P.José Antonio Gonzalez - Participación y Causalidad - Jornadas Tomistas 2012 Participación y Causalidad Nuestro trabajo tiene como objetivo dar una visión general de la noción metafísica de participación1. Para esto nos ha parecido conveniente dividir esta exposición en dos grandes partes: Primero mostrar cómo se llega a la noción de participación, exponiendo de modo ordenado las etapas que nuestra mente recorre hasta llegar a adquirir dicha noción. Luego mostraremos la estructura interna de la noción de participación como vista desde afuera. 1) La via inventionis de la noción tomista de participación. Resolutio in fundamentum. Como sabemos santo Tomás parte del ente, por ser el objeto de nuestro entendimiento. Pero no desde un aspecto particular de ente, sino desde ente en cuanto que “es”, en cuanto que está siendo en acto (esse in actu). Es la actualidad del ente la que lo hace “ser” y “ser cognoscible”2. Solo resolviendo en la actualidad podremos llegar al ser3. Este es el punto de partida de Aristóteles4. Este es el comienzo fenomenológico donde ente es igual a actualidad, sea accidental como sustancial. En esta concepción incipiente se quedan muchos filósofos que no tienen la ansiosa necesidad metafísica de pasar del fenómeno al fundamento5, de resolver esas actualidades accidentales en su fundamento, que no es otro que la sustancia. Una vez resuelta la actualidad accidental en la sustancial, nuestra noción de sustancia se hace intensiva, el acto sustancial adquiere toda la riqueza y actualidad de los actos accidentales, porque hemos descubierto que es su fundamento (como sucede con el fuego y los calores que produce). Este es el punto de llegada de Aristóteles6. Un segundo paso en este camino resolutivo es descubrir los límites de nuestra actualidad sustancial, porque si bien nuestra forma sustancial posee toda la especie, (ej nosotros somos totalmente hombres), sin embargo una mirada metafísica nos pone de manifiesto que nuestra forma sustancial no posee la especie según toda su actualidad (ej: no somos a la vez rubios, morochos y amarillos), sino que la actualidad de la especie se encuentra como desparramada según un más y un menos, en las sustancias. Es decir que la humanidad es una actualidad real actuando en muchas sustancias. Por lo tanto, si nosotros, por ejemplo, hacemos una sinopsis de toda la actualidad de los hombres, tendremos una noción intensiva de la humanidad, la cual es expresión de dicha actualidad “real” distribuida en los hombres7. Así descubrimos la actualidad de las especies derramadas según un más y un menos, en los individuos. No estamos buscando aquí un principio separado y subsistente del cual los entes participan, sino que intentamos descubrir cuál es la “naturaleza” de la actualidad que está dando “vida” a los entes. 1 quedó disuelto en la multiplicidad de formas14. el cual con Platón y Aristóteles. Así teniendo por un lado la instancia metafísica del ser uno de Parménides y por el otro la instancia fenomenológica del ser múltiple de Aristóteles. es decir la única forma y el único acto del cual todas las demás formas o actos son realizaciones limitadas (como la luz y los colores). Esta emergencia nocional del ser como actualidad pura. sino el no-ente. José Antonio Gonzalez . o también en el intelecto: pero aquello que tiene “ser” se hace existente en acto. De donde el “ser” no es determinado por otro como la potencia por el acto.P. la actualidad derramada en los individuos es la actualidad genérica8. como actualidad pura libre de todo género o forma9. determinándolo como el acto a la potencia: Pues el “ser” que es de este modo es por esencia distinto de aquello a lo cual se agrega un determinando. hasta llegar al ser. Santo Tomás llega a esta noción de ser a través de las reflexiones del Pseudo Dionisio10. Y no debe entenderse que a aquello que yo digo “ser” se le agregue algo que sea más formal que el. Con esto hemos completado la reflexión metafísica intensiva. En efecto. ya que a él nada le es extraño.Jornadas Tomistas 2012 Un tercer paso en la resolutio es encontrar que la actualidad de cada especie es también limitada. Esta noción intensiva de ser nos devuelve la instancia metafísica de Parménides del ser uno y acto puro. puede ser llamada emergencia formal del ser11. Esta noción intensiva de ser es de la que habla santo Tomás en el de potencia: Aquello a lo que yo digo “ser” es lo más perfecto entre todas las cosas: lo cual se manifiesta de esto. 2 . que es lo propio del género animal (ej: la especie “perro” es más actual y perfecta que la especie “gusano”. Esto se advierte al constatar que las distintas especies de animales son más o menos perfectas en cuanto más o menos sensibles. acto último o acto de todo acto. que el acto es siempre más perfecto que la potencia. el cual sólo puede ser resuelto con la noción metafísica de participación16. De donde se evidencia que esto que yo digo “ser” es la actualidad de todos los actos. que es la primera parte de la resolutio in fundamentum13.Participación y Causalidad . esto no significa que se considere al ser como una forma entre las otras. A esta noción de ser se le llama noción “intensiva” de