L a liberación latinoamericana ONTOLOGÍA D E L P R O C E S O A U T E N T I C AM EN T E L I B E R A DORPor J. C . SCANiVONK (San MÍRM.-I) * INTRODIÍCCÍON Mi exposición ' partirá d e s c r i b i ó ya en su ponencia de la s i t u a c i ó n í'orrat. latinoamericana, E l deceiiio üei üu Que se Héctor c a i - a c t e r i z ó p o r la t o m a de c o n c i e n c i a en A m é r i c a I ^ a t i n a de nuest r a s i t u a c i ó n de s u b d e s a r r o l l o en sus d i s t i n t o s n i v e l e s : social, |)o!ítico, c u l t u r a l , década etc. P e r o >a en los últimos económicu, a ñ o s de ¡a p a s a d a y en los a ñ o s ciue l l e v a m o s de la d é c a d a del 70, el * Doctor en Filo.sofía por la L'nivei^itiad de Munich, Licenciado en Teolog'ía por la Un¡ver.sidad de tunsbriick, además estudió en el Instituto de Literatura de Humanidades Clásica.s de Córdoba, la Facultad de Filo.sofía de San Miguel y el Séminaire de.-, Missions de Saint-Martin d'Ablois ( F r a n c i a ) . Actualmente es Decano de ia Facultad de Filosofía de la Universidad del Salvador, donde enseña Teología Filosól'ica. También colabora en Seminarios de la Facultad de Toología de la misma Universidad, y es miembro del Comité Directivo de ia revista Stromata. Entre sus publicaciones se cuenta: S'.'ni iind Inknrriaiiirn - Znni ontnlog'ischen Hintergrund •der F r ü h s c h r i f t e n M . Blondels (Ser y encaiuaeión - El Trasfondo ontologico de los primeros escritos de M . Blondel), München-Freihurg-, 1938, y numerosos artículos sobre Blondel. Heael, Heidegerer y Lonergan, así como acerca de Dios en el pensamiento actual y de la liberación latinoamericana, aparecidos en las revistas; Stromata del Centro de Investigación y Acción (y Ciencia Social, y ;/ fe). Teología. Estudios. Re-vista 1 A f i n de guardar la integridad de las Actas de las Segundas Jornadas Académicas de las Facultades de Filosofía y Teología de San Miguel, publicamos sin alteraciones sustanciales el texto de la ponencia, con el a ñ a dido de notas y frases aclaratorias. T.a Primera Parte resume los n ú m e ros 1 y 2 del artículo ya publicado en esta revista: Hacia una dialéctica, de la liberación. Tarea del pensar practicante en Latinoamérica hoy (Stromata 27, 1971, p á g s . 2:3-60), y puntualiza más explícitamente ia concepción <Jel ser y ' e l tiempo propio de cada uno de los proyectos históricos criticados. La Segunda Parte desarrolla ij e.cplicita algo más lo apuntado en el número .•) del artículo C!t;ido. La Tercera Pacte e-; í'ruto «le rcflc •[•ii'.'.i ,d'"<'iorí'^ a la publicación de aquél. El autor no ha reelaborado la perspectiva de su ponencia, teniendo en cuenta las críticas que se le hicieron y las discu-sioiies que s u s c i t ó : e! fruto de esa conf ront;i''!"!! M i - t s t r n r á Í^'I M U célere-; n a h í i j u ^ . 108 — hecho n u e v o es la t o m a de c o n c i e n c i a c a d a vez m á s - o - i e r a ü z a d a y a c u c i a n t e de n u e s t r a d e p e n d e n c i a , a u n en c u a n t o a n u e s t r o p r o yecto h i s t ó r i c o en su g l o b a l i d a d . L o n u e v o e s t á p r e c i s a m e n t e que esa t o m a de c o n c i e n c i a e s t á d e t e r m i n a d a d e c i r , p o r el n e x o que percibimos dependencia entre como efecto y n u e s t r a p o r la a n t e r i o r , nuestro en es la c o m p r e n s i ó n d e l ser y ei t i e m p o . Inten.ta d e t e c t a r las — 100 lineas o n t o l ó g i c a m e n t e estructurantes de muchos p r o y e c t o s p o l í t i c o s c o n - c r e t o s , a u n q u e no se d e n en ellos a l estado p u r o . L u e g o de h a b e r hecho esa c r í t i c a , en la S e g u n d a P a r t e de m i e x p o s i c i ó n uo v o y a o p o n e r o t r o p r o y e c t o a los c r i t i c a d o s , y u x t a j i o n i é n d o l o a ellos, par a a s í i m p o n e r l o al pueblo l a t i n o a m e r i c a n o ; sino que f r a t a r é encont)-ar u n a d i a l é c t i c a l i b e r a d o r a , que deje ser a l p u e b l o americano mente j u e g o i m p r e v i s i b l e de l a h i s t o r i a , un p r o y e c t o h i s t ó r i c o liberador y latinoamericano. Así ¡remos estructura o n t o l ó g i c a d e l proceso de l i b e r a c i ó n de latino- subdesarrollo v.g. c o m o causa. Y a no lo c o n s i como capitalismo dependiente. febrero d e r a m o s como u n e s t a d i o a t r a s a d o d e l d e s a r r o l l o c o m o se d i o , en los p a í s e s n o r d a t l á n t i c o s , s i n o c o m o p u e b l o , y p e r m i t a que de él m i s m o nazca, e n e l auténticala resdescubriendo que, p o r q u e T e s t i g o de d i c h a t o m a de c o n c i e n c i a a u n en c u a n t o a lo c u l t u r a l es, por r e a c c i ó n , l a e d i t o r i a l de La Nación del 7 L t i t u l a d a América Latina y su cultura. d e l 27 de C l a r o e s t á que, sesuficientemente unique una g ú n n u e s t r a a p r e c i a c i ó n , el e d i t o r i a l i s t a n o c r i t i c a v e r s a l , y en él no .se d e s p i e r t a situación de d e p e n d e n c i a . la "sospecha" suscite ponde a ia t e m p o r a l i d a d a u t é n t i c a , d e j a .ser ai ¡Hteblo r i c a n o en su c r e a t i v i d a d h i s t ó r i c a ' latinoame- sus p r o p i o s p r e s u p u e s t o s a c e r c a de u n a c u l t u r a u n í v o c a m e n t e (en el sentido dicha le da R i c o e u r ) de l o que su p l a n t e o t i e n e de e n c u b r i d o r de P a r a q u e se por un "sospecha" L C R I T I C A ONTOLOCÍICA NO I.IBERADORES A PROYE( TOS HISTORICOS que p e r m i t i r á c r i t i c a r lo que se t e n í a p o r o b v i o , es n e c e s a r i a u n a distancia, la distancia o t o r g a d a prensión. Se t r a t a nuestro del nuevo horizonte de c o m p r e n s i ó n histórica de en por-ser latinoamericano en cuanto p u e b l o . Desde e l l a se a la nuevo n u e v o h o r i z o n t e de c o m - 1) El proyecto ncocolonicdista ele la (lenevación. liberal N o e x p o n g o este p r o y e c t o p o r q u e s u r j a de la s i t u a c i ó n a c t u a l , s i n o p o r q u e t o d a v í a e s t á v i g e n t e , en c u a n t o c o n t r a él es q u e s u r g e n los d e m á s . P r o p o n e , a b i e r t a o e n c u b i e r t a m e n t e , para los pueblos latinoamericanos una copia servil o una a d a p t a c i ó n accidental del proyecto de o t r o pueblo, europeo o norteamericano, como si f u e r a el p r o y e c t o de v i g e n c i a a t e m i p o r a i , u n i v e r s a l , a b s t r a c t a , s u s t a n c i a l , siendo el a q u í y a h o r a u n m e r o accidente.. E n c o n c r e t o , en l a A r g e n t i n a , el proyecto l i b e r a l t r i u n f a n t e el s i g l o p a s a d o y a ú n v i "civig e n t e no es s i n o u n i n t e n t o de m e r a a p l i c a c i ó n d e l m o d e l o hizo posible t o r n a r d i s t a n c i a c r í t i c a de l o d a d o , s u r g i e n d o a s í L a t i n o a m é r i c a p r o y e c t o s h i s t ó r i c o s que p r e t e n d e n r e s p o n d e r s i t u a c i ó n de d e p e n d e n c i a y ser l i b e r a d o r e s . S i n e m b a r g o , de ellos caen en el peligro de i n t e r p r e t a r y p r a c t i c a r un s e n t i d o de l a h i s t o r i a ( y de n u e s t r a h i s t o r i a ) , pero algunos moviéndose t o d a v í a en el á m b i t o de lo m i s m o que c r i t i c a n . Se s i g u e n m o v i e n d o e n el p l a n o de l a r e l a c i ó n de dominio, a saber, l a r e l a c i ó n s u j e t o objeto, propia de l a p r a x i s de l a m o d e r n i d a d , y de s u c o m p r e n s i ó n (explícita o implícita) del ser y el tiempo. N o por c a s u a l i d a d l a el hecho de l a d o m i n a c i ó n se h a y a m o d e r n i d a d h a sido l a é p o c a del c o l o n i a l i s m o y e l i m p e r i a l i s m o p r o p i a m e n t e d i c h o s , aunque dado en todos los tiempos. E n esta c h a r l a i n t e n t a r é , en p r i m e r l u g a r , h a c e r u n a c r í t i c a onlológica de los p r o y e c t o s históricos latinoamericanos que no j u z g o l i b e r a d o r e s p o r v i v i r i n a u t é n t i c a m e n t e l a t e m p o r a l i d a d . Se t r a t a de una c r í t i c a o n t o l ó g i c a , es d e c i r , que se mueve a n i v e l de l i z a d o " de F r a n c i a , I n g l a t e r r a o N o r t e a m é r i c a , a i a " b a r b a r i e " de 1 '"'s En la discusión que siguió a la ponencia se vio la necesidad de seguir en el diálog-o entre filosofía y ciencias humanas acerca de la liberación latinoamericana, las vías corta y larga (según expresión de Ricoeur, c i . Le covflit des interprétations, P a r í s , 1969, p. 10). La corta es la del análisis ontológico-existencial, la larga es la que pasa por la mediación de las ciencias del hombre y la sociedad. Este trabajo sigue preferentemente ia primera vía. Acerca de la dialéctica entre ambas que se vivió en las Jornadas, cf. mi reseña de éstas en Actualidad Pastoral N"? 46 (Nov. 1971), 110 — las pampas. C o n s i g n o c o n t r a r i o , pei-o en ei toncio, con ia n i i s i r i u c o n c e p c i ó n n e o c o l o n i a l i s t a del sci- \ oí t i e m p o , la i z í i u i e r d a d i c i o n a l no b u s c a b a s i n o • ' c ü p i a i " e n t r e ñ o s , v . g . el s o v i é t i c o . D e t r á s de tales del .ser, h e r e d e r a al proyectos subyace Por una c o n c e p c i ó n la i-egión íiteniporal ^ólo de la d i c o t o m í a p l a t ó n i c a . E l t i e m p o a f e c t a e n c i m a se da nosotros modelos traextratie luci'o \o -. L a i n d u s t r i a l i z a c i ó n y la t e c n u i o . g í a , e n sí - Jil ¡ n i s m a s i n d i f e r e n t e s , h a n sido p u e s t a s a s í a l s e r \ ' í c í o de un pro- y e c t o de d o m i n a c i ó n y i)osesiór., c o m p e n e t r á n d o s e d e l e s p í r i t u m o d e r n o , del c u a l n a c i e r o n h i s t ó r i c a m e n t e . L a ( . o n t r a p a r t i d a n.ecesal í a son la d e p e n d e n c i a y l a e x p l o t a c i ó n . C l a r o e s t á que el e s í i u e m a . de d e p e n d e n c i a e n t r e c c n t i ' o y p e r i f e r i a se reproduce a d e m á s en é s t a , en la s u b d e p e n d e n c i a cpie se d a enti'e d i s t i n t a s n a c i o n e s i)eri- "mundo sublunar". i d e a l de la.- esencias u n í v o c a m e n t e f i j a s c i n m u t a b l e s de lo cpie es la c u i t L i r a , la d e m o c r a c i a , el s o c i a l i s m o , etc. L a s i t u a c i ó n en t i e m p o y l u g a r lio es sino u n m e r o "caso p a r t i c u l a r " " de esa h i s t o i ' i a y de n u e s t r a esi'iieia iinix'ei'sal y e s t á t i c a . A s í se c i e r r a t o d a p o s i b i l i d a d , de s u s t a n c i a l n o v e d a d de l a h i s t o r i a . E n el f o n d ' » , la Ifinciói) ifleulógica de f a l c o n c e p c i ó n de! ser y el t i e m p o es la de ser dependencia c u l t u r a l , a t r a v é s de ia /'lite dichas pautas "universales y eternas". i n s t r u m e n t o de t é r i c a s , o en c a d a luia de ellas e n t r e la C a p i t a l y el í n t i ^ r i o r , o e n t r e sas clases sociales. C'omo se ve, a s í n.o se s u p e r a el esqu(..>rra. ' c i v i l i z a . c i ó n >• b a r b a r i e " , aunciue se io m o d e r n i z a y l Ü n a m í z a . L a c o n c e p c i ó n del tiemp,o i n i i i l í c i t a en este p r o y e c t o es la l i iteai, p i ' o j i i a del p r o g r e s i s m o i i m n i n i s i a progresión turas diajécticas m o d e r n o . :ie t r a t a ou u n a ( a s í l l a m o a la irrupc u a n t i t a t i v a , s i n .saltos c u a l i t a t i v o s , es d e c i r , s i n r u p o irrupciones dialógicas que es caiiaz de i m p o r t a r ciÓTi de io nue\'0 m e d i a n t e el d i á l o . g o , que dej'a ser a l o t r o p u e b l o c!i c u a n t o o t i ' o ) . Se da, es c i e r t o , u n c a m b i o , p e r o es u n m e r o c r e c i m i e n t o c u a n t i t a t i v o , dentro del mismo sistema oiot)al. Por ello 2) /•.'/ ¡>rt>!/ect(> (lesairolli^fa del ('firi(iilisiiio teciidcrútien cae en la c o n c e p c i ó n c i r c u l a r del t i e m p o , a j i e s a r de si.i p i - o g r e s i ó i i ("omo d e c í a m o s a r r i b a , en la d é c a d a d e l 60 n a c í a n . i)or todos lados pi'oj'ectos de t i p o d e s a r i ' o l l i s t a , a l e n t a d o s ¡lor la .Aliairza so y c r e c i m i e n t o , en c o n t r a p o s i c i ó n con el a n t e r i o r . P e r o para no se el P r o g r e s o . P a r e c e n m u y h i s t ó i ' í c o s p o r su d i n a n i i s m o de p r o g r e t r a t a s i n o de o t r a f o r m a i n a u t é n t i c a de v i v i r l a t e m p o r a l i d a d . Pues c u a n d o se p i e n s a en los p a í s e s en v í a s de d e s a r r o l l o se los piensa en v í a s de ser como llados. E s t o s d a r í a n en c o n s t a n t e a q u e l l o s p a í s e s que y a se c o n s i d e r a n la p a u t a de io que n o s o t r o s pauta desarroy sino v a m o s a ser estática, i n d e f i n i d a , o m á s b i e n , g r a c i a s a ella, pues se s i g u e m o v i e n d o d e n t r o de lo n i í s m . o . E l t é í - m i n o del d i n a m i s m n y a e s t á p r e d a d o : en e! d i n a m i s m o q u e m u e v e a los p a í s e s d e s a r r o l l a d o s , cuyos paso.s na\ (uie seguir. A s í es que no se d e j a ser a lo eiialitatiriimente otro. este caso, n o se d e j a ser a la n o v e d a d h i s t ó r i c a | j r o i ) i a d e l i m e l d o l a t i n o a m e r i c a n o . Se le i m p o n e n , v . g . m e d i a n t e r e g í m e n e s n i i ü í a r e . s y tecnocréticos, soluciones técnicas D e ese imnortadas y absti-actaniente agenm á s eficaces, p e r o no se a s u m e e l r i e s g o de que el p u e b l o sea t e de su p r o p i a h i s t o r i a de l a m o d e r n i d a d : el c u l t o de l a e f i c a c i a a b s t r a c t a m e n t e debemos ser. N o se t r a t a , es c i e r t o , de u n a m o v i m e n t o , p e r o no p o r ello m e n o s unívoca y uni- modo aflora o t r o rasgo p r o p i o conside- v e r s a l m e n t e v á l i d a . L a c o n c e p c i ó n d e l ser y el t i e m p o del p r o y e c t o a n t e r i o r no h a v a r i a d o r a d i c a l m e n t e , s i n o que s ó l o se le h a a ñ a d i d o u n d i n a m i s m o c u a n t i t a t i v o a l a " i d e a " n o r m a t i v a , que a s í se hace " i d e a l " en p r o g r e s o i n d e f i n i d o y l i n e a l . N o es que el d e s a r r o l l o t é c n i c o y el p r o g r e s o industrial no r a d a , p r o p i a de l a v o l u n t a d de l u c r o y p o d e r í o . E s a e f i c a c i a p r i m a sean deseables, p e r o n o se p u e d e n a c e p t a r s i n m á s c o m o se d a n e n los p a í . s e s q u e se a u t o d e n o m i n a n d e s a r r o l l a d o s , s i n c r i t i c a r los pres u p u e s t o s de l a c i v i l i z a c i ó n t e c n o l ó g i c a que r e p r e s e n t a n . E n ella la m o d e r n i d a d ha i!ev;ido a! e x t r e m o su (esencia, que es la v o l u n t a d - Me í-t'i'iero n ia "voluntad de poder" en el .sentido filosófico de Nietzsche. I.,a expresión "voluntad de lucro y poderlo" la determina más para ia situación latinoamericana y evita los malentendidos que hubo durante las Jornadas. Pues no me refiero a la voluntad política de tomar el poder. Esta es ambigua: si renuncia a ia "voluntad de pod.MÍo", se tiansforma —según diremos— en voluntad de servicio político. E l caso extremo en la actualidad latinoameiicana parece ser el del régimen imperante en el Brar~il. 112 sobre el r e s p e t o a l h o m b r e , su l i b e r t a d y su c r e a t i v i d a d o r i g i n a l . Se teme a é s t a p o r q u e i m p l i c a l a r u p t u r a de lo i g u a l . Y en c o n creto esto s i g n i f i c a l a r u p t u r a de l a e s t r u c t u r a de d o m i n a c i ó n y la puesta en j a q u e de l o s intere.ses de t o d o s los que de e l l a m e d r a n . A esa c o m p r e n s i ó n d e l t i e m p o c o r r e s p o n d e u n a i m p l í c i t a c o m p r e n s i ó n d e l ser. Se lo p i e n s a c o m o m e r o d e s a r r o l l o c u a n t i t a t i v o de u n a p o t e n c i a que .se a c t u a l i z a s e g ú n u n f i n y a c o n o c i d o y p r e determinado. E l f i n ( y la esencia) d e l d i n a m i s m o es concebido u n í v o c a m e n t e s i m i l a r a l que los p a í s e s c e n t r a l e s y a a c t u a l i z a r o n . E l l o s .son n u e s t r o idea! e j e m i d . a r . Se t r a t a p o r t a n t o de u n a m e r a e v o l u c i ó n s i n v e r d a d e r a h i s t o r i c i d a d , donde no j u e g a n n i lo i m p r e v i s i b l e de l a h i s t o r i a n i l a c r e a t i v i d a d de l a l i b e r t a d . C o m o el p r o v e c t o a n t e r i o r , t i e n e la f u n c i ó n i d e o l ó g c a de e n c u b r i r u n p r o E s o s p r o y e c t o s q u i e r e n n e g a r t o t a l m e n t e , y c o n r a z ó n , e l pa.sado de o p r e s i ó n q u e v i v i ó el p u e b l o l a t i n o a m e r i c a n o . P e r o a l negarlo 3. Los proijfíctus inversivamente s}<bversivos proyectos, criticados cou:o Pero abstractamccnte que se quedan l i g a d o s a é l . L e s sucede lo q u e a l lo o p r i m e : por nueva adolescente reacción, rebela c ( m t r a una a u t o r i d a d que lo que se rebela. E s a yecto de d o m i n a c i ó n q u e no d e j a ser l a n o v e d a d del t i e m p o n i l a o r i g i n a l i d a d d e l ser d e l p u e b l o l a t i n o a m e r i c a n o . p o l í t i c o - m i l i t a r , lo son las a c t i t u d e s de a l g u n o s r e v o l u c i o n a r i o s y g u e r r i l l e r o s l a t i n o a m e r i c a n o s que no l l e g a n a s u p e r a r u n a concepc i ó n del i)oder y l a e f i c a c i a p r o p i a de l a m o d e r n i d a d . U s a n ei s i s t e m a las a r m a s que él m i s m o f o r j ó , sin P o r e.sa teriores. A q u í Don contra transforma.rlas. an- r a z ó n es que en esa m e r a i n v e