JEÚS EL SEÑOR, Angelo Amato

ANGELO AMATOJESÚS EL SEÑOR Segunda edición ampliada y actualizada BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS MADRID · MMIX . . . . 6. . . . . . . . 2. . . . . . . . . . . SIGLAS Y ABREVIATURAS . . . . . . . . . . 2. . . e) Las religiones tradicionales y Jesús . . .8) CAPÍTULO I. . ¿Cristología «desde fuera»? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jesucristo en las otras religiones . . . . . . . b) El Cristo de los filósofos . . . . . . . . . . . . . 3. . Las ciencias psicológicas y la figura de Jesucristo . . . . . . . . . . c) La figura de Jesús en el judaísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El modelo de la «gloria» en la cristología ortodoxa . . . . . . . . . . . . Jesucristo en la cultura contemporánea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAPÍTULO II. . . . . . . . . . a) Jesucristo en las otras religiones . . . . . . 1. . . . . . . . . . . . . . PREFACIO A LA PRIMERA EDICIÓN . . . . . g) La «asimilación» de Jesús. . . . . . . . . . b) El Cristo de los marxistas . .ÍNDICE GENERAL Págs. . . Jesucristo en la cristología contemporánea . . . . . . . . . . . . . . . . . f) El Jesús «esotérico» de las sectas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. . . a) La figura de Jesús en el hinduismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jesús en la literatura contemporánea . . . . . . . . . Nota bibliográfica . . . . . . . c) Jesús en la literatura . Jesucristo. . . . . . . . 1. . . 7. . . . . . . . . . . . . . a) ¿Una cristología filosófica? . . . . . . . . . . d) La figura de Jesús en el islam . . . . . . . . . El Cristo de los filósofos . . . . . . . . . . . 5 5 7 9 9 12 14 16 17 19 20 21 21 22 25 28 30 31 31 37 39 41 41 43 . . . . . . . . . . . XIX XXI Índice general XXIII PRIMERA PARTE «JESUCRISTO ES EL MISMO AYER. El modelo de la «cruz» en la cristología luterana . . . . . . . . . . . . . . . . . b) La figura de Jesús en el budismo. . . . . . . . . . . . . . . centro de la historia . . . . . . . . . . . 5. . . . . . . . . . . . . PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN . . . . . . . . HOY Y SIEMPRE» (Heb 13. 4. . Jesús ante el conflicto de las interpretaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Cristo «liberador» latinoamericano . Acercamiento dogmático al misterio de Cristo . . . d) Cristología latinoamericana . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14. . . . Nota bibliográfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . f) Cristología africana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La cristología escatológica de Marcello Bordoni . . . . . . . . . . . . . . . 10. b) Cristología dogmática o sistemática . . a) Cristología fundamental y cristología dogmática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La cristología «inculturada» o «en contexto» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Cristología ortodoxa . 19. . . . . . La cristología trinitaria de Hans Urs von Balthasar . . . . . . b) Cristología protestante . . Rostros de Cristo en África . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Cristo bíblico-eclesial . . . . . . . . . . c) Otras propuestas cristológicas en Asia y en Oceanía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . h) Acercamiento sistemático al misterio de Cristo . . . . . . . . . . b) Cristologías indias. . . . . . . . . . . . . . . g) Acercamiento histórico a la figura de Jesús . . . . 5. . . 11. . . . La cristología histórica de Walter Kasper . . . Rostros de Cristo en Asia . . . Acercamiento histórico a la figura de Cristo . . . . . . . . . . . . c) Unidad entre cristología y soteriología. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Cumplimiento: el Cristo «religioso-popular» de Puebla . . . . . . . . a) Una presentación . . . . 16. . . . . . . . . . . . . 9. . . . . c) Modelos de cristología . . . . . e) Cristología asiática . . . . . Contenidos esenciales del Cristo bíblico-eclesial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cristologías clásicas . a) La inculturación . . . . . . 7. . . . . . . b) ¿Se puede contar la historia de Jesús? . a) La «historia» de Jesucristo . . . . . . . . . . . . a) Imágenes de Jesús en Filipinas . . . . . . 3. . . . . . . 12. . . . . . . . . . . La cristología cósmica de Pierre Teilhard de Chardin . . . . . . . . . c) «Continuidad personal» entre el Jesús de la historia y el Cristo del anuncio eclesial . . . . . . . b) Criterios de inculturación . . . . . . . . . 