ser. nada puede añadirse al “ser” que sea extraño a él mismo. el cual no puede ser ni forma ni materia. Sin embargo todavía no hemos llegado a la actualidad última. sino como la forma de las formas y el acto de los actos. porque más sensible). Por lo tanto la sensibilidad es una actualidad que se realiza como derramada en muchas sustancias. Alguna forma determinada no se entiende en acto sino porque se le pone el “ser”. o en la virtud del agente. De este modo descubrimos que en realidad. podremos plantearnos en términos correctos el problema fundamental de la metafísica: el problema de la unidad y multiplicidad del ser15. Porque la humanidad o la igneidad puede ser considerada como existiendo en la potencia de la materia. nos queda seguir resolviendo en la actualidad de los géneros supremos. y por esto es la perfección de todas las perfecciones. sino más bien como el acto por la potencia12. siendo ésta una realización más o menos perfecta de su género próximo. « L’esse tomistico. por el hecho de encontrarse realmente participada. y la participación de los individuos materiales a su especie. 401)20. donde la esencia es la potencia y el ser es el acto puro. sino por reducción. la que ese encuentra limitada y multiplicada en las sustancias. continuando todavía el problema de cómo el Ser que es uno e infinito se comunica de modo múltiple y limitado. descubrimos la primera composición del ente finito. por otro lado tampoco le agrega nada. o sea por el pasaje de acto en acto: moviendo de las actuaciones accidentales al acto formal sustancial y por ultimo al actus essendi como acto de todo acto. En la primera participación del ser. Participar se entiende entonces como el “tomar parte” de un sujeto a una perfección. Este es el principio aristotélico del acto y la potencia elevado por santo Tomás al plano trascendental. La segunda participación llamada predicamental es doble: La participación de las especies a su género. se le llama emergencia real del ser18.. esta vez de la mano de Aristóteles. A este principio se le llama “principio de la perfección separada” y tiene como fuente a Platón. surgen en la mente del metafísico dos conclusiones necesarias. por ser compuesto y por eso. también limitado (distinción real). José Antonio Gonzalez .Participación y Causalidad .». por depender totalmente 3 . debe realmente existir por esencia como el ipsum esse subsistens. FABRO. El acto de ser que es infinito y único se encuentra limitado y múltiple porque recibido en la potencia. Ante todo emerge la evidencia de que dicha perfección única. esencia y ser. Por un lado el ente múltiple se distingue realmente del ser uno. que serán pilares de la noción tomista de participación17. la cual se relaciona al sujeto como el acto a la potencia.P.Jornadas Tomistas 2012 Luego de descubrir que es una única perfección (el ser). De aquí después el espíritu mueve a la segunda fundación que es aquella del actus essendi participado al Esse per essentiam y esta última fundación se da por demostración (C.. De aquí se sigue que para que el acto sea limitado tiene que entrar en composición con una potencia y por eso cada limitación del ser tiene como origen una composición. Ahora tenemos por un lado el ser real subsistente (ipsum essse subsistens) y por otro lado el ser limitado y múltiple de este mundo. Aquí es cuando viene en nuestra ayuda el segundo pilar de la noción tomista de participación. a través de la composición de sustancia y accidentes. Al descubrimiento de que esa actualidad intensiva de ser. 2) La participación Por lo tanto con la noción metafísica de participación queda resuelto el dilema del uno y del múltiple de tal manera que ni el uno diluye al múltiple ni el múltiple diluye al uno. que se encuentra según un más y un menos en las sustancias tiene que existir por esencia. A modo de resumen presentamos un texto de Fabro sobre la resolutio: El proceso de esta fundación no es por demostración en sentido propio. llamada trascendental. a través de la composición de materia y forma19. La segunda caída del ser tomasiano tuvo como protagonista a 4 . volviendo a encerrar la actualidad en al forma. quedando la esencia vacía de toda actualidad y como simple potencia con respecto al ser (potentia essendi25). De este modo se recupera la instancia metafísica de Parménides. fue olvidada por Platón y Aristóteles. Tenemos por lo tanto. está limitada como el grado de un género (especie) por estar compuesta de sustancia y accidentes o como el grado de una especie (individuo material) por estar también compuesto de materia y forma23. necesaria junto con la de Aristóteles para asentar los presupuestos de la noción de participación26. devolvió al ser toda la actualidad que le habían quitado. la participación predicamental que es la que se realiza dentro de toda esencia y es la razón última por la que dicha esencia o forma que recibe el ser. el cual comprendió que la existencia era una actualidad que no pertenecía a la esencia. que manifiesta la distinción real de los entes y el Ser22. Así la metafísica del ser se convirtió en la ontología del uno en Platón o de la sustancia en Aristóteles24. que es la que se da dentro del