Copyright © by Aranda Fraga, Fernando “¿Qué puede aportar la investigación científica a la misión y contextualización de la iglesia?”, en Klingbeil, Gerald, ed., Misión y contextualización. Llevar el mensaje bíblico a un mundo multicultural. Libertador San Martín: Universidad Adventista del Plata, 2005, 37-68. ISBN: 987-98248-7-3. ¿Qué puede aportar la investigación científica a la misión y contextualización de la Iglesia? Fernando Aranda Fraga 1 Durante casi un siglo y medio nuestra Iglesia ha venido desarrollando su misión, mediante la Gracia y bendición divinas, bastante intuitivamente, capitalizando los logros de la experiencia, a partir de lo cual se fue sistematizando, también intuitivamente, el conocimiento obtenido de la praxis. Hasta pocas décadas atrás, quizás, no se requerían otro tipo de procedimientos para captar y atraer nuevos creyentes, y lo que es tanto o más importante, confirmarlos dentro de la Iglesia. Desde el advenimiento e instauración del Postmodernismo la sociedad ha cambiado profundamente; estamos en la era del conocimiento, de los analistas simbólicos y de la idolatría tecnológica. El secularismo –fenómeno que no es nuevo, hace más de cinco siglos que convivimos con él— nos ha conducido a un mundo de carácter básicamente agnóstico y desconfiado de todo lo que no esté probado y fundamentado, y hacia cualquier forma de religiosidad que no apunte a la exaltación y divinización del hombre (New Age; “The Liquid Church”, en Europa, dentro de la propia Iglesia Adventista). Semejante situación requiere un aggiornamiento de los métodos tradicionales en función de renovados procedimientos, capaces de brindar diagnósticos más precisos sobre la sociedad y efectivas técnicas de intervención, coadyuvando en la tarea de siembra y cosecha de la proclamación del Evangelio, siempre bajo la guía e inspiración divinas. El propósito de esta comunicación es examinar las múltiples posibilidades que brinda la investigación científica, sus alcances y limitaciones, en relación con la gran tarea perenne que nuestro Señor Jesús le encomendó a nuestra Iglesia: crecer, fortalecerse y contextualizar adecuadamente su misión, al mismo tiempo que confirmar continuamente a la hermandad, en pos de su más cara meta: la salvación de la persona en Cristo, nuestro fiel y único abogado defensor ante el tribunal del juicio investigador. Al mismo tiempo, deseo mostrar a quienes no están directamente familiarizados con el tema ni con el aporte –en este aspecto— de la Facultad de Teología de la UAP, tanto de sus alumnos como de sus profesores, una parte de lo que están haciendo hoy quienes tienen la gran responsabilidad de formar a los futuros ministros y qué han hecho y logrado algunos de nuestros ex alumnos y quienes aún lo son, antes de egresar de las puertas de esta institución universitaria que nos cobija, motiva e impulsa a investigar; en este caso específico de dicha Facultad, a investigar pura y exclusivamente en función de las necesidades de nuestra Iglesia. Intentaré llevar a cabo mi propósito, primeramente, definiendo y delimitando algunos conceptos claves, como lo son “universidad”, “investigación”, “metodología científica”, “misión” y “contextualización”. Luego trabajaré brevemente este último aspecto, a partir de lo que aquí denominaré “diagnóstico de situación”, terreno que nos conducirá a la razón de ser que tiene hoy, para cubrir más cabalmente las necesidades de nuestra Iglesia, la formación científica del teólogo futuro pastor, pero actualmente alumno que se está educando integralmente en una institución confesional de estudios universitarios. También comentaré, a modo de muestra, parte de la producción científica que la UAP viene desarrollando en materia de teología básica y aplicada, como así también un esbozo de sus actividades en esta línea, dentro del marco local, regional e internacional de su esfera de