r s i ó n e s t á i m p l i c a d a e l e t e r n o r e t o r n o de lo i g u a l se t r a n s f o r m a nos fácilhabla ¡uego u n a c o m p r e n s i ó n c i r c u l a r d e l t i e m p o , como e n los p r o y e c t o s m e n t e en la e s p i r a l i n d e f i n i d a de v i o l e n c i a de l a que c i r c i d a r de í í e l d e r C á m a r a ^ , c u a n d o é s t a se e n c i e r r a en el m e r o l a a c c i ó n y la r e a c c i ó n . E s t a s se h a c e n a s í cada vez; (es m á s e . x t r c m a s y menos l i b e r a d o r a s de l a v o l u n t a d de p o d e r í o , que se d e s e n m a s c a r a c o m o v o l u n t a d de d e s t r u c c i ó n del a d v e r s a r i o decir, como n e g a c i ó n abstracta). mientras queda atrapado por h i - r e b e l i ó n , sigue dependiendo, es u n a Como r e a c c i ó n c o n t r a estos dos de a q u e l l o c o n t r a e n c u b r i d o r e s de l a d o m i n a c i ó n , a p a r e c e n p o r todas p a r t e s de A m é r i c a L a t i n a p r o y e c t o s de s u b v e r s i ó n del o r d e n e s t a b l e c i d o . algunos de ellos, i n t e n t a n d o s u b v e r t i r l o , s o l a m e n t e t i e n d e n a i n v e r t i r l o , m o v i é n d o s e t o d a v í a d e n t r o de u n a c o m p r e n s i ó n d e l ser y el t i e m p o p r o p i a de l a m o d e r n i d a d . A s í se l o g r a r á a lo m á s a q u e l l o de lo que a y e r nos h a b l a b a D u s s e l : lo que e s t a b a a b a j o e n l a t o t a l i d a d , se u b i c a r á a r r i b a , p e r o n o se h a b r á n s u b - v e r l i d o las r a i c e a m i í s m a s del s i s t e m a desde su f u n d a m e n t o v o l u n t a d de l u c r o y p o d e r í o . C u a n d o l a n e g a c i ó n d e l s i s t e m a se reduce m i l a r a l a a c c i ó n p r o p i a d e l estahlishment en el á m b i t o d e l pro, se p r o d u c e esa m e r a i n v e r s i ó n . P u e s el m e r o anti a ser r e - a c c i ó n s i se m u e v e t o d a v í a aunla o n t o l ó g i c o , a saber, l a f o r m a de v i v i r e l c o r d ó n u m b i l i c a l que a t a a l pasado s i n d e j a r l i b r e la m a d u r a c i ó n de l a p r o p i a n o v e d a d . E l p r u r i t o de t o t a l i n o c e n c i a no q u i e r e a c e p t a r c o m o p a r t e de s u p r o p i o ser l a h i s t o r i a de c u l p a y a l i e n a c i ó n que v i v i ó s u p u e b l o , y p r e t e n d e c o m e n z a r d e cero (desde u n cero a b s t r a c t o ) . P o r eso " r e p r i m e " — p a r a h a b l a r p s i c o a n a l í t i c a m e n t e — esa p a r t e d e l ser h i s t ó r i c o de s u p u e b l o , n e g á n d o s e a a c e p t a r , v . g . a R o s a s o S a r m i e n t o , a P e r ó n o A r a m b u r u , c o m o p a r t e de su propia historia. Y real p r e t e n d e r i n s t a u r a r el f u t u r o s i n a c e p t a r el p r o p i o p a s a d o c o m o r e a l m e n t e es, q u e d a " n e u r ó t i c a m e n t e " s u j e t o a l o b j e t o de su p r e s i ó n : n o es capaz de l i b e r a r s e del pasado q u e lo o p r i m e . C o m o se ve, t a l m o d o de v i v i r al t i e m p o es i n a u t é n t i c o , con e l p r o y e c t o d e s a r r o l l i s t a , este a v e n t a j a aunque su se ( q u e es l a v i o l e n c i a ) y n o se h a l i b e r a d o de su d e p e n d e n c i a , al neocolonial en que dependa de é l p o r r e a c c i ó n . Se i n v i e r t e n los t é r m i n o s de s e n t i d o de l a t e m p o r a l i d a d . Y a g r e g a a a m b o s l a p e r c e p c i ó n de q u e t o d o v e r d a d e r o c a m b i o h i s t ó r i c o pasa p o r l a n e g a t i v i d a d . P e r o q u e d a en l a n e g a t i v i d a d abstracta. r e l a c i ó n , s i n l i b e r a r s e d e e l l a . E n e l p l a n o c u l t u r a l es u n e j e m p l o de esa a c t i t u d l a de u n i n d i g e n i s m o i n g e n u o o l a de u n l a t i n o a m e r i c a n i s m o a g r e s i v o que r e c h a c e c o n u n a n e g a t i v i d a d a b s t r a c t a todo lo cpie es e u r o p e o o n o r t e a m e r i c a n o . Y en el p l a n o p o l í t i c o o ' Ci. Doni Helder Cáiuar;!, Esjiirn! de riol<-i>rla, Suiiirnanca, lí'70. 114 Con r e s p e c t o a la c o m p r e n s i ó n d e l ser, sigue concibiéndolo de la t o t a i i d a d u n i d i m e n s i o n a l que es d i c h a r e l a c i ó n m i s m a , da a t o d a t r a s c e n d e n c i a alteridad. y, p o r ello, a toda v e r d a d e r a desde l a s u b j e t i v i d a d , c o m o p o s i c i ó n e i m p o s i c i ó n de la v o l u n t a d de a u t o a f i r m . a r s e . L o s dos p r i m e r o s p r o y e c t o s c r i t i c a d o s se a u t o a f i r m a b a n c o n t r a el r i e s g o de l a h i s t o r i a en l a s e g u r i d a d que ra y distintamente percibidos. L a a u t o a f i r m a c i ó n y e c t o nace m á s a b i e r t a m e n t e de del t e r c e r da protodo rutes una idea u n i v e r s a l e i n m u t a b l e o u n i d e a l u n i v e r s a l d i n á m i c o , clal a s u b j e t i v i d a d que i m p o n e su — 115 cerray novedad L o s t r e s p r o y e c t o s a n t e s c r i t i c a d o s ab.solutizan u n o de los p o los de la r e l a c i ó n de d o m i n a c i ó n . L o s dos prim.eros a b s o l u t i z a n a l d o m i n a d o r , h a c i é n d o l o la pauta absoluta. E l t e r c e r o a b s o l u t í z a el o t r o polo, e l d e l d o m i n a d o , i n v i r t i e n d o la r e l a c i ó n . E s t e c u a r t o p r o yecto no v a a a b s o l u t i z a r a n i n g u n o de los polos, s i n o que, a b s o l viendo a la r e l a c i ó n trascendencia, sujeto-objeto (hombre-naturaleza) de toda relaabsolutíza y totaliza dialécticamente que padecen bajo social, a dicha una p r o y e c t o de ser ( y de f u t u r o ) a l ser d e l p u e b l o ( s i n reconocer que se le i m p o n e el p r o y e c t o de .ser desde l a s u b j e t i v i d a d de su p a s a d o ) . N o se d e j a ser a l ser d e l p u e b l o l a t i n o a m e r i c a n o , sino o v a n g u a r d i a s . N o se s u p e r a p o r lo t a n t o e l e s p í r i t u de la m o d e r n i d a d , p a r a q u i e n el ser es " p o s i c i ó n " , n n p u e s t a p o r la s u b j e t i v r d a d en su v o l u n t a d de a u t o a f i r m a r s e . S i n e m b a r g o , este p r o y e c t o se d i f e r e n c i a de los a n t e r i o r e s en q u e d a l u g a r a la n.ada en su c o m p r e n s i ó n del ser, y p o r ende, d a l u g a r a l a n e g a c i ó n j u n t o a la a f i r m a c i ó n . P e r o se t r a t a — c o m o d i j i m o . s — de la n a d a y negr.ción abstractas. c i ó n . L i b e r a , es c i e r t o , a l o p r i m i d o del o p r e s o r , n i n g u n o de e l l o s de l a o p r e s i ó n ticos de q n a t o t a l i d a d , la del todo d i a l é c t i c a . A m b o s a dos son r e d u c i d o s a tneros pero no l i b e r a a totalidad dialécmomevtos sea que se t r a t e d e l E s ontológica- t a d o h e g e l i a n o o de l a S o c i e d a d c o m u n i s t a . Y lo que m e n t e es t o t a l i d a d d i a l é c t i c a se hace ó n t i c a m e n t e t o t a l i t a r i s m o p o l í t i c o . E s t e n o r e s u l t a de u n a d e s v i a c Í Q j i , v . g . s t a l i n i s t a , s i n o de la c o m p r e n s i ó n m i s m a d e l ser y de l a h i s t o r i a . A s í es que, s i l a r e l a c i ó n e n t r e lo u n i v e r s a l ( s o c i e d a d , h i s t o ria) y lo p a r t i c u l a r ( l a p e r s o n a , en r e l a c i ó n con k i s o c i e d a d ; no a b i e r t a a la trascendencia, es decir, un pueblo, en r e l a c i ó n con la h i s t o r i a u n i v e r s a l ) se pien.sa c o m o t o como del un los que de en 4. Proyectos hegeliana totalizantes y\o inspirados en. la dialéctica marxista l a c r í t i c a a los p r o y e c t o s a n t e r i o r e s desde el á m de natuvivir Presuponen talidad dialéctica •universal particular centrales) concreto b i t o que t r a s c i e n d e a l a r e l a c i ó n de d o m d n i o , que es el á m b i t o la r e l a c i ó n s o c i a l de m u t u o r e c o n o c i m i e n t o m e d i a d o p o r l a r a l e z a . P e r o v u e l v e n a r e c a e r e n u n a f o r m a i n a u t é n t i c a de en e l s e n t i d o de H e g e l o M a r x , l a o p r e s i ó n u n i v e r s a l c o n t i n ú a . C l a r o e s t á que y a n o s e r á l a o p r e s i ó n (el opresor que se a r r o g a l a u n i v e r s a l i d a d , como s u c e d í a c a p i t a l i s t a , el i m p e r i a l i s m o de los p a ' s e s de l a o p r e s i ó n y p e n s a r a l ser y a l t i e m p o , en c u a n t o r e i n t e r p r e t a n d i c h a r e l a c i ó n s o c i a l o r i g i n a r i a n u e v a m e n t e en l a s c a t e g o r í a s de l a m o d e r n i d a d . P o n e n v i n o n u e v o en o d r e s v i e j o s . Pues c r i t i c a n l a r e l a c i ó n de d o m i n a c i ó n —sujeto-objeto, esclavo, b u r g u é s - p r o l e t a r i o — , p e r o s i n s a l i r d e l á m b i t o r e l a c i ó n . E n ú l t i m o t é r m i n o r e d u c e n su p r a x i s y su de l a r e a l i d a d y de l a h i s t o r i a a l a i n m a n e n c i a de d i c h a d a d d i a l é c t i c a . D i c h a r e d u c c i ó n no es c a s u a l , s i n o que es a la modernidad, cuya m á x i m a Marx también queda atrapado. expresión La modernidad Estos actúa son y amode d i c h a bipolariesencial piensa dos p r i m e r o s p r o y e c t o s c r i t i c a d o s . Se t r a t a r á e m a n a de l a u n i v e r s a l i d a d mism.a ( l a del t o d o s o c i a l , o l a d e l p r o ceso h i s t ó r i c o u n i v e r s a l ) , que no deja ser s í m i s m o a l s i n g u l a r , persona o pueblo. C a r e c e r á n de n o m b r e propio, s e g u i r á n siendo m e r o s casos de u n a l e y u n i v e r s a l , a u n q u e sea d i a l é c t i c a . Se i n t e n t a r á r e d u c i r l o s a m o m e n t o s del u n i v e r s a l concreto, que sonas y de las n a c i o n a l i d a d e s ^. ^ Sobre el universal concreto en Marx cf. Silvin Eiletz, Marx humanifímo dhicctico, Nr. Ifí7/S (oct.-nov., 1970) de la líevistn del com.prensión absorberá a s í en c o l e c t i v i s m o e i n t e r n a c i o n a l i s m o l a i d i o s i n c r a s i a de las p e r - es H e g e l , y e n l a q u e (universalm.eros polos. i n m a n e n t e m e n t e a l á m b i t o de l a r e l a c i ó n s u j e t o - o b j e t o particu'ar, teoría-praxis, idea-materia). y el Centro ÜK iaresiUuH-ión y Acción Social. También Blondel habla del universal 116 — Eii cuauco a ia c o m p r e n s i ó n del ser, este p r o y e c t o avariza un de c u e n t a s , la d i f e r e n c i a de! s i n g u l a r luilídades) como t o t a l i d a d d i a l é c t i c a — 117 (de la p o s o n a , de l;;á n a c i o concebido a l a i d e n t i d a d p r o p i a del u n i v e i s a l c o n c r e t u con respecto a los a n t e r i o r e s p o r q u e a s u m e el paso p o r l a n e g a t i vidad, paso que p o s i b i l i t a t a n t o el c a m b i o c u a l i t a t i v o (que es no a la f i j a c i ó n en u n s i s t e m a ) cuanto la l i b e r a c i ó n ( q u e es u n vi> E s a c o m p r e n s i ó n del ser no es s i n o la o t r a c a r a de la c o m p r e n s i ó n del t i e m p o . L o \-alioso de t a l e s d i a l é c t i c a s es la r e l e \ ' a n c i a le d a n a l a h i s t o r i a , c o r r e s p o n d i e n t e dialéctico por la n e g a t i v i d a d . Pero, a s í como d e p o t e n c i a n a que ésta su no Es su copapero a la i ' e l e v a n c i a d a d a a l paso a la o p r e s i ó n ) . Y no se t r a t a de u n a n e g a t i v i d a d a b s t r a c t a , s i n u concreta, es d e c i r , d i a l é c t i c a m e n t e d e t e r m i n a d a . S i n e m b a r g o , poi-que en el caso de las d i a l é c t i c a s h e g e l i a n a y m a r . x i s t a se t r a t a último t é r m i n o singula)en ellas se d e p o t e n c i a pueblo) no se de una d i a l é c t i c a de t o t a l i d a d ( p a r a u s a r l a e x p r e s i ó n de D u s s e l ) , e n a la n e g a t i v i d a d . Pues a l le reconoce su del p u e b l o indeducible latinoame( { l e r s o n a y'o a t r a p á n d o l a e n u n a t o t a l i d a d , lo m.ismo pasa con l a n e g a t i v i d a d p r o piia fiel f u t u r o , que es d e p o t c n c i a d o niocanicaniente en lo que lo hace f i d t i r o : o n p r c \ i s i b i l i d a d . Pues lo hacen n e c e s a r i a y d i a l é c t i c a , a n n t p i e i m p l i c a d o en las c o n t r a d i c c i o i u ; s de! p r e s e n t e . ueci.', lo hacen — c o n Hegel-- - f i i o s - ' f i c a m e n t e " d i s p o i r i b l e " e n s e n t i d o o n t o l ó g i c o p a r a el .saber a b s o l u t o , que a b s o l u t a m e n t e noce el s e n t i d o de la h i s t o r i a ; o b i e n — c o n M a r x — , te " d i s p o n i b l e " ( a u n q u e como t a r e a a realizai-, p r á c t i c a m e n t e ) i-a las leyes o b j e t i v a s de la h i s t o r i a . Se a b r e n sí, a! f u t u r o , lo " n i v e l a n " d i a l é c t i c a m e n t e i m i í l í c a d o •. E n c a m b i o , l a n o - d i s p o n i b i l i d a d del f u t u r o a u t é n t i c o , e n nuest r o caso, del p u e b l o l a t i n o a m e r i c a n o , sí b i e n e s t á dcti.fnihuula la n e g a c i ó n de las c o n t r a d i c c i o n e s , alienaciones \s del embargo p r e s e n t e ( \ g . del s i s t e m a c a p i t a l i s t a e i m p e i á a l i s t a ) , s i n p e r m a n e c e abierta por con el p r e s e n t e en ol que alteridad y novedad. í..a n « g a i ¡ v i d a d (alteridad \ novedad) ricano como s i n g u l a r , n o es a b s t r a c t a , s i n o d e t e r m i n a d a . P e r o no .sólo se d e t e r m i n a , c o m o e n la d i e l é c t i c a que c r i t i c a m o s , p o r la ne.líación de l a s e u d o - u n i v e r s a l i d a d do-particularidad abstracta a b s t r a c t a que la oprime como i n s t r u m e n t o de d o n u n a c i ó n i m p e r i a l , y p o r l a n e g a c i ó n de l a seu(que no s e r í a sino la m e r a inver.sión de l a d o m i n a c i ó n ) . T a m b i é n se d e t e r m i n a p o r u n a u l t e r i o r negac i ó n : l a de l a r e d u c c i ó n de su s i n g u l a r i d a d c o m o p u e b l o l a t i n o a m e r i c a n o , a la s e u d o - t o t a l i d a d d i a l é c t i c a de l a h i s t o r i a . L o mismo pasa con la s i n g u l a r i d a d de l a p e r s o n a con r e s p e c t o a l t o d o s o c i a l . P o r ello d i c h a n e g a t i v i d a d del p u e b l o o p e r s o n a s i n g u l a r , a u n q u e es d e t e r m i n a d a , perm.anece a b i e r t a . S u a l t e r i d a d o r i g i n a l y su n o vedad h i s t ó r i c a no son el mero no d i a l é c t i c o d a d o a las c o n t r a d i c trascienden. ciones c o n c r e t a s del p r e s e n t e y a l a o p r e s i ó n i m p e r i a l b i e n d e t e r minada. A u n q u e lo i n c l u y e n , lo científicamen- estaría a lo i m p r e v i s i b l e y o r i g i n a l de su h i s t o r i a . P u e s n i se d e j a reducir a mero momento (sea de l a la d i c h o futiu-o n o d e j a n i v e l a r su t r a s c e n d e n c i a con r e s p e c t o a d i chas c o n t r a d i c c i o n e s , t o t a l i d a d u n i v e r s a l de l a h i s t o r i a . T a l n i v e i a m i e n t o y hacen c a e r e n l a i n a u t e n t i c i d a d del t i e m p o c i r c u l a r reducción ésta E n u n a e x p r e s i ó n f o r m a l H e g e l c a r a c t e r i z a a s u d i a l é c t i c a como l a identidad dad d i a l é c t i c a de l a i d e n t i d a d y l a n o - i d e t n i d a d , m o s t r a n d o así que l a n e g a t i v i d a d ( l a n o - i d e n t i d a d ) se reduce dad que se r e a l i z a en l a h i s t o r i a c o m o adecuación en ella a la i d e n t i (identidad) diaco- d e l c í r c u l o d i a l é c t i c o ) . P o r ello n o s o n l i b e r a d o r a s , s i n o o p r e s o r a s b a j o el t o t a l i t a r i s m o de l a t o t a l i d a d . E s t e n o d e j a ser a la c r e a t i v i d a d p r o p i a de los pueblos latinoamericanos. ( l a de l a t o t a l i d a d ) . T a m b i é n M a r x p i e n s a l a v e r - l é c t i c a , es decii-, c o m o la a d e c u a c i ó n que se d a en l a S o c i e d a d m u n i s t a p l e n a m e n t e r e c o n c i l i a d a . P o r eso t a m b i é n él reduce, a f i r i Cf. .sobre Marx los análisis y criticas de Jean-Yves Calven er. su obra ya clásica La pe^isée de Karl Marx, P a r í s , 1956. .Sobre Hegel cf. mi artículo Reflexiones sobre el tema "Hegel y Hcidegger", en Stromata, 27 Í1&71), concreto, pero abierto a la trascendencia (como '•encarnación"), y por ello en una dialéctica tridimensional, que nosotros llamaríamos analéctica: cf. Ia obra ;ie¡ autor, Scin ii,id [nki-riinti. Freiburg-Münclien, l'JGS. págs. ,S81-402. " Con esto no rechazo toda relectura del método marxista de interpretación y transformación de la historia que se haga de-de una comprensión distinta del ser y el tiempo que la implicada en la filosofía i r ú n M a r a y marxista. Pero dicha relectura implica su trasposición correctiva. 118 — 5) Conclusióii de la Pviniera Parte jeto) Entonces, r e s u m i e n d o , dores porque — e n cnanto estos c u a t r o proyectos no son l i b e r a cierran a su comprensión del tiempo—, T a i c o m p r e n s i ó n del ser c o m o hij¡)okéim.tiiyii, no hace p o s i b l e e l r e s p e t o a la d i f e r e n c i a - 119 (.