ente. y el aspecto estático de la participación como composición. libre de toda forma. que volvió a la concepción aviceniana. la otra era la instancia fenomenológica de Aristóteles de la multiplicidad y limitación de los seres. donde la esencia que es potencia limitada. Lamentablemente esta noción intensiva de ser fue olvidada por la escuela tomista.Jornadas Tomistas 2012 de él (dependencia causal)21. toda actualidad era actualidad de una forma y fuera de la forma no había actualidad alguna. Conclusión Dos instancias fundamentales eran necesarias como base de la noción metafísica de participación. que abre el camino para ver al ser como actualidad única e infinita. La instancia de Parménides. limita al ser que es acto. El único que pudo robarle algo de actualidad a la forma fue Avicena. haciéndolo emerger como actualidad pura (emergencia formal). aunque separando de ésta la actualidad de la existencia.Participación y Causalidad . que manifiesta la similitud y dependencia de los entes al Ser. que encerraron la actualidad del ser en la forma. que nos permite llegar a ver al ser como la actualidad pura.P. dos aspectos de la participación: el aspecto dinámico de la causalidad del Ser. Sólo santo Tomás con su noción intensiva de ser. Pero tan poco actual era para él la existencia que muy poco de actualidad le quitó a la esencia. Una es la instancia metafísica de Parménides de la unidad del ser. José Antonio Gonzalez . Otra división de la participación se fundamenta en dos tipos de participación: por un lado la participación trascendental. de tal modo que para ellos. Por el otro lado. es indudable que la síntesis del Doctor Angélico fue original28. 5 .Jornadas Tomistas 2012 Suarez. que considerando que la existencia solo se distingue de razón de la esencia. Concluyendo: fue por las reflexiones de Pseudo Dionisio que santo Tomás llegó a la noción intensiva de ser.Participación y Causalidad . Pero fue por las reflexiones de Platón y Aristóteles que el Aquinate resolvió con la participación los problemas que planteaba dicha noción (del primero tomó el principio de la perfección separada y del segundo la dupla acto y potencia)27. le devolvió toda la actualidad a la forma. A él le debemos la verdadera determinación metafísica de la realidad. Mas allá de lo que digan los estudiosos sobre los aportes que las fuentes dieron a la noción tomista de participación.P. volviendo así a una concepción Aristotélica. José Antonio Gonzalez . 437-438). sed ipsa quidditas creari dicitur: quia antequam [quidditas] esse habeat. FABRO. se può riservarsi alcuni effetti come causa prima efficiente. Per hoc enim in compositis ex materia et forma dicitur forma esse principium essendi.P. quia est complementum substantiae cuius actus est ipsum esse: sicut diaphanum est aëri principium lucendi quia facit eum proprium subiectum luminis”. (. «Elementi per una dottrina tomistica della partecipazione»..Jornadas Tomistas 2012 Corolarios: La esencia como potencia creada no a través del ser (aunque actuada por este). in aria. È chiaro che solo l’esse per essenza è l’unico sussistente reale per definizione. Roma 1969. 439). Segni 2010. producit id quod esse recipit: et sic non oportet quod agat ex aliquo praeexistenti”. in quanto è l’essenza che fa essere e la forma è il principio quo determinativo dell’essenza: “comparatur enim forma ad ipsum esse sicut lux ad lucere. Ogni essenza poi. nihil est nisi forte in intellectu creantis.. si deve dire che forma dat esse in quanto soltanto l’essenza reale che la forma determina come atto formale è il vero soggetto dello actus essendi: “Deinde quia ad ipsum etiam formam comparatur ipsum esse ut actus. ubi non est creatura sed creatrix essentia”. quasi che l’esse creato partecipato sia sussistente per se stesso. dal punto di vista della fondazione trascendentale. 366). Si deve ammettere che alla prima origine delle cose. non solum esse. Partecipazione e causalità. «Elementi. tanto l’essenza come l’esse: “Deus simul dans esse. Anzitutto. en Opere Complete. Altra però. Cursivas nuestras. «È fuori dubbio che il momento trascendentale della creazione attinge tutto l’ente finito nella sua posizione di realtà. FABRO. Nel secondo senso ch’è più proprio ed è insieme connesso al primo.Participación y Causalidad . vel albedo ad album esse”. in quanto essa è il “mediante” predicamentale fra l’ente finito causato e l’esse per essentiam ch’è la Causa Prima» (C. ed è la prima. ma nell’ordine reale. coll’intermediaria delle Idee divine. Cursivas nuestras.. Libreria editrice della Pontificia Università Lateranense. non può supplire la funzione di causa formale intrinseca. è creata come potenza la quale va attuata dall’esse partecipato che in sé riceve: la sua attualità è “mediata” quindi dall’esse» (C. così che tutte le sue partecipazioni sussistono nella sintesi dell’atto di esse partecipato con la propria potenza o soggetto ch’è l’essenza e la forma. 19. perchè altrimenti s’identificherebbe con il grado ontologico e l’essenza della creatura: “Esse naturale Deus facit in nobis nulla causa agente mediante. Dio infatti. è Dio stesso che fa la prima “Diremtion” dell’esse partecipato nei suoi principi e che procede da Dio non solo l’esse ma anche l’essenza e la forma che lo riceve. t.. benché sia atto nell’ordine formale. 