influencia. Finalmente, gracias 1 Doctor, licenciado y profesor en Filosofía (Universidad Católica de Santa Fe, Argentina, 2002). Secretario de Ciencia y Técnica de la Universidad Adventista del Plata (Libertador San Martín, Entre Ríos, Argentina). Director de Enfoques. Investigador y Profesor Titular de Metodología de la Investigación en el Doctorado en Teología de la Universidad Adventista del Plata. Ha publicado más de 50 artículos en revistas con referato, sobre Filosofía de la Religión, Metodología de la Investigación, Epistemología, Ética, Filosofía Política y del Derecho. E-mail:
[email protected] 1 de relaciones familiares. 55:8. pues el contenido del mensaje es siempre el que procede por Revelación. La Verdad en este último caso al que me refiero es la “Verdad” con mayúsculas. comenzando por la mayor capacidad que provee una correcta metodología científica para diagnosticar y contextualizar el mensaje y continuando por los diversos canales de acceso que la ciencia pone en nuestras manos para llegar a la infinita diversidad de contextos culturales. teoría del diseño inteligente en ciencia y religión. y también podríamos abundar en ejemplos de la salud mental. porque es necesario que el que se acerca a Dios. Otro tema sería abordar un aspecto colateral. el derecho. sino en diversas partes del planeta. no estoy sosteniendo que la búsqueda de la Verdad. investigaciones en el campo de la ética. El principio de “Sola Scriptura” permanece intacto. a fin que mediante su desarrollo y profundización estemos cada mejor preparados para encarar la misión que nos compete como embajadores de Cristo y su Evangelio en este mundo. como lo es la investigación que se realiza en diversas disciplinas y campos del conocimiento en nuestra Universidad. Misión y contextualización. 9). la nutrición y un largo etcétera que no hay aquí tiempo ni lugar para reseñar. la Verdad última. o las de ciencias de la educación. intentaré trasmitirles su opinión sobre algunos aspectos relacionados con la investigación en la Facultad.. con innumerables investigaciones hechas por psicólogos y alumnos de la carrera. Rasi. Libertador San Martín: Universidad Adventista del Plata. 3 Pero aunque la mente de Dios es infinitamente superior a la nuestra (Is. el contenido del discurso teológico (concepto de Dios. por tanto accesible sólo a través de la Revelación bíblica –ocasionalmente también a través de la naturaleza— y asentida mediante la fe. estudios de geología en relación con el creacionismo. 37-68. presentaré algunas líneas actuales de investigación de la Iglesia en el marco de su “Misión Global”. y de modo especial las que atañen a integración entre fe-enseñanza. Gerald. no buscamos a Dios (Rom. también los profesionales de todas éstas y otras áreas no mencionadas están colaborando abundantemente con la tarea de la misión de la iglesia y sus aportes son hoy muy buscados y utilizados por parte de la membresía y el pastorado. con fines meramente ejemplificadores. nada de eso. al aporte de mis colegas profesores de la Facultad. 3 Humberto M. en el sentido amplio de lo que significa transmisión. también con la finalidad de servir a la misión de la Iglesia. sistemas de pensamiento tan diferentes y personas dotadas de psiquis también infinitamente diversas y complejas. Sin fe. en Klingbeil. pero que no comparte el foco mismo de esta investigación. 11). en un artículo reciente. y la purificación de este mundo cada vez más oscuro y complejo en que nos toca vivir. los estudios en los campos de la salud. ISBN: 987-98248-7-3. verbigracia. Llevar el mensaje bíblico a un mundo multicultural. teología bíblica) se obtiene mediante la investigación científica. Para concluir. Cuando me refiero al método. afirma que “si no fuera por la influencia del Espíritu Santo sobre la conciencia humana. doctrina. no reconocemos 2 .Copyright © by Aranda Fraga. nadie llegaría a ser cristiano. en este caso del ámbito teológico y/o religioso. BREVE NOTA ACLARATORIA ACERCA DEL MÉTODO No quisiera entrar en tema sin antes hacer una importante y elemental digresión. 