién nacido. entrecruzamiento de generaciones en lugar de la "aparición en el grupo". para poner en él lo que en él encuentra y crea. al que individuos y grupos pueden contribuir y de donde cada uno de nosotros podrá extraer algo. 137): "he empleado el término experiencia cultural porque veo en él una extensión de la idea de fenómenos transicionales y de juego.. pág. nunca es una madre la que trae un niño al mundo: es un grupo. el entorno. herencia cultural y ruptura del encuadre en los inmigrantes Winnicott aporta una contribución capital cuando dice que la continuidad está asegurada por la herencia cultural. A menos que sea para actualizar una figura de la muerte. Winnicott precisa (ibíd. de las fantasías personales y de las relaciones de objeto. inventado: no es una posesión del sujeto pero forma parte de éste. pág. pienso en la tradición heredada. Al emplear la palabra cultura. quien de esta manera y desde el comienzo viene "al mundo" en-un-grupo. que lo habilita al encontrarlo-ere arlo. pág. entre el yo y el no-yo. al inmigrante. al campesino que va a vivir a la ciudad. es decir. ésta puede ser suavizada por el retomo del objeto o por el restablecimiento de las regulaciones internas gracias a la elección de un objeto equivalente. genética y formal asegura las condiciones de una adaptación por ajuste a los nuevos datos del espacio interno y del medio. entre el adentro (por ejemplo. Además.formas primitivas de defensa. a todo aquel que demanda una formación personal. Winnicott hace la siguiente observación: "es sabido que el 'niño carenciado' (the 'deprivated child*) se agita y pierde la capacidad de jugar. retoma bruscamente y provoca una catastrófica angustia de ataque y destrucción. Esta observación conduce al estudio del efecto de la privación en el momento de la pérdida de lo que había sido aceptado como seguro. deja de funcionar la capacidad de utilizar símbolos de unión y el traumatismo sufrido genera un retorno de -y una apelación a. La regresión tópica. Si en el bebé el sentimiento subjetivo de la ruptura en la continuidad de la existencia (la ausencia) se prolonga más allá de un cierto tiempo. En circunstancias favorables. aquello que está depositado en el encuadre. 141). muestra un empobrecimiento de la capacidad de hacer experiencias en el campo cultural. 12 12 Sería más correcto traducir "el niño sometido a la privación". Winnicott ha demostrado que las consecuencias de la privación constituyen una función del tiempo subjetivo durante el cual es vivida la ruptura. En aquellas desfavorables.le ocurre al adolescente. En el caso de la pérdida del objeto. Bleger). entre el pasado y el futuro. Es posible proponer la hipótesis siguiente: el sentimiento subjetivo de la ruptura en la continuidad del entorno y del sí-mismo encuentra su raíz en el sentimiento experimentado en ocasión de las primeras rupturas sufridas por el niño. las partes indiferenciadas y no desligadas de las primitivas relaciones simbióticas (J. falta esta utilización creadora de los objetos o está relativamente mal establecida" (ibíd. Es imposible el uso del espacio potencial para establecer un espacio entre-dos. o en el caso en que el niño ya no puede confiar en su medio. el grupo de pertenencia) y el afuera (el grupo de recepción). 31 . Siempre con respecto al niño. significa para él una'pérdida en el área del juego y una pérdida de símbolos ricos de sentido. el espacio potencial es llenado por los productos de la propia imaginación creativa del bebé. las consecuencias constituyen también una función de la actitud activamente reparadora de la madre (o del medio). como decíamos anteriormente. una disminución de la capacidad creadora. En mi opinión. transcripto por Catani. Mohamed existe esencialmente. Por su posición. proporciona un doloroso ejemplo. Es significativo el hecho de que sean otros quienes hablan por ellos y generalmente en un sentido en que. aunque no lo encontremos formulado en este autor: la herencia cultural. D. puede ser entendida como el código individual-social codificador y decodificador de las representaciones y afectos organizados más o menos flexiblemente y movilizados en una determinada área cultural y para un determinado sujeto. quizá la única posible hasta este momento. dejando un espacio de libre movimiento a cada uno. en tanto se inclina a identificarse con el discurso de aquel que se lo dirige con la intención de "comprenderlo": una manera. Karlin y T. en su propio registro. así como. Por lo dicho es importante el Journal de Mohamed (1973). En esas situaciones podemos reconocer a cada uno y hacer reconocer nuestro "mal de vida". la situación de los emigrantes. en primer lugar. A pesar de la aparición de numerosas obras sobre la migración y los migrantes. La herencia cultural sólo puede encontrar su valor y utilidad psicosocial si permite una articulación recíproca de las formaciones inconscientes y las sociales: el mito es una de esas articulaciones privilegiadas. Ben Jelloum. Esta supuesta congruencia. esta pérdida de seguridad debe ser vinculada con otro tipo de fenómeno que el análisis de Winnicott hace posible. lo es el rito. de los desculturalizados o de los huelguistas. aquello que evoca en nosotros su transicionalidad. en lo que dice. es reubicado en la línea ideológica de nuestros grupos de pertenencia. es obtenida por la construcción común. del espacio potencial. 32 . Emigrado voluntariamente de Argelia a Francia. Este código se basa en una relativa congruencia entre el yo de los componentes del grupo y las cualidades del medio material y humano. el marginado invita a ser encuadrado. Lainé. de existir para otro. sobre todo su pensamiento. A este respecto.Es posible constatar que en la mayoría de las situaciones de ruptura. mutuamente concedida y personalmente apropiada. no disponemos de documentos directos donde éstos se expresen . la pérdida de seguridad en el ambiente provoca. por su identificación con el deseo 13 1 3 Redacté este breve estudio sobre la ruptura en los emigrantes antes de que pudiésemos disponer de los trabajos de T. pero también lo es por la decepción que produce en el lector a causa de la pobreza y el conformismo del discurso de Mohamed. La clausura del tiempo gracias al intenso trabajo que realiza y al que dedica toda su atención. en su grupo de extracción su status de extranjero. en Argelia (pág. que no empuja". sobre su propia historia —le pide a Catani que se la cuente "del principio al fin"-). la cultura: "no se juega con esos valores. no perder el tiempo". en revancha.d i c e . Solamente así puede existir y ser reconocido: en la sumisión al código del otro. según cuenta Mohamed. con los otros o con el código. por el momento. y el lugar que ocupa en los grupos. sobre el F L N en el que milita su mujer. lo lleva aparte y no le cobra. Extranjero en su propio país (no conoce nada sobre la guerra. Yo no empujo' así. hago la cola . nó corresponde solamente a la necesidad de financiar la casa que se ha construido en Argelia: se trata de no dejar espacio para el tiempo transicional. el del médico. repetían en las entrevistas que tuve con ellos hace diez años. es necesario ser serio. es para Mohamed actuar de acuerdo al personaje que se ha construido para ser admitido en Francia y borrar su extranjería y para afirmar. son ésos objetos. Como estos obreros (la mayoría) que buscan una incorporación conformista y valorizadora de la cultura de la clase superior. como esos esclavos" (los otros argelinos). pues. y el médico. está dispuesto a señalar en los otros su carácter de extranjeros. que esos lugares coincidan en esta doble asignación. que sabe hablar. 27): " Y o me acostumbré en el extranjero. Mohamed se dedica a ser. 38. la escuela. para existir. a los que critica y denigra (págs. 26). el del francés. a propósito de un italiano: "hablaba el árabe peor que yo"). para subsistir. 25. De esta forma piensa escapar a la represalia (por ejemplo. 50 y 59). No deja de disimularse en el encuadre: "por ejemplo. los centros y el código los que juegan con él. es necesario para existir.para tomar el subte igual que todos lo's demás y no hago líos" (pág. la chicánería aduanera que personalmente lo persigue cuando vuelve a Argelia) que teme le hagan sufrir los suyos. su superioridad entre los suyos. L a emigración de Mohamed es un viaje hacia esa sumisión vital que no tolera ninguna relación lúdica con los objetos. 23. es decir. Ocurre lo mismo con la mayoría de los obreros franceses en sus actitudes con respecto al saber. durante el cual debería jugar con los objetos. a los que desprecia y de los que intenta distinguirse (pág.del otro: el del patrón. o hablando de sí mismo: "el médico supo reconocer a una persona que se comporta bien. o en lo" del médico. Y cuando Mohamed le pide a Catani que le cuente "del principio al fin" la historia de las 33 . en los equipos y en la sociedad es aquel que le asignan los otros. Ser reconocido como un otro (un Señor) en ArgeÜa. conforme al objeto supuesto del otro. un nepentorno. Perder el objeto. toda posibilidad de articular y comunicar su subjetividad con una cultura y una sociabilidad. el equipo) no constituye una mediación entre la subjetividad y el código. si hubiese sido bastante potente. . pág.". como ocurre a menudo. con el soporte de un código que ya no metaboliza ninguna significación y sin compartir otro que originaría aquello que está por convertirse en su experiencia. Pero antes que se constituye este espacio. Es también quedar librado a la agresividad del objeto desaparecido-destruido. 74-75). y es allí. es también y sobre todo ser dejado por él y desde ese momento experimentar el terror de que nada lo reemplace. Este momento de desorganización es crucial: constituye una intensa experiencia de despósesión. piensa. de despojamiento y pérdida que moviliza las energías y los mecanismos del trabajo del duelo. es ocupar un lugar en un conjunto de semejantes. 76) el origen 34 .. págs. Catani. el hospital. como para todos los transicionales. Francia. es porque gracias a esta condición puede funcionar el campo de la ilusión: el de la coincidencia.relaciones entre Argelia y.. ya está hospitalizado: ha encontrado un espacio donde existir. Freud insiste sobre la ambivalencia de los sentimientos en relación con el desaparecido: dolor consciente y satisfacción inconsciente que resulta de la hostilidad latente a su respecto. no es solamente dejarlo. . hubiera provocado esa muerte (Tótem et Tabou. la larga enfermedad. explica mediante la proyección (". Freud ha demostrado cómo la muerte de un pariente procura satisfacción al deseo inconsciente que. sino que es una protección contra la angustia de su no asignación (Zwanglosigkeif): asignarse y ser asignado a un lugar en un grupo es ser para sí y para los otros un existente (sujeto)' én el campo del deseo. Para Mohamed. el emigrante —todo ser en crisis— no existe un ninguna parte: es un ser utópico (soporte de utopías) entre ruptura y sutura. incluso. el alma del muerto la que alimenta ese sentimiento que durante todo el período de duelo se intentará calmar. pero quizá porque "el entorno Catani" es para él por fin un medio seguro y "suficientemente bueno" que no somete y le restituye la palabra. en su exilio. Y si. constituyen en ese momento el espacio y el tiempo disponibles para la creatividad de Mohamed: para su palabra en el espacio potencial. el del entre-dos. el grupo (la barra. Recordemos que este trabajo concierne 'tanto a la pérdida del objeto interno como del externo. Mohamed pierde.el sobreviviente niega haber experimentado un sentimiento hostil contra el desaparecido: es. donde Mohamed puede inventar un espacio potencial. el sí-mismo se debilita. el miedo a ser castigado y despojado por los padres temidos -es decir. Luego describe la existencia de dos faltas de cualidades diferentes: una. la aflicción y la sensación de pérdida provenientes de la •lactancia. tanto para el uno como para el otro.también es reanimado en los estratos profundos de la personalidad . cómo de la utilización de las fantasías y de las defensas correspondientes. introyectados. Estos datos clínicos pueden dar cuenta de la hostilidad hacia quienes parten o se separan de un grupo de extracción.. el sentimiento de persecusión. 35 . León Grinberg (1964) ha subrayado este aspecto fundamental del vínculo entre la pérdida del objeto y la pérdida de algunas partes del sí-mismo: "considerando que en toda relación con un objeto existe también una relación con las partes del sí-mismo depositadas en él. la situación edípica y de todas las otras fuentes. . El trabajo de duelo implica. se empobrece. Klein. escribe M. la culpabilidad. Si en el bebé la introyección del objeto bueno fracasa. es. y otra parte del sí-mismo se siente culpable de este empobrecimiento". depende el éxito de este trabajo . El trabajo de duelo consistirá para el yo en introyectar un objeto bueno y estable (M. Entre todas estas emociones. son reactivadas. . Pensamos que.) llevará a la enfermedad maníaco-depresiva o será normalmente superada. Un recíproco trabajo de duelo se efectúa en él que parte y en el que es abandonado. 1934. la situación de la pérdida del objeto de amor se establece desde ese momento con la misma significación que en el melancólico adulto (M. 338). la medida en que la posición depresiva ha sido elaborada con éxito.idéntico del temor a los espíritus y demonios y el culto a los antepasados entre los primitivos. 206). pág. la activación de los procesos de la posición depresiva.. cada pérdida objetal es acompañada simultáneamente con la pérdida de las partes del sí-mismo que habían sido colocadas en el objeto por identificación proyectiva. Klein) y en incorporarlo (K. Abraham). a la pérdida del objeto exterior se suma la pérdida del objeto interiorizado. como lo ha establecido Melanie Klein. 1952. De la elaboración de esta posición. En el transcurso del duelo es posible observar que el sujeto no cumple este trabajo por primera vez: "la posición depresiva precoz y con ella las angustias. denominada "falta persecutoria" que 14 14 "Uno de los factores fundamentales para determinar si la pérdida de un objeto amado (. el destete. tanto como de la ambivalencia de quienes se van con respecto al grupo y a los objetos interiorizados. según mi experiencia. p. han sido interiorizados con seguridad durante el primer año de la vida" (M. en la que los objetos amados. cada vez que experimentamos la pérdida de una persona amada. Klein. En consecuencia. Grinberg concluye que siempre existe un duelo subyacente del sí-mismo en todo duelo de objeto. Klein. son ellos (los objetos buenQs interiorizados) los que asimismo son abatidos y destruidos". incorporarme: controlar. a las actitudes masoquistas. devorar. que representan los polos extremos entre los que oscila el sujeto y sobre los cuales puede fijarse' la transicionalidad. la preocupación por el objeto y por el sí-mismo. en ella predomina la pena. mi ruptura. A la inversa. pero también el desviado. destruido y rechazado) genera. a la exoactuación (acting oui). requiere un yo más maduro e integrado.. Klein. El grupo permite orientar la trayectoria de estas dos tendencias: se construye como mediador de las relaciones entre la subjetividad y el código. o bien la tentativa de incorporar en forma maníaca el objeto e instaurarlo por la fuerza en el interior. el inmigrante. la nostalgia y la responsabilidad. 1978) en ruptura con el código. en el lugar de la subjetividad: esto permite asegurar la sumisión al código externo . de los cuadros psicóticos y de los duelos patológicos. se manifiesta en el duelo normal con actitudes de sublimación y reparación: " e l yo. pág. Estas dos modalidades de la elaboración de la pérdida del objeto y de las partes del sí-mismo en la experiencia de la ruptura determinan dos tonalidades. repercute básicamente sobre el empleo de los sentimientos de amor y odio dirigidos hacia las personas. el yo puede superar la prueba que representa el duelo. por esta sumisión solicita en mí. el 15 15 Sumisión y seducción: el transicional. se ve obligado (por su identificación con el objeto bueno) a reparar todos los ataques sádicos que ha dirigido contra ese objeto" (1934. o bien —con el reflujo narcisista centrado sobre el sí-mismo— una intensa erotización de las propias producciones internas mediante las cuales se afirman la pura subjetividad y el significante loco (R. Grinberg sitúa la "falta depresiva" en el período del desarrollo correspondiente a la posición depresiva descrita por M. escribe M. 315). según los sujetos. la pérdida del código (a la vez perdido. Gori. Estos dos movimientos. En efecto. Klein. predominan en ella las tendencias a la compulsión de repetición. En la medida en que rige las significaciones y las relaciones interpersonales y sociales. no se pueden separar de las reacciones del medio. de las personalidades fronterizas.sobreviene en una etapa precoz y se acrecienta con la angustia de la fase paranoide-esquizoide. Es necesario acordarle particular importancia a la pérdida o al cambio de código. el extranjero. Una vez reparado el objeto muerto y restablecidas las partes del sí-mismo en su integridad. es característica de las neurosis graves. la constitución o la acentuación del falso sí-mismo. 36 . como signo de su reconocimiento. definen dos momentos en el proceso de disposición de un neoespacio transicional. Busca seducirme. En esta perspectiva. Precisemos que se trata fundamentalmente de la irrupción de fuerzas de desligamiento y que la destrucción subjetiva del código es vivida como un efecto de la pulsión de muerte. en las relaciones sociales. un exiliado. Toda cultura codifica mediante ritos y procedimientos con finalidad normativa las significaciones y las relaciones ligadas al odio y al amor. es decir. libre y en exceso provoca la angustia de la irrupción pulsional y la incertidumbre en cuanto a su uso. Por lo tanto. Esto genera angustia en la medida en que la pérdida del código significa forzosamente la reactualización de los conflictos entre las tendencias de amor y ternura y las tendencias destructivas y de odio. es decir. para asignar un objeto y una meta a la pulsión. es decir. Algunas veces se conjugan con este efecto supuesto los ataques reales que emanan de los grupos de origen o de recepción. del yo y del código. de esta manera adquieren mayor fuerza y aniquilan toda capacidad de lo que Bion llama el pensar. • Dado que cada grupo posee su propio código de significaciones y procedimientos de amor y odio. a la quiebra de la confianza del medio. las normas de cortesía son formas de mantener a distancia. un desculturalizado. perder el código es exponerse a la muerte. tanto como ser excluido del grupo de pertenencia: la energía desligada. la domesticación y la aculturación rigen el uso. 37 . la meta y el objeto "normal" de las pulsiones de tal manera que cada uno pueda vivir según la norma sus relaciones con el otro y consigo m i s m o . se agrega la inseguridad del medio "de recepción". aunque se organice para ser activamente receptor. el pasaje de un grupo a otro implica necesariamente para el sujeto una desintegración del código anterior y al mismo tiempo una imposibilidad de dominar el código del grupo receptor. pero también lo contrario en otra. puede significar la transgresión del código prevalente en una sociedad. Para un inmigrante. La educación. la quiebra de la confianza en el medio es también una falla en la capacidad del código para organizar las conductas y regular las elaboraciones pulsionales.sí mismo y los objetos. de sospecha o de ataque 16 16 Por ejemplo. el empleo del amor y el odio. Sólo a través de este efecto son sentidos los ataques del grupo de origen a los del grupo de recepción y elaboradas las defensas contra esos ataques. se reduce a mínima la capacidad de formar los símbolos de la unión. para ser un contenedor suficientemente bueno. Aproximarse demasiado a una persona. la reacción de rechazo. Esta inseguridad proviene de diversos fenómenos: en primer lugar. es decir a. Una de las consecuencias más notables de esté proceso circular es la incapacidad del sujeto en transición para adquirir el nuevo código aunque se esfuerce para asimilarlo: no puede introyectar lo que proyectivamente aparece significado como peligroso. pág. 142). Además. cit-. El movimiento que va a originarse es el siguiente: 38 . ya no puede proporcionar las condiciones de una adaptación a la situación. Esta adaptación confiere el sentimiento de confianza basado sobre la confiabilidad: "el espacio potencial entre el bebé y la madre. ayuda a los inmigrantes y personas desplazadas. la construcción de un sentimiento de seguridad fundado sobre la experiencia en el momento de la mayor dependencia. Las coyunturas de penuria y persecución acentúan estas reacciones. en el espacio del entre-dos. la imprevisibilidad de la conducta del otro también provoca el rechazo y acaba por acreditar en el otro su propio carácter peligroso. depende de una experiencia que conduzca a la confianza". Por el momento. 151). pág. desencadena en el adolescente o en el adulto en transición un violento rechazo que podría explicar numerosos fracasos en los proyectos de formación. sino que además todavía no es posible establecer una neocultura (o un neoespacio cultural). alfabetización. aquel que es radicalmente otro pero que todavía no puede ser identificado como un otro. capital en la transicionalidad.frente al extranjero. entre el individuo y la sociedad o el mundo. cit. op. 143). en suma. (por cuanto la antigua ya no es apropiada mientras que la nueva todavía no ha sido adquirida). procesos de aculturación. pág. A partir de este hecho se puede postular la hipótesis de que la reaparición de una situación de dependencia máxima será necesaria para constituir la condición de la confianza y que el sentimiento que asegurará una protección contra el trauma sólo podrá ser la omnipotencia: veremos que la construcción de un grupo dé transicionales cumple esta doble función. escribe Winnicott (op. Nos enfrentamos aquí a lo que podríamos llamar una reacción persecutoria frente a una enculturación por sometimiento: este fenómeno. No solamente la cultura. entre el niño y la familia. Un tercer elemento que puede ser agregado a los precedentes permite explicar aquello que Winnicott propone cuando describe el peligro de que el espacio sea llenado por lo que otro le inyecta: "lo que se encuentra en este espacio proveniente de cualquier otro (es) material persecutorio" (1975. contra el cual el bebé no puede luchar. esta fisura en la confianza "trabará la capacidad de juego del individuo por obra de las limitaciones del espacio potencial" (Winnicott.. asegurando las condiciones de un sentimiento de continuidad de la existencia. para quien quiere emigrar de la Tierra hacia otro planeta. articula de entrada lo lleno. las posibilidades del sujeto son la sumisión extrema. 80-81). 39 . 4. El reencuentro de la capacidad para vivir creativamente. 2. 81. . El incremento de los estados de dependencia vital prplongada favorece la aparición de las crisis y la complicación de las soluciones para reducirlas. de una neocultura. de una elaboración de la experiencia persecutoria. K. Dick. el ruido y los movimientos de la actividad humana -o por lo menos sus cuasisustitutos mecánicos— para darse valor en un medio nuevo lleno de extraños estímulos. como en un círculo vicioso. consigo mismo . o una reacción persecutoria frente a la enculturación por sometimiento. constituye por lo tanto una base teórica posible para la práctica grupal de elaboración de una experiencia de crisis por medio de la formación y la terapia. "Comunicar (con el "familado") no era más que dialogar. los familados (familias de al lado). La limitación del espacio potencial y la falta de confianza conducen a la pérdida de la capacidad para vivir creativamente. La apelación a un grupo que ofrece un objeto a la pulsión para lograr ser algo. con su habitual sagacidad. Por lo tanto." (pág. la apelación y el retorno al grupo manifiestan la prevalencia de las funciones de apoyatura de la grupaHdad en la elaboración de la experiencia de ruptura: función vicariante (de prótesis o 17 En una de sus novelas. el establecimiento de una personalidad como si (as if) y de un falso s í .. He propuesto la hipótesis de un acoplamiento precoz de estas dos organizaciones distintas pero correlacionadas: el concepto de aparato psíquico grupal intenta dar cuenta de esta hipótesis. Ph. desprovisto de todo estímulo" (págs. Los "familados" pertenecen al entorno del emigrante. y "adquirir la presencia simulada de la vida. 17 Crisis y acoplamiento psicogrupal: rupturas socioculturales y "enfermedad" en Africa. Simulacres. y Dios no lo permita. de comprar vecinos falsos. lo vacío y lo falso. francesa). o quizá. Su correlato es el aumento de la complejidad dialéctica de la organización social y de la organización psíquica. En efecto. trad.m i s m o . Dick evoca la posibilidad. 3. son propiedad suya: son la proyección del falso sí-mismo como medio de transición. de una capacidad para fiarse de un contenedor suficientemente bueno.1. Este sería el movimiento de la evolución. su seguridad. Cuando sobrevienen la desaparición del grupo primario y la subversión de los códigos socioculturales. la relación del individuo con el grupo se ve amenazada.hiperorganismo). Las investigaciones clínicas que he realizado me han llevado a proponer la articulación de una doble problemática cruzada: la de la división del sujeto y del grupo indiviso y la de la individualización y la grupalización. La mentalidad ideológica cumple esta doble función de defensa y ataque. sobre todo cuando crisis social y crisis individual están en curso de desarrollo. estaba integrada en un conjunto donde a cada individuo se le asignaba su lugar. la autoridad no era discutida. los valores gracias a la solidaridad comunitaria y la estabilidad de la cultura. modifica la organización de los grupos primarios y sobre todo de la familia. ataca los roles y status instituidos en forma rígida y precisa. de contenedor. Precisaré más adelante estos términos. y por ende. en los sistemas en equilibrio tal como lo eran las sociedades tradicionales. he propuesto el análisis de la mentalidad utópica como tentativa de instaurar la paradoja de un cambio que se efectuaría sin cambios. La acción de desculturación 40 . la desaparición de una figura que encamaba la autoridad no acarreaba graves consecuencias pues siempre era posible recibir e integrar. De este modo la transformación de las sociedades africanas tradicionales. Esta apelación a ciertos sistemas de representación debe ser comprendida en la perspectiva de la defensa de la integridad del sistema global amenazado o del ataque de sistemas antagónicos. Por ejemplo. E l papel del grupo en la resolución o fijación de crisis "individuales" permite comprender la fragilidad de una concepción "individualista" de la crisis. Los análisis propuestos por etnólogos y psiquiatras sociales sobre la transformación de las sociedades tradicionales ejemplifican claramente este propósito y'explicitan las relaciones entre individuo y grupo en situación de crisis. de elaboración repetitiva de la relación simbiótica con un objeto en posición meta. pero también la seguridad de cada uno de sus integrantes. En general. y el papel que juegan en ella los sistemas de representación. su rol y su status según modelos inmutables. La autoridad garantizaba este lugar y el orden social subsecuente. socava la adhesión y la creencia en los sistemas de representación tradicionales. en este tipo de sistema. En esta línea.. de homeostasis. Lo que también revela la clínica es que la elaboración de la crisis pone en funcionamiento los sistemas de representación que resultan de un trabajo psicosocial de mentalización. generando bruscas modificaciones sociales y culturales. con uno o varios miembros del grupo.tiene consecuencias desintegradoras sobre las defensas psíquicas socialmente organizadas de los individuos. El individuo desculturalizado es privado del entorno grupal tradicional que le permitía utilizar los mecanismos de proyección de la angustia y la culpabilidad sobre el grupo y el brujo. además. Demasiado coercitiva. y producir el retomo al orden familiar y grupal. es el resultado de las dificultades generadas al enfrentar la regla que rige la comunidad. por el empobrecimiento de los valores tradicionales. es reunificado. en lugar de garantizar el lugar y el orden y por lo tanto las instituciones de la seguridad. la autoridad. exorcizarlo (expulsión. la brujería es una de'las respuestas dadas por la sociedad al problema de la existencia del mal. no tiene efectos positivos: ya no trasmite nada. En Africa. al congelarse. la familia. proyección sobre el exterior) conlleva consecuencias muy negativas y entonces se encuentra implicada directamente en la génesis de graves perturbaciones en la percepción de la realidad. De esta forma. La enfermedad se revela entonces como una salida "propuesta" por el grupo al conflicto entre sus miembros. Es a la vez síntoma y curación del desorden del grupo. forma parte de tu grupo familiar. De hecho. esta regla implica a los antepasados y contiene todas las prohibiciones. destrucción del brujo) suprimiendo la angustia provocada por la ausencia de su localización. El grupo primario. la enfermedad es concebida como el resultado de relaciones perturbadas con el orden establecido. se transforma en el único elemento que puede lograr la última cohesión familiar y personal. es decir que aquel que te desea el mal es siempre uno de los tuyos. cuando el pensamiento mágico y la brujería son sostenidos por sistemas socioculturales intactos. por esto mismo. Una máxima duala del Camerún dice que "tu brujo forma parte de tu cuerpo". se convierte en un obstáculo para una eventual evolución: impide la expresión y la superación de los conflictos. Así. La brujería cumple un papel de regulación individual y social puesto que permite simultáneamente localizar el origen del mal (el ataque a la cohesión grupal). Cuando los grupos de base se desorganizan o son destruidos. De paso. ya no pueden asumir sus funciones organizadoras de la personalidad y vehiculizar los valores de la tradición. brujería. Encierra al indivi41 . Una sesión de cura tradicional consiste en el reintegro del individuo enfermo al grupo familiar que. la apelación a estas formas de defensa (pensamiento mágico. observemos aquí la equivalencia entre cuerpo y grupo (cuerpo grupal). constituyen mecanismos de autorregulación individuales y colectivos que limitan el desarrollo de la patología. el acceso delirante. sobre todo la adolescencia. tentativa por alcanzarlo identificándose con él por medio de sistemas de representación" (pág. Nos explicaremos mejor en la tercera parte de este trabajo.] 42 . tan frecuente en Africa. Es búsqueda de contacto: búsqueda del otro bajo una nueva fachada. un reajuste de la personalidad a las nuevas condiciones de la existencia. estado psicótico transitorio. écrou (encierro). Estos problemas. escribe H. Collomb (1965). Desde este punto de vista. pertenecen al campo del análisis transicional. duelo. A menudo permite. cierre)*. Por lo tanto. separación. Así. creemos que aquí es posible otro intento de comprensión del sujeto que se constituye y se identifica en el límite psicosocial. écrin (cofre. la enfermedad delirante. profesional. a la asistencia de un nuevo encuadre y de un grupo transicional. es decir. un cofre (refugio en un lugar de cuidados y reparación) o un encierro (clausura. He propuesto este análisis como un medio para revelar cómo la enfermedad "individual" no es sólo una pantalla (entre sí mismo y el mundo hostil). gracias a la hospitalización. por este hecho mismo y en el caso ejemplar que presentamos. Es indisolublemente. De esta forma.dúo en un limitado número de roles. quisiera poner en evidencia la importancia de ciertas organizaciones de mentalidades cuya estructura. Asimismo. Véase antes. suscitados por la experiencia de la ruptura allí mismo donde cuestiona el acoplamiento psicogrupal del sujeto en su relación con el grupo. [T. surgen en numerosas situaciones: enfermedad. empobrece su personalidad y no desarrolla ninguna plasticidad adaptativa . 233). es una lucha contra la soledad y el aislamiento. 18 18 Encontramos aquí una verificación del análisis que propone Morin de la rigidificación del sistema y del bloqueo de los dispositivos que aseguran la reorganización permanente del sistema. * Es imposible mantener el juego de aliteraciones del original: écran (pantalla). joyero). cultural. en tanto que una estructura social de recepción se preste a la elaboración de la experiencia de ruptura. Antes de comenzar con esa explicación. la enfermedad es una de las pocas soluciones posibles. la expresión de una crisis social y la capacidad de elaborar una solución a esta crisis. modificaciones del marco geográfico. " E l acceso delirante. es una salida que el sujeto encuentra cuando la asistencia grupal está destruida o es insuficiente. 21. social. ciertos momentos de la vida son decisivos. pág. expresa y refleja la degradación del lugar amenazado como consecuencia del cambio social. los sujetos en transición. los transculturalizados. la fantasía de ser atacado de 43 . sin poder utilizar el código de su grupo perdido (lo que es causa de las catexias afectivas de duelo) ni catectizarlos correctamente en el grupo de recepción? Esta pérdida de referencias en la organización del universo se manifiesta tanto en el nivel de las estructuras del espacio y del tiempo como en el nivel de los organizadores semánticos y sintácticos y en el de los valores. es decir todo aquello que finalmente representa las garantías externas del equilibrio psíquico en una cultura dada. ligada al sentimiento de que todo aquello que podría ser bueno ha sido destruido fantasmáticamente. del uso de ningún código. En ese momento se produce una alternancia entre dos tipos de angustia: una. Entonces será posible observar mecanismos de captación o de enquistamiento. Para seguir siendo fieles a una cierta homogeneidad con las situaciones presentadas anteriormente como ejemplos paradigmáticos. los lazos. 1980) o sobre los horizontes catastróficos y las construcciones de utopías (1977-78). ligada al sentimiento de ser perseguido tanto por el grupo de extracción como por el de recepción. de rechazo e incluso de transformación del. La situación de los emigrantes es bastante clara desde este punto de vista: cuando se desplazan hacia un grupo de atracción. utopia Podríamos partir de diferentes bases: he empleado algunas en mis investigaciones sobre los grupos de formación y el proceso ideológico (1971. transicional para que pueda convertirse en un sujeto receptable y admisible (domesticación. los transicionales no disponen. enculturación). Ocurre que los grupos receptores reaccionan de manera defensiva frente a todo movimiento capaz de poner en peligro el equilibrio de su propio código. de carácter depresivo. y la otra. de recepción o de afiliación. há sido quebrantado o cuestionado de tal manera que el individuo se encuentra librado a sus propios movimientoes pulsionales. como hemos dicho. Por el otro lado. retomaré lo concerniente al lazo de desprendimiento (o desapoyatura) psicogrupal en los emigrantes.origen y función psicosociales mantienen una estrecha relación con la elaboración de la experiencia de ruptura. ¿Qué ocurre entonces en ese momento en que los afectos. los miembros del grupo de partida (de extracción) tienen tendencia a vivir el éxodo de uno de ellos como una pérdida de sustancia o de energía. y a menudo como un ataque del exiliado contra su propio grupo de origen. La ruptura y las mentalidades de la sutura: ideología. las catexias objétales. se organiza como reflejo y repetición de lo mismo en lo mismo asegurando en el cierre del discurso la clausura de los intercambios intersubjetivos y la clausura de las formas sociales en las cuales esos intercambios podrían producirse si no pusiesen en peligro al yo en su división suturada. La capacidad de inventar un proyecto común en un grupo intermedio entre los grupos de extracción y de recepción constituye una adquisición fundamental: este proyecto es un fenómeno transicional y se sitúa en un espacio donde existe la confianza. de relaciones de objeto. al ídolo (idológía) y a la idea de omnipotencia (ideología) rectora de la realidad psíquica. subtiende la fantasía de la pérdida de los objetos buenos y de estar por lo tanto sin ningún recurso. se deducen los conceptos de posición ideológica y dé posición mitopoética. a la fase depresiva marca una evolución decisiva. Triple sumisión al ideal (idealogía).todos lados. Remito al lector 44 . El pasaje de la fase persecutoria. Posición debe ser entendida aquí en el sentido kleiniano de' configuración estable de mecanismos de defensa y de construcciones. La ideología (la posición ideológica) es una función de asignación unívoca. 19 19 Así como la utopia sistemática que produce la abolición del proceso (la historia. entre el sí-mismo y el entorno. de ser despedazado. el representar. bajo cuyo dominio son mantenidas todas las manifestaciones psíquicas del experimentar. espiado. el actuar y el vincular. contra el grado cero del pensar: contra lo experimentado. entre el adentro y el afuera. la destrucción del objeto bueno. el porvenir). siempre renegada como tal en provecho de la objetivación de lo real: toda ideología es objetivación y se presenta como objetividad: no tolera la separación diferencial entre el deseo y él objeto. invadiendo el encuadre y el continente. vigilado. de estructuras identifTcatorias organizadas por el predominio de un tipo de angustia psicótica. De estas formas de disposición de la transicionalidad por organizaciones grupales comunes al sujeto y a un medio social. robado. donde toda la energía psíquica es movilizada por las defensas dé la posición paranoide-esquizoide. En cierta manera es una defensa contra la mentalización. Es también el espacio idéntico al fetiche imponiendo la ubicación del objeto del sujeto: el tiempo de la ideología desborda sobre el advenimiento de la historia . Es una posición de clausura sobre el objeto idealizado. He demostrado (1980) que la posición ideológica se establece como defensa contra lo abierto por donde aparece la amenaza de persecusión del afuera y la ambivalencia del a d e n t r ó l e s decir. Por lo mismo. cada vez que "el trono y el altar peligran". E l mythos es la palabra que surge como creación porque se ubica en la tradición de lo ya dicho. la transformación y las reorganizaciones en las asignaciones. la mayoría. engendra la interpretación como pérdida. y movilizan desplazamientos internos de energía cuando sobreviene una experiencia de ruptura. Así la actividad de mentalización y la organización social en un grupo oscila. pero esta reducción de la incertidumbre con respecto a las relaciones entre los objetos compete a la incertidumbre en cuanto a su valor pulsional. estas oscilaciones entre lo cerrado y lo abierto se acentúan. reencuentro y creación del sentido. 1963) o como en la exploración de comarcas lejanas. 2 0 45 . entre una posición ideológica y una posición mitopoética donde se elabora la creatividad de sus miembros^ Pero también existe una correlación entre las posiciones de los sujetos y aquella sobre la que se establece el grupo: el pasaje hacia la posición mitopoética en un grupo puede generar. se organiza a partir de sus fronteras para retener los contenidos y asegurarse que no se producirá un retorno a la situación de agresión y persécusión.La posición mitopoética admite lo abierto. mantener la constancia. Acepta la polisemia. La función cognitiva de la ideología es reductiva. no sentirse perdido. como el grupo. Asegurarse. J. reducida en la posición ideológica: el mito codifica diferentes órdenes de realidad. 20 interesado en esta perspectiva a mi artículo "L'utopie dans l'espace paradoxal: entre jeu et folie raisonneuse" (1978a). Ferreira. se constituyen en la alternancia entre ambas. como en la familia se mantiene el mito familiar (A. la complejidad es negada: aun las relaciones que aportarían cierta complejidad e incertidumbre son negadas. que no es repetición sino referencia: una continuidad que no se impone como límite a la poiesis. ciertos grupos se establecen sobre una u otra de estas posiciones. Entonces el yo.un repliegue personal hacia la posición ideológica en algunos de sus miembros. E l objeto existe como tal y simultáneamente se resiste a la destrucción e insiste en hacerse reconocer. lo que presupone una disposición de la angustia depresiva hacia la reparación y la creación. No obstante. Estas tensiones. hecho que en la utopía sistemática desemboca en esta paradoja: la persecusión denunciada en el sistema anterior regula el control social absoluto en el "nuevo". Estas dos posiciones son coextensivas a la grupalidad. de representación coherente de la razón de las cosas . la posición ideológica puede cumplir una doble función: una identificatoria y de reconstrucción de una identidad común y la otra cognitiva. otros. se recurre al viaje "organizado". La formación humana. de una ruptura y de un riesgo mayor: el. Pasaje que también conlleva este riesgo terrorífico: el de ser de-formado.de la de-formación. La crise de la culture. mucho más adaptados al acontecimiento y en relación con una transformación del mismo. el que educa. el hombre es. 229). Entonces se produce una creación original entre sujeto y proyecto: "Esa brecha entre el pasado y el futuro que es quizás el ámbito propio de toda reflexión" (Hannah Arendt. es una técnica de elaboración de la ruptura inaugural y un mecanismo de extinción de la primera crisis producida por la perturbación del nacimiento. Esta representación de una posible destrucción de sí mismo provoca la paradoja mayor de la formación que niega el mito del ave Fénix: uno se forma deformándose. Presentaré el caso de un grupo de formación personal de relaciones intersubjetivas y grupa46 . Poético: es decir generador de un sentido imprevisto. forma y reforma y. entre todos los seres vivos. P A R A D O J A Y F O R M A C I O N Animal crítico por el hecho de su premaduración. Ayaíar de una escena primitiva donde "se (de)forma a un niño". por un salto generalmente peligroso. el que crea. cuando ha experimentado algo productivo y bueno. Toda formación se desarrolla a partir de la elaboración de la experiencia intensa de una pérdida. II. creativo y formativo del medio materno: Umwelt instaurado por la ruptura existencial. la posición ideológica se hace más dúctil. CRISIS. destruido.Cuando hari podido realizarse estas dos funciones. sin falla y sin división. La exposición clínica y el análisis de una observación permitirán precisar algunas de estas consideraciones preliminares. extingue la crisis al elaborarla en una situación controlada: pasaje de una forma a otra que moviliza el ideal de alcanzar una perfección sin mezcla. La formación humana es una dimensión de la transicionalidad. porque las cosas ya han sido dichas y se encuentran en comunicación con el antes y con el después. Entonces es posible elaborar y proponer esquemas de conducta o de representación mucho más flexibles. pág. Mítico: porque las mentalizaciones se apoyan sobre los grandes sistemas de referencia del discurso originario. ligada a la especificidad del modo humano de existencia en el mundo. Toda formación re-elabora las condiciones de un acceso al mundo: genera la nostalgia y el terror originario y remite a la quiebra fundamental del medio placentario y al reemplazo perfecto y activo. Luego de haber aceptado el tema. El caso del transiberia. por ejemplo una muerte. Luego de encontrarlo. psicólogos y psiquiatras en su mayoría. Después de representar. en presencia de dos monitores. los participantes encuentran gran dificultad para localizar en la sala el espacio que". el resultado de una construcción común de los individuos que lo componen: éstos funcionan según estructuras parcialmente idénticas a las del grupo. aunque éste pertenezca a un nivel de organización y de funcionamiento diferente al de sus constituyentes. responsabilizando a los monitores de su cumplimiento. El grupo cumple también una función de contenedor.no El curso de formación dura cuatro días e incluye sesiones alternadas de psicodrama y de grupo de diagnóstico. Viajan sin equipaje y con sólo cuatro semanas disponibles. aunque no sepa con qué. 47 .les. Los viajeros estarán instalados en un compartimiento de lujo y deberán esperar algún acontecimiento violento. pues "cada uno está viviendo una ruptura con algo. sin embargo. este dispositivo constituye el encuadre de emergencia y de elaboración de los componentes de una crisis personal. Unos van a Vladivostock (donde hace tanto frío) y otros a Pekín (donde se está desarrollando la revolución cultural) y casi todos desean aprender en esos lugares lenguas extranjeras. representan una escena de discusión entre viajeros que recién se conocen y que declaran sentirse contentos de viajar juntos. 1. Un grupo de formación comprende un dispositivo regido por reglas precisas de funcionamiento y por las condiciones de un trabajo psicoanalítico. desilusionados porque no pasó nada: "la agresividad fue cuidadosamente dejada en las valijas". Agrupa a una docena de participantes. los participantes se declaran. ni lo que va a encontrar". uno de ellos reemplaza a una mujer que a último momento comunicó su inasistencia. Estas propiedades hacen de la formación grupal una situación apta para el desarrollo y la resolución de tensiones paradójicas. Los dos monitores son hombres. Todo se inicia mediante un psicodrama cuyas reglas de funcionamiento enuncio. había sido reservado precisamente para el psicodrama. Es. un ataque o una violación. Desde el comienzo de la primera sesión verbalizo ese reemplazo presentando la reunión. El primer tema propuesto por los participantes (luego de un tiempo de silencio) és el de un viaje en el transiberiano hacia un destino todavía desconocido. dicen. además. como Carlomagno intentando salvar a Rolando. quien reduciría al otro monitor (Rolando) a la nada. Luego los participantes establecen una vuelta de la mesa (una "vuelta de Francia". y otros su anhelo. Todo el tiempo de la elaboración luego del juego es ocupado en autointerpretaciones psicoanalíticas abstractas y teóricas. Esta proposición es muy mal recibida: "son los padres los que deben alimentar a sus hijos. de los participantes represento el papel de la madre que no da alimento: el juego escenifica el vacío.En la sesión siguiente. A continuación el ataque recae sobre m í . enuncia las reglas. y que (como ellos) sería a la vez todopoderoso e impotente. A esta fase le suceden sentimientos depresivos en algunos y persecutorios en otros. Ciertos participantes expresan su temor. luego esta perspectiva es fuertemente rechazada. Este ataque es subrayado por una aguda crítica intelectual a mi técnica de "animación": no animo bastante ni bastante bien. la angustia. mi colega monitor. el pedido de socorro hacia esa madre que no alimenta. repitiendo. donde prevalece el sentimiento de vacío y de disgusto. La jornada acaba con una sesión de grupo de diagnóstico bastante triste. aunque la mayoría se niega a creer lo que les parece más una incongruencia que una mistificación. se hace pasar por camarera del comedor universitario. llamando a Carlomagno en su socorro. retomando y elaborando los elementos iniciales de la sesión. Hablando de ese monitor. a pesar de ser realmente una psicóloga. un participante lo nombra produciendo una condensación entre su nombre de pila y mi apellido. De esta forma acaba la jornada. aun si éstos son grandes". 48 . ésta propone que aquellos que puedan hacerlo trabajen para ganar dinero con el que comprar el alimento para todos. como dicen) para que cada uno se presente según su origen geográfico. La evocación de una participante ausente desde la segunda sesión es acompañada por la fantasía de que quizás haya muerto. otro participante elabora entonces la fantasía de la muerte de Rolando en Roncesvalles. a pedido. En la sesión de psicodrama siguiente el tema propuesto y aceptado es el de una comida de familia donde no hay nada para comer. Parece quedar sobreentendido para todos que cada uno de los participantes (que en principio no se conocen) son psicólogos o están vinculados con esa disciplina. Algunos miembros se sorprenden pero aceptan el hecho. de que se hable de ellos en una publicación del C E F F R A P (la asociación que organiza el grupo). hecho desmentido (y renegado) inmediatamente por una participante quien. llamado Rolando y que está particularmente interesado en el funcionamiento del grupo de diagnóstico. Sobre este. en la sesión misma. Rolando (mi co-monitor) marca una nueva ruptura enunciando las reglas de una nueva forma de funcionamiento. de un lugar con frecuencia móvil: un tren. la situación de entre-dos que caracteriza al proceso de formación. me parece que la representación del transiberiano figura la situación de crisis de los participantes. Todo está al alcance de la mano. un espacio de juego.Detengámonos sobre las cuatro sesiones de esta primera jornada. el juego de una primera sesión de psicodrama escenifica a menudo temas análogos u opuestos pero siempre centrados en la búsqueda de un espacio. desde ese momento. simbolizan no solamente la trans-formación que es el fin esperado y temido del viaje o del vagabundeo. Ser agresivo es reactualizar todo lo que esta pérdida de unidad conlleva de sentimientos dolorosos y vengativos con respecto al otro. sino también el contenedor que asegure la transición. En principio. una vez que ha surgido separado de sí. un automóvil. un huésped de categoría "olvidado". intentar una reunión del sí-mismo dividido y separado en un sí-mismo unificado o re-unificado. encontrar ese tema y ese espacio implica realmente una ruptura en relación a la re-unión inicial del grupo. la permanencia de un medio (Umwelf) familiar y confiable (heimlicti). Volvamos a nuestro transiberiano: al comienzo de la segunda sesión. El análisis que propongo está fundado sobre la coherencia interna de las asociaciones verbales y de los actos de los participantes. quizá. Están en "ruptura con algo". ruptura que motiva sus demandas de formación y que. En nuevas reuniones. aunque no deje de estar significado en el psicodrama que fue representado en la primera sesión de una reunión de formación: los pasajeros se hallan a bordo de un barco lujosísimo para realizar un fabuloso crucero. doble insoportable. Formarse es sin lugar a dudas una ruptura con algo y es. más tarde sobrevendrá lo siniestro. y sobre los efectos de las interpretaciones que mi colega y yo propusimos en el transcurso de las sesiones ulteriores. y sobre todo el alimento. un intruso que sería. El análisis hará aparecer diferentes significaciones transferenciales atribuidas a este distinguido intruso que viene a romper el perfecto círculo de un sí-mismo grandioso y a dar testimonio de la falla "olvidada" que genera la escenificación. pero surge la sospecha de que habría un ladrón o un pasajero clandestino en el barco. reaparece en la dificultad de encontrar un tema y luego. como el niño con su origen materno. un barco. intruso. Entonces se pasa a evocar su 49 . En efecto. recaerán todas las pulsiones agresivas y destructivas. reunión que en sí misma figura una forma de solución de la ruptura (separación y pérdida) inherente al proyecto de búsqueda de una formación. condición imaginaria dé la supervivencia del otro. para atacar la ilusión grupal que también' podría ser la de la institución organizadora de las sesiones (el CEFFRAP. Esta nueva ruptura. repetida. Véase más adelante. doblando a la mujer (monitorá) esperada y fantaseada en la fase preelaborativa del grupo. son asignadas. Esto acarrearía poner en crisis a ios monitores. 5 6 22 50 . a lo confiable.21 muerte en el mismo momento que el otro monitor es mantenido vivo. reactiva los componentes de la situación de crisis engendrada por el debilitamiento.al mismo tiempo que actualiza una norma común del grupo (éh oposición a la regla de libre asociación enunciada por el monitor). La vuelta de mesa cumple esta función del grupo de ser. La desmentida de la camarera es sentida como un ataque contra el objeto bueno común y como una privación de la ilusión grupal naciente . donde no se intercambia nada. y las diferencias. los participantes se quejarán de la falta de aire. cavidad que en este caso está vacía o vaciada. Rene. figurando en la transferencia el recurso a una imago salvadora. o convocadas. fantaseado como "duplicado" por Rolando. el llamado "del Paraíso perdido": una y otra vez. pág. o a la mohitora ausente. La mistificación es significativa de la intolerancia a la paradoja que aquí asegura el funcionamiento de la ilusión y la "invención" del objeto transicional. La vuelta de la mesa. La participante no sólo ataca la ilusión sino que produce (o intenta producir) la ilusión negativa como defensa contra el peligro de que la ilusión no funcione: se trata de una defensa paradójica contra la persecusión. la implantación en un contenedor. La reparación de la ruptura requiere la actualización de la confianza. Este miedo a la fisura aparece en la fantasía de que Rene ha matado a Rolando. La camarera de ese grupo ocupa el lugar de la camarera (real) que interviene en otro grupo. un posible espacio de ilusión. De esta forma se prepara la tercera sesión. más allá de las divisiones. a su vez. el retorno a lo conocido. y éste. luego de haber evocado nuevamente la muerte de Rolando.-"vuelta de Francia". su doble. donde nada se 22 21 Rolando. como entorno materno. Roncesvalles: en una sesión posterior. del sí-mismo y del medio. traza el círculo de la reunión del grupo y de la unidad interna. todos se creen "psicólogos": el desmentido esgrimido por la "camarera" dramatiza la renegación de la creencia común en el temor de que aparezca una fisura en la unidad del medio. Esta tercera sesión permite significar el lugar del primer espacio transicional y su dramática ausencia: la boca. en el último caso) y sobre todo a través desús producciones teóricas. . y finalmente ausente. Rene. a propósito de la mistificación. según modalidades diferentes. Por otra parte. Y es así como en un registro oral y no genital ni edípicó. el lenguaje y el supuesto "poder" de los monitores. los monitores. desapoyatura. Estas cuatro sesiones constituyen una dramatización dé las fantasías de ruptura y de unión. maternos. Su posición ideológica idealiza el saber (psicoanalítico). ellos mismos son objeto de su propio fantasear sin recurso ni ayuda. Sus reiteradas rupturas son otras tantas tentativas de hacer estallar ese cuerpo que no contiene porque no es apoyado ni contenido. así como la ausente es fantasmáticamente destruida y rechazada. armadura del . los monitores y la participante. grupales y socioculturales. lugar donde se elabora la experiencia de estar "en ruptura con algo". así como Carlomagno no salva a nadie. la crisis es vivida como el estallido del contenedor. la segunda es la del espacio transicional. pero aquí apunta su angustia depresiva por haber destruido en la fantasía el continente y el contenido materno (el grupo.ilusiona. Si los participantes se aütoalimentan es apropiándose en forma agresiva y megalorhaníaca el "saber". Llenan su vacío interno inyectándole un "saber-previo" (R. Mi presencia y mi trabajo con Rolando tendrán como objetivos el de contener y elaborar este ataque y el de seguir psíquicamente vivo. que no alimenta y que no recibe ninguna gratificación. arma de guerra forjada por su violencia. vivientes y vivificantes del medio que constituyen el dispositivo y la persona de los monitores). proyección de su narcisismo. Todavía subsisten los temores paranoicos. La primera exploración es capital:. Winnicott describe como la espera angustiante de la persecusión. la amenaza de una. 1976). como los pasajeros del transibe51 . desde nuestra perspectiva actual. W. y la madre. son alternativamente omnipotentes e impotentes y están identificados con el grupo. Lo que ella trata de probar. Gori. Kaspi describe la historia de la desapoyatura múltiple de la señora Oggi: de la pérdida de los apoyos corporales. la participante). intentando identificarse con el objeto exterior todopoderoso. son sobre todo una tentativa por efectuar una doble exploración: la primera es la del contenedor y del encuadre psicoanalítico (se trata de "comprobar" las propiedades estables y confiables.falso sí-mismo. En esta misma obra R. El ataque dirigido contra mí está destinado a asegurar mi supervivencia. Y el final de la sesión es característico de ese movimiento de repliegue que D. La evocación de la ausente en la cuarta sesión permite a los participantes expresar su agresividad y su temor a ser desalojados del campo del deseo del otro (sobre todo de los monitores: recordemos nuevamente que Rolando reemplaza a una monitora que ha debido ausentarse). riano, es la solidez, la firmeza y la capacidad de contención que poseen el terapeuta y el encuadre. Debe tener la seguridad de contar con sus activos reemplazos en el proceso en el que está ineluctablemente comprometida: no puede no cambiar de apoyo y es peligroso dejar dé cuestionarlo. La segunda exploración es una invención: es necesario qué los terapeutas o los monitores se pongan a disposición de la crisis para que en ellos y entre ellos se cree el espacio de elaboración que proporcionará a ios participantes el espacio transicional. Ocurre frecuentemente que en estos grupos las sesiones finales de una jornada se conviertan en la oportunidad de la re actualización de un tema de transición que escenifica el espacio intermedio de los participantes, entre el aquí-ahora del grupo (es decir, las relaciones que se han establecido en y entre las personalidades) y el allá-próximo del retorno hacia las relaciones que permanecen fuera de la experiencia: daría el ejemplo del aterrizaje (realizado sin incidentes o con una avería controlada) de un avión, el abordaje de un barco, una sesión de cine donde el filme sería pasado al revés y donde anticipando el final se adelantaría sobre su propio fin, etc.; todos estos temas disponen la ruptura terminal de un proceso de formación y en el ejemplo de la sesión del filme pasado al revés, intentan anular el tiempo escandido por el fin instaurando la continuidad paradójica: el comienzo es el fin, o es el comienzo del fin. La paradoja está fuera del tiempo. 2. Dilemas y paradojas en paradójica la formación; crisis y situación Al analizar la fantasía originaria de la formación ("se (de)forma a un niño") en el proceso y el trabajo que la caracteriza, he sido llevado recientemente a calificar los dilemas que atraviesan, movilizan, dinamizan o paralizan a cualquiera que emprende una formación personal. He aislado un primer tipo intrapsíquico de crisis y de conflicto: formarse es, en efecto, cuestionar una imagen de sí que se debilita en ese lugar del narcisismo que precisamente requiere la reaprehensión, la reformulación y la conformación a un ideal del yo. El modelo de ideal del yo es provisto por la introyección de las.partes idealizadas de aquellos que fueron nuestros primeros formadores. Evidentemente, las adherencias narcisistas de este ideal son muy importantes: es por esto, que a partir del proceso formativo la idealización narcisista del sí-mismo que se está 52 formando no puede menos que exponer al sujeto a la decepción, incluso a la destrucción, en tanto este ideal aparece como imposible de ser alcanzado. Además, no podría cumplir su función esencial: asegurar una defensa eficaz contra los ataques destructivos (deformadores) que provocan el intensó sentimiento del debilitamiento del sí-mismo. En estas condiciones, el formador, que en la fantasía aparecía en cierto momento como el instrumento imaginario para esta imposible apropiación ideal, se transforma súbitamente en un peligroso atacante. Es lo que se produce en el transcurso de la tercera y cuarta sesión en el grupo del "transiberiano": la madre no alimenta, por lo tanto persigue; Carlomagno no salva, por lo tanto ataca, y se proporciona como "prueba" la "muerte" de una participante. Así, en el caso del grupo en que un gran navio contenía prodigiosos alimentos y un intruso, el fabuloso propietario del barco se convierte, en una sesión posterior en el maítre de un famoso restaurante, y envenena a sus huéspedes. En esta situación, el dilema al que se enfrenta el sujeto en formación aparece de la siguiente forma: o bien debe renunciar a este ideal para no ser deformado todavía más -pero entonces e sí-mismo es debilitado- o debe mantener la finalidad de este ideal para conformar en él la imagen del sí debilitado —pero entonces deberá encontrar inevitablemente la decepción y el ataque-. En los dos casos, la pulsión de muerte puede triunfar aliándose estrechamente con la idealización narcisista. El segundo género de crisis y de conflicto es de orden so ció cultural: formarse es perder un código social y relacionante, y a veces la pertenencia a un grupo, para intentar adquirir otro supuestamente más adecuado E l intermedio que caracteriza el pasaje de un código y de urta estructura de relación a otros códigos y a otras estructuras relacionantes és conflictivo, e incluso, debe ser conflictualizado para poderlo superar Pero esta elaboración requiere la posibilidad de una figuración conflictíva en el nivel del juego de tal manera que los componentes de la crisis y los elementos de solución, con sus consecuencias, puedan ser explorados sin daño para el sujeto y su entorno transicional. El momento de entre-dos es conflictivo por lo siguiente: el abandono del código anterior implica de hecho una ruptura de lazos y de significaciones que, aunque sentidos como parcialmente inadecuados, habían permitido asegurar hasta ese momento un modelo de conductas y de representaciones comunes y estables para los miembros del grupo. El debilitamiento de estas regulaciones es un debilitamiento propio y del medió, y la disgregación temporaria del código es también una disgrega1 53 ción social vivida como una amenaza, ya sea como rechazo o como una agresión dirigida contra sí y contra el grupo de pertenencia. En estas condiciones, la disgregación social es también una forma de pérdida de estabilidad psicológica y social, una des-orientación. En este entre-dos, los sujetos en transición yá no disponen del código habitual que les permita comportarse según las normas impuestas, dirigir su vida pulsional según los objetivos y los medios normalmente prescritos por su grupo de pertenencia, por lo que pueden decir: "estamos todos en ruptura con algo", como en el grupo del transiberiano. Además, todavía no disponen del nuevo código que podrá proporcionarles una hueva admisión según las modalidades aprendidas y experimentadas en el momento de la neoformación ("aprender lenguas extranjeras"). En este momento, los sujetos se encuentran en la incertidumbre respecto del modo de resolución del primer tipo de conflicto, por lo que al dilema intrapsíquico se agrega este otro: o bien vuelven a su antiguo grupo y recatectizan su antiguo código - c o n lo que corren el riesgo de ser rechazados y de anular toda posibilidad de comunicación— o bien adoptan un nuevo código y nuevas relaciones sociales - c o n lo que también corren el riesgo de ser rechazados y, al no disponer todavía de un empleo fluido del nuevo código, de constituirse en un peligro de intrusión y de ataque para el grupo receptor ("la autointerpretación psicoanalizante" en el grupo del transiberiano)—. En los dos casos los sujetos se sienten amenazados por el rechazo, en estrecha relación con la falta de integración del código a una cultura apropiada (angustia y persecusión en el transcurso de la cuarta sesión del grupo del transiberiano). Es el sentimiento que experimentan los emigrados, los adolescentes, los sujetos en ruptura sociocultural (por ejemplo, los jóvenes provenientes de clases populares cuando entran en la universidad). Antes de analizar las soluciones posibles a los dilemas planteados, conviene detenerse un momento en los componentes paradójicos de la situación de crisis. Las investigaciones contemporáneas sobre las situaciones y los enunciados paradójicos se desarrollan en el dominio de las relaciones interpersonales, grupales o sociales como una continuación de los trabajos de la escuela de Palo Alto. Sólo recientemente han sido conocidos en Francia gracias a la traducción de las obras de Wátzlawick y sus colaboradores. No obstante, desde la década de 1960, algunos psiquiatras, sobre todo Hochmann, habían llamado la atención de los psicólogos sobre su importancia en los sistemas familiares y personales perturbados gravemente, en la psicosis y en los casos fronterizos. 54 B. Gibello y D. Anzieu han centrado su atención en la resistencia y la transferencia paradójicas en los grupos de formación y en las curas psicoanalíticas. Por la misma época, se desarrolla un estudio de la función de la paradoja en la elaboración de los procesos de mentalización y de pensamiento (G. Deléuze, P. C. Racamier, R. Roussillon) o de ciertas. mentalidades (R. Kaes). El estudio dé la paradoja es, según la perspectiva de E. Morin, una tentativa de formular, a través de la búsqueda de los componentes de la crisis, una solución a la misma. En relación con el sistema én crisis, el estudio de la paradoja presupone la. resolución dé la forma de relación paradójica y por lo tanto una cierta exterioridad con respecto a la crisis. Es sabido que la teoría de los grupos de E. Galois y la teoría de los tipos lógicos de B. Russell y Withehead constituyen las bases formales elementales de los trabajos de la escuela de Palo Alto para el análisis de las paradojas . Los dos enunciados principales de estas teorías son los siguientes: existe un conjunto de operaciones de cambio que no modifican sustancialmente el sistema donde son realizadas (teoría de los grupos); un conjunto de conjuntos no es un conjunto sino un metaconjunto cuyo nivel lógico es diferente de los conjuntos que lo constituyen (teoría de los tipos lógicos). Por ejemplo, la confusión de la enunciación y del enunciado, o sea la confusión de los niveles lógicos, produce una paradoja (por ejemplo, la contenida en la afirmación de Epiménides de Creta de que todos los cretenses son mentirosos). La confusión del nivel del individuo y del nivel del grupo (nivel meta) produce la paradoja del aparato psíquico grupal. Por lo tanto, la paradoja se caracteriza por una turbulencia en los niveles lógicos de los sistemas en presencia y está en el centro de la problemática del cambio, pues, según Watzlawick , "el cambio implica siempre el nivel inmediatamente superior: por ejemplo, para pasar de la inmovilidad al movimiento es necesario dar un paso fuera del encuadre teórico de la inmovilidad". A partir de estas premisas, Watzlawick y sus colaboradores definen dos niveles de cambio: un tipo de cambio de nivel I, que no produce. efectos sobre el sistema donde se opera; este cambio ¿H/ra-sistemático obedece a una estructura de grupo (en el sentido de la teoría de los grupos). EL otro tipo de cambio, de nivel II, obliga a salir fuera del sistema en donde se produce el"cambio: 23 24 23 P. Watzlawick, D. Helmick-Beayin y D. Jackson 1972; P. Watzlawick, J. Weakland y R. Fisch, 1975. P. Watzlawick y colaboradores, 1972, pág: 25. 