17. . . . . . . . . . . . . . 13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La cristología trascendental de Karl Rahner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Valoración . . . . 45 46 47 48 51 52 53 54 55 57 58 59 60 62 64 64 66 68 69 72 74 76 77 77 78 87 92 92 93 95 96 96 97 97 99 101 103 105 107 . . . . . . . . . . . 18. . . . . . . .VIII Índice general Págs. . . . . Mirada de conjunto a la cristología norteamericana y europea . . . . . . . . . . 15. Pluralidad de modelos en la cristología católica . 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . d) Jesús y Qumrán . . . . El mediador real . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . profético . . . . . . . . b) «Según las Escrituras» . . . . . Nota bibliográfica . . . . . a) El ángel (mal’ak) de Yahvé . . . . . . . . . . . . . . . . . intérprete de la Escritura . . b) Salvación . . . . . . . . . . . . . . .13-14) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Encarnación y salvación en el AT . . . . . . . . . . . 8. . 1. . . . . . . . c) El ciclo del Enmanuel en Isaías. . . . . . b) El sacerdote. . . . . . . . . . . c) Continuidad entre Antiguo y Nuevo Testamento. . . . . b) Los salmos «reales» . . .8-16) . . . El mediador sacerdotal . . . . . El acontecimiento Cristo en el Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sacerdotal. . . . . . . . . . CAPÍTULO IV. . . . . . . . . . . . . 5. . . . Jesús y Qumrán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15-18) . c) El «Hijo del hombre» (Dan 7. . . . . . . . . . . . b) Los cánticos del Siervo de Yahvé (Is 40-45) . . . 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Jesús. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Índice general IX Págs. . . . . . 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Relectura cristológica del AT. . . . . . . . Relectura cristológica del Antiguo Testamento . . . 3. . . . . . . . c) El mesías sacerdotal futuro . . 1. . . . a) Jesús en los orígenes de la cristología . . . . . . . . . . . c) El largo crepúsculo. . . . . . . . . . . . . . . . . 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . c) La espera profética . . . . El mediador profético . . . . . . . . . . . . . . . . 2. . . . . . Relación entre Antiguo y Nuevo Testamento . . . . . . . . . b) Algunos modelos concretos de relectura cristológica. . . . . . . . . . SEGUNDA PARTE EL MISTERIO DE CRISTO EN LA SAGRADA ESCRITURA CAPÍTULO III. . . . . . . b) La sabiduría de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Fundamentos veterotestamentarios del misterio de Cristo . . . . . . . . . . . .8-11) . . . . . . . . . . . . . . . Cristología prepascual . . . . . c) El mediador celeste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) El profeta mosaico (Dt 18. . . . . . . . . . . . . . a) La bendición de Moisés a Leví (Dt 33. . . . El mediador celeste . a) Encarnación . . . . . . . . . . . b) ¿Cristología «implícita» o «abierta»? . . . . . mediador de la salvación . b) El mediador real. . . . . 4. . . . . a) La profecía de Natán a David (2 Sam 7. . . . . . . . . . . . 113 113 113 115 117 120 120 121 124 124 127 128 132 132 133 136 137 137 138 145 146 147 149 153 155 155 156 157 160 164 164 167 169 170 173 173 173 175 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Líneas de interpretación . . . . . . . . . . . . . . . . Su contenido teológico . 4. . . . . 3. . . . . . . . . c) Principios hermenéuticos . 237 237 238 240 244 245 245 246 247 249 253 253 256 257 260 260 264 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las herejías cristológicas de los primeros siglos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) El «credo» . . . . . . . . b) Continuidad en el desarrollo . . . . 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nota bibliográfica . . . . . f) Algunos títulos de Jesús . . .X Índice general Págs. . . 2. . . . . . . Introducción a la cristología patrística y conciliar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e) Los milagros de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Historicidad y fórmula dogmática . . . . . . . . . c) La cristología de los sinópticos . . . . . . . . d) La cristología desarrollada de Pablo y Juan . . . . . . . . a) Cristología prepascual . . . . . . 