-sir^tancia o suy la a l t e r i d a d en del p u e b l o l a t i n o a m e r i c a n o . I n t e n t a d o m i n a r l o s u b s u m i é n d o l o u n a i d e n t i d a d u n i v e r s a l , a u n q u e m á s no sea en la i d e n t i d a d de la i d e n t i d a d y la n o - i d e n t i d a d que se da en el u n i v e r s a l c o n c r e t o . N o d a calce, con esa c o n c e p c i ó n de la necesidad, libertad creadora. T a m p o c o p e r m i t e , por esa a la g r a t i t u d de su manera de (>en.sar como dialéc- la t e m p o r a l i d a d a lo nuevo de l a h i s t o r i a , no d e j a n d o ser a l pueblo l a t i n o a m e r i c a n o en su o r i g i n a r i e d a d . L a c i e r r a n (jorque absol u t i z a n uno de los t r e s e l e m e n t o s de i a t e m p o r a l i d a d (pasado, pre-sente, f u t u r o ) , t o t a l i z á n d o l a . E.s que el f u n d a m e n t o para l i b e r a r n o s t e n e m o s que o n t o l ó g i c o de t o d o s ellos es la v o l u n t a d de a b s o l u t i z a c i ó n , p r o p i a de la m o d e r n i dad europea, que superar. a.secuaLos dos p r i m e r o s p r o y e c t o s ab.solutizan el pa.sado, p a r a a todo litativo. El proyecto i n v e r s i v a m e n t e s u b v e r s i v o a b s o l u t í z a a l futui-c, proyecto sin o m á s b i e n a su p r o p i a idea p r e c o n c e b i d a del f u t u r o (su e i m a g i n a c i ó n de f u t u r o ) . L a opone e x p o n e r l a a la i m p r e v i s i b i l i d a d e n t r e pasado y f u t u r o . p r o y e c t o .se u b i c a en la r e l a c i ó n de c a m b i o ; el d e s a r r o l l i s m o , p o r temor a todo cambio l a i n t e l i g i b i l i d a d , que se c o m p r e n d a su i d i o s i n c r a c i a o r i g i n a l a l g o i n d e d u c i b l e , s i n o que se la a t a a u n a ley, a u n q u e sea t i c a . N i p e r m a n e c e a b i e r t a , d a d a la idea e s t á t i c a o c i r c u l a r de e t e r n i d a d que la c a r a c t e r i z a , a lo c u a l i t a t i v a m e n t e nuevo de su h i s t o r i a . P o r io t a n t o , t a l c o m p r e n s i ó n del ser y ei t i e m p o no es s i n o un instrumento i d e o l ó g i c o de o p r e s i ó n . Los proyectos históricos qwc: l a i ^ n p l i c a n no son l i b e r a d o r e s p a r a América Latina. i'arse c o n t r a ei r ' e s g o de c a m b i o . E l n e o c o l o n i a l i s m o , por t e m o r a los o t r o s y la inrpoiie. mediación o paso IL L I N E A S ONTOLOGICAS D E L A MEDIACION LIBERAI>ORA del d i á l o g o . Y en c a m b i o el c u a r t o dialéctico L u e g o de h a b e r c r i t i c a d o a los pi't^yectos que no j u z g a m o s l i b e r a d o r e s , t i - a t a r e m o s de esbozar la e s t r u c t u r a o n t o l ó g i c a del p r o ceso g e n n i n a m e n t e l i b e r a d o r . C o n v i e n e r e c o r d a r (pie son inautént i c o s p o r q u e , en e l o r d e n d e l ser, no d e j a n ser a l pueblo l a t i n o a m e r i c a n o en su d i f e r e n c i a y a l t e r i d a d . Y , p o r q u e en el o r d e n d e l t i e m po, se c i e r r a n a lo n u e v o de s u h i s t o r i a . N o r e s p e t a n a la p e r s o n a l i d a d , o b i e n del o p r i m i d o ( p r i m e r o s dos p r o y e c t o s ) , o b i e n del opresor (tercer proyecto) o a l a p e r s o n a l i d a d en c u a n t o t a l : la d e l a p e r s o n a i n d i v i d u a l a n t e l a sociedad o el eslauo, y la de u n p u e b l o s i n g u l a r , el l a t i n o a m e r i c a n o , a n t e el proceso de la h i s t o r i a u n i v e r s a l ( c u a r t o p r o y e c t o ) . T o d o s ellos, a u n los que son c r í t i c o s , n o l o g r a n z a f a r s e en su p e n s a m i e n t o j e t o - o b j e t o , que caracteriza y p r a x i s , de la r e l a c i ó n suy a la p r a x i s de en c ó m o la romper al pensamiento P e r o a b s o l u t í z a l a m e d i a c i ó n m i s m a , es de- c i r , se c i e r r a a la g e n u i n a n o v e d a d a b . s o l u t i z a n d o , en el f o n d o , a! p r e s e n t e . C l a r o e s t á que no se t r a t a d e l p r e s e n t e d a d o , a l que nie ga y critica; sino d e l p r e s e n t e p r o p i o de la t o t a l i d a d d i a l é c t i c a , que y a e s t á i m p l i c a d a e n el p r e s e n t e de hecho y en sus c o n t r a d i c ciones. P o r lo t a n t o , se c i e r r a t a m b i é n , c o m o los a n t e r i o r e s , a la alteridad y novedad hi.stóricas del pueblo latinoamericano. A d i c h a c o m p r e n s i ó n d e l t i e m p o , c i r c u l a r y s i n v e r d a d e r a nov e d a d , c o r r e s p o n d e u n a comprensión del ser. T o d o s esos p r o y e c t o s c r i t i c a d o s lo v i v e n y p i e n s a n c o m o s u s t a n c i a o c o m o s u j e t o , es dec i r , s e g ú n lo dice H e i d e g g e r de l a m e t a f í s i c a q u e a ellos subyace, c o m o hijpokéimenon. losofía griega— son: L o s c a r a c t e r e s de é s t e — h e r e d a d o s de l a f i una i d e n t i d a d , necesidad, inteligibilidad y m o d e r n i d a d . E l p r o b l e m a , p o r lo t a n t o , c o n s i s t e e t e r n i d a d tales que no d a n c a b i d a o que s u b s u m e n en s í o a s í red u c e n l a d i f e r e n c i a ( l a n e g a t i v i d a d ) , l á g r a t i t u d , e l m.isterio y la novedad hi.stórica ^ l a r e l a c i ó n de d o m i n a c i ó n , y no s ó l o en i n v e r t i r l a o a b s o l u t i z a r l a . Cf. Wenier Marx, Heklegyei- miel die Tradilioii. Stuttg-art, 1961. Eí (>iiirit;-r nroyeCLü jiieíi-Sa ai .ser c^iriO sustancia objetiva (o niás bien su idea subjetiva abstracta) universal e inmutable; ei seyiiudo, como idea .lorm.ativa (similar a la kantiana), que no es sino pro.vccciim de ia subjetividad; el tercero como posición (e imposición) de la subjetividad; el cuarto, como sujeto dialéctico (es decir, relación dialéctica sujeto-objeto u hombre-aaturau'ia). 1 120 — i i s m o e i n q j e i i a l i s m o , en el doloi 1,) Medializaci'hi personal de la Irrupción, del futuro im.previcuanto c o n c r e t o de! o p r i m i d o , se d e t e i m i i u t el f u t u r o . P e r o é s t e no se d e t e r m i n a u n í v o c a n i d i a l é c t i c a m e n te, c o m o en los proj-ectos h i s t ó r i c o s c r i t i c a d o s , s i n o a n a l é c t i c a m e n t e . E s d e c i r , se t r a t a de u i u i d e t e r m Í J i a c i ó n históricamente alnerta. i n d i c a d o r a del c a m i n o , pues d e t e r m i n a e l p r ó x i m o paso en la l í - H e m o s d i c h o que lo d i f e r e n t e , g r a t u i t o , i n d e d u c i b l e e p u e b l o y de cada p e r s o n a s i n g u l a r , es d e c i r , en el o t r o en s i b i e m e n t e n u e v o se m e d i a t i z a e n l a p e r s o n a l i d a d p r o p i a de cada o t r o . Pues su a l t e r i d a d no se d e j a r e d u c i r a l a t o t a l i d a d . N i n g u n a o p r e s i ó n o e x p l o t a c i ó n puede t e r m i n a r de s o f o c a r la i r r e d u c t i b i b <lad del h o m b r e ( p e r s o n a o p u e b l o ) que, a u n t r a t a d o c o m o o b j e t o , no se d e j a r e d u c i r a cosa. A h o r a que, como en A m é r i c a L a t i n a l a ¡ l e r s o n a h u m a n a , .-lurialidad i)ropia, t a n í b i ó r i e n t r e n o s o t r o s h a y u)i " r e s t o " que tanno tas personas, el ¡mueblo l a t i n o a m e r i c a n o , e s t á o p r i m i d o en su perse d e j a t o t a l i z a r y r e d u c i r . Ese " r e s t o " p r o v o c a las u o r i t r a d i c c i o nes h i s t ó r i c a s en la s i t u a c i ó n de o p r e s i ó n , c o n t r a d i c c i o n e s que a f l o r a n en f o r m a de m a r g i n a c i ó n , de d o l o r y f r u s t r a c i ó n del p u e b l o , y de c o n f l i c t o s c a d a vez m á s i n t e n s o s . Y a s i , p o r lo t a n t o , en l a d i g n i d a d i r r e d u c t i b l e de n u e s t r o p u e b l o y e n su doloi-, se hace i>resente el f u t u r o i m p r e v i s i b l e e i n a t r a p a b l e S e hace p r e s e n t e cola m o l l a m a d o a u n a t a r e a y c o m o p o s i b i l i d a d r e a l , a u n q u e en nea de la l i b e r a c i ó n , p e r o a b r i e n d o cada vez n u e v a s p o s i b i l i d a d e s i n é d i t a s e i m p i ' e v i s i b l e s . H a b l o de a n a l é c t i c a a p l i c a n d o a l c o n o c i n.iierito de la t r a s c e n d e n c i a d(^i p r o p i a del f u t u r o y p e r s o n a l i d a d de D i o s . A y e r Dussel del nos j>aebio l a t i n o a m e r i c a n o , la d i a l é c t i c a p r o p i a de la a n a l o g í a t o m i s t a c o n o c i m i e n t o de la t r a s c e n d e n c i a d(!cía que l a a l t e r i d a d es n e g a t i v i d a d , y p o n í a a !a l ó g i c a de la a l t e r i d a d en ia i u i e a de l a r e l a c i ó n t e o l ó g i c a . P o r eso creo que la a n a l é c t i c a , c o m o d i a l é c t i c a a b i e r t a , nos puede d a r a e n t e n d e r la m e n cionada d e t e r m i n a c i ó n ((rnuis determinatio sino t a n ü ) i é n a b i e r t a , que pasa no s ó l o p o r l a negación negación, est negatio) o p o r l a n e g a c i ó n de l a n e g a c i ó n , p o r la n e g a c i ó n de la r e l a c i ó n m i s m a de s u p e r a n d o a s í no s ó l o a los t é r m i n o s de la r e l a c i ó n en_su c a r á c t e r de o p r e s o r e s , s i n o a l a r e l a c i ó n m i s m a en c u a n t o t o t a l i d a d d i a l é c t i c a o p r e s o r a . P o r eso L e v i n a s h a b l a de l a " r e l a c i ó n s i n r e l a c i ó n " , a u n q u e él no la p i e n s a a n a l é c t i c a m e n t e " . el c o n j u g a r s e histórica P o r lo t a n t o , es en e l r o s t r o del pueblo l a t i n o a m e r i c a n o o p r i m i d o , en el " r o s t r o d e l p o b r e " , en donde i r r u m . p e e l f u t u r o , el sent i d o n u e v o de l a h i s t o r i a , e l p o r - s e r n u e s t r o l a t i n o a m e r i c a n o . T o m o l a p a l a b r a " p o b r e " en dos s e n t i d o s , p r e c i s a n d o por m i cuenta la Y , q u i e n conoce la h i s y la t o r i a de la f i l o s o f í a m o d e r n a , sabe que en este p r o b l e m a .se .juega de l a i d e n t i d a d y l a d i f e r e n c i a , la n e c e s i d a d l i b e r t a d , l a i n t e l i g i b i l i d a d y el m i s t e r i o , l a e t e r n i d a d y l a n o v e d a d i n d e d u c i b i l i d a d e i n a s i b i l i d a d d e l m i s t e r i o per.sonal. E s d e c i r q u e . p o r u n lado h a y en el ro.stro de! p u e b l o o p r i m i d o y e n su d o l o r como una presencia o e n c a r n a c i ó n , u n " y a " e s t a r - a h í del " t o d a v í a no" (del f u t u r o ) . P e r o p o r o t r o l a d o se c o n s e r v a t a m b i é n el m i s Se p o d r í a decir entonces sustracción. t e r i o de s u l i b e r t a d e i m p r e v i s i b i l i d a d . que se m e d i a t i z a en ei a h í d e l ser t a m b i é n su Ese f u t u r o que se hace p r e s e n t e c o m o l l a m a d o , t a r e a y p o s i b i l i d a d r e a l , no es u n f u t u r o i n d e t e r m i n a d o . C o m o dice Alves criticando a M o l t m a n n p r e s e n t e que se conoce desde el f u t u r o , Rubem y c o m o y a l o s u g e r i m o s , n o es el s i n o que e n las c o n t r a d i c - ciones reales d e l p r e s e n t e , e n l a o p r e s i ó n p r e s e n t e p o r e l c a p i t a " Según Lucio Gera, el aporte propio de ción del Tercer Mundo es su sentido de justicia de la Iglesia y el presbítero en la Argentina, manuscripti). Estimamos que está í n t i m a m e n t e dignidad personal y, con Gera, creemos que lo nos a su ser cristiano. Cf. Rubem Alves, Religión, América Latina a la libera(cf. la conferencia: Misión de marzo de 1972, ad instar conectado con su sentido de debe,-en gran parte, al mede liberación?, Mon- '1 L a "relación sin relación" es aquella que no se encierra en totalidad, ni siquiera dialéctica: cf. Totalitc et infini, La Haye, 1968. Levinas rechaza la mediación porque la concibe en forma hegeliana y no como "encarnación". Acerca de una comprensión actualizada de la analogía tomista reflexionada en diálogo con Kant, Hegel y Heidegger cf. L . Bruno Puntel, Analogie und Geschichtlichkeit I , Freiburg, 1970. Sobre el problema de la determinación dialéctica abierta cf. mi artículo Teología y política - El actual desafio planteado al lenguaje teológico latinoamericano de la liberación, en la Revista del Centro de Investigación y Acción Social, nr. 211, abril 1072, opio o iti.^framento tevideo, 1970, págs. iOU, 142-K. que es fruto de las discusiones que en las Jornadas suscitó la ponencia de Hugo Assmann. 122 — i u t u i c ó n de L e v n a a pobre. E7i cuanto P r i m e r a m e n t e , el p o b r e e.s el o t r o en pefsona cuanto es 'ceso l i b e r a d o r es necesario que so deie ser, cu loria su onticidad. iiersona 12;; a o t r o . Pues en u n s e n l l d u ( j n t u l ó g i c o , la i;ersona como esa ( l a l a b r a que es el ¡'Ostro d o l o r o s o del pueblo o p r i m i d o . ¿ Q u i é n es el q u e la d e j a .ser s i n o el que la oye. en c n a n t o se p r o f i e r e en el d o l o r o en el C(mflicto, y el que se d e j a c u e s t i o n a r p o r e l l a ? , \e io l l a m a m o s n o s o t r o s : el " t e r c e r o " . ¿ Q u i é n es e.se t e r c e r o ? es u n a t e r c e r a N o es u n t e r c e r o v e n i d o d e l a i r e , n o se d e j a cuesf u e r z a o u n a clase social d i s t i n t a . E s el o p r i m i d o e s t á s i n m e d i o s y s i n a r m a s a n t e la/, p e r s o n a es la i n a s i b i l i d a d e i m p r e v i de a r m a s y los m e d i o s de l a r i q u e z a y d e l p o d e r . O, m e j o r d i c h o , su a r m a y su r i q u e z a en cuanto s i b i l i d a d de su l i b e r t a d , i r r e d u c t i b l e e n ú l t i m o t é r m i n o a t o d o i n t e n t o de d o m i n i o y p o s e s i ó n , l i s o n o q u i e r e d e c i r que no use ai'mas p a r a d e f e n d e r s e ; pero ese uso no s e r á l i b e r a d o r si no nace del poder de la pobreza de su l i b e r t a d . P o r ello es que, si la c o n s i d e r a m o s desde la p e r s p e c t i v a o p u e s t a , la p e r s o n a en cuanto l i m i t a n i a m e n a z a a l o t r o en su p o d e r E n eje p r i n s e r s e n t i d o \ persona lo cuestione en su v o l u n t a d de p o d e r y de t e n e r . se p u e d e h a b l a r del pobre y ae su ( p u e s el pueblo es u n a code o p r e s i ó n rea!. r o s t r o como i n d i v i d u o o c o m o p u e b l o cas y de los pueblos pobres, E l l o s son c o m o el sifino t a l no y su t e n e r , a u n q u e c o n m que a n t e s no t e n í a c o n c i e n c i a de la o p r e s i ó n , en cuanto el o p r e s o r en cuanto t i o n a r p o r ¡a o p r e s i ó n de s u p u e b l o , que c o m p a r t e ' ' . Y es t a m b i é n que, d e j á n d o s e c u e s t i o n a r , t o m a c o n c i e n c i a do la o p r e s i ó n y se pone de p a r t e d e l o p r i m i d o . " C o n c i e n c i a " se t o m a a c á no s ó l o en el s e n t i d o de " c a e r en la cuer^ta", s i n o t a n i l ) i é ; ; c o n c i e n c i a m o r a l y r e s p o n s a b l e : no s ó l o Beniissisei)i, de Geirisscn. Lo opresor ¡ l a r a d e c i r l o en a l e m á n , "tercero" porque m i n o l ó g i c a m e n t e ambos s i g n i f i c a d o s " . llamamos no es el o p r e s o r en cuanto en en n i el o p r i m i d o en cnanto o p r i m i d o . N o es el o p r e s o r sino t a m b i é n teri d i o m a que d i s t i n g u e m u n i d a d p e r s o n a l ) . P e r o s o b r e t o d o e n el s e n t i d o d e l p o b r e a sepor su s i t u a c i ó n d o n d e la a l t e r i d a d de l a per.sona .se mues- t r a m á s en su desnudez, y en q u i e n e s las c o n t r a d i c c i o n e s que t o d a la sociedad s u f r e y que s u f r e la per.sona de t o d o s y cada uno, e s t á n ahí, 2) visiblemente encarnadas. La niediació}!, del tercero ¿cómo e t i a n t o o p r e s ü i ' , ya que en el m o m e n t o que se d e j a c u e s t i o n a r su c o n c i e n c i a , y a c o m i e n z a a d e j a r de s e r l o . N i es el o p r i m i d o en c n a n t o t a l , p o r q u e t a m b i é n é l , c u a n d o t o m a r e s p o n s a b l e m e n t e conc i e n c i a de la o j ) r e s í ó n s u y a y de su pueblo, y a e s t á d a n d o el p r i m e r paso p a r a la conciencia Freiré E l tercero tiene por tanto, f u n c i ó n afuera intenta de mcrliador. P e r o no se p o r la . v u x t a p o n e a a m b o s , o p r e s o r y o p r i m i d o , c o m o u n p u e n t e que desde h a c e r la m e d i a c i ó n ; sino que, c u e s t i o n a d o superarla: se t r a t a entonces de la s u p e r a c i ó n mágica, según lo expresa de inti'ansitiva y Paulo A esta a l t u r a podemos p l a n t e a r de n u e v o l a p r e g u n t a : r o m p e r eficazmente rada y trascendida l a r e l a c i ó n de d o m i n i o , y no s ó l o por la i r r e d u c t i b i l i d a d o a b s o l u t i z a r l a ? Desde s i e m p r e e s t a b a emtolócjicaniente p u e b l o y de la persona s i n g u l a r , p o r e l " r e s t o " d e l que m á s a r r i b a . E s esa i r r e d u c t i b i l i d a d d e m u d o d o l o r o de c o n f l i c t o invertirla r o t a , supede! hablamos de l a p e r s o n a l i d a d l a que p r o v o c a l a c o n t r a d i c c i ó n con la v i o l e n c i a que se le i n f i e r e , c o n t r a d i c i ó n que a f l o r a en f o r m a abierto. P e r o no basta esa f i s u r a o n t o l ó g i c a . P a r a que se i n i c i e e l p r o Cf. op. cit. Es interesante la repercusión que ha tenido Levinas en pensadores que se han planteado la problemática latinoamericana, quizás debido a su superación de la modernidad ( y del helenismo) desde la comprensión bíblica de! ser: cf. v.g. E. Dussel, Etica ontológica IT, Mcndoz,;, 1971, o el paralelo entre la metafisica de Levinas y la antropol >gia de Pau lo Freiré que se sugirió en las Primeras -lüvnadas regionales de Educación Continua tenidas et! P a r a n á , en setiembre de 1971. Por consiguiente, no se trata de la reacción vital del oprimido hecho consciente, aunque ésta también se incluya, sino de una reacción qut' surge de la interpelación ética social. En la dialéctica que se instaure no va a haber, por tanto, una primacía de lo económico (relación hombrcjiaturaleza), sino de lo social y político (relación hombre-hombre mediada por la naturaleza), aunque lo económico sea su signo real. i ' ' Aunque parece ser una deficiencia de las lenguas romances la falta de una tal distinción terminológica, sin embargo puede corresponder a una comprensión m á s profunda (no moderna, ni idealista ni materialista) de la Beiuusstsein pensada desde la Gewissen. Encuentro elementos de ello en Blondel y Levinas. así como en la "concientizacióii" de la que hablan Paulo F r e i r é y distintos documentos de la Iglesia latinoamericana. '-^ Cf. t'edagogia del oprimido, Montevideo, 1970, y La educación como práctica de la libertad. Buenos Aires. 