11:6). no sólo en estas latitudes. crea que él existe y recompensa a quienes le buscan” (Heb. religiosos. no existe 2 ni se da transmisión alguna de contenido teológico. En nuestra condición natural. Con ello también estaremos cumpliendo con la misión de nuestra Iglesia y su más caro anhelo: el pronto regreso de Jesucristo en gloria y majestad. muchas de las cuales son hoy utilizadas en cursos de estrés. y cuando hablo de publicaciones en revistas científicas. El principal límite del trabajo consiste en que me restringiré al aporte que la investigación científica puede efectuar directamente en la formación del pastor. 2005. ed. 3:10. Definidamente. sociales. en el sentido de su orientación hacia la misión de la Iglesia y su contextualización. Siempre que me refiero a la formación en metodología de investigación científica. 2 “Sin fe es imposible agradar a Dios. siempre lo haré en el sentido de utilización de una herramienta mediante la cual se pretende transmitir la Verdad. Fernando “¿Qué puede aportar la investigación científica a la misión y contextualización de la iglesia?”. en última instancia. inconmovible por metodología científica alguna. sin alteraciones de ninguna especie en su contenido ni en su esencia. que tienen múltiples necesidades. 5 Ibid. ed. Al hacer frente a cuestiones sobre el origen del universo. y se entienden por las cosas que han sido creadas’. Libertador San Martín: Universidad Adventista del Plata. sin pérdida de lo medular –léase principios y leyes— por la enorme diversidad de grupos. dotado de la mayor seriedad y no improvisado. Así. reflexiva y creativamente. proclamar la Verdad del Evangelio. 2005. Por eso los que niegan su existencia. Diálogo Universitario 15.. 21). 4 Jesús mismo usó argumentos racionales en su ministerio terrenal (Nicodemo. y temperamentos diferentes que pueblan nuestro planeta. luego de haberlo templado y purificado bajo el crisol de la duda. ISBN: 987-98248-7-3. ya sea mediante la Biblia (2 Ped. Luego.. 37-68. Por “investigación” entiendo un procedimiento racional y deliberado. Gerald. 3 . cuidando de llegar a todos y cada uno de ellos. Es el Espíritu Santo quien nos lleva a aceptar. la mujer samaritana). se ven claramente desde la creación del mundo. 19:1). 40:26). pasaré en lo que sigue al entorno de la contextualización. a fin de convertirse en nuestra necesidad de su gracia (Juan 16:7-11). al mismo tiempo que las mejores herramientas que les permita capacitarse para descubrir por sí mismos la verdad. tales como las que demanda la diversidad integrada de su ser. el Espíritu nos guía ‘a toda la verdad’ (Juan 16:13) y nos ayuda a discernir la verdad del error (1 Juan 4:1-3). un sistema de signos capaz de ser decodificado sin “ruido” alguno. y nos impele a que agreguemos conocimiento a la virtud (2 Ped. Ibid. logrado no sin esfuerzo a través del ensayo. para acceder a la meta que la investigación propone. Finalmente. El apóstol Pedro también nos exhorta a estar preparados para defender nuestra fe ante quien nos demande la razón de nuestra esperanza (1 Ped. Misión y contextualización. creer y confiar en Dios (Juan 16:14). ‘Los atributos invisibles de Dios. sino seres vivientes integrales. Nuestra misión es conducir personas6 a los pies de Cristo. blanco o meta que una entidad posee y que a la vez se constituye en la verdadera y única razón de su existencia. Fernando “¿Qué puede aportar la investigación científica a la misión y contextualización de la iglesia?”. Finalmente. en cumplimiento de su misión. 1:20. puesto que “la fe viene por el oír. “El cristiano ante la fe y la razón”. la “misión de la Iglesia” no es otra que dar la noticia de Cristo como Salvador universal. la vida de Cristo (Juan 14:6). descripción que ni por asomo pretendo agotar aquí. metódicamente orientado. 