1960. Edivi. È chiaro che la forma è vera causa dell’esse ma nel suo ordine. e quindi formalmente la derivazione è secondo il rapporto di esemplarità. en Esegesi tomistica. sed tamen mediante aliqua causa formali: forma enim naturalis principium est esse naturalis”» (C. La forma como el mediante predicamental (causalidad predicamental de la forma) Dos sentidos de forma dat esse: «In questo senso il principio vale: “forma dat esse formale” ovvero costituisce l’ente predicamentale nel suo grado ontologico.». FABRO. «Però bisogna guardarsi subito da illazioni semplicistiche che potrebbero affacciarsi.) Nel tomismo la situazione non sembra ammetta contestazioni: le essenze create sono derivate dall’essenza divina. José Antonio Gonzalez . è la posizione dell’essenza da quella dell’esse. quella di pensare che Dio causi l’esse e lo lasci a se stesso. 6 . pur scaturendo entrambi dal nulla mediante l’identico atto creativo divino: “Ex hoc ipso quod quidditati esse tribuitur. en Opere Complete. IDEM. 6 Cfr. l'animalità. «Sviluppo. nº 14). Segni 2010. VII. essa mi appare come una “totalità” ontologica nel suo àmbito. quia nullum eorum comprehendit in se totum quod pertinet ad suam speciem» (T. t. quasi infiniti che la specie può avere in natura» (C. Roma 1969. io posso fare.Unde ens est proprium obiectum intellectus. 2 «Primo autem in conceptione intellectus cadit ens. 5 Es el reclamo que nos hace Juan Pablo segundo en la encíclica Fides et Ratio: «Es necesaria una filosofía de alcance auténticamente metafísico. ut dicitur in IX metaphys. del fenómeno al fundamento. io arrivo ad una nozione intensiva di essere. faccio una Sinossi di tutte le forme e gradi dell'essere. 3. en Esegesi tomistica. Lectio 6). si può ben dire che le specie partecipano al genere. Roberto Busa SJ. Libreria editrice della Pontificia Università Lateranense. et ideo ipsa est lumen purum a quo omnia alia illuminantur et cognoscibilia redduntur» (T. 2. IDEM. C. IDEM. Milano 19972. La nozione metafisica di partecipazione secondo s. tan necesario como urgente. 19633. Libreria editrice della Pontificia Università Lateranense. et ideo ipsa actualitas rei est quoddam lumen ipsius et... quindi come affermazione e positività ontologica: l’atto è allora per natura sua “prima” della potenza [Metaph.P. en Esegesi tomistica. Anche per la stessa formalità generica. Thomae Aquinatis Opera Omnia. 1050 a 21-23] sia che indichi la forma ch’è l’atto primo quiescente (entelekeia) da cui si origina ed a cui ritorna l’operazione. «Elementi. rispetto alle specie e agli individui. Ad cuius intellectum considerandum est quod per lumen corporale visibilia sensibiliter cognoscuntur. 381-407. en Tomismo e Pensiero Moderno. unde illud per quod aliquid cognoscitur. quia effectus habet quod sit in actu per suam causam. sunt imperfecta. Causa autem prima est actus purus. FABRO. «Elementi. quoniam ipsa est lumen purum supra quod non est lumen. capaz de trascender los datos empíricos para llegar.] sia che l’atto sia inteso come l’attività operante [energeia: Metaph. In Libros De Caelo Et Mundo. «Per un tomismo essenziale». C. Y en la nota al pie de página: «Singula autem individua rerum naturalium quae sunt hic. Roma 1969. 2 co). No es posible detenerse en la sola experiencia» (J. La nozione metafisica…. 430. en Tomismo e Pensiero Moderno. IX. inquantum est actu. Libreria editrice della Pontificia Università Lateranense. inde est quod illuminatur et cognoscitur per suam causam. Lectio 19. IDEM. a algo absoluto. cum hypertextibus in CD-ROM.. 172-173). una simile “Sinossi”. IDEM. Segni 2005. PABLO II. per similitudinem lumen dici potest. mediante la riflessione intensiva. 5 a.. Edivi. FERRARO. 1036 b 12]. último y fundamental. t. significato e valore della “IV via”». «Fides et Ratio». Ares. fra i moltissimi. nihil habens potentialitatis adiunctum. 8 «Se ora pertanto.». nel senso metafisico proprio del termine in quanto che ogni individuo.. ma come una formalità densa. sicut sonus est primum audibile» (T. 10. FABRO. José Antonio Gonzalez . S. Onde senza “reificare” le ragioni generiche. A questo modo. 1034 b 2 sgg]. di tutte le determinazioni specifiche. en su búsqueda de la verdad..Participación y Causalidad . Ia pars. 8.. nº 83).. 430). C. Editora Elettronica Editel. Edivi.Jornadas Tomistas 2012 1 En nuestro trabajo usaremos la siguiente bibliografía: T. et sic est primum intelligibile. In Librum De Causis. p. 19. FABRO. quia secundum hoc unumquodque cognoscibile est. (…) Un gran reto que tenemos al final de este milenio es el de saber realizar el paso.come presto vedremo in relazione alla quale ciascuna forma o grado. 1960. ma nel senso metafisico di “participationem accipere”. Tommaso d’Aquino. Introduzione a San Tommaso.. scilicet per causam. IDEM. «L’esse tomistico e la ripresa della metafisica». Summae Theologiae. Roma 1969. ma 7 . q. 1049 b 4 sgg. Tommaso accolse senza riserve questo “primato dell’atto” e individuò il vero responsabile diretto della posizione avversaria nel filosofo arabo-giudeo Ibn-Gebirol (Avicebron) che ha spiegato la realtà degli esseri «risolvendo» nella potenza invece che nell’atto come invece fecero Platone e Aristotele» (C. cum dicit quod causa prima non cessat illuminare causatum suum. 4 «Il “primo” momento della nozione tomistica di partecipazione è il concetto aristotelico di atto nel senso di “perfezione” in sè e per se. che è Sinolo logico-metafisico di tutte le manifestazioni dell'essere . 