1970 V — 125 o p r e s i ó n del o p r i m i d o , o p t a ¡)or este y su l i b e r a c i ó n . P e r o lo hace desde l a d i m e n s i ó n eficiencia p e r s o n a l a b i e i ' t a p o r e l c u e s t i o n a m i e n t o a su (que responde a la p a l a b r a de d o l o r del responsable cero" qiiien representa absorba futuro), la m e d i a c i ó n p r e s e n t e , p e r o s i n que ésta a los o t r o s dos m o m e n t o s de l a t e m p o r a l i d a d , en e l d o l o r de los (pasado, pobres, al c o m o o c u r r e en el c u a r t o p r o y e c t o . P u e s a s u m e en t a r e a ( L a verdadera fidelidad o t r o ) . P o r eso es que de t a l m o d o o p t a p o r e l o p r i m i d o como persona, que e s t á ( i p t a n d o , en c u a n t o t o d o s son p e r s o n a s , p o r l a l i b e r a c i ó n de torios. E l tercero "encarna", es p o r lo t a n t o , el " r e s t o " decir, la tercera persona! del que a n t e s h a b l á b a m o s , bipolar sujeto-objeto, amo-esclavo, dimensión E l tercero y o p c i ó n presente al f u t u r o encarnado l i b e r a n d o a s í a l pasado de su f i j a c i ó n . del f u t u r o . p a s a d o e s t á e n esa su r e i t e r a c i ó n p r e s e n t e desde el n u e v o h o r i z o n t e Y ei a u t é n t i c o f u t u r o no es el que p r o p o n e o i m p o n e l a Y de ese m o d o , a l d e j a r s e c u e s t i o n a r en la que intentaba fijar o predeterminar tridis u b j e t i v i d a d , s i n o e l que d i c h a o p c i ó n d e j a a d v e n i r e n el r o s t r o del pueblo o p r i m i d o ) . \-oluntad de a b s o l u t i z a c i ó n crascendente que no se d e j a r e d u c i r a l a i n m a n e n c i a de l a t o t a l i d a d burgués-proletario. !a " e n c a r n a " en c u a n t o la haee p a t e n t e a esa d i m e n s i ó n que t a m i c e n e s t á presente, p e r o a l i e n a d a , en el o p r e s o r y el o p r i m i d o en c u a n t o tales. N o se t r a t a , p o r c o n s i g u i e n t e , de u n " e n t r e " <.]m de la m e d i a c i ó n c o m o t e i ' c e r a d i m e n s i ó n Lo llamamos " t e r c e r o " ciue se da e n t r e q u i e n p r e t e n d e (|u¡en se i n t e n t a r e d u c i r a nada ente en y como t o t a l i d a d {todo lui m a n e r a e s t á r e p r e s e n t a n d o s e r l o todo ontológica. el "entre" e! y aquél a p o r q u e es q u i e n e n c a r n a (el opresor) (el o p r i m i d o ) , óntico, la h i s t o r i a , es el t e r c e r o q u i e n d e j a ser a é s t a en e l j u e g o m e n s i o n a l del t i e m p o a u t é n t i c o . A s í c o m o e l t e r c e r o e n c a r n a el " e n t r e " en el o r d e n d e l ser y d e l t i e m ^ w — s e g ú n lo hemos e x p u e s t o en los p á r r a f o s r a al nosotros (yo, tú, él) ser, Es q u i e n p o s i b i l i t a el al dejarse cuestionar anteriores—, instaudel del fi/íírc-juego t a m b i é n es él q u i e n , en el o r d e n de las r e l a c i o n e s sociales, a saber, entre e r i t e ) y l a n a d a . E s d e c i r , de a l g u ó n t i c a m e n t e a la diferencia ontoló- d i á l o g o . P u e s es q u i e n p r i m e r o oye l a p a l a b r a c u e s t i o n a d o r a oprimido, dejándola p o r e l l a , y es el gica, en el s e n t i d o de H e i d e g g e r o, m e j o r a ú n , a l a " r e l a c i ó n s i n r e l a c i ó n de l a que h a l i l a m o s m á s a r r i b a . Es, p o r c o n s i g u i e n t e , el " e n t r e " que jue.ga e n t r e e l e n t e y la n a d a p a r a sea t o t a l i d a d c e r r a d a que el e n t e no' ( n i c o m o s u s t a n c i a , s e g ú n los dos p r i m e r o s del despojo primero un p r i m e r o tiue le c o r r e s p o n d e . A l r e n u n c i a r a l a v o l u n t a d p r o p i a de a b s o l u t i z a c i ó n . hace r e c i é n posible el d i á l o g o y la p u e s t a en j a q u e de toda v o l u n t a d de a b s o l u t i z a c i ó n . D e ese m o d o d e j a i r r u m p i r a el y de lo c u a l i t a t i v a m e n t e n u e v o y a p r e s e n t e en el o p r i m i d o , d a n d o ( l a r e l a c i ó n t r i d i m e n s i o n a l d e l n o s o t r o s ) , q u e e s t a b a sofocada alienada en una u n i d i m e n s i o n a l i d a d de la relación bipolar dominación. 3) Diálogo y confHctividad las in-oyectos c r i t i c a d o s ; n i c o m o s u j e t o , de a c u e r d o a los dos ú l t i m o s ) . Y p a r a que l a n a d a no sea n i la m e r a n a d a a b s t r a c t a o del rechazo t o t a l momento dialéctico meros o en e l t e r c e r p r o y e c t o ) n i se d e p o t e n c i e ( c o m o se d a , r e s p e c t i v a m e n t e , en los dos a ser p r i m e r paso c u a l i t a t i v o para l i b e r a r la r e l a c i ó n social o r i g i n a r i a ( c o m o en el c u a r t o ) . A s i es que desde a q u í , lógica, A los t r e s n i v e l e s s e ñ a l a d o s , el d e l ser, d e l t i e m p o y de r e l a c i o n e s sociales, e m p l e é l a p a l a b r a " j u e g o " . P e r o que "desciende n o se trata desde la f e n o m e n o l o g í a d e l o p r e s o r , o p r i m i d o y t e r c e r o , que l u e g o esbozaremos en l a T e r c e r a P a r t e , se p o d r í a r e p e n s a r u n a t a l i d a d , s i n o de u n a a n a l é c t i c a de l a a l t e r i d a d . P o r e.so m i s m o ei t e r c e r o e n c a r n a , p o r su m e d i a c i ó n , a l " e n a! al quo n i n o v e d a d , y a q u é l respectivamen"tercomo lo hace H e g e l . P e r o no se t r a t a r í a de u n a d i a l é c t i c a de l a t o - d e l j u e g o q u e c r i t i c a H e g e l , el " j u e g o d e l a m o r c o n s i g o m i s m o " a l p l a n o de lo e d i f i c a n t e e i n c l u s o de lo i n s u l s o " t r e " que se d a e n t r e a q u e l que i n t e n t a que e i p a s a d o a b s o r b a f u t u r o , p a r a que no h a y a c a m b i o d e l .statu que p r e t e n d e que el f u t u r o que él p r o y e c t a e i m a g i n a a b s o r b a pasado, i n v i r t i e n d o m e r a m e n t e la r e l a c i ó n . ( A l u d o , te, a ios dos p r i m . e r o s y a l t e r c e r p r o y e c t o c r i t i c a d o ) . E s e ! 18 No me refiero meramente a la relación microsocial, sino también a las líneas estructurantes de la macrosociedad. Sin una tal tridimensionalidad se la piensa o bien en forma objetivada (positivísticamente) o bien como totalidad dialéctica, es decir, en ambos casos, desde la relación sujeto-objete (hom.bre-naturaleza) y >!e desde la relación socio/ oricinaria. por f a l t a r l e ' l a s e r i e d a d , el d o l o r , l a p a c i e n c i a y el traeiajo de 1(' r e a l '". Se lo poi-que s u r g e de la t l i n i e i r s i ó n ésta y <lL!e es d i m e n s i ó n de pa;', y r e c o u c d i a c i ó n a la que ei t e r c e r o n u t i ó a f l o r a r . P e r o , p o r o t r o lado, t a l d i á l o g o , a u n q u e potencia, aspectos. sino que la tratistorma. 127 per- n e g a t i v o " , a d e c i r , p o r no a s u m i r la c o n f l i c l i v i d a d puede l l a m » s í , " j u e g o de a m o r " y tiende a i l i b e r a c i ó n trasciende ambos la r e l a c i ó n de l u c h a y de d o m i n i o ( d e l p o d e r y del t e n e r ) , no la. deElucidaremos brevemente social de la feertad y de! r e s p e t o a la l i b e r t a d , pasa p o r el d i á l o g o y la r e c o n c i l i a c i ó n . S i n e m b a r g o del ¡lasn r ' o r el e s f u e r z o ( d e fados a q u é l l o s se 4n s o l a m e n t e a través l u c h a , por l í f r i s i s poi' el afbu'amiento \ y p o r la en cuanto Con r e s p e c t o a lo p r i m e r o , d e c í a m o s que la m e d i a c i ó n del t e r cei'O se hace desde y h a c í a l a d i m e n s i ó n de paz. Paz que es i-ioi' a la g u e r r a — a l ¡¡alemos de I l e r á c l i t o — y l a p o s i b i l i t a . no se t r a t a de l a paz de u n falso i r e n i s m o , n i de u n a paz ésta nace p r e c i s a m e n t e de la e l a b o r a c i ó n de tensiones.. antePero la e l a b o r a c i i de los c o n f l i c t o s l a t e n t e s , (situación límite) \r l a m u e r t e del o p r e s o i ' a su c a i i d a é d e t a l . es d e c i r , p o r l a m u e r t e ojn-esores) j l a \ ' o l u n t a d de a b s o l u t i z a c i ó n . quieta, n n i e r t a , s i n t e n s i ó n n i l u c h a , c a i i c a t u r a de l a v e r d a d e r a paz. Pues Tampoco en se t r a t a de « n a m e d i a c i ó n <iue busca " e q u i l i b r a r " ia t e n s i o n e s g a t i v í d a d «de l a m u e r t e m e d i a d o r a : s ó l o a s í la t e n s i ó n bnalización se —de las p a r t e s de u n t o d o c o m p l e t o — , Y se c e r r a r í a m i m o de el j u e g o de P o r oii» lado, al h a b l a r del juegC' de! d i ñ l o g o , no \c en.tiendo a l n i v e l i f ! m e r o d e c i r ; s i n o que, p o r ser d i a l o g o , es i e n g i i a j e ejicaz h e c h t p r a x í s h i s t ó r i c a . L o e n t i e n d o , no c o m o el lócfos grieeficaz go opuesto l i a p r a x i s , s i n o c o m o el dabar h e b r e o , que es l a p a l a - la f a l s a a r m o n í a de u n c o n q d e m e n t a r i s m o , que no pasa p o r la ne frtictifica de en v i d a y paz. T a l c o m p i e m e n t a r i s m o s e r í a u n n u e v o i n t e n t o i n s t r u m e n t a b l e por quien lleva la m e j o r p a r t e dominante). en un téntica eternidad, concebida b r a que r e ^ a lo que d i c e . Pues el m u n d o que el l e n g u a j e n i z a c i ó n del, n a t u r a l e z a t i e n d e a i n á u r a r es u n m u n d o h u m a n o , í n t e r h u m a n o y de h u m a y , poi- l o t a n t o , c u l t u r a l . T a l d i a l ó g i c a no tiende, j» c o n s i g u i e n t e , a s o s l a y a r o t a p a r l a c o n f l i c t i v i d a d del m u n d o r'ea!,londe a n i d a n los c o n f l i c t o s de A m é r i c a L a t i n a : en las e s t r u c t u r a s f i c í a l e s , p o l í t i c a , c u l t u r a l e s , etc. P o r lo c o n t r a r i o , t i e n de a explidferlos y e l a b o r a r l o s , es d e c i r , a h a c e r l o s p a s a r p o r l a l a b o r y el e í u e r z o de la l u c h a y el t r a b a j o . L u c h a y t r a b a j o m o d e l a n a l o s i i t e r l o c u t o r e s en su l i b e r t a d : los e d u c a n , a u n a p e s a r suyo. P e r o t a n s f o r m a n t a m b i é n a l m u n d o c o m ú n que l a p a l a b r a esi n s t a u r a , ü h í i p a l a b r a t i e n d e ñ o r ello a ser r e a l m e n t e e f i c a z en las d i m e n s k e s d e l p o d e r y d e l t e n e r y sus c o r r e s p o n d i e n t e s t r u c t u r a s . Hcaz, t a n t o p o r e l c u e s t i o n a m i e n t o é t i c o de l a v o l u n t a d de l u c r o y p d e r í o , p r o - v o c a n d o a l a l i b e r t a d d e l o t r o a ser y dej a r ser l i b ^ c u a n t o p o r el c u e s t i o n a m i e n t o p r á c t i c o r e v o l u c i o n a r i o do los a i d i c i o n a m i e n t o s e s t r u c t u r a l e s y m a t e r i a l e s de esa l i b e r t a d , y l a L r a n s f o r m a c i ó n de é s t o s en o r d e n a l a l i b e r a c i ó n . S ó l o ase! d i á l o g o , hecho r a x i s , es realmente que, p o r udado, en cnanto füctiva liberador, por- nuevamente au- (el i m p e r i o ; l a clala t e m p o r a l i d a d como el presente supondrí;í final imprevisibi- e s t á t i c o de u n a a r m o n í a "ya resueltas" sin vida. U n a t a l m e d i a c i ó n la t e n s i o n e s en la idea de u n a r e c o n c i l i a c i ó n p r e c o n c e b i d a . A s í no se e x p o n d r í a el m e d i a d o r a l a de i m p o n e r l a . Con modo respecto a lo s e g u n d o , apuntábamos l i d a d d e l d i á l o g o y a m o r i i ' a l a p r o p i a p o s i c i ó n , s i n o que t r a t a r í a a r r i b a q u e de la relación ese de no se depotencia, s i n o que se t r a n s f o r m a poder, de l u c h a y de d o m i n i o : .se la l i b e r a de su e n c i e r r o e n l a en l a v o l u n t a d de l u c r o y relación e s t á c l a r o que l a d i m e n s i ó n se t o t a l i d a d s u j e t o - o b j e t o , que se f u n d a de doyninación y posesión del mundo, p o d e r í o , q u i n t a e s e n c i a de l a m o d e r n i d a d . E n c u a n t o a l a s o c i a l o r i g i n a r i a se e n c a r n a en l a p a l a b r a p r a c t i c a d a y r e a l i z a d a , es d e c i r , en mundo, que d o m i n a y posee, s í , p e r o se r e s p e t a , d e j a ser. Pues n o se lo r e t i e n e en p r o p i e d a d e x c l u s i v a y e x c l u y e n t s . A l d e j a r ser a l a s cosas en s u ser, el h o m b r e se l i b e r a p a r a h a c e r ser, es d e c i r , p a r a crear y recrear al mundo. Por t a n t o , asi se t r a n s f o r m a n , y no se d e p o t e n c i a n , la r e l a c i ó n de t r a b a j o y p r o p i e d a d - l a d o m i n a c i ó n e x p l o t a d o r a se hace d o m i n i o c r e a d o r . d i á l o g o no s u r g e d e l a v o l u n t a d c o n - d e f c n u n a c i ó n , s i n o desde la d i m . e n s í ó n s o c i a l o r i g i n a r i a , Cf. Hi-nome-noLoffie d^s Geistes, ed. Hoffmeister, p. 20. La categoi i a do ".¡UEgf es usada por Heidegger en ruarao implica al mismo' tien.p;) sentido y g r ü U u u e n t e : también en su caso se toma en serio la negatividad. 128 — A l y u .semejiiiito sucede con la )\iac¿<hi de lucha. N o se le q u i t a ellos u n a ;!etcrminada transformación c u a l i t a t i v a de l a esa — 1.'.;/ s(ílo p a s a n d o poi- t a l n e g a t i v i d a d d e t e r m i n a d a se hace p o s i b l e viai-a relación no trasdel de d o m i n a c i ó n d e l m u n d o , de tral.iajo, de l u c h a y de p o d e r , de l a tlue h a b l a m o s m á s a r r i b a , sin embargo, transformación r e s u l t a del m e r o no a l a a l i e n a c i ó n , sino de l a i r r u p c i ó n de c e n d e n c i a que é s t e d e j a ser, a l l i b e r a r la o r i g i n a l i d a d c r e a d o r a pueblo l a t i n o a m e r i c a n o en s u a l t e r i d a d y novedad. distintamenD i c h o paso p o r l a s i t u a c i ó n l i m i t e se d e t e r m i n a su d o l o r y su a g u d e z a . P e i o se ia t r a n s f o r m a de l u c h a a muertela de v o l u n t a d de l u c r o y p o d e r í o c o n t r a v o l u n t a d de l u c r o y p o d e r í o , en l u c h a p o r la l i b e r a c i ó n , l l e v a d a s í h a s t a el e x t r e m o de d a r cionamientos materiales primeramente en sí m i s m o , y v i d a , y de d a r la m u e r t e a la v o l u n t a d de p o d e i - í o y a sus c o n d i también que en los o t r o s . P o r e l l o no m a t a n i absorbe a la persona, sino la r e s p e t a y s a l v a : a la per.sona, es d e c i r , a todai; las p e r s o n a s en lucha, a u n a la de los o p r e s o r e s . Y p o r ello la relación de poder, a l no n a c e r de la v o l u n t a d de reconose t r i i n s f c r m a en s e r v i c i o . p o d e r í o , s i n o de la d i m e n s i ó n s o c i a l o r i g i a n r i a del m u t u o c i m i e n t o persor.a!, ^ I n d e p o t e n c i a r s e te s e g ú n de q u i e n se t r a t e en la m e d i a c i ó n l i b e r a d o r a : d e l t e r c e r o , del o p r i m i d o en c t u m t o o p r i m i d o , del o p r e s o r en c u a n t o t a l . D e esas diferencias léctica l i a b l a r e m o s en la T e r c e r a P a r t e de este trabajo. P e r o a n t e s de ello, s e ñ a l a r e m o s ofvi (o a n a l é c t i c a ) c a r a c t e r í s t i c a de I r d i a - de l i b e r a c i ó n , que t a m b i é n se d a e n f o r r n a 4) El paso por la situación limite d i s t i n t a m e n t e d e t e r m i n a d a en c a d a u n o de sus t r e s m i e m b r o s . P u e s e s t á n n e c e s i t a d o s de l i b e r a r s e de o[)resiones d i s t i n t a s . En del la d i a l é c t i c a d e l a m o y del esclavo en l a en el s e ñ o r ) Feiiomenolofiía servil una esespíritu ( I V - A ) , l a c o n c i e n c i a s e r v i l se l i b e r a p a s a n d o po;la o b e d i e n c i a Y , a u n q u e t o d a v í a H e g e l n o t r a t a de l a • ' ' B i i d u n g " b a l i b e r a c i ó n a n i v e l o n t o l ó g i c o , (¡ue c o n d i c i o n a y e s t á c o n d i c i o n a d a p o r la l i b e r a c i ó n a los n i v e l e s ó n t i c o s ( s o c i a l , p o l í t i c o , econ ó ñ u c o , c i d t u r a l . . . ) , no se d a s i n o p o r el paso p o r l a s i t u a c i ó n l í m i t e , es d e c i r , j j o r l a n e g a t i v i d a d . Y a en l a d i a l é c t i c a de c o r t e h e g e l i a n o o m a r x i s t a el s a l t o d i a l é c t i c o r e s u l t a c u a n d o se llega ai l í m i t e . Y . s e g ú n e l l o .se i n t e n t a l l e v a r las c o n t r a d i c c i o n e s h a s t a el l i m i t e . T a m b i é n la mediación l i b e r a d o r a de l a que h a b l a m o s n o se d a — s e g ú n d e c í a m o s — , s i n o pasando p o r l a s i t u a c i ó n l í m i t e . P e r o n o se t r a t a de e x a c e r b a r las c o n t r a d i c c i o n e s al mismo litativamente ficando calidad no es nivel h o r i z o n t a l de l a s u c e s i ó n espacial, y cuaintensi(radihasta V. g . l l e v a n d o la o p r e s i ó n , l a r e p r e s i ó n o la m i s e r i a extensiva h a s t a el e x t r e m o . E l s a l t o c u a l i t a t i v