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. . . . . . . . . . . c) La predicación de Jesús. . . . . . . . . . La cristología conciliar . . . . . . . . . . . La cristología patrística . . . . . La fe cristológica de la comunidad cristiana primitiva (cristología pospascual) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nota bibliográfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. . . . . . . . a) La vivencia cristológica . . . . . 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. CAPÍTULO VI. . . Reflexiones conclusivas . b) Los anatemas . . . . . . . . . . . . . . d) Las actitudes de Jesús . . . . . . . . . . 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . TERCERA PARTE 177 182 196 200 204 206 206 211 213 217 223 223 225 226 226 230 PROFUNDIZACIÓN PNEUMÁTICA DEL MISTERIO DE CRISTO EN LA VIDA DE LA IGLESIA CAPÍTULO V. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La luz de la pascua . 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nicea I (325): Afirmación de la verdadera divinidad de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . a) Unidad en la variedad de modelos cristológicos. . . . . . . . . . . b) La resurrección como centro y fundamento de la reflexión cristológica . . El símbolo de Nicea . . . . . . . Líneas de hermenéutica conciliar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Lenguaje y fórmula dogmática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . De la Escritura a los Padres . . b) Cristología pospascual. . . . . . . . . . . . . . . . . La convocatoria del primer concilio ecuménico en Nicea (325) . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La controversia arriana . . 4. 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. . . . . . . . . . . . . . . . 1. . . . . . . . b) La «mía phýsis» de Cristo . . . . . . 2. . . . . . . . Nota bibliográfica . . . . . . . . . . a) El dogma de Nicea. 3. . . . . . . . Nota bibliográfica . . . . . . . . b) Estructura . . . . . El significado de Nicea . . . . . . . . 3. 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Mariológico . CAPÍTULO VII. . . . . . . . b) Sobre el Filioque. . . . El primer concilio «ecuménico» de Constantinopla (381) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Éfeso (431): Afirmación de la unidad en Cristo . . . . . b) Nestorio rechaza el título «Theotókos» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Cristológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) La cristología «lógos/sárx» . . c) El aspecto soteriológico . . . . . . Su contenido teológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El significado de Constantinopla I . . . . . . . . . . . 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. . . . . . . b) La fórmula de unión del año 443 . . . . . . . . . . . . . El concilio de Éfeso (431) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Nicea es un ejemplo de expresión «en contexto» y «desheleniza» el dogma cristológico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . interpretación auténtica de la Escritura. . . . . 264 264 265 269 270 270 273 273 273 276 277 278 278 282 284 287 287 288 289 293 293 294 297 297 297 299 303 305 307 310 310 312 313 313 314 316 . . . . . . . Su contenido teológico . . . . .Índice general XI Págs. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) La «lex credendi» como «lex orandi» y «lex vivendi» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. . . . . . . . . c) El «Filioque» en el símbolo occidental. . . . a) Origen . . . . . . . . . . . . . CAPÍTULO VIII. . . . . . . . . . . . . 1. . . . . . . . . . . . . . . Constantinopla I (381): Afirmación de la humanidad completa de Cristo . . . . . . . Nota bibliográfica . . . . . a) La cristología «lógos/ánthropos». b) «Se encarnó del Espíritu Santo y de María virgen». . . . . . . . El símbolo «niceno-constantinopolitano». 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La controversia apolinarista . . . . . a) La segunda carta de Cirilo a Nestorio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Su significado . . . . . . . . . . a) Sobre el Concilio de Constantinopla I . . . . . c) La cristología de Nestorio. . . . . . . . . . . . . La controversia nestoriana . . . . . . . . punto de partida de una nueva teología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . d) La cristología de Cirilo . . . . d) Nicea. . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. . . . . El «monofisismo» anticalcedoniano . . . . 