351-385. in relazione alla nozione intensiva di essere. 5-19. Milano 1992. 3 «Primo ergo ostendit quod causa prima non cognoscitur primo modo. DE AQUINO. Liber 1. DE AQUINO. en Opere Complete. Partecipazione e causalità. la materia e la forma che sono le “parti” dell’essenza [Metaph. probat autem philosophus in IX metaphysicae quod unumquodque cognoscitur per id quod est in actu. benchè si debba dire che le essenze corporali sono composte di due principi. DE AQUINO. en Diálogo 40 (2005) 69-114. DE AQUINO. non è che una particolarizzazione. FABRO. tuttavia l’essenza nel suo aspetto metafisico gravita sulla forma ch’è l’atto[Metaph. 7 «Se ora pertanto secondo la riflessione intensiva faccio con la mente come una “sinossi” di tutta questa “ESPANSIONE ONTOLOGICA” della specie. cioè partecipazione. et ipsa non illuminatur lumine alio. VII. in quanto che ciascuna specie non riesce ad attuare la perfezione virtuale del genere. che si scinde nella molteplicità delle specie animali. «Dinámica gnoseológica de la metafísica fabriana». e si può quindi dire che l'individuo partecipa alla sua specie. come per una specie di virtualità ontologica. non solo nel senso logico dei Topici. ed allora l'animalità non mi si presenta più come una ragione di minimo contenuto formale. che si manifHsta negli inferiori secondo modi di essere più o meno perfetti. 421-448. per ricco che sia delle migliori qualità. e. in fine si riduce a mostrare in sè soltanto un modo. «Elementi per una dottrina tomistica della partecipazione». Libreria editrice della Pontificia Università Lateranense. Lo que va entre corchetes [] son las notas al pie del Autor.». Roma 1969. 16 «La partecipazione si presenta pertanto come realizzazione di una presenza e costituisce perciò il rapporto metafisico fondamentale nei suoi due momenti tensoriali di “unità” e di “differenza” che Uno ha verso i molti e che i molti hanno verso l’Uno: grazie alla dialettica della partecipazione l’Uno può essere con-e-nei molti rimanendo in sé indiviso e i molti possono essere insieme nell’Uno. Partecipazione…. aut etiam ut in intellectu: sed hoc quod habet esse. 377). 1 ra.». «Sviluppo. sed magis sicut actus per potentiam» (T. sicut actus potentiam: esse enim quod huiusmodi est. FABRO. Nihil autem potest addi ad esse quod sit extraneum ab ipso. La prima partecipazione. nisi prout significamus eam esse. «Ad tertium dicendum quod ipsum esse est perfectissimum omnium. 364).». 4 co). l’essere sussistente quindi è uno soltanto e questo è Dio ch’è lo esse per essenza.. «Secundo. ipsum determinans. 3). della tensione della dialettica monistica di essere e non essere» (C. I pars. efficitur actu existens. FABRO. 629-630). che dà l'ultimo fandamento alla dialettica tomística della partecipazione» (C. q. a causa della “differenza” o Diremtion originaria fra l’Essere e l’ente. quella delle specie al genere. FERRARO. 4 a. Sua a igitur essentia est suum esse» (T. Cfr. FABRO. 13 La «resolutio in fundamentum» es. Summae Theologiae. cum ab eo nihil sit extraneum nisi non-ens. est aliud secundum essentiam ab eo cui additur determinandum. FABRO. 7 a. 433). 9 «PERTANTO se ora io tengo compresenti nella mente i vari modi nei quali si attua in concreto ed in particolare l'atto di essere. 2 ra. con esclusione degli altri» (C. et propter hoc est perfectio omnium perfectionum. In ambedue i 8 . Unde non comparatur ad alia a sicut recipiens ad receptum. 15 «Tra i due poli. che è sintesi e “totalità assoluta” a riguardo di tutte le formalità particolari» (C. 631). quod non potest esse nec forma nec materia. «Sviluppo. 137). sicut actus ad potentiam.. C. 15). Benché tanto il genere come la specie esprimano nell’ordine logico-formale una formalità indivisibile e identica. propria di S. Gli enti partecipano all’Essere e ciò significa che il loro essere non è l’Essere: la “differenza” è la partecipazione stessa: i molti sono “altri” dall’Uno ma non “fuori” dall’Uno. «Dinámica. e quindi resta irremediabilmente perduto nella sua originalità» (C. Cum igitur in deo nihil sit potentiale.. 165-166). «Elementi. si potrebbe chiamare primaria e quella degli individui alla specie partecipazione predicamentale secondaria. quod ei quod dico esse. FABRO. «E' per l'appunto la nozione di “esse intensivo”. s’inserisce la tensione della metafisica tomistica della partecipazione ch’è la contropartita. sulla quale si articola la dialettica della partecipazione» (C. DE AQUINO. Nec intelligendum est. aliquid addatur quod sit eo formalius. 113. I pars. et etiam ipsarum formarum. Quaestiones Disputatae De Potentia.». unde ipsum esse est actualitas omnium rerum. Tommaso. nell’àmbito dell’essere. tuttavia nell’ordine reale.Jornadas Tomistas 2012 soltanto un aspetto particolare. q. De este modo podemos distinguirla de la emergencia real del ser como Ipsum esse subsistens. 