o se d a l a l í n e a v e r t i c a l de r a d i c a l i z a c i ó n extremismo), profundizando lo m i s m o q u e cualitativamente ol t e m o r a la n u i e r t e ( e n c a r n a d a y e'. t r a l j a j o . en c u a n t o t a l , a s í se d a u n v e r d a d e r o " b i l d e n " . y p o r lo t a n t o F o r m a c i ó n y e d u c a c i ó n . T a m b i é n en la d i a l é c t i c a que e n s e g u i d a b o z a r e m o s , p r o p i a de l a e d u c a c i ó u i l i b e r a d o r a , la l i b e r a c i ó n de c a d a u n o de sus m i e m b r o s pasa p o r l a a n g u s t i a de l a m u e r t e , l a obed i e n c i a y e l t r a b a j o . P u e s p a r a l i b e r a r s e debe a s u m i r e l t e m o r no se es l i b r e n i se d e j a ser l i b r e a los d e m á s . T a m b i é n h a n l a ob-audieniia, escuchando la palabra eficaz del o t r o en p a s a r p o r el esfuerzo p o r la p r o p i a m e d i a c i ó n a c t i v a , a de d a r l a v i d a , m u r i e n d o a l a v o l u n t a d de l u c r o y p o d e r í o , p o r l a que p a s a r p o r l a o b e d i e n c i a , p e r o no p o r l a o b e d i e n c i a s e r v i l , s i n o p o r cuanto o t r o . Y a s i m i s m o deben cir, respectivamente e n colaboración Pero, d e l t r a b a j o , es deelaborando d e s c u b r i r en su l í m i t e a l a r a í z y f u n d a m e n t o t a d que l a s u p e r a , s i e n d o , d e j a n d o y h a c i e n d o Y como l a d e p e n d e n c i a de l a d o m i n a c i ó n , ser. a saber, l a v o l u n t a d de l u c r o y p o d e r í o . E l s a l t o es e l s í de l a l i b e r - un mundo común. m e d i a d o r a es determi(en com>o d i r e m o s , d i c h a actividad, h i s t ó r i c a de los p u e b l o s l a t i n o a m e r i - n a d a m e n t e d i s t i n t a e n c a d a u n o de los m i e m b r o s de l a d i a l é c t i c a t r i d i m e n s i o n a l , a s í como es d i s t i n t o el o t r o a q u i e n h a de o i r ob-audientia), y l a mverfe i i o r ei l í m i t e , no se s a l v a . c u y o t e m o r debe a s u m i r . S i n.o p a s a canos e s t á c o n d i c i o n a d a p o r l a m o d e r n i d a d ( v i v e n u n a m e d e r n i d a d dependiente de l a n o r d a t l á n t i c a ) , su l i b e r a c i ó n n o se d a r á o n t o l ó g i c a m e n t e s i n o p o r l a m u e r t e a y de la v o l u n t a d de l u c r o y poder í o , c o n s t i t u t i v o o n t o l ó g i c o de l a m o d e r n i d a d . E n o t r a s palabras, 130 — — 131 1) ¡'liuiii'n rclaciou dialceti,en : o/ii innda-lcrcero: terccro-ojirimido III. MOMENTOS D I A L E C T I C O S D E L P R O C E S O DE LIBERACION a ) l ' r i m e i - m o m e n t o : o i n - i m i d o - l c r e e r o - VA c u e s t i o n a m i e n t o E n la P r i m e r a P a r t e de este t i ' a l i a j o tos h i s t ó r i c o s l a t i n o a m e r i c a n o s que ciones sociales. Pero c r i t i c a m o s los p r o y e c por puello.-;, de del tercero ese d i a l o g o l i i ) e r a d o r o, d i c h o de o t r a o quizas a n i o r d a í ' . a d a : el rostro fiel no j u z g a m o s l i b e r a d o r e s , una s u c e s i ó n que t a l que L a pi i m e r a p a l a b r a ' d e ción, «.s u n a palabra muda v i v i r i n a u t é n t i c a m e n t e al ser y a l t i e m p o , y p o r ende, a las r e l a los c r i t i c a m o s e n dimos comprender la g r a d u a c i ó n dialéctica hay entre m a n o r a . el p r i m e r m o m e n t o e s t r u c t u r a l de la d i a l é c t i c a de l i b e r a p o b r e , es d e c i r , del p u e b l o o p r i m i d o , (uje padece v i o l e n c i a . Y , en et caso del ¡ u i e b l o l a t i n o a m e r i c a n o , esa \ ' i o l e n c i a la ¡ l a d e c e en totlos los rualeiies: ( ; c o n ó m i c o . piolítico. social, i u r i d i c o , p e d a g ó g i c o , c u l í;¡;'a'., relii^ioso . . . A h o r a 'oien, a q u i e n escucha, y acoge esa b i u , la fiej'a ser, lo l l a m á l ) a m o s el t e r c e r o . Pero nu p o r e l p o d e r especie de interpela y c o n c r e t o , que el a físico éticamcnite, poi' una imperativo tercero, la liberejei-l'Jsa " ¡ l a l a b r a s i l e n c i o s a !<e impone. pala- en especial en cu.anto a la f u n c i ó n de la n e g a t i v i d a d ' \ a s i m i s la s u p e r a c i ó n su m o d e r n i d a d . \ mo r e s u l t ó c l a r o el s a l t o d i a l é c t i c o que i m p l i c a lo que ellos t i e n e n de o n t o l ó g i c a m e n t e c o m ú n : nidad En dependiente. la S e g u n d a Parte tratamos de precisamente L a t i n o a m é r i c a debe l i b e r a r s e de su estado de m o d e r la m e d i a c i ó n liberadora o le. \ i o l e n c i a , s i n o categoi'ico. aunque en c u a n t o es en sus lineas o n t o l ó g i c a s g e n e r a l e s , T e r c e r a P a r t e . Se t i ' a t a , s e g ú n tórica. la p e r o no esbozamos los ¡ l a s o s í n d o l e de nuestro tra!.)aio, de his- bien determinado d i a l é c t i c o s del in-oce.so de l i b e r a c i ó n . E s o lo i n t e n t a i - e m o s en esta dichos pasos c o m p r e n d i d o s al n i v e l oiifolódicn M á s a r r i b a h a b l a m o s de l a tridn)ic)ixio)ioli(la(l t i e m p o y las r e l a c i o n e s sociales. P o r e x p l i c i t a r una triple niedlación mutua, ello es de la p r a x i s t e i ' c e r o . oye l i b r e m e n t e . E l l a y posesión t a d en su e.iercicio m i s m o de q u e r e r (iuerei', es d e c i r , en su cicio de f k m T i n a c i ó n del m u n d o y a u n c u e s t i o n a en su v o l u n t a d de l u c r o y i i o d e i i o . del o t r o , y l a de la m e d i a que da e! D i c h a p a l a b r a pone en j a q u e , p^or lo t a n t o , no a i o s poderes, sino a l m i s m o p o d e r de p o d e r y de t e n e r . Pues en su d e s n u d e z el cuestionamiento que surge del pobre de.-<])oja, un unindo a quien común se deja c u e s t i o n a r , de la posesión lizado. (Aquí está la r a í z que .se h a b í a a p r o p i a d o e x c l u s i v a m e n t e , no t o t a de l a E s el prien su ontológica de u n a s o c i a l i z a c i ó n c i ó n a u t é n t i c a , t r a t a n d o de e l l a a n i v e l de los ó r d e n e s del ser, el que t e n d r e m o s a s a b e r : 1) l a que se y 3) la que se da e n t r e e n t r e e l o p r i m i d o y el t e r c e r o , y v i c e v e r s a ; 2 ) la que se da e n t r e el t e r c e r o y ei o p r e s o r , y viceversa, o p r i m i d o y el o p r e s o r , y v i c e v e r s a . E s o s t r e s m o m e n t o s no se d a n s i e m p r e en s u c e s i ó n t e m p o r a l : se t r a t a de estructura ontológica de una única t r e s m o m e n t o s de la tridimensional mediación c e r i ' á n d o . s e l a en t o t a l i d a d . Y pi-oclauia r i q u e z a no p e n s a d a m a r x í s t i c a m e n t e como c o l e c t i v i z a c i ó n . ) mera p a l a b r a es el r o s t r o del o p r i m i d o y e x p l o t a d o . E l l a , de juzeiar m u n d o c o m ú n q u e el l e n g u a j e eficaz i n s t a u r a , l e n g u a j e c u y a i m p o t e n c i a , t i e n e el poder a la v o l u n t a d de l u c r o y pode- El proyecto neocolonial desconoce la negatividad; el desarrollista no la explícita sino a nive! del cambio meramente cuantitativo; el inversivamente subversivo lo hace, pero se queda en una negatividad abstracta; y el totalizante, aunque concretiza (determina) ia negatividad, sin embargo la reduce a mero momento de una totalidad. Recién se deja ser a la negatividad (alteridad y novedad) concreta en una dialéctica determinada, pero abierta <i lu trascendencia, como la que hemo'; dencmirind(> analéctica. Esa estructura ontológica es necesaria. k:unnu" histórica. Pero su realización ontica positiva depende de la libertan del hombre, como luego diremos. La posibilidad .-cal de liberación dctcrnii;;aiía :¡ur «• da en un momento histórico, por ejemplo, el actual, no se pierde. O es hecha realidad positivamente por la libertad, o se realiza negativamente, en forma p r i vativa, es decir, de mayor conflicto y dolor. Por ello es que esa estructura ontológica se da realmente, primero, en forma negativa, en la alienación, pues es lo que la hace precisamente ser alienación; segundo, en forma de ¡Ki-<ibiiidad real y chance ofrecida a la libertad; tercero, en forma simbólica pcrc real, en los acontecimientos que ya son liberadores. Cf. lo que dírenio-; on ¡^s notas 27 y 32. 132 l a posibilidad ixal de libe)-'!rse v i e n e el l l a m a d o rmevo del f u t u r o . l a posibilidad dora real que lo m u e v e a a r r i e s g a r l o . de d a r ese s a l t o c u a l i t a t i v o y l a fuerza -t o.-> Pues es en ella d o i i d p a f l o r a libera- r í o , }• de s í g n i l ' í c a r e f i c a z m e n l e dicha p a l a b r a , é s t a ¡a j u s t i f i c a , de l a justieia. d e n o m i n a d o : el t e r c e r o . f i c a a lo que totalización de .su s u j e c i ó n . P e r o s i l a l i b e r t a d se d e j a c u e s t i o n a r y j u z g a r p o r i n s t a u r a n d o a s í el a d v e u i m i e u t o trascendenjustila d'l A q u i e n c o m i e n z a a s í a ser j u s t i f i c a d o lo h e m o s ( R e c o r d e m o s que la f i l o s o f í a A d e m á s esa p a l a b r a m i s m i f i c a a l t e r c e r o , en c u a n t o lo l i b e r a de t o t a l i z a r s e en su m i s m i d a d , y le i m p e l e a c o m u n i c a r io q u e es, l o que p u e d e y l o que t i e n e . D e e l l a t a m b i é n le s u r g e a él s u p o d e r de juzgar y cuestionar a su vez a la o p r e s i ó n , y de crear no s ó l o de ser y de d e j a r ser (cocrear) al otro, que y al un m u n d o n u e v o : poder función opresor mediadora, t a l m o d e r n a busca l a j u s t i f i c a c i ó n de t o d o desde h mismo: puede t o t a l i z a r r e d u c i é n d o l o a u n i v e r s a l . A q u í en c a m b i o l a jiisiificaeióu en ¡o m i s m o , s i n o otro, violencia). responsable otro en cnanto VM p r i n c i p i o o le;,justificante se r e a l i z a n o p o r i,>or l a i n a i p c i ó n s i n o de h a c e r l o ser, es d e c i r , de educar. D e a h í pues, le n a c e su función siguiente) que r o m p e t o d a t í n i a l i z a c i ó n y la deser.n^ascara. v e l i c a z en r e s t i o i d e r ••/ liberadora, c r í t i c a y educadora, relación dialéctica). como i d e o l o g í a de quien quiere o i r í a e j e r c e c o n r e s p e c t o a l o p r i m i d o ( c f . el a p a r t a d o (cf. Segunda P e r o a n t e s de s e g u i r a d e l a n t e a p u n t e m o s Esa p a l a b r a p r o - v o c a u n a r e s p u e s t a acttiar. E l l a suscita la a p e r t u r a a y de ( e n el ! r - r c t ' r o ) . Pues le i m i ) e r a que n u e s t r a s r e f l e dialécticas, l a d i m e n s i ó n social o r i - x i o n e s s o b r e el t e r c e r o no son f r u t o de e l u c u b r a c i o n e s g i n a r i a , h a s t a e n t o n c e s r e p i ' i m i d a , p a r a que a s í se deje ser a la a l t e r i d a d del o t r o ( d e l p u e b l o o p r i m i d o ) y a l a n o v e d a d del f u t u r o que él p r e a n t i n c i a . I n v i t a a l t e r c e r o a u n a c o n v e r s i ó n {no a una r e v e r s i ó n quería i m p e r a r l o t o d o , a h o r a se d e j a existencia! entonces d i a l é c t i c a ) . S i q u i e n l a oye h a s t a s i n o de l a e x p e r i e n c i a . E n A m é r i c a l a t i n a es c a d a d í a m a y o r el n ú m e r o de q u i e n e s , a u n p r o v e n i e n d o de e n t r e a q u e l l o s c u y a clase o f a m i l i a es b e n e f i c i a r í a de la o p r e s i ó n , t o m a n a g u d a c r i t i c a y responsable (se a v e r g ü e n z a n ) conciencia depende l a s i t u a c i ó n de i m p e r a r por el i m p e r a t i v o d e n c i a de su p u e b l o , y se d e j a n c u e s t i o n a r é t i c a m e n t e p o r el r o s t r o d o l o r o s o de l o s o p r i m i d o s . D e a h í nace que l a U n i v e r s i d a d ( a u n que no s i e m p r e como institución, al menos en m u c h o s de sus miembros) se s i e n t a l l a m a d a a e j e r c e r su f u n c i ó n c r í t i c a o que conscientes genuina que BusNuestras que del o p r i m i d o s u r g e : p e r o ese i m p e r i o no esclaviza, s i n o que l i b e r a de l a e s c l a v i t u d d e l p r o p i o i m p e r i a l i s m o . Y le d a la p o t e s t a d de i m p e r a r de u n a m a n e r a n u e v a , com.o s e r v i c i o a y con el pueblo. D i c h a c o n v e r s i ó n i m p l i c a u n s a l t o c u a l i t a t i v o . Pues no es s i n o el sí de l a l i b e r t a d de q u i e n de ese m o d o se c o n v i e r t e en t e r c e r o . S i n e m b a r g o ese s a l t o no es i l ó g i c o , s i n o que t i e n e .sentido, ( y p o r ello t a m b i é n t i e n e su l ó g i c a ) . D i c h o lógos lóc/os es la ¡ l a l a b r a a m p l i o s s e c t o r e s de l a I g l e s i a se h a g a n cada vez m á s de! r o l p r o f e t i c e de é s t a . Y es especialm.ente sensible a l a d v e n i m i e n t o d e l f u t u r o ) r e v o l u c i ó n que no desemboque nuevamente la j u v e n t u d ( m á s l a que a n h e l a u n a no"se quede' e n l a m e r a i n v e r s i ó n de r o l e s y que se dice en el r o s t r o d e l p u e b l o o p r i m i d o : n u e v a y a b s o l u t a m e n t e e x i g e n t e . P e r o esa l ó g i c a no se reconoce c o m o t a l s i no se a c e p t a p a s a r p o r l a m u e r t e a l a v o l u n t a d de l u c r o y p o d e r í o , que h a sido l l e v a d a a l e x t r e m o p o r l a m o d e r n i d a d i m p e r i a l y c a p i t a l i s t a . C u a n t o d i c h o e x t r e m o es c u a n t i t a t i v a m e n t e m á s e x t r e m o , m á s r e s a l t a e l l í m i t e que hace a l a s i t u a c i ó n l í m i t e . A n t e l a lable dignidad p a t e n t e se hace e l límite cualitativo inviode p e r s o n a l de u n p u e b l o s o m e t i d o y e x p l o t a d o m á s que l a v o l u n t a d m o d e r n a en o t r o s i s t e m a de o p r e s i ó n c o m o el s o v i é t i c o , s i n o que p r e p a r e u n h o m b r e y s o c i e d a d n u e v o s la conversión e x i s t e n c i a l que m á s a r r i b a d e s c r i b i m o s . c a n c a m i n o s , a veces e r r a d o s , p e r o m u c h o s de ellos h a n p a s a d o p o r d o m i n a c i ó n y a p r o p i a c i ó n no p u e d e t r a s p a s a r . Ese salto (conversión) el t e r c e r o puede d a r l o gracias a la p a l a b r a eficaz (qui::á^' silencios;-^.) de! o p r i m i d o , en do,ule !e a d - En una concepción marxista a las clases sociales intermedias no proletarias a lo m á s les compete un rol meramente auxiliar en el proceso de liberación. De la dialéctica que esbozamos se concluiría el rol ético que en él les toca a dichos grupos sociales (no decimos clases), pues, como son grupos solicitados por las ventajas del sistema, su opción libre por los oprimidos es un gesto moral altamente significativo del hombre nuevo que £6 pretende instaurar. Para ia liberación no basta que se den las condiciones objetivas, sino que también son necesarias las subjetivas. Sobre este tema es interesante contraponer las concepciones antagónicas que se dan 134 — reflexioiiet. quioiuii a y u d a r a ijuc la n i t e r p r c t a c i ó n de esa exper i e n c i a no vuelva a recaer en las c a t e g o r í a s y p a u t a s practicas f i j a c i ó n que t i e n e m u c h a s veces en su s e r - o b j e t o y no s u j e t o , acostumbrado a de ello son soi-, la d o n u n a c i ó n . Se a d h i e r e a s í i n m e d i a t a m e n t e ( c o m o de cosa) su y a su pasado i n a u t é n t i c o : mudez y su m i e d o . Pues ei precisamente a su signos pueblo ser s u s t a n c i a l de la m o d e r n i d a d ( n i s i t p i i e r a en su v e r t i e n i e d i a l é c t i c a ' . L a d i a l é c t i c a abierta (pie esl^ozamos p i e l e i i d e c o r i - e s p o n d e r , en sus Ünea-^ e s t r u c t u r a n t e s , a lo o n t o l ó g i c a m e n t e i m p l i c a d o en d i c h a c o n v e r s i ó n e x i s t e n c i a l , sí fue deberá genuina. Pero paia a ser realmente o¡)eratí\ sociid, explíciserán, impiementarse y mediarse los n i v e l e s político, l a t i n o a m e r i c a n o no es s ó l o o p r i m i d o : t a m b i é n en él se da el o p r e en u n d o b l e s e n t i d o . Primero, "domesticado" cambio. Pero en c u a r d o , según lo s e ñ a l a Paulo l-'reire, muchas tan e c o n ó m i c o , p e d a g ó g i c o , c u l t u r a l , etc. A h o r a no prensión y praxis inauténtica.s del ser y el tratamos tiempo, no t a m e n t e de eilos. Pues si ellos i m i d i c a n , a u n s i n s a b e r l o , una c o m l i b e r a d o r e s -'. b) Segundo m o m e n t o : t e r c e r o - o p r i m i d o - L a e d u c a c i ó n l i b e r a d o r a A l a palabra del o p r i m i d o que el t e r c e r o oye, c o n v i r t i é n d o s e así Esa en tercero, c o - r r e s p o n d e su lespuosta responsable y eficaz. se una es i-espuesta, p o r q u e nace de la c o n c i e n c i a c r í t i c a de q u i e n veces l l e v a al o p r e s o i ' " i n t r o y e c t a d o " en si m i s m o : es el o p r i m i d o '. E l caso e x t r e m o s e r í a ¿ q u é es lo que teme, smo el t e m o r el de q u i e n a c e p t a lo hace de t a l de muerte. o b v i a m e n t e la o | n - e s i ó n c o m o a l g o n a t u r a l , que se resiste a l m e n o r lo que modo la oprimddo? N o es a un tipo Teme m u e r t e que le v e n t l r i a de a r r i e s g a r s e sustento al f u t u r o i m p r e v i s i b l e , perser falta d i e n d o l a « e g u r i d a d que d a t e n e r u n a m o que le a s e g u r e el m í n i m o y lo i ) r o t e j a . E n el f o n d o , t e m e a su l i b e r t a d : t e m e su f u t u r o . E n u n g r a d o m e n o r de l i b r e y t e n e r que a s u n u r d e j ó c r i t i c a r y se h i z o c o n s c i e n t e de su r e s p o n s a b i l i d a d , p a l a b r a y acción c o n c i e n t i z a d o r a s . q u e t o m e conciencia res()onsable de ser hombre entre •de c o n c i e n c i a , t e m e a que el a m o le q u i t e la v i d a o los m e d i o s de s u b s i s t e n c i a : el .