24 55 es el pasaje a otro sistema. La paradoja es la formación del salto lógico de un nivel a otro, de un sistema a otro, pero también, como subraya de manera esclarecedora R. Roussillon, porque la paradoja participa de dos niveles diferentes, es un puente lanzado entre esos dos niveles, permitiendo así que se establezca la continuidad psíquica - . E l nivel paradójico es un nivel intermedio entre el nivel I y el II: es en ese nivel donde' se establece una coexistencia y una continuidad entre los dos niveles. La intolerancia a la paradoja impide esta continuidad. Esta perspectiva ubica a la paradoja en el proceso de la transicionalidad: la elaboración de la ruptura requiere una fase paradójica. Pensamos, sobre todo, en la estructura paradójica del objeto transicional descrito por D. W. Winnicott, cuya función es. precisamente, en tanto objeto intermedio, establecer la continuidad y aparecer entre dos rupturas (o "cortes", como escribía J. Oury). Volvamos a la formación, a sus dilemas y paradojas. En la segunda sesión del grupo del transiberiano; la mistificación de la psicóloga que se hace pasar por camarera de un restaurante es una elaboración de lo que.es paradójico en la situación de grupo de formación. Se trata de una comunicación patógena proveniente de una discordancia profunda entre los sentimientos del grupo y la autorrepresentación que tiende a darse de sí mismo (todos somos "psicólogos") y aquellos propios de la participante. En conclusión, su discurso es el siguiente: "Ustedes no deben percibirme como quisieran hacerlo, como si yo fuese semejante a ustedes, para constituir la identidad común que necesitan: para existir, yo debo ser diferente. Los obligaré a creer lo que quiero que crean". La situación paradójica que la participante no tolera está constituida por la colusión (colisión) entre dos niveles lógicos: el de la identidad individual y el de la identidad grupal, que coincidirían en la ilusión "grupo de psicólogos". La participante rechaza la constitución de la ilusión; es más, ataca mediante la mistificación la ilusión grupal naciente. Aquí la mistificación es utilizada como defensa contra la regresión colusiva de la ilusión. Las sesiones posteriores y sobre todo la que se realizará inmediatamente después, confirmarán más el aspecto reprimido de la ilusión: el de la madre persecutoria que no alimenta, mientras que la camarera deja entrever la ilusión dé que ella podría hacerlo. En el proceso grupal, esta mistificación da una representación mentalizada de las primeras rupturas y crisis a las que está sometido el bebé en la etapa de su premaduración. Aceptada, la mistificación de la "camarera" ha permitido continuar con 1 5 í 5 56 ' R. Roussillon, 1976 y 1978. están implicados los gérmenes de una situación paradójica: normalmente el encuadre está destinado a ser abandonado a partir de un autodesarrollo relativo de los procesos. lo verdadero y lo falso. sobre todo de las turbulencias que produce entre los niveles psico-socio-lógicos. formulación lógica de la situación paradójica. así como el encuadre con el proceso. El mantenimiento del encuadre y la presencia viva de la persona de los monitores-intérpretes ponen en funcionamiento la capacidad de los sujetos en formación para establecer (inventar-crear) en la relación formativa un campo de ilusión. El problema consiste por lo tanto en reunir las condiciones necesarias para que la tolerancia a la paradoja sea posible y para que la paradoja. lo nuevo y lo viejo. La solución de los dilemas descritos requiere. pueda ser elaborada. así. la pérdida del código (lo demasiado vacío) y la intrusión del código (lo demasiado lleno. Pero es gracias a que el encuadre y el contenedor funcionan en posición meta. parte del encuadre es fijarse fuera del proceso. el encuadre psicoanalítico de la cura individual o grupal no es un objetivo que deba ser mantenido en sí mismo. en ese mantenimiento. Si así ocurre. los términos del dilema. el falso código). Gracias a esto se articulan y son explorados y fijados los nuevos y antiguos límites. a 57 . En este punto se revela que la formación permanente implica el mantenimiento indefinido del encuadre identificado con el proceso. se experimentan en primer lugar por el juego y la prueba de tolerancia a la tensión de crisis y no de manera realista. la existencia y el mantenimiento de un encuadre. Mantener la situación formativa es hacer posible el juego de nuevas relaciones entre los niveles. puede sospecharse legítimamente una perversión del psicoanálisis. lo lleno y Ío vacío. el nivel paradójico de esta situación consiste en que el continente se identifica con el contenido. el afuera y el adentro. condiciones de un cambio. el ataque y la unión. Estamos en el corazón mismo de la transicionalidad. es decir la ""continuidad en la ruptura.la elaboración de la situación paradójica y de los dilemas que implica la formación. reproducirlo y perpetuarlo: formar. es decir. Pero allí. No hay otra salida más que formar parte del encuadre. fuera del cambio. un espacio de transición: es lo que los participantes del grupo del transiberiano "inventan" desde la primera sesión de psicodrama y en la Vuelta de Francia-vuelta del grupo. Si el formarse apunta. es decir. es decir en un nivel lógico que implica una salida (supuesta o real) del sistema en crisis. en principio. la colusión entre un sistema de nivel I (contenido y proceso) y un sistema de nivel II (continente y encuadre). De esta forma. que el proceso formativo puede desarrollarse. y la niega. si no existe ninguna posibilidad dé salida fuera del sistema cerrado que tiende a construir. . .como solución. en la ruptura. quienquiera que busca la sutura. la formación permanente clausura en sí misma la solución de esos dilemas. encuentra la división y la ruptura: extranjero dividido en sí mismo. De este modo. lo que es contradictorio con la permanencia. Más precisamente. creación). el tiempo de la experimentación y de la realización. la universidad. permanente. La formación. la dependencia vital es efecto simultáneo de la parcelación permanente del hombre y de la complejización físico/psico/socio/tecnológica: la formación es un procedimiento específicamente humano para resolver'las crisis multiformes y repetitivas que debemos elaborar para sobrevivir. Por lo tanto. La capacidad creadora nace de la tolerancia a la paradoja y de su utilización para establecer una continuidad entre niveles separados (en ruptura). Kaes. Es la estructura misma de la utopía: la instauración de una sociedad irrompible. 1976. puesto que se presenta . la permanencia misma de la formación (del encuadre y del proceso) implica la imposibilidad de salir del sistema instaurado: la comprobación sólo tendría lugar con el advenimiento de. la formación permanente impide experimentar. Como lo ha demostrado E. La paradoja se instala sobre este hecho y en cierta medida agrava las condiciones de la crisis si en el proceso de formación no se prevé la posibilidad de salir del sistema de formación permanente para instaurar. R. Aquello que determina el carácter eventualmente patógeno de esta paradoja es la relación de dependencia vital que se instaura con respecto a la función social de formación: la escuela. quienquiera que se forma y se amalgama hace la experiencia de 58 . acomodación. . "de una sociedad sin crisis" (H. cuando es mantenida en forma permanente. puesto que rechaza toda ruptura posterior. conocer y elaborar los dos tipos de dilema que hemos enunciado más arriba.través de la existencia de un encuadre apropiado. el sistema "formación permanente" sólo puede entrar en crisis en su carácter de permanente: es decir que afirma y niega la discontinuidad introducida por el tiempo de la crisis. 1978a). En el entre-dos. Desroche. las instituciones paralelas. quienquiera que se deforma. a la adquisición de procesos psíquicos más adecuados para superar una crisis e inventar una nueva situación (adaptación. La afirma. puesto que la permanencia de la contradicción es anulada por la existencia del sistema mismo: el nuevo código no deja de seguir formándose. la discontinuidad (por la salida del sistema). es neutralizada por una situación paradójica. Morin (1975). la utopía. Proyecta en un lugar ya existente el espacio de'la reunificación definitiva de sí mismo y del cuerpo social, ejerciendo un control estricto sobre los movimientos, intercambios y límites de ese espacio: emplaza los mecanismos que evitarán toda crisis futura, es decir, toda historia. Es utópico, pues, si se pretende sin conflictos, está ya en la muerte. Quizá convenga ver en este empleo de la formación y el grupo permanentes la tentativa de encontrar un equivalente —ahora definitivo— de lo que las sociedades deben necesariamente reinventar: una forma social, política y religiosa, cultural y psicológica, apta para recibir provisionalmente la angustia inherente a las múltiples rupturas, capaz de acompañar y estimular durante un tiempo el proceso de metamorfosis, la adquisición y la experimentación de nuevos recursos. Puesto que en este estudio sobre la formación y la crisis se ha tratado de la de-formación en la fantasía y de la amenaza de muerte inherente a la experiencia de la ruptura, no es superfluo esbozar algunas observaciones sobre la forma en que trabaja la pulsión de muerte en el trabajo de ruptura. 3. El trabajo de la pulsión de muerte y la creatividad Recientemente A. Green ha opuesto al tiempo transicional el equivalente crónico del espacio vacío, al que llama tiempo muerto. El tiempo transicional es un "tiempo fuera del tiempo, tiempo potencial que se instaura . . . en el instante inaugural de la separación del objetó, transformando la separación en reunión" (Green, 1975, pág. 107). El tiempo muerto es un tiempo donde ya no hay "pausa ni expectativas que se articulen en el tejido de una vida, sino que es más bien una larga continuidad uniforme e ilimitada, lo que Bion ha llamado una muerte psíquica. Está mortificación de la psique ofrece la ventaja de proteger de las angustias inauditas, de las torturas de la agonía. Ya no se teme a la muerte puesto que ha sido apresada en las redes de la vida. Ya no hay necesidad de realizar el duelo del objeto pues el afecto de duelo se disuelve én el curso de la cotidianeídad" ("Green, págs. 107-108). Esta suspensión temporal resulta de un brusco estado de carencia que instaura un corte en el curso de las, cosas. Al examinar cuáles son las situaciones que movilizan este tipo de descatectización temporal, Green recuerda que la experiencia psicoanalítica muestra que se produce "cuando dife59 rentes series coexisten simultáneamente en el acontecimiento, engendrando la interpenetración: sin duda, la fantasía y lo real, pero también el adentro y el afuera, el pasado y el presente . .. Cuando las barreras caen y los límites se abaten, se hace el vacío: se permanece estupefacto, sin reacciones ni afectos. No es solamente un lugar que se deshabita sino también un tiempo que se desvanece. Es ese tiempo muerto que podrá retornar en lo ya visto, en lo ya escuchado y relatado. Esta alucinación negativa del tiempo, sin movimiento y quieto en el lugar, crea el espacio necesario para el tiempo del recuerdo encubridor" (págs. 108-109). Este análisis del tiempo muerto podría aclarar la significación de la utopía como alucinación negativa del tiempo proyectado en un espacio que, sometido todavía al flujo libidinal, podría ser paradójico y preceder al espacio potencial. Tiempo muerto para el deseo, tiempo vacío; tiempo de la elaboración de las pulsiones mortificadas. 26 Esta perspectiva es similar a la que propone M. Milner, citada por Green en su artículo, a propósito del círculo v a c í o . M. Milner sostiene que los momentos de muerte psíquica forman parte del proceso que conduce a un nuevo nacimiento; es ese tiempo muerto que .quizá sea necesario para el establecimiento de la discontinuidad individualizante, en principio entre el niño y la madre y luego entre el individuo y su entorno. Es ese tiempo que precede la fase donde vivimos creativamente: sin duda ese blanco, ese vacío, crea también el espacio necesario para el nacimiento del pensamiento, un agujero én lo vivido o en el saber, una expectativa que debe ser llenada. Entonces es posible una preconcepción (Bion), 27 26 Véase mi ensayo "L'utopie dans l'espace paradoxal: entre jeu et folié raisonneuse" (1978a). "De esta manera mi atención se fue progresivamente interesando en la idea de que uno de los aspectos del círculo, cuando está vacío, podía relacionarse con la pulsión hacia lo indeterminado, un estado que puede ser experimentado simultáneamente como todo o nada, y que ésto debía ser considerado como la contrapartida necesaria de la pulsión de ser algo, la pulsión a diferenciarse respecto del todo. Llegué a pensar que no era sorprendente que ése estado de indiferenciación pudiese en algunos casos encontrarse identificado con la muerte, dado que era un desvanecimiento de todas las imágenes del sí-mismo, una acabada oscuridad que puede producir el sentimiento de no ser nada, un estado que, para la mente concentrada en proyectos, puede parecer semejante a la muerte y en consecuencia algo de lo que constantemente hay que defenderse" (M. Milner, 1974, pág. 313). 2 7 60 III. E L E M E N T O S INTRODUCTORIOS A L ANALISIS T R A N SICIONAL 1. La transicionalidad: elaboración de una experiencia de la ruptura Recientemente (1976c, 1977) y siguiendo los trabajos de D. W. Winnicott propuse el término transicionalidad para designar esta zona intermedia de experiencia y este proceso de pasaje (de transición) entre dos estados subjetivos: la transicionalidad es la disposición de una experiencia de ruptura en la continuidad. También es posible definirla por la incertidumbre del restablecimiento de la continuidad, de la confianza y de la integridad propia y del entorno. La transicionalidad puede ser caracterizada por una oscilación o una alternancia entre tres formas de elaboración: la primera concierne a la capacidad del sujeto para inventar (encontrar-crear) en esta situación intermedia lo que Winnicott llama un espacio potencial, un campo de ilusión o un área transicional, o lo que Green más recientemente (1975) fia intentado describir como tiempo transicional, opuesto al tiempo muerto. Aquello que presupone esta capacidad y lo que ella engendra entran en el campo del análisis transicional. Una segunda forma de elaboración de la transicionalidad es la aparición de un espacio vacío, tiempo de la nada y de la muerte psíquica, de la interpenetración entre el pasado, el devenir y el presente de la destrucción de los códigos y de las redes identificatorias. Una tercera forma de elaboración se caracteriza como emergencia de un espacio objetivo y reificado, tiempo lleno, demasiado lleno, sin agujero, donde tanto el objeto, lo real y el otro como la pura subjetividad delirante ocupan el espacio hasta completarlo. Esta forma de elaboración es la de la estructura y de la fetichización. Estas tres formas de elaboración de la transicionalidad constituyen movimientos articulados en cuyos límites se busca, se deforma y se construye marginalmente el sujeto en sus sucesivas descentraciones. De hecho, estas tres formas son tipos ideales y las dos últimas, verdaderas encrucijadas en la elaboración de la experiencia de la ruptura. El restablecimiento de la capacidad de formar símbolos de unión y de utilizar objetos transicionales presupone la ruptura y la experiencia del vacío y de lo demasiado l l e n o . El espacio transicional es un espacio de 28 28 Palabra de hombre, palabra de mujer: sin duda son diferentes sobre este 61 presencia .y de ausencia (ni demasiado de lo uno ni de lo otro, pero tampoco lo suficiente), de juego dentro de un encuadre, de contenido efi un contenedor, de tensión paradójica tolerable. Tensión, de' todos modos... "No es el objeto lo que es transicional. El concepto de transicionalidad permite fijar las condiciones que hacen posible la capacidad de restablecer, en la experiencia de la ruptura, símbolos de unión. Insisto sobre todo en las relaciones entre el encuadre, el contenedor, el espacio potencial y los sujetos. La transicionalidad es un proceso que comprende (o no") ciertas funciones fundamentales. El objeto no es en sí transicional . Winnicott precisa: "Por supuesto que el objeto no es transicional. El objeto representa la transición del bebé que pasa del estado de unión con la madre al estado dé relación con ella como algo extemo y separado" (1971, ed. de 1975, pág. 26). Lo que designo como transicionalidad, experiencia posible de un espacio potencial, es un pasaje de un estado de unión con el medio a un estado donde el sujeto está en relación con ese medio como algo externo y separado de él. Más precisamente, pues aquí la categoría de retroactividad es esencial: se ha producido una separación que se elabora como ruptura en la continuidad psíquica y social (tiempo, espacio, relaciones) y revela que el estado anterior de unión ha sido sustituido por un estado experimentado como exterioridad y separación en la incertidumbre de una nueva unión. Se puede proponer la hipótesis de que en mayor o menor medida toda ruptura remite a otra fundamental que ya se ha producido y cuya experiencia ha sido marcada por el sujeto a través del drama de la Hilflosigkeit, la situación de sentirse sin socorro ni recursos; drama ligado al estado de premaduración específica del ser humano, al estado de profunda y vital dependencia a la madre (al entorno materno). He propuesto situar las dimensiones de la construcción del psiquismo huma29 punto. La especificidad sexual dé la mujer y el hombre orienta sus particulares experiencias de lo lleno y lo vacío, del ser. El catálogo y la taxonomía de los objetos transicionales son interminables y sin ningún interés. Por el contrario, la transicionalización de un objeto (la casa de campo, por ejemplo, o el vestido) es un punto de vista más redituable pues integra el proceso y la estructura de la transicionalidad. 29 62 no, producida por apoyaturas múltiples en mutuo sostén, en las aperturas que organiza esta dependencia. El entre-dos-rupturas y la dimensión simbólica Retomado, acentuado y elaborado a partir de la "caída" narcisista (A. Missenard, 1975), este drama adquiere su dimensión social porque la madre misma está capturada en el deseo de un otro. Estar sin recursos y sin socorros es, por lo tanto, ser arrojado fuera del campo del deseo del otro. En un estudio de 1968, J. Oury escribe, inspirándose en J. Lacan: "depender del otro significa no haber asumido la doble ruptura: una, el desprendimiento de la placenta de la madre, y la otra, 'más institucional', el corte del cordón umbilical. Se puede decir que este 'entre-dosrupturas' constituye el objeto transicional". Este objeto debe desaparecer para que aparezca el objeto real, pero para que el objeto real sea pregnante es necesario que el objeto transicional se constituya. La economía de la transicionalidad es a la vez intrapsíquica, grupal y social. La ruptura precipita los valores del narcisismo y los de la libido de objeto, los desplaza, los condensa o los confunde. La hipótesis central que organiza mi concepción del psiquismo individual y grupal (y que, sobre la base de las apoyaturas múltiples ordena la relación entre las formaciones grupales del psiquismo, el aparato psíquico grupal y el grupo) me ha llevado a otorgarle un lugar determinante en la transicionalidad a los juegos de la grupalidad (el ser. en grupo, el ser gregario) y de la individualidad (el ser único, el ser indivisible). Es evidente que el concepto de transicionalidad es transversal a situaciones de ruptura y de creación bastante distintas. En el nivel de las investigaciones y del marco teórico propuesto, deberíamos progresar afinando la casuística de estas situaciones. En este campo se abre un vasto dominio, por ejemplo, los grupos de creadores o de fundadores, que generalmente reúnen a exiliados, excluidos, marginales, individuos pertenecientes a minorías, etc., tal fue el caso de los impresionistas, los surrealistas, el' grupo de novelistas y pintores norteamericanos que se establecieron en París después de la Primera Guerra Mundial, y también de los fundadores del movimiento psicoanalítico. 63 En lugar de estas definiciones operativas que tienden a inspirar confianza.2. también se apoyan en el establecimiento de funciones dependientes de la existencia del encuadre y adecuadas a esta elaboración. funciones contenedor y transicional) son indispensables para que pueda ejercerse el juego interpretativo o creativo. proveer los recursos psicosociales liberados por los desprendimientos (o disfunciones) constitutivos del estado de crisis. escapa a él. Lo transicional es precisamente aquello que haciendo posible el análisis. reco^ nocido. Estos tres elementos (encuadre. del 64 . pero no analizado. La función transicional es el restablecimiento de la capacidad de articular símbolos de unión en un espacio paradójico de juego. El análisis transicional He propuesto que el análisis transicional sea el ejercicio de una práctica psicoanalítica que establezca las condiciones necesarias para el trabajo psicosocial de elaboración de lo vivido en la experiencia de ruptura entre dos estados. El objetivo del análisis transicional es. si hablamos con propiedad. véase el cap. podríamos acentuar la paradoja que significa hablar de análisis transicional: el espacio transicional sólo puede ser concedido. dispuesto. Es "el elemento fusional yo-cuerpo-mundo". de cuya inmutabilidad dependen la formación. Bleger (1966. La función encuadre J. Estas condiciones se apoyan en la instauración de un encuadre (y de un dispositivo) capaz de producir en cada sujeto los procesos psicosociales necesarios para la elaboración de la experiencia crítica. El análisis transicional es la manifestación de estrategias que aseguran el restablecimiento o establecimiento de estas funciones. 6 de esta obra) dice del encuadre que es la organización más primitiva y la menos diferenciada de la personalidad. Estas funciones son descritas en términos de contenedor y espacio potencial. necesarios para la elaboración de la misma. más allá de la compulsiva experiencia de la división-separación o de la unión-fusión. L a función contenedor corresponde al restablecimiento del proceso psíquico gracias al trabajo de transformación de contenidos destructivos mediante un continente humano capaz de hacer posible esta metabolización. a través de un trabajo psicoanalítico específico. la existencia y la diferenciación (del yo. A. etc. es el depositario de la continuidad indiferenciada.). una institución. a todo lo que lo constituye. Es un no-proceso. de la imagen del cuerpo. Una de sus características es la de ser "mudo": sólo podemos percibirlo conscientemente o conceptualizarlo cuando falta. interrupciones.objeto. por lo tanto. Un ejemplo dado por Bleger me recordó recientemente que. En un juego psicodramático posterior pude aproximarme 65 . pago. escribe Bleger. "la identidad es siempre íntegra o parcialmente institucional. el conjunto de factores que afectan al espacio y al tiempo. el encuadre es para cada sujeto el depositario de la parte no diferenciada y no disuelta de los lazos simbióticos primitivos. aquello que permanece para que el cambio se produzca. El encuadre es una presencia permanente sin la cual el yo no puede constituirse ni desarrollarse. en una sesión de formación.seguridad e identidad del sujeto.l a ausencia de la monitora esperada— desata la crisis del grupo. de la mente. cit). Aparece en la ruptura o con la amenaza. también varía considerablemente el contenido. una situación total. si el encuadre analítico se altera. un partido. puntualidad. es decir. la técnica (horarios. El no mantenimiento del encuadre psicoanalítico por el analista surtirá efectos peligrosos para la ." (op. Es importante que la elaboración de la experiencia de la ruptura se funde sobre el establecimiento y mantenimiento del encuadre psicoanalítico que. es decir. es verdaderamente una institución y toda institución posee sus propiedades: la institución es Una porción de la personalidad del individuo. Mi reacción contratransferencial (e intertransferencial) desencadenó una reacción de pánico en esta participante: destruí el encuadre psicoanalítico sustituyéndolo por mi encuadre personal (reacción que debía contener sin duda aspectos de mi relación con mi colega). En este sentido. etc. del cuerpo. La situación psicoanalítica comprende un encuadre específico del que forman parte el papel del analista. es decir una serie de invariantes en el interior de los límites dentro de los cuales puede realizarse el proceso. De hecho.)". para la parte simbiótica dé la personalidad. Es. En el caso del "transiberiano". En el análisis de los psicóticos. una falla inicial en el encuadre . El encuadre es un metacomportamiento y si cambia. contrariamente a mi costumbre. en tanto tal. tuteé a una participante que tenía el mismo nombre que mi co-monitora. el peligro de desestructuración concierne al meta-yo del sujeto. Diremos por lo tanto que toda crisis revela la existencia del encuadre y constituye una amenaza para el sopoñe principal del yo. etc. en el sentido de que al menos una parte de la misma se estructura por la pertenencia a un grupo. una ideología. por una parte. a mi vez. pero soportado por el encuadre). de terapia. Kaes. Y. Trabajando sobre estas interferencias y particularmente sobre el caso de los seminarios de formación como situación social límite de la institución (R. llegué a preguntarme si todo proceso de formación. Roussillon (1977). Es posible entonces que sea atacado. El análisis de esta contradicción motriz es el de la transferencia y de la resistencia sobre y por lo institucional (lo político). 1972). Biffe y J. El contenido se identifica al continente. ella pudo expresar los sentimientos que le producía esa "aproximación" angustiante y. más regresivamente. no habría atravesado una tensión contradictoria entre necesidades institucionales (proporcionar el encuadre. de la frecuencia e intensidad de las transferencias sobre el encuadre (la institución "formativa" de referencia psicoanalítica. en ese encuadre. sin el cual es imposible el proceso) y los requisitos transicionales (hacer posible un espacio para el proceso de elaboración libre. la identidad del sujeto. sociedad o grupo psicoanalíticos). escuela. soporte y continente ( ? ) del 30 30 Sobre los conflictos de encuadre y las interferencias paradójicas en relación al grupo o a la institución. Esta perspectiva me ha vuelto particularmente sensible a la reciente aparición en los grupos llamados de "formación" y organizados según un dispositivo psicoanalítico. Es lo que se produjo en el grupo del "transiberiano" y que provocó. como contragolpe. Bleger dice que esta brecha es sentida como una abertura por donde se puede atacar la omnipotencia del sujeto. el yo se convierte en el encuadre. el psicoanálisis como institución. o una determinada asociación. verbalizar y actuar mi reacción contratransferencial. el encuadre ya no soporta la construcción del yo diferenciado y. véase R. de los fenómenos de parasitismo interencuad r e : entre el encuadre situacional. instancia social de la represión y de la supresión pero también de los ideales y proyectos. tanto por su valor sintomático como por los problemas teorico-clínicos que producen: me interesa hablar. 66 .a la participante y. pude participar activamente en el reconocimiento de su miedo a ser destruida. por el otro. La transferencia sobre el encuadre y las interferencias interencuadres En su estudio sobre un caso de grupo "psicótico". Si el encuadre (el no-yo) se desestabiliza. de numerosos fenómenos a los que atribuyo cierta importancia. el ataque de la supuesta omnipotencia de los monitores. incluso el proceso psicoanalítico mismo. M. Martin (1971) han mostrado cómo la sustitución del encuadre psicoanalítico por el propio había llevado a los participantes a "psicotizarse". C. es estar en el interior de aquello que soporta la identidad. de reciente aparición según parece. formar parte del encuadre (de la institución) es implicarse en un más acá de la palabra. Por mi parte. revelan un fenómeno capital: el valor cobrado por el meta (el encuadre) en las experiencias de ruptura que movilizan el núcleo indiferenciado (psicótico. Ginoux ha propuesto (1977) un análisis esclarecedor basado sobre la repetición grupal de la efracción traumática. mientras tenía lugar una sesión de formación en un estadio precoz del proceso de grupo. es decir la ausencia frente al enunciado de la regla fundamental. 31 Núcleos aglutinados y angustia catastrófica M. en el sentido de Bleger y de Bion) de la personalidad. resume de la siguiente manera la concepción de Bleger a propósito de estos "núcleos". cuya solidez se intenta comprobar. es sentido por ciertos participantes como una tentativa de destrucción del encuadre psicoanalítico con el fin de probar su capacidad de sobrevivir al ataque y de constituir un depositario confiable. también. 1967). tuvo efectos desorganizadores lo bastante importantes como para que el resto de la sesión se centrase sobre su metabolización. Recepción. Es lo que ocurrió con una participante del grupo del "transiberiano". sobre todo.llamados núcleos de indiferenciación primaria: el núcleo aglutinado es una organización particular del yo y del mundo que existe en el comienzo de la vida de todo En este sentido. los "núcleos aglutinados" (J. Utrilla (1978). recalcaría un aspecto sugerido por el trabajo de Bleger: el encuadre recibe el depósito de las partes simbióticas de la personalidad y. y el encuadre psicoanalítico mismo. el valor de la institución y del grupo. J . de las tentativas de destrucción de los encuadres amenazadores -vividos como tales. Entonces. Sobre este punto. puesto que todavía debemos ocuparnos de los conflictos del encuadre.frente a estabilidades inmovilizadoras. En la práctica de los grupos de formación debemos trabajar a menudo en la interpretación de una modalidad de la transferencia paradójica. de las interferencias paradójicas. Bleger. Tengo la impresión de que la acción de llegar tarde a las sesiones puede cobrar sentido en relación con la transferencia sobre el encuadre. El retraso en la primera sesión. Pero esto no agota la complejidad del fenómeno.encuadre psicoanalítico. la crisis institucional amenaza peligrosamente la identidad personal. 3 1 67 . y en esta búsqueda de un encuadre que sobreviva al deterioro de los encuadres . Una experiencia reciente de cambio de s á a impuesto por las autoridades de un Hogar de. Estos dos aspectos. La palabra cobra valor de acting tratando de mantener y controlar la distancia con el núcleo aglutinado. Incluso se puede llegar a emplear otro mecanismo de defensa: la consolidación de una situación persecutoria en la cual el sujeto es perseguido por fragmentos de objetos no discriminados. hasta que llegue para el'depositante el momento de reintroyectarlo según su propia tolerancia. en el momento en que éste no dispone de los mecanismos de defensa suficientes para luchar contra la angustia catastrófica. pero éstas no son ni coherentes ñi estratificadas. El retorno de éstos fragmentos al yo provoca su explosión o su fragmentación psicótica. sino un objeto macizo. en esta perspectiva. en relación con identificaciones primarias. actos agresivos. pueden tomar el sentido y el valor de una 68 . hablando propiamente. los núcleos de indiferenciación primarios son responsables de la persistencia del lazo simbiótico. El sujeto establece la comunicación en forma regresiva. la proyección o la inmovilización. pasaje al acto de orden psicopático o lamentos hipocondríacos. se ponen en funcionamiento un control y una inmovilización del depositario para evitar que éste pueda reproyectar el contenido depositado y al mismo tiempo para que él depositante no pueda efectuar una reintroyección: este contenido proyectado no es. La proyección del núcleo aglutinado en un depositario es necesaria para la evolución y el desarrollo del yo." un objeto preciso y discriminado. invade el yo que intenta retomar su control con riesgo de perderse. manteniendo entre el depositario y el depositante una fusión característica de la simbiosis. Utrilla. Toda ruptura del encuadre cuestiona estos depósitos: es vivida como un ataque contra la integridad del yo. He podido constatar que las regresiones son frecuentes en ciertos sujetos transicionales cuando la ruptura del encuadre amenaza su capacidad elaborativa: adolescentes. la angustia catastrófica obliga a recurrir a mecanismos de defensa como el clivaje. Según Bleger. personas desplazadas. Se trata de un conglomerado de formaciones muy primitivas del yo. como mayo de 1968. El núcleo aglutinado es depositado en el otro. observa M.individuo. junto a la experiencia de la discriminación. no diferenciado todavía por una disociación esquizoide. por partes. estas formaciones persisten en todas las fases de la integración pulsional. con objetos internos y con partes de la realidad externa. Una ruptura en el depósito (una ruptura del lazo simbiótico) provoca una reintegración brutal acompañada de una angustia catastrófica: en tanto el núcleo aglutinado ya no está depositado en el exterior. Por lo tanto. migrantes. concreta y preverbal: relaciones sexuales compulsivas. Me ha parecido también que ciertos sismos sociales o culturales. A través del contenedor se establece el intercambio primordial que. está en condiciones de modificar las proyecciones dolorosas del b e b é . no hay vida psíquica posible.ruptura catastrófica para ciertos sujetos en relación simbiótica con el marco institucional. analizar y transformar en proceso el encuadre del paciente. El contenedor provee el soporte activo. gracias a lo que Bion llama su capacidad de revene. Debe ser capaz de recibirlas. el contenedor representa el aspecto activo de ese soporte por medio del cual la madre. es decir. el encuadre analítico es el único medio para aceptar. La función contenedor y el espacio potencial Mientras que el encuadre es la parte inmóvil y estable de la personalidad y recibe en depósito la parte psicótica y simbiótica de la persona. Llamo contenedor a la reunión de esos elementos. el encuadre analítico mismo debe ser analizado en el momento oportuno: Una de las tareas del análisis transicional es hacer posible en las mejores condiciones el desprendimiento y la discriminación de los núcleos aglutinados. Esta función comprende la existencia de un continente y de una actividad de transformación de la angustia en sentido. restituirlas. tolerables y fructíferas las proyecciones imaginarias. elaborarlas y. las metabolice y las restituya o conserve. la función contenedor es asegurada por cualquiera que acepte recibir activamente. Una vez establecido. si el caso lo exige. Pero en situaciones ordinarias. 69 . consiste en el mecanismo primitivo de la identificación pioyectiva. La propiedad fundamental del contenedor es hacer posibles. el trabajo sobre la función depositaría del encuadre. Es lo que 3 2 3 2 La capacidad de revene de la madre hace posible la instauración de un sistema de transformación de la angustia que Bion llama la función alfa. a las proyecciones imaginarias del paciente (y del niño). transformador. contener y transformar los depósitos y proyecciones del sujeto en crisis. B. en función'del estado del niño y sus necesidades. Sin un contenedor que las reciba. La función contenedor permite el empleo del encuadre. en la simbiosis. Uno de los objetivos del análisis intertransferencial es asegurar esta función én el trabajo psicoanalítico grupal. reconocida en su base psicótica y en el lazo primitivo de las identificaciones proyectivas que asegura la construcción del aparato psíquico grupal— constituye una situación favorable para la invención de un espacio potencial o para el bloqueo de cada uno en un espacio de fetichización. como también a la de no representar. es decir. . Sobre todo si las proyecciones destructivas no han sido transformadas. En la cuarta sesión el tema propuesto es el de una sala de espera de un consultorio de analista . por ejemplo. no pueden asegurar el ejercicio de la función alfa. [El carácter aclaratorio de esta nota se relaciona con el término empleado en el original: cabinet d'analyste. traducido aquí por consultorio. el del "recipiente del grupo". 70 . como era el caso de Mohamed. En esas condiciones. .T. o bien reaparecer bajo la forma de un enquistamiento narcisista idealizado. He podido mostrar (1976) en la clínica de grupos de formación personal organizada mediante un dispositivo y un proyecto psicoanalíticos lo que ocurre en una institución formativa cuando los miembros del equipo interpretante no toleran las proyecciones destructivas de los participantes: incapaces de elaborar las proyecciones. La situación de grupo —siempre que sea manejada correctamente. Recordemos que en francés cabinet designa también excusado.puede ocurrir. Intervengo para 33 33 Las sesiones precedentes recayeron sobre el tema del control anal. interrumpido por alguna pregunta tendiente a precisar el número de asientos. . Observaba también que. si el grupo lograba unificarse. Quisiera dar un ejemplo.]. Un grupo de estudiantes de psicología participa en una reunión de formación personal por medio del psicodrama. Nadie quiere iniciar la representación y reina el silencio. baño. el mantenimiento de un núcleo imaginario para construir mediante la identificación proyectiva un aparato psíquico grupal es imposible. la fragmentación descrita por Springmann (1976) se establecía como defensa contra la carga destructiva acumulada. cada uno encuentra en sí mismo la carga de tensión destructiva y la angustia asociada a ella. . a lo que hay que agregar las de los otros participantes y las de los analistas. en esa oportunidad señalaba que la reintroyección de las partes buenas primitivamente depositadas por cada participante en el equipo de monitores sólo puede malograrse. el color de las paredes. cuando "un emigrante encuentra a quien hablar. etc. y el proceso está destinado al fracaso no por carencia de encuadre sino por falta de contenedor. y por manifestaciones de angustia frente a la idea de representar. J. En su artículo de 1968 sobre la psicoterapia institucional. promovemos el espacio de ruptura y de unión.. El análisis que sigue prolonga el trabajo de reconocimiento de las identificaciones proyectivas del grupo seno-excusado. diferentes niveles. refugiados." por marcado y cesura. Es importante que el espacio y el objeto sean presentados. Desvalimiento. malos o neutros. en mantener la sutura materna contra toda ruptura posterior. De esta manera. una prisión.en este tiempo se encuentran atrapadas numerosas personas incluso bien 71 . . y de la transferencia sobre el analista. Este cenicero y el espacio que lo circunda "convocan" a los jugadores. . Las referencias teóricas proporcionadas por Bion.El trabajo de la ruptura podría concluir en la experiencia de un fracaso repetido en esta elaboración si sólo consistiese en reparar indefinidamente las heridas y el deterioro experimentados o infligidos a consecuencia de la separación y la angustia. Cuando en psicodrama de grupo designamos en el enunciado de una regla un espacio de juego. problemas que encuentran todos aquellos que están implicados en un trabajo de recepción de sujetos en crisis: marginados. Es importante también que este espacio de ruptura y de unión se articule sobre el enunciado y la práctica de una ley que manifieste y promueva un horizonte extramaterno —paterno— propicio para la elaboración de la ruptura. adolescentes. Se convierte para ellos en un recipiente. presentamos un elemento'necesario para el ejercicio de la función espacio potencial: este espacio sólo puede ser creado si ya está allí. articulen y reconozcan las estructuras psicosociales de. Oury evoca los problemas planteados en la institución por la aceptación de la Hilflosigkeit y de la ruptura. Oury escribe: ". una salivadera. buenos.colocar en el espacio escénico un cenicero lleno de colillas que. Winnicott y M. es decir. sacan. Klein son insuficientes e incluso pueden llevar al desarrollo de una práctica de apoyo anaclítico más o menos elaborada. un cesto. anaclitismo y metáfora paterna El análisis transicional se funda sobre la experiencia de la "invención" de un espacio potencial en el cual se presenten. constituyendo el status paradójico de todo objeto y de todo "sujeto" transicional. vacío haciendo una rápida limpieza. receptáculos en los que los sucesivos participantes colocan. en el juego. inmigrantes. buscan y encuentran diferentes objetos. el lugar de origen del superyo. el lugar de los malos objetos internos interiorizados. con su capacidad para ejercer la función de contenedor y su aptitud para promover el espacio. el análisis transicional exige al analista un trabajo sobre su propia transicionalidad. una imagen materna aparecida en ese momento no hace más que acentuar el proceso de desorganización. y no sin tensiones o conflictos. el caso de regresión incoercible hacia una desorganización de la personalidad en relación con un vacío. es. . su trabajo de teorización. como decía M. un encuadre. en el trabajo psicoanalítico de la cura tanto como en el que se realiza por medio del grupo. Baranés se interroga sobre las condiciones requeridas para crear y hacer eficaz este tipo de espacio. la de constituir objetos transicionales . de la relación del analista —o de los analistas— con el encuadre analítico. Í2 . . el individuo alcanza esta zona del desamparo) . lo que podría enunciarse como la participación del analista en el proceso analítico en el encuadre del análisis. observa J. un espacio transicional —vacío o lleno— y . lo que les permite asumir a individuos angustiados creando una red subyacente de demandas por la creación de algo que substituya al vacío". es también el lugar de la cultura. El control terapéutico sólo es eficaz si se constituye como la instauración de un sistema de estructuras simbólicas representante de una ley que.intencionadas (por ejemplo. J. A menudo. para el individuo. Klein. Quisiera examinar ahora este último conjunto. tiene algo que ver con la ley que regula el significante local". En otros términos. es la ley de un padre. u n sistema de estructuras simbólicas. esta posición de acogida del "desamparado" necesita la articulación del sujeto terapeuta (individuo o grupo) con una ley que. Por cierto que no basta poner en funcionamiento los medios de restablecer el encuadre. "Podemos designar como 'objetos transicionales' a la categoría de objetos que asumen la reaprehensión controlada de una dimensión transicional. Baranés (1978) a propósito de un hospital diurno para adolescentes. Por lo tanto. un continente. Oury. El juego interpretativo depende. su posibilidad de encontrar un contenedor analítico apto para contener. en este caso particular. como una tarea entre otras. saber moverse en él y trabajar en un sistema de estructuras simbólicas. y por último. Sobre esta perspectiva puede consultarse un reciente trabajo de J. lo que implica simultáneamente. 34 34 El lugar de los objetos transicionales es. la función contenedor y el espacio transicional para que se elabore la experiencia de la crisis y la ruptura. recuerda Oury. Y Oury precisa entonces que la psicoterapia institucional podría proponerse. observa Widlócher. desde 1943. los mecanismos de defensa y la reacción terapéutica negativa. Widlócher (1969).. En su libro sobre Freud y el problema del cambio. en el ámbito de la cura. la transferencia. En esta línea. no corresponden a hipótesis explicativas opuestas. D. W. algunas investigaciones aportan elementos de teorización que consideran "sobre todo la articulación entre objetos u organizaciones diferentes pero que no obstante presentan algunos aspectos análogos y están estrechamente correlacionados: G. Un tercer estadio se manifiesta mediante un tercer sistema de referencia. sino que marcan tres momentos del desarrollo de la teoría y cada uno de ellos complementa al precedente. Winnicott. en 1951. proponiendo el concepto de objeto intermediario. Es posible emprender una re valuación del modelo freudiano del cambio individual basándose en el trabajo efectuado sobre este tema por D. Sería posible agregar un cuarto estadio correspondiente al interés de Freud (1920. El segundo estadio desarrolla el punto de vista económico que se superpone al modelo dinámico y tópico de la ecuación fundamental: el cambio concierne al desplazamiento de las catexias libidinales y a la aptitud del sujeto para desplazarlas. sus equivalencias y su inscripción en uno de los dos sistemas de pensamiento. el de la diferenciación estructural personológica: corresponde a la recomposición del proceso de catectización de objetos interiorizados según el modo de identificación y el efecto de esa recomposición en la dinámica de los conflictos intersistémicos. Más allá del principio del placer) por el dualismo pulsional como principio fundamental del 73 . Rohe'im.3. con el concepto de objeto y espacio transicionales. En Freud existe una teoría implícita del cambio ordenada en tres estadios —jalonados por Widlócher— que acompañan el desarrollo de los conceptos freudianos: el primer estadio corresponde al descubrimiento de la ecuación fundamental (1895): el cambio concierne a las representaciones. Widlócher ha mostrado que a lo largo de toda la obra freudiana se advierte un énfasis en la resistencia al cambio a través de todos los descubrimientos sucesivos. Influido por esta corriente de pensamiento propuse en 1974 considerar el aparato psíquico grupal como el lugar de articulación de las relaciones de isomorfismo y homomorfismo entre las formaciones psíquicas y las formaciones grupales. Juego interpretativo y trabajo de teorización Modelos teóricos y prácticas del cambio El análisis transicional y el concepto de transicionalidad llevan a elaborar o a reelaborar los modelos de cambio. Estos tres estadios. incluso más importante que toda diferenciación estructural. D. El cambio no es solamente individual. presupone la descatectización de las estructuras defensivas y la amortiguación de las operaciones defensivas subsecuentes. En términos de pulsiones de vida y de pulsiones de muerte. Escribe lo siguiente: "En el transcurso del proceso analítico. vivir plenamente implica una apertura hacia lá muerte. Sin rechazar nada de éstos enunciados. por ende. Individuo dividido y grupo indiviso En cierta forma el concepto de individuo es una elaboración del pensamiento que se sostiene sobre la experiencia de una realidad indiscutible: la indivisión irreductible del psiquismo y de su sustrato biológico constante. Postular que el cambio requiere una hipótesis mayor sobre la estructura psicosocial del sujeto. sino también la aceptación de elevadas tensiones. implican una estricta unidad del vivir y del morir. si la operación defensiva es una letargización o una "mortificación" del deseo. es pensar la interferencia de varias dimensiones: disponer de niveles de intervención correlacionados. el compromiso. la reconversión. el aparato defensivo va contra el vivir: si la energía que emplea es una agresividad no confesada y se vuelve contra el sujeto. Por un lado. continuo y persistente hasta la muerte. si ellas se derrumban. se puede decir que las estructuras defensivas instalan la muerte en la vida y la esclerosis del pasado en el movimiento del devenir. se elabora y se resuelve a través de las relaciones constituyentes del sujeto y que. Por el otro. Lagache (1967) ha orientado en esta perspectiva su estudio sobre el cambio individual en el transcurso del proceso psicoanalítico. El individuo es aquello que está indiviso. los aspectos positivos del cambio presuponen la unión de las pulsiones de muerte a las pulsiones de vida: vivir plenamente no implica solamente la defensa de la vida. pero es también postular la necesidad de cuestionar en primer término el concepto -y sobre todo la fantasía. es conveniente reconsiderarlos en una perspectiva que acentúe el hecho de que una crisis sobreviene. El cambio se le revela como un efecto secundario del juego dialéctico entre Eros y Tánatos.del individuo. riesgos calculados y la del riesgo último. incluso aunque se considere la singularidad de una persona. que no puede ser separado y que permanece sin 74 .movimiento y de la repetición. la unión de las pulsiones de vida y de las pulsiones de muerte". también él se derrumbará. la liberación. el cambio puede ser descrito en dos tiempos. social o cultural. en la unidad de una figura grupal. Y con más razón cuando esta crisis sobreviene sobre el fondo de una disgregación social real. se configura fragmentado en la representación de su cuerpo y de su funcionamiento psíquico. de su unidad. toda experiencia de ruptura vivida en la individualidad cuestiona las formaciones grupales del psiquismo. La experiencia de la división originaria lo conduce a internalizar. del objeto de su deseo. Y es posible 75 . busca en el grupo real la imagen de su unidad perdida y la apoyatura necesaria para superar el desvalimiento (Hilflosigkeit). y en principio separado de su origen. estos diferentes objetos psíquicos. Esta verificación me ha llevado a proponer y sostener la hipótesis según la cual ciertas formaciones psíquicas del inconsciente están estructuradas como un "grupo". A este primer dato se opone la experiencia fundamental de una división. sostengo que es sobre la base de estos "grupos" internalizados que cobra sentido la afirmación de ser un individuo. las fantasías relativas a los orígenes. Esta elaboración y las crisis que la puntúan integran la historia misma de la personalidad singular que busca y traza incesantemente el círculo. abierto o cerrado. objetivamente identificable gracias a su continuidad en el tiempo y en el espacio. Toda crisis del individuo. el individuo está destinado a ser dividido. lo consigue en la tendencia que muestra por integrar en sus formaciones psíquicas los objetos externos e internos cuyas relaciones se organizan según un modelo de unidad y coherencia progresivas: la imagen del cuerpo. Entonces el individuo. que vive la experiencia de ser un "grupo" dividido internamente. El sostén primero de la experiencia psíquica es el cuerpo. La elaboración de esta división originaria (es decir que concierne al origen y que es constitutiva del ser) se efectúa en la relación intersubjetiva y en las continuidades y discontinuidades sucesivas del entorno psicológico. Psicológicamente. Es en los límites de'la corporalidad individual donde se desarrolla la dinámica intrasubjetiva. más o menos poroso. Napolitani (1973). la continuidad. El individuo se manifiesta como voluntad y afirmación de ser no dividido. la permanencia.mezcla. que de esta manera imprime su marca en cada individuo. la seguridad de la unidad. la coherencia. los escenarios relaciónales que son los complejos familiares y las imagos. Busca afuera lo que le falta adentro: la indivisión. Esta corporalidad "se constituye como dato primero.. y la fundamental indivisibilidad de sus partes". en la actualidad. sufrida en la separación inicial y largo tiempo repetida que instaura el nacimiento de ese ser prematuro que es el niño. escribe D. a proporcionar apoyo y modelo a los recursos no utilizados hasta ese momento. como lo ha mostrado Laing. funciona como doble especular del cuerpo propio y del cuerpo de la madre. Una ilustración de este hecho puede encontrarse en el cuento de los hermanos Grimm: Les sept souabes. Sólo posee un cuerpo en la mente de sus miembros. No es un organismo. una forma del inconsciente. como interpenetración del continente y el contenido. no tolerando ninguna falla. expresar la ruptura del lazo y protegerse contra estados psicóticos más graves. Pero el grupo es también un objeto psíquicamente catectizado. a reemplazar los mecanismos de regulación deteriorados.ese sentido. 1976a. la autoridad y el poder. 76 . El grupo es una convención. Si el individuo fracasa en encontrar en el grupo real ese lugar de extemalización activa y de reorganización de las formaciones grupales de su personalidad quebrantadas por la crisis. El grupo no es un individuo: no posee sustrato biológico idéntico al de la corporalidad. Y de esas catexias. y. El concepto de aparato psíquico grupal ha permitido revelar que el proceso de grupo se construye paralelamente a las formaciones grupales del psiquismo. que lo dotan de una individualidad supletoria o de p r ó t e s i s . En. el apoyo sobre el cuerpo es necesario para que se reestructuren las formaciones grupales inconscientes y el neocódigo que permitirán cumplir la metamorfosis exigida para la extinción de la crisis. por ejemplo). ninguna crisis. en los casos de pérdida de este límite.que allí lo encuentre si el grupo está dispuesto a ser ese espacio transicional. que se construye y funciona como si fuese un individuo y que al concebirse en el imaginario de la unidad indivisa. de esas representaciones y de esas formaciones grupales del psiquismo se deriva una inflexión de los procesos del grupo en el sentido de su significación psicológica.sobre el cuerpo de sus "miembros". 146-168). se toma por un individuo. ningún desvío. ningún conflicto. pero se apoya -doble apoyatura. y la familia no es un consejo de administración de empresas o la dirección política de un partido. sigue siendo una solución individual para restablecer la continuidad. una forma social regida por los vínculos simbólicos de diferencias articuladas en relación a la ley. Es lo que se produce cada vez que un grupo vive una 35 35 Entonces el grupo es un límite del sí-mismo. este tipo de grupos es espontáneamente terapéutico. y en la fantasmática del grupo ensartado (véase L'appareil psychique groupal. No es un individuo y el individuo no es la familia. págs. un ser fantasmático. la enfermedad mental transitoria (un acceso delirante. Asimismo aquí reaparece lo que Winnicott ha designado como la capacidad de estar solo. Demian. Esta reflexión atraviesa toda la adolescencia occidental en la trágica oscilación entre individualización y "grupalización" (deberíamos decir). La necesidad de mantener forzosamente la eficaz ilusión de la unidad indivisa puede provenir tanto de que toda amenaza a la unidad del grupo es vivida como una amenaza a la existencia de cada u n o (es importante que cada uno tenga la misma idea del grupo y que se identifique con el lugar que debe ocupar en la fantasía. Actúa "como un solo hombre". Aquí se trata de la realidad del otro. ocurre lo mismo con la realidad psíquica interna que sólo se revela por la diferenciación del yo y el no yo. . aquella que sólo se manifiesta mediante el reconocimiento de los otros como diferentes a sí mismo y poseyendo sus propios valores. uniendo a sus miembros en la unidad sin fisuras de un "sentimiento de grupo". Tienen miedo de lo desconocido que hay en ellos . de toda grupalidad). la primera versión entre el destete y el enigma edípico. en la coyuntura específica de la crisis dé la adolescencia -crisis psíquica. . y con la realidad grupal que sólo se manifiesta gracias al renunciamiento a la ficticia unidad individuo-grupo. 203 y 59. sea considerado. social. En lugar de la ley 3 6 36 "El grupo -dice Demián a su amigo Sinclair." H. de esa relación con lo desconocido. pertenece a un registro totalmente distinto.. la ficción del grupo como indiviso está al servicio del principio de placer y de la fantasía de omnipotencia. 11 . de la ley amenace la posición omnipotente del poder y del placer. este tipo de conducta grupal es necesaria para la supervivencia de los individuos que lo componen. para el mantenimiento de los ideales comunes y para la integridad de su territorio. . de angustia. Toda realidad psíquica social o física sólo puede manifestarse gracias al reconocimiento de las leyes propias que la rigen. págs. El mantenimiento de la construcción del grupo como indiviso en el momento en que precisamente la adaptación vital exige que aquello que sobreviene en la división y como principio de separación. es decir la realidad. o de catástrofe.es el refugio de los hombres contra el miedo . . Retoma. Hesse. En este caso. es el caso de la familia y del grupo psicótico. generacional—. porque no han alcanzado su propio conocimiento interno . A menudo. como de que el mantenimiento forzoso provenga de la consideración de que la realidad de ' las diferencias y. Es el caso del grupo perverso o delincuente y de la estructura del grupo totalitario. es también el fundamento psicótico. Tienen miedo porque no han realizado su propia unidad interior. .situación dé desastre. agregamos ahora la de una administración de un orden por otro. la razón de esta administración intersistémica radicaría en el acoplamiento potencial -pero aquí actualizado. en relación con la continuidad y el reconocimiento. Castoriadis-Aulagnier (1976) es retomada en esta obra por A. por el cual ambos términos (el elemento. y la noción propuesta aquí debe ser referida a su campo de descubrimiento. las correlaciones tópicas (isomorfía. los conflictos dinámicos entre las grupologías (internas. Esta perspectiva teórica —esta manera de ver las cosas— sugiere enfáticamente que en la relación individuo-grupo o entre grupo-individuo e institución. el grupo pueda asegurar esta administración prptética. En un dominio diferente. en relación con la múltiple apoyatura. exterior al grupo. Kaes. La administración permite considerar los movimientos económicos de catectización intersistémica (su transferencia). 8 Contrato narcisista entre el individuo y el grupo. G. La hipótesis del aparato psíquico grupal proporciona la construcción intermediaria de esta administración. negándola y negando la realidad que representa. 1976a. para toda la eternidad.entre los "grupos del adentro" y los "grupos del afuera" . intenta destruirla por la violencia. Missenard y por mí. todo ocurre como si uno de esos niveles de organización sistémica fuese empleado para administrar otro nivel de organización. ordena sus relaciones. el 37 38 37 En una perspectiva similar a la mía. Esta ley del grupo se opone a la apropiación de la realidad. propuesta por P. protectora y vicaria en el lugar donde el sistema personológico revela sus fallas o se muestra incompleto o sobrecargado. Según mi'punto de vista. quisiera señalar aquí la importancia que reviste. sobre todo en la experiencia y en el desenlace de la situación de crisis. Dubor (1978) ha propuesto la noción de una gestión institucional de las psicosis y de las manifestaciones preobjetales. un lugar seguro para siempre. de acoplamiento psicogrupal. L a reciprocidad de la administración se realiza perfectamente en el "contrato narcisista" . 3 1 78 . Rouan (1979) ha empleado la noción de administración en una tesis sobre la función psicosocial de las instituciones de animación sociocultural (Casa de los jóvenes y de la cultura). la ley del grupo mismo. Esta noción. Además. homomorfía) y las jerarquías de dependencia y de funcionamiento. P. externas). el conjunto) se garantizan recíprocamente. se afirma.social que. Por último. y he propuesto (R. 1976b) que en situación de ruptura en la continuidad de sí. A las nociones de apoyatura múltiple. la administración puede dar cuenta de los intercambios de sesgo paradójico entre dos niveles de estructuras diferentes en las situaciones de crisis. Las situaciones intercríticas. es necesario poner en funcionamiento las condiciones de un trabajo psíquico en el nivel sistémico superior. La desigual velocidad de la evolución no sólo afecta los niveles de organización (individual. Esta perspectiva no deja de estar vinculada a la de la administración psíquica intersistémica: la elaboración de la ruptura en la continuidad del sí-mismo implica siempre por lo menos el nivel que depende de una temporalidad exógena al individuo. de extensión media. un efecto similar pero no idéntico puede ser obtenido por medios intrapsíquicos (regresión) o químicos (droga). y . Guillaumin en este mismo libro. e incluso de la historia casi inmóvil referida a los caracteres de la especie. El status paradójico del sujeto La introducción del concepto de transicionalidad permite formular la siguiente proposición: la crisis de un sistema personológico no puede ser elaborada solamente por un cambio intrasistémico. complementarias o antagónicas. como lo han 79 . Febvre. esbozadas problemáticamente por J. De esta forma aumenta la complejidad de un análisis de la crisis y de sus elaboraciones que admite escalas temporales diferentes. L. de muy larga duración. Brondel. también. Este salto implica. Es a través del salto a ese nivel superior de la apoyatura grupal que se regula. por ejemplo. y en consecuencia hablan de tres o cuatro historias: la macrohistoria. grupal. en relación con la evaluación de las mentalidades. los historiadores (F.l a historia profunda. podrían ser captadas con mayor exactitud desde este punto de vista: la articulación de las crisis (la del adolescente en crisis en una familia —también en crisis— cuyo modelo social está en crisis en una sociedad en crisis)' permite el surgimiento de temporalidades asincrónicas y conflictivas. sensible al acontecimiento y al individuo. Duby) distinguen. la función de la apelación al grupo o a la ideología en situación individual de crisis es la de proyectar al individuo en una temporalidad más lenta. Teniendo en cuenta la estructura psicosocial de ese sistema. que se administra (en el sentido que he dado a lá noción de administración intersistémica) y que puede ser retomada y reelaborada la crisis del nivel individual. Habitualmente. la historia coyuntural. la diversidad de los ritmos aparece como el parámetro más importante. De esta manera. social).carácter fundamentalmente asincrónico del tiempo humano. en cada uno de esos niveles. tres o cuatro ritmos de la duración. G. de inmigración o de desarraigo: cuando la ruptura en la continuidad del sí-mismo revela brutalmente al sujeto su sujeción y su libertad. esta es la base de la operatividad del grupo en el trabajo de elaboración de una crisis. cuando se ve obligado a vivir y a reconocer que aquello que ha fundado el sentimiento de su íntima y única identidad era precisamente su apoyatura sobre otro orden. 80 . comunitario. Este fenómeno paradójico es el que se funcionaliza y emplea espontáneamente cuando se recurre al grupo en las crisis de adolescencia.mostrado las investigaciones de la escuela de Palo Alto. ya sea que la solución solicitada y ofrecida se designe como formativa o como terape'utica. Desde mi punto de vista. una fase paradójica que expresa el status paradójico del sujeto y del aparato psíquico grupal. público y abierto. Por ejemplo. que no es curado sino rehecho: renace. De esta manera nos enfrentamos al estudio del narcisismo y sus avatares. curar un enfermo). parecen sin embargo conservar su marca: a este respecto pueden ser interrogadas sus hazañas y sus obras. pues estar en el inundo es haber abandonado la época original. ¿Esto ocurre porque el tiempo del paraíso ha sido borrado completamente de las memorias? Ciertos héroes. Aquello que se devela en el desarrollo no se parece a un Edén del que una ruptura nos habría separado. Como Freud en la cura. la cura se hace posible. hacerlo contemporáneo de ésta. ciertas criaturas. aunque no recurran directamente a un pasado mágico. MISSENARD En sus estudios sobre las sociedades arcaicas.NARCISISMO Y R U P T U R A ANDRE R. se intenta reencontrar un pasado fantasmático e histórico. estaba enfermo del "dolor de la existencia temporal". en el caso del enfermo. la referencia al rito es una manera de reintegrar el acontecimiento actual a la creación inicial. es decir. 81 . Gracias al recuerdo del acto primordial. Eliade (1957) destaca la importancia de la rememoración de los acontecimientos míticos fundadores. declarar la guerra. En muchas circunstancias de los ritos cosmogónicos del nuevo año (entronizar un jefe. haber sufrido la caída después de la catástrofe. M. haber perdido el paraíso. de aquello que ha ocurrido en el comienzo del mundo. es haber entrado en el vaivén de la historia. creando la línea aérea. Por ejemplo.I. Kaes. Geüy (1969) sobre la personalidad profesional del aviador. en 1909. entre ellos es posible encontrar todo tipo de estructuras psíquicas. véase el estudio de R. 2 82 . Kaes. Por lo tanto tendrán su lugar en este trabajo al lado de los héroes. 1 2 En el nivel analítico. en el cual desaparecieron sin dejar rastros de sus cuerpos. 1973. Sin embargo para algunos las identificaciones heroicas del tiempo de la adolescencia han cumplido un papel determinante en lo que puede ser llamado su vocación. desapareció en el transcurso de una misión en 1944. En la historia reciente e incluso contemporánea existen hombres que han mostrado sus condiciones en acciones brillantes y cuya vida de héroes se ha convertido en modelo de referencia para las generaciones posteriores. incluso en los avatares de la vida de los grupos (R. Saint-Exupéry participó en la creación de la línea en dirección a Senegal. INMORTALIDAD Y A V A T A R E S D E L H E R O E MODERNO 1. Las reflexiones. Para ellos el narcisismo es una característica mayor en la organización de la psique. en la adolescencia. al espacio idealizado donde los héroes son venerados como inmortales. 1976a). 1974a). que siguen están inspiradas por la vida de un héroe del aire a través de su biografía y por la observación clínica de un' depresivo que tuvo un período heroico en su propia historia aeronáutica. No se trata de extender estas observaciones al conjunto de los aviadores . Saint-Exupéry pasaron del "Cielo de gloria". la fantasía heroica continúa su camino. Sobre la vocación del héroe del aire Para el psicoanalista el lugar del héroe está en el mito: desde que Rank lo precisó. Mermoz. la vocación heroica está en relación directa con 1 Guynemer fue un as de la guerra de 1914-1918. Desapareció en vuelo en 1937. en ciertos momentos de la formación (R. Desde los orígenes encontramos su rastro en diversos momentos críticos de la historia individual. Mermoz cruzó por primera vez en avión el Atlántico Sur. Convocado a petición propia por la aviación de reconocimiento. abatió numerosos aviones enemigos antes de desaparecer en un combate aéreo. es el caso de ciertos aviadores que realizaron hazañas o combatieron en un cielo frecuentado por la presencia de un semejante al que debían disputar el lugar en un combate dual: Guynemer. Sobre este tema. cuyas características son la pureza y el amor. Rosolato ha señalado que en las religiones monoteístas la relación agresiva y mortal entre Dios y el hijo de Dios poseía una función de preservación del lado positivo de la relación madre-niño. Lanouziére.el narcisismo original: "es la experiencia de la negativa a renunciar a la novela familiar" (J. el motor esencial es la omnipotencia materna. Un héroe -aun el de la novela familiar.1. 1976). 1. Si existe "Su Majestad el bebé" es porque existe al mismo tiempo "Su Majestad la mamá". De hecho es posible percibir la original ambivalencia de esta última relación. situación en la que el mismo niño se verá sumergido después-. Anzieu. El niño. pedazo de sí misma. la madre puede salvaguardar su propio narcisismo también amenazado: la vida la obligó a renunciar a las ilusiones con las cuales había vivido hasta ese momento. aunque la omnipotencia'materna sólo es funcional para el niño en razón de su misma presencia. 1977). 