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nota bibliográfica . . . . . . b) Contenido teológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .XII Índice general Págs. . . . . . . . 319 319 322 324 328 328 331 336 337 338 338 339 341 343 345 349 349 352 352 353 355 356 357 358 359 360 361 364 365 366 369 369 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Justiniano y el «neocalcedonianismo». . . c) Calcedonia empleó el lenguaje de su época . . . base para el diálogo con las Iglesias «no calcedonenses» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El «monotelismo bizantino» . . . . . . . . . . . . La crisis monofisita: de Éfeso (431) a Éfeso (449) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Calcedonia no pretendió expresar todo el misterio de Cristo . Constantinopla II (553): Una reinterpretación de Calcedonia . . . . . . 5. . . . . . . . . El concilio de Constantinopla II (553) . . . . . . . . . . . . . . . . . . d) Leoncio de Jerusalén y la doctrina de la «enhypóstasis» . . . . . . . . . La reacción antimonofisita . . . . . f) Calcedonia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. . . . . CAPÍTULO XI. . . . . . . . . . . . . . 1. . . . . . . . . . . . . c) Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nota bibliográfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . d) Calcedonia continuó la «deshelenización» del kerigma . . . 6. . Los Tres Capítulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Tomus ad Flavianum del papa León I . 4. . . . . El concilio de Calcedonia (451). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. a) Calcedonia quiso salvar la integridad de la naturaleza humana comprometida por el «monofisismo» de Eutiques . . . . . . . . a) Análisis literario . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Los anatemas . . . . . . . 6. . . 5. . . . CAPÍTULO X. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El hóros («definición») calcedonense . . . Calcedonia (451): Afirmación de la unidad en la distinción de las dos naturalezas en Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las decisiones conciliares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e) La recepción de Calcedonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Constantinopla III (680-681): Afirmación de la voluntad humana en Cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Leoncio de Bizancio y la distinción entre «enhypóstaton» e «hypóstasis» . . . . . . . . . . . . . . . . 3. . . Significado de Constantinopla II . a) El Henótikon de Zenón (482) . . Significado de Calcedonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) La sentencia contra los Tres Capítulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. . . . . . . CAPÍTULO IX. . . . . . . . . . . . a) La definición conciliar (787) . . . . . . . . . . . . . . El significado de Nicea II . . c) La primera crisis iconoclasta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La controversia de las imágenes . . . . . . . El hóros del concilio de Constantinopla III (680-681) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Dimensión teológica y espiritual del icono. . . . . . . . . Nota bibliográfica . . . . . . . . . . . . . . La cristología medieval en Oriente . . . . CAPÍTULO XIII. La cristología medieval en Occidente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nicea II (787): Defensa de las imágenes como afirmación del realismo de la encarnación . . . . . . . . . . . . . . b) Cristología moderna . . . . 1. . . . . . . . . .Índice general XIII Págs. b) Primeros esbozos de una teología de la imagen . . . . Nota bibliográfica . . 1. d) La victoria de la ortodoxia . . a) Nicea II . . . 369 371 373 373 376 378 381 383 385 385 385 388 390 391 394 394 397 399 400 402 402 405 406 406 408 410 410 413 417 417 419 420 420 421 424 427 430 430 433 CAPÍTULO XII. . . . . . . . c) Líneas de espiritualidad cristocéntrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. . . . . . . . . . . . . 5. . . 2. . . . . . . . . . . . . . . . a) Cristología medieval . 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . realidad teológica . . . . 2. Nota bibliográfica . a) Características generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . herencia eclesial . . . . . . . . . b) La respuesta del papa Honorio (634). . . . . . . . . . . . . . . . . b) Líneas de desarrollo sistemático . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Resistencia ante las decisiones conciliares . . . . . a) El icono. . . . . . . . . . . . . . . . 5. . . . . . . . b) Dimensión litúrgica del icono . . . . El concilio Lateranense del 649 . La doctrina de san Máximo el Confesor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El misterio de Cristo en la época moderna y contemporánea: de la especulación abstracta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Icono de Cristo y teología del icono . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Sergio de Constantinopla . . . . La cristología en la historia de la teología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Resultados de la cristología conciliar . . . 5. . d) Juan Damasceno. . . . . c) Una teología de la imagen. . . . . . . . . . . . . . . . El concilio ecuménico de Nicea II (787) . b) El icono. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. . . . . 2. . . . . . . El significado de Constantinopla III . . . . . . El icono bizantino . . . c) La «ékthesis» del emperador Heraclio (638) . . . . . . . . . . . . . 4. . . . . . . . a) Un «desfase» entre teoría y práctica en la Iglesia antigua . . . . . . . . . . . . . . 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Significado del devenir . . . . . . . . . . . . . . . . acontecimiento trinitario . a) Jesús y el Espíritu . . . b) «Se encarnó del Espíritu Santo y de María Virgen y se hizo hombre» . . . . La iniciativa del Padre en la encarnación . a) El problema del devenir . d) La persona como «ser relacional» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La preexistencia del Verbo . . . . . . . .XIV Índice general Págs. . . . . . . . . . . . . . a) La encarnación como acontecimiento trinitario . . . . . La cooperación del Espíritu en la encarnación . . . . . . . . . . . . . . acontecimiento cristológico . . . . . . . . . . Implicaciones mariológicas del misterio de Cristo . . . . . . . 3. 6. b) Origen del término «persona» en cristología . . . . . . . . . . . . . . . La persona de Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) La concepción virginal de Jesús. . . . . . . . . 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Significado cristológico de la preexistencia . . . . . . . . . . . . . . . b) El misterio de la ciencia humana de Jesús . . . . . . 1. . . . . . . . . . . . . . . 5. . . . . . . . . . . . e) Significado de la unión hipostática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. . . . . . . Encarnación y devenir del Verbo preexistente . . . La encarnación como acto del Hijo . . . . . . . . . . 4. . . . . . . . . . . . . . . . . 4. . . . . . . . . . . 1. . . . . El misterio de la encarnación . . . a) El misterio de la unidad en Cristo. . . . . . . . . CUARTA PARTE EL MISTERIO DE LA ENCARNACIÓN CAPÍTULO XIV. . . . . . . . . . . . . . . La conciencia de Jesucristo . . La encarnación. . . . . . . . . . . . . . b) Orientaciones para una solución . . . . . . . . . . La encarnación. . . . . . . . . . b) Replanteamiento del problema . . . . . . . . . . . . . 7. . . . . . . . La encarnación como acontecimiento trinitario . . . . 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. . . . . . . . . . . . . . c) Significado de «persona» . . . . . . . a) Pluralidad de interpretaciones . b) Conciencia «mesiánica» de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439 439 444 450 454 458 458 463 485 490 490 492 499 499 499 501 505 505 507 508 511 511 512 514 515 515 518 521 526 529 532 533 534 536 540 540 548 . . . . . . . a) El dato bíblico-eclesial . . . . . . a) Posturas tradicionales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nota bibliográfica . . . . . . . . . a) «Conciencia filial» de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. . . . . . . . . . c) El sujeto de la conciencia humana de Jesús . . . . . . . . . . CAPÍTULO XV. . . . . . . . . . . . . . El fin de la encarnación. . . b) Interpretación mítica. . . . . . . . . . . La ciencia de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . d) Fe. . . . . . . . . . a) «Subió a los cielos» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAPÍTULO XVI. . . . . oración. . . . . . g) Las apariciones en la tradición evangélica . . . . . . . . . . . . . . d) La realidad de la resurrección de Jesús . . . Nota bibliográfica . . . . . . . . . . . . b) La fe de Jesucristo . f) Valor único y universal de la muerte de Cristo «por nosotros» . . . .preexistencia y devenir del Verbo . . . . b) La persona de Cristo. . . . . . . e) La historicidad de la resurrección de Jesús. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) La resurrección. . . . 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. . . . . . h) El significado teológico de la resurrección. . . . . f) «Cristo [. . . . . . . d) La santidad de Jesucristo. La ascensión . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . «tierra de los vivos» . . . . . . . . . . . . a) Muerte y resurrección de Jesús . . . . . . . . c) La oración de Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . c) El lenguaje de la resurrección . . . . . . . . . . . . . . . e) Impecabilidad y libertad en Jesús . . a) «Descendit in inferna» . . . . i) Cristo resucitado. . . . . . . . . . . . . . . .Índice general XV Págs. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . acontecimiento cristológico plenario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La encarnación. . . . . . . . . . . . . . . b) El fundamento bíblico . . . . . . . . . . . . . . . c) Significado teológico. . . . . . d) Interpretaciones teológicas de la muerte de Jesús. . . . . . . . . a) Realidad histórica de la muerte de Jesús . . . . . . c) La conciencia y la ciencia de Jesús. . . . . . . f) El celibato de Jesús. . . . . . . . . . . a) ¿Ignorancia en Jesucristo? . . . . . santidad y celibato de Jesucristo . acontecimiento soteriológico . . . . .3) . . . . . . . 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El misterio del «descenso a los infiernos» . . 1. . . . . 560 560 562 566 567 569 570 579 579 580 582 585 587 587 588 590 593 595 601 602 608 608 610 612 615 615 616 618 619 621 623 627 628 638 639 639 640 . . . . . . . c) «Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras» (1 Cor 15. b) El dato bíblico . . . . . . e) La muerte de Jesús como reconciliación perfecta del hombre con Dios . . . . . . a) Fin de la encarnación . . . . . . . . . . . . . . . . según las Escrituras. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Aspectos de la humanidad de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La resurrección . . . . . . . . . . . . . . .3-5) . La pasión y muerte de Jesús . . . . . . . b) Motivos de su condena a muerte. . . . . . . . . . . . . . . . . y se apareció» (1 Cor 15. . . . . . . . . . . . . . .] ha resucitado al tercer día. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .XVI Índice general Págs. . . 8. . a) Cristo salvador «exclusivo» . . . . . . . . . . . . 2. . . . a) Misterio pascual y Pentecostés . . . . . . . . . . . 9. . . . Cristo y las religiones: identidad cristiana y pluralismo . . . 15. 13. . . . . . . . . . . . 667 667 670 671 672 674 675 676 676 677 679 679 681 682 684 686 687 689 690 691 696 698 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los fundamentos de la pretensión de Jesús . . . . Los presupuestos del pluralismo . . a) Pasión y muerte de Jesús. . . . . . . . . . . . . . . . 10. . . . . d) Su significado teológico . . . . . . . . . . Jesucristo. . . Cristo salvador: un abanico de modelos . . . . . . . . . . . . . . . . . La avanzadilla de una teología de las religiones . . . . . . . . . . . . . b) Cristo salvador «constitutivo» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jesucristo el mediador único y definitivo . . . . . La respuesta de la Redemptoris missio (1990). . . . . 3. . . . . . . . . . 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . 11. . c) Cristo salvador «normativo» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Pentecostés como reconocimiento supremo de la divinidad de Cristo . . . . .36) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) La realidad del acontecimiento . . . . . . . . La respuesta del documento de la CTI (1996) . . . . . 6. . . . b) Significado «pneumatológico» del acontecimiento Cristo . . . . 14. . . . . . . Nota bibliográfica . . . . . . . . . . salvador universal . . . . . . . Las raíces del debate contemporáneo . . . . . . 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16. . . . . . d) Ascensión y Pentecostés . . . . . . . . . . . 5. . . . . . . . d) Cristo salvador «relativo». . 4. . . . Los cristianos y las demás religiones: una mirada histórica rápida . . . e) Ascensión y Pentecostés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pentecostés . . . b) El descenso a los infiernos . . . . . . . . . . . . . . . 