2:14). en Klingbeil. y los cristianos bereanos recibieron elogios porque “escudriñaron las Escrituras para ver si estas cosas eran así” (Hechos 17:11). ‘no tienen excusa’ (Rom. etimológicamente hablando. pues ciertamente Cristo viene en breve y es necesario prepararse con diligencia. recordemos que el apóstol Pablo afirmó que incluso la aceptación de Cristo como nuestro Salvador ha de basarse en una comprensión racional del Evangelio. tal es nuestra gran responsabilidad. razonando y evaluando constantemente su calibre. y la naturaleza (Sal. NRV). mejor dicho. es decir. se nos revela inteligiblemente. clases. DEFINICIONES TERMINOLÓGICAS Y PRESUPUESTOS Entiendo por “misión” el propósito. de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía’ (Heb. el error y la posterior superación de éste. Una vez que hemos experimentado esta transformación (Rom. bio-psico-sociales-espirituales. 7-8.Copyright © by Aranda Fraga. Cristo le ofreció evidencias físicas y le dijo: ‘No seas incrédulo. 6 No “almas”. En este caso. con la finalidad de lograr un conocimiento cierto o al menos probable. “contextualizar” la Verdad que tenemos como Iglesia de Cristo ha de ser llevar el mensaje evangélico. que nos brindan la seguridad de conducirnos por la ruta adecuada. Llevar el mensaje bíblico a un mundo multicultural. aunque sí usando el lenguaje adecuado y apropiado o. 1:20. según la naturaleza de nuestro objeto. cuando Tomás expresó dudas acerca de la resurrección. 10:17). a pesar de las evidencias. 11:3)”. a través de la capacitación cognoscitiva disciplinar de su cuerpo de profesores. y el oír por medio de la Palabra de Dios” (Rom. 12:1. su eterno poder y su divinidad. 5 Hecha esta aclaración. 2). 4 “El observador sin prejuicios percibe en el universo manifestaciones del poder creativo y sustentador de Dios (Is. Sin embargo. quienes tienen la responsabilidad de transmitirles. “metodología científica” será la serie de herramientas y “caminos”. el conocimiento a sus alumnos. ni comprendemos las cosas espirituales (1 Cor. nuestro punto de partida debe ser la fe basada en la revelación de Dios: ‘Por la fe entendemos haber sido constituido el unicerso por la palabra de Dios. defino como “universidad” a una institución de alto nivel científico que ejerce una acción intencional sobre sus alumnos. 3:15). 3 (2003): 7. sino creyente’ (Juan 20:27-29). etnias. 1:5). crítica. Junto a este monumental cambio paradigmático ocurre otro. cuyo más eficaz y característico instrumento es la globalización y. Modernidad. Posmodernidad (Buenos Aires: Biblos. se avanza en pos de la unificación de la religión o. Esto. entonces.. en las postrimerías de siglo. puesto que en la base de semejante unificación late fuertemente la intención de disolverla en una mera e inofensiva religiosidad light. En su libro El crimen perfecto presenta metafóricamente cómo se produce. hasta arraigarse en un total y absoluto suelo nutricio inmanente y materialista. Llevar el mensaje bíblico a un mundo multicultural.. profesionales en el área que han elegido. Ésta sigue un modelo o patrón. Ha quedado atrás la época en que toda verdad debía estar fundada en la autoridad de la Iglesia e incluso en la Revelación. DIAGNÓSTICO DE LA SITUACIÓN CONTEMPORÁNEA En una brevísima historia sinóptica del secularismo moderno y su continuación en la Postmodernidad. ed. aunque en contextos plenamente humanistas. como bien sabemos. la misión de una universidad consiste en una formación disciplinar específica desde una perspectiva universal. su instrumento y fundamento último. En este sentido. 2005. 