83 . sino también al discurso que sostiene la madre antes de la llegada del niño y que. Gracias a esto por otra parte.posee una prehistoria: en Moisés y la religión monoteísta Freud escribe que el héroe. Durante el embarazo de la madre el niño le otorga aquello que ella ha podido soñar: la plenitud fálica y el poder dé creación. "la matriz sonora del yo" (G. Este narcisismo original. ha sido experimentado como una amenaza por su padre. Las voces primeras Llamamos aquí voces primeras no sólo al baño sonoro en" el que está inmerso el niño al nacer y que constituirá "la envoltura sonora del sí-mismo" (D. Pero no existe más que una sola vertiente de las cosas. En la relación precoz madre-niño donde se realiza una narcisización mutua. después de su nacimiento. esencial en el devenir del niño y particularmente en el futuro héroe. plantea el problema de la vocación: ¿de dónde proviene el llamado y quién habla en él? Para formular una respuesta es necesario que abramos un desvío a través del registro de las voces primeras. antes de su nacimiento. quien ha deseado su muerte. le permitirá reencontrarlas: el tiempo futuro y el niño que nacerá toman en su economía el lugar del paraíso perdido. se proyectará sobre su cuerpo. Rosolato. el narcisismo positivo y la idealización que la madre ha hecho del niño y cómo éstos tienden a evitar ál niño las amenazas que pesan sobre él. 1976). gracias al narcisismo positivo de la madre. catexias "negativas". pero también es el niño imperfecto que merece cuidados (P. De hecho y por el nacimiento mismo. la gestación puede continuar y el niño vivirá. pues gracias a él ella puede ser una "buena madre". incluso antes del nacimiento. verbalizado o interior. en conformidad con el ideal cultural: tener un hijo de un hombre. la catexia de ese narcisismo se lleva a cabo sobre ese niño mediante el cual la madre se pone en un lugar de creadora. El embarazo puede ser un momento de crisis narcisista para la madre (G. Debemos subrayar el lugar que ocupa el niño en las instancias ideales de la madre. Castoriadis-Aulagnier (1975) designa como "la sombra hablada". que equivale en lo auditivo al par "bocaseno". o de su alternancia y de la importancia respectiva de uno y otro. de apertura de su cuerpo que le hace vivir el embarazo. Después del nacimiento. tener un niño del padre. es la expresión de esta posición en la cual el niño está catectizado por la libido narcisista materna. y especialmente en su yo ideal. el niño 84 . de su salud. Recibirá también. puede acentuarse la grieta que ya existía en la madre entre sus catexias positivas y negativas del niño. al discurso previo que acompañó al embarazo. y la voz se transforma en la primera encarnación tanto del objeto perseguidor como del objeto gratificante. como lo era durante el embarazo. el niño puede adaptarse en mayor o menor medida a las proyecciones de la sombra hablada. Castoriadis) como lo corrobora su presencia corpórea. etc. de la falta. Consideramos que esto es correlativo al placer o displacer que la madre obtiene de este niño. Castoriadis-Aulagnier). no cabe duda. " L a sombra-hablada" es lo que define el status y el lugar del niño en el deseo de la madre: eco hablado de la imagen ideal de sí misma reflejada por el niño.. Para el niño los sonidos y las palabras cumplen el papel de prótesis de la psique: el "placer de oír" es la primera pulsión catectizada del lenguaje. correlativas a la experiencia corporal de la madre y a las fantasías de destrucción. El discurso que mantiene sobre su bebé. Sin embargo. En realidad el niño no puede adecuarse a él: por un lado tiene la posibilidad de ser el falo materno. en forma de representaciones o de proyectos.discurso que P. á los proyectos y el por-venir que lo acompañan. Es el niño. de la cual la madre es el "portavoz". es decir. de un "tímpano-seno sonoro" (P'. las particularidades de su cuerpo. Según su sexo. de omnipotencia y posesión fálica. el discurso previo se prolonga mediante el "baño sonoro": emanación dirigida al niño. Lemoine. 1976) pero sin embargo. K. Green (1976). gracias a su hijo. Freud. el que durante mucho tiempo se esperó de éste hasta que otro hombre vino a tomar su lugar. preidentificatoria. el niño se ubica en lo que llamaremos "la falta de ser" y la madre se inquieta por la salud. En lo que nosotros llamamos las "voces primeras" resuena principalmente la voz del padre de la madre. de este modo el - 3 Véase A. 280. Leclaire. De la misma manera no pueden disociarse del narcisismo "negativo" en el cual la madre también sumerge a su hijo. cualidades de aquel en el cual se ha originado. del yo ideal materno y de la relación de la madre con su propio padre. la voz proporciona al niño una referencia autoerótica.2. Estas voces dibujan el perfil del niño maravilloso. Las voces primeras conducirán al niño durante su gestación en la madre y sus primeros meses de vida: son el vehículo del narcisismo. 2. que es anterior a la fase del narcisismo secundario. que no puede reconocerse ya que está marcada por lo prohibido. el porvenir y el destino de su hijo en. A la grieta materna corresponde una grieta en el niño. ubicada entre la "falta de ser" y el proyecto futuro de que sea brillante. 1975) sino que constituye uno de los fundamentos sobre los cuales cada uno se ha construido. (Sin embargo es bien conocido el interés que provoca el reconocimiento en el bebé de los rasgos de semejanza con uno u otro de los abuelos: el soporte biológico de la herencia permite este pasaje del deseo). relación con todo lo que su falta original la lleva a temer y a desear con respecto al producto de su "pecado". En cuanto objeto parcial. Esta referencia resulta eficaz para el niño porque la proyecta hacia su madre y responde al deseo que ella tiene de él.eventualmente. pág. puede acercarse al ideal de maternidad proporcionado por su cultura y recuperar por él las esperanzas narcisistas que la vida le había obligado a abandonar (S. Abraham (1924) también empleó los conceptos de narcisismo positivo y narcisismo negativo (Oeuvres completes. famoso y omnipotente. 3 1. marcar su historia futura. 85 . aquel que no termina de morir en ningún adulto (S. 1914). El devenir de las voces primeras y el discurso del padre 1) Sólo en cuanto objeto emanado de la madre las voces primeras pueden impregnar al niño y.imaginario del padre de la madre. También resuena la voz de la madre quien. t. 1966). En este sentido. Payot. este capítulo le debe mucho al libro citado. tío. ancestro. como el niño del que es parte.una referencia que podrá volver a usar cuando esté solo. 4 2) Sin embargo.). pero con su libido narcisista (la suya propia). por ocupar un tercer lugar entre el niño y la madre. Será mucho más fácil encontrarlo si la voz materna enuncia para el niño cuál es su referencia (padre. Por ello consideramos (A. Pero es necesario señalar que en general todos los objetos parciales. referencia que garantiza que su discurso y sus prohibiciones no' son obra de un legislador arbitrario . etc. 86 . . Castoriadis-Aulagnier (1975). cuando el objeto parcial que ofrece el niño es su pene. permiten que éste establezca con ella un comercio mediante el cual cada uno obtiene su satisfacción en una primera situación triangular. está catectizado por el narcisismo materno: la madre ve en él la prueba de que este niño -que funciona b i e n . junto con la prueba de que los objetos parciales y las referencias que de ellos provienen no pueden estar asegurados para siempre como puntos de anclaje. porque con este objeto la madre vuelve a su propia problemática edípica. Llegado el momento del Edipo. debe haber un duelo.niño puede estar seguro por el momento del lugar que ocupa cuando el sonido que emite produce placer en aquella que lo oye convirtiéndose así en. Correlativamente. Entonces se debe buscar un nuevo equilibrio. este desarrollo es posible sólo si ha existido previamente "una identificación primaria" que responda a las siguientes particularidades: — 4 que haya sido el momento de una experiencia de placer de fusión donde "dos deseos han encontrado su significante común Véase P. también allí ve un principio de esperanza para los grandiosos proyectos que fomenta en su nombre (el del niño). De este modo el niño encuentra en la voz materna al otro paterno y también se ve enfrentado a la castración y a la angustia de identificación. debe aceptar una ausencia. El narcisismo materno sostiene la economía del conjunto: el objeto parcial.es el producto de la' buena madre cuya imagen quiere dar. 1976) que "la envoltura sonora del sí-mismo" se constituye según un mecanismo en el cual el reflejo cumple una función central desde el origen de la actividad psíquica. ya no puede mantenerse aquel primer funcionamiento triangular. Missenard. durante el tiempo de su "sueño encantado". la madre remita a aquél . con el "padre de la prehistoria personal" (S. En este caso. "dormidas" durante su adolescencia y sustituidas —al menos en gran parte— por el hombre que eligió. En esta perspectiva el niño es el fruto de un amor incestuoso. al mismo tiempo. puesto que subraya que toda organización ternaria. siendo aún una adolescente. Fusco y V. sentimientos que pueden ser de rechazo y de agresividad. Creemos necesario destacar este último punto. donde el espacio materno y el del niño han coincidido en una "unidad dual". esperó un hijo. con los dos padres. Estas proposiciones no tienen las mismas implicaciones y. será la del abuelo materno. Smirnoff. edípica o pregenital está precedida desde el origen por otra organización con la misma estructura. 1924). Por consiguiente. 1976). si no dudosa. de lo imposible y lo literalmente no vivible.s u padre. se menciona a la vez a "los padres" y "al padre de la prehistoria personal". más que a sustituir. manifiesta de esta manera que se ha realizado previamente en ella un trabajo. — que haya sido objeto de una necesaria "desilusión". es muy posible que. Su naturaleza y sus particularidades no dejarán de afectar el devenir de los sujetos. nacida de las experiencias de insatisfacción (M. que ella ha efectuado el duelo de las esperanzas de su propia infancia. en consecuencia tampoco las mismas proyecciones en la perspectiva en la cual nos ubicamos en esta obra. Si en la identificación primaria la madre se refiere a la palabra del padre. reclamos) concernientes a esta insatisfacción. es ésa la que hace oír a su hijo. refiriéndose a él. Por lo demás. a esto nosotros le agregamos los afectos y sentimientos vividos por la madre frente a las expresiones del niño (gritos. Por lo contrario.en un mismo objeto . antes de la llegada del "príncipe azul". C. la voz paterna que vendrá. por ejemplo. Freud. lleva la marca de lo prohibido y de la 87 . si en la identificación primaria se trata en primer lugar del "padre de la prehistoria personal". a agregarse a las voces primeras. que haya sido el momento de una identificación.de quien durante mucho tiempo. en el texto mismo de Freud la fórmula utilizada es. y en especial. por lo menos abierta a diversas interpretaciones: en efecto. para señalar con quién se producen esas identificaciones precoces. la primera referencia en tercer grado que se le da al niño tiene a la vez el carácter de lo ideal y de la omnipotencia y. la relación que la madre tiene con la castración y su posibilidad de renunciar al niño como falo imaginario.culpa en su propio cuerpo. Pero antes de describir lo específico de su posición. Es más raro. estas dos situaciones son extremas. Y sin embargo. evidentemente. del tío. la esperanza de alcanzar dicha fusión era el resguardo a partir del cual se vivían las inevitables insatisfacciones. que la única palabra oída sea la del abuelo materno o la del padre muerto e idealizado. Son mucho más frecuentes los casos en los que el niño "oye". Lo que condiciona esta evolución materna es. en la diversidad de los casos clínicos. y esto ocurre durante el período del destete y del eventual regreso de los padres a un actividad sexual -que en otros tiempos se interrumpía durante el tiempo de la lactancia-. el niño accede a un nuevo estado cuando su madre pierde la ilusión megalomaníacá de una omnipotencia proveniente de su yo ideal reactivada por el embarazo. debemos señalar un último punto que constituye otra necesidad previa para que se cumpla en todo sujeto el acceso á la palabra de los padres. la pérdida de la ilusión de ser "colmada" para siempre por el niño que ella hizo. 88 . y más específicamente determinante para el niño. 3) Esta necesidad previa está ligada a los fenómenos que aparecen a partir de la fase narcisista y durante todo su curso. de parte de la madre. por lo menos una alternancia donde pueden escucharse aquellas del abuelo materno. Se sobreentiende que. si no un "concierto" de voces paternas. del marido o de cualquier otro "hombre de la madre" que por algún rasgo de su carácter o de su cuerpo retiene o ha retenido la catexia materna. Se centran en el hecho de que. pero es posible que esté consagrado a la misma omnipotencia que el padre ideal del cual ha surgido imaginariamente. en el momento en que el niño accede a una imagen reunificada de sí mismo a través del espejo —con todo lo que ello implica de parte de la madre como presencia y como discurso mantenidos para designar la imagen del niño— se distinguen correlativamente la imago de su cuerpo parcelado y la imagen de su madre como perdida definitivamente. Esta pérdida constituye la base sobre la cual podrá armarse la construcción ulterior del niño. Se vuelve imposible para siempre algo que podría llamarse Una "fusión dual". En otros términos. Sólo podrá alcanzar esta última si el acceso del niño a una nueva "unidad" —relativa— tiene como correlación. hasta este período. el caso és frecuente en el héroe de la aviación. que implica una vertiente depresiva (la posición depresiva) y una vertiente narcisista. cuando acceda a una forma unificada de sí mismo. Las voces primeras están ligadas al narcisismo primario. que en algunos casos conducirán a una vida de héroe. La madre de Mermoz se separó de su marido cuando el niño tenía pocos meses. En principio. Sobre la vocación de un héroe moderno Las identificaciones heroicas de la adolescencia. idealizado.Este período esencial de la organización psíquica del niño. se vea conducido a hacer el duelo de la madre narcisista. 1. indistintas y confusas: voces de los padres donde se reúnen la del padre del niño y la de aquel de quien la madre ha esperado un hijo durante mucho tiempo. Son necesarias ciertas condiciones para que se establezca una distinción entre las voces paternas: 1) Que se verifique la identificación primaria. es decir la confusión entre el niño y el falo imaginario en la que cayó durante el embarazo y los primeros meses de vida de su hijo.3. capturado dentro del yo ideal materno. Exupéry tenía cinco años cuando murió su padre. la de las ilusiones más grandiosas y las esperanzas concebidas en los momentos de mayor fusión. que el niño. Concluiremos esta reflexión sobre las "voces primeras" con dos observaciones que consideramos necesarias para entender la vocación. pero también amenazado ya que su madre ha sentido en sí misma un peligro. a menudo tienen relación con un problema paterno. 3) En. Además el niño lleva "la falta de ser" en la medida en que es el hijo imaginario del incesto materno. puede explicarse mediante lo que más adelante llamaremos el trabajo del narcisismo. su primera madre. seguida luego por la desilusión que implica. por ejemplo el de una presencia "extraña" que vive en su cuerpo durante el embarazo. 2) Que la madre se vuelva nuevamente hacia aquel que ella catectiza. consecuencia. Aquí planteamos la hipótesis de que la vocación está relacionada 89 . y por ello son indisociables del aspecto negativo de ese narcisismo: el niño es el héroe posible. cuando se haya perdido la "ilusión fálica". St. voces de todo sujeto que haya alcanzado el status de "hombre de la madre". las voces primeras son las de la madre y los padres. . Tanto dependía el niño de esta mujer que me parecía como si ella sola lo hubiera engendrado". y que "el discurso de los padres" tiene un origen y un contenido específico que determinan las "identificaciones heroicas" (D.con la persistencia de las voces primeras. Más adelante Mermoz vivió solo con su madre. Según Kessel. clima en el que a su vez se vio sumergido su hijo cuando la madre y él regresaron a la familia materna. La vida de Mermoz J. Hasta el término (de su embarazo) luchó noche y día en un esfuerzo desesperado dirigido contra las sombras que creía que amenazaban a su hijo". fiel y recto'. preocupada esencialmente por el porvenir de su hijo. a quien sólo se menciona diciendo que "desde el día de su casamiento" reinó el desacuerdo entre él y su mujer. La problemática que acompañó el embarazo de su madre debió de presentar ciertas particularidades ya que Kessel observa que la futura madre aumentó sus cuidados y preocupaciones por temor a que el niño pudiera llegar al mundo carente de las virtudes que ella deseaba para él: "Fue una obsesión. Parece que durante toda su vida Mermoz no oyó hablar dé su padre. correcta en relación con las reglas del medio. le gustan el dibujo y la pintura pero no se interesa de ninguna manera por el mundo exterior. la abuela materna de Mermoz había muerto y el viudo se había vuelto a casar. . que sea valiente. . dejando al cuidado de su nueva mujer la educación de los hijos de su primer matrimonio. Según Kessel.indiscutible era la segunda esposa del padre. Aunque Mermoz recibió ternura de su madre. estudioso y sensato. como un joven modelo. Kessel subraya claramente las particularidades de la pareja madrehijo durante la adolescencia de Mermoz: "Vivían el uno para el otro". 1961) y su permanencia. que satisfacía las aspiraciones de una madre animosa. que sea bueno. Durante nueve meses ella repetía este ruego: 'que sea honesto. fue ésta una ternura furtiva. Lagache. el único hombre admitido a la confianza de la pareja 90 . La madre de Mermoz fue criada en un clima de austeridad. "ellos se bastaban . de rigor y de deber.Mermoz comparte las tareas y los deberes cotidianos. Kessel (1938) relata la vida de Mermoz destacando en especial el mundo en el cual se formó y las personas que su madre deseaba o aceptaba en su círculo: en la familia del abuelo materno la persona que reinaba con una autoridad -superyoica. Según el texto de Kessel. 5 5 Con esa pareja de mujeres en posición materna. Cuando el fracaso de su examen de bachillerato provoca en Mermoz una angustia tan intensa que hace temer una tentativa de suicidio. ¿Esos lazos dieron a la primera la posibilidad de vivir al lado de un hombre? No parece que fuera así. Se podría hacer otra lectura de esta obra y plantear algunas hipótesis sobre los lazos inconscientes que existían entre la madre de Mermoz y la mujer que hizo de madre para ella. Al crecer se convierte en un adolescente dependiente. Delty. ¿quién era el padre. si se tiene en cuenta el fracaso inmediato del matrimonio "desde el día del casamiento". por lo menos la única palabra masculina que tuvo peso para él.orígenes. 91 . Guyotat y M.que se crían junto a este tipo de parejas. En lo imaginario. No cabe duda de que en su infancia Mermoz estableció y reconoció a su vez un lazo con aquella que era el eje de la familia: la madrastra de su madre. Por lo general ésta no deja de tener cierto efecto sobre los niños -los varones. durante la guerra de 1914-1918. incapaz de enfrentar con éxito los obstáculos que la sociedad presenta a los jóvenes para que accedan al status de adulto: fracasa en el examen y cae en el momento depresivo . Audras (1976) oponen a la filiación instituida. "portadora de muerte". "Mermoz se repliega sobre sí mismo. que poco a poco logró su recuperación. sus principios y sus ideales. ya que se supone que su madre y él no forman más que una persona". un enfermo grave. este consejo aparece como la única palabra de un hombre cercano a su madre que Mermoz haya escuchado en su adolescencia. Mermoz resulta ubicado también en una filiación femenina. Cuando comunica su proyecto de hacer el servicio militar. pero esta eventualidad no es suficiente. Esto hubiera significado para él una posibilidad de "desprendimiento" en lo que respecta a su propia madre. los deseos angustiosos vividos por ella hacia su hijo en el curso del embarazo y el pronto retorno de la madre y el niño a la casa paterna. Interioriza su palabra. si después del nacimiento del hijo. "rechazado" por la medicina como incurable y recogido por la madre de Mermoz. el hijo de la "abuelastra" materna? En este caso. Se puede comparar con las filiaciones narcisistas unisexuadas que J. Delty sugiere que elija la aviación. no es fácil afirmarlo. que implica una unicidad de . su madre lo lleva y cría en casa de aquellos con quienes ella misma se había criado? ¿Era ese niño el fruto del Edipo.madre-hijo fue. la del nombre del padre: la filiación narcisista es la de la "reproducción por duplicación". un padre devaluado o. Drieu La Rochelle (en Drieu La Rochelle. Había tenido una función de espermatóforo y luego toda referencia a su nombre fue silenciada. a una madre en cada caso dominada por su propia madre. casi una hermana. de Saint-Exupéry. sino la cama anexa en tu habitación. A menudo. las travesías de la noche más desprotegidas. Para este otro héroe. . "Estoy escribiendo un libro sobre el vuelo nocturno. ausente. 1955). según Kessel y de acuerdo con lo que nosotros llamaremos la fantasmática de la madre. tienen una imagen femenina desdoblada. que sufre y se somete. "Pues un lecho se apacigua como el mar que es tocado por un dedo divino. 1978): "Las tres infancias debieron enfrentarse a la distorsión del hogar. aviador consumado. Flammarion. 92 . Enfermarse era un golpe de suerte maravilloso" . en los antecedentes de aquellos jóvenes que desean entrar en la carrera de aviador militar figura la muerte del padre. la madre era una 'niña'. ni la aviación ni el mar me enseñaron lo que era la inmensidad. "No estoy muy seguro de haber vivido después de mi infancia". fue un desastre. pero es evidente que su madre lo consideró así. " L a gripe nos daba derecho a entrar en un océano sin límites" . pero con una ausencia nociva y poderosa a la vez. Tres novelistas amigos al llegar a la edad de la escritura llevan en sí como mitos formadores a un varón. Después. Para los tres. Malraux y P. por lo menos así parece. a la ausencia o ambigüedad del padre. a partir de su consumación. dispensadora de las grandes emociones fundamentales".. Estas tres madres llevaron a sus hijos a aquellas que las habían criado . J. por el contrario. Los tres muchachos confundieron en una misma imagen tutelar femenina. Para ilustrar la proximidad entre héroe y creador. . pero en su sentido más íntimo se trata de un libro sobre la noche". y frente a ella. el avión" (A. Aragón. El padre de Mermoz no había muerto. . la madre siguió ocupando 6 6 El matrimonio. . múltiple. A. Tambie'n en el caso de otros héroes de la aviación la figura de la madre tuvo un relieve particular.La desaparición de los padres y el relieve de la madre En las biografías de los héroes es frecuente la desaparición de los padres genitores. Por otra parte. Lanouziére me sugiere el paralelismo establecido por Dominique Desánti entre L. un padre muerto puede ocupar un lugar importante en la palabra de la madre y de esta manera la figura paterna se vuelve estructurante para el niño. es por consiguiente una imagen negativa de hombre.. desde el punto de vista de la filiación. La historia de Saint-Exupéry muestra los lazos privilegiados que existieron entre la madre y su hijo: " N i la Vía Láctea. fruto aun más prohibido por cuanto quien lo llevaba en su seno había tomado fantasmáticamente el lugar de su propia madre. un lugar donde por vocación será "llamado a ser" . 93 . es decir. es decir. muerta. la madre de Mermoz. ni en su propia ley sino en el Señor. el niño "al que hay que suprimir". A menudo el héroe oye este llamado durante la adolescencia. sólo habrá vivido una culpa tan grande en relación con el placer de llevar en sí al hijo deseado en vano durante tanto tiempo del padre. severa. el rechazo del matrimonio desde el primer día y la huida posterior. que nunca ha desaparecido del horizonte imaginario de ella y puede hacerse oír (es poco perceptible en el caso de Mermoz). la voz de la abuela materna o 7 7 Debo esta última formulación a R. las angustias de destrucción del niño durante el embarazo. Viene al mundo bajo el signo de la "falta dé ser" y de la gloria. 1977). reinó como soberana —y con gran autoridad. la culpa intensa. En este nivel de "todo o nada" se plantea para él la castración primaria. cuando estaba encinta. La madre de Mermoz encontrará el modo de reparar su culpa primera remitiéndose a otra madre.un lugar excepcional. pero inconscientemente justiciera y que en este sentido no sólo resulta soportable sino indispensable: pues esta madre inspira su vida no en un hombre. la voz del padre de la madre. Lo que se hace escuchar Mermoz es fruto del Edipo. Kaes. Ubicado en la falta de ser. ubicado en la problemática de ser un falo imaginario o de "no ser". imaginaria primero y real después. De aquí surgen las posibles fantasías de violación. cuyas primeras grandes elecciones en la vida ella misma definió posteriormente. en sú rigor y sufrimiento. Lanouziére. en un padre idealizado.sobre el hijo glorioso. es el niño cargado de las más grandes esperanzas. intratable. la de la primerísima infancia. y que le concede una antigua victoria. Mermoz está marcado doblemente desde antes de nacer: él proporciona a su madre aquello que la "colma". Sin embargo. inmortal. dura. si es que alguna vez éstas se apagaron: la voz de la madre (J. es el falo imaginario mediante el cual ella reactualiza su yo ideal arcaico. sobre su propia madre. Pero también está condenado: es el niño de "la falta". deberá encontrar una "razón de ser". cuando vuelve a resonar el eco de las voces primeras. una vez expiada la falta del nacimiento del niño por la muerte de aquel que había aceptado la paternidad. hacia el fin de la obra la ve desaparecer entre el vapor de un tren que se aleja: él queda al lado del padre del héroe muerto. después de haberse casado con Mrs. La importancia relativa que tendrán la voz del padre idealizado y la palabra de otro hombre reconocido por la madre como valiente por tal o cual rasgo. . Uno de ellos regresa rápidamente a su madre.alrededor de la cual gravitan hombres inexistentes (el padre del héroe) o que no tardan en morir (el marido de Mrs. desfigurado y demente.. Powers. En estos casos. Powers. el personaje central es una mujer. morirá . Sin embargo. llevar esta marca. el otro. y empieza a tener aventuras amorosas. y los dos jóvenes que soñaron con convertirse en héroes. Poder. Mrs. se alejan en mayor o menor medida de Mrs. fue el soporte de esa representación fantasmática. la abuelastra.de aquella que ocupa su lugar. convirtiéndose a su vez en "inmortal". que volvió del combate mutilado. Esta mujer tiene un hijo pero no es seguro que el aviador haya sido el padre. el piloto abatido. o de cualquier otra persona. una mujer es la amante de un as de guerra que está reducido a ganar su vida en una especie de torneo donde encuentra la muerte. al lado de un as de la guerra de 1914-1918. como si fuera su hijo. cualquiera sea su sexo anatómico. la madre entrega el niño al padre del héroe. Estos. en el curso de la novela. Esta es activa en la madre: impide una ruptura en el orden de las generaciones y conduce al campo de la inmortalidad. Esta es una de las funciones que tuvo Delty en la vida de Mermoz. El funcionamiento de la madre del héroe se aclara aquí con el concepto del padre idealizado o de "madre con pene". En "Falsas promesas" (1948). 8 En algunas obras de Faulkner se encuentran representaciones de esta imago en la problemática de un héroe aviador. podía ser también un doble para el futuro héroe. Le tocará al hijo. puesta en una posición análoga. condenado primero por la enfermedad y luego salvado. muy ligado a la protagonista. índice de su ascendencia. el padre genitor del niño no puede tomar el lugar del padre idealizado e introducir con él la marca de la muerte y el orden de la ley. que recubre una imago . futuro héroe. intacto. y tratar de desprenderse de ella mediante los actos de su vida. Powers). será determinante para el porvenir del niño. La otra está ligada al hecho de que. 94 . al final de la obra. 8 En Mermoz. Powers -la Sra. inseparable de sus referencias religiosas. En Pylon (1946). El personaje heroico. Con esto se completan las observaciones que se hicieron antes (pág. declaró Mermoz). este conflicto tiene otro efecto: la proyección hacia el exterior de sí. el de las fantasías. cuando el niño está en el seno de su madre y después frente a él. 1974). el cuerpo del héroe ha estado rodeado desde temprano por una envoltura narcisista. Por ser metafórica. la de los orígenes: cuando madre e hijo no son más que uno. 95 . para colmar allí el vacío que ha provocado su nacimiento. Desde el punto de vista dinámico. Narcisismo y heroísmo El breve esbozo de una psicobiografía psicoanalítica de Mermoz nos lleva a delinear algunos rasgos de una posible metapácología del héroe. cerrado —salvo en los orificios— facilita . la causa de otro. la madre y al eco que le trae de otras voces primeras. Desde el punto de vista económico. del sueño y del dormir.. a las amenazas que pesaron sobre un niño "que no debería haber nacido". La catexia narcisista del cuerpo del niño como objeto acabado. Puede entendérselo como una "reasunción personal" de aquello que fue inscripto en sus "antecedentes" (si no en su destino) y a lo cual queda" ligado. De este modo. Braunschweig. Para un héroe del aire. a la voz de. El efecto de esto es el objetivo de entregarse a una causa a la cual uno se siente llamado (a priori.2. El niño salido del cuerpo adquiere límites propios gracias a la envoltura narcisista. hacia un espacio sin límites. se trata aquí de la libido del narcisismo primario. Fain y D. cuando madre e hijo están capturados en el mismo deseo.1a superación de esta fantasmática . remite a su vez a las envolturas fetales. del peligro y el deseo de muerte en el momento en que se experimenta el placer de volar. que uno hace propia: "Tanto podría haber pertenecido a la Legión Extranjera como hacerme misionero". la misma unidad dual. siempre amenazado por un retorno a los orígenes. distinto del "niño de la noche" (M. se convierte en "el niño del día". 9 9 Es evidente que la continuidad madre-hijo se prolonga mediante los orificios: los objetos que pasan por ellos forman parte del "antiguo" cuerpo de la madre. el héroe lleva todavía la marca del yo ideal materno que el embarazo hizo presente. el conflicto central opone los deseos de una vida gloriosa a los deseos de muerte. 87) sobre el objeto parcial. Cuando era niño su madre le dio la omnipotencia de un falo imaginario que ella atesoraba. y están cargados narcisísticamente. En el plano tópico. que lo marcan desde su origen. es decir. Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine. Grima!. Se encuentran vestigios de esto en la biografía de algunos héroes de la aviación que decidieron su futuro cuando vieron durante la Segunda Guerra Mundial "un avión que explotaba en el aire". Hércules sufre el suplicio de la túnica de Neso. pero a ella también le debe en gran parte el haber recibido la túnica de Neso. 10 11 12 10 "El yo es ante todo un yo corporal. La diosa Tetis sostuvo a su hijo Aquiles por el talón cuando lo sumergió en las aguas de Estigia para que perdiera "la humanidad" que había recibido de su padre. 1 1 1 2 96 . La envoltura narcisista y las imágenes heroicas ideales tienden a velar lo que. Es una imagen heroica.un lugar entre los hombros del héroe: a causa de esta zona ciega. Sigfrido se volvió invulnerable bañándose en la sangre de un dragón al que había derrotado. antes de arrojarse al fuego porque ya no la soportaba. y la sombra hablada le repite: "Nada te ocurrirá". En La canción de gesta de los Nibelungos. A veces el niño las integra (o las reprime) en forma de una fantasía originaria de violación o de coito sádico destructivo. su "madre divina". que causará su muerte . pero una hoja de tilo impidió que la sangre alcanzara. El héroe le debe su inmortalidad a Hera. en el continuo del inconsciente de la madre. la que él verá en los ojos de ella (Winnicott) aún antes de poder localizarse gracias a ella en una forma percibida en el espejo. incluso más fuerte que tu padre". La imagen se superpone a lo que el niño experimenta en su cuerpo durante los intercambios en los que prevalecen las zonas y los objetos catectizados por la madre. sus límites. sin embargo.-Sigfrido morirá. una representación en lo real de lo que se puede llamar "fantasía del aniquilamiento originario". Véase P. el héroe deberá sufrir y morir atacado en toda su envoltura corporal. no es sólo un ser de superficie sino la proyección de una superficie". ha coexistido desde el origen con los deseos de omnipotencia y de inmortalidad: las fantasías de muerte del niño. Freud. El yo y el ello. "serás más fuerte que todos.La envoltura narcisista es una primera forma preidentificatoria del niño: corresponde a la imagen ideal que la madre ha soñado conscientemente para él. Si la vulnerabilidad no está localizada con precisión. Al evocar la envoltura narcisista resuena como un eco la invulnerabilidad de los héroes mitológicos. sus recursos. Esta imagen acarrea consigo un movimiento de admiración mutua y de seducción (véase más adelante) que es efecto del narcisismo y que lo refuerza. y englobando a ésta. El texto de Kessel no indica si Delty fue un hombre sexuado para la madre del héroe. "amenazado de todos los defectos" durante el embarazo de su madre. Sobre la genealogía del héroe Rosolato señala (1967) que se necesitan tres generaciones para que padre e hijo existan sin que haya un enfrentamiento mortal: las series "abuelo. Cir. pero allí no está lo esencial. Debemos precisar la historia de Mermoz en este sentido. no sólo en el plano de la línea familiar. y sólo ella puede resolver la etapa de la castración: es el nervio de la sublimación.cula una genealogía subyacente. Delty está del lado de los padres y a la vez es un doble de Mermoz: brindando un consejo al adolescente le ofrece una "fecundación espiritual" y la posibilidad de ocupar un lugar en una línea donde deberá situarse entre el padre idealizado y el padre 97 .. el lugar que éstos ocupan es bastante especial. nieto". y luego también salvado. y que "el falo alcance su significación en la intrincación de estas relaciones". "esencial según la patrilinealidad" (Rosolato. Delty tiene varias características: pertenece a la generación de los padres de Mermoz. padre. conduciéndolo al Olimpo para evitar que muera entre las llamas. el sujeto encuentra una sucesión y una historia dentro de una comunidad". De todos modos. permiten que se repartan las imágenes del padre idealizado y del padre muerto.Sin embargo. Los héroes no pueden salvarse ni ser glorificados sin que los alcance la marca de los padres: su historia habla a los hombres en la medida en que éstos se inscriben en una filiación. Desde este último punto de vista. y lo rescata de ese brasero original. la envoltura narcisista y la invulnerabilidad no surgen sólo de la madre narcisista y de las fantasías de muerte: en otra versión del nacimiento de Aquiles. fue curado por ella cuando ya estaba condenado. está catectizado por la madre de éste. hijo" o "padre. Zeus interviene para salvar a su hijo del fuego donde lo ha sumergido su madre. La religión muestra que la genealogía no se puede reducir a una sola línea de la carne. la del deseo y la de Eros. ibíd. estuvo en la misma posición que Mermoz. Cuando Hércules está por morir. no sólo en el imaginario materno sino también en la ascendencia de los padres. lo envuelve en una nube. hijo. Zeus. de los bienes o de la autoridad. págs. "que puede manifestarse como un injerto en una fecundación en el sentido 'espiritual'. 103-4). Mermoz ya no se pierde por el fracaso: es salvado por la palabra de otro que es igual a él. Castoriadis-Aulagnier (1975) describió con el nombre de "contrato narcisista". En la palabra y la historia del cuerpo social y del héroe de la aviación. Cada nuevo miembro puede aportar al conjunto un progreso en la vía del heroísmo. están ligados por un contrato redactado en términos narcisistas. cuerpo del sujeto y cuerpo social "Acerca del contrato narcisista" Mermoz comienza su carrera en la aeronáutica militar.muerto y "elegir" un destino. aunque no por ello menos importante. Gracias a Delty. y de ese acto hará una profesión. están constituidos por acciones —el vuelo—. pero que al mismo tiempo es un hombre de la generación precedente. el cuerpo social. el sujeto encuentra un proyecto para sí mismo y la trayectoria de su historia futura. se ha convertido en un asunto de hombres. valores —el coraje. En la perspectiva de lo que P. un nuevo gesto en la línea de la 98 . madre narcisista y niño maravilloso/niño muerto. En este medio donde más que en otros gravitan las identificaciones heroicas y donde históricamente se ha encarnado el heroísmo. Narcisismo. Este será análogo al de su padre espiritual: enfrentará a la muerte en un combate de incierto resultado. y el individuo que accede a él o forma parte del mismo. que el autor llama "el conjunto". que tienen una función identificatoria. Los ideales comunes. Esto es posible porque la fantasía inicial donde se encuentran. con los jóvenes que llegan hasta él. será la posibilidad otorgada a Mermoz de verse introducido en un cuerpo social —la aeronáutica— donde el combate contra la muerte se incluye entre los valores y los ideales cargados narcisísticamente. en la continuidad. El efecto segundo. el cuerpo del sujeto dé esta manera catectizado no puede dejar de tener una relación con el cuerpo social: la relación entre ambos es producto del narcisismo. Gracias a todo esto el futuro héroe podrá hacer que su nombre sea conocido. cuyo discurso puede escuchar. los héroes— que los encarnan o los han encarnado. incluso se confunden. 3. el sacrificio— y personas —los jefes. el cuerpo social puede encontrar la fuente de vida nueva y la renovación de su existencia. En el cuerpo social de la aeronáutica. que fortifica la estructura narcisista que su prehistoria y su historia personal han establecido. que son expresión tanto de un deseo inconsciente de no distinción con respecto a la madre de los orígenes como de la p r o h i b i c i ó n mortal que lo acompaña. 1 4 99 . 2) En las reglas que deben respetarse durante el curso del vuelo y que son rigurosas.historia . estructurado narcisísticamente. los acontecimientos contemporáneos se insertan rápidamente en el mito colectivo que. Pasar por una institución semejante permite hacer lo que se podría llamar "un balanceo tópico": es decir. Gelly (1969). En este cuerpo. centrado en el posible accidente que de vez en cuando ocurre. la pérdida del gusto por el vuelo y la perspectiva de abandono de la profesión que esto implica son vividas con culpa por los aviadores más narcisistas. el placer individual puede alcanzarse pagando el precio de las exigencias y las reglas impuestas por el medio (véase Psicología de las masas y análisis del yo). Hay tradiciones no escritas en una reglamentación pero muy respetadas —especialmente en los períodos difíciles— según las cuales el 13 En algunas sociedades ágrafas. Se puede entender entonces que las neurosis traumáticas sean raras en este medio.y por tanto la prohibición está doblemente significada: 13 14 1) En la jerga del medio que decía que ciertos navegantes eran "quemadores de horas de vuelo". cuando parecían estar al acecho de cualquier ocasión para volar. se sigue manteniendo. se han convertido en ideales comunes: los aviadores están para volar . Cada aviador recibe del conjunto una carga pulsional de su propio cuerpo. Sobre la función del mito de Icaio. la supervivencia. los sueños de vuelo de cada uno.a l servicio de la causa que sostiene "el conjunto".d e l pasado— y que a la vez asegure a cada uno y al conjunto. de esta manera. se comprende la manera en que son recibidas ciertas flaquezas con respecto a los ideales comunes: por ejemplo. los ideales y en el narcisismo del grupo. la inmortalidad . es decir. una experiencia según la cual el deseo inconsciente (y consciente) de cada uno reaparece en. los deseos de volar. Se derrumba la imagen del sí-mismo que era deseada por el grupo y por los jefes. véase R. confrontarse con aquellos que conocían la profesión (no había pasado mucho tiempo desde la época de la Primera Guerra Mundial y los "ases").accidentado y a veces con él toda la escuadrilla. mediante una relación con un padre exigente y severo. constituya su propio lugar. una re-presentación sobre la escena de lo real. o más bien un desgarrón. En la continuidad narcisista del cuerpo social se logra así una reanudación identifícatoria inmediata: identificación con los valores. En el momento en que una ruptura. Mientras tanto. que refleja las marcas recibidas a lo largo del camino y señala la culminación de la formación. con los héroes y con los actos. amenaza el cuerpo y la envoltura narcisista de cada uno. o mejor. se realiza una sutura con el conjunto del cuerpo social. difícil. 15 Mermoz no hizo carrera en el medio multar. queda apresado en un conflicto interno cuya naturaleza está indicada por un episodio toxicomaníaco. y una creación nueva. Sin. El accidente es un acontecimiento que cumple la misma función que una interpretación salvaje. 1 s 4. vuelven a emprender el vuelo lo más pronto posible después del accidente. un accidente hace perder el equilibrio a aquellos en quienes el cuerpo está cargado narcisísticamente pero cuyo sentimiento de invulnerabilidad es frágil y mayor la prohibición del deseo. en algunos casos.embargo. Daurat. las condiciones del momento no le ofrecen posibilidades heroicas y Mermoz no renueva su contrato. hacer un aprendizaje largo. que cumplía la función de iniciación y de posible reconocimiento al atribuírsele una insignia. la neurosis traumática no puede evitarse . a veces mortal. 100 . Es necesario que se dé otro marco para que. Este escenario inconsciente pertenece al orden del "aniquilamiento originario" del sujeto concebido en un reencuentro "explosivo" —fantásticamente "suprimido en el origen" y luego salvado— y que da cuenta de algunas vocaciones (véase más atrás). Se quedó allí el tiempo suficiente como para hacer una experiencia estructurante necesaria de identificación con un Cuerpo y con los otros. Proporciona al sujeto —que no siempre es ajeno a su aparición— una presentación. "la línea". Neurosis traumática y envoltura narcisista A veces. Una vez logrado todo esto. La grieta eventual se colma inmediatamente sin que se haya producido un verdadero trabajo psíquico. enfrentamiento victorioso con el peligro e identificación de los sujetos entre sí. de una fantasmática que es centr'ú en su organización psíquica y en la elección de su oficio. Pontalis (1977): "L'insaisissable entre deux". Sin embargo. ni conservar la función de omnipotencia y dominio de la envoltura. con la confianza en una victoria sobre el afuera mortal. Repentinamente. considerada ordinariamente sólo desde el ángulo de lo económico: frente al afluir de las excitaciones el organismo intenta relacionarlas: repite para dominar (S. ya no se puede aspirar al modo de existencia elegido. 101 . esta metáfora "hemorrágica" sobre el flujo de las excitaciones y el crecimiento de las tensiones. que fascina y apabulla. incluso un abismo y se cierne la posibilidad de que el narcisismo positivo se escurra por la grieta como una hemorragia. poseía cierta continuidad con la madre narcisista omnipotente. lo que le otorgaba el dominio del espacio y el placer de recuperar ese poder en cada vuelo. por la grieta abierta se deja entrever el prolongamiento de las fantasías de destrucción dé sí misma y de su producto. Sin duda. es decir. puede ser discutida. el accidente hace desaparecer el clivaje entre el afuera y el adentro. B. En lugar de una representación de sí dotada de rasgos plenos y en relieve. la organización narcisista del sujeto. en el interior de la psique. Bajo la roca se revela un vacío repentino. cargada positivamente y en armonía con las identificaciones heroicas. que está entre la vida y la muerte. 1920). el acontecimiento provoca un desgarrón en la envoltura narcisista. aunque velado e ignorado. La envoltura. la catexia del cuerpo como límite invulnerable entre los dos campos. que la madre ha vivido en otra época. 16 Repetición y desgarro en la neurosis traumática Desde el punto de vista clínico. repentinamente se revela una imagen de sombras y la vertiente negativa del narcisismo que la ha construido. el aviador 1 6 Véase ].Al llevar a lo real lo que debe quedar. que ahora está desgarrada. la repetición. esencial para el funcionamiento del héroe o de quien funciona de esa manera. se instala el fenómeno central de la neurosis traumática. Freud. Al asestar un golpe sobre la visión que el héroe tenía de su propia imagen. transcurrido el tiempo inicial de la estupefacción. que está en la línea de las proposiciones de Freud. ya no es posible mantener la distinción entre el afuera —lugar de la muerte posible— y el adentro. Ha sido conmovido lo que permitía el clivaje. más allá de la perspectiva económica a la que desborda ampliamente? La imagen del accidente se repite en los sueños y en la divagación en el estado de vigilia. Cuando aparece la repetición. de neurosis traumática hace lo mismo.y el "tiempo del después" -donde la realidad de la muerte no puede ser simbolizada con precisión. Pero la repetición también se fija en otro punto de anclaje. ¿qué pasa con la repetición. Es decir que. realiza una recuperación "personal" en el plano de la psique de aquello que lo ha constituido y que ha sido el material de su historia. pero también otra cosa. Confirma que cierta relación con la muerte ha sido deseada por él y que a partir de ese instante vuelve a 102 . hace que otro sí-mismo viva lo que él ha vivido: se identifica con aquellos a partir de los cuales se origina y que — ab initio.e n el cual las fantasías de destrucción estaban veladas por el sentimiento de invulnerabilidad. un medio para restaurar el narcisismo perdido o amenazado y reparar la brecha? No cabe duda.lo han colocado en una relación particular con la muerte y con sus ideales.que sufre. durante la cual el relato del acontecimiento no tiene un efecto preventivo sobre la aparición ulterior de la neurosis traumática. corren riesgo de perderse tanto las identificaciones ideales con las cuales funciona el sujeto como el cuerpo social en el cual esas identificaciones nacidas de la prehistoria del individuo encuentran su reemplazo narcisista. y por la brecha abierta de este modo surge de las profundidades lo que está des-ligado. la "tendencia más demoníaca hacia la descarga" (Freud). cuya característica es la repetición. Por consiguiente. con la neurosis traumática y la brecha narcisista. ¿Hay allí un intento de fijar la mirada en el desgarro que sobrevino en un momento intermediario entre un "tiempo pasado" . pierde al mismo tiempo la "ligazón" entre las excitaciones. aquello que pertenece al orden del procesó primario y de la pulsión de muerte. en lo que tiene de insostenible y/o atractivo? ¿Es la imagen repetida un intento de reinstaurar la distinción necesaria entre el adentro y el afuera y. No aparece clínicamente de modo inmediato después del accidente sino que sucede a una fase inicial de latencia. Mediante la repetición de la escena. ya que el accidente convoca una fantasía organizadora e ilumina la escena inconsciente sobre la cual se plantea su vida profesional. con esta delimitación de los espacios. el sujeto se vuelve el promotor de la escena: promoviéndola. de uno o dos días. la de la "constitución sexual" y la de un acontecimiento de la historia infantil (S. 1977). aquel del héroe que vendrá. 113).1 7 . el de la prehistoria personal. En una relación terapéutica. el cual existe bajo dos formas. escena que aparece como seductora y en la cual el sujeto reencuentra una raíz y un proyecto de anclaje social. 1978. En el caso del aviador. tanto por la imagen como por la formulación en alta voz delante de un testigo. B. véase el admirable artículo de J. una fuente de placer" ( i b í d e m ) . Pues el accidente ya no es esencialmente un acontecimiento situado en lo real: vuelve a tomar su lugar en la realidad psíquica del sujeto. en sí mismos. Pontalis (1976) sobre "el trabajo de la muerte". Reencontramos una de las concepciones freudianas del traumatismo: un acontecimiento reciente revive el pasado. el elemento "prehistórico" es el lugar particular que ha ocupado el niño en el deseo materno inconsciente. 1916-1917). amenazante para su padre genitor y amenazado por él. en su fantasmática originaria. Después de haber escuchado al sujeto repetir. marcado por su otro padre. 1 9 1 7 Sobre este tema. tantas veces como sea necesario. Para los sujetos narcisistas en quienes prevalecen las identificaciones heroicas. El acontecimiento de la historia infantil está constituido por una escena fantasmática reactivada —por ejemplo por la imagen del avión que explota durante el vuelo—. participa del instinto de muerte.1 8 retomar ese v í n c u l o . Sólo a partir de allí puede abordar el registro de la vida" (en: Lacan. J. Freud. Anzieu. retornar y recurrir a la fantasía son un intento arcaico de simbolización cuando las identificaciones y la envoltura narcisista están amenazadas y "no hay oposición al principio de placer ya que la repetición y el hecho de reencontrar la identidad son. el médico tiene a veces una función según la cual debe pronunciarse en especial sobre la "capacidad" de un sujeto para hacerse cargó de las responsabilidades que le otorga una institución. Acompañando al sujeto desde las fantasías de donde ha surgido y que el accidente le ha revelado. Lacan (1955): "El ser humano mismo está en parte fuera de la vida. las palabras que simbolizan la imagen que se le impuso con el accidente y que lo representa. y por un padre espiritual. la verbalización puede provocar un efecto que el simple relato anterior al tiempo de la repetición no tenía. el médico ayuda a que renazca el narcisismo personal y compartido. No se trata de repetir el acontecimiento para obtener una catarsis sino de regresar al origen del sujeto. 1 8 1 9 103 . un retorno a ese "momento del trauma" que también es "momento de goce" (A. pág. el médico puede atestiguar lo que aparece sobre el plano de los ideales comunes y del narcisismo que son constitutivos del cuerpo de los aviadores. En muchos aspectos Huberto se asemeja a Mermoz. Huberto se deprime al ver amenazada esta operación por la disolución eventual de la pareja. 1. también centrales en la estructura familiar. idealizada y omnipotente. de Siria)? . "excepcional". después de regresar a su familia. la mujer cuestiona a Huberto en cuanto a su función de marido. su abandono de la aeronáutica y la elección ulterior de "la línea"? Estas preguntas no tienen respuesta. por la personalidad de la madre. en el desierto.H. por un padre de poco relieve. Un caso clínico En un período difícil Huberto se comportó como un héroe siguiendo la tradición del cuerpo aeronáutico. Mermoz para entrever así la dinámica psicopatológica del héroe: ¿equivalente de una crisis depresiva en aquello que ha podido representar un contexto y un entorno excepcionales (en Palmira. su madre interviene en gran medida en la elección de una esposa que deberá estar a la altura de la reputación de ese hijo admirado. RUPTURA Y DEPRESION Heroísmo y CONTINUIDAD NARCISISTA EN LA depresión Los datos biográficos que aporta J. Para explicar la psicología del héroe mediante su psicopatología nos detendremos en el material clínico de un caso de depresión que se dio en un hombre cuya etapa de "adulto joven" había sido ciertamente una edad heroica. cuva primera manifestación es el rapto angustiante frente al fracaso de su examen de bachillerato? ¿relación entre este episodio. a su capacidad de 104 . Huberto proyecta casarse. obtuvo su lugar en la sucesión de los héroes de la leyenda: por él se transmitió y reactualizó el mito sobre el que está establecida la institución. Kessel no permiten analizar a fondo el episodio toxicomaníaco de J. ¿revelación de una estructura depresiva latente. De hecho. Pasado un tiempo. Así se hizo. y por los valores religiosos. responder a las exigencias del medio y también a consideraciones más personales de la madre (que no carecen de ambivalencia) sobre el tipo de mujer que le conviene a su hijo. Pasado el tiempo de sus hazañas. Durante su depresión Huberto realiza un trabajo psíquico que no había hecho antes debido a su lugar privilegiado en la problemática materna. Correlativamente. cuando se le pide la separación. pues él por su parte está protegido emocionalmente por su envoltura narcisista. De un modo más preciso: en el conflicto conyugal se dejan oír voces que hasta entonces habían sido mantenidas en silencio y se descubren imagos: la de la madre destructora y el hijo desvalorizado y culpable. se cuestiona su narcisismo. el cual a fin de cuentas. Si tomara en consideración el divorcio que su esposa desea. a la imagen que ella encarna y a su propia imagen que responde al deseo de ella.ocupar su lugar en la pareja. Eso es lo que sucede. para su mujer especialmente. El instrumento de este trabajo es el desdoblamiento de las imagos que prevalecieron hasta ese momento. A partir de este momento. a pesar de que recibe pocas satisfacciones de su vida conyugal. que la vida confirmó en su lugar de héroe. a la madre misma. es una repetición de la antigua relación entre él y su madre: madre de la primera infancia e hijo narcisista. y mucho menos critica. pueden cruzarse. a la que no analiza. Para él su matrimonio es un hecho establecido. nunca ha sido el suyo en realidad. son escenificadas y actuadas hasta el desenlace. Para Huberto su mujer era la que su madre había elegido en parte. que se ubican junto a aquellas de la madre idealizada y del niño-Dios. porque ha sido definido en parte por su madre y porque su pareja conyugal. Sin embargo Huberto no desea que las cosas cambien. No puede siquiera imaginar que su matrimonio pueda haberse convertido en una fuente de sufrimiento para uno u otro. como las identificaciones. En la pareja dos imagos maternas y dos imagos de niño entran entonces en conflicto. detrás de la envoltura narcisista del hombre invulnerable. y sobre todo. Huberto se niega pero poco después se deprime puesto que la organización psíquica anterior ya no puede mantenerse. y cada uno de los protagonistas soportar al mismo tiempo o sucesivamente aquellas que más a menudo encarna el otro. Esto sucede porque la esposa se desprende de la madre idealizada cuando cuestiona a su marido. era la "mujer de la madre" si no su madre misma. debe descubrir —lo que sabe desde hace tiempo pero que estaba silenciado— 105 . que será la separación: las imagos. es decir. sin saberlo. Al ser rechazado por ella. inamovible. no obstante. cuya fractura percibe. Huberto ya no es sólo el admirable niño heroico fascinado/fascinante. cuestionaría la obra de su madre. que está ligada a las referencias de su madre con respecto al padre idealizado. Esta depresión se caracteriza por un ataque depresivo. la seducción mutua (J. un niño débil y amenazado. porque es necesario mantener en lo imaginario la ilusión fálica de la madre. la culpa. Después de un tiempo Huberto ya no se ve condenado a vivir cotidianamente la relación con la muerte que antes le resultaba necesaria: ya no está obligado a actualizar los movimientos megalomaníacos de un yo ideal ni a fortalecer continuamente su envoltura narcisista. hay en él una conservación de la ilusión inicial de la identificación primaria. . un niño "al que se debe destruir". afectos. Fusco y V. si se entiende por eso la coalescencia inicial donde no se distinguen el espacio de la madre y el espacio del niño (véase M. al mismo tiempo toma distancia con respecto a la madre de los orígenes. 1976) y la relación de ideal. Se produce la metabolización de sus lazos con las imágenes maternas: él puede rechazar a su vez a aquella que lo rechaza y. rechazos. evoluciona su vida amorosa y le llega el momento de hacer otra carrera que ya no es exclusivamente la del piloto heroico. A menudo la depresión se desencadena cuando es atacado un ideal. C. pero no es la manifestación de una estructura depresiva como se puede observar en las personalidades fronterizas. En el curso de las semanas del conflicto conyugal. sacerdotes. el descubrimiento del otro y de sí mismo en los deseos destructivos. . Paralelamente. Missenard. de la Spaltung materna: por más que el niño sea un falo imaginario. una crisis. a los pedagogos. diversas comuni-' dades masculinas a las cuales ha sido confiada la educación de este hijo. La personalidad de Huberto incluye otra vertiente. 20 20 Sobre la Spaltung se puede consultar la obra de W.que también es un héroe fatigado. Granoff (1976) La pensée et le féminin. "que debe morir" (A. el miedo de perder su identidad. en particular los últimos capítulos. Huberto deberá vivir lo que estaba oculto por la idealización mutua de madre e hijo: el odio. sin arriesgarse a morir por ello esta vez. en su historia. acercamientos aislados. Aparece algo del clivaje. el mundo de los padres está presente y sus voces no se han extinguido. la angustia. Rouart. Smirnoff. si "en" la madre se encuentra un "padre de la prehistoria personal". y concretamente. 1976). Huberto teje una nueva tela con estos intercambios. al hacer el duelo de su mujer. No hay en Huberto una fisura de la identificación primaria. y éstos hablan. 1977). Por el contrario. 106 . es decir. también sobre la tierra hay quienes lo garantizan . se encontraba en peligro. la movilización de la fantasmática oral. La depresión es la realización de una ruptura que hasta ahora no se había producido. Huberto se deprime cuando se ven heridos el objeto materno y el niño idealizado.En efecto. el narcisismo primario es "una catexia originaria del yo no unificado. este pasaje de la omnipotencia a la impotencia en la contratransferencia tuvo su cuota de importancia en la historia de este caso. Sin 21 21 Estas observaciones son diferentes a las de A. para Green (1974). fuera de la repetición de los síntomas y. y se han perdido en especial las representaciones imaginarias que actuaban desde siempre. Green. Evidentemente. su identificación predominante con el héroe infalible ya no es indispensable: se ha roto el encanto. por lo menos en la complementariedad imagoica. 107 . pero no las contradicen. en la depresión misma. y también una posición de doble. Más adelante veremos los comentarios que pueden hacerse sobre esto. por el desdoblamiento imagoico y el develamiento de las pulsiones de muerte. prolongada. El desdoblamiento tiene como correlato. Es la pérdida de una identificación heroica imaginaria sobre la cual se ha mantenido su relación con la madre y con las mujeres (esta última bastante limitada. reflejando una continuidad narcisista cuando la suya. y como culminación. sin ninguna referencia a la unidad". Es la ruptura de la unidad narcisista primaria donde cada uno de los protagonistas tiene una fusión dual con el o t r o La ruptura se hace por el abandono de los mecanismos de idealización. la introyección de una imago de madre buena. la ruptura de la organización psíquica inicial tiene como consecuencia lo que a menudo se designa como el duelo del "objeto primario". La separación de la pareja puede ser considerada como una pérdida de objeto. En la psicoterapia. por otra parte). El trabajo psíquico llevado a cabo durante esta depresión puede compararse con un trabajo de duelo. Es la pérdida de la ilusión inicial de la identificación primaria. y que puede ser examinada desde diversas perspectivas. el silencio: el terapeuta debió vivir un sentimiento de carencia y la impresión de que no poseía la omnipotencia mágica que tenía antes la madre y que ahora el paciente esperaba del médico. Pero en las sesiones cara a cara se obtuvo poco material. amenazada por deseos destructivos. El sujeto tendrá que vivir el odio por el otro y del otro y las fracturas subsecuentes. La desilusión. el terapeuta ocupó la posición de un tercero entre Huberto y su mujer. pues siempre se trata del "yo". si no en la coalescencia absoluta. entre Huberto y la institución. Además se descubre otra imagen de sí: el acceso jubiloso (J. La imagen en el espejo. ligados a imágenes imagoicas que el niño soporta y encarna. 1938): entonces se alcanza la ruptura según la forma de la primera ruptura con la madre. primer desprendimiento de la relación de fusión dual ("los ojos de la madre" según Winnicott. Lacan. en posición de tercero entre madre e hijo. la del niño muerto. Pero al mismo tiempo la percepción de esta imagen anuncia la primera ruptura de la fusión ideal con la madre de los orígenes: cuando el niño nace en el espejo. El duelo es un trabajo psíquico que se hace después de la muerte de un ser querido: este trabajo es un retorno regresivo a un modo de funcionamiento en el cual la identificación narcisista y la fantasmática oral permiten metabolizar la pérdida sufrida y "matar a la muerte en s í " (D. Geissmann (1974) destaca que la cuestión de la separación es la que concierne al deprimido: la fantasía del paciente citado era: "Estoy separado de la mirada de mi madre". En el caso de Huberto. con una fantasmática análoga y a partir de allí son posibles nuevas catexias. A esta primera ruptura bien establecida se remite cada uno cuando vive una nueva pérdida. A este trabajo psíquico se lo puede llamar "trabajo del narcisismo" y tiene como efecto el romper los restos de la unidad narcisista primaria y establecer el narcisismo secundario. Lagache. hay algo que no ha sido acabado en el trabajo inicial y que su crisis depresiva le hará terminar. primer odio e idealización. la madre que está allí se pierde para é l . La imagen especular tiene un doble reflejo (A. están puntuados por las 2 2 2 2 P. de hecho está catectizada por el narcisismo de la madre: lo que el niño mira es la imagen que ella ha soñado para ella y para él. donde se confunden deseos fusiónales y deseos de muerte. 1949) a una imagen total revela posteriormente la imago del cuerpo parcelado del niño. imagen luminosa y radiante. Las imagos desdobladas están en su lugar (véase la observación de Huberto). Missenard. El trabajo del narcisismo está constituido por los intercambios pulsionales que se oponen o alternan. y la seducción primaria). y la madre ideal con la cual él esperaba fundirse también se ha vuelto la madre de la muerte (Freud así lo indica en el tema de los "tres cofrecillos"). 1976) y la madre es también una madre muerta. Aunque el niño se apropia de la imagen especular mediante la cual se unifica. 108 .embargo hay diferencias notables con respecto a un duelo. ésta es indisociable de la del niño muerto. todo será más complejo. una representación tomada de una fantasía. la pérdida de esta imago es función del deseo inconsciente que la madre siente por su hijo y de la manera en que ella metaboliza su separación de él. En algunos casos el trabajo del narcisismo no puede ser bien conducido a causa del deseo inconsciente de la madre y de las posiciones del padre del niño con respecto a ella y a su hijo: así ocurre cuando el niño debe mantener la ilusión fálica de su madre y/o cuando la madre es dominada por sus fantasías inconscientes de destrucción del fruto de "su pecado" (véase más atrás). del niño "al que debe darse muerte". En cuanto a lo que se designa como duelo del objeto primario. el padre de la prehistoria personal. ya que el tercero estará contenido en el interior del cuerpo de la madre (padre edípico) o construido como un reflejo del cuerpo de la madre ("madre con pene" que dificulta al muchacho la posibilidad de asumir la especificidad de su sexo). La idealización que de ello deriva (y que es la del narcisismo primario) cumple la función de evitar a la madre y al niño los efectos imaginarios de una fantasmática destructiva . la del nacimiento. Cuando se termina el trabajo del narcisismo. léase la "madre con pene". el hombre que ella ha catectizado. los momentos de contacto y juego con ella. Si el lugar está ocupado por el "padre idealizado". El niño no está condenado 23 23 Ya sea que esas fantasías estén ligadas a un vacío provocado por el nacimiento.ausencias de la madre. y las otras (por ejemplo: "¿qué le sucederá durante mi ausencia? ¿respira? ¿no está muerto? "). o que éste y la visión del cuerpo del niño sean para la madre la imagen misma de su castración. es necesario precisar que el objeto del que se trata es una imago. las palabras que ella pronuncia y su efecto de simbolización. 109 . y que el abandono. El efecto de estos ordenamientos sobre el trabajo del narcisismo es muy importante. A partir de esta idealización el acceso a la representación del niño muerto es tabú. la primera. que ella sienta el deseo de referirse a otro para encontrar sexualmente lo que el niño no puede darle y que simbólicamente tenga una referencia paterna más allá de sí misma: el padre genitor del niño. tanto más ha sido catectizada la imagen especular. La condición de este último es que el niño no sea "todo" para su madre: para decirlo concretamente. queda establecida la primera constitución del yo: ahora la imagen de la "primera" madre está "perdida" y se ha introyectado la de la madre que reúne: cuanto más amenazadora ha sido la fragmentación. 1978). Ruptura. El período precede el acceso al lenguaje -y que requiere la intermediación ha sido señalado (J.es deben verse en relación con esta primera representación imaginaria . como nuestra opinión. el niño encuentra. todo don de amor que se hace al otro (á es aceptado). Para Huberto. gracias a la catexia de su propia imagen y la aceptación de parte de su madre del don que él le ha hecho.a la muerte sino a la inmortalidad. Huberto deberá sufrir un período depresivo para romper el narcisismo primario y liquidar ese clivaje. y a la inversa. Castoriadis-Aulagnier. inclusive el don extremo de un 'yo' que se plegará al placer de ese otro. sólo el niño maravilloso que estaba presente en él podía ser admitido a la vida: estaba destinado incluso a una vida grandiosa y a la gloria. la imagen del cuerpo. en la forma que ella espera. 1968). se ejemplo. su placer: el de reconocerse en conformidad con —o yendo hacia— los ideales que ella proyecta alcanzar. Es decir que en el momento mismo en que se establece una ruptura. con la Spaltung. y gracias a la imagen del niño. Kristeva. Esta evolución depende de la relación de la madre con la castración. pero no puede considerárselo como único. La imagen especular. inseparable del narcisismo negativo que la 24 24 Este primer objeto tercero. confirmará recíprocamente el valor narcisista de ese 'yo' " (P. placer y el sentimiento de su existencia manteniéndose en el narcisismo materno. según 110 da aquí como de lalación que del padre. en: Lévi-Strauss. Cuando está hecho o se está haciendo el duelo de la imago narcisista primaria. debía quedar encerrado para siempre. servirá de modelo metapsicológico para la relación que establecerá el sujeto con los objetos.es. . se mantiene algo que asegura una continuidad: la catexia de la imagen especular sólo puede tener para el niño un efecto narcisista en la medida en que la madre manifieste que en esta operación ella encuentra también. Los objetos parcial. como primer objeto tercero. narcisismo y continuidad La fase de trabajo del narcisismo es la piedra angular sobre la cual se construye uno de los fragmentos del porvenir del sujeto. El otro. el niño perdido. La imagen especular en la cual el sujeto se localiza como yo corporal está cargada a la vez de libido narcisista y de libido objetal: "el 'yo (moí) es esto' sólo puede cumplir el papel de soporte narcisista si está catectizado por la libido del otro. no obstante. popó). seno sonoro. y aquellas del conjunto de la superficie cutánea. Al extraer estos ejemplos de un trabajo sobre el "compañero imaginario". o sea. el niño los catectiza también con libido narcisista. Por cierto. esos objetos funcionan como "guardianes narcisistas": son prótesis que sirven para mantener la autoestima. durante toda la vida (R. los que no han "entrado/salido" del cuerpo por zonas privilegiadas. 1976). Castoriadis— y también. va a perdurar durante toda la vida del sujeto. recibiera un reflejo. mostramos cómo una imagen narcisista distinta ha tomado el lugar del ego especular y funciona en la psique del un momento en que el objeto vocal cumple la misma función que la imagen. Anzieu. en el prolongamiento mismo de la representación imaginada del cuerpo del niño: la madre encuentra en este niño la confirmación (más ó menos culpable) de la imagen de la madre que ella desea ser (en relación con "el conjunto" —según P. Si la continuidad narcisista. Pryor. si el objeto fecal puede ser tanto entregado como rechazado por el niño. y también móvil. y de la simbolización que hace de ella la madre: en la dinámica pregenital. a medida que progresa el desarrollo e incluso.subtiende. que procura placeres a las dos "partes" y está catectizado de libido narcisista y objetal de un modo semejante. en algunos sujetos. o sea. Si se observa la satisfacción que la mayoría de las madres encuentran en el intercambio de este balbuceo. el "sentimiento de que posee la perfección". como si —según el modelo de la imagen especular— estuvieran cargados de libido narcisista materna. reunificado. es decir. Por el contrario. Esta unidad constituye un objeto parcial individual y común. papá. 1976). no se puede dudar que ellas hayan colocado allí catexias narcisistas y objétales. en relación con su propia madre. marcando la ruptura del narcisismo primario. 