9). José Antonio Gonzalez . Summae Theologiae. como su nombre lo indica. Quaelibet autem forma signata non intelligitur in actu nisi per hoc quod esse ponitur. Nam humanitas vel igneitas potest considerari ut in potentia materiae existens. comparatur enim ad omnia ut actus..». 10 «E' questa la nozione di esse intensivo. appunto perchè si partecipa soltanto» (C. «Dinámica. 11 Es la emergencia del ser como la forma de todas las formas y el acto de todos los actos. quello del problema (insoluto) della Unità dell’essere del vecchio Parmenide e quello del principio nuovo del pluralismo della creazione. 3 a. 17 «Il “quarto” momento della metafisica tomista è l’affermazione della distinzione reale di essenza e di atto di essere (esse) in tutte le creature ch’è la conclusione del nuovo concetto di atto: questa è oggi considerata la chiave di volta di tutto il pensiero tomista. nisi inquantum est. FABRO. La nozione metafisica…. Presentata nelle prime opere in dipendenza diretta della metafisica estrinsecista di Avicenna. Unde patet quod hoc quod dico esse est actualitas omnium actuum. Partecipazione…. che l'ha attinta specialmente dallo Pseudo Dionigi.. vel ut in virtute agentis. 109 y 113.. pur restando da essi distinto. FABRO. 12 «hoc quod dico esse est inter omnia perfectissimum: quod ex hoc patet quia actus est semper perfectio(r) potentia. Nihil enim habet actualitatem. el proceso por el cual resolvemos los actos en sus fundamentos y estos en los suyos hasta llegar al fundamento último de todo. 14 «Così l’atto dell’essere e l’essere come atto viene in Aristotele e già per Platone dissolto nella forma.Participación y Causalidad . 19 «La partecipazione come «composizione predicamentale» ha per fondamento le perfezioni generiche e specifiche considerate nel loro ambito come “totalità intensive” di essere: i generi rispetto alla specie e la specie rispetto agli individui.P. Grazie alla “differenza” l’Essere e gli enti stanno ad un tempo nella più stretta appartenenza e nella massima distanza: “partecipare” è avere-insieme ma è ad un tempo non-essere l’atto e la perfezione [di] cui si partecipa. ut ostensum est supra. Unde non sic determinatur esse per aliud sicut potentia per actum. sed magis sicut receptum ad recipiens» (T. non enim bonitas vel humanitas significatur in actu. C. nelle opere mature essa s’impone con la formula più perfetta del “primato dell’atto” mediante la nozione di partecipazione in due tappe: a) La perfezione pura (perfectio separata) non può essere che una soltanto. e faccio nella mia mente come una “Sinossi”. le specie di un genere sono fra loro l’una più perfetta dell’altra e anche gli individui sono fra loro più o meno perfetti nella medesima specie19. FABRO. b) Le creature tutte sono allora esseri per partecipazione in quanto l’essenza partecipa l’esse e l’essenza è quindi potenza rispetto all’esse ch’è l’atto ultimo di ogni realtà» (C. posso avere dell'Essere l'idea della “formalità suprema”. e l’essere è la prima perfezione e l’atto di tutti gli atti..». 18 Cfr. La nozione metafisica…. q. Oportet igitur quod ipsum esse comparetur ad essentiam quae est aliud ab ipso. quia esse est actualitas omnis formae vel naturae. presa dallo Pseuda Dianigi. Partecipazione…. è scisso nei “contenuti” delle forme. sequitur quod non sit aliud in eo essentia quam suum esse. Ver también la nota al pie de página... FERRARO. DE AQUINO.. DE AQUINO. 1) Nel proprio contenuto ontologico i generi e le specie sono presenti nei rispettivi soggetti e vanno perciò predicati secundum (per) essentiam. Eckhart. partecipato trascendentale nell'ente di ogni forma e natura. «Elementi. 17). «Sembra.Jornadas Tomistas 2012 casi si tratta di vera partecipazione che rimanda in ciascun caso ad una propria composizione: la “Diremtion” del genere nelle specie fa capo alla composizione reale di sostanza e accidenti ch’è la composizione predicamentale della creatura in quanto creatura.. ma potrebbe esser detta “fondazione”» (C. di coscienza e autocoscienza (immanentismo).. dall’atto accidentale a quello sostanziale. FABRO. la “Diremtion” della specie negli individui rimanda alla composizione di materia e forma ch’è propria delle sostanze corporee. Partecipazione….. i composti al Semplice. anche se alle volte egli parte dalla sintesi del giudizio per chiarire la sintesi reale e il suo atto di essere.: è questa la “via” del pensiero. di particolare e universale (averroismo).». L’ente-Uno aprì la prima volta la via del pensiero ma la via di 9 .. mentre accentua come si deve la “differenza” fra l’essere e l’ente. sempre presente e perenne. e dà la risposta nell’ambito del creazionismo.». 640-641). Di qui poi lo spirito muove alla seconda fondazione ch’è quella dallo actus essendi partecipato allo Esse per essentiam e quest’ultima fondazione avviene per dimostrazione» (C. Introduzione…. FABRO. «per S. Partecipazione….) non esistono per sé ma soltanto secondo le rispettive concrete partecipazioni.Inter species unius generis una est naturaliter prior et prefectior altera”.. ma “risolutivo” ch’è il passare dalle determinazioni più vaghe a quelle più proprie. «Nell’essenza stessa della partecipazione metafisica sono compresenti egualmente due esigenze.. La partecipazione predicamentale quindi si pone per riguardo al «modo di essere» ovvero al “modo di avere” una certa formalità e non rispetto alla formalità stessa la quale è quella ch’è e consiste in indivisibili: ma... Questa forma di “passare” non è dimostrazione né intuizione. Partecipazione…. i diversi all’Identico. 