1992). además de convertir alumnos en profesionales competentes y hábiles.Copyright © by Aranda Fraga. En efecto. Misión y contextualización. de la misión de la Iglesia. inmanentes en sumo grado. importándole apenas el “aquí y ahora”? Sin duda alguna se trata de un movimiento que aparece como antítesis del proyecto de la Modernidad. Es una hipótesis como otra cualquiera. por otro. diremos que el carácter secular del humanismo pretende fundarse en el auge que adquiere la ciencia natural en dicha época. en la negación de ésta. 37-68. La misión de una universidad de índole confesional ha de ser. el poder que está detrás del movimiento contemporáneo que ha dado en llamarse “postmodernista” lleva a cabo sus fines mediante dos frentes superpuestos y complementarios: por un lado se ejecuta la unificación de la política.. rechazando el proyecto moderno. reivindicación de lo plural y lo particular. Las primeras utopías surgieron de un entramado socio-religioso. dado el carácter que lo define. sin embargo. Ahora bien. una universidad adventista también es parte. Por esencia y etimología. a partir de sus innegables éxitos en las ciencias llamadas “duras”. cuya base es el método hipotéticodeductivo. ¿qué podemos decir. la razón humana llega a ser la máxima autoridad. Fernando “¿Qué puede aportar la investigación científica a la misión y contextualización de la iglesia?”. por lo cual “verdad” será todo aquello que proviene de la investigación científica. La Postmodernidad se caracteriza por las siguientes notas: nihilismo y escepticismo. a la medida de las demandas de una época que ya no reclama la existencia de relaciones profundas ni durables. lo que implica una desmaterialización de la realidad (Lyotard). 4 . dicho de otro modo. que no es sino un subproducto simultáneo de aquél: la creación de utopías o paraísos terrenales que aparecen como alternativas a los sistemas políticos tradicionales.7 Con respecto a esto Jean Baudrillard habla de un “asesinato de la realidad”. se declara por sobre todas las cosas antiutópico. relación entre hombres y cosas cada vez más mediatizada. formarlos en los valores cristianos que constituyen la razón de su existencia y su más firme y último fundamento. Durante la Modernidad. de la escatología secular contemporánea. Paulatinamente el pensamiento utópico moderno pierde su referencia religiosa y adquiere marcos de referencia cada vez más apartados de la trascendencia. en Klingbeil. desde el momento en que la corriente postmodernista. ahora. esta desaparición de la realidad mediante la proliferación de pantallas e imágenes. La ilusión del mundo es la manera que tienen las cosas de ofrecerse para lo 7 Marta López Gil. transformándola en una realidad meramente virtual: “El mundo es una ilusión radical. Filosofía. caso contrario dejaría de serlo. modalidad triunfante desde Galileo. no significa que haya abandonado sus tradicionales aspiraciones escatológicas. y por demás crucial. Libertador San Martín: Universidad Adventista del Plata. Gerald. 31. deconstrucción. ISBN: 987-98248-7-3. 11 Jean-Francois Lyotard. 10 La Postmodernidad. se valoriza el cuerpo y adquieren auge las dietas. Libertador San Martín: Universidad Adventista del Plata. La consigna es mantenerse siempre joven. 12 Nudler. 5 . que son. la Postmodernidad se presenta como una reivindicación de lo individual y local frente a lo universal”. 11 Es la era del conocimiento y la información. 37-68. Los sucesos pasan. prosigue Lyotard. porque buscan una homogeneización que elimina toda diversidad y pluralidad: “Por eso. Misión y contextualización. el interés y la autogratificación están legitimados como principios morales.. al clasicismo antiguo). Vidas de los más ilustres filósofos griegos (Madrid: Hyspamérica. se deslizan. Lo que verdaderamente importa es el momento presente. 154. Imaginemos el lugar que pasará a ocupar la religión cuando los profetas del Postmodernismo nos hablan del decreto del fin de los “grandes relatos”. Por metarrelato o gran relato. los cuales se constituyen en medios de poder. lujo. con el propósito de lucirlo. emancipación progresiva del trabajo (fuente de valor alienado en el capitalismo).. 