1976). una imagen querible de sí mismo. 111 . permite la construcción de una primera "envoltura" (véase D. entero y libre de las amenazas del narcisismo negativo y de la destrucción potencial. En efecto. también la piel del bebé es un tercer objeto. Benson y D. éste puede tener la certeza de que la madre no es indiferente a dicho objeto: gracias a este intercambio el niño se asegura su propia permanencia y los medios para reencontrarla (véase más atrás). Esta formulación parece preferible a aquélla según la cual el niño recibiría. En este línea deben ubicarse los "fenómenos transicionales": objetos "del mundo". como si. Por ejemplo. La asociación entre las percepciones que emanan del tímpano. gracias a ellos. inicia la construcción del yo y luego catectiza narcisísticamente los objetos parciales. ellos son los instrumentos de los posibles intercanv bios y de una continuidad autoerótica y narcisista. mediante estas palabras madre e hijo se reúnen en una unidad que se desdobla (véase Missenard. bebé. su sentido está sin duda indicado por las palabras dobles (lalá. especialmente. mediante los objetos transicionales. que puede circular de uno al otro. 1976. No cabe duda de que el juego del carretel ha podido metabolizar la ausencia corporá de la madre. Así manifiesta su acceso a una primera forma de humor y a una posibilidad de simbolizar la ausencia como algo diferente de la muerte: desde ese momento coexisten el "yo presente" y el "yo ausente". El 112 . El héroe. después de haber jugado con la desaparición/aparición de su imagen en el espejo. Según Freud. De este modo el trabajo del narcisismo se proyecta a lo largo de toda la existencia. el caso resulta evidente en la elección de ciertas profesiones que han quedado marcadas por la catexia del narcisismo originario. lo que se ha fijado es un doble ideal del niño: a menudo. Su nacimiento ha creado un vacío en la madre: el cuerpo ahora visible del niño confirma el fin de un sueño maravilloso y angustiante —si no inscribe un decreto de muerte— y el comienzo posible de una nueva gloria para este niño-falo y su madre inmortal. El juego del carretel fortalece esta experiencia de la continuidad en la ausencia y de la posibilidad de jugar con ella: permite descubrir que la ausencia no es la muerte sino una fuente de placer. cuando uno se identifica con aquella para quien ya no se es un juguete. en ese instante está afirmando su presencia. el cuerpo vacío y la ausencia La envoltura narcisista que otorga al -héroe su invulnerabilidad imaginaria (deberá confrontarla con lo real) también resulta para él un indicio de que el lazo con la primera madre se sigue manteniendo y de que eí trabajo del narcisismo no está terminado. que sea la imagen de un objeto con el cual el niño juega o que sea la representación de una actividad en la cual el sujeto se reconoce (por ejemplo. la desaparición de una escisión en el sujeto. Tal vez en la experiencia del espejo que el niño realiza después de este juego del carretel. Sin embargo el héroe no sólo tiene dificultades con esta dimensión de ausencia/presencia.sujeto de la misma manera que e'sta: puede ser que esta imagen haya tomado en otra época la forma del "ángel guardián". En cualquiera de estos casos. algo queda en suspenso para el héroe. 1978). De este modo se afirma con la simbolización. su trabajo). permitiendo que el niño diera una primera forma a su narcisismo. esta forma ideal lleva aún la marca de la madre que en otro tiempo ha catectizado la primera imagen especular. cuando el hiño grita "bebé fort" (a lo lejos) frente al regreso de su madre. dando paso al sentido de ausencia (la ausencia tiene un efecto de sentido) y liberando la ilusión de la husma (P. Fédida. cerca de su corazón. Freud y la inmortalidad Héroe y genio creador: la crisis de la edad intermedia El mito del héroe es un mito originario cuya huella puede seguirse en la novela familiar o en la vida de algunos sujetos que continuamente se exponen a la muerte. "su peor enemiga". está en la gloria eterna . a su doble paternidad. cuando llegó al Olimpo. 113 . Por otra parte. deberá probarlo repetidas veces en la acción. no es porque necesariamente haya muerto. La depresión del genio creador. Guynemer. de Anfitrión y Alcmena. El destino del héroe se confundiría entonces con el deseo de muerte que se mantiene en él gracias a una imagen materna. El héroe deberá demostrar que. invulnerable. Grimal. 1976). a su condición de gemelo. La inmortalidad que adquiere una obra se le confiere al que la 25 Los cuerpos de los tres héroes del aire citados más arriba. como si su vida se confundiera con lo sobrehumano y la muerte superada. También en las obras literarias existen héroes cuyo parentesco con el autor respectivo ha sido señalado por Freud (19Q8). lo que evoca el nombre de Hércules son los trabajos. Olvidamos que siendo niño fue alimentado una vez por el seno de Hera. Mermoz y Saint-Exupéry. fue perseguido por el odio de Hera. Con su cuerpo de carne totalmente catectizado. su filiación: hijo de Zeus. Pero quizás olvidemos sus orígenes. muertos en el cumplimiento de su misión. como Hércules en sus trabajos.deseo inconsciente de la madre lo fuerza a ocupar un lugar de falo imaginario. que su vida estaba consagrada a la gloria de la diosa (su nombre es Hera-Kles) y que por fin. como si el héroe surgiera del seno de la diosa. 25 2. hubo una ceremonia de reconciliación donde "se simuló un nacimiento. nunca fueron encontrados: del mismo modo el niño muerto ha desaparecido para siempre. hermano de un gemelo tan frágil como un ser humano. se agrega in fine la doble maternidad y el regreso al lado de la "madre mala". autora de la masacre de los hijos que tuvo con Megarea. De esta manera. sino que por el contrario. su madre inmortal (P. después de morir. y sólo podría acceder a una forma de existencia más "humana" a través de la revelación de este deseo. ahora que ya no está en su cuerpo. si desaparece de la vista. Nos parece necesario destacar. indica que la creatividad de éstos cobra dos formas distintas. sino que es la etapa para situarse de tal manera que. la inspiración es "fogosa". regreso al objeto parcial como elemento de construcción de las sublimaciones futuras. constituyen mecanismos gracias a los cuales el sujeto podrá darse a luz a sí mismo. Por ello los creadores pertenecen a la misma familia que los héroes: éstos dejan la huella de sus hazañas. el tiempo de la adolescencia no es el primer paso para inscribirse en un lugar social donde se ubicará como los otros. Jaques vincula la crisis con el sentimiento de que la muerte es ineluctable y con la correlativa posibilidad de una primera elaboración de la posición depresiva: se atenúa la renegación de la muerte y de las pulsiones destructivas. entre los otros. En la segunda la creatividad se vuelve "escultórica". Para él. El objeto creado es experimentado como generador de vida".que es difícil distinguir el primer período. de la adolescencia. llegue a ser el único que lleve a cabo lo que ningún otro ha 114 . que va de los veinte a los treinta años. la elaboración de la obra es lenta y progresiva y a menudo su realización insume varios años. separadas en el tiempo por una crisis. aquéllos la marca de su genio. La observación de Huberto muestra que existe un vínculo entre la acción brillante y la depresión latente. y la producción del autor sólo se ve limitada por el tiempo de la transcripción. la inspiración es menos frecuente. se lo reintroyecta inconscientemente. llegar a ser un miembro del cuerpo social y profesional que elija. la introyección de la imago de madre buena puede efectuarse después de haber enfrentado las angustias depresivas y de haber realizado el trabajo del narcisismo. Pero asimismo plantea la cuestión de las relaciones entre genio y depresión. Por lo general. éste es el momento en que se afirma el proyecto de creación del futuro genio. la forma inicial de la creación es la proyección de un funcionamiento psíquico adolescente: funcionalización de identificaciones heroicas. "En lugar de vivir el objeto creado como algo que ha empobrecido la personalidad. En la primera. parece surgir directamente del inconsciente. la ausencia de inspiración y a veces la muerte del creador. la así llamada "juventud de la edad adulta". en un trabajo sobre la crisis de la edad intermedia y los genios creadores.ha producido. gracias a sus identificaciones heroicas. según el objeto parcial que allí encuentre y la continuidad narcisista que reciba de él. Jaques (1963). La idealización ya no domina la vida del sujeto. Entre las dos formas se intercala la "crisis". E. exaltación narcisista articulada al yo ideal y a la problemática de la muerte. estimulando así la creatividad. Según nuestra perspectiva. La reviviscencia edípica y la regresión hacen presente una imago de madre de los orígenes que aún se prolonga en él. Sería interesante precisarlo y quizá sirva para ello el estudio de la vida de Freud. Cuando muere su padre. que se vincula con la toma de conciencia de parte del creador de lo ineluctable de su propia muerte. es un rival. Anzieu (1975b) explica cuáles fueron las relaciones de Freud'y Fliess durante el curso de este análisis: Fliess ocupa el lugar de Julius. (y/o) con la muerte real de sus padres (Jaques). I.podido hacer. 115 . D. impidiéndoles apartarse de esa exigencia interior que los obliga a una expresión de la cual. Esta es otra forma de aquellas voces primeras que "oyen" los héroes cuando son llamados a cumplir su vocación. podemos considerar que la inspiradora inconsciente es la misma que la de los héroes. Esta reorganización es la culminación de un trabajo psíquico que no ha sido realizado durante la adolescencia ni en la posición depresiva descrita por Jaques. . un doble en el sentido de "forma idealizada de Freud". A partir de entonces. piensa que va a morir a los cincuenta y un años "de una manera bella y brutal por una ruptura del corazón" (carta a Fliess. deseosa también de la inmortalidad del hijo. efecto de la identificación con una imago originaria y como una tentativa de darse a luz. sexual y psíquica (D. Las obras de juventud manifiestan cómo "eso habla" en algunos poetas de modo imperativo. La muerte y la inmortalidad en la vida de Freud como creador En 1894 la muerte se ha transformado en algo familiar para Freud: desde hace nueve meses sufre a causa de sus síntomas cardíacos y de la privación del tabaco. La crisis de la edad intermedia es una reorganización de ese modo de funcionamiento. en última instancia. Esto sucede durante la "juventud de la edad adulta". y con ella de la satisfacción de su propio narcisismo. del hermano Julius a los seis meses cuando Freud tenía un año y siete meses.. la muerte está presente en la vida de Freud desde el origen: muerte del abuelo Schlommó poco antes de su nacimiento. y con la declinación biológica. Anzieu). estableciéndose la pareja de los dos hombres "en un vaivén de la omnipotencia fantasmática en una conmutatividad narcisista". en 1912 escribe "debe ser agradable morir" (Jones. Freud emprende el autoanálisis. la creación de las obras sucesivas de un autor debe detectarse como una repetición. sólo son un instrumento. 22/6/94). De hecho. 348). a quien él le había deseado la muerte y que en verdad había desaparecido. Con Fliess. Freud no sólo proyecta una sombra sobre un ser viviente: realiza un trabajo que nunca había quedado terminado por el hecho mismo de la muerte de Julius. Después de la Traumdeutung y de su ruptura con Fliess. Freud podrá acercarse a la imago materna pero "sin poder capturada verdaderamente en su totalidad".mito de la fundación de las ciudades. 1968). adquiriendo volumen y p e s o y ahogando a los otros ocupantes. quien desaparecerá del horizonte de Freud pero sin morir. entendemos que la muerte va tomando un lugar privilegiado en sus relaciones y que alrededor de ella. en las fantasías de Freud continúa presente el conflicto con una representación de la madre narcisista. asediado por Julius. Freud no sólo hizo una transferencia homosexual que facilitó el autoanálisis y el duelo por la muerte del padre. a partir del momento en que empieza el análisis de Freud. 557). Las identificaciones "heroico-masoquistas" de Freud destacadas por D. a quien se le había predestinado un gran porvenir y sobre el que ahora pesaba una amenaza. Anzieu. se puede dibujar un nuevo perfil de evolución: al reemplazar a Julius. La muerte imaginaria del otro sí mismo es un momento correlativo a la construcción del yo.Sin embargo. la de un héroe. sobre quien pendía la misma sombra de muerte. II. Freud. el hermano menor muerto. "un deseo imperioso y reconocido desde muy temprano" (de M'Uzan. 116 . Si ésta fue la realización de lo que pudo haber deseado para su hermano. por Fliess. Ionesco: Amédée ou comment s'en débarrasser. consagrado a la inmortalidad. La muerte de Julius había tenido otros efectos: si no la provocó. debe realizar ese trabajo con Fliess. por lo menos acentuó la preferencia de Amalia por Freud. Anzieu pertenecen al mismo nivel de las fijaciones no analizadas en los estadios precoces del desarrollo y de las angustias de fragmentación y persecución vinculadas con la relación dual. como la muerte del gemelo es una instancia previa en el. Freud quedó con "un cadáver sobre sus hombros" y lo que importaba era saber "cómo librarse de é l " antes de que invadiera toda la casa. ansiosa por su posible muerte y manteniendo su destino fabuloso mediante el deseo. Este niño edípico que había nacido con suerte. ya que está impregnada de una "omnipotencia destructiva" (D. la que 26 26 véase la obra de E. sino un trabajo sobre el doble (que aparentemente la muerte real de Julius no le había permitido). ¿no debía ser objeto de una catexia particular? Sin lugar a dudas. Pero Freud no discierne detrás de ella la presencia de otra imago materna. Su humor no se diferencia del que tuviera en la difícil época del autoanálisis. " . "consolado con el pensamiento de que esta dura existencia tendrá un fin". hubiéramos recibido el psicoanálisis en un estado perfectamente acabado. Sin embargo. cuyo reflejo se percibe en los cambios en la teoría analítica. especialmente la muerte de su hija. escritos ese año y destruidos más tarde por Freud). Sedat. un héroe. 117 . En esta perspectiva. la etapa siguiente. pág. En 1917. El mismo Freud autoriza esta vinculación cuando habla de la "teorización como fantasmatización" (S. concepto que clínicamente remite a la depresión — ¿presente detrás de la gloria? — y presagia. . La idea de muerte que lo asedia no tiene relación -según él se preocupa por afirmar. 1939).destruye y condena. empezando a "sentir desagrado por el mundo". 1955. ella se casará con un príncipe . subsiste sin embargo un resto no analizado con el cual luchará toda su vida. en 1915 había alcanzado el éxito y "aunque su obra se hubiera detenido allí. Sin embargo el artículo termina con "la autoestima". La aflicción y la melancolía trata acerca de la depresión. Con todo. el niño está situado desde su origen en el narcisismo de los padres: "será un gran hombre. Freud. considerando a veces "agradable" la idea supersticiosa de que su vida se terminaría en febrero de 1918 (E.con los dolorosos acontecimientos que le han ocurrido. 1916 es un año difícil. En efecto. 1978). 57). tomo II). la Introducción al narcisismo constituye el comienzo de un primer viraje. ¿no es la Einführung una interrogación sobre la inmortalidad ya adquirida? El ideal del yo está puesto en su lugar. sin fuerzas. Jones. en 1914. citado por de M'Uzan. Corresponde más bien a una nueva evolución interior. que había quedado obstaculizado por la muerte de Julius: ya no dominarán las identificaciones heroico-masoquistas (Aníbal fue durante mucho tiempo uno de sus héroes) y a partir de ahora se referirá a héroes con un destino menos funesto. en el lugar del padre. Su autoanálisis con Fliess parece haberle permitido hacer el duelo de su padre y llevar a cabo un trabajo narcisista sobre su doble. un resto vinculado a la madre omnipotente y amenazadora. muchos testimonios concuerdan en mostrar que poco después Freud estaba "extenuado". en lo que podríamos llamar su forma clásica" (Jones. Cuando se obtiene "el éxito mundial" (Jones). Es posible ver su marca en la tonalidad depresiva que se acentúa durante los años 1916-1919. al menos retrospectivamente. la teoría está "en parte ligada a las fantasías del analista" (J. Si 1915 es un año de gran producción (aun sin contar ciertos capítulos de la Metapsicología. . En el triángulo donde se origina el descubrimiento. es decir. el doble es una forma inmortal del yo de donde podrán surgir después la amenaza y la muerte.práctica clínica . Lagache (1960) llamaba "la posición narcisista masoquista". El año 1919 es. En el período de los años sombríos y en el de los fecundos. el autoanálisis ocupa desde ese momento una posición preponderante. "hermano" ingenioso y rival. acceder a una zona separada de donde partirán otros caminos y vivir un período de creación intensa. se produjeron reorganizaciones interiores que culminaron en 1919 con una nueva creatividad. cuyo carácter acabado. Después del período más duro (1916. el descubrimiento de otro mundo. Anzieu lo demostró en relación con la fraumdeutung— está construida también con el "material" personal del autor. una vuelta al masoquismo. 1919 es "Pegan a un niño". un desmontaje de la génesis de la fantasía.D .trabajos teóricos". el de la pulsión de muerte y de la segunda tópica. 1918). en efecto. lo que D. 1919 es también el comienzo de Más allá del principio del placer (publicada en 1920) cuyo tono de autoanálisis ha sido señalado por de M'Uzan (1968) y por Laplanche (1970). que coincide con la del intercambio con Fliess. Durante los años 1916-1917. como lo destaca D. Freud había descubierto la imagen del padre que le impedía el paso en el cruce de los caminos. Anzieu.. en un estadio en que "es difícil distinguir identificación y relación objetal".de las identificaciones narcisistas y de esos modos arcaicos y patológicos de relación en los cuales la pérdida de uno es sentida como pérdida en el otro ("la pérdida del objeto se transforma en una pérdida del yo"). 1917. La creación psicoanalítica había sido indisociable del autoanálisis. ha resultado tan atractivo para muchos analistas que olvidaron durante mucho tiempo la riqueza de las primeras obras. Si para Freud.cómo se entrecruzan los hilos de la teorización y de la fantasmatización? Tratemos de distinguirlos comparando las dos etapas. . cuyas etapas habían sido 118 . el padre o la madre. trabajo que permitirá más tarde aislar el masoquismo primario. La obra psicoanalítica de Freud . se trata de saber "quién pega". una vez superadas la inhibición y la melancolía. el de "lo siniestro": el tema del doble está ligado al narcisismo primario. la creatividad se vincula con "el triángulo autoanálisis . el período difícil que atraviesa Freud durante la cima de la depresión le permite dar un nuevo paso. Después de la época de la muerte de Jacob. "formalizado". la depresión sucede cronológicamente a la elaboración progresiva del narcisismo. realizado en relación con un Fliess idealizado que tomaba el lugar del padre muerto. a un padre de la prehistoria. y para sí. Sin duda. Pero son referencias a otra edad. su recorrido está jalonado de referencias paternas: es cierto que no son las de su padre sino las del padre de la horda en Tótem y tabú (1912). ¿quizá menos comprometedor para él? . la obra creada durante el período depresivo no tendrá las mismas características que la realizada en los primeros años del psicoanálisis. a partir de 1910 y del descubrimiento del narcisismo. En 1913. del cual sólo había percibido hasta ahora la vertiente idealizada. Pero ya no hay nadie —especialmente Fliess— que afirme que Julius no ha muerto a causa del deseo de 27 27 A Abraham le cupo destacar en 1925 el lugar dominante del odio de la madre en los melancólicos. Además. se descubre el rostro de la Medusa. relación donde la idealización y la identificación con la omnipotencia de aquella que engendra son procesos sobresalientes. con su mirada destructora que alcanza a todo aquel que la enfrenta desprovisto de la mediación de un tercer objeto.Freud introduce una tercera figura de la mujer. El objeto del trabajo autoanalítico ya no es tanto la relación de Freud niño con las personas y los acontecimientos cuyo recuerdo debe recuperar. junto a las imágenes de la madre inmortal y del niño glorioso. Es evidente que Freud no podía hacer esta vinculación. 1910. y que las relaciones correspondientes se reactivaron: ambivalencia. fuera del campo de batalla". No hay aquí una presencia análoga a la que tuvo Fliess en otra época. en el estudio sobre la escultura de Miguel Angel. Por cierto que será renovadora. sino la referencia a figuras más complejas y de difícil comprensión. 119 . pues está vacante el reemplazo transferencial. . predominio de una fantasmática de incorporación oral. Detrás de las imágenes de la mujer y de la madre que ha deseado un destino de héroe para él. 1911 y el Einführung. en el tema de los tres cofrecillos . y más tarde de Dios.a r t í c u l o de psicoanálisis "aplicado". la muerte "que conduce a los héroes . Schreiber. Freud vincula entonces una fantasía con su propio origen. aparecen las de la madre destructora y el niño muerto . Pero sin duda no será tan autoanalítica como fruto de una "autoteorización". Si vinculamos estas representaciones con el contenido de La aflicción y la melancolía podemos considerar que Freud estuvo en conflicto con esta figura arcaica durante la depresión vivida en el intervalo 1913-1917.Leonardo da Vinci. puesto que en esa época se encuentra solo para "trabajar" esta fantasmática. . en El porvenir de una ilusión. de Moisés. podría aportar una nueva teoría (pág. si se considera que el niño y el deseo inconsciente materno constituyen una unidad fantasmática originaria. fr. la obra "se embarca en una nueva elaboración del vínculo homosexual con Fliess" (de M'Uzan.'hipótesis" . Le resulta aun más difícil enfrentarse a lo que llamamos la unidad dual del narcisismo primario. las presenta con mucha precaución como '. sobre "el placer y el displacer". En este texto. 46): la repetición equivale ahora al hecho de "reencontrar la identidad".. como si hubiera sido una representación inaceptable de sí mismo. ha eludido la amenaza. Paralelamente. 7). trad. a ese otro sí mismo. la fantasía es objeto ae un nuevo estudio: Pegan a un niño data de 1919. Freud propone importantes innovaciones teóricas. 1968). Más allá del principio del placer es a. como el masoquismo primario y la pulsión de muerte. según dice el autor (Más allá. se ha transformado en un nuevo oyente ficticio y puramente interior" (de M'Uzan. La repetición y la muerte aparecerán principalmente en la teoría. 1968). que anteriormente estaba en él origen de la teoría analítica. eliminando al rival. del cual Freud trata de liberarse. pág. A partir de 1920. en la cual Freud relata el episodio del tren: la aparición repentina de su imagen en un vidrio le había resultado "sumamente desagradable". pág.la vez un regreso al traumatismo. No sin desafiar de alguna manera a auien. Pero es dudoso que estas aperturas hacia la fantasía puedan dar lugar al análisis. Este reflejo de la fantasía se detecta también en una nota de " L o siniestro" (donde se evoca el narcisismo primario).. 16 ). El juego del carretel introduce las permutaciones identifícatorias que también están incluidas en la estructura de la f a n t a s í a . que no presenta más que "hipótesis especulativas". Los efectos de este vínculo imaginario ya no pueden ser los mismos que antes.su hermano Sigmund quien. fr. y una evocación de "todas las primeras experiencias psíquicas" (trad. Freud vuelve a emprender en sí mismo la búsqueda del otro: "la transferencia sobre Fliess no ha desaparecido: arrastrando consigo los deseos de muerte de los cuales era objeto. esto aparece en un pasaje que trata acerca del doble y del regreso de los muertos. Hubiera sido necesario que Fliess 28 29 2 8 En el mismo período. pero como no ha tenido la posibilidad de pasarlas por el tamiz de un autoanálisis a través de Fliess. ni permitir una articulación análoga a la que en otros tiempos evitaba la repetición. 29 120 . cuyo primer esbozo es la metáfora de la envoltura protoplásmica. doble de Freud. reuniendo al pueblo psicoanalítico. Pero Moisés es una de las últimas obras. aureolada por los deseos de gloria que alimentó para el primer hijo. que fuera percibido desde el exterior e idealizado. imponiendo su gloria sobre los manes del hermano. sobreviviendo a Julius. vendible. parece ser la imagen de Freud. en los últimos años de su vida. una elaboración. un tejido psíquico nuevo. no siempre consigue la liberación y la separación: no hay más que considerar el lento proceso de realización de ciertos artistas y lo difícil que les resulta deshacerse de la obra. Entonces. después de Fliess. es decir. junto a la sombra de Julius. más allá de la madre narcisista. considerarla acabada. a una gran imagen de padre: Moisés. el problema sigue en pie: deberá emprenderse un 121 . un extranjero con el cual él no tendría nada en común? Antes de que llegase este tiempo. Ya no hay un hombre que ocupe una posición intermedia manteniendo a la madre al abrigo de toda agresividad. que asciende solo al Monte Sinaí. desterrando del siglo a los adoradores de ídolos pero — ¡gracias a Dios! — evitando el enfrentamiento con la Medusa y arriesgando la muerte en manos de sus hijos al ocupar el lugar del Señor. el héroe. venciendo en la cuna a la muerte. Freud quizá exprese la fantasía de usurpar. aunque este acto ya haya sido planteado. la teoría es un tercer objeto catectizado de libido objetal y de libido narcisista que ocupa un lugar intermedio entre el creador y la imago idealizada del narcisismo primario. la evocación del Moisés de Miguel Angel en 1914 fue sin duda el primer paso de un camino interior hacia otra figura de padre: marcha indecisa (Freud publicó la primera edición de este texto sin nombre de autor): marcha que llevará a Freud. La obra es tentativa. a quien le había deseado la muerte y que luego realmente había desaparecido. sólo la teoría le daba a Freud cierta perspectiva con respecto a la imago de la madre de los orígenes para dejar lugar a una nueva dimensión de la muerte. Si la consideramos como un objeto creado de la misma manera que una obra de arte. cuando Amalia todavía vivía. intermediario entre Dios y los hombres. ¿Es ésa la razón implícita para sostener la tesis de un Moisés egipcio. En esta novela que se supone es de otro. salvado de las aguas.respondiera. Es más. Después de Jacob. el del abuelo Schlommó. En esta novela que se ha presentado como histórica pero que sería mejor denominar "farniliar". desprendida de su cuerpo. el lugar del padre idealizado. Fliess hubiera presentado la posibilidad de realizar movimientos de identificaciones entrecruzadas constituyendo con ellas un trabajo. como durante la etapa del autoanálisis. se venció al niño muerto. Mediante la pérdida de Fliess. de la cual nacerá Más allá del principio del placer. la muerte ocupa un lugar central y mucho más amenazador que antes. desprendiéndose al mismo tiempo de ella.nuevo proyecto. Se dice que fue Atenea. la diosa de la inteligencia (! ) quien encargó esa misión a Perseo. 31 32 122 . volúmenes y valores. Freud llamaba "hechicera" a la metapsicología (me recuerda R. bosquejos "sometidos" por Freud a Fliess. un espejo para su autor. En su conjunto. Kaes). reconociéndose en él e identificándose entonces con la madre o r i g i n a r i a cuyo deseo debe cumplir. Enriquez: "el poder fascinante de sus representaciones. El psicoanálisis nació después de múltiples esbozos. como el artista. Para Freud. Lo que Freud no puede llevar más adelante 30 31-32 30 La teoría también es análoga a aquel escudo tan pulido como un espejo que utilizó Perseo para enfrentarse victoriosamente a la Medusa. La aflicción y la melancolía indica el punto más avanzado de su análisis de la depresión: el más avanzado pero no el último (¡si es que existe! ) de la teoría de la depresión. in effigie. Pero debo agregar que comparto la opinión que sostiene M. De todos modos. Cuando el creador está delante de su objeto. Ya no se puede lograr la victoria obtenida en otro tiempo sobre FliessJulius. 1977). evocadas constantemente por los analizados" es un peligro del cual debe cuidarse todo analista (M. pero habiendo alcanzado ya cierto equilibrio de formas. la teoría es como la obra. para retomarlo. en el funcionamiento psíquico de los héroes y creadores en especial. es cierto. La obra viene a ocupar el lugar de una ruptura que se esboza y que no se termina nunca. se revela la imago materna que está fijada allí. evitando la mirada destructora. se enfrenta a sí mismo. la primera forma de la teoría fue el fruto de esos intercambios transferenciales después de los cuales se publicó la obra sin culpa ni remordimientos. ya no hay un soporte transferencia! para el niño muerto.. Enriquez. . imperfecto. sino una tentativa que debía reemprenderse siempre y cuya terminación se postergaba repetitivamente. este trabajo subraya la importancia de las figuras arcaicas. porque no se puede matar a alguien in absentia. Pero es también una tentativa para establecer un límite: en algún momento es necesario dejar de elaborar y de escribir: "abandonar". A partir de la depresión de los años 1916-1917. la teoría psicoanalítica no estaba acabada y no debía estarlo: en Freud la obra no podía ser el efecto de una "ruptura" realizada. el resultado de un debate con la no-vida . las de la prehistoria de cada uno. la prosecución del trabajo y entregarlo tal cual está. ensayos. aun con la "ayuda" de Fliess. Pero se le escapa una parte de lo que pasa en la teoría. Los futuros héroes deben estar fijados durante mucho tiempo en el deseo materno inconsciente. dirigirse hacia la inmortalidad "protectora" de la muerte. aquella sobre la cual se establece "su gloria inmortal" y la imago que la origina. ante todo. o sea. la muerte está en el centro de la teoría. en el centro de su vida: "no necesita' estar prevenido. disidencias y separaciones. Si observamos retrospectivamente la historia de los años 1910-1920. también con Rimbaud. Cuando se alcanza la gloria. bajo la égida del padre idealizado presente en el deseo de la madre. para Freud. los futuros héroes se mantienen en esta dirección hacia la inmortalidad. la depresión funciona gracias a la ruptura que la madre ha podido hacer o no con su propio padre. descubrimos que fueron cuestionados muchos aspectos de la teoría que habían contribuido hasta entonces al éxito del psicoanálisis.vendrá poco después bajo la forma impersonal de las "especulaciones" de Más allá del principio del placer. ruptura en la clínica. sirio que. y damos a esta palabra un sentido amplio: ruptura en el movimiento psicoanalítico. la que precede a la de sus progenitores. La crisis de la edad intermedia es para Freud una ruptura. Más adelante se verá cuáles son las condiciones previas para estas reorganizaciones al estudiar la función de Leonardo da Vinci en la economía de Freud (1910). con la afirmación de las pulsiones de muerte. El héroe ya no puede decir: "Caminaba bajo el cielo. De aquí en más. es decir. Musa. Se sigue manteniendo la idealización de la madre y del héroe. aparecen las reorganizaciones. el break-down de la depresión. Para los que tienen un destino de héroe. Nos detendremos especialmente en la ruptura vinculada al proceso mismo de la depresión del héroe-creador. de la relación que tuvo también con su madre y del lugar que pudo tener en ella el hombre al cual estuvo ligada. ruptura en la teoría mediante la elaboración de nuevos fundamentos. Sobreviene la crisis de la fantasía de inmortalidad y del modo de creación (juvenil) que es su prolongación. estará dispuesto aún antes de la hora (de su muerte)". los niños imaginarios de otra generación. puede agregar con respecto al pasado: "Oh. y era tu vasallo". Mientras que los otros niños han sido destronados de su primer lugar heroico por el clivaje del deseo de la madre. se revelan 123 . Durante mucho tiempo son. condenados a ser famosos. ¡cuántos amores espléndidos he soñado! La reestructuración que se opera es fantasmática: se ponen en movimiento pulsiones que hasta entonces estaban escindidas. 124 . lo que puede entenderse de muchas maneras. Por fin. el niño maravilloso. De esta manera se fundan los orígenes de héroes y creadores. percibe el primer movimiento del niño en su seno en el momento en que le habla María. En suma. Sin embargo. hay una ruptura de la unidad dual del narcisismo primario y de la envoltura idealizada del niño maravilloso. hijo de una pareja prohibida. Pero pronto alcanzó sus límites. En especial. es decir. que a su vez está encinta de Jesús: así llega hasta ella la palabra del Señor. a tratar de ser su propio creador y darse. Sólo recuperará la voz cuando haya aceptado que el niño sea bautizado con el nombre de Juan. o sea.fin ser madre. No cabe duda de que Freud se había comprometido profundamente con el trabajo del narcisismo: lo demuestra la teorización de La aflicción y la melancolía. como se dice vulgarmente. el evangelio indica que el padre genitor no puede decir nada. mujer dé Zacarías y madre de Juan e l B a u t i s t a . "Juan" significa: "Yahvé es favorable". La ruptura del narcisismo primario del creador conduce también al héroe. Es decir. Nacimiento y vida oculta de Juan el Bautista y de Jesús. ¿Cómo pudo Freud abrirse a esta fantasmática y enfrentar la crisis de la edad intermedia? El trabajo sobre Leonardo puede iluminar este pasaje. un nombre propio que usará como firma. que puede ilustrarse con la aventura de Isabel. La historia del origen de los creadores. es como la de los héroes. un nombre que no tiene ninguna relación con su propia estirpe. 33 33 Evangelio según San Lucas.imagos ocultas en la medida en que el héroe era. Hay un desdoblamiento de las imagos dominantes de madre gloriosa y de niño maravilloso. "debe cerrar la boca". origen de donde proviene su destino. el instrumento del deseo inconsciente de otro. hasta entonces y en parte. otro nombre. por no haber creído en las profecías del Arcángel Gabriel que le anunciaba que sería "padre de un niño lleno del Espíritu Santo desde el seno de su madre". cuando una mujer que ha esperado un niño (de su padre) durante tanto tiempo logra por . pérdida del lugar que ocupaba el héroe como falo imaginario y brillante de la madre originaria.se borra sólo para ceder su lugar a Moisés. como se verá más adelante. mediante su obra. cuando queda encinta. Zacarías es condenado al silencio "hasta el día en que esto se cumpla". Durante tanto tiempo había esperado tener un hijo que ya se la llamaba "la estéril". Dorey. con R. Barande (1977) lo llama un "encuentro de quincuagenarios". o tal vez un "enigma". 1979). "cuando parece existir el riesgo de la extinción de los conflictos que afirman la intensidad de nuestro sentimiento vital". entusiasmado. aprovechando la mejor parte de esos "momentos adversos". Roudinesco. en Des psychonalystes parlent de la mort (Tchou. ¿Cuál es el obstáculo? ¿Dónde está situado. " L o que a Freud le interesaba de Leonardo revestía un carácter personal: insiste. y. Su correspondencia muestra cómo lo absorbe el tema que trata" (Jones. t. 1 vol. Creación y separación 4 Freud y Leonardo da Vinci 35 En 1910 Freud establece una relación privilegiada con Leonardo da Vinci. Hasoun. No faltan analogías entre Freud y Leonardo. P. O. en ambos? ¿No está ligado a este enigma el encanto frente al cual ha sucumbido Freud? Un nuevo examen de ciertos 34 El manuscrito de este trabajo estaba en riianos del impresor cuando apareció el texto de Radmila Zygourisr "Survivre". que era él a los ojos de su paciente. la misma que sentía él. E. Relación privilegiada: Freud le daba mucha importancia a esta primera aplicación del psicoanálisis a la vida de un artista. Mannoni y J. págs. Mathis. 367-8). Freud escribe su Leonardo durante la crisis de la mitad de la vida. con el genio creador y con el hombre. todavía duda de asumir completamente su posición de creador: sostiene por ejemplo que el mérito del éxito en el tratamiento de Juanito lo tiene el padre del niño y no el "Buen Dios". encuentra enormes dificultades de elaboración. en Leonardo. pese a que trabaja intensamente. en Freud. 2. La elección que hace Freud de Leonardo es una elección narcisista: Freud "ha sucumbido ante el encanto enigmático de Leonardo" en un período en que. de "esa particular amargura en el cénit de la vida" (I. en la pasión del artista por las ciencias naturales. en efecto. a pesar del éxito. I. cuyos orígenes son muy particulares. Barande. en muchos rasgos particulares. también se estudia allí el problema de la separación del "dos-originario". por ejemplo. 3 5 125 . es decir. 1977). Choca contra un obstáculo. abandona la redacción de otros textos para consagrarse enteramente a Leonardo. y por su trabajo accede a una "fuente de juventud" que le impide transformarse "en un huérfano de sus producciones al alcanzar la edad madura". Freud.3 3. Los dos niños son Jesús y Juan. cuyo brazo se confunde con el Niño. en diez años. Pero. Leonardo representa a Juan separado del conjunto de los otros personajes. por el cartón de Londres (National Gallery. iluminada. Leonardo pone en escena un "monstruo híbrido" (J. P. Jesús toma el lugar que ocupaba Juan en el cartón. que se puede detectar en el cuadro en la relación entre el motivo y el fondo. No cabe duda de que a Leonardo. suprimido. se aleja de la pareja de las madres. que manifiesta una organización fantasmática diferente. Lacan.fueron retomados después de un intervalo de veinte años. Dios está presente en la escena. durante largo tiempo sometido a una madre abandonada por 36 37 38 3 6 3 7 J. Charpy (1976) se ubicó también en una perspectiva "evolucionista" en relación con Leonardo da Vinci. En el cartón. 1470 (¿72?)-1517. El niño Dios maravilloso' ocupa ahora el lugar del niño borrado. si no respuestas absolutas. Aunque ausente en el cuadro.cuadros puede ofrecer. que está inscrito en un círculo. Jean Guillaumin (1978) considera que las dos madres y los dos niños guardan una relación de apoyo doble. o sea del niño muerto. ya sea como repeticiones {La Virgen de las Rocas) o con pequeñas variantes. al menos algunas hipótesis . es ejemplar el tema de "Santa Ana y la Virgen". en su trabajo: L'objet pictural de Matisse a Duchamp. El Niño está en vías de separación. Juan ha sido borrado. individualizándose. Así como se dice. los temas religiosos ocupan un lugar central. La huella de su separación se ve en el cordero. ya que está señalado por el brazo de Santa Ana que apunta hacia el cielo. casi en espejo. no puede separarse de Santa Ana más que en la sombra (¿pero cuál es la sombra de cada una? ). Postulamos la hipótesis de que estas variantes testimonian la evolución del pintor en el intervalo y las modificaciones que experimentó la organización fantasmática subyacente. Algunos .e l de la Virgen y el niño Jesús. El cuadro del Louvre da una respuesta a esta pregunta con una nueva escenificación. 38 126 . 1957) hecho de una especie de doble madre y de un niño mezclados inextricablemente: María. animal de sacrificio que necesariamente se asocia al niño que lo monta. La tela del Louvre (1508-10) fue precedida. situados frente a frente. indicando así que la pregunta planteada frente a este "monstruo híbrido" es cómo hará aquel que está allí i n s c r i t o para desprenderse eventualmente y a qué precio. A este respecto. 1 4 9 9 ) . a pesar de que aparentemente era ateo. En la vida del pintor. de un triángulo. incluyendo una imagen' de madre arcaica y una imagen de niño. De la función de yo ideal de su madre. habiendo podido alcanzar su autonomía con respecto al cuerpo de las madres? Cuando recuerda la infancia de Leonardo. habiendo accedido a esa localización de sí mismo en su imagen. el buitre. ¿Es éste el fruto de la evolución del tema de la madre con el niño. qué es lo que ha despertado en él. testimonio de esto es la presencia de Juan al lado de Jesús y del cordero en un cuadro perdido (J. aunque no va más allá. En fin. divinidad egipcia. Poco después. al parecer su última obra pictórica. Una Mut (—terj tiene doble sexualidad. si consideramos la aparente ausencia de una diferencia de edad entre ellas. 127 . de cierto reflejo de fascinantes fantasías que el pintor ofrece a Freud y que el autoanálisis no le había hecho entrever. cuyo orden destaca. Mutter— con la madre. La separación del niño trae también una reubicación de la pareja de madres: ahora ha desaparecido la referencia al padre: el dedo de Santa Ana ya no señala hacia el Señor. quienes preferían sus trabajos más teoricoclínicos— 39 3 9 Argumentación desarrollada por S. E l problema del nibbio y de su traducción nos lo confirma. que tenía cuando llevaba al niño en su seno. La madre con su hijo y su propia madre se han vuelto semejantes. permite una analogía lingüística -Mut. le resultaba difícil hacer desaparecer al niño condenado por su nacimiento mismo. Este primer trabajo de psicoanálisis aplicado -muy discutido por los colegas de Freud. Vióerman (1977). sin duda. ¿Qué es entonces lo que a Freud le atrae de Leonardo. desde el cartón de la Virgen de las Rocas hasta la Santa Ana del Louvre? ¿Es que Leonardo ya no tenía necesidad de pintar. María ha pasado a tener otra relación con la madre: ambas tienen en común la experiencia de la pérdida del objeto y del vacío inevitable que deriva de ella. pinta su primer autorretrato. palabra sobre la cual reposa toda la argumentación de Freud. Lacan. en 1512. tal vez. ya que no lo hace en sí mismo. qué es lo que le hace estudiarlo? No se trata sólo de un gusto común por las ciencias naturales en general sino. es una divinidad hermafrodita a la cual se enfrenta. y que él puede detectar -o construir. Este cuadro marca una etapa en la vida de Leonardo. etc. el error no importa: Freud ha hecho con esto una "construcción psicoanalítica" que le era necesaria en ese momento de su evolución. Freud no es indiferente a la evolución que indica la sucesión de las dos obras. 1957).el padre.en Leonardo. E l nibbio del texto debió ser traducido por "milano" y no por "buitre". a distintos niveles: en Leonardo como héroe. 69). R. si no la amenaza de la vida misma. t. pág.le suceden "cuatro años de penosas disensiones con sus colegas más queridos" (E. Jones. se trata al ideal como tópica y a la idealización como función. 2.cumplió una función para él. su hipocondría o con los dolores que comienza a padecer. Al período de bonanza . la celebridad. . t. Jones. ¿Acaso Tótem y tabú (1912) no afirma como contrapunto la posición paterna y su función. la prolongación de esta primera seducción. por cierto. Jones. considerando a veces con placer la idea supersticiosa de que su vida se terminaría en febrero de 1918. Kaes (1978a) muestra que Freud encuentra en da Vinci una "apoyatura" personal." d e l éxito mundial". Freud continúa este primer enfoque inaugural al narcisismo. como se ha dicho ya. se desarrolla una teoría del amor. ¿Es ésta la teorización que pudo hacer Freud con una perspectiva de varios años. pág. Se puede encontrar todavía otro argumento en los trabajos posteriores al Leonardo. habiendo entrevisto gracias a Leonardo aquello que luego le llevaría mucho tiempo elaborar teóricamente? Otro elemento para responder a estas preguntas: la vida personal de Freud. este estudio sobre otro sí mismo le permitió avanzar en su propio camino. con Leonardo ha podido detectar nuevamente la seducción más arcaica. se ve obligado a luchar denodadamente para conseguir dominarse" (E. 2. cuyo eco teórico aparecerá más tarde con La aflicción y la melancolía. . t. de María y del niño Jesús. . 188 y 207) y que no concuerda con sus angustias. en el grupo y en la línea femenina que allí está representada. Allí aparece el narcisismo en la megalomanía parental. lo que también es para él la mirada 128 . 207). págs. la anulación de la vida sexual. pero también en el cuadro de Santa Ana. Detrás de la representación en imágenes de Santa Ana. sin fuerzas. pero también el lugar del niño en el deseo materno cuando el padre permanece borrado -primera fase de la vida de Leonardo-. 2. Introducción al narcisismo es una prolongación directa del Leonardo. empieza a sentir desagrado por el mundo. Freud se siente "agotado. en el cual madre e hijo se sumergen seduciéndose mutuamente. No soporta lo que califica de optimismo en Ferenczi o en Lou Andreas Salomé (E. no del lado de la historia del sujeto sino de su prehistoria?' Por el contrario. Freud se ha acercado sin duda a lo que era para él la imago materna del narcisismo primario. la gloria y el precio que se debe pagar por ella . El eje narcisista de su depresión no se ha desprendido al mismo tiempo que ésta. después del deceso de la madre en 1930: "No hay dolor. durante el tiempo de la seducción recíproca. vivo al lado de su madre para dar testimonio de su gloria mutua.idealizadora en la cual se encuentra envuelto el niño. no hay pena. del cual creo comprender la razón: yo no tenía derecho a morir mientras ella viviera.. y ahora tengo ese derecho" . 495) había sido interpretado antes en una perspectiva sexual justificada por el material. permiten sin embargo delinear el fondo fantasmático sobre el cual se desarrolló esta etapa. de desprendimiento. un sentimiento de liberación. Aquel viejo sueño y este comentario tardío que encuadran —a cierta distancia. " Después de su muerte. Parece que Leonardo le hubiera permitido a Freud una primera y fascinante aproximación a las relaciones arcaicas. Correspondance (carta a Ferenczi.." Es decir que Freud no podía alcanzar cierta evolución mientras viviera aquella a quien en su fantasía. Pero el rostro de la madre —ése que Leonardo ilumina tanto en Santa Ana— es el punto de partida para las asociaciones concernientes a la muerte de ésta y sobre el coma mortal del abuelo materno. fr.el período que nos ocupa. " Y o no tenía derecho a morir . la gloria que resulta para uno y para la otra. aproximación narcisista de una obra en la cual Freud. es verdad. trad. ¿Acaso no entrevio por primera vez la sombra de Julius detrás del desaparecido Juan? El sueño de la madre dormida {La interpretación de los sueños. Mucho más tarde. "ios valores de la vida se modificarán en los niveles más profundos. la compasión que despertaba su aflicción en los últimos tiempos y. la Introducción al narcisismo (1914) y de la gran productivi40 40 S. 129 . . se sumerge con pasión en busca de sí mismo. lo que queda explicado probablemente por las circunstancias accesorias: su edad avanzada. sin duda la más traumática. la anula enseguida: " E l haber soñado la muerte de mi madre no fue la causa de mi angustia": en 1900 no puede hacer una interpretación de este material. 16/9/1930). Si a Freud se le ocurre la idea de que podría tratarse del deseo de la muerte de su madre. después de la etapa de. Frente a estos comentarios. pág. a la vez.. debía probarle que había escapado "de la masacre de los inocentes". Freud. los enfoques que pudo hacer Freud a partir del Leonardo y los límites con los cuales se t o p ó : límites impuestos a Freud por la función fantasmática a la cual estaba condenado: estar presente. . evitándole al mismo tiempo toda evocación de su muerte posible y de los deseos que ella haya podido tener originariamente. veamos los que hace Freud veinte años más tarde. abandonando los otros trabajos. ¿Pudo alcanzar la etapa de reconciliación con la "peor enemiga". es decir. y no serán analizables porque "él no debía morir". "aliviado" por la muerte de su madre. y de la muerte de la madre para el niño en el momento en que se localiza a sí mismo por primera vez en la totalidad del cuerpo del otro. como contrapunto. pero sin poder desprenderse de ella durante años. salvo lo que más arriba llamamos de alguna manera una autoteorización. no abandona su posición de sometido a la gloria común de ambos. también de la muerte de ella cuando. "dándole muerte". cierta depresividad. donde todavía el narcisismo aparece como el eje central. 130 . Se debe recordar aquí. él no debía dejar de ser el niño maravilloso que la madre —también— había deseado que fuera. Freud se acerca a la madre seductora. la angustia de muerte que está detrás de la seducción primera es un vínculo y un porvenir posible: se trata evidentemente de la muerte imaginaria del niño del Edipo. Freud. la elaboración de la pulsión de muerte en el momento mismo en que se le manifestaba un cáncer. a través de su maternidad. un pesimismo freudiano subsistirán. Detrás del espejo que representan para él Leonardo y Santa Ana. el narcisismo y los ideales con ciertos enfoques similares a los que aquí se proponen. en el odio. Para una madre y un niño semejantes. La aflicción y la melancolía pone el acento sobre la relación ambivalente con el objeto y sobre los medios que se ponen en movimiento para desligarse de él: rebajando el objeto. mientras que en el inconsciente "se agota el furor" y "el objeto termina por ser abandonado como si no tuviera valor". como Heracles cuando llegó al Olimpo en la ceremonia de re-naci41 41 G. Aparentemente Freud no pudo hacer nada con esta persistente depresividad. vendrá junto con el tiempo del abatimiento depresivo (véase más atrás) la obra La aflicción y la melancolía.dad del año 1915. un niño edípico puede encontrar un segundo nacimiento en la ambivalencia. toma el lugar de su propia madre. Pero la "depresión" del autor no terminará nunca. La familia de Freud se presta a esta proposición así como favorece el descubrimiento del Edipo. la insistencia de Freud en destacar que la angustia de muerte es un análogo de la angustia de c a s t r a c i ó n . es decir. en una relación idealizada. en el amor. Por el lado del padre. Pero darle muerte es difícil cuando la imagen continúa siendo soportada por una madre que siempre está presente. Rosolato en La relation d'inconnu (1978) desarrolla los temas de la pulsión de muerte. "desvalorizándolo". "Ferenczi le había hecho notar a Freud que estaba a punto de revivir la penosa historia ocurrida diez años antes: la deserción de Fliess. t. con Stekel. es una etapa anterior a aquello que la teoría propondrá junto con la pulsión de muerte. en octubre de 1912. con Jung. como lo era la escritura del pintor. como se ha visto. Aunque haya sucumbido al encanto de Leonardo. Ya no está obligado a vivir. Freud no puede analizar el deseo de su madre a su respecto (deseo de no-deseo. Cuando Amalia desaparece. 1955. "Matan a un niño" puede ser sólo una represión de la fórmula "matan a un padre". inmortal (que se sostiene vigorosamente mediante la actitud" del padre Jacob hacia su hijo mayor). ya que eran cada vez más necesarios en este inquietante período {Tótem y tabú asegura el sólido anclaje de la figura del padre en un mito prehistórico.constituye la primera captación de la problemática narcisista que se perfilaba a sus ojos detrás y después de la Traumdeutung. que se vincula con el padre m u e r t o . los hilos del narcisismo y de la depresión.el regreso a la tierra madre.miento? Es poco probable: mientras vivía su madre le estuvo prohibido acercarse a la imago materna destructora y la pulsión de muerte repitió en él sus efectos. 138). A partir de 1910 la obra y la vida de Freud van tejiendo una tela donde se entrecruzan. deberá quedar en las sombras. los de la teoría de la psicosis (de Schreber -1911— al Hombre de los lobos -1918—) y aquellos de la referencia paterna. inseparables. Queda su obra. Freud se benefició con ello. puede sin culpa pero no sin sufrimiento corporal. 2. 43 131 . tan insistentes. deseo de guardar para sí el pene paterno edípico). La fantasía del niño muerto. sin análisis posible. pág. que conduce a desearle un destino fabuloso. Su trabajo —en reflejo especular. y Freud lo reconoció: 'Adler es un pequeño Fliess resucitado y su satélite Stekel se llama Wilhelm' " (E. considerada el fundamento sobre el cual la vida viene a inscribir42 43 42 La ruptura con Adler se produjo en junio de 1911. En lugar de hacerlo. enfrentar —mirar de frente. en octubre de 1913. habrá cumplido su parte del "contrato". heroico. está condenado a realizar sus trabajos y a conservar enterrado en lo más profundo de sí aquello sobre lo cual también se ha desarrollado y construido: el niño de la noche. Jones. y Moisés es colocado en su exacto lugar). La teoría se desarrolla sobre una piedra angular y va constituyendo un objeto del cual le resulta imposible hacer un análisis personal sin referirse a un tercero. el de la fantasía materna. separaciones y rupturas . marcado negativamente. Missenard. con su propio padre y con los modos de resolución (o de no resolución) del complejo de Edipo. Los mecanismos que actúan son la idealización y la sublimación: su importancia respectiva es diferente según se trate de un héroe. si no único. en la idealización se trata del objeto. La idealización del niño es un proceso imaginario que actúa desde la prehistoria y se define primero por el lugar que el mismo ocupa en el cuerpo fantaseado de la madre: estando en este lugar. lo negativo) son utilizados en el desarrollo de la estructura psíquica. conviene precisar la especificidad de cada uno de estos mecanismos. el no-deseo. pero según modalidades diferentes que adquieren precisión en una referencia a la tópica parental y al deseo inconsciente materno en particular. de un genio creador o de un hombre cualquiera. teniendo como propósito último el regreso al grado cero de la e x c i t a c i ó n . del deseo de la madre. processus et travail de la formation".se. Es cierto que la pulsión parcial actúa en estos casos. Kaes (1975) ha desarrollado este punto de vista en: " 'On (dé)forme un enfant': fantasme originaire. en el establecimiento de la continuidad narcisista y en sus consecuencias sobre el plano de la ruptura. 4 132 5 Véase a este respecto F. Aunque los textos freudianos permiten establecer las diferencias desde un punto de vista económico y dinámico . Yo he señalado que en grupo "el camino de la formación en compañía del analista pasa por el de la deformación" y subrayado el proceso depresivo que allí se desarrolla (A. no queda esclarecida . R. en cambio. se puede convertir para siempre en el objeto predominante.l o que está en juego en la sublimación es la meta de la pulsión. Es posible detectar la sublimación por el lugar que el niño ha ocupado durante los primeros años como objeto parcial en el inconscien45 44 En el proceso de la formación se encuentra una fantasmática cercana a ésta que puede enunciarse así: "(De)formana un niño".la perspectiva tópica. Pero antes de avanzar más en esta línea. según la relación inconsciente que ésta tenga con la castración. temporariamente. . 44 Continuidad narcisista y ruptura Examinemos ahora cómo las fantasías de deseo de la madre y los ideales que tienen a la muerte como centro 0a no-vida. 1971). a propósito de Charles Fourier. en este caso el niño está idealizado. Perder (1970). pues encuentran una imago de padre idealizado en el imaginario materno —a falta de la huella de un padre muerto que les permitiría situarse simplemente en una genealog í a . En la idealización.te materno: las relaciones pregenitales han otorgado funciones preidentificatorias e identificatorias a ciertas zonas erógenas. que ha elegido como suyos. a las pulsiones que allí se manifestaron y a los placeres que la madre y el niño obtuvieron . La omnipotencia a la cual se ve tanto condenado como consagrado y en la que intenta establecerse. aunque ésta siga siendo una amenaza. 133 . sus leyes. reincorporada simbólicamente por el cuerpo social. Los héroes que encuentran su continuidad narcisista afirmada —su "envoltura". sus reglas y las marcas que dejan a veces en el cuerpo de aquel que se ha iniciado en ella. Lo que da al sujeto su continuidad narcisista es ia articulación de la pulsión parcial en el campo del inconsciente materno y luego su localización entre los ideales del "conjunto".principalmente en la idealización. Ante la 46 46 Se sobreentiende que el placer pudo estar desde el origen en el hecho de haber sido colocado en una posición de sufrimiento: con esto queremos marcar el lugar que ocupa el masoquismo en las idealizaciones. especialmente hasta la entrada en el tiempo edípico. Es posible que el narcisismo amenazado en el momento del Edipo se vuelva a encontrar en la relación que mantiene el sujeto con las especificidades y valores culturales. la continuidad narcisista está ligada a la dimensión imaginaria del deseo inconsciente materno: las formaciones ideales que desarrolla el niño se ubican en la proyección del yo ideal materno. La condición para que esto ocurra es que el cuerpo del niño no haya colmado por sí solo el imaginario materno y que se haya podido instaurar una ruptura. el desprendimiento de los primeros objetos terceros ha permitido el desdoblamiento y la metabolización. escapan a la alienación. La sublimación se caracteriza por la localización que puede hacer el sujeto de dichas pulsiones parciales en el marco de la cultura. La sublimación otorga en cambio una continuidad narcisista que resulta de un proceso distinto: está ligada a la persistencia de la pulsión parcial y del objeto fijado allí desde las primeras relaciones imaginarias hasta las estructuras sociales y culturales y los ideales que en ellas se valoran. El pasaje de uno a otro comprende la etapa intermedia del trabajo del narcisismo. es una continuación de aquella que la madre ha deseado para sí.. esta imago ha sido reemplazada en las creencias de la madre por sistemas simbólicos donde la idealización del padre es pregnante. cualesquiera hayan sido sus raíces. lo re-conocerán. Puede romperse ya el encanto de la relación dual: se revela allí una amenaza. los hombres de genio permanecen en el narcisismo originario: reciben allí abundante alimento para su inspiración. Al acceder a la gloria tanto por su madre como por sí mismo mediante su creación "juvenil". Durante una depresión que sobreviene por primera vez. ahora sólo le queda hacerse conocer por otros: cuando al observar su obra los otros descubran algo de sí mismos. cuya continuidad imaginaria les procura satisfacción pulsional y placer. lo hablan. Si los ideales con los cuales funcionan los héroes son cuestionados. siempre que las condiciones psicoterapéuticas lo permitan y se cumpla el trabajo del narcisismo. que hasta entonces era inaccesible. resulta posible una ruptura con el imaginario materno. o más bien. Si pudo nacer en el objeto que produjo. a la que no transforman sino que transcriben —como se ha visto— a fin de expresar el placer del cual emanan y afirmar que la "no-vida" que estuvo asociada a su nacimiento no tiene efecto. aparece la depresión. son hablados por él.problemática "vida/muerte". haber dado lugar a un padre interior. remoldeado: el creador se transforma en padre y madre de su obra. En la fase "escultórica" de su creación. Durante el período "juvenil" de la creación. son ahora su expresión. un movimiento de vaivén y no un camino transitado definitivamente. el futuro héroe encuentra una posibilidad de desprenderse del narcisismo materno. ya que los ideales les permiten mantener una relación ternaria con la madre de los orígenes. un trabajo de pérdida de la imago originaria y. son sus portadores en la prolongación del cuerpo en el cual se originan. el genio ha llegado hasta el extremo de aquello que lo había sostenido durante la primera parte de su vida. Frutos de un deseo que durante mucho tiempo fue mantenido en secreto. ligando su existencia a un proyecto de identificación con los "héroes legendarios" que murieron después de haber expuesto su vida siguiendo el camino del padre idealizado. trabajado. el genio deja de estar esencialmente en la posición de falo de la madre: lo que surge de su flanco sufriente es retomado. son su vehículo. no olvidemos la incertidumbre de muchos artistas en cuanto a la terminación de cada una de sus producciones y a su originalidad. La elaboración es frecuentemente dolorosa y las grietas del desaliento dejan entrever la dinámica depresiva que los momentos de éxito nunca logran vencer completamen134 . incorporan la gloria a ese cuerpo como un reflejo de la idealización en la cual antes estuvieron. En el pasaje de la obra "juvenil" a la obra "escultórica" aparece un movimiento que va de la idealización a la sublimación. después de haber realizado una ruptura en la edad intermedia. siendo mortales. Tiene dos modalidades sucesivas posibles: identificarse con el otro idealizado y hacerse portavoz del inconsciente del otro para cantar esencialmente al amor y la muerte durante el tiempo de la creación j u v e n i l . las obras de juventud de los románticos y su concepción de la vida: la exaltación del drama. Cuando Fliess hubo desaparecido .s i n dar una interpretación. Fue una "sublimación reflexiva" en la cual la pulsión estaba dirigida al "conocimiento de su propio funcionamiento como pulsión". Zaltzman (1977): a algunos pacientes la representación del nacimiento les resulta insoportable: es el "tiempo en que coexisten una unidad ya rota y una separación no consumada aún". como padre-madre. 87). El resultado adquirido jamás da una absoluta seguridad en cuanto al porvenir. como si viniese de la nada. como una tentativa de "separación" que nunca se p r o d u c i r á : el niño que hay en el artista debe quedarse en el yo ideal de su madre. 4 8 49 135 . y a causa de ello—. la muerte y la generosidad.te. constituyente esencial del inconsciente del otro. habiendo introyectado a los maestros de su arte que. por la idealización y la sublimación. no creemos que la sublimación haya tenido los mismos efectos en las diferentes etapas de la vida de Freud. La vida del creador está signada por la continuidad narcisista y por la ruptura. pág. han reemplazado al padre idealizado y son el fundamento. Como hemos visto. tanto de él como de su obra. ¿Qué es lo que sucede con Freud? Evidentemente la construcción de la teoría analítica tuvo una función sublimatoria para su autor. la abundancia y el ritmo de su inspiración. Por lo demás. como podría haberlo hecho una forma "expresiva". y que no permitió. Cf. Según Matthew Besdine (1968-69) las relaciones entre la madre de un genio y su hijo están marcadas por la "sed de afecto" de estas mujeres y por la atención excesiva y exclusiva que dedican al futuro genio. siempre hay que reconstruir el objeto producido. Freud se volvió el único creador de sí mismo como analista. Anzieu. se debe reemprender su nacimiento para que se confirme el del sujeto. la presencia de Fliess no sólo permitió el autoanálisis sino que facilitó particularmente el enfoque y la teorización de la relación competitiva y ambivalente con los hombres. pero debe desprenderse también de esta posic i ó n . es decir. vencedor una vez más del 47 4 8 49 47 Estas observaciones acerca de la separación siguen el mismo camino que el trabajo de N. o bien continuar sublimando en el curso de la creación "escultórica". más que una descarga parcial e insuficiente de la energía pulsional (D. haya impulsado el estudio del campo de la depresión. Evidentemente. sosteniendo la teoría de un Moisés egipcio. estudiar a Moisés y considerarlo un extranjero. hombres de hoy con identificaciones heroicas. de "conquistador". sobre el fin de su vida. Desaparece la idealización sostenida por este último y Freud. de aquel que ha visto el rostro de Dios. Para el aviador en estado de neurosis traumática. el accidente tuvo la función de una interpretación salvaje que le hizo entrever súbitamente no la muerte en su realidad —la presencia de la muerte era bien conocida— sino el deseo inconsciente en el cual él mismo se origina. ocupa nuevamente la posición de héroe. tienen en común una relación privilegiada con el narcisismo y sus fisuras. del abuelo Schlommó y también de Fliess. después de haber recorrido un largo camino en la vida de Freud como en la de un héroe. Cuando. Tampoco es sorprendente que Abraham. del padre Jacob. que además está condenado a ser inmortal. No sorprende entonces que durante tanto tiempo el narcisismo haya tenido un lugar aparte en la teoría analítica. y que la pulsión de muerte haya surgido en la teoría. quedando en consecuencia sometido al narcisismo y a la idealización sin lograr analizarlos. Freud se refiere a Moisés. más que Freud. después del desvío que encierra su vida entera. ¿no intenta Freud darse un origen diferente al del héroe fundador? ¿No trata de declararse perteneciente a otra raza? Ahora que está cerca de la muerte. Para todo sujeto.hermano Julius. HI. del vencedor del hermano muerto. 136 . ¿no se identifica con el padre idealizado que estaba incluido en otros tiempos en la imago materna? Pero. poco inclinado a los papeles secundarios. E N R E S U M E N Héroes de leyenda. héroes de ayer. es quizás un modo de localizarse y liberarse simultáneamente del lugar del héroe-fundador. para Freud. el trabajo del narcisismo permite evitar las depresiones ulteriores cuando súbitamente faltan las referencias identificatorias -y los ideales que allí están fijados—. eliminando al rival. la tentativa de elaborar ese trabajo ha constituido el modo continuo de funcionamiento porque no se realizó verdaderamente una primera ruptura. Sobre este narcisismo se estableció como creador de una obra y creador de sí mismo. y para los creadores. los analistas no pueden lamentar que la "ruptura" se haya retrasado tanto ni deplorar la extensión de dicho desvío. Ahora bien. es decir. esto es lo que sucede en la mayoría de los casos. sino también una reafirmación sobre la forma de la imagen y sobre un angustiante placer relativo al origen situado en la fantasmática parental. especialmente la materna. identificaciones que comparte con otros aviadores y que la institución y sus ideales sostienen. En la neurosis traumática las manifestaciones de la repetición no sólo constituyen un fenómeno económico. Si no siempre. sólo puede abrirse una sutura mediante una "opera50 5 0 Etimología de seducir: se ducere. Esta unidad imaginaria que no se deshizo a tiempo. no por eso debe dejarse de interrogarlas: son representaciones imaginarias que al surgir tuvieron una función estructurante y simbolizante y que luego fueron mantenidas gracias a la persistencia del efecto del deseo que posibilitó su génesis. análogo al de un ser querido-. es decir. y finalmente. de un conjunto donde se confunden fantasmáticamente madre y niño. 137 .como sujeto y como aviador. a la imago de la madre de los orígenes. la ruptura es pérdida —y no duelo. en una restitutio ad integrum. no hay fisura o desgarramiento de una envoltura sino ruptura de una unidad narcisista primaria. de una organización psíquica primera. etc. A pesar de que estas diversas formulaciones. una tentativa de dominio activo de la violencia sufrida. En la depresión reactiva del héroe. este abandono no puede hacerse sin dolor.por el peso que debía imponerse para acallar completamente aquello que había presidido la génesis del niño y su salida de la nada.. capturados ambos por una seducción primaria . La depresión abre la posibilidad de una ruptura y de una liberación de la sujeción al objeto primario. abandono de una representación fantasmática que hasta entonces era tan inaccesible como determinante del destino del sujeto. en una clausura de la grieta amenazadora. es decir. La representación imagoica única sólo obtenía su relieve -como el del h é r o e . Si existe un trabajo psíquico es aquel que termina en una re-identificación. la imago del narcisismo primario más arcaico. Para el niño. marcada como el niño por una idealización inicial. Todo esto sucede mientras el cuerpo social ayuda al sujeto a reconstituir las identificaciones amenazadas. Por la fisura que ha aparecido ahora en la envoltura narcisista pueden escurrirse las identificaciones heroicas que aseguran su funcionamiento psíquico. siempre perdura. como en la aparentemente espontánea del creador. imago. objeto primario. permiten dar cuenta. conducir hacia sí. Así es todo sujeto: ¿quién no tiene una obra que terminar. . . en el que uno se refugia . pero queda la nostalgia. alimentando. es uno de sus motores. una revelación. una esperanza narcisista que debe alcanzar? En todos hubo un objeto ideal que se perdió para siempre cuando se efectuó la ruptura. persiste a lo largo de toda la historia. Le Monde. Así son también esas mujeres que sólo se encuentran bien cuando su cuerpo está en la plenitud del embarazo renovado. 