178).. Partecipazione….. prima accidentali e poi sostanziali. Cusano. la dipendenza causale del partecipante dal partecipato (partecipazione dinamica) e la composizione del partecipante rispetto al partecipato (partecipazione statica) ch’è tale per essenza e quindi perfezione sussistente» (C.. «Nello sviluppo di questo rapporto. . dato che tali formalità (generi. 21 22 23 24 «L’analogia di attribuzione compie quindi la “resolutio” ultima del discorso metafisico riportando i molti all’Uno. 20 Ponemos los textos sobre este argumento en orden cronológico: «In S. specie. egli attinge d’altra parte ad una “presenza” di Dio nelle cose più attuosa e pregnante che nelle concezioni panenteistiche di Dionigi. . altrimenti mancherebbe il “fondamento metafisico” della moltiplicazione reale» (C. 50). ossia per il passaggio di atto in atto: muovendo dalle attuazioni accidentali all’atto formale sostanziale e in ultimo allo actus essendi come atto di ogni atto. 446). Hegel» (C. FABRO. identico. che gli è propria. semplice. Mediante la nozione di esse intensivo e la conseguente distinzione di esse ed essenza nelle creature. « Per un tomismo.». 436). di potenza in potenza.3) In questo caso la partecipazione attinge bensì la natura e essenza univoca ma sollevata al livello metafisico e considerata perciò come un “tutto” ossia come un complesso di perfezioni virtuali che vengono divise ossia partecipate nelle varie specie (per il genere) e nei molteplici individui (per la specie). «Il processo di questa prima fondazione non è per dimostrazione in senso proprio ma per riduzione. San Tommaso.. il Principio. Avicenna. È sempre la dialettica interna all'atto come perfezione» (C.2) Quanto però al modo di essere (e quindi di attuarsi nella realtà) il genere si attua diversamente nelle varie specie secondo un magis et minus di perfezione così che “. « L’esse tomistico. ma rimane sempre aperto in un movimento ascensionale elicoidale.. La prima non sembra presentare difficoltà in quanto essa esprime il significato proprio e principale della partecipazione: ma è del tutto chiara e indispensabile nel tomismo anche la seconda.. né dimostrativo. Parmenide rappresenta il punto di partenza in cui l’esigenza teoretica si manifesta nella sua purezza originaria: l’Atto. il suo avanzare è caratterizato dall’approfondimento progressivo di atto in atto. all’istanza dell’Uno parmenideo. «La prima e fondamentale divisione della partecipazione è in trascendentale e predicamentale: la prima riguarda l’esse con le perfezioni pure che si fondano direttamente su esso. per fondarsi poi sull'esse. quando si tenga presente quanto segue. ho detto: il metodo della metafisica tomistica non è né intuitivo. si deve ammettere che si tratta di vera partecipazione e che tale partecipazione sorge a sua volta dal riferimento implicito all’essere: in quanto le specie sono considerate precisamente “modi di essere” del genere e gli individui della specie» (C.Participación y Causalidad .». «Elementi. FABRO. 401). Causa prima del Tutto» (C. FABRO. fino all' Esse per essentiam. 66). José Antonio Gonzalez .. Tommaso l'ente rimanda all'esse ch'è l'atto di ogni atto e l'esse partecipato rimanda all'Esse per essenza ch'è Dio. Spinoza. la seconda riguarda le formalità univoche come i generi rispetto alle specie e le specie rispetto agli individui. corrispondente alla composizione di essenza ed esse nell’ordine trascendentale. FABRO. e non per participationem: è il momento dell’immanenza aristotelica. FABRO. 56). di atto in atto. FABRO. nelle quali si danno modi e gradi di perfezioni. Tommaso invece.P. così che dagli atti molteplici e superficiali a quelli più costanti e così fino all’ultimo o primo ch’è l’esse. non può essere che Uno e immutabile. di atto in atto: dagli atti formali nell'essenza.. FABRO. e dall’atto formale all’esse autentico ch’è l’actus essendi come atto non ulteriormente risolubile se non secondo la dipendenza di partecipazione all’Atto puro ch’è l’esse per essentiam» (C. «Il pensiero pertanto non si chiude in un circolo (o movimento circolare) nella tensione di materia e forma (agostinismo). Aristotele invece nega alla forma separata ogni consistenza in quanto forma e la immerge nei molti. 636). la nozione tomista di partecipazione. eterne. «Elementi. Tommaso sviluppa la propria nozione di partecipazione e perciò l’intera sua concezione metafisica» (C. 21 nº 13.». FABRO. consumando così l’unico residuo parmenideo ancor presente nella forma platonica» (C. e quindi il rapporto di presenza. 25 Cfr. Non solo si afferma che l’Essere si dà unicamente come molteplicità di forme e non esiste come Essere stesso.n. (…) La correzione aristotelica di “eliminare” la partecipazione. come Parmenide l’ha concepito. La realtà è costituita dalle forme in atto e la verità dell’essere è espressa dalla forma e secondo la forma: l’essere che non sia legato ad una forma e attuato da una forma. FABRO. Le Idee platoniche. 