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La voluntad salvífica universal y los «caminos secretos» de Dios . . . . . . . . . . . . La declaración Dominus Iesus (2000) de la Congregación para la Doctrina de la Fe . . . . . 6. . El acontecimiento Cristo como distinción absoluta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 642 643 645 646 646 647 650 652 652 656 658 662 QUINTA PARTE LA UNIVERSALIDAD SALVÍFICA DEL MISTERIO DE CRISTO CAPÍTULO XVII. . . . . . . . . . . . . . . El carácter decisivo histórico de Jesucristo . . . . . . . . . . El primer anuncio cristiano: Jesucristo «es el Señor de todos» (Hch 10. . . . . . . . . . . 12. . . . . . . . . . . . e) Cristo salvador «facultativo» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nota bibliográfica . . . . . . . . c) La resurrección de Jesús . . . . . . . . . . . . . . 7. . . . Realidad trinitaria de la incorporación a Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La práctica de amar a Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La experiencia cristocéntrica de san Agustín . . . . . 9. . . . . . Permaneced en mi amor (Jn 15. . Nota bibliográfica . . . . . . . . 10. . . . . . 11.21) . . . . . . 698 702 705 705 708 709 710 712 713 718 720 721 722 724 726 728 CAPÍTULO XVIII. . . . . . . 13. . . . . . . . . . . . . . La vida en Cristo . . . . . . . . . . a) b) El debate sobre la universalidad salvífica del misterio de Cristo . . . . 3. . . . . . La cultura de la esperanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . «Para mí la vida es Cristo» (Flp 1. . . . . . . . . . . . . . . Pablo: una vida centrada en Cristo . Del conocimiento a la experiencia: por una cristología existencial . . . . . . . . . . 12. . . 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9) . . . . . . . 6. . 8. . . . . . . .Índice general XVII Págs. . . . La civilización cristiana «alma del mundo» . . . . 1. . . . . . . . . 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Unidad entre teología y vida: el cristocentrismo espiritual del siglo XVII . . . . . . . . . . . La declaración Dominus Iesus . . . 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La cultura de la vida . . . La vivencia cultural . . . . y es su coronación suprema. tiene que ser anuncio de la fe eclesial originaria motivado y testimoniado de Prefacio a la primera edición . más que una referencia cronológica convencional. Tertio millennio adveniente. tiene tres partes. La encarnación. es ante todo un criterio teológico. dedicadas respectivamente a la contemplación del misterio de Cristo en la Sagrada Escritura (primera parte). es el centro de la historia porque le da a la historia su valor salvífico. sino a partir de un punto central. el Verbo de Dios encarnado. En el cristianismo el tiempo tiene una intrínseca connotación cristológica. a la profundización de ese misterio en la vida de la Iglesia (segunda parte) y a su presentación sistemática en el contexto de la reflexión teológica actual (tercera parte). La aplicación de la gracia de Cristo a los cristianos y a toda la humanidad se realiza en la historia en tensión hacia el final de los tiempos. También hoy el discurso cristológico. Cristo. pues se le considera en relación con Cristo como su centro. premisa y primicia de la salvación universal. es un acontecimiento que introduce la salvación en la historia. centro del tiempo y Señor del cosmos y de la historia (cf. El libro. 5). que es el acontecimiento Cristo. en el que se van a conmemorar los veinte siglos del nacimiento de Jesucristo. a partir de la creación—. batalla decisiva de una guerra ya vencida. entendida en su totalidad como misterio del nacimiento. la esperanza en el futuro es aún más intensa. Por eso. muerte y resurrección de Jesús. El acontecimiento pascual. porque se apoya en la certeza de que ya se ha producido la victoria definitiva. después de una introducción.PREFACIO A LA PRIMERA EDICIÓN La traducción española de esta cristología se publica al comienzo del trienio de preparación al Jubileo del año 2000. El calendario cristiano cuenta los años no a partir de un punto inicial —por ejemplo. que es «fides quaerens intellectum et caritatem». 