53 5 1 Opus es la etimología de obra. 52 53 138 . parecen perdidas. El trabajo del narcisismo no acompaña sólo a la transformación del narcisismo primario. Dan muestra de esto los creadores en su relación con las obras: apenas terminadas. la falta.5 1 52 c i ó n " . operación. se podría hablar de sadismo y masoquismo primario o de "violencia". muertas y surge el deseo de crear una nueva. iluminación que hará visible ahora el defecto. por ejemplo. En estas páginas se ha hablado del trabajo del narcisismo juntamente con la "ruptura" del narcisismo primario. Un sufrimiento para aquel que al romper el silencio —que ya es causa de dolor— se convierte en un agitador culpable. desde un punto de vista teórico. . 1978).. Malraux. R. de la misma manera se habría podido hablar del trabajo de la falta: son indisociables. portador del mal. el cero final. corriendo el riesgo de que el vacío se convierta en algo atractivo. la ilusión fálica de su madre. Caillois (carta a A. pero es posible esperar dos efectos distintos: Un descubrimiento. que deberá ser castigado y llevará aquella marca que desde el origen se le había evitado. las obras. el nombre que queda . una " e x t i r p a c i ó n " . Y así hasta el grado cero de la excitación. Estas metáforas quirúrgicas se me ocurren en el momento en que. 29-30 oct. un proyecto nuevo para realizar. condenado en otro tiempo a quedar en secreto. lo que no puede dejar de ser doloroso. y se emprenderán nuevos caminos incesantemente para reencontrar una forma parcial de lo que desapareció para siempre. que sólo anula la esperanza mediante los actos. la iluminación de la fantasía de un niño muerto. causante de la revelación del defecto secreto. buscando no obstante un instante de eternidad. "Ocurre a menudo que el artista contemporáneo no deja que su obra sobreviva al gesto que la ha creado". constituyen el material con el cual un autor crea una obra y ya se sabe que ni obra ni autor pueden venir al mundo sin sufrimiento. HISTORIA D E L T R A T A M I E N T O PSICOANALITICO D E L A S E Ñ O R A OGGI RA YMOND KASPI Esta es la historia de una paciente tratada regularmente durante más de dos años. pues en él establecemos prácticamente todos los elementos que constituirán el trabajo psicoanalítico que iniciamos de inmediato . en el curso de este largo trabajo. 1 1 Aprovecho la ocasión para expresar aquí mi más profundo agradecimiento a Didier Anzieu quien. sin beber. excepcionalmente. La paciente realiza mímicas extrañas. sin la cual me hubiera sido muy difícil comprender y superar ciertas fases particularmente inquietantes de esta psicoterapia. tan abrumadora en muchos de sus aspectos. de 90 años. Acepto. a veces canturrea o bien aulla sin motivo aparente. Este primer encuentro es muy importante. supo aportarme su valiosa y esclarecedora ayuda. El médico que la atendía me solicitó. que fuera a verla a su domicilio. Esta situación parece haberse desencadenado a causa de la muerte de su abuela. Todo comenzó de una manera bastante extraña. sin hablar. El médico estaba muy preocupado por ella pues hacía ocho días que estaba postrada en su lecho sin comer. 139 . su permanencia en la cama y en la oscuridad. "Estoy aquí para ayudarla. Las cortinas del dormitorio están corridas: está oscuro. A pesar de mis reiterados esfuerzos. acostada. Mi experiencia en técnicas de relajamiento me permite este contacto tranquilizador y comunicante a la vez. extravagancias. En ese momento me doy cuenta de que mueve un pie debajo de la colcha. pero que de hecho se trata generalmente de algo que no puede reprimir. etc. Tal es su inmovilidad que me . Evidentemente esta mujer sufre. pero tiene tendencia a quedarse en la cama y a encolerizarse. para intentar comprender junto a Ud. Aparentemente han desaparecido las extravagancias de su comportamiento. toda encogida. Me acerco y pongo mi mano sobre su pierna y retomo mi discurso. único medio de alcanzarla en su profundo retraimiento: mi cuerpo le habla a su cuerpo. Entonces se mueve.I. Me presento y trato dé que me explique sus dificultades. qué es lo que la ha llevado a ensimismarse tan profundamente. Parece grande y delgada. 140 .". cortado por largos silencios entre las frases o entre dos palabras. Entonces puedo retirar mi mano. No puedo ver su rostro oculto por largos cabellos negros. Durante un cuarto de hora mis esfuerzos son inútiles. 2 2 Sin duda conviene explicar este gesto. Dice que en parte todo eso le permite dominar o manipular lo que la rodea. gestos. pero no puede comunicar su sufrimiento ni decirme que ha escuchado mi propuesta de ayuda.parece estar frente a una muerta. Parece aceptar. de la que se siente responsable pues aceptó que la llevasen al hospital y se lamenta que nadie haya querido ocuparse de ella. retira un poco sus cabellos y dice algunas frases espaciadas por largos silencios. la Sra. Le comento su comportamiento: canturreo. en especial que venga a verme para hablar de todo esto. Me pregunto qué hago allí y si no sería mejor irme y proponerle a su médico que la hospitalice. me encuentro con una mujer de unos treinta años. Su discurso es lento. Habla de la muerte de su abuela. le propongo un tratamiento antidepresivo que le aplicará su médico y. Sólo volveré a verla diez días después. L A F A S E PSIQUIATRICA Después de haber sido recibido por una señora (más tarde sabré que es su madre). Oggi permanece totalmente silenciosa e inmóvil. al cabo de varios meses vuelve a la casa. con mal carácter. la niña se sintió poco a poco sumergida por la frustración afectiva. Mal soportada por la abuela materna. comienza a ensimismarse. frente a su constante búsqueda de afecto: " ¡ S i tu madre se fue. sus padres habían manifestado el deseo de tener un varón. con esos pocos francos compra pan y chocolate para alimentarse. en algunas ocasiones. en esos momentos en que la ciudad se reanima. Roba los libros de estudio de sus hermanos y los vende en una librería. . pues ella está muerta. Es la tercera de cuatro hijos. Por momentos se acerca a los obreros que salen de su trabajo y a las prostitutas que . Luego deja de hablar con quienes la rodean: su padre. Se la considera una niña difícil. en un primer momento como interna (como huérfana. postrada en su lecho. dice). . De sus relaciones con sus hermanos y hermanas sólo sé que la mayor (dos años más que ella) la escuchaba y la aterrorizaba al mismo tiempo. en ocasión de su nacimiento. un verdadero varón frustrado. que ahora doy resumida. salvo. su tía (que amaga suicidarse tirándose por la ventana cada vez que se la contraría). Más tarde dirá: "Cuando yo hacía la calle . su abuela. Tampoco participa en las comidas. etc. Solía decirle a la niña. 141 . inician el suyo. Su madre abandonó el hogar cuando ella tenía dos o tres años. la abuela siempre demostró una clara preferencia por esta prima. en la pubertad. No habla con nadie. su prima. Una prima y su madre vivían en la misma casa. De vez en cuando su madre le escribía o iba a verla al "orfelinato". Desde entonces vivió con su padre y sus hermanos en la casa de su abuela materna.Durante este período frecuenta irregularmente mi consultorio y en las conversaciones voy conociendo su historia. A menudo falta a la escuela. Por otra parte. terca. Eres mi tía". Su padre sólo hablaba de su mujer designándola con el nombre de "la horrible". es por tu culpa! ¡Seguramente no pudo soportarte! " Cuando la falta de afecto se hizo más pronunciada. " . alimentándose subrepticiamente en la cocina. con su hermana mayor. Los más chicos parecen haber tenido mucho menos importancia afectiva. A veces sale al caer la tarde. .. se refugia en su dormitorio durante largas siestas. Enviada a una institución religiosa para cursar sus estudios primarios. hacia los doce años. como decían. La niña le decía: "Tú no eres mi madre. mientras que el padre sólo regresaba muy tarde durante la noche. Ese mutismo dura hasta los 19 años, cuando conoce a su futuro marido, un muchacho diez años mayor, conocimiento que según parece fue favorecido por las dos familias. Mientras tanto, cerca de los 15 años, conoce a un apuesto muchacho de su edad, a quien llama "su pequeño compinche". Este joven se convierte en su escucha, en una respuesta a su deseo de ser amada. Flirtean un poco, juegan a los indios, bromean y se pelean, pero permanecen mudos cuando están en su casa. Y por supuesto, tienen relaciones sexuales. Pero dirá "era sólo para que se sintiese contento. Tenía mucho miedo de no volver a verlo si lo rechazaba". A los 19 años está de novia, se casa a los 20 y sólo dejó de ver a su compañero después del matrimonio, cuando debe mudarse de ciudad. Su padre le dice: "Cuando todos mis hijos estén casados, entonces podré volver a casarme yo también". Tiene la impresión de que casándose libera a su padre. No obstante, en el transcurso de las entrevistas, me entero de que sufría atroces angustias: una sombra negra se inclinaba sobre ella para asfixiarla durante su sueño; aparecían muertos que la llamaban por su nombre; músicos y bailarines se arrastraban a su lado. Cuando le contaba a su hermana estas percepciones,, ésta le respondía que estaba completamente loca y que nada de eso existía. Además esta hermana mayor se burlaba de ella diciéndole que no tenía senos, y cuando comenzaron a crecerle, que eran tan feos que era preferible que se los hiciese sacar. Algunas de esas noches en que el terror la invadía, se refugiaba en el dormitorio de su padre, impidiéndole que fuese a ver a su "novia", tomándole la mano y durmiéndose sólo gracias a ese contacto. "Me hubiera gustado mucho acostarme junto a él -dirá— pero nunca me atreví". Se casa, encontrando en su marido una respuesta parcial y paliativa a su demanda afectiva. Enseguida tiene tres hijos, a intervalos regulares de tres años entre cada uno de ellos. Su marido es un poco celoso y autoritario; la considera como una muchachita irresponsable. Luego ciertos acontecimientos llevan a la familia a mudarse a las afueras de París. Allí reencuentra a su madre, quien se ha vuelto a casar y tiene otra hija ocho años menor. Al llegar al nuevo lugar, aborta para "molestar a su marido", dice, (pero también quizá para rechazar lo que viene de él y que no corresponde a su verdadera demanda). A lo largo de nuestras entrevistas percibo la fuerte agresividad que tiene contra su madre y la culpabilidad 142 que siente por su partida. ( A l punto de haberse fugado ella misma cuando tenía diecisiete años, poco antes de su matrimonio). Me entero de que no tenía derecho a quejarse (¡cómo no volverse muda!) puesto que su abuela la castigaba cada vez que lloraba por sentirse abandonada, y que los momentos de despersonalización no eran raros: buscaba a su doble detrás de la puerta (¿pero era a su doble? ). Antes de la partida de la madre vivían todos juntos en la misma pieza. Cuando se sentía apresada por sus terrores nocturnos, sus padres la llevaban'a su propia cama para evitar que gritase. De esta forma los ha visto hacer "cosas no muy lindas". La cama es el lugar donde se refugia pero también el que le da miedo. Las entrevistas se desarrollan lentamente, permitiéndole contar su historia y expresar progresivamente sus fantasías. La situación se erotiza rápidamente. Luego de algunas entrevistas cuenta un sueño donde el terapeuta aparece deseado y luego otro en el cual el terapeuta reemplaza al padre y al marido. Se queja de no poder soportar sexualrhente a su.marido. Por otra parte, no es frecuente que hagan el amor. Por lo tanto, ella misma se sorprende en el transcurso de la psicoterapia de su temor a quedar embarazada. Dice: " ¡Me hice poseer! ". Por último, no está embarazada. "Es una lástima, porque hubiera abortado y eso hubiera molestado mucho a mi esposo". Los sueños donde el terapeuta aparece como objeto de deseo sexual continúan. Pero se siente tan culpable que desea la muerte para "no dejarse tentar". A pesar de mi solicitud, no puede resolverse a venir regularmente, pues las entrevistas continúan fijándose sobre la marcha . No puede aceptar la regularidad apoyándose en el pretexto de sus cambios de humor. Por otra parte, considera que en ella todo es malo. Sobreviene un recuerdo de masturbación, ubicable cerca de los tres años. Su madre, a quien le ha hablado de esto como de un gran placer, le dijo: "Es repugnante, no hay que hacer eso". Lo que no le impidió continuar con la masturbación hasta el presente . . . con el mismo placer. Siguen una serie de sueños y de sueños diurnos, más o menos comunes, pero donde aparecen inquietantes fantasías de eventración, de dislocación. Uno de ellos: está muerta, destripada, asesinada por su doble (que podría ser yo), quien sin embargo es absuelto gracias al 3 3 Como es obvio, durante todo este tiempo las entrevistas se han desarrollado cara a cara. 143 testimonio de su hijo, que tendría 20 años. . . (¿pero quién tiene 20 años?). Luego otro sueño donde hacía el amor con su madre. Dice: "Sin lugar a dudas estoy enamorada" (¿pero de quién? ). Al mismo tiempo me amenaza diciendo "que va a ir a buscar por ahí a cualquiera que la satisfaga ya que su marido no puede". Esto sólo cobrará sentido un poco más tarde cuando aparezcan asociaciones cuyo tema central será: " ¡ H e sentido mi cuerpo gracias a usted! Con usted puedo expresarme pero sólo sé hacerlo a través de mi cuerpo. Gracias a Dios que tengo que vérmelas con un ordenador (! ) que puede aceptarme sin sucumbir". En su casa se aisla para pensar en nuestras charlas; sueña que es mi hija . . . Por momentos me siento atrapado por la actitud seductora de esta hermosa joven y me pregunto cómo seguir y por qué seguir esta psicoterapia imposible. Me contento con acompañarla, percibiendo sólo a veces y de manera muy imprecisa el aspecto arcaico de este vínculo, pero persuadido de que algo se prepara en esta situación transferencia!. Siento el impacto de las intensas emociones que surgen en las sesiones y a menudo la angustia es difícil de soportar. Sin embargo, a partir de ese momento y luego de una larga reflexión personal, puedo comprender que su dificultad para trasmitir emociones tan agobiantes la lleva a servirse de su cuerpo para expresarlas. La Sra. Oggi es como un bebé que, si su piel toca la de la madre, se siente seguro cerca de ella, pero que a distancia se siente aterrorizado si es incapaz de materializar un objeto transicional: la madre no reaparece más. Por ende, puedo soportar sus directos ataques en el nivel de la seducción sexual, ya sean verbales o . . . físicos. Sólo puede comunicar a través de su cuerpo, volviendo a encontrar así sus primeras emociones "en el seno de su madre" pero todavía será necesario mucho tiempo para que pueda verbalizarlas. Rápidamente percibió esta toma de conciencia que me permitió considerar su discurso y sus actos en una perspectiva de transferencia-contratransferencia, ¡al punto tal que me pregunta si yo soy mi hermano gemelo! A pesar de ello y aunque la atmósfera se haya hecho menos densa y haya desaparecido el deseo de muerte, las tentativas de seducción persisten. Se catectiza mucho en el trabajo psicoterapéutico, al punto de olvidar sus actividades domésticas, lo que no deja de plantear problemas con su marido. Los niños, por el contrario, parecen soportar bien la situación. Ella misma dice que ha comenzado a amarse y luego de un encuen144 tro con su madre (que desde hace poco vive cerca de ella) se pregunta cómo ésta puede vivir sin placer en el cuerpo. Acepta entrevistas psicoanalíticas más frecuentes y regulares (cuatro veces por semana). Es entonces cuando comienza a explicar que me confunde con su madre. Su madre que, cuando se fue, no hizo más que reavivar una falta, una perturbación en la comunicación, muy anterior. Además, los fines de semana son muy difíciles (y lo seguirán siendo durante mucho tiempo), al punto que pasa gran parte de esos días metida en la bañera, en la oscuridad. ¡Allí se siente bien, aislada, etc. .. . inatacable! Diferentes situaciones de lo real se integran a sus fantasías de separación de la madre: perturbaciones físicas (dolores de muelas), deseo de conocer mi situación personal (¿usted abandonó a sus hijos? ). Me es imposible responder a estas preguntas sin remitirla al traumatismo originado por la separación de sus padres. Entonces, por la imposibilidad de interpretar esta situación, nace la angustia que se materializa en llamadas telefónicas intempestivas. Por otra parte de esta manera, al reencontrar la angustia de separación, puede describir la forma en que esperaba a su madre luego de su partida: pasaba horas enteras detrás de la puerta esperando su regreso, pidiéndole a su padre que la abriese para dejar entrar a la madre (que hubiese podido —o debido— estar detrás). Paulatinamente aparecen las fantasías de dispersión, de fragmentación corporal. Al comienzo se trata de una intervención de cirugía plástica (de la que hace responsable a su madre): retocarse la nariz, modificar o levantarse los senos... La regresión es evidente, los sueños se multiplican: "Es muy chica, Hora y hace caca para tener el placer de ser limpiada por ella misma adulta. Pero su madre está dando a luz en la habitación de al lado . . . " . Se representa como un árbol con dos protuberancias (un cuerpo de madera con dos senos) .. . Su demanda afectiva con respecto a mí se vuelve cada vez más agobiante, al punto que las interrupciones de fin de semana se convierten en un drama de abandono revivido en el trabajo psicoanalítico. La ruptura es sentida como destrucción de su cuerpo. Cuando se encuentra en el consultorio no puede menos que ofrecer su cuerpo como prenda de comunicación. Todavía no es posible la simbolización. Por otra parte, los únicos intentos de comunicación relativamente exitosos sólo se produjeron a través de su cuerpo: con su compañero de quince años y con 145 su marido. Pero no puede dejar de darse cuenta del engaño que representa su matrimonio y cuestiona ese vínculo. Sigue toda una serie de entrevistas en las cuales aporta sueños y fantasías de regresión, de angustia y de abandono. En una de ellas cuenta cómo se sintió abandonada por su madre y cómo teme que yo haga otro tanto (en relación con mi negativa de recibirla los sábados) y desea encontrarse en un agua verde, dulce y viscosa, tranquila, aislada . . . De hecho, estos sueños, poco elaborados, son "sueños de trabajo de elaboración" más que síntomas. Su deseo de simbiosis con el terapeuta la conduce a la nostalgia por la atmósfera del feto en el vientre de su madre. Sin embargo, en el ínterin ha podido retomar sus actividades domésticas, y sus familiares la encuentran tan bien que su marido y su madre le aconsejan dejar el trabajo psicoterapéutico. Aprovecha para retrasmitirme sus palabras: "Por otra parte, los psicoterapeutas sólo aportan palabras de consuelo . . . " . Es sorprendente constatar la diferencia que puede existir entre su aspecto exterior, social y familiar y su vida fantasmática hecha de angustia psicótica, de sentimientos de dislocación, de evisceración. A partir de este momento sobreviene un período muy difícil. Está muy angustiada por un sueño en el cual yo figuro como su suegro o su padre junto al cual está acostada con su madre, esperando que ésta se duerma para poder hacer el amor. Cuando intento mostrarle que quizá yo aparezca como un personaje de reemplazo se desata en lágrimas tratándome de destructor de sueños. En ese momento intenta un suicidio con suiicíentes comprimidos como para enfermarse pero no para ser hospitalizada. Le confirmo toda mi disposición, por lo que puede reencontrarse y continuar el trabajo psicoterapéutico, pero me veo obligado a señalarle algunos de mis límites que entiendo serán fáciles de superar gracias a un buen entendimiento terapéutico (¡cómo si después las cosas hubiesen sido tan simples! ). Y sin embargo aparecen sueños diurnos terroríficos. En uno de ellos asocia tomate, sangre de las reglas y de sus mutilaciones sexuales.. . Luego aparece durante varias semanas una mezcla de elementos edípicos y arcaicos. Desearía no tener sexo o mutilarlo; no quiere aceptar ningún deseo que pase por su cuerpo; se desprecia por detestar a 146 pero ella es una prostituta y por lo tanto no tiene. se convierte en podredumbre . la presencia de la muerte y el carácter dramático de las mutilaciones evocadas que la espantaban y que a menudo también me angustiaban. Piensa que ya no le es posible hablar cara a cara y desearía no verme más.su madre y querer sólo a su padre. Todo esto contrasta con su actitud exterior que la hace parecer "curada" para su entorno familiar. de estas entrevistas. explota. cuenta que ha seducido a su vecino. derecho al placer y alguien viene a interrumpirla". y que de esta manera ya no está sola. Cada distanciamiento (fin de la entrevista o fin de semana). Ha retomado sus actividades sociales y familiares (el médico al que consulta le dice a veces que ya no hay razón para que se siga tratando. le hace revivir este abandono de su madre a tal punto que encara la muerte con formas de gran violencia. E N B U S C A D E L A F A L T A F U N D A M E N T A L En la sesión siguiente elige acostarse en el diván y evoca un recuerdo de los quince meses: cuando era amamantada por su madre. Sin embargo. que era el baño. un hombre de edad. cuenta un sueño donde aparece desnuda. su hermana mayor le aconseja mutilarse y morir. 4 II. es entonces cuando habla de las alucinaciones que han durado hasta la edad adulta.). que de todas maneras "cuenta con mi 'protección' para impedirle un acting de ese tipo". puesto que yo no le permito que actúe conmigo. sangra y se mutila. tanto que todavía las tenía hasta el año 4 Es imposible. Aparecen otras fantasías sádicas:. 147 . ésta la había retirado del seno y la había llevado a una pieza oscura. En la sesión siguiente. angustiante. o una actitud menos afectiva de mi parte. Pero enseguida me dice que "era para ver la cara que yo ponía".. . sin sexo ni pechos . Vuelve a hablar de esa gran sombra negra que la atemorizaba cuando tenía tres años: piensa que su madre la quería ahogar. a menos de poseer un talento literario que yo no tengo. etc. reproducir la atmósfera tensa. estallidos: "Caigo por la ventana y mi cabeza estalla en el suelo como una sandía". En el momento en que un deseo aparece. su cuerpo estalla. En un sueño "es violada por un gran negro y cede justo en el momento en que llega el placer. mutilación. Aun cuando ya era un bebé grande.pasado. Una noche se despierta sollozando. fuente de una intensa agresividad. 148 . Además. Mis cortas vacaciones son un verdadero drama. de su "hambre afectiva" y del dolor de no haber sido comprendida por su hermana mayor y su abuela. Presenta una demanda mucho más arcaica en un lenguaje genitalizado. como la que sufrió su hermana mayor. Por momentos vuelve a tener grandes angustias. Es la única que ha sido alimentada por la madre. Es entonces que demanda por primera vez que la toque. Vacilo un instante y le tomo la mano. a menudo corría 5 5 Nunca pronuncia una frase entera. Todavía no puede hablar del seno de la madre a incorporar. ¿Es su manera de experimentar las posibilidades de "cicatrización" volviendo a sumergirse en las fuentes de su angustia? Es verdad que dice estar muy cansada. al mismo tiempo. Es necesario que yo repita la última palabra para lograr que reanude su discurso. pero. En agradecimiento me ofrece su cuerpo. pero también muy frustrada. pero deberá transcurrir todavía una decena de entrevistas para que esto pueda aparecer. sino fragmentos interrumpidos por largos silencios. Ella desearía encontrar aquí esa. encontrar la falta fundamental. Paulatinamente. de las angustias espantosas que todavía experimenta cuando las evoca. que tiene límites. fusión con el seno materno. por temor a una deshidratación aguda. como si estuviese convaleciente. En las sesiones siguientes podrá explicar el recuerdo del amamantamiento a los quince meses. Habla de la travesía del desierto y de la sed que podría apagar si yo no derramase delante de ella el vaso de agua que le tiendo. Las entrevistas son lentas y difíciles. imaginar que yo pueda tener una vida ajena a ella le parece injusto e insoportable. que yo la acaricie y que acepte todas sus demandas. creyéndose en mis brazos: los de su madre. Pero puede decirlo yeso parece tranquilizador . la imposibilidad de considerarse viva: "Soy una planta". también aparecen la posibilidad de cicatrizar la pérdida de su madre. Está muy contenta de poder agradecerme mi ayuda para "levantar el velo". que produjo la ruptura. Explica que así puede verificar que existe. se siente vacía y se busca límites diciéndose que no tiene derecho a practicar el incesto y el canibalismo. Pero es necesario ir más allá de lo que es dicho. Está muy aliviada por el hecho de que yo pueda rechazarla. Sus proposiciones son cada vez más evidentes y verbalizadas. frente a la que ella considera como la muerte a dar . Pero la intervención se realiza. Este a veces se ocupaba de ella pero no la quería. . sobre todo para la continuidad del trabajo psicoterapéutico: queda encinta de su marido a pesar de la pobreza de su vida sexual y decide la interrupción del embarazo. A pesar de los intentos de interpretación (aporta un recuerdo de su primera infancia: desnuda. aceptando ese contacto corporal que la tranquiliza cuando se va. posa su mano sobre mi pecho. Vuelve a su angustia de muerte recibida. . su marido. Me parece difícil (pero lo intento) hablarle de la confusión que hace entre el seno y el pene. Pero un día fue brutalmente destetada. En ese momento sobreviene un acontecimiento que no deja de ser inquietante. ella tenía miedo de su frialdad. Simultáneamente manipula a su entorno: un amigo psicosociólogo a quien obliga a comparar sus métodos con los míos. Tocarme le permite reencontrar el contacto del seno de su madre —dice— y no sentirse abandonada a la muerte. en brazos de su madre. Llega un día. Llega el día de la madre y me hace un regalo: ¡una caja de cigarrillos! En esa misma sesión aporta un sueño diurno en el cual se ve 149 . Sin embargo. Expresa entonces el deseo de ser acariciada como un bebé puede serlo por una madre solícita y tierna. ubicándola en la situación de no perderme totalmente. su padre. parece no poder realizar un trabajo elaborativo sobre esta situación transferencia!. se va más tranquila. Por lo tanto no rechazo el gesto. En esta sesión encuentra la pérdida de su seguridad y una intensa angustia de muerte. Conservará este gesto durante largo tiempo. cuando se va. frente a quien se hace la loca para preocuparlo. Poco a poco elabora el duelo de este embarazo interrumpido. Un recuerdo evoca la nostalgia de esa unidad biológica que tenía con su madre cuando la amamantaba. La muerte que está presente en esa gran sombra negra que. y frecuentemente. de urgencia. posando su cabeza sobre mi hombro en el vano de la puerta. que le propone trabajar con él y a quien amenaza con suicidarse si insiste. puede ser su abuelo. pretextando estar muy angustiada. Sigue un período depresivo.desde el fondo del jardín para encontrar ese seno y asegurarse así de la presencia de la madre. dispuesta a mamar). La recibo y me dice que viene para hacer el amor. a llenarse de mí. Su demanda afectiva va en aumento. según cree ahora. verificando por el tacto que su cuerpo no ha sido destruido. .en el acto de parirse a sí misma. a su madre. Soporta muy mal esta expulsión y continuamente me llama por teléfono muy angustiada. de una sesión a otra. Luego. Sin embargo vuelve dos días más tarde y cuenta un sueño en el cual yo aparezco en connivencia con una mala mujer para hacerla declarar débil mental. Frente a mi rechazo se niega a irse. su desconsuelo está compuesto de una reviviscencia de la separación de la madre y de herida narcisista a la vez. A pesar de que en las sesiones siguientes parece no haber podido elaborar esta interpretación (continúa tocándome y me pide que la toque). (¿Reactivación de la angustia paranoica del destete y del abandono materno? ). pues cree estar muy cambiada. y que su strip-tease terapéutico es una manera de encontrarse lo más cerca posible del seno de la madre buena. Se asegura mediante el tacto del cuerpo y su exigencia afectiva se acrecienta cada vez más. En la sesión siguiente. Las sesiones acaban con intensas cóleras frente a lo que llama mi "frialdad". pasamos de esta posición paranoica a 150 . Y así. Un día me explica que considera a su marido en la misma perspectiva que a su madre y me pide que la penetre para conjurar este aspecto de la madre mala y para poder reencontrar la integridad de la fusión con su madre. Le digo en ese momento que pareciera que la comunicación queda interrumpida para ella el día en que fue separada del cuerpo de su madre cuando fue destetada. ¿Pero no tenemos aquí el deseo de poder "re-nacer"? A menudo las verbalizaciones son pobres y el tacto reemplaza al discurso. . Aparecerá una dificultad suplementaria en el trabajo. anuncia: "Tocar su cuerpo es asegurarme de que no he destruido el de mi madre cuando nos separamos". Teme que su hermana no la reconozca. Asocia con el hecho de que le sería doloroso convertirse en madre y de esta manera perderme. Las vacaciones de verano se acercan y hace el proyecto de ir a ver a su hermana mayor. la tomo de un brazo y la llevo por la fuerza hasta la puerta. que durante su boda nunca podía saber si tenía en sus brazos a su marido o . De esta manera bloquea toda mi actividad de la tarde y a pesar de mis intentos de tranquilizarla permanece más de una hora y media en mi consultorio. de golpe y sin decir nada. Acabo por no poder tolerar más esta situación. Lo que parecería explicar por qué tiene esa necesidad de tranquilizarse mediante el contacto corporal. se desviste y anuncia que quisiera violarme. que vive en el extranjero. se levanta. de liberarse de la culpa por haberse sentido responsable de esa partida. crear un límite en el tiempo. en una sesión. No pasa buenas vacaciones. Algunos días más tarde relata cómo ha interpretado el papel de su madre: salió de su casa y esperó detrás de la puerta para observar cuál sería la actitud de sus hijos y en especial de la segunda. que yo pienso que de esta forma revive la partida de su madre y que tiene necesidad de hacerse castigar. Se 151 . que también está bajo tratamiento desde hace algunos meses y está muy angustiada. Evoca el recuerdo de su padre indiferente cuando por la noche se acostaba sin comer. se acuesta acurrucada y permanece totalmente silenciosa durante todo el tiempo. Precisa que renunciar al seno implica que será necesario que lo mate. pero sus demandas en el nivel del cuerpo materno corresponden a las necesidades de su yo corporal que se reconstruye. No obstante. son algo muy penoso para mí. durante días seguidos. Algunas veces no se va en el momento convenido y luego llama por teléfono toda la noche. Cuando le indico que la sesión ha terminado. Desde ese momento será cada vez más difícil interrumpir las sesiones a la hora convenida y evitar los llamados telefónicos intempestivos por la noche. sobre todo en ocasión del recuerdo de un coito de su madre a quien ella sorprendió con su amante cuando tenía cerca de tres años. pero que eso puede ser causa de muerte. La situación evoluciona entre períodos de bienestar y períodos de gran depresión. Se tranquiliza cuando le digo que mi silencio era tolerancia y no indiferencia. llora. grita y luego aulla arañándose el rostro y arrancándose los cabellos.situaciones genitalizadas. Se siente por lo tanto doblemente abandonada por su madre y por su hermana mayor. luego de muchas vacilaciones explica que experimenta la posibilidad de renunciar a algo. Por esta época. En resumen. y todo esto a pesar de mi explicación sobre la impotencia en la que me coloca para poder ayudarla en esas condiciones y sobre su deseo de encolerizarme (¿sacarme de los límites? ). se siente culpable de esta situación. pero que de esta manera ella se mata a sí misma. de la que a menudo habla como si se tratase de ella misma. sin hablar. es mal recibida por su hermana. En una sesión posterior está deprimida e inquieta. Un día le explico que sus llamadas telefónicas y sus retrasos en la partida salvo que me enoje. bien maquillada. a veces sobre las piernas. A veces. A menudo es sobre los senos.). a veces más tranquilos. Entonces puede irse excusándose por "haberme sacado de quicio". cuya significación no aparece inmediatamente: consiste en acostarse. la vista del sexo de su padre. Luego sobreviene un período intermedio. a veces muy angustiosos. lo que la lleva a pensar que si su noche de bodas fue diferida en un mes. Sin embargo. por otra parte. Durante algún tiempo las entrevistas contienen recuerdos de adolescencia (cerca de los doce años. Quiere desnudarse. Los intentos de interpretación al nivel genital no permiten aclarar la situación ni modificarla. Se sienta y 152 . los almohadones. A partir de ese momento. en tanto las asociaciones intermedias no son dichas. provocaciones a su padre seguidas de crisis de angustia frente a su indiferencia) y de la infancia (cerca de los tres años. sin detenerme en las regiones sexuales. los largos silencios entrecortados de frases sin ninguna relación con las precedentes. Para dar una idea transcribimos el contenido de una sesión: Llega aparentemente distendida. hasta que él le daba un golpe en las nalgas. sobre todo su cuerpo y dibujando los contornos. algunos temblores de su cuerpo revelan la erotización en el nivel de la zona sobrevolada. es invierno) se cubre con su tapado. De inmediato. lo fue por miedo al sexo de su marido que. pero es difícil poder transmitir la tensión. Durante estas caricias "como si" permanece tranquila. "Por otra parte . la ruptura permanente de la comunicación. le toco la frente y las manos. los ojos cerrados.debajo del ombligo es como si fuese de hielo". la que organiza su campo. en cada sesión se acuesta y se desviste prácticamente en casi todas las oportunidades. serena. largos silencios. como si sólo apareciesen islotes de su pensamiento. Es de hacer notar que en cada oportunidad es ella quien dispone el diván. Por momentos. Muy pocas palabras. algunas fantasías: es violada por una gran sombra negra y aulla de terror. Hago "como si". me pide que la acaricie sin comprender bien qué significa eso para ella.produce entonces una violenta crisis depresiva en el transcurso de la cual recuerda que hacía lo mismo con su padre.. en pedirme que me ponga junto a ella y que la acaricie. . con una verdadera sensación de beatitud.d i c e . A menudo está totalmente desnuda pero (hace frío. pasando mi mano a algunos centímetros de su piel. y en forma simbólica el resto del cuerpo. Accedo a su demanda. nunca ha mirado . pero nunca en el vientre. Se cubre. se tranquiliza y me dice: "Cuando venía hacia aquí los automóviles se paraban frente a mí . Le contesto que lá acompaño. Le respondo: " L o que usted me pide no es la clase de cosas que una mujer puede pedir a un hombre en estas circunstancias. En el transcurso de otra entrevista evoca muchos recuerdos angustiantes donde las alucinaciones se mezclan a la angustia de muerte: las pesadillas. Pero ahora ya sabe que puede reencontrar en la sesión la unidad rota por el brutal destete materno.Ta muerte de un vecino y la de un joven 153 . pero era otra noche . yo no puedo y no quiero morir. . . . — ¿Dónde le dolía? Muestra su sexo.. desde la frente hasta los dedos de los pies. a uno o dos centímetros de altura. un gran perro negro . . Tiene los ojos cerrados. se acurruca en posición fetal y me da vuelta la espalda. De todas maneras.. Se distiende y me dice: "No sentí deseo porque sé que usted tampoco lo sintió".permanece silenciosa durante unos diez minutos. . . pues lo amo y así puedo amarme". . Tiene frío y me* pide que le traiga su tapado. . sin angustias. por otra parte) con el que intenta cortarse las venas de la muñeca. Pienso que usted intenta reencontrar un momento sereno. . Se tranquiliza. se desviste rápidamente y por completo y se acuesta. ellos estaban allí y no me oían gritar. Me dice que aproxime más mi sillón y que por qué no la toco. Luego prepara su campo (diván y almohadones). usted está conmigo y sin embargo no e s t á . tenía mucho miedo. Hago "como si" pasando mi mano sobre todo su cuerpo. la gran sombra negra. yo tenía ganas dé gritar". no me creyó y me dijo que hacía puro teatro . se levanta y toma de un estante un puñal (inofensivo. Había animales por todos lados. el techo está muy bajo. se viste y se va sin dificultades. Frente a mi calma y a mi proposición de que vuelva a acostarse. de su primera infancia". . . luego mi hermana que dormía en la misma cama que yo me dio una tremenda patada que me hizo chillar . — ¿Quizá su hermana la golpeó cuando usted se estaba masturbando? Se tranquiliza y me pregunta con cierta inquietud si no quiero acariciarla. aunque se trata de un viernes y aunque generalmente los fines de semana le parecen difíciles. Súbitamente se pone a temblar y manifiesta una gran angustia relatando: "Estoy en la oscuridad. la pieza está llena . . .. luego vino é l . . . La sesión siguiente también es característica: Luego de haberse desvestido muy angustiada. Entonces se da vuelta. . enorme". Le pido a mi madre que niegue para que me deje. eludiendo la verbalización en favor del pasaje al acto. ni que se la fuerce a realizar un trabajo demasiado rápido y alienante. Un llamado telefónico me obliga por un momento a interrumpir la charla. Antes de 154 . esto se traduce en un pasaje al acto sadomasoquista cuando viene a golpear a mi puerta sin cita previa. expresan su temor de que yo no la escuche. Ella. Luego. pero él me coloca un yeso sobre mi diente y me parece feo y duro". y el temor a morir si no la ayudo. recibo. pero él no me escucha. Esta amiga sentía deseos homosexuales que ella favorecía: baños en común. Sin razón aparente. sus gestos son precisos. Luego. Pero me doy cuenta de que ha debido beber alcohol para poder venir. muy bien vestida. . Pero no puede comprenderme porque hablo la lengua de los bebés. y vivaces. . Durante la sesión siguiente permanece vestida y cuenta un primer sueño: "Estoy en lo del dentista. un segundo sueño: la hipnotizan a la fuerza para hacerle decir ciertas cosas. cosa curiosa pues habitualmente está sombría. pobremente verbalizadas. Tengo un agujero abierto en la boca y un diente sano que cae. No la. desnudeces. Se siente portadora de la muerte para aquellos que le dan afecto. también dice que cuando nació su segundo hijo. Me muestra la foto de su boda. ese día llega muy alegre. la aterrorizaba la idea de que el niño se levantara de la cuna durante la noche para matarla. lenta. Al contar ese episodio se desviste y se sienta en el suelo cerca de mí y posa su cabeza sobre mi rodilla. En efecto. Me toma la mano. cuenta su relación con una muchacha de su edad (15-17 años) con la que pensaba vivir cuando fuera grande.. Vacila entre el deseo de re-vivir sumergiéndose en esta búsqueda. volviendo al diván. sin dejarse no obstante acariciar nunca. Al día siguiente. Se siente culpable de la partida de su madre. Luego me pone hilos eléctricos por todos lados y yo grito. desea que el terapeuta no venga a interrumpir el trabajo de develamiento de la falta fundamental. hecho que será todavía más claro al día siguiente.. preguntándose si puede tener confianza en mí y si no tengo un doble . cama común. El lunes siguiente me agrede reiteradamente. Sus asociaciones.cuñado que la quería mucho . que está vacía. habla con facilidad. habla y dice: "Soy muy chiquita y usted es enorme. Este trabajo psicoterapéutico es simultáneamente placer y dolor. . me acaricia y yo hablo. del brazo de su padre. pero también en peligro de muerte a causa de ellos. Pero nada se dijo sobre su comportamiento. inmóvil. Pudo expresar todo esto porque está encolerizada. El terapeuta es perseguidor. castración. pero se da cuenta de que debió beber para tener el coraje de verificar que no me había destruido también a mí. no en su cuerpo. sola junto a su padre inmenso y fuerte y sin embargo lejano y sin autoridad. Existen ciertos límites para poder realizar el trabajo. pregunta qué cosa podría ser verdaderamente buena para ella. Yo —Sin duda necesita que se lo confirme. Después de esta larga fase autística (12-19 años) se encontró sexualizada.S i n duda un padre fuerte y poderoso y una madre dulce y cariñosa. Luego de un nuevo período de silencio. me dice otra vez. Ahora está totalmente sobria. me explica que su deseo está en la cabeza. luego de quince o veinte minutos de silencio: -Quisiera pegarle porque no se me acercó. Pero si usted aceptase complacer mi deseo. quisiera que se acueste a mi lado. "A veces es a la inversa. En el transcurso de una sesión posterior. " .A q u í puede decirse todo. Ella -Todo es muy caótico en mi cabeza. Aquí 155 . . y podemos hablar de ello. propia del estadio anal.que vuelva a sentarme pone su mano sobre mi sexo. En esta sesión es posible reencontrar el cortocircuito. Pero inmediatamente la pulsión es actuada y el gesto reemplaza a la palabra. Falta la posibilidad de retener y expulsar. deseo. Le respondo que ese gesto tal vez la haya asegurado de mi integridad. Dice que es verdad. Ese personaje (imposible en lo real) usted lo encuentra aquí. algo (¿la necesidad de beber?) parece indicar que repite una actitud mucho más arcaica. probablemente en ocasión del destete y luego de la partida de la madre. todo junto en el mismo personaje. y ese deseo es brutal. Yo . Le respondo: . Dice: "Hubiera querido tanto tener eso como un hombre". Yo . Le pregunto por qué hace eso.Y o sabía que usted no aceptaría. No obstante. . yo sería incapaz de asumirlo y lo dejaría plantado . que tuvo mucho miedo al ver que me había cortado el pelo muy corto. usted puede pedir. pasando de un estadio arcaico al estadio genital: bisexualidad. el que parece haber sido omitido en el momento de su evolución.A q u í eso puede ser caótico. Ella . en el momento de una caricia "como si".que ha marcado su evolución. Responde: "¿Cómo lo supo? ¿Cómo lo adivinó? ". En la misma perspectiva. Sólo más tarde llegará la confirmación. pero no todo puede ser aceptado. Me pregunta si la recibiré mañana sábado y. lo tranquila que me siento . tengo miedo de los hombres . y hubiese podido preguntarle si quería mostrarme su cuerpo castrado o la confirmación de su femineidad. a quien rechaza. Habla de su marido. Una hora y media después la encuentro semiacostada en el suelo. La entrevista termina. en sí misma. nuevamente ebria. . y sin embargo hubiese querido ser un hombre . se desviste y cuenta que su marido. .. Hago "como si". . . Pero . Insiste para que mi gesto sea más preciso diciendo: . Dos horas más tarde me llama por teléfono para decirme que lamenta su actitud y me suplica que hablemos de esta sitaución en la próxima entrevista aunque ella no la mencione. La sacudo y la ayudo a irse. . pero el proceso de "histerificación" todavía parece muy frágil. debe partir. al oír mi negativa. pero me pide permiso para esperar algunos momentos en la sala para recomponerse y poder volver a su casa. . . pero aquí podría llegar a una conclusión . le ha pedido que sea complaciente. Su desnudez es ya. nunca podré ser una mujer. me pregunta si acepto recibirla en ese estado. vacilación al nivel sexual. Sigue toda una serie de sueños-ríos cuyo contenido evoca: 156..d i c e .¿Por eso se sintió obligada a beber? —Sí. Las entrevistas siguen siendo densas. .estamos en un encuadre muy particular donde usted puede decir directamente todo lo que siente. expresa su satisfacción de saberme capaz de conservar los límites. . Hablar de esto me pone muy mal. para poder decirle . Sería una manera de probarme que usted tiene un cuerpo y no solamente un espíritu.. diciendo con una gran sonrisa: " ¡Cómo sabe hacerse el malo! " En otra oportunidad. pero el tema esencial es la ambigüedad sexual: —Tengo la apariencia de una m u j e r . de su madre en la actualidad (quien le ha aconsejado que tenga un amante). difíciles. Además. . . .era a usted a quien yo quería llamar. Las dos o tres sesiones siguientes permanecerá sentada y vestida. No llega a comprender por qué ha bebido. . Esta difícil y larga sesión probablemente no responde más que a una sostenida pregunta: "¿Quién soy? ". . me exige a cada instante que me refiera a su larga historia. .. . Luego me pide que la acaricie. que usted no acepte mi proposición . Afuera está la realidad. si no. Durante la noche se despertó súbitamente pensando que su marido la había "tocado" y gritando "Papá".¿Qué diferencia hay en que sea verdadero o no? Todo depende de la significación que yo dé a su gesto . un interrogante. siempre me han dicho que yo era un varón frustrado . Lo que no impedirá que en la sesión siguiente se queje de estar vacía y se pregunte en el momento de partir si yo . Y me sorprendo de que pueda aprovechar esos días en que no concurre a mi consultorio para visitar a su madre y agredirla. ya sea directamente o enojándose con ella . .. Quisiera que usted fuera mis padres". . . En otra oportunidad. pero también de qué manera su sexo puede ser bueno o peligroso: en efecto. . . —Es todo falso . .. estoy completo. No es nada difícil. A menudo.N o hay por qué darle tanta importancia a las cosas . . en ocasión del nacimiento de su primera hija no puede ocuparse de ella ni alimentarla por miedo de hacerle mal tocándola. .—La pena por no ser ya un bebé (en una sesión anterior se había puesto a llorar diciendo: "nunca más seré un bebé"). Júreme que no lo hará conmigo . . 157 . la sesión siguiente no acepta volver a hablar sobre el mismo tema. . seno y pene. Ayer quería verlo porque tenía ganas de cortarme las venas. . Detengo mi mano sobre su vientre. pero no tenerlo es un castigo mortal. Me pide que la acaricie y yo hago "como si". Hecho que vuelve a reaparecer en un largo y complicado sueño donde yo soy tanto el padre como la madre y que permite las asociaciones siguientes: — ¿Usted es hombre o mujer? . Luego dice: . acaricíeme. Hago "como si". se acuesta y se desviste completamente. . se tranquiliza y parece segura. y yo ¿qué soy? Si usted no me desea es porque yo no tengo sexo. en relación con un llamado telefónico. marcada por largos fines de semana. . tocarlo . . sino protector y sobre el cual puede apoyarse. Usted no reconoce que yo soy una mujer. Evoca su desfloración como una herida. y ser tocada . .. . Todo dicho en el vano de la puerta. — ¿Qué cosa? -Saltar por la ventana . Estoy celosa de sus hijos . Es la época de Navidad. Cuando vuelve está nuevamente ebria. . durante la entrevista dice: "Estoy segura de que la que llamó es su hija (yo no había dicho una sola palabra durante el llamado). evoca mi solidez tratando de comprobarla y comparándola a la de un muro: no un muro sordo. . —El sexo como perseguidor. en este período. . -Quisiera jugar con usted . De esta manera expresa su deseo de confundir en una misma y única persona al padre y a la madre. El sexo puede matar. El retorno al período del destete la vuelve agresiva. Sonríe y me dice cuando se va: "¿Cómo hizo para adivinar? Le deseo que viva cien años". estoy vacía. Se levanta bruscamente y acercándose pone su mano sobre mi sexo. sintiéndose culpable por la respuesta de la madre ("es repugnante"). ya que no despierta mi deseo. sus crisis de desesperación tanto en el consultorio como en el teléfono. diciendo otra vez que ya no será nunca más un bebé. Y progresivamente va angustiándose. de acompañamiento.. debe morir. La leche que el analista puede proporcionarle corresponde a sus posibilidades de escucha. pero se tranquiliza por el contacto de la piel. el seno-pene flaccido sólo puede ser percibido como el seno malo vacío.. inducir en ella el calor y los límites de la piel. . Hombre-mujer. el analista sólo puede darle el pene: el seno-pene. Pone su mano sobre mi pecho y dice que quisiera mamar. Me reprocha por no desearla. Sabe que yo no temo tocarla y que ese contacto sólo es posible precisamente porque acepto las condiciones no habituales de este trabajo psicoterapé utico.. En consecuencia. (En la época de esta sesión. que hubiera podido hacerlo". puesto que no reacciono frente a sus insinuaciones. Luego me tranquilicé pues el ginecólogo no me decía nada. Luego habla de su marido. que su cuerpo está muerto y podrido. Además: -Desde los ocho o nueve años hasta mi primer embarazo. para evitar el incremento de su angustia. Por lo tanto no es una mujer. luego baja la mirada hacia mi sexo: "Seria allí.Poco a poco se disipa el efecto del alcohol. se viste inmediatamente diciendo: —No soy más que un agujero. si me hubiera atrevido. debo morir. Algunos días más tarde hablará de sus primeras masturbaciones (hacia los tres años). Pero es en ella donde está el vacío y la angustia. Me respondió: "¿Usted quiere dejarme? (¿cortar el cordón? )". Utiliza su cuerpo de mujer adulta sexualizada como un instrumento para obtener la leche del analista. es tal vez esto lo que explica sus negativas a irse. Por lo tanto yo era normal. que no la penetra sino que "se sacude sobre ella" -dice—. Le respondo: "Puesto que usted no tiene pene. siempre pensé que "eso" iba a crecer. Se extiende en 158 . había intentado. Pero la ilusión se produce. Es lo que aparece claramente en la sesión siguiente. También el deseo sexual y su realización se le aparecen como el equivalente de la muerte". según la perspectiva de la relajación. entre sesión y sesión. Ocurrirá dos o tres días más tarde. su rostro parece calmo a pesar de sus cabellos en desorden y sus ojos enrojecidos. . Pensé que hoy podría haberlo logrado". Han pasado tres horas La ayudo a vestirse pues sé que A . a arañarse. Se levanta varias veces con náuseas. pues hace algunos meses tuve un sueño del que no me atreví a hablarle: mi cabeza estaba posada sobre su sexo. llega completamente ebria. pero ella es incapaz de moverse. La ayudo a acostarse en otra habitación esperando que se recupere. quizás hubiera podido evitar esta dolorosa escena". Usted es demasiado honesto. de su dolor. sus rasgos se han distendido. Entre profundos sollozos dice algo que no puedo entender. La bebe con avidez pidiendo otra que también traga rápidamente sin tomar aliento.el diván vestida y luego de diez minutos de silencio me pide que me acueste junto a ella. Si le hubiese hablado. está por llegar y quiero ahorrarle esta presencia al pudor de la Sra. Pongo mi mano sobre su espalda. a tirarse de los pelos. a golpearse la cabeza contra la pared. El vacío está en usted. un frío lunes de invierno. Sigue borracha y dormita canturreando. pero está tan borracha que no puede llegar al baño. es el seno de su madre que ella le quitó. Canturrea estribillos infantiles mientras prepara su campo y se desviste. Todo esto dura cinco minutos largos. Permanece silenciosa durante largo tiempo. 6 6 A. M. Después de un cuarto de hora se irá tranquilizada diciendo: "Hace mucho tiempo que sé cuál era esa herida que hay en mí. Responde: "Es una lástima . M . Yo —Hemos hecho juntos un largo camino que permitió la aparición de su carencia. Pide esperar unos minutos antes de irse. De vez en cuando se interrumpe para quejarse de su marido o de sus hijos. Será necesaria una dramática "sesión Maratón" para que se produzca la elaboración y el abandono de la situación narcisista primaria. es una joven terapeuta especialista en relajación que concurre a 159 . De vez en cuando voy a verla. a tal punto que casi no puede tenerse en pie. Rehuso recordándole que la acepto tal como es. Le respondo: "Sin duda era necesario que usted hiciese este camino para poder asumir el dolor de esta situación". Ese día. Voy a buscar una taza de leche y se la ofrezco. Hace ya mucho tiempo que terminó su sesión y el siguiente paciente espera desde hace rato. Traigo una palangana y vomita varias veces. Está tranquila. luego se pone a gritar fuertemente. Oggi. . Oggi. se levanta a medias y comienza a gritar arrancándose los cabellos. Tiene frío: A. bastante lejos de su casa. Durante ese tiempo acaricia el rostro de A . Oggi conoce su'presencia nunca tuvo la ocasión de conocerla. Oggi ya está sobria. La Sra. debe irse y se lleva las llaves. Son las ocho y media de la noche y a pesar de mi inquietud pienso que la sesión ha terminado. que está de vuelta en el consultorio le presta un abrigo. ni siquiera intenta saber qué pasó esta tarde. La Sra. pues una hora más tarde. Aparece muy diferente a como lo ha descrito su mujer: tímido.En efecto. es tarde. Su mujer no ha regresado todavía.M. A. 160 . me habla por teléfono diciendo que está en un hotel. M . A . diciendo: " ¡ C ó m o se parece a usted! "y que nos quiere a ambos. argumentando la responsabilidad que tengo para con su medio familiar y diciéndole que la llevaré a su casa después de mi última entrevista. Luego. No obstante. M.. hace frío. un hombre golpea a mi puerta. De vez en cuando voy a verla interrumpiendo mis entrevistas desplazadas y abreviadas. Pero no es así.. donde recibe a sus propios pacientes. muy discreto. como insisto en que debe irse. está poco abrigada. llueve. También yo estoy muy intranquilo. Entonces la Sra. no a su casa. pero si bien la Sra. pero provista de un doble objeto transicional: el abrigo y un libro que ha tomado de mi biblioteca: La vida por delante. M . Rehuso. Oggi se va bajo una fuerte y helada lluvia. pero agotada y avergonzada. aunque se haya ido sin hablarme. Oggi está un poco más lúcida. y que allí se encuentra bien. Me pide que la acompañe. sin esperar a hablar conmigo. llega. . entre sus gritos alcanzo a entender que nos insulta diciendo que somos "papá-y-mamá" hipócritas. menudo al departamento. Logro hacerle entender que es preferible que avise a su familia si no desea volver a su casa. que entregará al esposo. a quien yo no conocía. sino a un prestigioso hotel de la ciudad. le respondo: "Tenemos cita todos los martes y por lo tanto la espero mañana como estaba previsto" . hacia las diez. Es el Sr. Me pregunta si a pesar de todo la recibiré mañana. No consiente en ser llevada a su casa pero pide que le lleven las llaves de su departamento a sus hijos que esperan afuera. Me agradece que lo haya tranquilizado ( ! ) y decide volver a su casa para esperarla. etc. negándose a ser acompañada. Durante ese tiempo su esposo me llama por teléfono para preguntarme si el retraso de su mujer se debe a ¡algún problema grave! Cuelga tranquilizado. y de esa manera le permite fortalecer su sentido de lo real. su aspecto es muy digno. Me hubiera gustado acostarme entre ustedes dos. Ahora usted está en condiciones de hacer el duelo. la que le dio mucho miedo y la llevó a irse sin esperarme: —Me sentí como una niñita. Cuando llega por la tarde. etc. Me dice que debí encontrarla odiosa. Si algún día me voy de mi casa. que no tiene necesidad de esperarme detrás de la puerta. Sabe también que yo no puedo darle la leche del seno materno. M . que seguramente me negaré a seguir nuestro trabajo. A pesar de todo el azar existe. pero luego pudo hacer el clivaje entre la buena y la mala madre y colocarse así fuera de la unidad biológica que usted formaba con su madre hasta el momento del destete.S e va tranquilizada. puesto que acepta que nos toquemos y enseguida me rechaza. a pesar de mi cuerpo de mujer. . A la mañana siguiente nos hace llegar una gran canasta de flores con palabras de agradecimiento. Le contesto: —Al principio usted nos confundió. que mi capacidad de ser bueno tiene también ciertos límites. Que ahora se está convirtiendo en una mujer. Cuenta que en la pieza del hotel (adonde su marido fue a buscarla. Esa culpabilidad es generada por m í . Duró siete horas y cada hora fue intensificada por la angustia y por el gasto de energía necesario para desbloquear la situación. Al día siguiente no dejo de captar su culpabilidad. Le doy un equivalente: es decir la posibilidad de reconocer la carencia. muy relajada. de elaborarla y repararla: ése es mi seno. aquí le es posible serlo. Explica también que fue la mirada de A . Le contesto: -Trabajando juntos hemos podido determinar la causa de su carencia. Usted es un hipócrita. pues en ese instante (en la realidad) ¡un cuadro se desprende de la pared de mi consultorio y se cae! Ella dice: —¿Por qué siempre debo hacerme mal? Ese cuadro hubiera debido caer sobre mi cabeza . Se había mirado en un espejo y se había reconocido. como ante una evidencia y sin tristeza. Le contesto que me será mucho más fácil ayudarla si no complica las cosas emborrachándose (no lo hará nunca más) y pegándose a mí de esa manera. . pero que no la abandono. . pues le avisó) se encontraba muy bien. que ya no tendrá necesidad de tocarme. Entonces dice. pues usted sabe que siempre me encontrará. no volveré nunca.Por fin la sesión ha terminado. pero que sólo. Pero aquí la fantasía tiene todos los derechos y puede desarrollarse. No haré como mi madre. está un poco 161 . me hubiera tranquilizado. Por 162 . . la Sra. permanece vestida. cuando quería agarrarlo. materializada en el rechazo del objeto transicional relativo (el abrigo de A. ya no había nada . invadida". arregla su "espacio psicoanalítico". soy yo quien lo inventa! . enorme. E L Y O R E C O B R A D O Desde entonces. Dice: "Tengo la impresión de poder hacer ¡ufff! . El la comprendía. Pienso que eso ha sido posible aquí porque usted ha reconocido que puede ser escuchada y que la emoción puede ser compartida. ¿Tiene un doble para darme? Una o dos semanas más tarde dice. a quien podía hablarle sin mover los labios. no existe. estaba completamente loca. pero es su verdad.. ¡Pero todo esto no tiene ninguna importancia. Antes sentía que era dos: una pequeña parte de mí me decía que la otra parte. Debe partir. que es un padre (? ! ). M . usted puede decirla aquí sabiendo que afuera está la realidad y que puede contar con ella.M. Yo creo que soy una buena madre. Tenía un amigo sin rostro. de haber dado un paso. pero usted..emocionada.. Y sin embargo. no puede entender lo que le digo . Ha tomado una bufanda mía que —dice— quiere conservar algunos días. Ella —Entonces no es un regalo (¿una flor? ) que usted me hace . acepto que lleve con ella ese objeto transicional (el abrigo que le había prestado A .) y la constitución del objeto transicional natural (mi bufanda). pues la entrevista ha terminado. hablando de la actitud de su madre en ocasión del cumpleaños de su segundo hijo: . . Por supuesto. Oggi ha podido realizar el clivaje de la imagen de la buena y de la mala madre. . De esta forma ¿no pasa de la imagen parcial de la madre a la imagen total? III. Tanto mejor. durante las sesiones.S o y una nena pipí-caca. .M i madre no ha querido nunca a los niños. permanecerá acostada y vestida. De esta forma. En una oportunidad expresará su capacidad de simbolización contando una historia y tomándome de la mano: —Había una vez una niñita muy pequeñita y era tan chiquita que sólo podía ver las piernas de la gente. fue devuelto dos días más tarde junto con el libro).S í . Ella — ¿Todos los psicoterapeutas son tan pacientes como usted? Yo —No lo sé. cambió. . con motivo de una decepción sentimental. Pensaba tener una familia. Sin embargo. por eso tuvo hijos. Oggi ya no pudo apoyarse en ella y se refugió en el mutismo. A partir de este hecho. Hay también una advertencia: déjeme crecer. que le ha servido de yo-reemplazo. Ahora que crezco. ha sido en su vida un sustituto materno. cerca de los doce años. ese marido que ella describe como un tirano. . esto se puede relacionar con ese vestido de su madre que guardaba y que las religiosas han tirado por la ventana. y abordar una relación de tipo edípico. Sus preguntas sobre mi vida privada quizá tengan la función de decir que ahora le corresponde a ella "vivir" y "decir" . . tanto más cuanto que. Las entrevistas siguientes todavía versarán esencialmente sobre el período de su adolescencia en que. no insista demasiado. . volviéndose triste y simulando a veces que estaba muerta. llevándose mal con su abuela. En cierta manera aliviaba su carencia afectiva. se sumió en una grave depresión y se cortó las venas. se sumió en el mutismo'. Pero esta hermana.d i c e . Dice que en esa época su hermana "la abandonó". aunque sus observaciones siempre habían sido en tono de burla.porque él era muy amable con ella. la falta fundamental. no podía contar con su padre para restablecer una situación afectiva satisfactoria. déjeme abordar esta fase edípica puesta hasta ahora entre paréntesis. ¿no irá a arrojarme también a mí? (Es de señalar que en esta oportunidad fue ella quien rechazó el objeto transicional de la madre mala). Su hermana mayor tenía con ella una buena relación. no sé nada de su vida privada. Cuando tarda en irse me pide que la eche. luego de haberlo depositado en el transcurso de este trabajo.otra parte. retomar su yo fortalecido por el depósito que hizo en mí. Se ha casado . Habla cada vez más a menudo de su marido y de su deseo de divorciarse. A menudo me pregunta si yo también voy a abandonarla ahora. —Yó la acepto como es. Ahora puede. Ha sido también el único elemento representante de la realidad en tanto sólo accedía parcialmente a sus deseos. Poseyendo un papel 163 . La Sra. Agrega —Hay por lo menos una cosa que ya no deseo. acépteme con las incertidumbres de mi vida privada. ¡desvestirme ante usted! Expresa así la posibilidad en que se encuentra de cicatrizar parcialmente la herida narcisista primaria. Ya no tengo deseos de que sea mi madre. yo no lo conozco . su esposo y yo. y agrega: "Tengo la convicción de que acabo de reencontrar ese terror". etc. de cuando se sentía perseguida por sus padres y. Una tarde. No hay comunicación. Le pareció que había sido aferrada por la garganta y había gritado hasta despertar a toda la familia. le digo que estoy 164 . el marido se le aparece como un apoyo que ya no necesita. con una loca angustia. —Hace ocho días tuve un sueño: estaba con mi hermana y veíamos algunos fetos en diversos estadios de maduración. En otra oportunidad. tuve la impresión que venía del fondo de mi vientre". de su esposo. Por momentos tengo la impresión de que vale la pena ocuparme de m í " . en un impresionante resumen. etcétera. El más evolucionado tiene los ojos desorbitados. su rr. "Pero —dice— las cosas han cambiado: antes el miedo estaba allí y yo lo esperaba sin moverme ni gritar. Permanece silenciosa algunos momentos. Ese grito.adre. Oggi está reviviendo en la transferencia la fase de maduración infantil frustrada y no puede emitir las señales que me permitirían encontrar mi lugar. Un poco más tarde: "Me siento un poco menos imbécil. Ahora que ella puede "defusionarse" de esa madre fantasmática. Me atormenta con frecuentes llamados telefónicos. relata el miedo que sintió la noche precedente. de dificultades para irse (prolongando a veces las sesiones de treinta a cuarenta minutos). Me reprocha no ser amable. puede sentir en ella un yo lo bastante fuerte para poder sumirse en la regresión durante las sesiones sin riesgo alguno. me pregunta si es posible que durante el nacimiento se pueda tener miedo de volverse loco. pues sin duda la Sra. la colocaba sin embargo fuera del alcance de lo real. de su deseo de abandonarlo. sería mejor que no naciese. Durante varias semanas algo ocurre cuyo sentido no es manifiesto. que no alcanzo a comprender. siendo él mismo la realidad. Por el contrario. cuando está por irse. le señáo lo penoso que me resulta la forma en que me molesta durante la noche. es evidente que gracias al trabajo realizado hasta el momento. de tentativas de efracción de mi vida privada. en especial. Ahora grité. Sin embargo percibo lo inadecuado de mi actitud. luego. A continuación sigue una larga fase en la que habla de todo y de nada. por su madre. A menudo tengo la impresión de que maneja los personajes de una tríada. Las sesiones están llenas de provocaciones.muy directivo. Le digo a mi hermana: está aterrorizado. También evoca recuerdos de su infancia. me defendí. cansado, que tengo la plena seguridad de que lo adquirido hasta el momento es sólido y que está en condiciones de movilizar sus recursos para pasar sus noches y sus fines de semana sin llamarme. Se ha realizado un lento trabajo, y un día eclosiona la "Primavera de la Sra. Oggi". Ese día está sentada. Empieza por explicarme que se siente perseguida por mí y que piensa que yo no la comprendo. Luego habla de su hermanastra, que acaba de mudarse a su mismo edificio: - T e n d r í a necesidad de una psicoterapia. Pero es necesario que lo desee, ¿no? Yo me siento bien, pero si le digo en este momento lo que siento, usted me abandonará. Le contesto: - N o puedo ser siempre bueno con usted y no es porque sea menos bueno que voy a dejarla. Entonces dice: -Siento que ya no es posible que siga haciéndome pagar las sesiones por mi marido, debo contribuir. Yo asiento. Ella: -Además sería necesario fijar un término, una especie de contrato que permitiese, en un tiempo más o menos lejano, terminar nuestro trabajo. Todo el período en que nada parecía comprensible se aclara: la compulsión a tocar, la imposibilidad de irse, debían permitirle formular su cambio y su deseo de consolidarlo. Y lo hace en términos de contrato: horarios respetados, manera de encontrar dinero, término posible del análisis, etcétera. La Sra. Oggi pareciera poder acceder a una fase de neurotización, permitiendo un trabajo analítico más clásico o más conforme con los datos habituales del análisis. ¿No es el yo recobradol EPILOGO (provisional) Algunos meses más tarde, ciertos hechos, tanto del orden de lo real como del fantasmático, deben ser señalados. Aparecen como una continuidad "lógica" de ese trabajo anterior. La Sra. Oggi se ha inscrito en la universidad para seguir cursos de formación para adultos. Asiste regularmente. Es importante relatar una sesión que se sitúa en la misma línea de lo que se ha hecho hasta aquí y que permite comprender la formación de su yo. 165 En dicha sesión, la paciente dice que ahora ya no tiene angustias de dispersión, de evisceraciones, que se siente vacía. Quizá porque la energía que ha empleado para luchar contra esas angustias todavía no ha sido reutilizada. Asocia respecto de su sorpresa al ver el pene de su sobrino (un año) entrar en erección cuando ella lo acaricia. Luego habla de su propio trabajo en la universidad; éste le ha permitido verificar que no es la única en tener dificultades de adaptación, que incluso uno de sus profesores participa de una terapia grupal. Al final de la sesión, de pie y acercándose a mi biblioteca, su mirada se detiene sobre uno de los libros: El amor primario, de Balint. Me pregunta qué quiere decir. Como está a punto de irse, le contesto en lo real sugiriéndole se informe por sí misma en la biblioteca de la facultad. Me contesta: "Tengo la convicción de que sé lo que es". Se produce un silencio que parece largo, y siempre de pie con su cartera en la mano, su tapado sobre los hombros, se pone a gritar de una manera inquietante, luego a aullar como si sintiese un gran dolor. La corto secamente diciéndole que debe calmarse pues está a punto de irse. Retoma aliento y puede decir: " ¡Pensé que era su sexo dentro de mí. Pero no es eso lo que yo quiero ni siento. Era como un largo tubo que ascendía desde el interior de mi vientre y que usted me arrancaba aquí! " (¡muestra su ombligo! ). - ¿El cordón umbilical que le arranco de adentro? Se calma rápidamente, me dice que "me quiere mucho" y se va muy ágil y aliviada. ¿Qué es lo que ha ocurrido en el final de esta sesión, cargada de afectos, aunque poco verbalizados? Es preciso vincularlo con lo que ella decía al comienzo sobre el vacío que sentía dentro de ella. Este vacío ya no tiene la tonalidad peyorativa y desesperada del comienzo del análisis, sino más bien una tonalidad interrogativa. Su energía liberada de la lucha contra la angustia es asimilada al "cordón umbilical-pene". ¿Qué puede reemplazarlo". La constatación del sexo erecto de su sobrino es la sorpresa por su potencia en el placer de funcionar; pero si bien esta potencia es cada vez mayor todavía sigue siendo exterior. Es necesario que se haya producido un deslizamiento de la envoltura exterior hacia lo interno para comprender el lugar ocupado por el cordón umbilical. Lo interno sólo ha podido cobrar vida a partir de lo externo (del yo-piel exterior, según Didier Anzieu). Sin duda esto ha sido posible gracias al tacto del psicoanalista, cuyo 166 cuerpo sirve de referencia permitiendo el deslizamiento limitado, "afirmado" por su solidez. El cuerpo del analista es un cuerpo-reemplazo que permite a la Sra. Oggi encontrar su propio límite, evitando el vértigo de que lo externo resbale hacia lo interno, volviendo a dar así su propia existencia a lo interior. Le faltaba un apoyo sólido para re-construirse: el cuerpo del analista le ha servido como tal. Además, volverá a la sesión siguiente cargada con un pesado paquete del que extraerá una piedra lisa, marrón y blanca, con una forma un tanto extraña: gruesa en lo alto, delgada en el medio y ancha en la base. Me pide que la guarde en depósito. Es una piedra que posee desde la infancia y que siempre ha llevado consigo en todas sus mudanzas. Le digo: "Parece un sexo erecto". Pero ella me contesta: - S í , puede ser, pero también tiene la forma de un seno, duro y sólido, pero dulce y sin asperezas. A menudo he acariciado esta piedra. Por el momento no la necesito. Se la pediré más adelante . .. cuando todo haya terminado. Esta "primera piedra" está actualmente colocada sobre mi biblioteca: en cada sesión la Sra. Oggi la mira. 167 L A A C C I O N D E L ANALISIS T R A N S I C I O N A L EN PSICOANALISIS INDIVIDUAL (Con comentarios sobre la observación del tratamiento de la Sra. Oggi) DIDIER ANZIEU I. PSICOANALISIS " C L A S I C O " Y PSICOANALISIS "TRANSICIONAL" 1. Fases de análisis transicional en el tratamiento psicoanalítico individual La expresión análisis transicional fue forjada por Rene Kaes hacia 1976 , a partir de observaciones y experiencias sobre las características operativas de la situación de grupo capaces de posibilitar la evolución de personas e instituciones, basándose en sus reflexiones sobre la noción de l 1 Ese fue al menos el año en que redactó y distribuyó entre algunos psicoanalistas, psicólogos sociales y sociólogos un documento mimeografiado para uso interno. (1976c) 169 Por un lado. y la nueva experiencia psicoanalítica que requería de mí revelaba las perturbaciones de la continuidad y los límites del sí-mismo. en las publicaciones posteriores. Kohut. la penetración del pensamiento. de las 2 2 Una de las tareas del análisis transicional será. De hecho. de su malestar. una dist -rsión del funcionamiento psíquico bajo la jurisdicción del yo ideal y un subdesarrollo del preconsciente que producía una carencia en su función mediadora entre el inconsciente y la conciencia.. su origen. de su vacío interno. esta expresión se adapta convenientemente a las modificaciones técnicas del análisis individual cuya utilidad o necesidad me fue revelada por el. mucho más cercano a nosotros en Francia. luego de varias discusiones con Rene Kaes y por razones complementarias y diferentes a las suyas.. de los textos de Bergeret.