-^alario o el t r a b a j o . T e m e desadherir.se de la v i d a y p a s a r p o r la soledad que i m p l i c a ser l i b r e ; p e r o r e c i é n a s í p o d r á v i v i r de v e r a s y v i v i r •de su p u e b l o . T a m b i é n , en segundo o p r i m i d o que e s t á del l u g a r , el o p r e s o r que l l e v a frecuentela v e r d a d e r a comunión en la c o m u n i d a d L o n c í e n t i z a ai o p r i m i d o para hombres, c o n c i e n c i a que supere el nuu'o p l a n o d e l t e n e r y d o m i n a r y de la m e r a l u c h a b i o l ó g i c a p o r la \. Y que l l e g u e c a d a vez m á s p r o f u n d a m e n t e a l de su dicjnidad m i d o articule su como persona y como pueblo. L a ser c o n c i e n t i z a c i ó n l i b e r a d o r a i n t e n t a , p o r c o n s i g u i e n t e , que ei o p r i propia palabra y asuma su l i b e r t a d , p a r a a g e n t e de su p r o p i a h i s t o r i a y c r e a d o r de s u c u l t u r a y m o d o de m e n t e ' " i n t r o y e c t a d o " en s i , le hace que a su vez o p i ' i m a a o t r o p o r d e b a j o de él. Dussel d e c í a a y e r que, s i es veces es peor ser la m u j e r pautas intropara del depenm a l o ser m i n e r o en B o l i v í a , m u c h a s opresión, dictadas pues nos h e m o s v i d a . Tengamos s i n e m b a r g o en c u e n t a q u e h o y en A m é r i c a l a t i n a n o se p a r t e de c e r o : el p u e b l o l a t i n o a m e r i c a n o t i e n e c o n c i e n c i a , al menos i m p l í c i t a , de su d i g n i d a d y de sus v a l o r e s populares. m i n e r o . Se c o n s t i t u y e a s í en A m é r i c a l a t i n a u n a p i r á m i d e de "introyectado" muchas de las e.sa p o r la v o l u n t a d de l u c r o y p o d e r í o . T a m b i é n invirtiendo Con todo es necesario t a m b i é n q u e el t e r c e r o c u e s t i o n e a l o p r i mido ( y a que h a sido c u e s t i o n a d o por é l ) : c u e s t i o n a r l o en la y e c c i ó n a p a r e c e en el deseo de r e i v i n d i c a r s e v e n g a t i v a m e n t e , ser o p r e s o r d e l a c t u a l o p r e s o r , l a r e l a c i ó n de d e n c i a . P o r eso es que la p a l a b r a y acción concientizadoras en lo.s rios si?u¡entes trabajo.s: e) de Huso Assmann, El apúrie proceso de liberación de América Latina, en Perspectivas (ri.sfiaiw al de diálogo, t e r c e r o deben l l e g a r t a m b i é n h a s t a la p r o f u n d i d a d p e r s o n a l en su cuestionamiento. n. 54 (junio 1971), p. 103; y el publicado por el Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo de Mendoza: Rolando Concatti, Nttestra opción por el peronismo, Mendoza, 1971, p. 45. - I Ejemplo de mediación pedagógica seria una pedagogía liberadora como la de Paulo Freiré, cf. opera cit. En él nos inspiramos para desarrollar ei p á r r a f o siguiente. F r e i r é describe en el piimer capítulo de La edncacióii como práctica de la libertad, a la sociedad brasileña en transición desde una conciencia intransitiva (correspondiente al oprimido "domesticado" del que hablamos en el texto), a una conciencia transitiva, primeramente ingenua. Cf. págs. 65s?. 136 — A h o r a b i e n ; ^ c ó n i o se va d a n d o ei proceso de y e d u c a c i ó n l i b e r a d o r a s ' . ' ¿ C u á l es en é l la f u n c i ó n el p r o c e s o se identifica concientización m e d i a d o r a del ¿ c u á l es? — 137t l s SLi e n u e i e ü c i a c r í t i c a , i a p a l a b r a cpie él p r o f i e r e , su que m i s i ó n e d u c a t i v a y c o n c í e n t i z a d o r a , el p r o y e c t o de l i i ; e r a c i ó n t e r c e r o ? D i c h a e d u c a c i ó n se va d a n d o en c u a n t o el t e r c e r o d u r a n t e con lo que el o p r i m i d o t e m e , es d e c i r , con el r i e s g o de s u l i b e r t a d , l a a l t e r i d a d de lo d e s c o n o c i d o y o t r o , y e l f u t u r o c o m o r i e s g o y n o v e d a d . Pues el t e r c e r o en su a l t e r i d a d " e n c a r n a " l a n e g a t i v i d a d y p o r eso e l o p r i m i d o lo i d e n t i f i c a con l a n e g a t i v i d a d que él t e m e . C o n t o d o , c o m o se i r á v i e n d o , se a q u í de u n a n e g a t i v i d a d e s e n c i a l m e n t e a q u i e n se teme. c i e r t o — con lo cuu lo que el ¡rreeisamoúe d i s t i n t a a la d e l trata opresor i m a g i n a . Pues b i e n , c u a n t o m á s r e n u n c i e a su a p r o ¡ ) i a c i ó n e x c l u s i v a y a c e p t e l a r i q u e z a que el p u e b l o le o f r e c e , t a n t o m á s c u m p l i r á su m e d i a c i ó n . Y se i r á h a c i e n d o m á s g e n n i n a m e n t e e n y con el p u e b l o . A s í es que el t e r c e r o v a p e r s o n i f i c a n d o p a r a e l o p r i m . i d o u n a a l t e r i d a d que y a no lo a m e n a z a y u n a m a n e r a no a m e n a z a n t e de viorir m e d i a n t e l a a p e r t u r a a l o t r o y a l f u t u r o , a s u m i e n d o a s í el que i m p l i c a el r i e s g o de (obediencia l a pr(q")ia l i b e r t a d . no t e m o r a la muerte d e c i r , de ob-audienúa e s c l a v i z a n t e de serví)' c o m . ú n : el de c r e a r cación De y liberación, ese pueblo Pues a l t e r c e r o el o p r i m i d o lo i d e n t i f i c a —es que t e m e . P e r o a s í se e s t á idciitifieando libera y salva L e p e r s o n i f i c a , p o r ende, u n m o d o n o a l i e n a n t e de oir a l o t r o , es no s e r v i l ) ; y u n a m a n e r a a l o t r o o, en o t r a s p a l a b r a s , de c o - l a b o r a r . trabajo edua la mundo. a l o p r i m i d o , no b i e n é s t e lo a s u m a , a s u m i e n d o que c u m p l e a l l í la t e m o r a p e r d e r s e s i e n d o l i b r e . A o t r o n i v e l es lo que sucede e n el p s i c o a n á l i s i s con el p s i c o a n a l i s t a , del p a d r e y de l a m a d r e , l a f u n c i ó n función pero l i b e r a d o r a d e l t e r c e r o . E n F r e u d no se e x p l í c i t a , j u n t o a los roles del hermano o tercero, s í se l a i m p l i c a en l a d e l p s í c o a t u d i s t a . E s t e se i d e n t i f i c a con l o P o r q u e «jl e d u c a d o r y él no son s i n o c o l a b o r a d o r e s en u n la h i s t o r i a . Se d a e n t o n c e s u n a m u t u a y raía t r a n s f o r m a c i ó n conjunta del el o p r i m i d o , p a r a i r accediendo modo t a m b i é n l i b e r a c i ó n , debe pasar p o r la s i t u a c i ó n l í m i t e , a s a b e r , p o r !a m u e r t e a su i d e n t i f i c a c i ó n i n m e d i a t a c o n las cosas, a las que se i d e n tificaba aceptando ser cosa d e l o p r e s o r . Lo hacía por temor a q u e d a r s e solo con su l i b e r t a d a n t e el m u n d o , s i n l a protección libre que el e n f e r m o a m a y t e m e a m b i v a l e n t e m e n t e , es d e c i r , con lo que l o o p r i m e y él r e p r i m e : de a h í el f e n ó m e n o de la r e s i s t e n c i a . E s l o que, s e g ú n nos c u e n t a P a u l o F r e i i - e , sucede a veces con la g e n y t e que c o m i e n z a a c o n c i e n t i z a r s e : que se p o n e e n c o n t r a de los c o n c i e n t i z a d o r e s , pues t r a n s f i e r e n a ellos s u m i e d o a l o p r e s o r su a g r e s i ó n c o n t r a é l - ^ . P e r o es p r e c i s a m e n t e en esa c o m o vulnerabilidad o a la resistencia con resistencia, en del tercero, de de a q u é l . P a r a el o p r i m J d o el salto p l i c a ser r e s p o n s a b l e c u a l i t a t i v o es l a a s u n c i ó n de s u l i b e r t a d . R e c i é n a s í a c e p t a i a s o l e d a d c o m p a r t i d a que i m de d e c i r su p r o p i a p a l a b r a y de t r a n s f o r m a r p o r ese s a l t o o paso p o r el limite a l m u n d o . Y es p r e c i s a m e n t e tercero q u e n o r e s p o n d e a l a a g r e s i ó n c o n a g r e s i ó n , n i a l m i e d o con maedo, donde reside su fuerza l i b e r a c i ó n . Pues va c u m p l i e n d o t a n t o m á s su m e d i a c i ó n educadora quo p u e d e c o m p a r t i r la r i q u e z a a cu^^a. e x c l u s i v i d a d r e n u n c i ó el ( l a c o n c i e n c i a c r í t i c a , l a l i b e r t a d , e l l i d e r a z g o ) y se hace relarecocapaz de c o m u n i c a r p l e n a m e n t e su r i q u e z a p r o p i a : la a c t i t u d de s e r v i c i o , e l t r a b a j o , la r e l a c i ó n i n m e d i a t a c o n l a n a t u r a l e z a , c i ó n que y a se carácter ha mediado a t r a v é s del o t r o (el tercero) c u a n t o m á s sabe m o r i r a s u l i d e r a z g o , c o m p a r t i é n d o l o , y c u a n t o m á s c o m u n i c a su r o l de e d u c a d o r , d e j á n d o s e e d u c a r y e s c u c h a n d o l o que e l p u e b l o t i e n e q u e d e c i r . E d u c a e n t a n t o r e n u n c i a a l a e x c l u s i v i d a d de su r i q u e z a y l a c o m p a r t e . Y s u r i q u e z a ^3 Creemos que puede ser fecunda la psicoanalíticas a la sociedad, como lo hace, en otro contexto. Paul Ricoeur descubre en (que nosotros llamaríamos tridimensional), también a nivel filosófico y teoíógico-bíblico: au symbole, en Le confht des interprétations, propia: n o c i d o c o m o o t r o , y que p o r ello h a c o m e n z a d o a l i b e r a r s e de s u opresor. A s i c o m o el paso p o r el l í m i t e e s t á d e t e r m i n a d o p o r l a s i t u a trasposición de las categorías v.g. Herbert Marcuse, aunque el psicoanálisis una dialéctica que tiene su correspondencia cf. La patemité: dii fantasine P a r í s , 1969, p á g s . 458-486. c i ó n desde d o n d e se " s a l t a " , l o m i s m o sucede con l a mediación p r o p i a de c a d a m i e m b r o de l a d i a l é c t i c a t r i d i m e n s i o n a l . L a s i t u a c i ó n desde d o n d e procede el o p r i m i d o e n c u a n t o o p ) - i m i d o es el t c m i o r a a s u m i r su i i b c r t í i d . P o r e l l o p a r a é l eí s a l t o c o n s i s t e j u s - 138 asunción. Y su mediación propia en ei proee.so \'a a por tad m i s m a en c u a n t o materiales l e n g u a j e eficaz, c u e s t i o n a mientos t a m b i é n p¡rictica)iiente de dicha ;d o p r i m i d o y a s í necesita d o n i i n a d o r a del o p i i i u i t l o . l ' e r u , [jorutie libertad, para nusmo. N o es 139 es así, soto del t a m e i i l e en esa l i b e r a d o r va a ser entonces la c o n t r a r i a a d i c h a s i t u a c i ó n : c o n s i s t i r en l a acción, g u i e n t e hichi, s ó l o sujeto b i é n agente en e l a r r i e s g a r s e a .ser libre p o r la l i b e r a c i ó n . E s t a s e r í a la r a z ó n d i a l é c t i c a los c o n d i c i o n a - y en la coirsi- (estructurales) el o p r e s o r l i b e r á n d o l a , liberal- al opresor, Pues t a m b i é n q u é le t o c a p r i m a r i a m e n t e a l pueblo o p r i m i d o e n c u a n t o t a l ser no de su e d u c a c i ó n y de su p r o p i a p r o m o c i ó n , siiu) t a m áe la l u c h a liberadora: porque b a s t a entonces era De esto s e g u i r e m o s hablando de l i b e r a c i ó n . o p r e s o r , s i n o que t a i n b i é n es o p r i m i d o , y no s ó l o ¡lor o t r o o p r e s o r en la ( ¡ i r á m i d e a n t e s m e n c i o n a d a . sistema cos, sociales, L o (aprimen las e s t r u c t u r a s de o p r e s i ó n , los c o n d i c i o i u i m i e n t o s [ i s i c o l ó g í c o s , económi- m e r o o b j e t o p a s i v o de d o m i n a c i ó n . No al trata)- la T e r c e r a r e l a c i ó n d i a l é c t i c a (oprimido-opresor). preesa p o l í t i c o s , j u r í d i c o . s , c u l t u r a l e s , de su l i b e r t a d . P e r o (pie r e p r i m e piarte de su s e r : su ser personal pretendo " d e d u c i r " d i a l é c t i c a m e n t e lo r e c i é n d i c h o , s i n o pedagóde Freiré, la suacción dela sobre t o d o lo o i i r í m e su p r o p i o m i e d o (revei-so úe. l a volun.tad de lucro y p o d e r í o ) , ycomo i i i d i v i d u o o como p u e b l o » , a l i e n a d o poi' la r e l a c i ó n de do. m í n a c í ó n . Su d e f e n s a r e a c c i o n a i i a y r e p r e s i v a de las e s t i ' i i c t u r a s y a p e r i m ^ d a s d e l pasado no es sino el a n s i a de a s e g u r a r s e , ansia (pie se hace p a t e n t e en su \ o l u n t a d de t e n e r m á s y m á s . Se t r a t a del temor- a l r i e s g o d e l f u t u r o y del o t r o en c u a n t o o t r o ( e l f u t u r o le a d v i e n e bilidad trataba en el_ o t r o a q u i e n poi- eso o p r i m e ) , en la impreviside su l i b e r t a d . A s í (pie, m i e n t r a s que en el o p r i m i d o se l i b r e , a q u í se t r a t a del m i e d o a que el per- s ó l o a p u n t a r l a r a z ó n o n t o l ó g i c a de a l g o q u e e s t á a c t u a l m e n t e sente en l a « e n s i b i l i d a d l a t i n o a m e i i c a n a , a n i v e l p o l i t i c e , gico, c u l t u r a l , pastoral, etc. La elaboración liberadora pedagógica de Paulo s e n s i b i l i d a d l a ofrece tan genuinamente peración la p e d a g o g í a l a t i n o a m e r i c a n a . A n i v e l p o l í t i c o se hace cada y populares fuera de la busquen vez m á s c l a r a en los m o v i m i e n t o s n a c i o n a l e s de esquemas eTitistas (|ue n n s m a del ¡Mcbla su l i b e r a c i ó n , y a sea en f o r m a t e c n o c r á t i c a s a r r o l l i s t a , ya sea t o r a l se descubren a t r a v é s del P a r t i d o que se a u t o p r o c l a m a del m i e d o a ser conciencia del p r o l e t a r i a d o . T a m b i é n en el á m b i t o religio.^o y pasen f o r m a c r e c i e n t e la i d i o s i n c r a s i a y los valores de lo que se h a l l a m a d o el " c a t o l i c i s m o p o p u l a r " l a t i n o a m e r i cano. Y el a r t e , p o r su l a d o , busca en el p u e b l o , en su . s a b i d u r í a y su c u l t u r a piración. (aunque m u c h a s veces no l e t r a d a ) su f u e n t e de i n s - o t r o sea l i b r e , s i n d a r s e c u e n t a (pie no se es l i b r e s i n l a l i b e r t a d del o t r o . De a h í que no lo deje ser ( a l o t r o pueblo, a la o t r a s o n a ) . T i e n d e a f i j a r y r e i f í c t i r e l t i e m p o , y a poseer y d o m i n a r lo m á s p o s i b l e a las cosas y a los h o m b r e s c o m o cosas. P o ¡ - c o n s i g u i e n t e se hace esclavo de su p o s e s i ó n y v o l u n t a d de s i n p o d e r poseerse a s í m i s m o , es d e c i r , ser libre. posesión, ¿ C ó m o se d a en esta r e l a c i ó n al o p r e s o r el proceso de m e d i a 2) Segunda Denuncia relación profética dialéctica: y Tereero-opresor; represión opresor-tercero c i ó n l i b e r a d o r a c u y o m e d i a d o r es el t e r c e r o ? Lo describírem.os en del f o r m a p a r a l e l a a lo a n t e s e x p r e s a d o sobre la c o n c i e n t i z a c i ó n o p r i m i d o . T a m b i é n a q u í el t e r c e r o .se i d e n t i f i c a Como d i j i m o s m á s a r r i b a , d e l s i l e n c i o de l a escucha del t e r cero, que a t i e n d e a l a p a l a b r a q u i z á s m u d a del o p r i m i d o , s u r g e su p a l a b r a eficaz. L a p r o f i e r e prof éticamentedenunciando a la v o l u n t a d de l u c r o y p o d e r í o . C u e s t i o n a a s í a l o p r e s o r en su l i b e r Tomamos esta palabra eii sentido filosófico: profeta sería quien li.in.' una kermeiiéutica de la situación histórica, anunciando ei futuro que cr, ella ya se hace presente como tarea y posibilidad real, y denuyiciando io que lo contradice e impide su libre advenimiento y creación. Su t)a!abii es también gesto práctico. 2J c o n lo q u e el o p r e - s o r t e m e : en este caso, con la l i b e r t a d del o t r o . Y t a m b i é n a q u í se i d e n t i f i c a c o n l o que v a a l i b e r a r a l o p r e s o r , si él a s u m e su t e m o r a p e r d e r y a p e r d e r s e . Pues no c o m p r e n d e — p o r eso es opresor— q u e s ó l o p o r l a m u e r t e a l a v o l u n t a d i n m e d i a t a de p o d e r y poseer p u e d e l o g r a r e l p o d e r de poseerse y de poseer a l m u n d o en l i b e r tad, dejando Por tercero esa también que los d e s p o s e í d o s io j i o s e a n . el o p r e s o r proyecta su m i e d o en ei identificación, ( q u i e n r e p r e s e n t a para, él la a m e n a z a de l a a l t e r i d a d del 140 sores no contumaces, pue.