28 «La sintesi tomista è assolutamente originale: essa infatti accoglie il nucleo metafisico della trascendenza platonica (nozione di creazione..». riportando l’origine del reale ed ogni suo rapporto al fondamento dell’essere come atto supremo intensivo. esso cade da Essere a ente e difatti..». perchè diverse e molteplici. moltiplicò l’Atto ch’è il principio parmenideo introducendo le “idee” come realtà in sé perfette. «Mentre la partecipazione verticale platonica si attua come semplice “imitazione” dell’Idea e quindi come caduta nel nonessere e nel fenomeno e la causalità orizzontale aristotelica si presenta come “ripetizione” all’infinito dell’essenza universale dei singolari e ambedue rimangono perciò chiuse nell’univocità formale. Partecipazione…. Platone. rende possibile il passaggio dal finito all’Infinito mediante il discorso dell’analogia. 14) nel suo contesto creazionistico (Filone) e in conformità della tradizione patristica.Jornadas Tomistas 2012 Parmenide non fu seguita e il pensiero cambiò rotta. che viene saldato con l’atto dell’immanenza aristotelica (l’unità della forma sostanziale. ma si conferisce al molteplice sensibile una priorità di realtà sul mondo ideale del semplice e dell’immutabile» (C. eonta. il to eon diventa ta. a differenza del concordismo neoplatonico. teoria dell’analogia). José Antonio Gonzalez . Se non che l’Essere è quel ch’è. «S. l’anima intellettiva come forma sostanziale del corpo. che non sia espresso mediante una forma. FABRO.. non è e non significa nulla.P. 434). dal punto di vista del problema metafisico fondamentale. e fra i loro seguaci realisti o idealisti. ovvero del «parmenidismo tomistico» se così piace.. In Libros Physicorum. Partecipazione…. 27 «Le tappe principali dell’esse tomistico. cioè uno e indivisibile: appena si divide. 8 Lect. Tommaso non introduce la propria originale concezione dello esse come atto intensivo la quale offre la ragione ultima della partecipazione» (C.429-430).. 10 . sembrano le seguenti: il sum. che ha nella partecipazione il suo principio. pretendono esprimere l’attualità dell’Essere nella sua molteplicità formale. 3. FABRO. qui sum biblico (Ex. presenta un concetto e principio del tutto nuovo ch’è il concetto di esse come actus essendi (da non confondere con la existentia dell’agostinismo e del razionalismo).... e introdusse per l’appunto il principio della partecipazione per spiegare (ciò che a Parmenide non importava affatto) il rapporto tanto fra le Idee stesse come fra Idee e la realtà sensibile. 444). composizione di esse e di essenza..n di Parmenide e “sovrappone” ai molti la forma separata. «Elementi. In Platone adunque la forma è l’atto e non l’einai come tale. non fece che rendere definitiva e irricuperabile l’attualità propria dell’Esse come tale: per Aristotele infatti l’unità e la verità dell’essere viene ulteriormente “abbassata” nella molteplicità delle forme sensibili. fra la forma ideale e la realtà [ovvero forma] sensibile delle cose. immutabili. «La differenza fra Platone e Aristotele. dottrina dell’astrazione)» (C. ovvero il rapporto di presenza della forma ideale nei sensibili.. «Elementi.». l’atto è dato dalle rispettive forme così che l’einai cade da atto a segno logico-verbale della presenza dell’atto stesso. 630).Participación y Causalidad . 26 «Questo sforzo di operare l’accordo tra la trascendenza platonica e l’immanenza aristotelica diventa decisivo per una concezione metafisica della partecipazione. volendo fondare la necessità della verità della proposizione. secondo la tradizione platonica. FABRO. «Elementi. È dall’interno dello esse come atto primo fondante che S. nella “scelta” delle forme in quanto mentre Platone si mantiene ancor fedele al to. la sfera ideale costituisce per l’appunto l’àmbito dell’o. il medio e la conclusione» (C. DE AQUINO. FABRO. Tommaso invece ha afferrato fin da principio il significato teoretico dell’opposizione di Platone e Aristotele e l’importanza decisiva del suo superamento o accordo sui principi e sulle conclusioni fondamentali elaborando una propria nozione di partecipazione la quale. La “partecipazione” è introdotta da Platone per fondare la “somiglianza”. 426). Partecipazione…. È la forma che attua l’essere e non l’essere la forma. FABRO. è unicamente. 630-631). la dialettica platonica della partecipazione come metodo e la scoperta metafisica aristotelica dell’atto e della potenza come strumento di analisi e di semantica» (C. T. Esso comporta perciò alcune tappe fondamentali secondo le quali le “convergenze” fra i due filosofi vengono indicate in funzione di principi sempre più comprensivi e unitari a seconda che si procede dal neoplatonismo greco al rigido monoteismo islamico fino al creazionismo del pensiero cristiano: si tratta però di processi e tentativi che restano allo stato di “esperimento” e che assumono la forma di una “conciliazione” più o mena ecclettica fino a quando S. Lib.. e]n o.
Report "JT2012 - Participación y Causalidad - P Gonzalez.pdf"