á r e a simultáneamente dispuesta por la madre y creada por el bebé como condición de su acceso a la simbolización y a la experiencia cultural—. y por el otro. la fascinación. 170 . del tipo de invasión destructora de esta ilusión y por lo tanto responsable de las fallas del sí-mismo. Cuando tuve oportunidad de conocer estas ideas pasé por un período de resistencia epistemológica y de vacilación conceptual: me sentía molesto por la confusión que producían los dos sentidos posibles del adjetivo "transicional".). la descalificación. El fundamento de estas modificaciones fue confirmado por mi práctica de los reanálisis: un primer análisis. Bion. identificar los principales tipos de intrusión (por ejemplo. conducido clásicamente por un colega o por mí mismo podía aclarar los problemas neuróticos y "edípicos" del paciente sin llegar a curarlo de sus inhibiciones. sus efectos y su acción curativa.aparato psíquico grupal. Ciertas patologías psíquicas de este tipo se manifestaban susceptibles de mejoría siempre que la situación analítica pudiera organizarse de manera tal que permitiera: a) el restablecimiento en el paciente de un área de ilusión. acabé por adoptar su expresión. la discordancia brusca . el término evocaba la instauración "transitoria" de un lugar y de un tiempo de "transición" para adolescentes o adultos que enfrentaban cambios socioprofesionales o socioculturales. la conminación paradójica. en el sentido que Winnicott otorga a este término. en la transferencia. tratamiento de ciertos tipos de pacientes con una patología caracterial o narcisista predominante. Pero. b) el análisis. modificaciones que también encontraron respaldo en la lectura de Balint. de la localización de las pulsiones en el espacio psíquico. Winnicott y. así como describir su mecanismo central. remitía a la hipótesis enunciada por Winnicott de la existencia de un "área transicional" entre la realidad interna y la externa . la situación potencialmente transicional entre la realidad psíquica interna y la realidad extema es la misma en la que se apoya el acto de habla para extraer su poder estructurante. Desde este punto de vista. en la que se origina y a la que continúa proporcionando un campo privilegiado para su comprobación teórica. bajo la expresa condición de que el sujeto hablante dé un sentido a lo que sólo era cuerpo y cuerpo a lo que sólo era signo. de ciertas reglas que lo constituyen. aportan una confirmación de este principio fundamental: la instauración de un área potencial es tan necesaria para la evolución de un grupo.hasta que el paciente esté capacitado para comprometerse en un 171 . o a la formación de adultos o a la intervención de tipo psicoanalítico en las organizaciones sociales. de actitudes internas del psicoanalista. En psicoanálisis individual. de un organismo social o de una cultura como para un bebé o un adulto expuesto a la herida y a la hemorragia narcisistas y marcado por la inhibición de ciertas funciones del yo y por una dependencia anaclítica del objeto. el análisis transicional ya no se me presentó como una simple transposición o extensión de la intuición de Winnicott a la situación grupal. Gori en su obra Le corps et le signe dans Vacíe de parole (1978). Esta área de ilusión es transicional en tanto asegure la transición hacia un cambio que no sea catastrófico.súbitas detenciones de ciertas funciones del yo y de la fragilidad del equilibrio psicosomático del sujeto. se fija y se reactualiza como ilusión grupal en las colectividades. Pero es y debe ser transitoria pues si no se perpetúa. Esta área transicional fue presentida por Groddeck. y en el análisis individual interminable puede convertirse en reacción terapéutica negativa. Las experiencias que Rene Kaes y yo mismo hemos desarrollado juntamente o con otros colegas sobre formación-intervención en el personal de instituciones educativas o curativas. quien se ocupaba de crear un espacio materno entre el enfermo somático y su médico. de sus variables temporales y espaciales. el análisis transicional permite el renacimiento de una palabra significante que sepa emerger del cuerpo en el que toma raíces. en la cura psicoanalítica individual. Es aplicable. el análisis transicional consiste en cierta disposición particular del encuadre psicoanalítico. en ciertas depresiones narcisistas o frente a regresiones globales o parciales con sintom ato logia psicosomática que sobrevienen en organizaciones psíquicas evolucionadas. su fecundidad clínica y sus consecuencias técnicas. De esta forma. de la estrategia de sus intervenciones y de las referencias teóricas que las garantizan. Estas disposiciones son necesarias en dos casos: a) como etapa previa —por ejemplo en los estados llamados límites. Como lo ha demostrado R . en primer lugar. Pero las considerables dificultades que puntuaron este tratamiento pusieron de manifiesto otras dos dimensiones del mismo que fueron actuadas en forma repetitiva por la paciente en la transferencia antes de poder ser elaboradas progresivamente junto al analista. falta de comprensión y distante de la abuela repetirá las frustraciones primitivas infligidas por una madre indiferente permitiendo el resurgimiento del traumatismo de su desaparición. la actitud superyoica. El análisis transicional permitió a la Sra. El. situándose en una zona asimbolizada del funcionamiento interno. su padre y su abuela materna. El primer caso corresponde al de la Sra. cuando el paciente debe abordar una ruptura importante producida en su infancia y siente el remor de revivirla como un derrumbamiento: R. Por la otra. Por una parte. Kaes inicia su Introduction á l'analyse transitionnelle (1979) evocando precisamente "aquello que surge cuando tenemos que vivir y elaborar una experiencia de ruptura en la continuidad de las cosas. durante la adolescencia. habiendo sido educada por su hermana mayor. Oggi. El tratamiento se reveló particularmente difícil porque en el primer período estos tres niveles siempre aparecieron mezclados y porque se expresaron en múltiples e intensas actuaciones. estas 2. b) en el transcurso de un tratamiento "clásico". tanto más indescifrables cuanto que el analista fue constantemente provocado en su contratransferencia. Kaes. también porque el primero de esos niveles (concerniente a la incapacidad de la madre para satisfacer las necesidades del yo naciente de su niñita y a su predominio sobre la unidad y la continuidad del sí-mismo de la hija) remitía a un estado de débil diferenciación del aparato psíquico naciente y al período preverbal de la primera infancia. aunque al destacar el término no hago sino coincidir con R.trabajo y en un contrato psicoanalíticos "clásicos". cuyo tratamiento es relatado en esta misma obra por Raymond Kaspi. carencias anteriores en los primeros cuidados de la madre y en la catexia libidinal y narcisista que ésta efectuó sobre su hija. de sí mismo. el abandono materno hizo revivir en la niña. 3 La bastardilla es mía. precoz y grave: entre los dos y tres años la niñita fue abandonada por la madre. 172 . Oggi: 1) Reproducir en el tratamiento. hecho relevante que resalta en su anamnesis es una ruptura real. mediante un proceso intermediario entre la psicosis de transferencia y la neurosis de transferencia. ocasionando un grave y permanente estado de retraimiento esquizoide. quien se fue a vivir aparte. de las relaciones con nuestro entorno". otorgándole un carácter irreparable. incoherentes o acumulativas de su medio ambiente primitivo (viven estas interrupciones de su propia continuidad como una amenaza catastrófica de aniquilamiento) y porque ciertas funciones de su yo (las funciones de percepción y de conciencia y el trabajo del pensamiento verbal) fracasan ante una cierta cantidad o cierta calidad de las dificultades encontradas en la existencia. los déficit narcisistas se relacionan con las perturbaciones de la continuidad del sí-mismo. comprensible y relativamente dominable sin recurrir constantemente a la ayuda de su madre y de su medio familiar y sin el pánico desorganizador de un abandono demasiado precoz o brusco de parte de éstos. estos desbordamientos. suspendido al mismo tiempo en su forma clásica y continuado como análisis transicional (es indispensable que el paciente experimente un sentimiento de continuidad en el cambio y sepa que se trata de una etapa transitoria cuya duración por otra parte puede ser muy variable). De esta forma. En el segundo caso. Los pacientes cuyo tratamiento necesita de estas disposiciones. estas no-simbolizaciones. Por ejemplo.carencias. y hacérselas aceptar . porque la continuidad de su sí-mismo es frágil y está pronta a romperse en razón de las huellas dejadas por las invasiones prematuras. el análisis transicional prepara al paciente para el psicoanálisis propiamente dicho. así como el área transicional otorga confianza al yo y asegura la continuidad del sí-mismo del pequeño para abordar el mundo exterior como una realidad distinta. el psicoanálisis se realiza de común acuerdo entre el psicoanalista y el psicoanalizado.n o sin dolor.totalmente a su analista. 173 . las circunstancias que 4 4 Los estados psbóticos afectan el sentimiento de identidad del sí-mismo. la fase prepsicoanalítica del tratamiento de la Sra. certeza a partir de la cual pudo progresar en el tratamiento. hasta las buenas experiencias de contacto piel a piel con su madre (pues ésta no había sido negligente en los cuidados físicos) y descubrir simultáneamente su desesperación por la pérdida del querpo cálido de su madre y la certeza básica que ese contacto le había dado. 2) Regresar hacia experiencias más arcaicas todavía. la regularidad y la duración de las entrevistas. En el primer caso. no han experimentado suficientemente en su infancia lo positivo del área potencial porque su entorno materno y familiar no ha sido lo bastante bueno (propongo decir que han vivido una experiencia "negativa" del área transicional). reconstruir su yo y diferenciar aún más la organización interna de su tópica subjetiva. Oggi está signada por la discontinuidad en el ritmo. tentativas de actuación en la vida privada de naturaleza persecutoria o suicida o en el sentido de un retraimiento de la realidad. 1978) y en otra oportunidad (D. De buen grado definiría esta noción como el sistema de reglas. descompensación que puede tomar forma psicosomática. en sus interrelaciones y en sus 174 . donde se ha enquistado (sin ser reprimido) y donde continúa operando inconscientemente bajo forma proyectiva dejando en su lugar un vacío angustiante y desestructurante que ocupa el espacio interior perturbado y sin carga. Relaciones del análisis transicional con el yo-piel y con los actos-signos corporales Mis anteriores investigaciones teóricas y clínicas sobre el yo-piel (D. cuyo retorno no ha dejado de ser objeto de una espera irrefrenablemente actuada y siempre profundamente malograda. actitudes y referencias conceptuales que permite restaurar. En el caso de la Sra. Anzieu. cuando aquello que he designado como la inquietante familiaridad (D.convocan estas modificaciones pueden ser: la descompensación del paciente (generalmente por interrupciones en el tratamiento debidas a las vacaciones o incluso a los fines de semana). Se producen cuando el sistema protector contra las excitaciones presenta graves desgarramientos. constituye un verdadero gravamen sobre el proceso psicoanalítico y bloquea la posibilidad de la interpretación. Estas reacciones del paciente constituyen maniobras para desviar el trabajo psicoanalítico cuando éste se aproxima a la falta fundamental. cuando la diferenciación de lo propio y lo ajeno y la del yo corporal y el yo psíquico se hacen ambiguas y se convierten en fuentes de errores perjudiciales para la existencia. Anzieu. Oggi ese núcleo proyectivo doblemente inconsciente por su excentricidad y su asimbolismo se manifestará lleno del "fantasma" de la madre. una experiencia de despersonalización. Anzieu. en un individuo o en un grupo de individuos. cuando es evidente que un núcleo con fuerte carga emocional ha sido rechazado por el sujeto hacia la periferia o hacia el exterior de su corteza psíquica. 1975a) como transferencia paradójica. 2. 1974) terminaron convergiendo con la noción metodológica de análisis transicional. cuando la pulsión se difunde por todo el cuerpo e invade el sí-mismo sin que su descarga otorgue placer y sin siquiera una resolución de la tensión. Sobre él y a través de él. muestran esas marcas. por los momentos de bruscas rupturas del sonido). En la imposibilidad de poder significar la carencia. su cuerpo sensorial. tocar.relaciones con el medio. escuchar (por la fuerza de su voz o por su débil sonoridad. expresan sus efectos. Melanie Klein ha descubierto que el juego con el material puesto a disposición del interesado o aportado por éste. postural y motor (con sus marcas reales. aumentadas u ocultadas bajo deformaciones fantasmáticas) es el que proporciona el material de la sesión. hecho que luego les permitiría articularla a su causa (uno de los objetivos del análisis transicional es obtener la posibilidad de realizar esta articulación). no pueden verbalizar las carencias del entorno primitivo (carencias que pueden ser por exceso o por falta. por lo menos a juegos simbólicos (su falta total de humor así lo testimonia) sino que. en razón de la precocidad de las invasiones sufridas por el sí-mismo antes de la adquisición de la palabra. por sus entonaciones roncas o agudas. 175 . De hecho. por el flujo adormecido del discurso o por su reflujo. respirar (por su respiración forzada. puesto que en ese momento no poseían un aparato intelectual suficientemente organizado o ejercitado para identificar una carencia o para atribuir la causa a un medio externó a ellos mismos. se imponen varias observaciones previas. un yo-piel. además. Despliegan en el espacio-tiempo de la sesión las huellas dejadas sobre su funcionamiento psíquico por esta carencia y revelan las fallas y las distorsiones de su tópica subjetiva. de Tos repetidos ataques de su envidia destructora desviada del objeto hacia su propio pensamiento verbal. Su cuerpo. El método de la asociación Ubre de ideas que los pacientes adolescentes o adultos deben expresar bajo forma verbal es válido para un tratamiento psicoanalítico clásico. el de la psiconeurosis. una envoltura psíquica y un aparato apto para pensar los contenidos psíquicos. La dificultad del análisis transicional consiste en que los tipos de pacientes a los que se aplica no solamente ya no son niños sino que ni siquiera saben jugar. por las vibraciones del ritmo. permitía el psicoanálisis de los niños. en razón del débil desarrollo de su preconsciente. oler (por los olores que introducen en la pieza). esas fallas. sus apneas y disneas) y en un juego 5 5 Otra de las tareas del análisis transicional es la de desentrañar la o las especificidades psíquicas inconscientes de cada órgano sensorial y de cada categoría de sensaciones. o incluso por una brusca alternancia de ambos). Sería útil comenzar con el estudio clínico de los pares de opuestos primitivos que intervienen en la constitución del aparato pensante: caliente-frío. las hacen ver. sus ahogos. liso-granuloso. por medio de actos. cercan o-lejano. Oggi en querer tocar el cuerpo de su psicoterapeuta y en desnudar el suyo reclamando no sólo que fuera visto sino tocado por él. ser gustados y gustar. etc. sostenidos. liviana. Pueden consultarse ejemplos clínicos y modelos metodológicos de tales estudios en los trabajos de Sami Ali. corps imaginaire. 2) por la necesidad de compensar sus fracasos adolescentes en retener a su padre y desviarlo de sus encuentros con las supuestas amantes. e incluso más adelante. Así tenemos la insistencia de la Sra.. sentir. calentados. demandan. ver. etc. acunados. escuchar. agudo-grave. especialmente en su libro. sobrestimulación-retraimiento. convergente-divergente. placer-dolor) y de los procesos psíquicos capaces de superar. gestos y no solamente en el nivel de las palabras. Si se los acompaña con el pensamiento y la palabra hasta el último término al que apunta su regresión. cuerpo imaginario. pesado-liviano. Mi hipótesis directriz es que lo sensorial precede y hace posible lo fantaseado. estas reacciones contrastaban con la conducta habitual de! padre. y que catectiza a su psicoterapeuta con una doble transferencia libidinal y narcisista masiva. fragmentación-reunificación. suave-rugoso. de 1977. flexible-rígido. mutualidad-simetría.fundado sobre la reciprocidad. y que lo fantaseado se basa en lo sensorial. reversibilidad-irreversibilidad. Corps real. [Hay versión castellana: Cuerpo real. afirmación-negación. tocar. roneoarmonioso. 1979. mamar y ser mamados. uniforme-desparejo. seco-húmedo. buscan necesaria y vitalmente. vertical-horizontal. envolvente y reguladora del huevo-seno primordial. penetración-proyección. quien. Oggi. fluido-entrecortado. esta demanda es una solicitación y una seducción sexual intensificada: 1) por el estado de privación de la Sra. inclusión-exclusión. fracasos que el padre le significaba bajo la forma de reacciones y sujeciones brutales (la llevaba por la fuerza a la casa cuando ella quería seguirlo y la encerraba con llave en su cuarto). a partir del cual pueden comenzar a renacer nuevamente. imitación de sí-imitación del otro. respirar al analista con el fin de verificar que aquello de lo que carecen no le falta y reencontrar sobre él sus mismas marcas. lleno-vacío. Buenos Aires. demandan ser reintegrados a la cálida seguridad. generalizar o fijar esos pares de opuestos particulares: continente-contenido. En el plano manifiesto. a diferencia de la abuela. separación-fusión. localización-irradiación. mantenía un diálogo abierto con su hija y a quien ella podía hablar. que no quiere mantener relaciones con su marido. familiaridad-extrañeza. llevados. reinterpretándolo y ocultándolo. Paidós.] 176 . interno-externo. y proseguir con el análisis de los estados psíquicos asociados con ellos (en primer término. que no conoce otros hombres. claro-oscuro. Perder a su madre había sido perder a su yo naciente. Oggi que se desvista (una prohibición de este tipo la ponía en un estado tal de agitación y de angustia catastrófica que podía provocar una descompensación) ni permanecer indiferente frente a esta joven mujer. Se hizo evidente que la provocación sexual de parte de la Sra. el contacto físico —para lo cual es necesario que establezca una piel común con el analista. rememoración. Oggi sentir que tenía el poder de turbar al hombre a través del psicoanalista —que era capaz por lo tanto de interesar y retener a alguien— y al mismo tiempo escuchar a éste último decirle que no estaba allí para procurarle satisfacciones sexuales y que era necesario para el progreso del tratamiento abstenerse y que ambos tenían como tarea buscar lo que significaba esta compulsión a mostrarse tan crudamente deseante y deseable.La transferencia se revela compleja pues coloca al analista simultáneamente en el lugar de un padre a quien la Sra. Fue muy importante para la Sra. Se siente atrapado por su deseo hacia ella y esto provoca su desesperación. el establecimiento de lazos a través del pensamiento. cubierta con una ropa interior refinada. Oggi era una manera consciente de conseguir un compañero del que esperaba inconscientemente la satisfacción de las necesidades del yo que habían sido insuficientemente provistas por la carencia de los cuidados y las catexias maternas. El psicoanalista no puede prohibir a la Sra. juicio. Oggi pueda hablar —pero al que se le exige que no tenga otras relaciones femeninas— y en el de una madre con la cual pueda reencontrar el calor. Fueron momentos difíciles que pudo superar hablándome y operando una reflexión sobre sí mismo: pudo vincular su situación con la Sra. Oggi no estaba bien diferenciado del yo corporal. Era restablecer el 177 . Pero el yo psíquico de la Sra. Oggi con otras situaciones que había podido aclarar en su psicoanálisis personal en las que también se había sentido físicamente turbado y psíquicamente desesperado. Tocar la piel del otro y ser tocada por el otro seguía siendo para ella una necesidad constante para sentirse segura de su ser. de hermoso cuerpo. comunicación y. Desde ese momento dejó de sentirse emocionado carnalmente cuando la Sra. podía continuar funcionando como psicoanalista en esa circunstancia y toleró que la paciente realizase sus sesiones vestida como quisiese. Además y en ese mismo nivel. atrayente y ofrecida de esa manera. Oggj se le ofrecía. más genéricamente. así como ella toleraba que él se atuviese a sus relaciones verbales con ella. el psicoanalista podía responder mediante sus observaciones favoreciendo el desarrollo de las funciones de' percepción. intercambio que se había visto perjudicado por el abandono de ésta. responde mediante el único instrumento que puede usar un psicoanalista en su trabajo. los excesos o las discordancias de estimulación de una necesidad determinada del cuerpo o del yo y debe aceptar la forma. es decir. confirmación de que todo aquello que es psíquico se apoya sobre lo orgánico: la parte alta.primer intercambio significante entre el cuerpo del niño y el cuerpo de la madre. sino que responde (su mutismo repetiría la indiferencia o el rechazo de una madre o de un entorno primitivo más inclinado a protegerse narcisísticamente del niño o a reflejarse en él que a catectizarlo libidinalmente) y responde como psicoanalista. su actividad de pensamiento podrá sostenerse por autoapoyo sobre su propio cuerpo. interpretaciones inadecuadas en este caso. A estas demandas expresadas no en un lenguaje que utiliza fundamentalmente un sistema de significantes sino mediante signos. sino en relación con las carencias. una equivalencia simbólica de los contactos corporales primigenios. sensorial. la simbolización: por 178 [ | \ i j í j j | í \ t [ [ ¡ [ [ J ¡ j ¡ i j j j i ! \ ¡ . mediante pedazos de cuerpo mezclados a pedazos de código. Por un lado. ni tampoco por un silencio que supuestamente se limitaría a esperar asociaciones libres de hecho imposables o inexistentes puesto que se trata de un material todavía no simbolizado por el paciente. El psicoanalista no solamente pudo. Esto quiere decir dos cosas. responde mediante la aceptación neutra y abierta del material que le es propuesto en la transferencia (debe aceptar la naturaleza de ese material no en relación con las fantasías o los síntomas. certificar este hecho. sino que le proporcionó la posibilidad de encontrar en el intercambio de palabras verdaderas con ella. materialización de la relación de objeto anaclítica constitutiva de un nivel más estructurado de su yo. mediante interpretaciones apropiadas. ni por interpretaciones como aquellas que descolocan la organización fantasmática o la relación de objeto subyacente en un síntoma neurótico. marca que garantizaba su seguridad en el intervalo de las sesiones. es decir. Raymond Kaspi debió permitir que el intercambio verbal a distancia se apoyase sobre gestos corporales intermediarios a la vez desexualizados y simbólicos: la Sra. de ese cuerpo se apoya sobre lo alto del cuerpo del otro. por lo tanto. Oggi aceptaba irse al final de la sesión si podía apoyar un momento su cabeza en el hombro de su psicoanalista: signo de confianza. el psicoanalista que practica el análisis transicional no responde por gestos reales ni por una actitud maternal que aliviaría momentáneamente al paciente pero que en el fondo no resolvería nada. Por otra parte. posiural o motriz bajo la cual se le presenta este material). era también volver a juntarse con su madre desaparecida. En relajación. cumpliendo de esta forma para el paciente la función materna de continente y de sueño diurno descrita por Bion. es conveniente pasar por una etapa intermedia.lo tanto su tarea consiste en transformar en comunicación simbólica todos estos signos corporales emitidos para él. Oggi hecho por Raympnd Kaspi contiene muchos ejemplos de estos hechos. el relajador psicoanalista acaba la inducción marcando la piel en su conjunto. el sentido de esos actos-signos de la paciente (en este caso su demanda corporal de tocar y ser tocada). deteniéndose en cada una de las partes a excepción de las zonas sexuales. en la relajación psicoanalítica el tacto es empleado en función de la transferencia: la inducción de pesadez lleva al sujeto a fantasear su cuerpo como muerto. El psicoanalista "transicional" simula. el relajador induce calor en una mano. pero sólo gracias a su experiencia en la relajación de inspiración analítica pudo actuar con toda naturalidad y destreza. Kaspi que actuase de ese modo. el relajador permite al sujeto superar esa angustia dándole la sensación del tono y permitiéndole diferenciarlo de la 179 . descrita por Piera Aulagnier-Castoriadis (1975). comunicando esa piel al paciente mediante palabras. sobre todo revela que antes dé poder verbalizar en palabras aceptables y utilizables por la interesada. Mientras que en el método de Schultz el tacto tiene como objetivo esencial controlar la distensión muscular del sujeto (por ejemplo levantando su brazo). si en el método del entrenamiento autógeno de Schultz. como una envoltura que impide que se disipe el calor. tocando la mano o las partes descubiertas del cuerpo. Kaspi tocar a la Sra. tocar todo el cuerpo de la paciente acostada por un movimiento de sobrevuelo de su mano a varios centímetros de la superficie de la piel. comunicación catectizada Ubidinalmente pero no sexualizada puesto que el relajador no toca las partes sexuales. la relajación es una forma del análisis transicional: opera mediante la instauración de una piel de palabras. El relato del tratamiento de la Sra. el tacto permite una comunicación de piel a piel. tratando de envolver la superficie total del cuerpo y proporcionando a la interesada una representación presimbólica de su unidad corporal. cuando fue llamado a asistirla y la encontró postrada en su lecho. el hábito de la relajación fue lo que le permitió a R. Concebida de esta manera. la del simulacro corporal. Oggi en la primera visita que le hizo. Asimismo. o la de portavoz de las sensaciones-imágenes-afectos del pequeño. En efecto. Mi experiencia en el psicodrama analítico y mi teoría del yo-piel me habían permitido sugerirle a R. mediante un gesto simbólico. después en las dos y luego por contigüidad en las sucesivas regiones del cuerpo. como un ropaje adaptado a cada sujeto. para guiar su comprensión y para encontrar la seguridad y la flexibilidad de su formulación (esto presupone un trabajo de reflexión personal sostenido por lecturas y discusiones científicas con sus colegas. Con respecto a la formaciónintervención mediante el método de grupos restringidos de psicodrama y el de grupos amplios para el conjunto de personas encargadas de la asistencia de niños psicóticos en instituciones. Fue así como R.falta de tono. 192-198) de la nueva edición de mi libro Le psychodrame anaiytique chez l'enfantet l'adolescent (1979). reconstituyendo una superficie de piel común a ambos como la de los hermanos siameses y dándole acceso a la identificación adhesiva. cuando las palabras no son suficientes. el psicoanalista debe poseer dos cualidades. la envoltura sonora del sí-mismo (1976). entre la práctica y la teoría). Oggi. acompañada de contactos y masajes) empleada con los enfermos autísticos representa la sistematización más avanzada de esta experiencia. el tacto es también un medio para reunir las partes escindidas del cuerpo y del sí-mismo del paciente. (págs. Yo mismo he publicado diversos ejemplos de este recurso a la presimbolización corporal y a una técnica de envoltura de palabras en psicoanálisis individual. ¿Cuál es el postulado que 180 . La primera es una disposición interior adecuada de escucha y respuesta en ese nivel: escucha del otro como conjunto psíquico-somático solidario. La segunda cualidad que debe poseer el psicoanalista "transicional" consiste en una gama bastante amplia de referencias teóricas suficientemente precisas para orientar su percepción de los signos semicorporales. la transferencia paradójica (1975a). Asimismo. Para poder hablar como portavoz del paciente a fin de que éste pueda a partir de allí y mediante la identificación introyectiva hablar en verdad de sí mismo. la máquina de descreer (1978). de la relajación. La técnica del pack (envoltura real del cuerpo en mantas. es posible encontrar una ejemplificación adecuada en el capítulo 3. entró en contacto con ella por medio del tacto. acurrucada dolorosamente en su lecho. posibilidad de sentir en su propio cuerpo el sufrimiento físico y moral del paciente. Kaspi en su primera visita a la Sra. por una supervisión psicoanalítica individual o por el anáfisis intertransferencial en el seno de un equipo de psicoanalistas que conducen grupos de formación o de psicoterapia. pero aquí entramos en el dominio de los estados psicóticos graves y salimos del campo del análisis transicional. en mis artículos sobre el yo-piel (1974). semiverbales que le son dirigidos. sección 3. Esta disposición empática puede ser cultivada por la práctica del psicodrama. que teje una serie de lazos entre la teoría y la práctica. desprender el sentido de la realidad corporal de aquel que se ha fusionado con ella. e incluso como extraño y persecutorio. desdeñadas o renegadas por el entorno primitivo. Pero la comunicación intersubjetivá se asienta sobre la aceptación y la interiorización de reglas comunes. lia mostrado en qué medida la psicoterapia de niños implica naturalmente estos actos-signos. R. condenadas o rechazadas. por derecho. las del código lingüístico. Por otra parte. es decir. Gori (1977) ha señalado la doble servidumbre de la palabra a un espacio corporal y a un espacio semántico. es un postulado intelectualista: todo lo que existe es. El psicoanalista debe. Michel Mathieu. pero no tiene validez cuando el problema del psicoanalizado ya no concierne a los mecanismos de defensa tejidos alrededor y en contra de uno de sus deseos. gestualizar o representar en actitudes y signos corporales. experimentado por el sujeto como exterior. en una contribución justamente titulada "Dont acte" incluida en el volumen Psychanalyse et langage (1977) compilado bajo mi dirección. se enfrentará rápidamente a los gestos y a las palabras denegadores del entorno). en estos casos. como extraño.funda este tipo de actividad psicoanalítica? Por una parte. La regla del psicoanálisis clásico que prohibe al paciente el "pasaje al acto" está justificada con respecto al neurótico pues lo obliga a decir su deseo para reconocerlo y hacerlo reconocer. inteligible. sino a las necesidades del yo no estimuladas. Me inclinaría a vincularlos con aquello que Hanna Segal (1957) ha denominado ecuación simbólica. es un postulado empírico. debe encontrar-inventar un sentido trasmisible en significantes prelingüísticos y luego verbales para esos estados psíquicos que los pacientes sólo pueden actuar. la prioridad de lo sensible: no hay nada en la mente que no haya pasado primero por los sentidos (pero este testimonio íntimo de los sentidos en un sujeto predispuesto a una neurosis narcisista. acto 181 . cuando se ha tenido una experiencia negativa del área transicional: o el acto de palabra se hipostasía en un puro discurso-signo en el que se pierde el sentido y donde el código no es más que una máquina de significar. es decir. El acto del paciente es un llamado para que se consideren estas necesidades y repite el escenario por el cual en otra época fueron abandonadas. no hay nada en la realidad psíquica que no pueda ser explicado (a excepción de la parte de sí mismo que el individuo mantiene secreta y la necesidad en ciertos casos de no comunicar). de lo que deduce las dos grandes formas de patología de la comunicación que se manifiestan cuando estos espacios se disocian. "cosa en sí" excluida de la transacción intersubjetiva. o este acto se diluye y se encierra en el cuerpo. haciéndolo sólo después de veinte o treinta minutos de explicaciones o de reprensiones de parte del mismo. Oggi no estaba todavía en condiciones de poder comprender y admitir algo parecido a un contrato psicoanalítico. se incrustó indefinidamente en el consultorio impidiendo el trabajo posterior del analista. en una oportunidad. como la repetición de la incomprensión y la maldad de que había sido objeto en su entorno (primero su madre'. luego de su partida. en tanto que dicho acto esconde una intención simbólica mientras que el símbolo se fusiona con la cosa simbolizada. Oggi la sintió como una injusticia. tanto más se resistía ella a lo que experimentaba . Raymond Kaspi estuvo a punto de interrumpir el tratamiento de la Sra. Incluso. Las interpretaciones sobre la compulsión a repetir el traumatismo de la separación de la madre y sobre el hecho de que ella no había podido elaborar el duelo se revelaron ineficaces. pero en la que generalmente se quedaba durante horas con la esperanza y la reivindicación de retomar su sesión al final de las consultas. e incluso a mí mismo. su padre.(al que recurre en última instancia el esquizofrénico) donde un pedazo de sentido es proyectado en un pedazo de objeto pero que representa una etapa intermedia hacia la constitución del símbolo propiamente dicho.n o sin razones. y en ese momento su marido). Por lo tanto manifestó su decepción frente a la incapacidad del doctor Kaspi para realizar su trabajo de psicoanalista. impidiéndole recibir a sus otros pacientes o condescendiendo a permanecer en la sala de espera que podía abandonar cuando quería. Oggi y sin disimular su irritación le dijo explícitamente que su comportamiento intentaba llevarlo a una situación límite donde fuese imposible el trabajo psicoanalítico y que por lo tanto debía encarar la posibilidad de renunciar a tratarla. quería venir a vivir a mi casa en forma permanente y exigía el compromiso escrito de mi parte de que seríamos enterrados en la misma tumba después de nuestra muerte: dos o tres 182 . Oggi y lo que perturbaba —y a veces exasperaba— a Raymond Kaspi. Esto es lo que ocurría con el comportamiento de la Sra. se negaba a dejar el consultorio del psicoanalista. al final de la sesión. quien experimentó una creciente angustia mezclada a vivos sentimientos de culpabilidad y de cólera. Cuanto más insistía el psicoanalista para lograr que se fuese. La amenaza de interrupción del análisis fue sólo un paliativo provisional: la Sra.como una tentativa de echarla. exigió ser despedida por la fuerza ("Echeme afuera") y como no lo obtuvo. También yo tuve la experiencia de un paciente que se negaba a dar por terminada su sesión. A menudo. quien no pudo menos que continuar: la Sra. iba hasta la puerta. 2) de que en este caso la insuficiencia del yo-piel consistía en una 183 . se vestía lentamente poniéndose su tapado —o su vestido si se lo había sacado y efectuado su sesión en slip y corpino (a veces había llegado a acostarse sobre el diván completamente desnuda pero cubierta por su abrigo)-. al menos más resignado. afecto y fantasía que lo ha sometido precozmente. sea lo que fuere lo que ocurre en un tratamiento psicoanalítico. se detenía y se quedaba quieta allí. casi ausente y sin escuchar las palabras del analista. Lo que había que comprender era que la paciente se rehusaba a partir de una manera determinada. quien lo había educado hasta ese momento. Oggi fue necesario esperar también a que la paciente. entre lo real y lo imaginario. Raymond Kaspi pudo entonces realizar la vinculación que se imponía y dar la interpretación decisiva: la Sra. Se levantaba del diván o de la silla. esperando que alguien la encontrase. y sobre todo que aceptara que allí había algo muy preciso que debía comprender: le comuniqué mi profunda convicción psicoanalítica de que. en la que su madre lo había arrancado a la fuerza de la baranda de la escalera -a la que se agarraba desesperadamente— de la casa de su abuela. más capacitada por el progreso de su tratamiento para reflexionar sobre su propio comportamiento.veces ocupó mi estudio durante horas como un piquete de huelga. El elemento nuevo que aportó fue el siguiente: cuando era muy pequeña negó durante mucho tiempo la partida de la madre. creía que ésta había vuelto y que se encontraba inmóvil frente a la puerta de calle. Este escenario actuado por incapacidad de ser representado me confirma en la idea: 1) de que un yo-piel insuficiente no permite al niño consolidar la diferencia entre el afuera y el adentro. obstinadamente fija. Para resolver este problema fue necesario que se mostrase. más segura de la cooperación de su analista. que tales actos son también signos y que el paciente no puede explicarse de otra manera cuando ni su medio ni él mismo han podido establecer lazos simbólicos con un conjunto de sensación. Oggi se quedaba realmente delante de la puerta en simetría con su madre que permanecía imaginariamente del otro lado de la puerta. siempre hay algo que debe ser comprendido. En el tratamiento del paciente al que me referí terminó por manifestarse el hecho de que se repetía una escena muy precisa ocurrida a los dos años. Le hablé a Raymond Kaspi de este caso con la intención de ayudarlo. pusiese a Raymond Kaspi sobre la pista aportándole un nuevo elemento. En el caso de la Sra. más consciente de su necesidad de hacerse rechazar. si no más tolerante. Oggi reiteraba sus solicitaciones transferenciales. En lugar de convertirse en esa superposición de envolturas más o menos concéntricas gracias a la cual puede cumplir la multiplicidad de sus funciones. dejaba de contener lo que estaba en el interior: la Sra. Oggi se sintió liberada de la culpa que le producía esa conducta que le era tan insoportable como a los otros y ya no tuvo necesidad de recurrir sino muy pocas veces a ella y en forma atenuada. fuente de un terror innombrable. ecopraxias). la comprobación de que los afectos incomprensibles. Oggi: la angustia de la pérdida del objeto fue llevada hacia un nivel tolerable. Los pacientes para los cuales está indicado el análisis transicional son aquellos cuyo yo-piel. es decir. sea una comprensión que satisfaga sus necesidades y apacigüe sus miedos. donde la cara interna se repliega en cara externa e inversamente en forma indefinida. La interpretación dada por Raymond Kaspi tuvo efectos inmediatos sobre la Sra. en las reacciones de su entorno familiar. o continuidad o diferenciación. La interpretación también produjo efectos sobre el psicoanalista: no solamente lo liberó de la culpa y de la angustia sino que. el yo-piel de la Sra. compatible desde ese momento con una labor psicoanalítica de trabajo elaborativo.confusión de la pared interna y de la externa de la superficie del cuerpo y de la envoltura psíquica que deriva de ella por apoyatura. un afecto interno cuya irreprimible e invasora violencia se correspondía con la desaparición de los límites del sí-mismo que hubiesen podido contenerlo. que el continente. la Sra. más específicamente. no puede cumplir su triple función de envoltura continente y reunificadora. de su placer. lo llevó a tomar conciencia de la contratransferencia paradójica en la cual se encontraba sumergido y por lo tanto a encontrarse menos desprevenido cuando la Sra. un espejo y un eco de su amor. de barrera protectora contra el exceso cuantitativo de las excitaciones y de filtro discriminante de las diversas categorías de cualidades sensibles. podían entrar en una red de inteligibilidad. a causa de su insuficiente consistencia o ajuste. Oggi presentaba una estructura paradójica. y que encuentre. sea una imitación especular de sus sonidos y de sus actos (ecolalias. de su 184 . sobre todo en el rostro de la madre. Para que el yo-piel se constituya es necesario que el niño encuentre. se manifestaba liberadora de la angustia y afirmaba su confianza en el tratamiento. por último. pudo comenzar a representarse su forma de funcionamiento psíquico. Oggi ya no podía pensar lo que le ocurría y se limitaba a descargar en actos repetitivos cada vez más insoportables para el entorno. análoga al anillo de Moebius. volviéndose hacia el exterior. pero al precio de un cierre que deberá repetir incesantemente o de una reclusión que será definitiva. Durante meses. en el adulto tratado por medio del psicoanálisis transicional. transferencia intensa en tanto conlleva desesperación.dolor. reivindicación. de su experiencia sensorial y emocional. Al organizar en cadenas de palabras grávidas de su peso de carne lo que el paciente sólo sabe expresar por medio de la repetición y la disyunción de actos y de signos preverbales o infralingüísticos. sonoro. Si carece de un yo-piel efectivo y eficaz. Mi tarea junto a él en el transcurso de este trabajo de supervisión consistió esencialmente en crear un área transicional entre nosotros a fin de que. a su vez. Encontrar esas palabras exige tolerar las particularidades de la transferencia específicas del caso: transferencia actuada que sorprende al analista y tiende a excluir sus posibilidades de elaboración. visual. por articulación de los espacios psíquicos interindividuales. de yo o el otro. oportunas. apoyándose sobre sus percepciones táctiles. por aportar justificaciones teóricas a su acción y por hacerme eco de sus dificultades hablándole de los problemas que yo había encontrado en casos semejantes al suyo. o un muro ideal ilusorio. rabia. repetidas y suficientemente numerosas. el psicoanalista teje a su alrededor esa "piel de palabras" sobre la que el psicoanalizado se apoyará para reconstituirse un auténtico yo-piel. una envoltura visual y una envoltura sonora. el sujeto se construye una armadura muscular. exigencias narcisistas de todo o nada. 185 . bajo la condición de que sean justas. Para lograrlo. crease un área transicional con su paciente que le permitiese a él encontrar y formular las interpretaciones apropiadas y a ella recibirlas. la adquisición del yo-piel encuentra apoyo sobre las palabras recibidas. espejo y eco que le permiten formarse. para proteger su sensorialidad y su desnuda sensibilidad. o una cripta. Raymond Kaspi vino cada semana a hablarme del tratamiento de la Sra. de los problemas teóricos y técnicos que le planteaba y que a menudo aparecían oscurecidos por las dificultades contratransferenciales. y que provoca reacciones contratransferenciales de impotencia y rechazo. Oggi. Inversamente. de sus estados psíquicos nacientes. o un falso sí-mismo. me esforcé por ser el contenedor de sus emociones contratransferenciales. En el niño la adquisición de la palabra se apoya sobre la existencia previa de una superposición de varios yo-piel: táctil. o una sutura ideológica. Respecto de lo demás: es decir. Porque la simbiosis' con el psicoanalista se establece en ese lugar y porque es mantenida sin ser reconocida. necesita de un encuadre estable. es decir. es decir. un cambio. De hecho. a su vez. Indicaremos cuáles son los principios y las reglas que posibilitan la instauración de este encuadre transitorio y mediador que. quien lo reclama de manera explícita o implícita. incluso a sus posiciones y a sus angustias psicóticas. la neutralidad benévola. las dos partes contractuales (el psicoanalista y el paciente) deben encontrar-crear un nuevo encuadre intermedio entre el encuadre psicoanalítico clásico. de todo aquello que concierne a sus perturbaciones neuróticas. lo instituido-instituyente dentro de cuyos límites se podrá desarrollar un proceso psicoanalítico. El mérito de la escuela argentina de psicoanálisis. fijado previamente: es lo invariante. sobre todo de José Bleger (cuya contribución sobre el tema se incluye en la presente obra) es el de haberse dedicado a estudiar y el de haber puesto en evidencia el hecho de que el encuadre es el lugar donde el paciente (y quizás el psicoanalista) deposita sus fijaciones simbióticas. en un proceso. una vez establecido. Lo específico del encuadre consiste en que. sea individual o grupal. y el encuadre-prótesis. respecto de lo demás. ajustado con exactitud con el fin de compensar las faltas del paciente. el encuadre debe proporcionar al comienzo la seguridad simbiótica sin la cual el paciente no soportaría el difícil trabajo psicoanalítico. la abstinencia de toda gratificación real a sus deseos sexuales.II. que han dejado su marca en su sí-mismo. la aceptación del paciente tal como es. clásico o transicional. Las invariantes psicoanalíticas Como se ha visto. aun si al final del tratamiento psicoanalítico lo que había sido depositado y olvidado solicita ser reconsiderado y analizado. PRINCIPIOS Y R E G L A S D E L ANALISIS T R A N S I C I O N A L El psicoanálisis. objetivo del psicoanalista. el recurso casi exclusivo de parte del psicoanalista a la palabra (eventualmente preparada o acompañada por expresiones corporales o gestos de naturaleza simbólica). permite la instauración del proceso del análisis transicional. En este caso. su existencia y naturaleza son olvidados. la 186 . Agregaría esto: lo que el paciente no soporta del encuadre analítico habitual revela las invasiones precoces producidas por el entorno. agresivos o autodestructivos. el analizado puede comprometerse. la duración y los horarios de las sesiones es. fuera de las invariantes mencionadas anteriormente. Uno de mis pacientes. el primer objetivo que persigue el psicoanalista. pues si no la situación psicoanalítica no hace más que confirmar e intensificar un proceso de traumatismo acumulativo que se transforma en inanalizable. el siguiente es un principio fundamental del análisis transicional: toda variable del encuadre analítico que repetiría para el paciente una situación primitivamente patógena de su infancia —por ejemplo una carencia específica de su entorno— debe ser suspendida hasta que haya podido realizarse el análisis y la superación de esta situación. el trabajo elaborativo de la contratransferencia. o por teléfono. El principio de progresividad Todas las otras variables del dispositivo psicoanalítico pueden ser reorganizadas según el caso o según el momento del tratamiento. pero no siempre es posible imponerlo de entrada. El principio de no repetición de lo patógeno Entiendo que. con respecto a la elección de las variables que deben ser mantenidas o modificadas. dispone de sólidos medios económicos gracias a su familia. Por ejemplo. de acuerdo con lo que permitan asumir al paciente su yo o su sí-mismo.psicoanálisis clásico acostada en el diván. constituyen requisitos imprescindibles del análisis. Al comienzo del tratamiento puede ser necesaria una cierta flexibilidad (sesiones largas o suplementarias. Sin duda no conviene modificar incesantemente las variables ni la mayoría de ellas al mismo tiempo. citas no concertadas de antemano pero acordadas ante un pedido especial) como transición para que el paciente adquiera la confianza que le permitirá comprometerse en un trabajo continuado. de una vida interior y afectiva restringida por un entorno precoz indiferente o defectuoso o generoso pero bruscamente perdido. Obtener una regularidad en el ritmo. Oggi pudo pasar progresivamente de las consultas espaciadas a una psicoterapia regular cara a cara y por último a un. la Sra. de esta carencia. sino de manera excepcional éstas o aquéllas. Pero este dinero recibido en 187 . esta regla es aplicable a la fijación de los honorarios. ya sea clásico o transicional.comprensión de todo lo que ocurre en la sesión como material transferencial. De esta forma. pudimos reanudar el tratamiento tomando en cuenta sus recursos financieros y de común acuerdo aumentar significativamente el precio de las sesiones. continuar su psicoanálisis y hacer frente a un largo período de depresión muy penoso porque consentí en cobrarle un precio medio. Por lo tanto no puede aceptar un pago proporcionado a sus rentas. La colección de artículos de Masud Khan (1974) traducidos al francés con el título de Le Soi caché contiene una justificación detallada y numerosos ejemplos de este principio. Insiste en ser tratado como un paciente ordinario y en pagar un precio medio que corresponda al sueldo que gana por su trabajo profesional -es decir. El psicoanalista. Esta última fase de. del conjunto del pensamiento verbal para que pueda entender la interpretación) debe funcionar como un auxiliar de las necesidades yoicas del paciente que su entorno primitivo desatendió o desvió. de ser una persona excepcional. hasta ese momento secreta. por último. pero rehusa tratando 188 . y en general. núcleo de su reacción terapéutica negativa y. Oggi cuando su tratamiento llegó a una fase de psicoanálisis clásico. auxiliar de las necesidades desatendidas del yo El psicoanalista transicional. de la memoria. que demanda ser amado normalmente. agresivos. La regla de averiguación de las necesidades del yo que se manifiestan a través de los deseos de origen pulsiona! Como hemos dicho. De esta forma. Además vive las sesiones como una hemorragia narcisista: le exijo demasiado sin darle nada a cambio. Sólo pudo. de la percepción. su tratamiento permitió analizar su sentimiento de haber sido víctima de una angustia irreparable. Cuando algunos años más tarde recobró suficientes energías. la necesidad de estar sola junto a su psicoanalista —a la vez madre presente y respetuosa de su autonomización— pudo cumplirse para la Sra. autodestructivos) que el paciente le requiere satisfacer. su fantasía. antes de interpretar (lo que presupone en el paciente un buen funcionamiento de la atención. el psicoanalista rehusa conceder cualquier gratificación a los deseos de naturaleza puláonal (libidinales. lo vacío.abundancia de manos de sus padres se le aparece como un sustituto del afecto y la comprensión que no ha obtenido de ellos. del juicio. Asimismo el psicoanalista acepta recibir en depósito ciertos objetos. no querer irse) cuando resolvió mantenerse firme controlando la situación psicoanalítica pero reorganizándola en el sentido transicional. "L'oeil entend". El capítulo 16. inhibida a consecuencia de una privación precoz. etc. Antes de la separación producida por las vacaciones de verano. simultáneamente como piedra de toque que designaba al psicoanalista y como representación de la necesidad vital de la paciente de reencontrar la primera piedra que le 189 . está oculta en el fondo y espera silenciosamente hacerse reconocer mediante la presentación de esos deseos. Oggi dejó una única piedra. Kaspi la aceptó como depósito y la interpretó. por medio de la identificación proyectiva. que el paciente tuvo necesidad de presentir y encontrar. es la esperanza tácita pero siempre viva de un reconocimiento de este tipo. cartas. fotografías. R. sea porque el objeto depositado —un conjunto de cuatro cantos rodados duros y lisos. y también el verdadero sí-mismo del psicoanalista. que todavía no puede formularla en forma de verdadero símbolo diferenciado: en el caso citado. La aceptación de la presentación o del depósito de objetos-signos El psicoanalista acepta la presentación de un material no verbal (dibujos. las piedras materializaban los núcleos sólidos del sí-mismo que el paciente se descubría por medio del psicoanálisis pero que todavía seguían escindidos. la Sra. en depósito a su analista. Oggi fue sensible a esa mezcla de desesperación y esperanza que emanaba de ella a través de sus penosas conductas compulsivas (desnudarse.) en la medida en que éstos son actos o signos corporales mediante los cuales el paciente puede hacer conocer la naturaleza o lá causa de su sufrimiento o la autenticidad de su esperanza. Lo que sostiene al paciente en su proceso junto al psicoanalista y en los momentos persecutorios y depresivos de su tratamiento. y cuyos pedazos había unido. mucho más grande. sea porque ese depósito lo convierte (según la expresión de Meltzer) en un "seno-baño" donde el paciente puede desprenderse de sus partes malas sin temor a represalias. a los fragmentos de su verdadero sí-mismo. una piedra decorativa natural montada sobre un soporte. El psicoanalista de la Sra. para citar el caso de uno de mis pacientes— representa una ecuación simbólica importante para la salud psíquica del paciente. de tamaño decreciente.de establecer eventualmente cuál es la necesidad del yo que. presenta un caso ejemplar. de la obra de Masud Khan citada anteriormente. Si el paciente no llega a encontrar en su psicoanálisis esta primera piedra fundamental sino sólo piedras sustitutivas. con su exigencia de inmediatez y de totalidad).había faltado. Asimismo. si es oportuno. inevitables e irracionales y de las que se siente culpable sin saber por qué y sin poder hacer nada para remediarlo. el psicoanalista puede hacerle saber que todavía no ha encontrado una buena explicación. " L o que antes no tuve -piensa inconscientemente el paciente. sobre todo pensando que tiene tendencia a juzgar inútil la emisión de sus signos. Es muy importante incitar al paciente a que se haga escuchar activamente. 190 . por lo tanto es inútil que revele mis necesidades y comunique lo que siento". saber que existe una inteligibilidad accesible gracias al psicoanálisis produce una liberación de la angustia y una reestructuración del sí-mismo en el paciente que ha sufrido en la infancia una sucesión de invasiones repetidas. y aunque haya realizado progresos evidentes.nadie me lo dará ahora. ésta es otra forma de la reacción terapéutica negativa. comunica sus conjeturas al paciente y. éste puede rectificarlas a fin de indicarle un camino más correcto. y sobre todo si adquiere la confianza y la garantía de que sus movimientos interiores y las sensaciones displacenteras y dolorosas que vive como inexplicables. incomprensibles e imprevisibles por obra de su entorno. anunciaba su intención de pasar a un contrato psicoanalítico más clásico: su yo restablecido podía comenzar a funcionar por autoapoyatura. Al mismo tiempo que confiaba esta piedra a aquel sobre el que había apoyado el restablecimiento de su funcionamiento psíquico gracias al análisis transicional. es posible que se produzca en él una reacción terapéutica negativa. están determinados por las huellas de las interacciones que experimentó con su entorno materno y familiar primitivo. pero diciéndole al mismo tiempo que confía en la existencia de esa explicación. el apoyo primitivo necesario para la construcción de su yo: un seno inalterable para introyectar. De hecho. que deberán buscar juntos. ignorados en otra época por su entorno precoz. La regla de afirmación de la inteligibilidad posible de lo psíquico Aun cuando el psicoanalista no llega a comprender todo en forma inmediata (el tiempo para comprender es una necesidad que los pacientes sometidos al análisis transicional no admiten bien ni para ellos ni para los otros a causa de la dominación de su yo ideal. si no para rememorar esa escena. el funcionamiento por "todo o nada".La regla de buscar lo que se repite Cuando en una sesión el paciente manifiesta una de esas reacciones emocionales irreprimibles. sino los psicóticos. como por ejemplo echar manu militan al paciente que no quiere irse luego de terminada la sesión). todo esto requiere una interpretación reiterativa. en situación de no poder continuar el trabajo psicoanalítico. 2) que. Frente a la angustia del vacío. por "e'l o yo". la interpretación debe ser activamente repetida en forma variada. Todo traumatismo acumulativo exige una interpretación acumulativa. y 3) que debe hacer un esfuerzo. incomprensibles e invasoras y el psicoanalista siente el temor de ver sobrepasada su capacidad de neutralidad acogedora. a las falencias de las funciones mentales u orgánicas. la identificación proyectiva. una sola interpretación concreta. la separación de las pulsiones de vida y de muerte y la consecuente liberación de la pulsión de autodestrucción. que es un ser humano con sus limitaciones. El clivaje. El uso adecuado del cara a cara El análisis transicional no implica la adopción de una determinada 191 . al menos para aportar al psicoanalista los elementos que le permitan reconstruirla. La regla de la interpretación acumulativa En el tratamiento de las psiconeurosis. oportuna y bien preparada. Hay que tener en cuenta que ya no son los mecanismos de defensa neuróticos los que intervienen. frente al sentimiento que tiene el paciente de vivir como espectador de su propia vida. la única solución psicoanalítica es indicar al paciente: 1) que la violencia descontrolada de su reacción coloca al psicoanalista. mediante esta reacción. puede ser mutativa. junto a ella pero sin poder creer en ella. sus posibilidades de recibir y contener. está repitiendo seguramente una escena real o fantasmática de su infancia lo suficientemente traumática para no permitirle pensar en lo que le ocurría ni descargar el afecto que se jugaba en esa situación. y corre el riesgo de sentirse obligado a recurrir a ciertos actos para defenderse o para ceder a la solicitud o a la provocación del paciente (actos de naturaleza sexual o agresiva. posición del paciente en el espacio. de alguna manera tocar su cuerpo por intermedio de la mirada y la imitación de la postura. mientras me hallaba parado frente al vano de la puerta o sosteniendo una comunicación telefónica. su estabilidad. retenido. la relación continente-contenido puede ser mejor interiorizada por el paciente y. de remitirse a su mímica. en el sentido de Bowlby. se constituye. El paciente tiene necesidad de una aprehensión sensorial completa de su psicoanalista: no solamente de escucharlo (y al comienzo sólo escuchará el baño de palabras con el que lo envuelve el psicoanalista sin comprender ni retener el contenido preciso de su discurso). en un momento en que el yo corporal y el yo psíquico del niño no están muy diferenciados. Todo depende de la naturaleza de las fallas que han perturbado el intercambio significante con el entorno materno y familiar y del nivel de organización del yo en el momento en que se produjeron. Si la falla se refiere a la relación del cuerpo de la madre con el cuerpo del niño durante los cuidados (mala respuesta o ausencia de respuesta gestual de la madre a las necesidades corporales del niño). ha sido frustrada precozmente (mientras que la pulsión libidinal ha sido satisfecha en lo esencial). el cara a cara puede ser necesario pues la posición horizontal sin ver al psicoanalista repite la situación patógena de no emisión y de no recepción por la madre de los signos corporales apropiados a las necesidades del niño. el holding y el handling según Winnicott) a corta distancia por la presencia visible y "tangible" de su psicoanalista. se va restaurando el funcionamiento del primer espejo —que en otras épocas fracasó o fue insuficiente en algunos puntos—. sino de verlo. Al mismo tiempo y recíprocamente. es decir. en ciertas circunstancias en que era necesario. como dice Bion. reanimado. He podido practicarlo tanto con pacientes clásicamente acostados en el diván como con aquellos que regular o excepcionalmente se ubicaban cara a cara. manipulado (cf. o por lo menos se restablece y se afirma en él. su solidez. en esa situación satisface su propia necesidad de ser tocado. un aparato para pensar sus propios pensamientos. por su sonrisa. cuando el paciente no ha adquirido la seguridad narcisista de base y cuando siente la necesidad de vivir plenamente una relación simbiótica desprovista de invasiones prematuras antes de poder autonomizarse. a sus actitudes y gestos. e incluso. 192 . sus mensajes sonoros. sus reacciones especulares y por el eco de su presencia. Entiendo que la regla que condiciona el empleo de la posición cara a cara es la siguiente: el cara a cara es deseable cuando la pulsión de apego. Paulatinamente. el del rostro de la madre y de las reacciones ecolálicas y ecopráxicas del entorno familiar. para interpretar sobre la marcha. es indispensable que el psicoanalista considere que una sesión de psicoanálisis no se termina cuando el paciente se levanta del diván o de la silla. si' el caso lo exigiese. incluso del inmueble. ubicado simétricamente al espacio intermedio interno (constituido por el corredor y la sala o las salas que deben ser atravesadas). y esté atento a lo que allí pueda surgir manteniéndose en disposición. creando configuraciones espaciales aptas para materializar un área potencial donde la simbolización y la creatividad puedan desarrollarse. Para que en estos casos los fenómenos transicionales y la ilusión (en el sentido de Winnicott) puedan operar. una escalera (o un ascensor) y un palier. incluso en el caso de un departamento situado en un inmueble colectivo existe. manifiesta actos-signos corporales. Oggi todo lo que ocurría en la puerta de salida del consultorio de su psicoanalista. un cortinado. sino cuando ha traspuesto la puerta de entrada del local. un jardín. el lugar comprenda otros cuartos. Creemos que es mejor que así sea. Esta observación se aplica a los métodos de formación psicológica y de intervención institucional que emplean grupos de inspiración psicoanalítica. además de las salas de reunión. una sala de espera. Por lo tanto. un parque. es decir para que permitan a los participantes enfrentar una situación de ruptura del entorno habitual mediante un cambio evolutivo y no catastrófico. un ambiente que deba atravesarse aseguran un espacio intermedio entre la puerta de entrada del departamento o de la casa y el escritorio donde el paciente es recibido. entre el trabajo y el ocio) en relación con la vida social y profesional cotidiana y que. es deseable que el lugar del seminario o de la sesión sea marginal (entre la ciudad y el campo. un espacio intermedio externo entre la puerta del departamento y la del inmueble con un hall.La regla de materialización del área transicional No existe consultorio de psicoanalista que abra directamente sobre el afuera: un pasillo. es allí donde el paciente interroga. un vestíbulo. A menudo este espacio del entre-dos sirve como apoyatura material del área transicional psíquica. 193 . anexos. separaciones o simplemente una diferenciación interna del espacio por un biombo. repite escenarios traumáticos inconscientes. exterioriza afectos. Hemos visto en el caso de la Sra. de su experiencia de la condición humana y de la realidad psíquica. y D.). en ciertos momentos de duda profunda. no pueden discriminar entre lo que es bueno o malo para ellos. el paciente tiene la necesidad de saber lo que el psicoanalista siente y piensa en relación con su persona. 6 6 Un desarrollo más completo del tema puede verse en A. sino que además. 17-26. "¿Qué soy yo para usted? ") no constituye sólo una resistencia narcisista: es la demanda de que el entorno cercano sea para él como ese primer espejo que debieron ser el rostro. las actitudes y las palabras de la madre y que ni ésta. "¿Quién es usted? ". ni más tarde el padre. o entre lo que es de su competencia o de la de los otros).o (a aquel a quien le han sido negadas algunas necesidades de su yo) le dirá su convicción de que aquello que no ha sido ejercitado en otra época permanece potencialmente intacto y puede ser desarrollado bajo la condición de elegir compañeros y actividades que lo permitan . 1977. es decir en primera persona.La regla de la interpretación en primera persona Los pacientes que siendo niños han sido tratados por su madre como un yo-reflejo o cuya experiencia sensorial y afectiva ha sido descalificada por el entorno. el psicoanalista es llevado a hablar de aquello en lo que cree como psicoanalista y como hombre o mujer: por ejemplo (a un paciente cuya madre intentó abortar cuando estaba por tenerlo y se jactaba de ello) le afirmará que las pulsiones de vida pueden ser más fuertes que las pulsiones de muerte. La interpretación en primera persona se particulariza en interpretación especular doble para responder a ciertas exigencias de una transferencia especular. De hecho. la desprecian y destruyen enseguida. tienen necesidad de sentir en el nivel del ser. Buenos Aires. necesitan encontrar a alguien que les dé testimonio. En esos momentos particulares. sufren de importantes distorsiones del juicio (por ejemplo. La demanda del paciente de que también el psicoanalista hable acerca de sí mismo ("¿En qué piensa? ". Grinberg (comp. En ese instante. 