-, d e s e n m a s c a r a ideológicos. de d e p e n d e n c i a . Y entonces hace c a l l a r su una palabra, lo ¡a - 111 en su c)-uiiezM -A 1-! r e p r e s i ó n de sus j u s t i f i c a t i v o s o t r o y de la n o v e d a d d e l f i i t u r í ' ) . I ' ü e s es qr.ien ¡o c u e s t i o n a , cuest i o n a n d o la r e l a c i ó n de su a c c i ó n reprime. década Iglesia. E l opresor pretende m a t a r a l t e r c e r o , que se i d e n t i f i c a con lo que en é ' debe m o r i r p a r a s a l v a i ' l o n él y a t o d o s r o m p i e n d o ¡ a e s p i r a l del e t e r n o r e t o r n o de l a v i o l e n c i a , de l a que nos Hélder Cámara. Y a se rompió como e t e r n o nabla por d e n u n c i a , su p a l a b r a c r í t i c a y c o n c í e n t i z a d o r a , i m p i d e l a e f i c a c i a la e d u c a c i ó n fenómeno l i b e r a d o r a : en cada Borrat La represión: del 70 p r e t e n d a vez m á s a g u d o en Amé- A d e m _ á s , p o r q u e e í t e r c e r o se m u e v e en u n p l a n o m á s r a d i c a l q u e e l del m e r o i n t e r é s y ia a g r e s i ó n , l e es propio tender, on ú l t i m o t é r m i n o , a la r e c o n c i l i a c i ó n . " E n último término" quiere r i c a l a t i n a , d e l que nos d e c í a y concientización, q u e es p o s i b l e que en d e c i r c^ue no p o r ello b u s c a a h o n - a r l a l u c h a n e c e s a r i a o ol d o l o r f e c u n d o p a r a s í o p a r a el o t r o , c o n t a l que sean liberadores. Pero esa intención eficaz auténtí..;imente a.ip'irecc de r e c o n c i l i a c i ó n a c a l l a r t o t a l m e n t e l a voz de cada denuncia v . g r . de sectores vez m á s a m p l i o s de la t a m b i é n a los o j o s de la v o l u n t a d de l u c r o y p o d e r í o como parj;e de l a v u l n e r a b i l i d a d del t e r c e r o . P e r o p o r e l l a es que, s i el t e r c e r o no l o g r a l a c o n . v e r s i ó r i los opre.sores, i n c i t a p o r ello m i s m o a ú n m á s con eficacia a l a l u c h a de los o p r i m i d o s c o n t r a l a o p r e s i ó n y r e p r e s i ó n ; a u n a l u t ' h a que s u p e r a las m o t i v a c i o n e s i n t e r e s a d a s y se hace l u c h a p o r l a l i b e r a c i ó n de l a s p e r s o n a s , de todas del tercero como vulnerabilidad o a éstas v abre el c a m p o do r e l a c i o n e s sociales de :\d pero r e t o r n o c u a n d o el t e r c e r o , p o r su c o n v e r s i ó n , se c o n v i r t i ó en t e r c e r o , d e j a n d o a d v e n i r a l o n u e v o . Pues en cuanto en su m i s m o p l a n o . P e r o es p r e c i s a m e n t e en-esa rnjnerabilidad m e d i a c i ó n l i b e r a d o r a de p a r t e d e l t e r c e r o . E s a p o b r e z a e m a n a n de su res-peto t e r c e r o n o r e s p o n d e a la r e i i r e s i ó n y egoístas, las per- •sonas e n j u e g o . Y p o r ello g u a r d a l a " m e d i d a " p r o p i a del r e s p e t o auténticamente ntievasDecíamos personifica cambio, dejar-ser opresión un m á s a r r i b a que es l a v u l n e r a b i l i d a d d e l tei-cerc. de muerte y y no le de un la no t e r c e r o a n t e el o p r e s o r , donde r a d i c a p a r a é s t e l a c h a n c e de i m a a la p e r s o n a y de l a " m e d i d a " que y de a h í se d e r i v a . N o c u a l q u i e r m e d i o de los u s a d o s p o r l a r e p r e s i ó n es e m p l e a d o p o r e l t e r c e r o en c u a n t o t a l p a r a d e f e n d e r s e defender de ella. D e o t r o m o d o v o l v e r í a a e n c e r r a r s e e n l a c i r c u l a r i d a d del e t e r n o r e t o r n o de l a a c c i ó n y l a r e a c c i ó n . P e r d e r í a l a l i b e r t a d con r e s p e c t o a l m e r o p l a n o d e l t e n e r y d e l p o d e r , l i b e r t a d que a d q u i r i ó p o r su a p e r t u r a a i o t r o corno otro m i d o como otro). (es d e c i r , a l o p r i - d o n d e i'adica l a chance de l i b e r a r a ú n a l o p r e s o r . Pues por o'la para modo é s t e u n m o d o no a m e n a z a n t e no amenazante de i r r u p c i ó n de f u t u r o a la libertad y represión— y a l t e r i d a d d e l o t r o que lo r e c o n o c e t o d a v í a como restütn y una amenaza. E s o sucede en c u a n t o e l t e r c e r o — a p e s a r de person.a n i e g a sus v a l o r e s ( v . g . e l de f i d e l i d a d a l p a s a d o ) , es d e c i r , r.o los a m e n a z a en l a m i s m a l í n e a de i a v o l u n t a d de l u c r o y p o d e r í o . A h í r a d i c a l a p o s i b i l i d a d de que se h a g a r e c h a z o d e l pasado su r e i t e r a c i ó n q u e n o es en d e s m e d r o de lo propio, q u e y se c o m u n i t a r i c e p a r a destapa entonces p a t e n t e que n o es L a e f i c a c i a de esa v u l n e r a b i l i d a d d e l t e r c e r o es a n t e t o d o u n a e f i c a c i a m o r a l . L a v i o l e n c i a d e l o p r e s o r c o n t r a a q u e l que lo reconoce como p e r s o n a indiferentes cuanto a l a o p i n i ó n mismo p a í s opresor d e s p i e r t a t a n t o l a c o n c i e n c i a de las tranquilos en la pública internacional, inclusive masas de o p r i m i d o s que v i v e n opresión, desde lo n u e v o de l a h i s t o r i a : el hecho de q u e se c o m u n i propio. Se recubre dentro del .ser a s í v e r d a d e r a m e n t e E s capaz de t o c a r las c o n c i e n c i a s de o p r e - l a c o b e r t u r a i d e o l ó g i c a con l a que se Dichos movimientos de opinión pñblicu en los países de los que dependemos puede ayudar efi cazmenie a la liberación latinouraeric;».!»;'. Es interesante s e ñ a l a r que, según José María Rosa, don Juan Manuel de Rosas usó también de esa táctica durante nuestra guerra con ¡as potencias coloniales de Inglaterra y Francia, (hiranít" e! siglo Xi:^. .Icei-ca ¡h- la eticacía real de los gestos morales cf. Josep Dalnuiu, La forcc de ia, ••loi'-v-inleiicc. en Co-nvergcncc, PRJ 4 - 196S, p. 7s., donde el autor contrapone la eficacn política de las muertes dci ("he Gie.vara y .Martin Luther King. 142 — la o p r e s i ó n y r e p i e s i ó n : " d e í e n s a de ! u s \ a l o r e s tradicionales'' o y prolibePero etc. límite. d a d r e a l de l a une ha.bla!nos l i b r e , e n t o n c e s a f l o r a tatito enmascaramiento cnanto ra los que luchan ))ara Le una es a. comi'vUKcis de este p á r r a f o - 143 es ' i ' i "de nuestro m o d o p r o p i o de v i d a " , de La m e d i a c i ó n radora solamente del t e r c e r o "tradición, familia p o d e r m o r a l , p e r o r e a l . Si é s t e no se l e a l i z a e i i i o r n i : i p.ositixa p en f o r m a ne.cativa de fuerza represión cfectii-o también ( e n f o r n u i de ('.esel o i i r c s ' . r i , m o r a l oa Sin ta.nibifii habianuis activa eoi i-,y privación contra la moral para y por que la la piedad", o de " l a c i v i l i z a c i ó n o c c i d e n t a l y c r i s t i a n a " , si l l e v a a l o p r e s o r a la s i t u a c i ó n se iiacc d e s e n m a s c a r a d o r a y i n d i r e c t a m e n t e en f o r m a p o s i t i v a , c o m o f u e r z a liberación necesaria alcance mediación no se t r a t a n e c e s a r i a m e n t e del l i m i t e c u a n t i t a t i v o de la r e p r e s i ó n llevada al e x t r e m o - ' ^ ; s i n o del l í m i t e c u a l i 1 a t i \ donde, al ( p i e d a r al descubierto su t e m o r y el c o n d i c i o n a m i e n t o de su l i b e r t a d , laiede d e s c u b r i r en sí los l í m i t e s d e l i ) l a n o del m e r o t e n e r y y dar l u g a r a la v e r g ü e n z a . Es d e c i r , puede personal, que bajo el a n s i a ,\. V u e l v o a r e c o r d a r que estoy e s b o z a n d o las l í n e a s de una d i a l é c t i c a c u y a posibilidad de la h i s t o r i a y de n u e s t r a es r(al: ontológicas piosítivo de lucro y d a r el ftalto tenia poderío poder, al plar.o censura'lo libei-ación. embar.go, opresor, hasta iación no b a s t a la m e d i a c i ó n del t e r c e r o , de la (pie ahora. o p r i m i d o m i s m o . De ella hu.blaremos al t r a t a r de la Te¡-cei-,e dialéctica. 3. Tercera relación por dialéctica: la lilieraciov iipriinido-ajircsor: " de "¡n t sor-op, /.<"- e s t á d a d a eni lo n i u i v d realizaíión (la del íe!'la del do - La lucha La relación h i s t o r i a , que y a e.s. E ! s i g n o , de d e p e n d e n c i a la (¡ue q u e r e m o s lil¡eraiiio.~ i ti- o negativo, de su r e a l i z a c i ó n , y el m á s o menos de t a l p o s i t i v a o p r i v a d a - ' , d e p e n d e de la l i b e r t a d h u m a n a del o p r i m i d o q u e opresor que como o t r o s ) . Tanto la c o n v e r s i ó n de n u m e r o s o s "terceros" libremente acepta asumirse no es s i n o la r e l a c i ó n o p r e s o r - o i i r i n i i d o , de la c u a l p a r t i ó la d i a l é c t i c a . S i n e m t i a r g o , e U s í i l t o c u a l i t a t i v o del c u e s t i o n a m i e n t o dad cerrada de d i c h a relaci(')n l a i n s t a n c i a Dijimos mas a r r i b a ipie esa ser, personal, irrupción rompe de co y la t o m a de c o n c i e n c i a responsable, i n t r o d u . i o en la b i p o l a i i encarnada de !a ;'!Tep o r ei t e r c e r o . cero que oye l i b r e m e n t e el c u e s t i o n a m i e n t o y lo |)oiu.! en o b r a ; La y actuar; a l i b r e m e n t e a s u m e su temor >• reconoce los «¡tros r i d a d del o t r o ( d e n u e s t r o pueblo l a t i n o a m e r i c a n o ) (especialmenmediadores, coles d a d de su f u t u r o , que el t e r c e r o d e j a e t e r n o r e t o r n o de lo m i s m o e i n i c i a el proceso >• de la nove la e s p i r t i ! dei liberación. oprede te en aquellos sectores que son e s t r u c t u r a i m e n t e mo son la I g l e s i a o la U n i v e r s i d a d ) , c u a n t o o p r i m i d o s son u n hecho que describen de fado r i c a L a t i n a , a u n q u e no s i e m p r e se estas p á g i n a s esf.ructurante). ontológicamente el d e s p e r t a r de P o r eso, a esta a l t u r a de n u e s t r a r e f l e x i ó n , la r e l a c i ó n sor-oprimido y viceversa mente) opresión ya e s t á mediada (al meno> c a d a vez m á s c l a r o y c r e c i e n t e e n l l e g u e a! n i v e l de ellas cambio, describen aunque (porque En una está Amélínea dada incoativ'aPues el radicaüdad p o r l a m e d i a c i ó n del t e r c e r o . P o r u n lado, la r e l a c i ó n ( o p r e s o r - o p r i m i d o ) pasa p o r d i c h a m e d i a c i ó n . o p r e s o r y a no es u n m e r o o p r e s o r en ""oiiena" c o n c i e n c i a a n t e sí y . s o b r e t o d o , a n t e los o t r o s . L a r e l a c i ó n de d o m i n a c i ó n del t r e c e r o , d e s c u b r e su esencia a l t r a n s f o r m a r s e se pone al red e s c u b i e r t o en lo que t i e n e de a n t i h u m a n o , c u a n d o , p o r m e d i a c i ó n en a b i e r t a p r e s i ó n . N o r e p r i m e a q u i e n lo a t a c a o c o n t r a a t a c a en su m i s m o la r e p r e s i ó n : ¿ p a r e c e p r e v i s i b l e el c a m b i o de a c t i t u d de p a í s e s , clases o i n d i v i d u o s o p r e s o r e s ? Y a d i j i m o s que la p o s i b i l i - En L'Actioii (1893) de Blondel, págs. 445 s., se insinúa lo que se podría llamar un paso ético de la cantidad a la calidad, en el caso d j quien da su vida por la liberación del asesino. -' La distinción de la realización positiva, ia privativa y ei teiiiu>-i commiuic a ambas es propia de Blondel, para quien fue una de sus principales preocupaciones una lógica trirlimfnísirii,^! de !n ¡ihcrtud., que nunca terminó de elaborar. Cf. v.g. Principe clé-mentaire niitrn.lps. pn l.-es pretviers éccits de .'I/ÍOÍ.'!<•;' l'lvvd^i, d'uiie Itigume de Iñ vie p l a n o de l a l u c h a de v o l u n t a d de l u c r o y p o d e r í o c o n t r a v o l u n t a d •-•í- K x p l i v i t o en r.-><-fióii i - » r r l ' - t -•: f ' i » - , - P r a relación, que en i a \n»n ')>• ; i París, 1956, págs. 123-147 oral había tratado al desarrollar ¡as otias dos relaciones. Creo que se pueden c i t a r más fácilniení." a i g u n c w tnalentendidos. as\ 144 — de l u c r o y p o d e r í o , s i n o q u e r c p r i n u ; a ([uier; c u e s t i o n a s i n int^M••••s p r o p i o l a o p r e s i ó n de l a p e i s o n a de o t r o s , l a de t o d o u n P o r ello l a r e p r e s i ó n presión, Y ¡a f u e r z a hace eficacia: con los o t r o s aparece entonces moral eral en s u crudeza de la v u l n e r a b i l i d a d relación pue'jlo. rese y co/ao .sión d e l a n t i g u o o p r e s o r p o r el a n t i g t u j o p r i m i d o , s i a m b o s 145 han pasado p o r la m e d i a c i ó n l i b e r a d o r a del t e r c e r o . Que es tp.nen enc a r n a ¡a t e r c e r a d i m e n s i ó n trascenden.te, a b i e r t a y p e r s o n a l . Pues dicha mediación le h a d a d o a l o p r i m i d o la p o s i b i l i d a d de que S L I no se o r i e n t e n , a l m e r o otrds. Y interés comjniiesa y a sino a l pueblo en c i u m t o lucha, esfuerzo y t r a b a j o creador b i o l ó g i c o y de a u t o a f i r m a c i ó n , dad de p e r s o n a s y a del t e r c e r o t a n t o en la posihílidad (¡ue se le o f r e c e al o p r e c o n la n a t u r a l e z a real''' sor de c o m p a r t i r con el t e r c e r o su ( q u e er. el t e r c e r o es la s u p e r a c i ó n del m e r o p l a n o '¡ue los o t r o s en c u a n t o también poderío del t e n e r y d o m i n a r ) , c u a n t o en el poso de efectividad de ese m o d o p o n e de m a n i f i e s t o su v a l o r Y mido-opresor) oprimido, para la asunción es m e d i a d a p o r e'. t e r c e r . . . ¡iinraJ. m e d i a c i ó n d e l t e r c e r o le ha d a d o a l o p r e s o r la p o s i b i l i d a d de que la l u c h a d e l o p r i m i d o c o n t r a su v o l u n t a d de Iticho y p;or t r a n s f o r m a r las e s t r u c t u r a s opr'csoras, le ¡-esuite t a m b i é n a s í c o n f i e r e a l a l u c h a del o p r i m i d o p o r l a l i b e r a c i ó n , eri c u a n t o a su vez, p o r el o t r o lado, la r e l a c i ó n de d e p e n d e n c i a E l oprimido, (oprimero y lo de al él l i b e r a d o r a . P u e s en la m e d i a c i ó n d e l t e r c e r o se le da i a c h a n c e r e a l de a s u m i r l i b r e m e n t e el c a n i b i o ( l a a l t e r i d a d del o t r o y l a realmente panovedad del f u t u r o ) , a u n q t i e esto no suceda en f o r m a pasfü-lo p o r el proceso de e d u c a c i ó n l i b e r a d o r a , ha d e j a d o y a de ser c o m p a r t i r con el t e r c e r o de su propia libertad libre y rol histórico. también la c o n c i e n c i a c r í t i c a Por e f e c t i v a s i n l a m e d i a c i ó n del o p r i n ú d o y s i n el p r o c e s o de l i b e r a c i ó n d e l cíual é s t e es e l j ^ r i n c i p a l a c t o r p o r q u e e r a e l p r i n c i p a l c i e n t e de l a o p r e s i ó n que a l i e n a b a a t o d o s . D e esas r e f l e x i o n e s p o d r í a c o n c l u i r s e c u á l lar a América Latina) en puede ser la mea c u a l s u r e l a c i ó n i n m e d i a t a con la n a t u r a l e z a su m i e d o a l o p r e s o r ) . A s í se l i b e r a p a r a diación ( s u r o l d i a l é c t i c o ) : la de se v a me(origen d i a n d o y l i b e r a n d o de su a t a d u r a e s c l a v i z a n t e a ella la acción de r e a l i z a r su p r o p i a metransformar crear- d i a c i ó n l i b e r a d o r a que te c o m p e t e a l T e r c e r m u n d o ( y e n p a r t i c u la h i s t o r i a u n i v e r s a l , c o n r e s p e c t o propias l a s n a c i o n e s que lo o p r i m e n p o l í t i c a , e c o n ó m i c a y c u l t u r a l m e n t e , pero que a su vez e s t á n o p r i m i d a s p o r sus todos. estructuras de s o c i e d a d de c o n s u m o . S u l u c h a p o r l a e m a n c i p a c i ó n t i e n e l a c h a n c e de ser l i b e r a d o r a p a r a En relación m u n d o y sus estructura.s, l u c h a n d o ¡lor la l i b e r a c i ó n , p a r a lo n u e v o . E s p r e c i s a m e n t e a t r a v é s de esa m e d i a c i ó n q u e se hace efectiva — según a r r i b a sugerimos— aun de las e s t r u c t u r a s la liberación de! opresor. éste a se La transformación p e r i m i d a s , a las que c u a n t o a l proceso d e l que e s t a m o s h a b l a n d o , a s a b e r , l a o p r i m i d o - o p r e s o r m e d i a d a p o r el t e r c e r o , b a s t e c o n e n l a Segun.da parte. Primeramente, reque e s t á a t a d o p o r u n a n s i a a l i e n a n t e de s e g u r i d a d , p e s a r s u y o de l o que c o n d i c i o n a y r e p r i m e su opi'esor e s t á o p r i m i d o p o r su r e l a c i ó n lo l i b e r a a u n que l i b e r t a d . Pues e l c o r d a r io y a a p u n t a d o con l a n a t u r a l e z a , la l i b e r a c i ó n n o se le d a p r e f a b r i c a d a a l o p r i m i d o , n i de p a r t e d e l o p r e s o r , c o n sus p l a n e s p r e c o n c e b i d o s de " c i v i l i z a c i ó n " y d e s a r r o l l o , n i de p a r t e d e l t e r c e r o , c o n sus p r o y e c t o s c r í t i c o s o e d u c a t i vos. E l l i d e r a z g o d e l p r o c e s o le c o r r e s p o n d e a l p u e b l o oprimido sea del revom i s m o , y n o a élites lucionarias pueblo. En segundo lu.gar r e c o r d e m o s que es necesario que dicho que se que p r e t e n d a n i m p o n e r l e u n a r e v o l u c i ó n , titulan a sí mismas la autoconcíencia h a r e d u c i d o ( e n c u a n t o es o p r e s o r ) a l a v o l u n t a d de l u c r o y peder í o , y q u e l l e g a h a s t a e l e x t r e m o de q u e r e r r e d u c i r los h o m b r e s a cosas. C u a n d o el p u e b l o o p r i m i d o a s u m e su diatiza a aquél b i é n a él. P e r o se t r a t a r á de u n a v e r d a d e r a l i b e r a c i ó n y n o de l a o p r e -•' De nuestras refle.-íione.s se d e s p r e n d e r í a una concepción ii^' ia eficacia distinta de la propia de la modernidad, que es compartida tanto iiui e! desariúllismo tccnocrático .;-';mo por c! .iiar.\ésmo. su r e l a c i ó n con la n a t u r a l e z a , p r o p i o r o l en e l liberándolo tamesfuerzo, l a l u c h a y e l t r a b a j o de c r e a r u n m u n d o n u e v o , le m.e- q u e se t r a t e de m i l i t a r e s y t e c n ó c r a t a s , o de v a n g u a r d i a s proceso no se d é s i n h a b e r p a s a d o p o r l a s i t u a c i ó n ontológicamente) (cualitativa y l í m i t e . P u e s el s a l t o c u a l i t a t i v o d e l o p r i m i d o no 146 — es una m e r a una inversión ele o p r e s i o n e s o una ¡eversión y dialéctica reversión a g r e g a r , que se ha de pasar [ K i r la s i t u a c i ó n (mediar) Por — 147 l í m i t e de n e g a r en diáda (de o p r e s i ó n llevada al extremo c u a n t i t a t i v o eii de l a c a n t i d a d ellos l o q u e t e n g a n de c o l o n i a l i s m o c u l t u r a l , que en vez de s u s c i t a r lo p r o p i o , v . g . lo l a t i n o a m e r i c a n o , p o r m.edio de! ú l t i m o , caigamos en l a c u e n t a de que, a s í c o m o se logo, l o o p r i m e e n m u d e c i é n d o l o . u n a m e d i a c i ó n p r o p i a del t e r c e r o y o t r a p r o p i a d e l o p r i m i d o que v a d e j a n d o de s e r l o , t a m b i é n e.Kiste u n a t e r c e r a m e d i a c i ó n , l a d e l ( a n t i g u o ) o p r e s o r , en c u a n t o y a no lo v a y a s i e n d o m á s . Pues los valores sión que le s e r v í a n para .