11 de julio de 1997. Mi gratitud más sincera a él y al arzobispo de Toledo. hoy y por toda la eternidad» (Heb 13. profesor de cristología en el Estudio Teológico «San Ildefonso» del Seminario Mayor de Toledo *. SDB * En la actualidad. patrono de Europa. Francisco Álvarez Martínez. Mons. . La realización de esta cuidada edición española se debe al interés científico y a la competencia cristológica de don Demetrio Fernández González. Roma. Obispo de Tarazona (nota del editor). ANGELO AMATO. Nuestro agradecimiento también a la BAC. primado de España. que ha dado facilidades a don Demetrio para este trabajo y ha apoyado su publicación en la BAC. fiesta de san Benito.XX Prefacio a la primera edición nuevo: «Jesucristo es siempre el mismo: ayer. que ha querido con esta publicación mantener su gloriosa tradición teológica. sacerdote diocesano de Toledo.8). ] como un “velo” a través del cual hay que acercarse al Invisible y vivir la intimidad con el misterio» 2. unida a una especie de “noche de la fe” [. en actitud de fe y sabiendo que es un conocimiento imperfecto: «Ahora vemos en un espejo. avanzando gradualmente en la comprensión y en la participación... puede abrir el libro y romper sus sellos (cf. Basta mirar al Crucificado Resucitado para comprender el misterio.. de manera confusa [. omnipotente y sabio. Solo él. Y debe ser leído con el corazón: Prefacio a la segunda edición «Jesús —dice san Bernardo— es el Libro de la Vida abierto para todos los que son llamados. De esta manera la Madre vivió durante muchos años en la intimidad del misterio de su Hijo. Bien entendido. «Inédits bernardins dans le ms. BOUCHET.. Ap 5.12). en su corazón y en sus obras» 1.-R. Debería conservar siempre ante los ojos y en las manos este libro que es Jesús. Harvard 185»: Analecta Monastica 6 (1962) 117. Redemptoris Mater. cf. la primera de las criaturas admitida a la lectura.] de modo imperfecto» (cf. 2 JUAN PABLO II. La dévotion au Crucifié chez les premiers prêcheurs»: La Vie spirituelle 141 (1987) 126-135. La contemplación en la fe de este Libro viviente.19. que era su Hijo (cf. «Le Christ-Livre de vie. ROCHAIS. se abrió el libro y fue mostrado a todos. Se trata de una mirada dirigida a Jesús Crucificado. 1 H. Esta fue la actitud de María. Cuando extendió sus brazos en la cruz y su corazón fue traspasado.51). 1 Cor 13. el Cordero inmolado. M. constituyó el comienzo de la nueva alianza: «No es difícil notar en este comienzo una particular fatiga del corazón.2-7). Dichoso el que viene a leer este libro. Estas son las coordenadas de esta modesta fatiga. también J. Es un libro escrito en la carne y brotado del corazón. .PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN Jesús es el verdadero tratado de cristología. 17. Lc 2. A.BENEDICTO XVI. La primera se refiere a las cartas de san Pablo. Es el apostolus furiosus —como lo califica Alain Decaux. antes de Pascua. este hombre inmenso. DECAUX. convertido a Cristo y loco por él. apasionada meditación sapiencial sobre nuestro Redentor. Es un modesto testimonio de la correlación armónica entre conocimiento y experiencia. Una vita di san Paolo (Cinisello B. En realidad son tres invitaciones. junto a significativas experiencias de la vida en él. Para comprender mejor la persona y la obra de Jesucristo quisiera mencionar —dirigiéndome a los estudiantes. Gesù identità del Cristianesimo (Ciudad del Vaticano 2008). No hay mejor antídoto para la indiferencia y el relativismo cristológico actual que la lectura seductora de este apóstol y mártir. tras finalizar el providencial «año paulino».XXII Prefacio a la segunda edición El presente volumen mantiene la orientación inicial. 2004) 12. Aborto di Dio. que puede considerarse como la segunda parte de este volumen y que recoge profundizaciones sobre la figura de Jesús. La segunda invitación se refiere a la lectura de Jesús de Nazaret 4 del papa Benedicto XVI. Jesús de Nazaret (Madrid 2008). AMATO. de todos los indicios para la comprensión correcta de su misterio. 3 4 5 Cf. . La tercera invitación se refiere a mi última publicación. Se trata de una obra que constituye un giro de la actual cristología sistemática. puesto que revaloriza la cristología prepascual —desatendida por la mayor parte de los manuales— como propuesta por parte de Jesús. entre cristología de los teólogos y cristología de los testigos y los santos 5. RATZINGER . Se aportan algunas actualizaciones bibliográficas y de contenido. A. de la Academia Francesa— que inquieta y desconcierta por la lucidez de su visión y por el ardor de su fe en Cristo 3. J. y no solo a ellos— tres indicaciones.