194 . págs. Prácticas psicoanaliticas comparadas en las neurosis. en L. que de hecho son excepcionales. detrás del psicoanalista que interpreta. en su propio nombre. "La interpretación en primera persona". para poder estructurar su yo en una identificación especular. a un ser humano real en la plenitud y en la densidad de su presencia. Anzieu. No sólo necesitan que el psicoanalista les marque los errores de apreciación que cometen en estos asuntos y les señale _el hecho de que luego de una intuición inicial a menudo justa. en ciertos momentos o en ciertos casos.. Paidós. los hermanos y hermanas. De esta forma la demanda recibe una doble respuesta: es atendida en una forma que resulta satisfactoria para el paciente interpretada en un sentido que le permite una toma de conciencia de la falta fundamental. sino hacerle comprender al paciente las causas y el sentido cuando esto se produce. para su sorpresa. en uno u otro momento. de vómitos. O bien el psicoanalista se siente satisfecho del trabajo de interpretación que ha realizado en el transcurso de una sesión porque ese trabajo ha producido la revelación de un material nuevo. el hecho de soportar mal los progresos del tratamiento. es acusado de repetirse y. pero apenas franquea la puerta se produce una ruptura. EÍ paciente acaba de realizar un progreso decisivo y súbitamente recae. Por lo tanto. El psicoanalista no solamente debe saberlo y anticiparse. hasta cuestionar la utilidad de continuar con el tratamiento. Incluso es posible que el paciente olvide el contenido de la sesión. tachado de impotente. Oggi. aunque en menor grado. como en el caso de la Sra. si no interpreta. o ha permitido el alivio de un síntoma somático invasor (ataque de cefalea o asma o. La vigilancia de los ataques contra los progresos del tratamiento Los pacientes que entran en la categoría de las neurosis narcisistas y de los estados límite tienen en común con los psicóticos. de la autodestrucción que anteriormente habían sido analizadas con éxito: si el psicoanalista las interpreta nuevamente. Esta decepción se presenta bajo formas variadas. de la angustia del vacío. etc. en el intervalo de las 195 . Asimismo puede ocurrir que el paciente sienta el beneficio del trabajo que acaba de cumplirse mientras se halla en el consultorio. el paciente en la sesión siguiente se declara descontento de su psicoanálisis y de su psicoanalista. el sostén anaclítico desaparece y con él el beneficio aportado. Éstos ejemplos convergen alrededor del mismo punto: es necesario que el paciente destruya una parte de todo lo bueno que ha recibido del analista.fueron en grado suficiente. con un retorno de las inhibiciones. La interpretación especular doble comunica al paciente un pensamiento o un sentimiento real que el psicoanalista experimenta personalmente como ser humano (absteniéndose por supuesto de toda confidencia autobiográfica) al mismo tiempo que vincula explícitamente esa experiencia personal del psicoanalista con la carencia específica del paciente que ha motivado su demanda. Esta destrucción puede incluso aparecer. el análisis transicional será decepcionante para las dos partes.) y. para quienes lo rodean. O bien vuelve contra la fecundidad de su propio trabajo de pensamiento la envidia rencorosa y destructiva que originariamente apuntaba a la temida fecundidad del seno materno: no puede dejar de encontrar en las simbolizaciones. eso significa que yo soy incurable o bien que su manera de trabajar es cuestionable y no puede dar buenos resultados. La dinámica subyacente debe ser detectada con precisión y rápidamente interpretada. La interpretación repetitiva correcta de la reacción terapéutica negativa acaba por producir resultados favorables bajo la condición de que el yo del paciente esté suficientemente maduro para preferir satisfacciones reales y limitadas y no infinitas satisfacciones imaginarias. O bien piensa que está actuando por pura complacencia con el analista cuando reconoce las verdades que le ha revelado su tratamiento. O bien considera más económico continuar funcionando únicamente según el principio de evitar el sufrimiento y de buscar el placer. la discontinuidad y las invasiones de las que ha sido víctima pasiva. por contagio inconsciente. demasiado marcadas por sus orígenes corporales. por último.sesiones. la forma más sutil que puede tomar la reacción terapéutica negativa en algunos pacientes conocedores del psicoanálisis es la siguiente: si usted practica conmigo un análisis modificado. se dice que no importa cuáles son los beneficios que le ha aporiado el psicoanálisis o el psicoanalista puesto que le llegan demasiado tarde y sobre todo porque no provienen de la persona de la que los esperó durante toda su infancia.el sujeto o. la impaciencia. fragmentos de la madre mala. O bien no quiere renunciar al proceso interminable que sostiene mentalmente con el progenitor que lo ha tratado injustamente o ha sido indiferente para con él. El paciente quiere hacer experimentar al psicoanalista la misma decepción que ha sufrido de parte de su madre o de su primer entorno. errores profesionales perjudiciales para. Estas son algunas de las variantes de la reacción terapéutica negativa a la que he aludido reiteradamente. la discordancia. antes que pasar por la desilusión para acceder a la forma de pensamiento por verdadero o falso a la que necesariamente lo conduce la progresión de su psicoanálisis. Incluso. y no un "verdadero" psicoanálisis. O. bajo la forma de enfermedades infecciosas. 196 í • j [ ¡ j j \ 1 j j ! j i j j [ ¡ s I | i . frustrante y detestada. O bien repite para dominarlas actuándolas. parada ante la puerta. cuando vuelva al consultorio. En lugar de volver a su casa. Oggi hace una segunda experiencia importante: se mira en un espejo y se reconoce en él. Oggi permite precisar cuál es esa estructura del yo: se trata de la superación de los clivajes entre el yo-realidad y el yo-ideal y del acceso al narcisismo secundario y al desdoblamiento interior de la conciencia y del yo. es decir al psicoanálisis. pero las cosas más importantes que le conciernen las dirá como siempre. de Emile Ajar) y le prestó un cálido abrigo (simbólico del yo-piel). le habló y le propuso ayudarla a volver a su casa. antes de irse. como lo ha demostrado Winnicott en el niño. Oggi se va a un hotel: experimenta la necesidad de estar sola -sola. En esa pieza de hotel la Sra. Kaspi (La vie devant soi. decirle adiós y gracias a su psicoanalista. en el entre-dos de la realidad exterior y de la realidad interior. cuando la Sra. y asimismo reconocer y conservar lo bueno que pueda haber recibido de éstos y de cualquier otro que haya ocupado su lugar. de esta forma perfeccionará la constitución de su yo por obra de una doble apoyatura 197 . volver sola. Oggi por el libro perteneciente al psicoanalista y por el abrigo de su colega. De ahora en adelante. cuando debió acostarse en la habitación contigua al consultorio del psicoanalista para dormir su borrachera. Kaspi que la encontró allí. si el paciente ya ha pasado por una fase previa de análisis clásico. la Sra. en el límite del espacio y del tiempo psicoanalíticos. y ocuparse al fin de vivir habitando su propia vida. El tratamiento de la Sra. madre simbolizada en el caso de la Sra. en el intervalo entre el adentro y el afuera. le dejó llevarse un libro de la biblioteca de R. Oggi) o. permitirle hacer las paces en su interior con los autores de las heridas de su sí-mismo que están en vías de cicatrización.ni. es decir. en presencia de una madre que respeta su soledad permaneciendo en silencio. CONCLUSIONES: EL ANALISIS T R A N S I C I O N A L Y EL PASO D E L C L I V A J E D E L Y O A L D E S D O B L A M I E N T O INTERIOR La finalidad del análisis transicional es llevar el yo del paciente al grado de estructuración necesaria y suficiente para poder comprometerse en una situación psicoanalítica más clásica (es el caso de la Sra. hará sus sesiones acostada. Oggi se negó y quiso. Al fin de la sesión Maratón a la que llegó ebria. la colega que comparte el consultorio con R. brazos. " . En la tercera sesión. A la mañana siguiente y como reconocimiento le envía al psicoanalista una canasta de flores. duplica flexiblemente su cuerpo). Hasta ese momento la Sra. estará dotada de su "doble" idealizado que ansia guardar en forma permanente y que puede entronizar como yo ideal. . a partir de ahora. . Gracias a la experiencia positiva del área transicional que le ha permitido realizar su tratamiento. estaba completamente loca. deja la problemática oral a la cual estaba fijada para entrar en la aríal. Sin embargo. un cerebro. Se siente distendida. hasta que su padre se las quitó. El psicoanalista mediante su respuesta (en parte inspirada en su experiencia de la relajación) la ayuda a realizar un trabajo elaborativo de la angustia de fragmentación que todavía subsiste. un contacto englobante (ser rodeada por sus brazos) que le solicita. había dormido con unas enaguas olvidadas por ésta. para llevármelo conmigo? ". ¿O al menos su hermano? ". invadida". Por lo tanto. a la que concurre con un liviano vestido de verano (demasiado ajustado. Y luego de un corto silencio. la desproporción y el clivaje entre la parte psicótica y la parte no psicótica de su persona se han atenuado. En la sesión siguiente acepta sin dificultad irse con sólo un simulacro de contacto corporal con su psicoanalista. meo y cago". de haber dado un paso. ese yo ideal ya no está en conflicto sino en 198 . así como. y le pregunta al psicoanalista por qué se lo ve tan bien. alude a un programa televisivo de carácter histórico que había visto la noche anterior y en el cual participaba el hermano de Raymond Kaspi: "Por momentos me pregunto si el que está sentado aquí no es su doble. Oggi ha sentido transferencialmente a su analista como frustrante. serena. un vientre. rechazante e indiferente y como aquel que la abandona frente a sus verdaderas necesidades psíquicas. Cuando se va. En la próxima sesión. En la cuarta sesión. llega con la bufanda pero pide conservarla y manifiesta una evolución decisiva en su estructuración psíquica: "Tengo la impresión de poder decir ¡ufff! .sobre la experiencia de su piel como límite y como transición y sobre la experiencia del consultorio psicoanalítico como superficie englobante. Antes sentía que era dos: una pequeña parte de mí me decía que la otra parte. enorme. luego de la partida de su madre. a través de la cual se afirmará la autonomía de su yo: "Soy una nena pipí-caca. afirmando su yo-piel: "Pero usted también tiene un corazón. como. siente frío (su yo se ha vuelto más capaz de percibir los • fenómenos térmicos) y le pide en préstamo a su psicoanalista una bufanda con la que dormirá. piernas. El objeto transicional ha sido restaurado. agrega: "¿No tendría un doble para prestarme. Se ha constituido en ella un yo-ideal en doble continuidad transicional con su propio yo-realidad por un lado (no escindido ya). Inversamente. convertido en "clásico" (fase que Raymond 7 7 Los trastornos de la Sra. Resumamos la evolución del desdoblamiento de su yo. puede. Se sentía tan negada en su ser que delegaba simultáneamente su existencia y su odio destructor a un doble. expuesto por Kohut (1971). En una fase más tardía de su psicoanálisis. Oggi. de los clivajes anteriores de su yo. o el de la parte psicótica y la parte no psicótica de su persona). transformándolo en aparato para pensar. otras el del seno bueno y el seno persecutorio. de escisión vertical y horizontal del yo-realidad y del sí-mismo grandioso. El doble inherente al proceso de despersonalización se ha convertido en el alter ego del narcisismo secundario. El signo de esta transformación es la instauración. ese doble es proyectado sobre el psicoanalista: sueña que es asesinada por su doble. al proyectar sobre el psicoanalista su propio desdoblamiento (a veces el del yo-realidad y el yo-ideal .continuidad con su yo. rápida en el caso de la Sra. Oggi podrían explicarse recurriendo al doble concepto. lo agrede y se pregunta si puede tener confianza en él y si tiene que enfrentarse con su psicoanalista o con su doble.. que le garantiza su seguridad narcisista. que podría ser Raymond Kaspi. se pregunta si el psicoanalista que está allí no es el hermano gemelo de Raymond Kaspi. 199 . y con esta nueva representación del psicoanalista por el otro (que progresivamente puede introyectar como doble de su permanencia de ser y de su amor de sí). en la interesada. reforzado por la conquista confiable de su autonomía y por la consideración de la realidad. Esta adquisición de la conciencia de sí acarreará la toma de conciencia. en la transferencia. capaz de proporcionar una envoltura psíquica segura (es decir. a partir de su sesión Maratón. el de la conciencia y el yo: la conciencia se convierte en la envoltura diferenciada y continente del yo. De esta forma. un yo-piel) al aparato psíquico del sujeto. Las primeras alusiones a un doble en el transcurso de la primera fase caótica de su tratamiento se refieren a un doble de sí misma: recuerda que cuando era niña buscaba a su doble detrás de la puerta. Cuando Raymond Kaspi rehusa recibirla fuera de sus horas de entrevista. Ese doble está escindido en seno bueno y seno persecutorio. Luego. de un nuevo desdoblamiento interior. cuando en la transferencia comprende que tiene una necesidad vital del contacto piel a piel y una grave carencia del objeto transicional. reunificar al psicoanalista no solamente como objeto total sino también como yo auxiliar a su disposición. exigente y dominadora. que en su medio social y étnico eran comúnmente maltratados. 200 . Este "doble" ideal del psicoanalista marca la emergencia en el aparato psíquico de la Sra. Está compuesta de una parte de la madre (su piel. Oggi sintió que se volvía loca. Oggi puede hablarse a sí misma. observar lo que pasa en ella mientras está acostada en el diván y decirle al psicoanalista sus angustias y sus fantasías en lugar de descargar sus pulsiones en actuaciones. revela que antes de entrar en su largo período de retraimiento durante la adolescencia. Esta es la conclusión del recorrido evolutivo en la estructuración del yo y en la unidad y continuidad del sí-mismo que hace posible un análisis transicional^ logrado. identificado en la transferencia con el psicoanalista) y la de un objeto total (que reúne el seno bueno y el malo). Oggi. último avatar del objeto transicional. concentrada en la arcaica experiencia sensible que el niño ha tenido de ella) y de una parte del sujeto (su propia piel como posibilidad de contener su vivencia psíquica). por interiorización. El doble duelo de una madre frustrante que luego la abandona puede ser cumplido por la constitución de una determinada representación que permite conservar aquello que el cuerpo le ha dado de bueno. en su doble.Kaspi no relata en su informe). Esta representación es simultáneamente la del primer objeto amado y perdido (el seno materno. y que también había vivido como dobles de sí misma a animales repugnantes. sobre todo perros. posee una característica fundamental: es paradójicamente encontrado (en la pantalla de la televisión. había convertido a su hermana mayor. el desdoblamiento interior de la conciencia en relación con los contenidos del pensamiento. Este doble del psicoanalista-madre asegura. donde ve al hermano real de Raymond Kaspi) y creado (en tanto símbolo sustituido por una ausencia) por la Sra. Este "doble". Ahora la Sra. Esta representación es la "primera piedra" sobre la que se funda el edificio entero del pensamiento simbólico y . Oggi de una representación que es un objeto transicional de naturaleza puramente mental y que a partir de ahora puede guardar en su interior y llevar con ella.sin el cual la Sra. grupos e instituciones JEAN GUILLAUMIN Denomino "intercritico" al proceso explicativo que intenta confrontar e interrelacionar. el sistema no es capaz de regularse a sí mismo. entre dos o más individuos (nivel interindividual o interpersonal).OBSERVACIONES P A R A UNA METODOLOGIA G E N E R A L D E L A S INVESTIGACIONES S O B R E L A S CRISIS Enfoque interrelacionado ("intercrítico") de los f e n ó m e n o s p s i c o l ó g i c o s p a r o x í s t i c o s descritos como "crisis" en individuos. retomando el lenguaje de D. los diversos lugares y niveles en los cuales puede manifestarse. en un caso determinado. una situación psicológica de "crisis". vinculando sus respectivas variantes. Kaes. Desde el punto de vista psicológico. Esta quiebra puede ser detectada: 1) tanto en el nivel de una relación. una crisis corresponde a la quiebra objetiva -vivida subjetivamente— de las regulaciones de un sistema personal (personológico. anteriormente estable y ahora deteriorada. 201 . lo que es igual. 2) como en un nivel "inferior" o más "profundo" (intrapersonáí). Lagache). sus elementos np pueden ejercer ya una interacción reguladora. o. dice R. o en dos de ellos o en todos. como veremos. simultánea o sucesivamente. siguen siempre asociados y simultáneamente presentes en cada posible situación crítica. por lo tanto. o al menos tomados en consideración. Cada persona es una organización (un "sistema") de funciones intrapsíquicas. en el funcionamiento mismo de la mente. entre ellos o con un conjunto más vasto que los contiene (nivel supra o transpersonal ). podemos decir que la visión psicológica es interpelada en primer lugar por las perturbaciones de la relación entre las personas y a menudo sólo se desplaza en un segundo tiempo (y en algunos casos aun en un tercero) hacia los trastornos intrapsíquicos (por ejemplo en el psicoanálisis) o (y) hacia los desequilibrios crupales (proceso tradicionalmente más "psicosociológico"). y a la vez. "científica" o "ideológica". o como una situación de enfrentamiento maniqueo sin matices ni salidas. uno u otro de estos planos o niveles. Concluimos. un individuo particular en relación con otro u otros determinados. o incluso 3) en un plano "superior" en las relaciones de dos o más parejas o conjuntos de personas.en las relaciones de sistema entre diversas instancias. en un momento dado y en una determinada situación. Y espero que la confrontación y el entrecruzamiento lógico de los puntos y de los planos críticos comprometidos en las situaciones estudiadas puedan en cada caso ser investigados metódicamente. consciente o inconsciente. 202 . Pienso que la mayor parte de las dificultades con las que choca la investigación de la crisis es producto de la destrucción o negación del sistema de relaciones que acabamos de describir. binarios o complejos. cuyo sentido en el enfoque de las crisis es discutido precisamente en este capítulo. Y al mismo 1 1 El orden en que he enumerado estos tres niveles no es caprichoso. en cierto sentido e implícitamente. que a su turno entran en interacción reguladora entre ellos dentro de un sistema también más complejo de unidades colectivas. La elección previa del nivel "2" o del "3" de mi enumeración depende de una opción. En general. Pero es conveniente decir que estos tres niveles sistemáticos que pueden ser considerados en estado de crisis. modalidades o procesos de funcionamiento individual de la o las personas en crisis. Sólo la estrategia de la investigación o el deseo de ser eficaz llevan a privilegiar teórica o prácticamente. pues encajan unos en otros según leyes precisas que todavía no conocemos totalmente pero cuyos resortes es necesario buscar. que toda situación de crisis psicológica puede ser leída en cualquiera de estos niveles. uno de los elementos constituyentes de microsistemas. Incluso. En primer lugar esto implica evitar la consideración de la "crisis" como una realidad global más o menos diferenciada. nunca se excluyen por completo. L a idea de crisis. krinomaí) era el momento del juicio. como Edipo en Tebas frente a la Esfinge. el marco invade el cuadro -en lugar de contenerlo. sobre el estado dé crisis. o como un encuadre resistente en el cual la crisis observada encuentra su lugar como simple agitación local (diríamos. de tomar decisiones. En las crisis estacionarias. crisis (del giego. y luego de los subsistemas elementales (nivel "inferior") y del sistema más vasto (nivel "superior") que han podido reaccionar en forma diferente o incluso permanecer estables. sólo ha cobrado la significación que le damos actualmente y que discutimos aquí. paradoja? ! . Este desplazamiento mental consiste en distanciarse lógicamente. incluso más pasiva. Este proceso que define la estructura lógica de las operaciones de transitividad convocadas por el empleo científico de la posición transicional tiende a contrarrestar lo que podríamos denominar la fascinación por el estado de crisis.por obra de una proliferación cancerígena que lo priva de todo poder 203 . Se trata en primer lugar de los elementos complementarios (situados en el primer plano de la observación). con una finalidad puramente repetitiva. esta acepción ha ido desapareciendo para dejar lugar a una visión más contemplativa. de los puntos críticos de impacto retenidos en un primer momento (y que definen el nivel donde se "presenta el problema") para alcanzar aquello que podríamos llamar los lugares o regiones pericriticas de la situación de conjunto. por vieja que sea.¡ ¿oh. ya sea como elementos nucleares fijos en medio de la tormenta crítica. Antiguamente. una encrucijada que imponía una elección más o menos urgente sobre el camino a seguir. En e'pocas recientes. en principio mediante un ensanchamiento de la superficie observada y luego por un cambio de magnitud de la unidad de observación.y como tal dándose regulaciones propias y específicas . como una tormenta en un vaso de agua). en el contexto de una cultura que consideramos precisamente en crisis. como si se convirtiese en una forma de existencia y pudiese catectizarse en la permanencia organizándose como crisis . incluso paroxística. Es verdad que actualmente 2 2 Habría mucho que decir sobre el letal funcionamiento de ciertas crisis como estacionarias (y no ya casi estacionarias) o crónicas. agudamente desamparada. desorientada.tiempo admitir que en cada caso es posible distinguir en un mismo plano de análisis diversas localizaciones críticas y la posibilidad de remontarse (o descender) de uno a otro u otros niveles de análisis. y en ese mismo sentido: es decir. representando eventualmente un definido papel regulador en el sistema de conjunto. un grupo de autores se empeña. y al que sin duda contribuimos. 204 j ¡ [ \ [ J [ j { | j \ j i ¡ j j . aunque no podamos establecerla desde el comienzo en cada caso particular. decir que las crisis pueden ser pensadas significa que el sistema regulador malogrado que indica la situación de crisis. una fase psicogenética de reorientación como la adolescencia tiende a perpetuarse y a instituirse como estado permanente de inestabilidad y marginalidad social. las mediaciones (véase la parte final de este capítulo).tenemos la sensación de que las situaciones estacionarias de equilibrio de otras épocas. en esta obra. incluso económico. i \ < ¡ j \ j j ¡ ! [ . de este último cuarto de siglo. sólo es visible como tal por la limitación del punto de' vista al que está sometido el observador en un momento dado. puede y debe ser metasistematizado. interrumpidas por momentos de crisis. aun cuando se trate de un proceso permanente y crónico. Hoy día. volviendo a ser por obra vital (es. poder de creación. interrogado en su propio encuadre y en su estructura hasta que la crisis se explique y por lo tanto escape a la crisis de la razón. debe significarse y funcionar finalmente como elemento y tiempo regulador de un cierto sistema (metasistema en el sentido de la escuela de Palo Alto) que podría ser denominado metacrítico. Y también el proceso inverso y de alguna manera reparador por el que. teoría— de la crisis que implícitamente sostiene la creencia científica de poder acceder a un elemento racional común a los conjuntos de'hechos que en primera instancia son percibidos como rupturas de sistema y fracasos de la racionalidad. corremos el riesgo de no poder contar con otro recurso que el de sustantivarla. Hago mía esta creencia. en lograr una teoría -o el esbozo de una. desilusionada.—quizás a causa de la "aceleración" histórica. Por supuesto que en el terreno puramente racional tenemos suficientes motivos para creer que eso que llamamos crisis. a la zaga de otros pioneros como por ejemplo Edgard Morin. Quizá este efecto sea el resultado de ciertas radkalizaciones conflictivas que destruyen los espacios intermedios. Paralizados por el sentido que cobra la crisis en el presente. Es necesario que en el contexto de una teoría de las crisis optemos por la idea siguiente: toda crisis. sociológico. de mutación). hecho verificable en el lenguaje político. es decir. pierde el contacto con las leyes ocultas de los fenómenos. Tanto para mí como para los coautores de esta obra. separados a veces por breves períodos de estabilidad.decir. son reemplazadas paulatinamente por estados crónicos de crisis (logrando la permanencia simultánea de múltipies y graves inestabilidades que se contrabalancean). por ejemplo. L a crisis es siempre crisis epistémica: razón en crisis que ya no encuentra sus razones y que. o incluso. de un bloqueo regulador. sobre todo el grupal y el colectivo. de confusión o de pérdida.mental. o su esbozo. Kaes preconiza. debe ser contenida dentro de ciertos límites que cumplen función de apoyo y que. constituyen un encuadre más o menos silencioso o inaudible ("mudo". incluso científica. como una medida de profilaxis contra el quietismo. lo que propongo es dar un encuadre estricto pero abierto (estoy pensando en los "cristales líquidos" de la física contemporánea y en las "estructuras inestables" imaginadas por ciertos matemáticos) a la variación del encuadre. desatada o bloqueada. En este caso. Por otra parte.de la razón teórica y más allá de la experiencia clínica y las limitaciones intelectuales del observador. Kaes. el derecho al efecto de profundidad. 1967) que amortigua o absorbe los efectos más graves de la crisis y que le permite evolucionar calladamente sin peligro de ruptura. es necesaria la vivencia de un primer estado de desregulación. al movimiento cambiante que busca el trasfondo o el límite de la experiencia de crisis despojando al pensamiento del investigador de sus evidencias inmediatas. de las situaciones vividas. pero también como una propuesta de movilización coherente en sí misma. A mi entender. La omnipotencia no forma parte de la hteligencia humana y nuestra condición es la miopía. En conclusión. abandona la evidencia perceptiva ingenua para alcanzar las relaciones de profundidad y la correspondencia de líneas y colores. sin el cual no podría haber crisis. la intención central de Kaes consiste en captar la doble condición que exige el tratamiento de una situación de crisis tratando de encontrar una salida positiva y creadora. lo que siempre ha sido por derecho: una no crisis. Precisamente k> que propongo es el movimiento de la mirada. la desregulación. por sí mismos. La problemática que abordo es producto de esta postulación. y la recuperación en el espacio simbólico de los elementos no simbolizados o desimbolizados que se encuentran sumergidos o enquistados. pero controlado: incluso el pintor actúa así con una finalidad técnica. Por el otro. Entiendo que no sería inútil precisar por adelantado los vínculos que existen entre mis propuestas y los enfoques desarrollados por R. admitamos y recomendemos la modificación del encuadre. siempre que sea posible. la miopía puede tener sus ventajas: el pintor que entrecierra los ojos y desacomoda la visión para ver "mejor". según la expresión de Bleger. Pero no quiero provocar ningún equívoco sobre las pretensiones que alego. Pero la misma cuestiona el encuadre de! encuadre y me obliga a formular las bases del 205 . sistemática y no arbitrariamente. la posibilidad de retroceder hasta el encuadre latente. Por un lado. Por lo tanto. 206 . corresponde más que a los contenidos dramáticos o a las estructuras del inconsciente. de 1897. perteneciente a la misma familia que Kaes presupone (1978) en el interior del aparato psíquico. cartas a Fliess n° 78. al material y a los procedimientos desexualizados manejados por el preconsciente. extraída del fondo. que se intenta conseguir mediante una alternancia correlativa entre lo formulado y lo vivido realizada bajo el control de principios realistas (indispensables en el proceso "secundario") de identidad y de no contradicción y según la "prueba de realidad". Freud. Un encuadre de operaciones.mentales cuya notación consista en una serie de palabras ordenadas entre ellas y que permita encuadrar la experiencia de la relación con el encuadre. hablaba de una experiencia (Erlebnis) de carácter "endopsíquico" (endopsy chuche). de 1898. 276) . el elemento organi3 3 D. estructurales y económicos que subyacen inconscientemente en la experiencia psíquica. entre las apoyaturas silenciosas de tipo maternal del cuerpo y del grupo. y formulada según principios "científicos" (véase en La naissance de la psychanalyse. el preconsciente es. Quizá como la ideología -según la analiza Kaes (1976a)pero con un propósito científico suplementario. capítulo 6. se vincularía con el realizado por Freud en el psicoanálisis con respecto a la metapsicologia. En efecto. del trasfondo (Hintergrund) de la conciencia. Véase también J. pág. Anzieu (1975) ha mostrado claramente el papel desempeñado por el preconsciente en Freud. como lo he demostrado en otra oportunidad (1976). concebida a partir de su diferenciación con el mito. Un encuadre que. estructurada por la función simbólica. En cuanto a nuestra postura. en L'invention de la psychanalyse. 1956.movimiento epistémico de una crisiología en función de los vínculos lógicos entre las operaciones que lo posibilitan. Es decir. quizá de tipo "paterno". 1971. y n° 84. 1979a. Diremos entonces que la notación teórica de estos modelos representa. refirie'ndose a la metapsicologia. desde esta perspectiva. y en Psychopathologie de la vie quotidienne. una especie de apoyatura de segundo grado. Guillaumin. la sistematización filosófica y la invención artística. la "experiencia" de la que hablamos es evidentemente aquella práctica de pensamiento que desarrolla el investigador de la crisis y que lo conduce a extraer los modelos verbalizables de la confrontación vivida entre sus realidades internas personales -sobre todos sus funcionamientos— y las realidades externas. una teorización producida por la inversión proyectiva -dispuesta rigurosamente sobre la pantalla del discurso científico— de los aspectos dinámicos. Esta apoyatura. las dos implican la existencia de un cierto espacio psíquico que posee una estructura interna diferenciada y estable. Ideen) concierne a un juego 5 6 207 . dándoles así un modo diferente de existencia y de presencia . haciéndola corresponder a la distribución.zador central de la disposición interna del aparato psíquico por obra de la mediación que introduce entre los funcionamientos conscientes e inconscientes. de alguna manera plana. y que esta noción. que entiendo debe ser distinguido de la "segunda" tópica en términos de profundidad y de perspectiva (tercera dimensión) de los niveles mentales. al mismo tiempo que la profundidad. Diría. 4 5 6-7 4 Véase la nota anterior. Si empleando el lenguaje de una psicología profunda interrogamos simultáneamente a la experiencia crítica cuya práctica transicional y sus caminos son descritos en esta obra. Considero que esta exigencia corresponde en gran medida al primer modelo tópico de Freud. una especie de auxiliar del pensamiento cuya asimilación facilita en quien la conoce un buen manejo de su aparato mental. capaz de proponer regímenes diversos a los representantes de los objetos. Pienso que aquello que se ha llamado grado de la creencia (P. percibimos que se encuentran en relación de isomorfismo. mucho más que la de inconsciente. apelando a una fórmula esquemática. y a la teoría de las subsunciones y de las operaciones lógicas presupuestas en el análisis cognitivo (con fines puramente heurísticos) de la crisis. que la primera tópica es la tercera dimensión de la segunda: es la única posibilidad de acordar al psiquismo. condiciona todos los progresos de la teoría pácoanalítica. de homología casi perfecta. En este sentido. en el espacio bidimensional de las posiciones y de las identificaciones del yo. o más bien. En el trabajo citado anteriormente (1979a) demuestro que el descubrimiento teórico capital de Freud es la comprensión de la noción de espacio psíquico (con su dimensión de profundidad). una teoría de los procesos del pensamiento debe necesariamente encontrar dos veces al preconsciente: en el nivel de su propio empleo y en el nivel de su contenido . como lo veremos enseguida. Por lo tanto. la capacidad de contener y por lo tanto de diferenciar por medio de un efecto retroactivo formas isomorfas o asociadas . si toda teoría es por naturaleza y en virtud de su organización simbólica. Janet) y forma de manifestación fenomenológica (Husserl. Las dos se basan en la capacidad de pensar en varias cosas al mismo tiempo sin contradicción y sin que se bloqueen entre ellas. siempre presente como contrapunto del pensamiento e incluso en el discurso de ¡ los actores de la situación. La interrelación simultánea de estos planos presupone una distribución de la atención psíquica y de las catexias en estos tres niveles. más > acá y no más allá de la represión propiamente dicha. Freud. esta actitud implica una disposición i permanente para recepcionar y consignar en el mismo plano y sin j "prejuicios" la repetición de las viejas y nuevas formas de funciona[ miento. exigen la presencia simultánea y en perfecta connivencia de tres actitudes parciales y complementarias: 1) una actitud de disponibilidad. Véase también R. 7 208 . con su condición corporal y por lo tanto con la realidad institucional en la que viven (véanse los enfoques de Kaes sobre la "doble apoyatura").Tanto la capacidad de expectativa y de sostener un cierto grado de j paradoja dejando madurar y evolucionar creativamente una crisis. se podrían proponer algunas hipótesis sobre la naturaleza de esta triple operación. como la de inflexionar una perspectiva teórica con diferentes intensidades de ! catexias sin percepción de las representaciones intelectuales pertenecien> tes a distintos sistemas referenciales. consecuencia de la vigilancia consciente. i 2) la acción de mantener en el nivel de huellas preconscientes. más o menos incoativas o descentradas con respecto al modelo de equilibrio cuestionado por la crisis. Roussillon (1978). Winnicott sobre "La capacité d'étre seul" (1958). luego de Hegel. de la visión interna. sin haber sufrido su ! sobre la profundidad de la inscripción del objeto er el espacio psíquico interno. las representaciones relativas al sistema simbólico regulador afectado por la crisis. tal como lo propongo aquí. la oscura referencia a lazos y deseos que vinculan a los actores de la crisis. en el nivel de lo no dicho. Si eventualmente esto no ocurriese en un aparato psíquico que privilegiase abiertamente uno o dos de estos tres niveles. Véase el trabajo de D. 3) en el tercer plano. voluntaria o no. se impediría al teórico tanto como al práctico la lectura desarticuladora y en relieve de las crisis. W. para la recepción y el registro de los mensajes perceptivos i actuales encargados de transportar la lectura inmediata de la situación en \ los términos en que se presenta. y una especial coordinación similar a la de una operación compleja pero unitaria que permita la regulación de la distancia por la simple variación. En el estado actual del conocimiento psicológico revelado por el psicoanálisis. 1973 (págs. empleados por Leonardo de Vinci en su Trattato della pittura para oponer pintura y escultura. designó con el término de Aufhebung* un mecanismo psíquico que en este caso es esencial y que ha sido mal traducido como "supresión". se articulan en un momento del pensamiento trivalente nombrado por la Aufhebung y donde se dan simultáneamente una supresión. en Inhibición. 1965. Tort. Logique I (1812-1816). 88-95. refiriéndose a Leonardo en De la psychothérapie (1904). Sólo es posible comprender el célebre juego lógico de la tesis. 1967. suprime la contraposición luego de la presentación. La antítesis anula (levanta. 1964. cuyo profundo análisis podría haber sido retomado por Freud (como llevan a pensar nociones psicoanalíticas como las de alucinación negativa y acción diferida °. Según Hegel. Este empleo terminológico 9 1 11 8 "Aufltebungen". via di levare y superación creadora. PUF. págs. reservar y retener) y una aprehensión (asunción) mediante la elevación a otro plano de lo que ha sido suprimido y mantenido a la vez. pero que parece representar un papel capital en la elaboración de ciertas conductas psíquicas no solamente patológicas (como aquellas citadas por Freud en Inhibition. Laplanche y J. 42). superándola. la dialéctica. Véase también F. Las comillas son de Freud y expresan con toda seguridad la acción relativa de una "supresión" que. francesa de M. síntesis. desnaturalizado por la vulgarización. 295 y 302-3). Según mi opinión. el proceso mismo del pensamiento. Grégoire. entre otros. págs. En Freud se trata de un proceso que no ha sido estudiado y sigue siendo oscuro. a su turno. el mecanismo de la "anulación retroactiva" (Ungeschehenmachen). Via di pone. de alguna manera. 1957. Pontalis. Lasson (1905. en plural. en forma más general. 99-101). que suprime la neurosis. 10 La primera estudiada por A. en tanto la primera impone la materia y la segunda la suprime. el movimiento mismo del cambio. que impone algo al paciente.influencia (¿está demostrado? ). sino también normales. términos clásicos en el lenguaje del arte. Freud emplea metafóricamente estos mismos términos. Revue de Métaphysique et Morale. 92-3. un mantenimiento (mantener. y el psicoanálisis. Creen. El vocablo (que no parece encontrarse en otras partes de la obra) es empleado para designar una categoría genérica que engloba. en la edición completa de Berlín (1832-1845) y en la edición de G. París. pág. esta comparación es 9 11 209 . no suprime. antítesis. Como es sabido. symptóme et angoisse (1925). a partir de esta polisemia que no tiene nada que ver con el verbalismo de cierta filosofía. síntoma y angustia (trad. B. retira) lo que la tesis ha propuesto. para diferenciar la sugestión. pero de cierta manera lo salva y lo retoma reteniéndolo mediante la síntesis que. la segunda por J. como por ejemplo la sublimación (vinculada a la creación) y. Apoyándome sobre el doble sentido que el término tiene en francés (por extensión metonímica. los objetos internos (per via di levare). Guillaumin. pues el psicoanálisis -y Freud así lo comprenderá más tarde. incluido en el decorado o el paisaje (J. Green. como régimen intermediario. se trata de un fondo silencioso no simbolizado en el presente e incluso no simbolizable que garantiza y soporta el desplegamiento simbólico y que lo "contiene" (véase R. que retoma el término de Bion). 1953. para finalmente combinar en el sujeto lo antiguo y lo nuevo. sobre la base de la experiencia clínica y de los trabajos psicoanalíticos de estos últimos años. de su experiencia pasada y presente. Kaes. vientre y pecho y luego el cuerpo entero y en sentido restringido o parcial las mamas o indistintamente uno de los dos senos) pienso que entre la forma y el fondo existe un vínculo originario dinámico (que otorga a la coordinación posterior el valor de acción diferida). Bergeret. como lo han demostrado las investigaciones sobre el sueño (B. la economía de las acomodaciones. 1979a. pantalla/objeto. Kaes. en un segundo tiempo. Guillaumin. en principio. Por lo tanto. Green (1973) llama "la representación de la ausencia de representación" donde hay que buscar la comprensión de la compatibilidad simultánea de las inscripciones consciente. es posible una doble o múltiple presencia no contradictoria. mediante una acción diferida conectiva. 210 . son los órganos apendiculares de la madre antes de definirse.retira del psiquismo del paciente. preconsciente e inconsciente en el psiquismo. donde la pulsión puede darse su propio objeto sobre un soporte libre y disponible. J. 1978. la lectura que hago de la Aujhebung puede ser ilustrada por este proceso (véanse págs. Globalmente. es la vuelta de tuerca o el zoom que asegura las distancias de compatibilidad. es decir. le aporta nuevas introyecciones (per via di pone). en una especie de resignificación. Agregaría que el ejemplo de la palabra "seno" en Lewin como en otros teóricos conlleva una interesante diferenciación que a menudo ha sido descuidada. a admitir que es en el nivel de aquello que A. sin relieve.y lógico me predispone. A. Bleger (1967) primero y luego R. 1972. Lewin. 1974. inexacta. y donde el mismo pasa a ser el relieve. que se ubicaría entre la alucinación negativa del soporte materno y la emergencia sobre esta pantalla de objetos positivamente "alucinados" que. 23-4). es probablemente el seno de la madre. gracias a un desplazamiento sin ruptura fondo/forma. 1974). mi hipótesis considera que el preconsciente. J. Como lo han visto J. por obra de la proyección transferencial. Ese "fondo". 1979b) y alucinado negativamente detrás de los objetos del deseo. Barcelona. remito al prefacio de mi libro Le réve et le moi. [Hay versión castellana: Los sueños y el yo. de bloqueo. creación en la vida psíquica. continuidad. sin embargo. de la certeza de que en la experiencia no existe ruptura precisamente allí donde. "en" el seno materno donde están ocultos. No extenderé más estas reflexiones generales y presentaré algunos ejemplos concretos. Ruptura. continuité. cada uno de ellos define el lugar de la primera asignación observada de una crisis. de ruptura. este vínculo originario. autóctono.como pene posible del padre.se trata de restablecer este espacio reencontrando sus recorridos y lugares con la finalidad de re-ligar (por Zurückbindung podría decirse) las energías locas o fascinadas a sus apoyos representativos latentes. entre el apoyo y el objeto es lo que hace posible en el nivel más profundo la unidad de un funcionamiento mental que permite la aparición de los objetos en íntima concordancia con un fondo. Podemos decir que es el fundamento de la relación de fundamento. 2) una problemática de grupos pequeños. Paidós. todo el movimiento del deseo (y como Freud lo ha comprendido profundamente de acuerdo con el mito platónico del andrógino) postula la legitimidad vivida de la relación subyacente con la falta: es por derecho que la pulsión exige el objeto y que el objeto pertenece a la pulsión donde. création dans la ríe psychique. La construcción (que en la acción diferida es restitución) de un espacio unitario y diferenciado de sentido y deseo. consanguíneo y dinámico. 1981. En el trabajo sobre las crisis —situaciones. donde las diversas posiciones identifícatorias del yo se coordinan en principio por desvíos y deslizamientos naturales . como lo señalaba Max Scheler (1913) ya se encuentra inscrito anticipadamente. Por otra parte. 12 12 Sobre la relación entre ruptura y continuidad en el funcionamiento psíquico. Rupture. cuando eluden la percepción. 1979. de desligamiento.] 211 . Según mi opinión. al que sin embargo se oponen. dando lugar. el oído y el ojo disocian los mensajes y los niveles. Mostraré sucesivamente tres puntos de aplicación. a una agresiva avidez que intentará encontrarlos detrás de la superficie del "seno". alrededor de los cuales el análisis intercrítico podrá desplegarse en la búsqueda de sus apoyaturas: 1) una problemática de pareja. mediante una inversión proyectiva del deseo que lleva al niño a enterrarlos en el suyo propio. 3) una problemática de grupos institucionales de mediana magnitud. procede de la confianza en su operatividad. muy diferentes. espontáneas o instituidas. Los esquemas interpretativos que presentaremos se nutren de numerosas referencias originales extraídas de materiales observados que han sido previstos para un estudio más sistemático pero que por falta de espacio no pueden ser mencionados aquí. por fusión o alianza funcional. tres modelos principales: A) Un modelo disimétrico.Me ocuparé un poco más del primer punto y en menor medida del segundo. o los dos juntos y complementariamente. por división de tareas. I. para el tratamiento de los problemas citados anteriormente. sean capaces de restablecer activamente el modelo mediante feed-backs 212 . ya sea en forma periódica o permanente. que también podemos llamar (refiriéndonos a su primera realización en el desarrollo) modelo progenitor-niño o incluso modelo de dependencia anaclitica. P R O B L E M A S DE P A R E J A S Existen diversos tipos de "parejas". Intentaré mostrar las necesarias correspondencias que mantienen los diversos registros convocados por el análisis crítico y el interés que presenta. Se hablará de modelo disimétrico explícito cuando las regulaciones más importantes para el mantenimiento de la paieja revelan netamente este tipo de relación. Estas regulaciones. Es posible detectar en el funcionamiento de cualquier tipo de parejas y sobre todo en las llamadas conyugales o en las parejas heterosexuales estables. la reestructuración de los datos en el transcurso de la investigación mediante intersecciones de las demás posiciones y de los planos críticos (inter-crisis) en el marco lógico de la operación transitiva de desintrincación explicativa y posteriormente de la reapropiación lógica de la primera problemática sobre el fondo de la segunda o las siguientes. Uno de los integrantes de la pareja ejerce un predominio y asegura o sostiene al otro. etc. proceden por articulación de funciones o de roles. Las regulaciones disimétricas implican naturalmente que el "progenitor" o el " n i ñ o " . pues son aquellos que he tenido oportunidad de tratar asiduamente en mi práctica. ya sea en la totalidad de las situaciones donde se encuentra la pareja o en alguna de ellas (en tanto en algún caso particular puede presentarse una inversión de la relación de dependencia u obedecer a otro modelo de tipo B ó C). que reúnen a dos individuos —que pueden ser o no de la misma edad o sexo— en el marco de sistemas binarios de relación cuyas propias y específicas regulaciones les aseguran una cierta constancia a través del tiempo. funcionando como alternativa (s) de la posición de uno u (y) «tro de sus integrantes. escapando por lo tanto con mayor facilidad a las descompensaciones masivas que en los otros modelos (sobre todo si son explícitos) engendran el eclipse. Esto provoca un proceso de alianzas. reales o potenciales o de arbitraje. Este tipo de pareja. Por lo tanto. caracteriza en especial una de las modalidades adolescentes de la asociación sexual (la otra es el tipo disimétrico dependiente) y corresponde exactamente a una descripción clásica de las parejas de enamoraaos muy jóvenes. la estabilidad de la pareja depende de la referencia. descalificar y eliminar las diferencias o rupturas de simetría demasiado importantes para ser descuidadas espontáneamente. en relación especular. Asimismo. B) Un modelo simétrico. triangular (o específicamente "edípico" si se trata de un vínculo sexual genital que asume las fantasías de castración). correspondientes a diversas posiciones hasta cierto punto conmutables entre ellas y constituyendo en conjunto un verdadero "grupo de desplazamiento" psíquico más o menos compartido . exclusión del tercero. más o menos rígido. este tipo de modelo de mediación puede ser más o menos explícito. en sus formas explícitas. a ufro o varios terceros. C) Un modelo "de mediación". Este modelo puede ser reemplazado por el modelo disimétrico dependiente antes de alcanzar eventualmente un modelo de tipo C. latente o manifiesta. En este caso. aun temporal. también complejo o masivo (explícito) y que gustosamente llamaría narcisista o gemelo (aludiendo a otra situación precoz en el transcurso del desarrollo de ciertos individuos).positivos (incitadores) o negativos (inhibidores) apropiados. las regulaciones específicas consisten en un trabajo psíquico que tiende a reducir. cuando un acontecimiento imprevisto lo pone en peligro. del punto de apoyo exclusivo que proporciona la actitud del compañero. 213 . En este modelo. La economía de este sistema reside sobre un efecto de constancia secundaria. la estabilidad y la vida misma de la pareja dependen de la posibilidad de que cada uno de sus integrantes pueda reflejarse en él y de alguna manera (y a veces de contrarreflejarse antitéticamente en rigurosa simetría invertida) en el otro. Sus regulaciones son particularmente 13 13 En el sentido de la teoría de los conjuntos. resultado de la estabilidad dinámica de la red posicional coherente que se llega a constituir: la energía está repartida como apoyo sobre diversas posiciones posibles cuyas vías de ligazón y reglas de transformación están definidas. como lo retoma Jean Piaget en sus trabajos sobre psicología genética. rivalidades. Este espacio puede no ser homogéneo en realidad. sin lugar a dudas. presentan entre ellos una cierta relación dé sucesión ligada a la psicogénesis. y son conocidas las flexiones perversas que la crisis de la edad intermedia puede acarrear. representa a menudo la potencialidad evolutiva de la segunda edad de las parejas heterosexuales estables. proceso que. de todas las situaciones de pareja. Probablemente el orden genético de los tres modelos es B-A-C. distanciamientos. ya que en ciertos aspectos la relación especular narcisista puede ser considerada como más "arcaica" que la relación anaclítica. podemos ir más lejos y postular la hipótesis de que la crisis de una pareja es. al menos en nuestra cultura. entrecruzados o jerarquizados. por decirlo así. no es el elemento constituyente. Sin dejar de tener en cuenta la complejidad de los niveles de interacción de los individuos y de los modelos mismos. y capaces de sucedersé en el tiempo según un orden de maduración o " r e g r e s i ó n " .complejas y en consecuencia pueden admitir. y 1 5 16 214 . Pero es evidente que esta hipótesis implica el pasaje (y por lo tanto la tolerancia al pasaje) no conflictivo hacia lo que he designado anteriormente como el "otro plano" de la explicación crítica. El estudio de estos tres tipos de funcionamiento permite comprender de inmediato que la "crisis" de una pareja es. en un caso determinado. en primer término. El modelo de mediación. aunque haya que señalar que los niveles de profundidad de la regresión en una cura psicoanalítica no se confunden con el orden de su desarrollo. por 14 15 16 14 En mi trabajo sobre el Soi-disant Oedipe (1977) he dado ejemplos de reducción pregenital "edípica" de los pensamientos en la práctica psicoanalítica. puede "pervertirse" por obra de una renegación y "regresar" hacia los modelos simétricos o disimétricos más simples . dominante o totalmente explícito. antes que nada la del modelo que juega el papel regulador principal (y que puede designarse como su "modelo-encuadre") en un momento definido. pues puede basarse en una r e n e g a c i ó n de los puntos de vista opuestos de los interesados. Las observaciones sobre la cura psicoanalítica que se encontrarán más adelante se orientan en ese sentido. Es posible preguntarse si la "renegación" a dúo cuyo ejemplo doy aquí. De hecho. aun si los mecanismos de defensa que pueden ser privilegiados en las diferentes fases. flexiones y disociaciones temporales sin ruptura entre los integrantes. con mayor flexibilidad que los otros modelos. la tensión crítica entre modelos reguladores diferentes existente en una pareja en un momento determinado corresponde a una situación que sólo es crítica por la imposibilidad de encontrar una salida en el espacio lógico común que sus integrantes se dan o creen darse. crisis de indecisión o de confusión entre dos (o tres) modelos reguladores. el problema consiste en saber cuál es la respuesta que el compañero en más genéricamente de todas las situaciones colectivas. intrapersonales. 215 . creencia constantemente socavada por la decepción que significa la dificultad en las decisiones. la reintegración en el análisis teórico de la situación de lecturas de planos diferentes descuidadas por uno u (y) otro de los integrantes de la pareja conduce a homogeneizar la comprensión situacional haciéndola más compleja (en tanto es plurisistemática) y al mismo tiempo más completa (en tanto los niveles de sistema se superponen sin excluirse). La importancia de las contracatexias marca la precariedad de las convergencias conscientemente afirmadas entre los objetivos de los interesados: cualquier cosa. cuando en el equilibrio energético la parte de estas contracatexias es demasiado grande. Se modificará el tipo de demanda dirigida al compañero como soporte externo de las proyecciones y transferencias de los objetos internos. se producen situaciones críticas. es el resultado de una contracatexia activa de las diferencias.ejemplo. El equilibrio del modelo vigente en la pareja depende naturalmente de la tópica interna y de la economía íntima de cada uno de sus integrantes. En estas condiciones. Jaques) como funcionamiento espontánea y naturalmente psicótico de los grupos (y del que la vida en pareja daría una imagen reducida). la energía alcanzada por la inhibición en relación a la meta no es íntegramente desplazada hacia la nueva meta propuesta. por pequeña que sea. que recíprocamente proyectan algunas de sus posiciones e imágenes identificatorias sobre el otro. cuyo valor denegativo creo muy probable. por citar algunos casos) y si este cambio interviene. El análisis puede comenzar por el pasaje al plano intraindividual (o intrapsíquico). Según mi opinión. este tipo de renegaciones aparece generalmente en la operación de tipo sublimatorio exigida por la vida en sociedad. el placer de relación. Lo que se ha descrito (E. la "conciencia" y el "inconsciente". En este caso. Si en uno u otro o en ambos se desconoce un cambio producido en la relación previa existente entre los objetos internos y las organizaciones psíquicas (por ejemplo entre el " y o " y el "superyó". se producirán una o varias "crisis" privadas. que afectarán inevitablemente las relaciones extemas de la pareja. uno de ellos enaltece los valores culturales colectivos y el otro. En estas condiciones. Por lo tanto es posible considerar que. puede quebrar la regulación del sistema. cuyo estudio permite comparar los signos de crisis en los dos sujetos comprometidos. sino que una parte es mantenida sobre las poáciones contracatectizadas. mientras que ambos se esfuerzan por desconocer el conflicto y desarrollan una creencia encubridora mediante la ilusión compartida de una fusión ideal de las almas. permitiendo concebir una estrategia de desprendimiento que no sea contradictoria o paradójica en alguna de sus instancias. es decir desde el plano grupal o subgrupal. las posibilidades de que pueda llegar por sí mismo a regularla son prácticamente nulas. o. tanto en él como en su compañero. Digamos al pasar que al lado de los nudos críticos sobre los que convergen obviamente varios enfoques de diversos planos del fenómeno de crisis. Si por el contrario. Es evidente entonces que. el análisis podrá desarrollarse horizontalmente (antes de transitar nuevamente hacia el estudio de la pareja inicial). E inversamente. no debemos olvidar que. la salida de la crisis de la pareja como tal depende evidentemente de su eventual entrada personal en crisis a partir de la de su compañero. de resonancia o de regresión bajo la angustia. Pero enfoquemos el problema desde el punto de vista "superior".cuestión dará a la interpelación lanzada por su contendiente sujeto a una crisis personal. la explicación hacia el plano intrapersonal. por un efecto de contaminación. por el contrario. cuya 216 . en esta perspectiva como en la precedente. aunque pueda ser experimentada como más intensa en uno de esos planos. o todavía más allá. desorganización de un conjunto familiar más amplio por crisis de una de las parejas nucleares que lo componen. Si todavía él mismo no está en crisis. de un conjunto-encuadre más amplio sobre el que se apoyaba el modelo de relación dual privilegiado por la primera pareja observada. Sin embargo. como en el "inferior". diríamos que no deja que el analista crítico lo ponga en la crisis elaborando mensajes que reducen. existen crisis falsamente simples. de su "resistencia" al engranaje crítico. orientándose hacia un examen intercrítico de las relaciones de los diversos subgrupos de personas que constituyen el conjunto más amplio. el compañero del sujeto en crisis está ya en crisis. las consecuencias que éste sufre. aplicando la ley general que he postulado previamente. la crisis de la pareja nuclear es inducida por la desorganización crítica (quizá resultado de la crisis de otra pareja) del conjunto familiar. La crisis de la pareja puede entonces ser encarada como el efecto cuestionador del equilibrio de un sistema colectivo más complejo: por ejemplo. En este plano superior. la crisis de una pareja es concretamente tanto dual como a la vez de cada uno de los niveles que hemos distinguido. la lectura (y la eventual regulación) de la situación crítica de la pareja puede desplazar por un tiempo. mediante mecanismos muy sutiles. es posible admitir que en estas circunstancias. generalmente como acción de un proceso defensivo que intenta desconocer (ya sea buscando una solución más simple o tratando de mantener un estado crítico que aporta beneficios secundarios) factores críticos de suma importancia. En este último caso. indica que están integradas por oscuros planos explicativos velados por una pantalla de pretendida claridad. Incluso. en todos los casos la explicación exige no sólo la activación sucesiva de los planos explicativos sino también. Pero con respecto a la explicación teórica. en el sentido que este término tiene en la presente obra. es decir. Sea lo que fuere. gracias a un apoyo externo. por el contrario. ciertos feed-backs positivos o negativos tratando de hacerla estallar o.carga afectiva -generalmente muy grande. Genéricamente podemos aceptar que la intervención en una pareja "en crisis" es solicitada y opera en una fase intermedia de incertidumbre sobre la probable resolución de la crisis y más precisamente sobre las causas y referencias que convoca. el trabajo también puede realizarse sobre uno solo de los integrantes de la pareja. conscientemente transformado en garantía y en elemento de para-excitación contra los intercambios paroxísticos. También este tipo de crisis requiere una atención muy acentuada para poder explorar sus encuadres siguiendo el método preconizado. La teoría. Pero es posible presentar otra versión de la experiencia de vivir en pareja (más que por el simple efecto de mediación obtenido) recurriendo a un encuadre de seguridad. de tal manera que no sean bloqueantes ni destructivos. o proponer un tiempo y un espacio de espera y de elaboración no orientados previamente. reunificarla. e incluso ciertas reuniones judiciales llamadas de conciliar. específicamente "transicionales". debemos decir que también en el nivel de la práctica. En todos los casos. y como es sabido. puede realizar esta interrelación mediante una lectura ensamblada en continuo desplazamiento y siguiendo la perspectiva de los diferentes estratos y magnitudes de las unidades de explicación. las intervenciones en la pareja intentan con mayor o menor claridad reforzar. su interrelación. repetimos. según una elección estratégica que privilegiaría individualmente "al que sufre con mayor intensidad la crisis" o "a aquel 217 . reiteramos. llevados aquí a un nivel admisible. Si aceptamos la analogía de modelo propuesta y precisada anteriormente entre práctica y teoría. creo que sería interesante tratar de hacer un enfoque más preciso del problema. de la acción (de la intervención) reguladora sobre las parejas aparece el trabajo transitivo del pensamiento y la función concreta de lo que R. Lectura que exige una aceptación intelectual legítima y vivida de la insuficiencia y del inmovilismo de los enfoques monosistémicos.ión. A esta última especificación pertenecen ciertas prácticas y consultas denominadas de asesoramiento o de psicoterapia "de pareja" o "conyugales". Kaes subraya como la actitud específica del análisis transicional. ya sea de vieja o nueva data. me detendré un momento sobre este tema desde la perspectiva del trata218 . trabajando a los actores de la crisis en función de la regulación del grupo mayor o de la sociedad global. Es evidente que en este caso se corre el riesgo —asumido— de producir la represión o la suspensión permanente de los elementos que han sido dejados de lado o infravalorados. Uno de ellos. en principio. tal como lo hemos descrito en términos del rol que juega el preconsciente en el aparato psíquico. Pero. intentando disponer en él y por él un espacio transicional interno de función mutativa que podrá ser aprovechado posteriormente por ambos o por cada uno de ellos separadamente. y la producción de una síntesis a dúo. En teoría. Puesto que hemos mencionado las psicoterapias individuales. no siempre se trata de una elaboración Ubre.que la sufre menos". la crisis "de la pareja" ha sido tratada mediante un pasaje al nivel o plano "inferior". al menos en uno de sus integrantes —y mucho mejor si es en los dos— de un espacio interno que posea una carga menor. En este caso. individual o grupal (en este caso "dual"). y. intrapersonal. en este caso. esas restricciones existen y estas prácticas nos recuerdan que un análisis suficientemente totalizador de las crisis de parejas no puede olvidarlas y debe significarlas oportunamente. o (e) individual. No obstante. de la interpretación). con el concurso o no de una ayuda personalizada de tipo psicoterapéutico. toma literalmente el discurso de la pareja sobre el lugar y el nivel de la crisis y consiste en un aporte de sentido reforzador o estructurante o en exhortaciones o consejos que desplazan taxativamente el tratamiento de la •crisis hacia una salida concreta y determinada que. es posible concebir lo contrario y elegir una estrategia de transición en el nivel o plano superior. Asimismo. inferior y superior. una dependencia de la pareja con respecto a las regulaciones excesivamente heteronómicas para cada uno de sus miembros. eventualmente. y las restricciones sociales pueden ser invocadas en nombre de la ideología o de la fe en un sentido que nada tiene de transicional. estas diversas prácticas de intervención parecen elegir básicamente entre dos caminos principales (que no se confunden con los dos planos. Esta orientación interpretativa es la que generalmente eligen los consejeros inspirados en una moral solidaria. donde se podrá intentar la evocación simultánea de los diferentes planos de referencia. ha sido rechazada por los interesados o "insuficientemente" catectizada por los mismos. El otro camino consiste en intentar la produpción de una nueva awforregulación de la pareja mediante el desarrollo interior. por ejemplo. como para-excitación de la madre en la infancia. determinando en él una regresión terapéutica. de aquello de las organizaciones intrapsíquicas que le asegura los intercambios y la confrontación equilibrada entre sus pensamientos conscientes y sus posiciones y deseos inconscientes. el psicoanálisis y estas terapias analíticas intentan. De hecho. "Psychanalyse. reguladas e interpretadas según procedimientos particulares y en una óptica teórica determinada. es decir. al menos en el psicoanálisis y en numerosas terapias de inspiración psicoanalítica. o dicho de otra manera. significada por su actividad funcional de ligazón. N° 4. A l mismo tiempo. en Revue Francaise de Psychanalyse. mediante un nuevo trabajo que a veces ha sido denominado (teniendo en cuenta la estrecha alianza a medias fusional y anaclítica que se establece con el analista durante la cura) como identificación con el funcionamiento del terapeuta. por decirlo así. épreuve de la réalité psychique". Cuando esta organización se modifica es reinteriórizada en un estado más favorable. N ° 1 2 . se orienta. y se desarrolla para ser tratada interpretativamente por el analista y luego por el sujeto mismo. y "Contre-transferts". Guillaumin. conservación y supresión por asunción. 1975.miento de parejas. su organización intrapsíquica. E l proceso psicoanalítico realiza en el tratamiento la refacción de la organización interna. en Nouvelle Reme de Psychanalyse. el complejo juego de la supresión. En el marco del trabajo normal del preconsciente puede efectuarse lo que he llamado la Aufhebung freudiana. 219 . reorganizando las capacidades funcionales de su preconsciente. que considero como una especie de reinvención constante del deseo de objeto y del objeto mismo sobre el fondo de una alucinación negativa de las estructuras y de la presencia del yo total. en el espacio interpersonal real y externo que el análisis prepara y garantiza. es posible percibir en acto. 1976. como lo he sugerido más arriba. luego del desarrollo de un apropiado proceso preconscient e . proporcionar a un sujeto un espacio transicional interno del que carece total o parcialmente. si puedo decirlo así. sobre un modelo materialmente binario y se basan sobre las relaciones de pareja de un analista y su cliente. en la transferencia. sus objetos internos con el psicoanalista. de la tópica y de la economía del paciente. el cambio de plan cuyo esquema he considerado como el fundamento de la operación mental (cognitiva e 1 7 7 i Véase J. Generalmente estas prácticas están organizadas. en el transcurso de la cual llega a confundir. e interiormente homologa a la presencia exterior. hacia el exterior. es decir. Si se examina atentamente el conjunto de este proceso. 220 . para concentrarse luego (por la reproducción de crisis idénticas en situaciones diferentes) en el nivel del mal-estar consigo mismo y en consecuencia en el plano intrapsíquico o intrapersonal. asegurada y protegida por el analista y por las reglas y prácticas que definen el encuadre psicoanalítico (comprendiendo incluso sus apoyos y confirmaciones institucionales). la Aufhebung funciona cuando retira del yo. 1975. donde efectivamente la crisis resulta operable pues posee una carga menor y está mejor contenida que la crisis interpersonal "actual" y que la crisis (intrapsíquica) precedente. En este espacio.donde. cit. y como el elemento racional de la operación básica de la transicionalidad tal como la interpreta R. y 1976a. el tratamiento se presenta como un tiempo y un espacio de cambio. según un dispositivo dramático que Freud había enunciado en 1914. Pero existe todavía algo más preciso con respecto a la problemática de las crisis. Una vez estabilizada la neurosis de transferencia. Esta crisis.. Guillaumin. cerca de la verdad admitiendo que la situación de pareja psicoanalítica es un operador concreto muy completo del modelo de análisis de las crisis cuya fórmula general intento presentar aquí. g i Véase J. Kaes. aunque conservándolas en él. de la que es una nueva versión reorganizada y sobre todo formando con ambas ese espacio mental dotado de profundidad que hemos señalado anteriormente. Estamos. esa crisis que lleva al paciente a solicitar una terapia y que en general se ha expresado previamente en términos de crisis en sus relaciones con el mundo exterior en un plano correspondiente a lo interpersonal. que de alguna manera es actual (interiorizada mediante un cambio de plano por el que alcanza. El psicoanálisis (o la psicoterapia psicoanalítica) es acción crítica sobre una crisis. en lo interpersonal. op. se desarrolla y transcurre una "crisis"' sustitutiva.intelectual en el examen) del análisis de las situaciones de crisis. a través de la neurosis infantil. 18 El ejemplo se vuelve todavía más interesante para nuestra intención. la primera interiorización de una perturbación relacional arcaica en los vínculos interpersonales con los integrantes de la pareja parental) será nuevamente exteriorizada en el espacio transicional de "juego" -funcionalizado por lo que he designado en otra ocasión como "anaclitosis" de transferencia. En psicoanálisis. se despliegan las conductas de la neurosis de transferencia. pues. ciertas formaciones psíquicas que provisionalmente hace pasar —para reorganizar enseguida una nueva síntesis de la personalidad que podrá asumirlas— a un nivel que trasciende su primer estado. de la relación con el otro que el paciente interiorizará gracias al. accede al modelo "disimétrico" de dependencia anaclítica (dependencia del analista. pero la secuencia dominante. en profundidad y transparencia. la evolución del paciente y de su relación con el analista pasa por los tres modelos de pareja que hemos descrito. Finalmente. El "analizador" transicional proporcionado por el psicoanálisis logra hacer circular mentalmente al paciente entre modelos cuya coexistencia ha podido percibir y cuya confrontación se ha vuelto posible para él en el campo interiorizado de un aparato psíquico extendido. parte del modelo narcisista "simétrico" (proyección en. permitiéndole una mejor y más armoniosa visión de conjunto que lo asegura frente a súbitas rupturas y falencias energéticas Una última observación sobre el proceso psicoanalítico. el modelo que he designado como "de mediación".el analista del yo ideal. y movimientos propios de la "transferencia narcisista". introduciendo una consideración más exacta y adaptada de la compleja realidad. análisis.si advertimos que en el transcurso de la experiencia concreta de transición psíquica y de cambio de plano crítico que constituye el psicoanálisis. la versión mejorada. 