¡irstificar ideoiógicamente la opi-c( v . g . i a t r a d i c i ó n o c c i d e n t a l , la u n í v e r . s a l i d a d de la c u l t u r a , inte- e s p i r a l de e x t r e m i s m o s ) , e n c a l i d a d . I n v e r s i ó n t p i c d a n a t r a p a d a s en el m e r o p l a n o d e l t e n e r p o r eso m i s m o r e a l y f í s i c a ) p o r la m e d i a c i ó n y d o m i n a r : no i m - p l i c a n c o n v e r s i ó n . D i c h o s a l t o es, en c a m b i o , l a a s u n c i ó n é t i c a y de su l i b e r t a d y d i g n i d a d de h o m b r e ( d e l t e r c e r o ) . P o r ello d e l o t r o en c u a n t o o t r o se m u e v e y a en el p l a n o de la r e l a c i ó n s o c i a l o r i g i n a r i a ( q u e en o t r o o r d e n es el de l a t e m p o r a l i d a d a u t é n t i c a y el de la c o m p r e n s i ó n a n a l ó g i c a d e l s e r ) . E n d i c h o p l a n o se t r a n s f o r m a n l u c h a p o r la l i b e r a c i ó n y del t r a b a j o P o r lo c u a l , en esa lucha r-or c r e a r las r e l a nuevo. aun ciones de t e n e r y de p o d e r y , p o r ende, t a m b i é n el s e n t i d o de la un mundo S e n t i d o n u e v o que s ó l o p u e d e ser a s u m i d o u b r e , (política, — e n caso e x t r e m o , p e r o a veces n e c e s a r i o — éticamente. no se depocombad e l resaunque ai de el d e s a r r o l l o t é c n i c o , el s e n t i d o de la a u t o r i d a d o de l a p r o p i e d a d ) d e b e n mediar gralmente: a l proceso de l i b e r a c i ó n , p a r a que é s t a i o sea se los n i e g a e n su c a r á c t e r ideológicamente resucitando encubri- social, sindical, y militar) d o r , a f i n de que, h a b i e n d o m u e r t o a la v o l u n t a d de l u c r o y poder í o que los i n f o r m a b a , se transformen bre y sociedad logía) nuevos. (o m á s b i e n , es escatoinalcanzable, impases, de para un hom- t e n c i a , })ero s í se t r a n s f o r m a , l a f u e r z a de la a g r e s i v i d a d t i v a . Se hace con l a " m e d i d a " y d i s c r e c i ó n q u e e m a n a n peto a la p e r s o n a dialéctica, Aquí de la (aun del o p r e s o r ) final. y de la b ú s q u e d a , Sin embargo, reconciliación L a l i b e r a c i ó n i n t e g r a l es u n a u t o p í a S i n e m b a r g o no se t r a t a de u n m e r o i d e a l i'espetar habla s i n o q u e se v a d a n d o r e a l , a u n q u e no a c a b a d a m e n t e , en l a t e n s i ó n h i s t ó r i c a d e l " y a , p e r o t o d a v í a n o " . T i e n e sus h i t o s , sus sus kairoi, Según sus nos s a l t o s c u a l i t a t i v o s , sus momentos realización significativa. parece, se da en estos m o m e n t o s para América L a t i n a l a c h a n c e ( e l hairós) de u n s a l t o c u a l i t a t i v o en s u c a m i n o los a c t o r e s d e l en e l senla plena estruchistóricos e n e m i g o no es d e j a r de t e n e r l o n i de c o m b a t i r l o ' ' " . cabe r e c o r d a r lo que V í c t o r ÍVIassuh, c u a n d o la d i a l é c t i c a de l a l i b e r a c i ó n , dice a c e r c a de la m e d i a c i ó n d e l acto, de r e b e l d í a ( q u e n o es v i o l e n c i a d e s a t a d a ) Pues l a lucha m i s lealtad, opresión m a d e s a r r o l l a los v a l o r e s de c o l a b o r a c i ó n , c a m a r a d e r í a , c r e a t i v i d a d , s a c r i f i c i o de s í p o r sus n i d a d . A ú n m á s , se llega a ser capaz de r e c h a z a r la c o m p a ñ e r o s y p o r la c o m u - h i s t ó r i c o . P a r a q u e é s t e se d é en s e n t i d o a u t é n t i c a m e n t e l i b e r a d o r n o es n e c e s a r i o ( m á s b i e n es i m p o s i b l e ^ que todos proceso e n todos en tido sugerido turantes la dialéctica arriba sus m o m e n t o s v i v a n a u t é n t i c a m e n t e esbozada. S e r í a a c e p t a n d o s i n e m b a r g o los v a l o r e s d e l o p r e s o r . P u e s é s t e n u n c a se reduce a ser s ó l o o p r e s o r . un E s o sucede, v . g . en los p u e b l o s coloser niales y su l u c h a p o r l a e m a n c i p a c i ó n , s i en vez de e n c e r r a r s e e n mero " a n t i " - e u r o p e í s m o o americanismo, europeos o norteamericanos. s o n capaces de está, c u l t u r a l m e n t e s í m i s m o s s i n r e h u s a r l a m e d i a c i ó n de los v a l o r e s culturales Claro podríamos r e a l i z a c i ó n de l a u t o p í a . Se t r a t a , en c a m b i o , de l a s líneas d i r i g i e n d o el p r o c e s o h i s t ó r i c o . A s í es que hay en e n l a s c u a l e s se p o n e el é n f a s i s r e a l y p o r d ó n d e se v a determinado 30 Acerca de esa problemática de la lucha, en especial, de clases, en una perspectiva cristiana cf. Giulio Girardi, Cristianismo y lucha de clases. Selecciones de teología n. 34 (1970), págs. 194-202, donde se reproduce una ponencia tenida en la 5?- Semana de Teología, de Bilbao 19t59.Ci. Víctor Massuh, La libertad g la riolencio, Buenos Aires, I t ' o j - „ págs. 41 ss. 32 L a palabra "escatología" ha sido usada filosóficamente, v.g. por Heidegger o Levinas. Aquí la tomo como sinónimo de " u t o p í a " , si ésta no se entiende como ideal sin-íugar (ouk-túpos), sino como el "todavía no" siempre abierto de la dialéctica histórica "ya, pero todavía no". Dicha escatología se "encarna" simbólica, pero realmente en el "ya" de ciertos momentos y acontecimientos históricos liberadores en los que un pueblo se recon.oce a s; mismo c.'y es rccsr.ocido per otro on su dignidad de pueblo. 148 — m o m e n t o da ¡a h i s t o r i a de uri ¡ n i o b i o d i s t i n t o s m o v i m i e n t o s p o p u l a r e s y proyectos l i i s t ó r i c o s c u y a s con mayor o m e n o r fidelidad a temporalidad a u t é n t i c a tridimensional líneas estiucturales la e s t r u c t u r a responden de ¡a ontológica o menos, tenemos según las eireLinstaiR-ias todos. , e-u !;ii'pi,u eíuueí, que a s u m i r l o s 149 i.íi\ersaó, A d e m á s , a s í c o m o el t e r c e r o , p(jr su m i s m a m e d i a c i ó n , se v a h a c i e n d o c a d a vez m á s p u e b l o eti y con el i j u e b l o , a s í t a m b i é n los opresores, cuanto m á s ejerzan su m e d i a c i ó n propia, dejando de serlo, t a n t o m á s d e j a r á n de la s o c i e d a d ser plenamente de ser a n t i p u e b l o y se h a r á n pueblos, nnembros tiendan, a ( y p o r ello a l m o d o a u t é i d í c o de v i v i r su se a s u m a la a dicha mediación estructura cuali(que corresponde por-ser y las r e l a c i o n e s s o c i a l e s ) . S e g ú n liberadora ontológica), será distinta la d e t e r m i n a c i ó n de d i c h o salto n u e v a , de m o d o (pie todos ntópicanierde p u e b l o y c o m u n i d a d de t a t i v o en lo que t i e n e é s t a de h i s t ó r i c a m e n t e a b i e r t a . Y si no se la asume, d i c h a chance se r e a l i z a p r i v a t i v a m e n t e , e n m a y o r c o n flicto y f r u s t r a c i ó n . CONCLUSION 4. Aprojywcióii y comnidcavión de roles diolí'etienH que liemos intentado es l a estructura esbozar a i g i u u i s ;uieas de del p>i()ces() a u t é n t i c o la que de creemo.Re- A l f i n de l a S e g u n d a P a r t e de este t r a b a j o i - e c o r d á b a m o s ontológica liberación. en Hegel la c o n c i e n c i a s e r v i l l l e g a a l a l i b e r a c i ó n pa.sando p o r el t e m o r a la m u e r t e , la o b e d i e n c i a y el t r a b a j o . Y d e c í a m o s que a l g o a n á l o g o acontece con la d i a l é c t i c a t r i d i m e n s i o n a l a q u í t a d a , pues cada u n o de sus t r e s ~ m i e m b r o s i i a s a t a m b i é n chos momentos. Los t r e s pa.san p o r e¡ feiiior te), por por la ob-aiulientia la actividad de la m e d i a c i ó n propia presenpor d i - P a r a e l l ^ r e c u r r i m o s a la mediací(')n l i b e r a d o r a del tercero. c o r d e m o s que p a r a n o s o t r o s no se t r a t a de un t e r c e r g r u p o social o de u n a t e r c e r a i n s t a n c i a s e p a r a d a de la. d i a l é c t i c a o p r e s o r - o p r i m i d o , s i n o de l a (tercera) dimensión de t i ' a s c e n d e n c i a personal que se d a en t o d o s los p u e b l o s e i n d i v i d u o s a u n q u e , de l a h i s t o r i a , a l g u n o s l a r e p r e s e n t e n Es la dimensión que i m p i d e (pie la r e l a c i ó n (sujeto-objeto). al en el j u e g o o a u n .salto ( o m u e r eso a la p a l a l i r a de o t r o en c u a n t o o t r o , y de c a d a u n o . P e r o E n q u i e n e s se enfatiza m á s a b i e r t a m e n t e oue otro.s. hombre-hombre de l a relación sucede en f o r m a d i s t i n t a y d e t e r m í n a d . i . ¡ m e b l o - p u e b l o se r e d u z c a a l a b i p o l a r i d a d c e r r a d a de d o m i n a c i ó n y e x p l o t a c i ó n l a f u n c i ó n de t e r c e r o s , p o r su c o n c i e n c i a c r í t i c a y su r o l e d u c a d o r ( p i e n s o en l a I g l e s i a , l a U n i v e r s i d a d , m a e s t r o s , lectuales, a r t i s t a s . . . ) , p r i m a l a obediencia m i d o , que ellos escuchan y a l a que p r o m e t i d a m e n t e . E n los que p a d e c e n se a c e n t ú a e l r o l a c t i v o d e l trabajo, responden l a acción sacerdotes, i n t e p r o f é t i c a y compor la libetemor a la p a l a b r a del o p r i - S ó l o p o r esa m e d i a c i ó n l i b e r a d o r a se v i v e a u t é n t i c a m e n t e .ser y a l t i e m p o y , p o r ello, a las r e l a c i o n e s s o c i a l e s : e n nes, q u e se c o r r e s p o n d e n cos latinoamericanos ontológicamente. Los proyectos en cuenta dicha nuestro históii- a n á l i s i s h e m o s t e n i d o c o n t i n u a m e n t e a n t e los o j o s esos t r e s ó r d e q u e no t i e n e n mediación opusimos las líneas A s í es m á s c r u d a m e n t e la o p r e s i ó n y lucha r a c i ó n , pues son los a g e n t e s p r i n c i p a l e s de é s t a . E n c a m b i o , en los opresores y sus g e r e n t e s t i e n e p r i m a c í a el m o m e n t o del a l a m u e r t e y e l d e s p o j o : ¿ p o r q u é ? P o r q u e su d e s d e - d ó n d e es l a ] ) o s e s i ó n c e r r a d a en s í m i s m a p o r l a v o l u n t a d de l u c r o y p o d e r í o . M i e n t r a s no a s u m a n eso c o m o t e m o r a p e r d e r s e y m o r i r , no l o g r a r á n t a m b i é n ellos l a l i b e r a c i ó n . C l a r o e s t á que, c o m o todos convertirnos en terceros, s o m o s — a m i q u e en proporciones la chance de más o que l a d e s f i g u r a n , no s o n l i b e r a d o r e s , p o r v i v i r y p e n s a r i n a u ténticamente l a h i s t o r i c i d a d de s u p u e b l o . A ellos n o señalamos o t r o p r o y e c t o h i s t ó r i c o , sino que solamente que o n t o l ó g i c a m e n t e sucesivas, c o n f o r m a n e l proceso de l i b e r a c i ó n . que a n a l i z a m o s l a s t r e s r e l a c i o n e s d i a l é c t i c a s , no sino s i e m p r e t a m b i é n ontológícamoite en necesariamente s i m u l t á n e a s , que lo e s t r u c t u r a n . su ser, poder-ser y deber-ser L o h i c i m o s atendiendo a la actual r e a l i d a d l a t i n o a m e r i c a n a , pero analizándola real e divei'sas— o p r e s o r e s y o p r i m i d o s , y t o d o s t e n e m o s p.or ello históiico. que la función del riensamiento ontológico en el esos i'ole.s e s t r u c t u r a l e s , Creemos 150 proceso de l i b e r a c i ó n noamericano latinoamericana proponer es modesta, nei-o de real lati- - 151 i m p o r t a n c i a . N o le compete o i m p o n e r al pueblo u n p r o y e c t o c o p i a d o de o t r o s o p r e c o n c e b i d o de su s i t u a c i ó n y c r i t i c a r los pi'acticante, por la función por sí, sino que. s e g i i n su esencia c r i t i c a c o m o p e n s a m i e n t o , darle a t o m a r conciencia más, del asumiendo tercero, debe como le t o c a a y u proyectos mediadora su pueblo, la de feen las irá h i s t ó r i c o s que s o n m a n i f i e s t a u o c u l t a m e n t e o p r e s o r e s . Pei-o ade[lensar dejarse cuestionar el d o l o r de p a r a hacerse a s í capaz de cuestionar i-ducacióv liberadora. ontológica-prácticamente ideas, c a t e g o r í a s i e l a c i ó n de o p r e s i ó n > de j i r o m o v e r desde su á n g u l o el proceso • P e r o p a r a que las delos de d i c h o p e n s a m i e n t o cundas, d e b e r á d a r e) c o n t a c t o con con la realidad y su c o r r e s p o n d i e n t e del p u e b l o Recién par a c c i ó n sean con y mo- su v i d a , m u r i e n d o a ellas, p a r a m e d i a r s e latinoamericano, la praxis s o c i a l e s — que la e s t u d i a n , cho a la m e t o d o h i g í a de é s t a y a \'arios de sus asrjcctos, quedo f i n a l mente planteada l a tarea del encuentro v miitua lilieración d i a l é c t i c a de dos método.s i'el camino corto y el camino largo, en e x p r e s i ó n de Ricoeur) para pensar o n t o l ó g i c a m e n t e la liberación latinoamericana. Las p r i m e r a s preguntas las f o r m u l ó el Lic. M n r i o Casalla. Primeramente o b s e r v ó que, s e g ú n su o p i n i ó n , en la e x p o s i c i ó n no se d i f e r e n c i ó suficieidemente a! pen.sar fronterizo de Marx o Xietzsche.-de! de otros pensadores de la ontologia de ia totalidad. Ivs cierto — a g r e g ó — que M a r x se mueve dentro de la ontobigia hegeliana, y Nietzsche dentro de la c o n c e p c i ó n del eterno retorno. Pero ésa es sólo una p a r t e : diciios pensadores f r o n t e r i z o s pertenecen a la c o n s u m a c i ó n m e t a f í s i c a , y con.suma.r es t a m b i é n llevar hacia adelante. Por lo t a n t o , una lectura - -y no só'.u ur.a ¡ e l c c f i i r a — de dic!"') jioiisar fronterizo podría mostrar quo entre la ontologia de la t o t a l i d a d y la de !a . d t c r i d a d no hay r u p t u r a , .sino c o n t i n u i d a d , y que e.sa continuidad puede encontrarse mediante una p r o f u n d i z a c ^ ó n de las fallas y falencias a <)ue llega la o n t o l o g i a de l a totalidad en .sus ú l t i m o s momentos. En segundo l u g a r indicó que le parece \iOCo feliz \nui e x p r e s i ó n del disertante al hablar del tercero. Pues é s t e s u r g i r í a , s e g ú n l a e x p o s i c i ó n , por la " t o m a de conciencia" de ano de io.s dos: opresor ii o p r i m i d o . Como las expresiones formales esconden en realidad desarrollos conceptuales, la e x p r e s i ó n "toma de conciencia" nos v o l v e r í a a encerrar en un proyecto de ontologia de la totalidad. ;. No fleberíamos pensar la i r r u p ción del o t r o renunciando a denominacione.s sujetivistas como "toma de conciencia" ? A io p r i m e r o r e s p o n d i ó eí expositor que, a s í como se pu.ede r a d i calizar el pensamiento de cualquier pensador de la ontologia de la t o talidad, t a m b i é n , y con mayor r a z ó n , se puede radicalizar el de ios pensadores fronterizos, para a s í superar a dicha ontologia desde dentro. A s í es que, v. g., e n el caso de íVíarx, se t r a t a r í a de i-adicalizar su iuTción de p r a x i s ( y la p r a x i s m i s m a ) , pues es precisamente eha la que lompe la t o t a l i d a d . A h o r a que, s e g ú n su o p i n i ó n , es preferible h a b l a r de r e lectura, y no de lectura, porque dicha r a d i c a l i z a c i ó n ,v s u p e r a c i ó n va de lo pensado a lo no pensado por esos pensadores f r o n t e r i z o s . A ñ a d i ó que p o r eso mismo no se da s ó l o c o n t i n u i d a d , sino p r i n c i palmente una ruptnra entre ambas o n t o l o g í a s . Es l a r u p t u r a expresada en el " n o " de la e x p r e s i ó n "lo yio pensado". E n t r e esa c o n t i n u i d a d y r u p t u r a se da la misma r e l a c i ó n a n a l é c t i c a (es decir, el mismo salto c u a l i t a t i v o pero lógico) que se da entre t o t a l i d a d y a l t e r i d a d . Esa sup e r a c i ó n o salto es el que realiza, v. g., o t r o pensador f r o n t e r i z o : Blondel, aunque él esta del otro ¡ado de la frontera. Po-.-que P . t n d c l se sumerge radicaimente en la praxis enteridida en un sentido I n l a ! U'nrfion'). por ello logra superar desdr denfyn a la filosofía modcina de la subjol i viciad, a t a ' i é u í i c s e a LUÍ inie.d comicíc/.o. ciencias —especialmente s u r g i e n d o del pueblo y sobre todo, liberadora proyec- la p r a x i s de l i b e r a c i ó n . m i s m o l a t i n o a m e r i c a n o el a u t é n t i c o ¡ ) r o p i a en la h i s t o r i a . t o n a c i o n a l que d é c a b i d a a su n o v e d a d h i s t ó r i c a y a l a a l t e r i d a d de su ser, . s e ñ a l á n d o l e su m i s i ó n CRONICA. ÜE L A DISCUSION * D i á l o g o con el a u d i t o r i o El d i á l o g o entre c! a u d i t o r i o y el expositor s i g u i ó una d i n á m i c a d i a l é c t i c a m e n t e progresiva. Las primera.s intervenciones se movieron m á s bien en el plano o n t o l ó g i c o , en el que se h a b í a movido preferentemente la d i s e r t a c i ó n . Luego, d e s p u é s de un cuestionamiento radical he- * Sintetizamos en primer lugar algunas de las objeciones y preguntas hechas por el auditorio inmediatamente después de la exposición, así como las correspondientes respuestas. Como no siempre fue posible tener a la vista el tenor literal de las intervenciones, se indican solamente las líneas rectoras del diálogo, sin intentar reproducir en su totalidad lo en él expresado. En segundo lugar ofrecemos un resumen de las relaciones leídas er. el pienario por los respectivos Secretarios de los grupos interdisciplinares de trahajo. a 1;..-, oue siguió un breve comentario del expositor. Ei expositor ha tenido la op.oi-tunufad de redon<iear sj,-, lespuestas o cuneíitarios, sin altei'Uí' .^u sentido.
Report "JC Scannone-La liberación latinoamericana-Ontología de un..."