1971). en correspondencia con el movimiento de un desarrollo infantil cuya epigénesis es el tratamiento. El tratamiento de la "crisis" del paciente no se ha realizado sin que se haya producido en el entorno un alivio de la interpelación crítica (a menudo 221 . encontrar un placer lúdico particular en el trabajo conjunto) y generalmente alcanza por fin y salvo resistencias insuperables debidas al rígido predominio de cierta estructura de personalidad en el paciente o (y) a las torpezas del analista. se hace posible la triangulación edípica donde la pareja encuentra una nueva economía menos onerosa y tensa que le permite abrirse a un tercer orden de términos reguladores que se hacen presentes en la ausencia. el trabajo psicoanalítico aparece finalmente como la transformación del modelo dual cerrado e insatisfactorio que regía originalmente las relaciones del paciente en un modelo más abierto que posee tres polos desplazables según un cierto orden. es el reflejo de una estructura ya socializada que se sitúa en el borde del plano "superior" de las organizaciones grupales. en lugar de la organización intrapsíquica original. de sus propios elementos. Entonces. véase H. económicamente más realista y menos costosa. Kohut. De esa forma puede instalar en sí mismo una constante percepción paisajística. desembocando en una socialidad que combina estas nuevas relaciones con una extensa red de múltiples lazos. En este caso. Por supuesto que el orden es variable y a veces zarandeado. contar con él para las regulaciones de los propios estados internos. PROBLEMAS DE GRUPOS Me limitaré a dar un ejemplo general sobre el trabajo realizado durante un año con un grupo de formación. incluso a un conjunto o grupo de personas. Guülaumin. 19 n. Martel y F. La asunción satisfactoria del rol presupone naturalmente un dispositivo formativo anterior de la personalidad del analista en el sentido de una mejor captación. Ya he descrito en otra oportunidad ciertos aspectos de este c a s o . el registro del estudio psicoanalítico de grupos como para que nosotros volvamos a resumir aquí las referencias que les debemos y que me han permitido. cuando se enfrenta al tratamiento de 20 19 2 0 222 Véase J. en mejores condiciones de regular al analizado controlando y utilizando (a través de feed-backs apropiados) las inducciones críticas que recibe de él y que experimenta en sí mismo como formas de crisis transitorias contratransferenciales . renunciando a hacer sufrir a su entorno y demandando ayuda. que colabora con R. Por otra parte. Kaes ya han desarrollado suficientemente.en el doble sentido del término según lo entendemos aquí) a la que aquél lo sometía en su sufrimiento y que ese entorno no llegaba a veces a controlar lo suficiente como para lograr la exclusión de un fenómeno de contagio de la crisis a alguno de sus miembros. de las relaciones entre los diferentes niveles o planos críticos señalados y de los desplazamientos mentales sin ruptura. J. el analista. Pétrequin (1979). P. solicitado en calidad de "contenedor" especializado (en principio mejor equipado para enfrentar una crisis que el paciente. op. Es posible. familia. GuiUaumin. o como una crisis de grupo. 1976. siguiendo las investigaciones fundamentales de Didier Anzieu. la forma de bloqueo intelectual y práctico que a veces sobreviene en el equipo terapéutico de un centro asistencial u hospitalario. fondo sobre forma y forma sobre fondo. junto a otros investigadores. en un momento determinado. acepta tomar a su cargo como crisis de nivel intrapersonal) puede estar también. introducirme en esta problemática hace ya algunos años. . según se sabe. etc. círculo de amigos. en su propia experiencia. que permiten articularlos sin anulaciones ni conflictos en un espacio transicional interno suficientemente estable. Los trabajos del equipo de investigadores del C E F F R A P de Aix-en-Provence. considerar típicamente como una especie de crisis en un grupo. cit. a la explicación de la experiencia vivida en el primer grupo. como para la institución e incluso para la sociedad. es el siguiente. . el equipo y sus miembros. provoca en el discurso teórico. y después hacia otro lugar. En consecuencia. creando un círculo vicioso de relaciones que puede desembocar en una cronicización de los pacientes comprometidos. el fenómeno critico puede elaborarse al punto de revelar lo incomprendido o lo inconsciente del grupo originario y. si se produce la restitución al punto de partida. de psiquiatra. levantar sus bloqueos. el segundo grupo sirve de lugar de pasaje a la representación y a la teorización y. para que esto se produzca basta que uno de los participantes del grupo originariamente en crisis. Concretamente. y se sintiesen obligados a asumir repetitivamente actitudes y disposiciones ineficaces. donde se convierte en algo simbólicamente operable y que luego podrá. verificado a menudo por el autor en la práctica. experimentando y considerándose él mismo en crisis en su equilibrio personal y profesional (de interno. La expresión asociativa de sus impresiones y su acompañamiento gestual y postural contagian transferencialmente a los miembros del nuevo grupo. Kaes. de trabajador social. de psicólogo. perjudicial tanto para los pacientes. Del primer grupo en crisis al segundo grupo en crisis transferencia!. En este caso. puede ser empíricamente -según nuestra experiencia y más allá de una elaboración in situ que obligaría a pensar de otra manera lo que es vivido de esta forma. Este tipo de crisis. a los miembros de otro grupo sin relación con el equipo inicial pero psicoanalíticamente encuadrado (con uno o dos monitores psicoanalistas). El comentario que este ejemplo. en ese nuevo estado. por homología y por homomorfía (en el sentido de R. 1976a). En esas condiciones.ciertos "casos difíciles". . los pensamientos y actitudes desarrolladas en grupo constituyen un analizador simbólico. Todo ocurre como si los miembros del equipo se sintiesen impedidos de poder examinar la situación con la suficiente distancia como para poder manejarla haciendo variar imaginativamente la representación. funciona como regulador del primer 223 . y sin otras precauciones. por la intermediación de un individuo que está suficientemente "angustiado" por la primera crisis como para sentirse motivado a hablar al segundo grupo (menos implicado directamente y dotado por regla analítica de un espacio más libre para la verbalización). etc. de la crisis a distancia del grupo original. desde allí.) cuente la "situación" asociativamente.objeto de un desplazamiento (una transferencia . ) hacia otro plano. ser restituido al grupo de donde proviene por un efecto dinámico. sobre las correspondencias entre la tópica personal y la grupal. aquello que probablemente ha sido ignorado en las relaciones intraindividuales de los miembros del primer grupo (por ejemplo. Kaes. al que se acerca para inocularle el virus crítico (virus que en la eventualidad pasará a convertirse en la vacuna para el primer grupo) ejemplifica. rivalidades. que llevará quizás al grupo de origen su propia distancia y su propia capacidad de comprensión restablecidas. con miras a un futuro desprendimiento. Al fin de cuentas. encarando la crisis del primer grupo desde la perspectiva de su relación y de sus comunicaciones con los fenómenos que se producen en el segundo grupo. Por lo tanto. de la relación simbólica) entre la crisis originaria y la crisis psicodramática y verbalizada del aquí y ahora. Sólo gracias a una lectura intergrupal puede apoyarse y establecerse. la relación generadora en forma secundaria dé crisis individuales (interpsíquicas) del primer grupo y de sus miembros. Por lo tanto podemos decir que. 224 . erotización de ciertas conductas. fantasías asociadas a proyecciones e identificaciones mal reguladas) reaparece por intermediación de una mejor integración personal de parte del individuo interesado —realizada en un nuevo contexto menos "comprometido" u opresivo— de las representaciones reprimidas correspondientes. de un cuerpo grupal al otro. de acuerdo con los trabajos de R. el lazo entre los niveles extremos de la problemática. envidia. no niega la organización intergrupal de cada uno de los conjuntos pero que obliga a leerlos y compararlos a ambos sobre el fondo de la analogía y de las diferencias que puedan presentar: con mayor precisión. de la analogía y de las diferencias (es decir. posición que es necesario reconocerle aun si la concientización y las vinculaciones que ha permitido no son directamente reinyectadas en el primer grupo por intermedio del miembro del equipo que ha llevado la problemática de crisis hasta el grupo de discusión. sin embargo. transformamos a la vez teórica y prácticamente una problemática de crisis intragrupal e interindividual en una intergrupal que. volvemos a encontrar el juego de planos y niveles por el que debe pasar necesariamente el trabajo de intelección de las situaciones críticas y el proceso de relación intercrítica que hemos mencionado constantemente. Agregaría que el rol del individuo que en este ejemplo sirve de vector de la crisis grupal.grupo. El énfasis puesto en la relación intergrupal ha atemperado la implicación intragrupal y la fascinación por la crisis colectiva en ese participante signífero. Evidentemente. o tan sobrecargada ideológicamente. y otros provenientes de la interferencia ocasionada por los problemas llamados personales de los individuos que trabajan en ella. Estas instituciones atraviesan y a veces viven crónicamente situaciones de crisis. Ya sea con fines de reeducación o con objetivos más generales de formación o de terapia. Fustier continúa realizando.ni. la situación inicial está mal organizada y que. gracias a la acción de una catarsis colectiva o de un psicodrama un tanto salvaje. es decir sobre organizaciones permanentes que obedecen a un modelo prescrito por la sociedad y que imponen un cierto encuadre a las interacciones de las personas que las habitan. inadaptados. etc. que no sólo el trabajo es poco seguro sino que la técnica no puede ser mejorada . 225 . pero generalmente en forma inadecuada. sobre ciertos sujetos considerados en crisis (sujetos "difíciles". Estas prácticas. se establece una falsa relación entre los efectos producidos por convulsiones internas. PROBLEMAS DE INSTITUCIONES La tercera parte de mi ejemplificación proviene de un enfoque centrado sobre "instituciones". en la Universidad de Lyon II. Sabemos que los últimos treinta afios han sido muy fecundos en la creación de organismos de este tipo. Debemos inferir que generalmente se tiende a considerar estas crisis como fenómenos que poseen un grado de complejidad que desafía cualquier posible explicación y que sólo permite intervenciones concretas francamente pragmáticas tendientes a producir una regulación más o menos espontánea.). dispuestas de estas maneras. investigaciones más profundas sobre las condiciones y límites de las intervenciones eficaces en análisis institucional (en él Centro de Investigación sobre la Inadaptación de Niños y Adolescentes). y por razones que luego veremos. enfermos. sin saberlo. 21 21 Actualmente P. a hacer funcionar algo parecido a un espacio transicional como lo hemos estudiado en esta obra. incluso fortuita. aquellos originados por la situación de la institución en el tejido social. las condiciones del tratamiento tienden. Ocurre a menudo que en las investigaciones de estas crisis 'Institucionales". trabajando sólo con fragmentos. por lo tanto. se han concebido y creado diversos tipos de organizaciones institucionales más o menos apropiadas para realizar acciones modificadoras definidas. evitan que el analista se comprometa sin perder no obstante el status de prudente y sabio inherente a la función de especialista. Y es frecuente que la teorización —en el antes y el después— de la intervención institucional sea tan sumaria e ingenua. se vuelvan comprensibles en relación con el primero. en inscripción preconsciente para que puedan superponerse contrapuntísticamente a una progresión reflexiva coherente en sí misma y no realizar relaciones y vinculaciones sintéticas (o permitir que otros las realicen) sino luego de un trabajo consecuente. Bergeret sobre la depresión (1974. 1979). para qué los otros lugares y sitios. es decir. por lo que los analistas siguen adheridos. Para poner en práctica esta distinción pareciera necesario que el analista en vez de saltar sincréticamente. más que a una falta de conocimientos técnicos de los responsables en psicosociología de la relación o de grupos. "jugar al analista". esta crisis provoca en los adolescentes una depresión crónica y multiforme que generalmente es contrarrestada 22 2 2 Véanse los trabajos de J.. ya se trate de la teoría o de la aplicación práctica. etc. y que hacen de las crisis tratadas verdaderas situaciones típicas de "entrecruzamiento" crítico.Estas prácticas. eligiera un nivel preferencia!. A menudo he tenido la ocasión de comprobar que el enfoque interdisciplinario está generalmente al final y no al comienzo de la especialización. según un esquema conocido. buscando de manera caricaturesca darse y dar a los otros una seguridad sobre su capacidad para regular e interpretar en su fuero interno. Es necesario saber previamente cuál es el lugar del que se va a hablar y qué se pretende comprender. o en psicología. es indudable que el panorama se presenta confuso cuando se consideran los tanteos actuales de los poderes públicos y de los grupos de especialistas encargados de diseñar la estructura de las instituciones que deben asumir la tarea de regulación de la crisis generacional presente. a veces con propiedad y a veces inoportunamente. en forma especial en instituciones. Es urgente realizar una distinción más neta de los planos explicativos que interfieren en tales casos. los otros discursos. Sin embargo. No existe una problemática intercrítica tal como he intentado definirla aquí. callarse durante largo tiempo. en forma seudo interdisciplinaria. el proceso que se desarrolla ante sus ojos. podrían ser atribuidas a una insuficiencia del encuadre conceptual general relativo a la comprensión de los fenómenos de crisis. en parte negativas. 226 . ubicándose en él. A menudo. de una referencia sociológica a una psicoanalítica pasando por la dinámica de grupos lewiniana. 1976) y sobre la drogadicdón (1978. sin posibilidad de reducirlos. y dejara a los otros en reserva. a los intercambios proyectivos e identificatorios en los que no pueden dejar de participar y que sólo son manejables si se cuenta con un instrumento apropiado. Ocurre lo mismo en el manejo de los niveles explicativos referidos a un proceso crítico. A veces es posible observarlos. del formador ante el formado. cuya historia natural y social ha realizado M. con la intención de lograr una hipotética reducción unificadora de las "contradicciones" de la situación crítica. representar un rol definido 227 . a hacer la apología de una libertad sin límites.con la droga. con la finalidad de garantizar en ambos casos la perfecta inocencia del curador ante el curado. la oposición entre una supuesta buena conciencia normativa. pero sí su incierta y contradictoria definición. Todo ocurre como si en todos los niveles de responsabilidad no se decidiesen a preguntarse por la relación crítica existente en los elementos presentes y por lo tanto examinar cuál es la forma y el nivel en que la crisis de unos alcanza a los otros. y las concepciones "revolucionarias" que llevaron a ciertas experiencias antipsiquiátricas interesantes como las de Basaglia. ambivalencia que corresponde precisamente al tratamiento conflictivo sobre un mismo plano. Las vacilaciones de los responsables permiten que la confrontación que se supone produce una reparación evolutiva de las generaciones se practique en ciertos establecimientos cuya diversidad (a veces erigida en doctrina) no condenaremos. Foucault. aun cuando de cierta manera pretenda olvidarlo. Esta relación es silenciada por algunos o negada y anulada por otros. la fuga o incluso el suicidio o con formas aberrantes y regresivas de vida colectiva. pues no se puede discernir en ellos el esbozo de un espacio transicional. Por lógica consecuencia. como sanar o formar a ciertas personas. ciertas prácticas conducen a defender principios restrictivos y represivos. proponer a algunas de estas últimas una solución sublimatoria apoyada en ciertas catexias educativas o terapéuticas. Es evidente que lo que se intenta superar en ambas posiciones es la ambivalencia. Laing o Esterson. es innegable que existe una crisis de la representación de estas instituciones y de su función en aquellos mismos que son sus responsables. a un conjunto de necesidades complejas y simultáneas provenientes de distintos registros. No podemos dejar de reconocer en estas posturas. ayudar a vivir a otras. Desde esta perspectiva. en el otro extremo. pues toda institución responde. como ya lo hemos señalado. o. Una lectura falsa y lineal que sólo podría ser recuperada mediante una comprensión articulante y paisajística de los distintos datos institucionales. etc. o a colocar cómodamente en el banquillo de los acusados (acusación de valor proyectivo aun si posee fundamentos en el nivel sociológico y político) a la "sociedad en crisis" y a proclamar la sindicalización de los grupos de defensa de los "afectados". incluyendo a curadores y curados. a la marginalidad entendida en su sentido 228 . está ausente. Quizás habría que considerar que tanto el trabajo teórico como el práctico de "análisis institucional" aplicado a ciertas organizaciones educativas. pero que no es más que un momento supuestamente definitivo en una sucesión diacrónica puramente lineal. efervescentes. Es reemplazado. o mejor aun. En estas condiciones es imposible hablar de un verdadero discurso institucional dotado de inventiva y poseedor de recursos sintácticos y paradigmáticos capaces de introducir una nueva "cualidad" por medio de una historia. el de la reeducación y el de la ayuda social son conjuntivos: relativamente lábiles y apenas esbozados.en un sistema y en sus fluctuaciones económicas. la superación no es una asunción sino una evacuación. y por lo tanto tienden a reducir. organizar estos terrenos equivale a proporcionar un marco de vida. producto del desplazamiento de planos y restructuración de la perspectiva. En este -caso. intelectuales o políticas. terapéuticas o "sociales". Por ende. Quiero decir que estas instituciones ocupan ciertos espacios sociales dentro de los cuales se comportan como verdaderos cartílagos de conjunción. etcétera. un nombre y una función más precisa a lo que no tiene lugar. una capacidad de rearticulación más o menos valiosas. en un progresivo camino de oposición irreductible. satisfacer sus proyectos políticos o sociales. pues cuando prevalece el enfrentamiento de sólo dos posiciones. en caso de que el conflicto frontal haya sido superado por la victoria de una de las dos fuerzas sobre la otra. Aquí el tercer tiempo de la Aufhebung. sea la variedad de estas funciones y significaciones. en busca de una regulación o a la deriva. De hecho y por definición. es evidente que toda mediación o variante debe ser considerada como una fantasía no significativa. por un estado de supresión de la tensión que. En este caso. entre estructuras más rígidas compuestas de elementos fijos y definidos que corresponden a las partes "estables" de la sociedad. se ve expuesto en mayor medida a este tipo de reducción. dan al cuerpo social una cierta plasticidad. Probablemente lo que no soportan las posiciones radicalmente maniqueas. por analogía con la lectura marxista de la dialéctica hegeliana. el terreno del tratamiento o de la formación ya sea de adultos o de niños y adolescentes. podríamos describir como el "fin de la historia". como puntos de una osificación inacabada. en la medida en que la función de estas instituciones concierne a lo que llamaría el tejido social intersticial. se podría hablar de una reducción simbólica. o como una simple etapa táctica carente de esencia en sí misma. a lo que '"no tiene domicilio fijo" en la sociedad. pero mucho más en los términos de la relación que se establece entre esta finalidad ideal.más amplio. los miembros de la institución. es decir. pero en una conjunción entre nada. el vocabulario y la sintaxis de las comunicaciones intrainstitucionales. A menudo es idealizado. Pueden darse dos posibilidades en el conjunto: 1) el texto del proyecto (que puede no estar escrito y por lo tanto se enuncia en los estereotipos verbales. A menos que estas fuerzas tiendan. es decir. desde la perspectiva que hemos definido como intercrítica. Por ejemplo. que de alguna manera forman el contrato narcisista de las instituciones consideradas.utopias del deseo y del pensamiento. implícitos o explícitos. Estos proyectos se enuncian en los términos de aquello que supuestamente la institución intenta conseguir. el análisis institucional puede sacar partido del estudio de los proyectos. sacralizado como una forma vacía. pues si hay crisis se cuestionará el proyecto de la institución y de sus miembros así como sus deseos. es posible asimilar la entrada en crisis de una institución a la de su proyecto manifiesto o latente. Frente a estos movimientos que engendran —en el sentido propio de no lugar. cenotafio de una escena primitiva desviada y bloqueada en los silencios del texto 229 . ni que en ella operen fuerzas internas y externas tratando de quebrar. en las organizaciones donde se prescribe constantemente prohibir. y el status y los roles prescritos concretamente o por reglamentaciones a. a transformar por diferenciación la totalidad del esqueleto social en tejido conjuntivo. las partes osificadas del esqueleto social. un status jerárquico muy estricto entre las diversas categorías de especialistas del equipo responsable. sin función ni apoyo en ningún lado. de manera no menos destructiva. No puede por lo tanto sorprendemos que la crisis se muestre como latente en forma constante o endémicamente manifiesta. de la intolerancia que los miembros de la institución suelen sentir frente a ciertos desvíos que incluso pueden llegar a producir el alejamiento de algunos de ellos. Es posible constatar empíricamente que la rigidez interna de este status y de estos roles. los bordes separados del espacio contenedor desarticulado. por el contrario. o donde por el contrario. incluso en los mensajes de la institución a los representantes del entorno institucional) es de alguna forma una ilusión. o por el contrario suturar. formulada claramente o no. En estas condiciones. entiendo que. O bien en otras donde se afirma un status de igualdad nominal y de desjerarquización total. es tanto más estricta cuanto más se intenta ocultar una cierta ambigüedad o contradicciones más profundas. o. se prohibe prohibir. digamos "preceptores de inadaptados" en un hogar de niños. Desregulación por exceso de plasticidad o por exceso de rigidez: evidentemente las dos formas de crisis exigen un análisis más profundo. consiste en localizar racionalmente los puntos críticos en el plano de emergencia de la crisis. tratando de reajustar las palabras a las cosas o las cosas a las palabras. De esta manera el trabajo del análisis intercrítico alcanza su mayor intensidad. que desde cierta perspectiva puede no ser mas que un posproyecto y de alguna manera la repetición conmemorada e inmemorial de una palabra arcaica. en un estado que sólo persiste gracias a un automatismo de tolerancia más o menos sincero que con el tiempo pierde vigencia. sin por supuesto perder de vista la primera lectura. demandan constantes muestras de seguridad y pruebas de tolerancia de parte de las otras categorías de técnicos e incluso de los niños. deseos que en algún lugar se revelan como inconciliables. Demasiado lábil. y luego hacia el plano interinstitucional. o 2) el texto del proyecto es amorfo.entre los deseos de los integrantes o grupos de integrantes de la institución. En un momento dado. Por ejemplo. La consecuencia es que estas personas. Una comprensión más completa de la situación exigiría el desplazamiento de la problemática hacia el plano de las relaciones interindividuales. Y que la fragilidad particular de uno o varios 230 . que la vulnerabilidad subgrupal de los "preceptores" remite. los miembros del grupo institucional comienzan a percibir sus límites y comprenden que una convergencia distinta de la que quisieron expresar es el origen real. apresado entre la práctica específicamente didáctica y la acción educativa o psicoterapéutica. horizontal. el soporte y quizás el fin de su vida en común. oscila en su definición y su simbólica. por ejemplo. desde la perspectiva de su grado de desacomodo en el sistema institucional considerado. y por lo tanto la fe en la liturgia comunitaria ya no sirve para disfrazar las oposiciones latentes. como ya lo hemos dicho. en el caso de una categoría de especialistas. Pero este primer análisis todavía sigue siendo lineal. para conservar su lugar y salvar la estructura formal de la institución (con los beneficios primarios y secundarios que resultan de este hecho). en este caso. se podrá probar que sienten un profundo malestar frente a su rol. hecho que exige realizar una comparación entre los subrupos o categorías de actores comprometidos en la institución. a la definición académica y por lo tanto a la apoyatura social de su posición en relación con la de sus colegas comprometidos en otras tareas educativas en otros contextos. El proyecto. incluso de los funcionamientos intrapersonales. Se descubrirá entonces. se ha desviado. También en este caso. o la inestabilidad de sus relaciones. en consecuencia. suficiente para que sus términos puedan volver a ser puestos en juego. sin lugar a dudas uno de los procesos mas importantes de cambio. Univ. que. El laboratorio al que pertenece realizó en noviembre de 1976 un coloquio sobre el cambio (cuyas actas fueron publicadas en Psychologie Clinique.-5¿r a- preceptores de la institución. cuyas actas están en prensa. Lyon I y París X). conducirá a una comprensión psicológica de la dinámica o del bloqueo engendrado por la crisis. concentran la angustia colectiva del subgrupo y aun la de la institución en su totalidad. Y sólo la puesta en perspectiva articulada y en resonancia de los planos explicativos. Lyon II) y en 1977-1979. al funcionamiento de un seminario de posgrado sobre psicología de los procesos de cambio y de regulación. pero sin reducirse a él. N° 1. tres coloquios sucesivos sobre la creación.de la actitud heurística y de la nueva práctica que postula el cambio de visión propuesto por esta o b r a . con el que se refiere a la creación. con un grupo de colegas de la Universidad de Lyon II. 231 . se rebelará intolerantemente frente a toda oposición o actitud que pueda dar a entender que los "preceptores" no son miembros del grupo "como los otros". a partir de localizaciones críticas que se recortan sobre el fondo problemático al que están vinculadas. Con esta última observación se cierra pro-visionalmente (investigar es siempre mirar hacia adelante) un trabajo que espero pueda contribuir a la elaboración científica -entre teoría y práctica. naturalmente. que presupone que cada uno de ellos puede repercutir con los otros en la conciencia de los interesados y que el investigador puede despejar y distanciar sus efectos de yuxtaposición o de interferencia. 23 23 El estudio de las crisis tiene una evidente relación con el que se refiere al cambio y. a los que se han asociado investigadores de otras Universidades (Provenza. El autor de este capítulo ha contribuido desde 1975. Sólo ahora la lectura de la crisis de la institución puede hacerse en profundidad. . 233 . Bleger. pero incluy^también un encuadre. correspondiendo el encuadre a las constantes de un fenómeno. Simbiosis y ambigüedad. analizamos e interpretamos. dentro de cuyo marco se da eí proceso . este aspecto metodológico será aquí dejado de lado y sólo lo citamos para que se comprenda que 1 1 Aquí se podría comparar esta terminología con la utilizada respectivamente por D. un método o una técnica. que es el que estudiamos.constantes. Propongo —por razones que se verán en el desarrollo del tema. Buenos Aires. La situación analítica puede ser así estudiada desde eí punto de vista de la metodología que ella significa. 1966. es decir un "no-proceso" en el sentido de que" son las. 1967. Rodrigué (1966). Esta situación abarca fenómenos que constituyen un proceso. * Trabajo leído en el Segundo Congreso Argentino de Psicoanálisis.que adoptemos el término situación psicoanalítica para la totalidad de los fenómenos incluidos en la relación terapéutica entre el analista y el paciente. Paidós.PSICOANALISIS D E L E N C U A D R E PSICOANALITICO* JOSE BLEGER Winnicott (1956) define el "setting" como ' l a suma de todos los detalles de la técnica". y el proceso al conjunto de las variables. Liberman (1962) y E. publicado en J. Buenos Aires. Sin embargo. en proceso. cuando éste no es problema. Sin embargo. es decir.un proceso sólo puede ser investigado cuando se mantienen las mismas constantes (encuadre). 3 234 . de la situación analítica. Posiblemente sea a este análisis o problema ideal al que en una oportunidad se refirió E. Una parte del encuadre incluye "el contrato analítico" que "es un convenio entre dos personas. 1961). pretendo el psicoanálisis del encuadre cuando éste se mantiene y no cuando se rompe.). de fondo de una Gestalt en figura. tampoco quiero enfocar ahora el problema de la "ruptura" o "ataques" al encuadre. en sí mismo. Rodrigué como el historial del paciente que nadie escribió ni nadie podrá escribir. Quiero estudiar qué es lo que involucra el mantenimiento idealmente normal de un encuadre . Me interesa ahora el psicoanálisis del encuadre psicoanalítico y existe una literatura importante sobre la necesidad de su mantenimiento y sobre las rupturas y distorsiones que el paciente provoca en él mismo en el curso de cualquier análisis (en grados y características variables: desde el exagerado cumplimiento obsesivo a una represión. diferencia importante con nuestra actitud en el análisis del proceso mismo. pareciera que no es posible tal estudio porque ese análisis ideal no existe. En este sentido. es decir. en el que existen dos elementos formales de intercambio recíproco: tiempo y dinero" (Liberman y colaboradores. El problema tal cual lo planteo es similar a lo que los físicos llaman una experiencia ideal. Así dicho. un acting out o una disgregación psicótica). el encuadre se convierte. honorarios. Y estoy de acuerdo con tal opinión. es decir un problema que no se da total y precisamente en la forma en que se define o se plantea. pero que r« de enorme utilidad (teórica y práctica). a veces en forma permanente y otras esporádica. Mi trabajo en el psicoanálisis de psicóticos me enseñó con evidencia la importancia del mantenimiento y defensa de los fragmentos o elementos que del encuadre hayan podido quedar. aun en estos casos. interrupciones regladas. Lo cierto es que. Es así como dentro del encuadre psicoanalítico incluimos el rol del analista. cuando sigue siendo un conjunto de 2 3 2 El encuadre corresponde más a una estrategia que a la técnica. en el análisis "ideal" (o en los momentos o períodos en que ello ocurre). no es lo mismo que el proceso. etc. porque en las "faltas" al encuadre nuestra interpretación tiende siempre a mantenerlo o a restablecerlo. el conjunto de factores espacio (ambiente) temporales y parte de la t é c n i c a (en la que se incluye el establecimiento y mantenimiento de horarios. me interesa examinar el significado psicoanalítico del encuadre. lo cual se logra —a veces— únicamente con la internación. Pero. Así como se habla del "miembro fantasma" hay que reconocer que siempre las instituciones y 4 Justamente me vi llevado. Y justamente para mostrar que es un problema.es grupal o institucional. tanto como las instituciones o relaciones de las que sólo se toma conciencia justamente cuando ellas faltan. Fenichel (1945) escribió: "Fuera de toda duda. ayudan a conservar estas mismas instituciones". El problema que quiero examinar es el de aquellos análisis en que el encuadre no es un problema. en parte. en el sentido de que siempre. (No sé quién ha dicho del amor y del niño que sólo se sabe que existen cuando lloran. por ahora). Esto me ha de insumir necesariamente buena parte del tiempo de que ahora dispongo. una ideología. El encuadre es entonces una institución dentro de cuyo marco. y sólo se manifiesta cuando se rompe o amenaza Romperse. o en cuyo seno. las instituciones funcionan siempre (en grado variable) como los límites del esquema corporal y el núcleo fundamental de la identidad. una institución. Y de tal importancia. suceden fenómenos que llamamos comportamientos . ¿cuál es el significado del encuadre cuando se mantiene (cuando "no llora")? Es. Lo que me resultó evidente es que cada institución es una parte de la personalidad del individuo. por cierto.constantes y no cuando se ha transformado en variables. el problema deija ámbiojis^que_es "muda". Pero además de esta interacción individuos-instituciones. etc. se obstruyen o dejan de existir. a este estudio a raíz de un conjunto de seminarios sobre psicología institucional y a raíz de mi experiencia en este terreno (escasa. que siempre la identidad —total o parcialmente. 4 El encuadre se mantiene y tiende a ser mantenido (activamente por el psicoanalista) como invariable. *** v Una relación que se prolonga durante años con el mantenimiento de_ un conjunto de normas y actitudes no es otra cosa que la definición misma de una institución. 235 . por lo menos unaparte de la identidad se configura con la pertenencia a un grupo. cuyo estudio comenzó por la patología.) Pero. y mientras existe como tal. que fue la que mostró en primer lugar su existencia. un partido. en todos los casos. porque no se puede analizar un problema que no se define o no se conoce. parece inexistente o no entra en cuenta. Es lo que también ocurre con el esquema corporal. las estructuras individuales creadas por las instituciones. Lo que organiza al yo no son sólo las relaciones^stables con Jos objetos o instituciones sino las frustraciones y^ gratificaciones ulteriores con los rrúsmósrNo hay percepción de lo que siempre está. es decir. Si varía la "meta" . en el lenguaje.Ías relaciones estables\o'. t *** Quiero todavía hacer otra pequeña digresión que espero vaya dando más elementos para el estudio que me propuse. (las no^ausencias) son . es decisivo de los fenómenos del proceso de la conducta. etc. 1960). Pero lo que no percibimos también existe. pero ahora sabemos que la comunicación incluye una metacomunicación. en la lógica. da en la ausencia de ese algo. Lo que existe para la percepción del sujeto es aquello cuya experiencia le ha mostrado que" ^éde'Ta1taHel . la lógica una metalógica. también sus propios "contenidos" o procesos. 236 . Nos hemos movido hasta hace poco muy cómodos en la ciencia..las que organizan y^mantienen el no-yo y„ forman la base para estructurar el yo_en función de las experiencias frustrantes y gratificadoras. etc.. podríamos aplicar al encuadre la denominación de lo que Wallon llamó "ultracosas". el lenguaje un metalenguaje.se. es el origen de la geometría no euclidiana y del álgebra booleana (Iieber. De esta manera el encuadre. . hasta que se organiza como objeto interno. Y ese "mundo fantasma" existe depositado en el encuadre aunque éste no se haya roto. El conocimiento de_algo sólo-. sin darnos cuenta que todos estos fenómenos o comportamientos (todos ellos me interesan en tanto comportamientos. o variación de los supuestos fijos o constantes. varía el contenido de manera radical .o. la teoría una metateoríá. . todo aquello que en la experiencia aparece como vago. En otros términos. lo más primitivo es la percepción de una "incompletud".. el. o precisamente por ello. . sin concepción o conocimiento de ello. etc. Lo que siempre está. El que no se perciba al no-yo no quiere decir que no existe ' psicológicamente para la organización de la personalidad. En psicoterapia. es decir en tanto fenómenos humanos) se dan' en un contexto de supuestos que ignorábamos o que dábamos por inexistentes o invariables.. la ciencia una metaciencia. . siendo constante.encuadre es 5 s Esta variación de la "meta" . indeterminado. no se^percibe sñro_cMrido_falta.mmovilizadas.el encuadre se constituyen en un "mundo fantasma": el de la organización más primitiva e indiferenciada. cada técnica tiene sus supuestos (su encuadre) y. por lo tanto.En^camfei. La percepción del objeto que falta y del que gratifica es posterior. que fueron seguidos de un clima de alejamiento y desesperanza. La simbiosis con la madre (la inmovilización del no-yo) permite al niño el desarrollo de su yo. compra que nunca se realizaba. envidia. quien durante mucho tiempo vacilaba. y lo que me interesa es justamente el examen de ese cumplimiento. sin informarle y 237 . el encuadre tiene la misma función: sirve de sostén. En un momento dado relata lo que había sabido y yo le interpreto su actitud: la forma en que me lo dijo incluía el reproche de por qué yo no le había avisado de mi compra sabiendo que ése era un problema fundamental para él. ) . hasta que empezaron a aparecer fuertes sentimientos de odio. lo implícito. deseaba y temía comprar un departamento. Concordamos con estos autores en señalar la relación analítica como una relación simbiótica. el problema radica en que el encuadre mismo es el depositario de la simbiosis y que ésta no está en el proceso analítico mismo. que pude reconstruir a través del relato de distintos recuerdos: en su casa sus padres nunca realizaron nada. " " La metaconducta funciona como lo que M. *** Deseo ilustrar ahora esta descripción que hice del encuadre con el ejemplo breve de un paciente con carácter fóbico (A. pero en los casos en que se cumple con el encuadre. absolutamente nada. y a partir de ahí comenzó un período de ansiedad y distintas actuaciones. pero en la metaconducta que me interesa analizar se cumple con la regla fundamental. pero sólo lo alcanzamos a ver—por ahora— cuando cambia o se rompe/ El "baluarte" más persistente. Baranger llaman "el baluarte": aspecto que el analizado procura no poner en juego eludiendo la regla fundamental. pero de lo cual dependiólo explícito. y W. El intentó ignorar u olvidar el episodio presentando fuertes resistencias toda vez que yo (insistentemente por cierto) le relacionaba este hecho con sus actuaciones.una metaconducta^jíe^la que dependen los fenómenos que vamos a reconocer como conductas. Es. En un momento dado se entera accidentalmente de que yo había comprado hace tiempo un departamento que todavía se hallaba en construcción. con intensa dependencia encubierta con una independencia reactiva. A . de marco. tenaz e inaparente es así el que se deposita en el encuadre. Siguiendo el análisis de estas situaciones empezó gradualmente a aparecer el "fondo" de su experiencia infantil. frustración con violentos ataques verbales. por cumplimiento con el encuadre. que para su análisis debe ser transformado en síntomas. la transferencia delirante (Little) o la parte psicótica de su personalidad. un no-yo que forma el marco de su yo y de su identidad. y se halla fuertemente clivado del proceso analítico. es decir. de lo que para él fue "siempre así". y no concebía que pudiese ser de otra manera. de experiencias muy tempranas: que se sentía inmovilizado. que —antes' del "no cumplimiento". conociendo él todos los detalles del curso de la vida familiar. de que ya no podía confiar más en m í . exigiendo una fuerte dependencia de sus objetos. aparecieron asociaciones referidas a su cuerpo. dejar de ser egosintónico. aparecieron fantasías de suicidio. Después de la aparición e interpretación reiterada de estos recuerdos (venciendo fuertes resistencias). Exigía la repetición de lo vivido. trajo a la luz una parte muy importante de su personalidad: lo más fijo y estable de su personalidad. Quiero señalar en este ejemplo cómo la "no repetición". Sólo con el "no cumplimiento" de su "mundo fantasma" puede ver que " m i " encuadre no era el mismo que el suyo. desorientación y confusión frecuentes y síntomas hipocondríacos . Lo que me interesa ahora es plantear (discriminar) el problema. Pero quiero subrayar que el mantenimiento del encuadre es lo que permitió el análisis de la parte psicótica de la personalidad.consultarle. su "mundo fantasma". y asoció que de chico era envuelto con una faja que lo mantenía completamente inmóvil. ¿Y lo que hacemos en el análisis del carácter no debiera hacerse con el encuadre? El problema es diferente y aun más difícil. Para el paciente se rompió "un algo" que era así y que debía ser como siempre lo fue. del yo que 6 6 Como lo dice Little (1958) para la transferencia delirante. Lo que intento plantear no es cuántos de estos fenómenos aparecen por la frustración o por el choque con la realidad (el encuadre) sino —más importante aún— ¿cuánto de ello no aparece y no resulta posiblemente nunca analizable? No sé dar respuesta a la pregunta. ya que el encuadre no solamente no es egosintónico sino que es el marco sobre el que están construidos el yo y la identidad del sujeto. y si el encuadre se rompe. inició la acusación de que todo se había roto entre nosotros. 238 . Es similar a lo que ocurre con el rasgo de carácter. exigencia o condición que pudo mantener en el curso de su vida por medio de una restricción o limitación de su yo en la relación social y conservando siempre él el manejo de las relaciones.ya estaba presente su "mundo fantasma". los límites del yo formado por el no-yo tenían que ser recuperados a nivel del cuerpo. El no-yo del encuadre incluye el cuerpo. de existir en forma pura. pero creo que lojnás primitivo aun (la ^diferenciación) se repite en el encuadre 7 8 9 10 1 7 Esta compulsión de repetición no es sólo "una forma de recordar" (Freud) sino una manera de vivir o la condición para vivir. la totalidad de un "no desarrollo".»» ' configura la transferencia neurótica. la totalidad de un desarrol l o " (Lagache). por ejemplo. La ambigüedad del "como si" de la situación analítica. *** Sintetizando se podría decir que el encuadre (así definido como problema) constituye la más perfecta compulsión de repetición y que en realidad hay^do^en^dres^ uno. el problema sigue subsistiendo. en cuanto significado psicoanalítico del encuadre. el que en el proyecta el paciente . lo que tiene . A. en el análisis de psicóticos. ~ Y este último es una compulsión de repetición tan perfecta ya que es la más completa. y cómo el paciente puede desorganizarse o tornarse violento. Rodrigué (1966) describe una "transferencia suspendida" y la "dificultad que nace de que se habla de un fenómeno que. la transferencia repite las primitivas relaciones de objeto. El encuadre no admite ambigüedad. Ahora lo comprendo mejor: se desorganiza el "meta-yo" que en gran proporción es todo. sino su propia organización (aunque sea desorganizada). mejor sería decir. Wender (1966) describió en su trabajo que hay dos pacientes y dos analistas. Para Melanie Klein. El analizado trae "lo que tiene" y no es siempre un "ataque". como dicen estos autores. el que propone y mantiene el psicoanalista. tendría que ser mudo por definición". y otro^el^del "mundo fantasma". la menos conocida y la más inadvertida . aceptado conscientemente por el paciente. Aunque se suponga en el caso de A. Cada encuadre 8 9 10 11 239 . el hecho de coexistir una total negación del analista con una susceptibilidad exagerada a la infracción de cualquier detalle de lo "acostumbrado" (del encuadre). En lá transferencia psicótica no se transfiere afecto sino "una situación total. a lo que ahora agrego que hay también dos encuadres. sino sólo al proceso. y M. por unos minutos de diferencia en el comienzo o en el término de la sesión. Baranger (1961-1962). que. este material habría surgido lo mismo puesto que ya estaba presente. ni por parte de la técnica del psicoanalista ni por parte del paciente. no cubre "todos los aspectos del campo analítico". de una u otra manera. estudiada por W. Siempre me resultó sorprendente y apasionante. Creo que es apresurado hablar siempre de un "ataque" al encuadre cuándo éste no es cumplido por el paciente. iy}-Jpjíy_ J > l m o he caracterizado este término en un trabajo anterior. El desarrollo del yo (en el análisis. dentro de lo que hemos caracterizado como el proceso (lo que "se mueve" en oposición a lo que no: el encuadre) . Creo que lo importante aquí es considerar la situación psicoanalítica como una institución en sí misma. que admiten para la situación analítica. en Ja familia. EJ__encuadre "es" la parte más primitiva de la personalidad. Entre yo y no-yo (o entre parte neurótica y psicótica de la personalidad) no se. de cualidades distintas.el yo es corporal. de la parte indiferenciada y no resuelta de los primitivos vínculos simbióticos. "fondo" y "figura" de una sola Gestalt._esJa 1 2 13 a e t a c o es y no admite ambigüedad. Esta denominación de "no-yo" nos induce a pensar en él como algo inexistente. en cualquier institución). era una paciente muy rígida y limitada que vivió siempre con sus padres en hoteles en diferentes países.E. se modifica todo el yo (en grados posiblemente equivalentes entre su cuántum y su calidad) El no-yo es el fondo o el marco del yo organizado. Si la metaconducta varía. que no hay un sentido de realidad y una falta del mismo. el fenómeno de la participación (Levy Brühl) o del sincretismo. lo que le daba el "no cambio" para su identidad. Reider (1963) describe distintos tipos de transferencia a la institución en lugar de al terapeuta: el psicoanálisis como institución parece ser un medio de recuperar la omnipotencia perdida participando en el prestigio de una gran institución. es decir. Su mala relación con sus padres y las continuas mudanzas hacían de este cuadro su "ambiente". Jaques (1955) dice que las instituciones son inconscientemente usadas como mecanismos de defensa contra las ansiedades psicóticas. pero que es de existencia real. Reinoso (1956) ha dicho que si bien —como lo señaló Freud. G.no-yo. 1 2 1 3 240 . el no-yo también lo es. Algo más podríamos agregar: que el no-yo es un yo diferente. depende de la inmovilización del no-yo. N. especialmente el encuadre. y tanto. hay distintas estructuras del yo y del sentido de realidad. y en el caso de la situación psicoanalítica. su no-yo: su metaconducta. Esto implica también. N.instala una„disociación 5PQ.-. rige según mi opinión sólo para el encuadre. pero creo sería mejor decir que son las depositarías de la parte psicótica de la personalidad. lo único que llevaba siempre consigo era un cuadro pequeño. Las ansiedades psicóticas se juegan dentro de la institución. Igualmente. que es el "meta-yo" del cual depende la posibilidad de formación y mantenimiento del yo: su misma existencia. De aquí podríamos decir que la identidad depende de la forma en que es mantenido o manejado el. que sin ostentación de "nuevo rico" conservaba un aire de seguridad. Por razones políticas les fueron expropiados muchos bienes. que todo el mundo lo creía rico. de cuya inmovilización depende la formación. etc.). de estar fuera y por encima de las "miserias" y "pequeneces" de la vida. tal como ocurrió con A. Cuando se analizó cada vez más su actitud y su dualidad (el clivaje de su personalidad). porque en estas rupturas (las rupturas que forman parte del encuadre) se produce una "grieta" por la que se introduce la realidad.. Toda la familia se forzó durante un tiempo por vivir las apariencias de gente rica.fusión yo-cuerpo-mundo. pero disimulando su gran inseguridad e inestabilidad económica. Es así como ahora podemos reconocer mejor la situación catastrófica que siempre. empezó a deberme dinero y a ser impuntual tanto como a 241 . pagando también regular y puntualmente. manteniendo una ficción. Cuando la familia enfrentó y aceptó el cambio. entre quienes él era el centro de cuidados y mimos. etc. existencia y discriminación (del yo. produciéndose una gran decadencia económica. A. etc. él siguió viviendo "las apariencias". conservando así el mundo seguro e idealizado de su infancia (su "mundo fantasma"). su moverse en dos mundos. tanto. vivió en una enorme y lujosa mansión con sus padres y abuelos. del objeto.. incumplimiento de horarios. Z. y él vivió y fomentó su fantasía de que "no había pasado nada". que resulta catastrófica para el paciente: "su" encuadre. en grado variable. pero sus padres terminaron por mudarse a un departamento pequeño y por aceptar un empleo (sus abuelos habían muerto en el ínterin).). hijo único de una familia que en su infancia fue muy rica. disimulando el desastre y la pobreza. "su" encuadre. El encuadre se mantuvo bien. socialmente muy relevante y muy unida. entre las cuales se incluía el dinero. de una clase social y económica superior. se apartó de sus padres para vivir de su profesión de arquitecto. del esquema corporal. Los pacientes con "acting in" o los psicóticos traen también "su propio encuadre": la institución de su primitiva relación simbiótica. del cuerpo. supone la ruptura del encuadre por parte del analista (vacaciones. la mente. pero también la traen todos los pacientes. dignidad y superioridad. Pero ahora quiero dar un ejemplo de una "grieta" que el paciente toleró hasta que se vio necesitado de recuperar su omnipotencia. Era también la impresión que me provocaba en el tratamiento: de una "persona bien". su "mundo fantasma" quedan sin depositario y se pone en evidencia que "su" encuadre no es el encuadre psicoanalítico. realmente. como algo que falta". y que la relación con su mujer. Que él necesita cerrar la brecha pagándome todo.hablar (con gran dificultad) de su falta de dinero. y que esa deuda la siente "como una brecha. y eso me asustó mucho". (Pausa. él desea volver a la seguridad que tenía en su niñez. (Silencio. conmigo y con la realidad actual lo vuelve impotente para eso.) Y después dice que cuando sintió la palabra fantasía le pareció extraño que yo hable de fantasías y que tuvo miedo de volverse loco.) Sigue: "Ayer tuve relaciones sexuales "con mi mujer y al comienzo estaba impotente. a los padres y abuelos dentro de él.) Le interpreto que ahora que está pasando una situación difícil por el accidente de sus padres. para que el dinero desaparezca entre los dos. lo cual lo hacía sentirse muy "humillado". padre y madre. era directamente la organización básica de su existencia. tal como era todo en su infancia. Transcribo partes de una sesión de un momento en que bruscamente sus padres sufrieron un accidente y se hallaban muy graves. La ruptura del encuadre significó aquí una cierta ruptura de su organización omnipotente: la aparición de una "brecha" que se transformó en la vía para penetrar "contra" su omnipotencia (el mundo estable y seguro de su infancia). en la sesión anterior me pagó parte de su deuda y comienza esta sesión diciéndome que hoy me trajo tantos pesos y que todavía quedan tantos. Le interpreto que él también desea que yo satisfaga sus necesidades de la realidad para que ellas desaparezcan y poder volver así a la seguridad de su infancia y a su fantasía de reunión con sus abuelos. él a su mujer sólo la necesita para no estar solo. de su dependencia infantil. Cumplir el encuadre fue aquí la depositación de su mundo omnipotente mágico. Le digo que él necesita que yo le devuelva toda la seguridad de su infancia que él trata de retener dentro de sí para afrontar la situación difícil. (Fue impotente al comienzo de su matrimonio. de su transferencia psicótica: su fantasía más profunda era la de que el análisis le consolidaría esta omnipotencia y le devolvería totalmente "su" "mundo fantasma". y que por otra parte él siente que yo y la realidad con sus 242 . Me contesta que ayer pensó que. "Vivir" en el pasado no era su fantasía inconsciente. La ruptura del encuadre significó la ruptura de un clivaje y la aparición de una "brecha" de irrupción de la realidad. pero que era un mero agregado en su vida. que desaparezca yo y todo lo que ahora le hace sufrir. que si no es analizada sistemáticamente puede transformarse en una organización estabilizada. "problematiza" al yo y obliga a la reintroyección. y en cada uno de ellos como pobre y como rico. que deja ahora el dinero. la Asociación Psicoanalítica. El fondo de la Gestalt se transforma en figura . a ratos como el padre.* Toda variación del encuadre pone en crisis al ño-yo. y que podríamos reconocer como un verdadero "yo fáctico". entre los dos. Digamos —de otra manera— que toda su personalidad está constituida por "personajes". criterio que no comparto. no hay un "yo interiorizado" que dé estabilidad interna al sujeto. El encuadre puede. El fenómeno de la reactivación sintomatológica descrita al finalizar un tratamiento psicoanalítico se debe también a la movilización y regresión del yo por movilización del metayo. y lo que interesa subrayar es que su "mundo fantasma" aparece y se cuestiona con "faltas" al encuadre (su deuda) y que la recuperación de su "mundo fantasma" se ligó a "cumplir" con " m i " encuadre. Este "yo fáctico" es un "yo de pertenencia". de esta manera. y el sujeto obtiene un yo "adaptado" en función de un modelamiento externo a las instituciones. "desmiente" la fusión. * *. Es la base -creo y o . justamente para ignorarme o anularme.de lo que Alvarez de Toledo. a ratos como la madre. a ratos como el abuelo. es decir por roles.necesidades y dolores nos metemos por esa brecha. en la base de la organización de la personalidad. Langer (1966) han denominado el "carácter psicoanalítico" y que los existencialistas denominan una existencia "fáctica". un grupo de estudio o cualquier otra institución). re-elaboración del yo. Grinberg y M. está constituido y mantenido por la inclusión del sujeto en una institución (que puede ser la relación terapéutica. le interpreto que él se siente transvestista: a ratos como hijo único y rico. Termina la sesión hablando de un transvestista. o —de 14 14 Debe ser este hecho lo que ha llevado a algunos autores (Christoffel. Este paciente (Z) pudo admitir el análisis de "su" encuadre hasta que necesitó defensivamente recuperarlo. 1952) a la ruptura del encuadre como técnica (con el abandono del diván y entrevista cara a cara). 243 . ser considerado como una "adicción". o a la activación de las defensas para inmovilizar o reproyectar la parte psicótica de la personalidad. su deuda. aun con un encuadre idealmente mantenido. "para el neurótico. El resto del ambiente que no promueve necesidades no se discrimina y permanece como tal (como fondo) en la estructura de la personalidad y a esto no se ha dado todavía todo su valor. el encuadre debe transformarse de todos' modos en objeto de análisis. podríamos decir que la reacción terapéutica negativa es una verdadera perversión de la relación transferencia-contratransferencia. R. Rodrigué. El "pacto" o la reacción terapéutica negativa constituyen la perfecta instalación del no-yo del paciente en el encuadre y su no reconocimiento y aceptación por el psicoanalista. la calidez y el confort pueden ser simbólicamente el amor de la madre.otra manera— que toda su personalidad es una fachada. En lo que se refiere al encuadre. de la amnesia infantil. o la falta de modificación de la relación (con el encuadre o con los padres). la alianza es con la parte psicótica (o simbiótica) de la personalidad del paciente (¿con la correspondiente del analista? No lo sé todavía) . El encuadre es lo más presente. para el psicótico sería más exacto decir que estas cosas son la expresión física del amor del analista. puede significar un factor negativo. más aún. En todo análisis.la alianza con la parte más sana del paciente (Greenacre. El diván es el regazo del analista o el útero. éste siempre es la parte más regresiva. y esto es cierto para el proceso pero no para el encuadre. Estoy ahora describiendo el "caso límite". y la calidez del analista es la viva calidez del cuerpo del analista". cap. y su trascendencia. La "alianza terapéutica" es —a diferencia. 1959). pero deseo subrayar la interpretación o el significado de lo que se hace o se deja de hacer. E. Esto no significa que ello no se haga en la práctica. pero hay que tener en cuenta la variación cuantitativa. 1 6 244 . compara el proceso analítico con la evolución. Winnicott (1947) dice que. porque no hay manera de que este "yo fáctico" deje de existir del todo (ni creo que sea necesario). Se ha insistido en que el yo en el niño se organiza de acuerdo con la movilidad del ambiente que crea y satisface sus necesidades. La de-simbiotización de la relación analistapaciente sólo se alcanza con el análisis sistemático del encuadre en el 1 S 16 1 5 No creo que esta transferencia psicopática clivada y que se deposita en el encuadre sea consecuencia de la represión. pero su mantenimiento más allá de lo necesario. En este último. el diván. al igual que los padres para él niño. 10). de paralización del desarrollo . Sin ellos no hay desarrollo del yo.: en "El contexto de la transferencia" (1966. psicótica del paciente (para todo tipo de paciente). se crea el proceso secundario. cuyo estudio ha comenzado precisamente por el de sus perturbaciones. su análisis conmueve al yo y a la identidad más madura alcanzada por el paciente. En un control. con frecuencia. El encuadre forma parte del esquema corporal del paciente. La anulación del tuteo. El paciente "respetaba" el encuadre y en ese sentido "no había problemas". No se interpreta lo reprimido. porque no es algo reprimido sino clivado y nunca discriminado. porque no "movemos" el yo del paciente sino su "meta-yo". pero se mantiene una cronificación y una ineficacia terapéutica. El colega se vio enfrentado con un trabajo que le resultó un esfuerzo muy grande. es la manifestación del sincretismo o la "participación" del paciente. la interpretación de gestos o actitudes corporales resulta muy persecutoria. No es tampoco una identificación proyectiva. no había actings y el analista interpretaba bien (sobre la parte que trabajaba). Ya lo he comparado con el esquema corporal. en 245 . En el tuteo. razones —estas últimas— por las que decide traerlo a control. anulando a este último. el paciente asociaba bien. el propio encuadre del psicoanalista estaba viciado. cuando ha dejado de ser mudo. Pero además. por su análisis sistemático. puso de manifiesto la relación narcisística y el control omnipotente y la anulación de la persona y del rol del terapeuta. Pero el paciente y el terapeuta se tuteaban porque así lo propuso el paciente al comienzo de su análisis (aceptado por el terapeuta). un colega trae el análisis de un paciente al que desde hace veinte años interpreta la neurosis transferencia!. es el esquema corporal en la parte en que el mismo todavía no se ha estructurado y discriminado. Por ello. inmovilizados en el tuteo. pero en rigor. Llevó muchos meses el análisis de la contratransferencia del terapeuta hasta que se "animó" a rectificar el tuteo interpretando al paciente lo que ocurría y lo que se escondía en ese tuteo. el paciente impuso "su propio encuadre" superpuesto con el del analista. Y con esto nos encontraremos con las resistencias más tenaces. en este caso. quiere decir que es algo diferente del esquema corporal propiamente dicho: es la indiferenciación cuerpo-espacio y cuerpo-ambiente. Quiero tomar ahora otro ejemplo que tiene también la particularidad de que justamente no puedo describir lo "mudo" del encuadre sino el momento en que éste se revela.momento preciso. No se interpreta sobré lagunas mnésicas sino sobre lo que nunca formó parte de la memoria. El analista debe aceptar el encuadre que el paciente trae (que es el "meta-yo" del mismo). que se mantenía en condiciones precarias y con un "espectro" muy limitado de intereses. Subsiste el no estrecharme la mano al entrar ni al salir y ahí reside todavía gran parte de "su encuadre" diferente al m í o . Creo que la situación es más compleja todavía.la sesión con su paciente (y en su contratransferencia). Constituye lo que he denominado una interpretación clivada. Toda interpretación del encuadre (no alterado) moviliza la parte psicótica de la personalidad. porque en éste se halla resumida la simbiosis primitiva no resuelta. es un índice de que ella tiene otro encuadre. otra Gestalt que no es la mía (la del tratamien246 . Yo no creo que hubiese podido ser operante modificar el tuteo desde el comienzo. tanto como las relaciones "extra-analíticas".C. en función del cual se hace posible analizar el proceso y el encuadre mismo transformado en proceso. al mismo tiempo. pero en ello se vio la movilización de su relación simbiótica con su madre. posibilitan el encubrimiento de la transferencia psicótica y permiten el "cultivo" del "carácter psicoanalítico". Pero la relación analista-paciente fuera del encuadre riguroso (como en este ejemplo). lo cual llevó a un intenso cambio del proceso analítico y a la ruptura del yo del paciente. El cambio del tuteo mediante el análisis llevó a ver que no se trataba de un carácter fóbico sino de una esquizofrenia simple con una "fachada" caracterológica fóbico-obsesiva. pero tenemos que afirmar. La inclusión en la interpretación del dejar de saludarme fue enormemente resistida. porque el no estrecharme la mano no es un detalle que falta para completar el encuadre. que a su vez fue actualizada por su embarazo.) mantuvo siempre el encuadre. con intensas y extensas inhibiciones. ya que el propio candidato no estaba en condiciones técnicas de manejar un paciente con una fuerte organización narcisística. pero al avanzar en un embarazo dejó de saludarme al entrar y salir (nunca me estrechó la mano desde el comienzo de su tratamiento). de características muy persecutorias. que aceptar el meta-yo (el encuadre) del paciente no significa abandonar el propio. Sí sé que el analista no tiene que aceptar el tutear al paciente. » * * Otra paciente (B. aunque sí aceptar el tuteo del paciente y analizarlo en el momento oportuno (que retrospectivamente no puedo ubicar). de toda una organización o estructura particular. Se estudian las relaciones entre ambos y se define el encuadre como el conjunto de constantes dentro del cual se da el proceso (variables). es decir un "no proceso" en el sentido de que son las constantes. El propósito básico es el de estudiar —no la ruptura del encuadre— sino su significado psicoanalítico cuando se mantiene en condiciones "idealmente normales". formando el no-yo del paciente en base al cual se configura . » * * En síntesis. es decir. dentro de cuyo marco se da el proceso. RESUMEN Se propone designar situación analítica a la totalidad de los fenómenos incluidos en la relación terapéutica entre el analista y el paciente. tanto la ruptura del encuadre como su mantenimiento ideal o normal. Se estudia así el encuadre como una institución dentro de cuyo marco suceden fenómenos que llamamos comportamientos. Cuanto más tratamos con la parte psicótica de la personalidad. analizamos e interpretamos. Este no-yo es el "mundo fantasma" del paciente. pero justamente por modificarla. ni alterado. sino índice de una Gestalt. Son problemas técnicos y teóricos. En éste sentido. esta situación abarca fenómenos que constituyen un proceso. en la cual mantiene clivada su relación idealizada con la madre. o. El encuadre sólo puede ser analizado dentro del encuadre. 247 . ni cambiante. la dependencia y la organización psicológica más primitiva del paciente sólo pueden ser analizadas dentro del encuadre del analista.el yo.to psicoanalítico).. podemos decir que el encuadre del paciente. más debemos tener en cuenta que un detalle no es un detalle. en otros términos. pero lo que altera fundamentalmente toda posibilidad de un tratamiento profundo es la ruptura que el psicoanalista introduce o admite en el encuadre. pero incluye también un encuadre. el encuadre es "mudo" pero no por ello inexistente. que es el que estudiamos.es su fusión más primitiva con el cuerpo de la madre y que el encuadre del psicoanalista debe servir para restablecer la simbiosis original. que se deposita justamente en el encuadre y representa una "meta-conducta". que no debe ser ni ambiguo. El encuadre. Se estudia el significado psicoanalítico del encuadre así definido y la repercusión de estas consideraciones sobre la clínica y la técnica psicoanalíticas. que actualiza la indiferenciación primitiva de los primeros estadios de la organización de la personalidad. es decir la parte indiferenciada y no resuelta de los primitivos vínculos simbióticos. que es una repetición de compulsión más perfecta. es el depositario de la parte psicótica de la personalidad.Se ilustra el papel del encuadre con varios ejemplos clínicos en los que se ve la deportación en el encuadre de la más primitiva "institución familiar" del paciente. como institución. 248 . París. 163-177. en Psychoanalysis in the Americas. 259. 195-208. Buenos Aires. fr."Esquisse d'une histoire du développement de la libido basée sur la psychanalyse des troubles mentaux".."Le Moi-Peau". L.: 1977 . Alvarez de Toledo.: 1974 . Paidós. y Anzieu. 1966.). Payot. Payot. *1924 . : 1964 — "Termination of training analysis". *1925 . 1966. A . 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" 104 1. por André Missenard 81 Inmortalidad y avatares del héroe moderno 82 1. cuerpo del sujeto y cuerpo social 98 4. Juego interpretativo y trabajo de teorización 7 9 14 14 18 26 46 47 52 59 61 61 64 73 NARCISISMO Y R U P T U R A . El trabajo de la pulsión de muerte y la creatividad Elementos introductorios al análisis transicional 1. Dilemas y paradojas en la formación: crisis y situación paradójica 3. INTRODUCCION AL ANALISIS TRANSICIONAL. La transicionalidad: elaboración de una experiencia de la ruptura 2. La crisis: análisis sistémico 3. I. Heroísmo y depresión 104 2. La depresión del genio creador. Narcisismo y heroísmo 95 3. . III. Neurosis traumática y envoltura narcisista 100 Ruptura y continuidad narcisista en la depresión . Freud y la inmortalidad . El caso del transiberiano 2. 1. . experiencia de la crisis Crisis. III.I N D I C E Lirninar 1. LA ACCION D E L ANALISIS TRANSICIONAL EN PSICOANALISIS I N D I V I D U A L (con comentarios sobre la observación del tratamiento de la señora Oggi). Relaciones del análisis transicional con el yo-piel y con los actos-signos corporales Principios y reglas del análisis transicional Conclusiones: el análisis transicional y el paso del clivaje del yo al desdoblamiento interior 19 OBSERVACIONES P A R A UNA METODOLOGIA GENER A L DE. III.3. por Raymond Kaspi 13 I. por Jeán Guillaumin Problemas de parejas Problemas de grupos Problemas de instituciones 20 21 22 22 16 16 16 17 18 PSICOANALISIS D E L E N C U A D R E PSICOANALITICO. Enfoque interrelacionado ("intercrítico") de los fenómenos psicológicos paroxísticos descritos como "crisis" en individuos. La fase psiquiátrica 14 II. II. I. En busca de la falta fundamental 14 III. II.L A S INVESTIGACIONES SOBRE L A S CRISIS. por Didier Anzieu . I. "• HISTORIA D E L TRATAMIENTO PSICOANALITICO DE L A SEÑORA OGGI. III. Fases de análisis transicional en el tratamiento psicoanalítico individual 2. 5. Psicoanálisis "clásico" y psicoanálisis "transicional" 1. grupos e instituciones. por José Bleger 23 Bibliografía 24 Versiones castellanas 25 264 . 6. El yo recobrado 16 Epilogo (provisional) 16 4.