9. en Klingbeil.. confort. tragedias ni apocalipsis. 14 Hedonismo. Es la plena vigencia. el sexo libre una de sus consecuencias. “Homogeneidad versus babelización: un falso dilema”.]. El crepúsculo del deber (Barcelona: Anagrama. la gimnasia y la cirugía estética. La posmodernidad explicada a los niños (Barcelona: Gedisa. 2005. 29-31. la babelización. enriquecimiento de toda la humanidad a través del progreso de la tecnociencia capitalista. poder. Consumo. 30-34. Fenece la ética del deber y de la obligación y comienza una época en la cual el deseo personal. II: 155. El hombre es la medida de todas las cosas: de las que existen. 14 Gilles Lipovetsky. 13 Se produce una redefinición de la ética y de sus postulados. ed. si se cuenta al cristianismo dentro de la modernidad (opuesto. Novedades Educativas 68 (1997): 9. por lo tanto. fama. quien despojado de las ilusiones de las utopías centradas en la lucha por un futuro utópico. e incluso. como no existentes [. “no hay drama” expresará la versión adolescente 8 Jean Baudrillard. es una edad de la cultura. El crimen perfecto (Buenos Aires: Anagrama. época de desencanto y declinación de los ideales modernos. 13.. Vivimos en un mundo en el que la más elevada función del signo es hacer desaparecer la realidad. resultaban nocivos para el ser humano.. 13 “[. y nunca mejor que ahora. dinero. el envase. como el “globalismo” y la “fragmentación”. y enmascarar al mismo tiempo esa desaparición. Junto con la razón se ha perdido el verdadero significado de la libertad. concentra en sí misma la modernidad especulativa. 1985). no es ya considerada un mal sino un estado positivo”. 1995). No hay ídolos ni tabúes. la muerte anunciada de la idea de progreso.. son los valores predominantes. Fernando “¿Qué puede aportar la investigación científica a la misión y contextualización de la iglesia?”. “Homogeneidad versus babelización: un falso dilema”. El postmodernismo tiene en Internet uno de sus signos representativos. 1989).Copyright © by Aranda Fraga.8 Jean-Francois Lyotard explica la “condición postmoderna” de nuestra cultura como una emancipación de la razón y de la libertad de la influencia ejercida por los “grandes relatos”. puede vivir libremente y gozar el presente siguiendo sus inclinaciones y sus gustos”. siendo totalitarios. 9 “Los ‘metarrelatos’ a que se refiere La condición posmoderna son aquellos que han marcado la modernidad: emancipación progresiva de la razón y de la libertad.] el alma no es otra cosa que los sentidos... del viejo adagio de Protágoras: “el hombre es la medida de todas las cosas”. es el fin. salvación de las creaturas por medio de la conversión de las almas vía el relato crístico del amor mártir. Llevar el mensaje bíblico a un mundo multicultural. Protágoras. en este sentido. 12 La Postmodernidad se presenta también como un vivir estetizante. 1994). citado en Diógenes Laercio. Jean-Francois Lyotard... se persigue la finalidad de mejorar la superficie. y todas las cosas son verdaderas”.. La condición postmoderna (Buenos Aires: REI. cuando no son en absoluto”.. porque “permite la liberación del individuo. La filosofía de Hegel totaliza todos estos relatos y. Gerald.. “La fragmentación. entiendo precisamente las narraciones que tienen función legitimante o legitimatoria”.¿Cómo pueden seguir siendo creíbles los grandes relatos de legitimación?. 1996). ISBN: 987-98248-7-3. 9 los cuales. Todo aquello que emane de la libre creatividad del hombre es lo que realmente vale. subjetivismo y relativismo absoluto son los principios que rigen la época. porque mediante esta red de comunicación informática intermundial es posible la unión de dos fenómenos opuestos y complementarios.] en todas las cosas hay dos razones contrarias entre sí [. 10 Oscar Nudler. de lo contrario no podría explicarse la existencia del mal. Breve digresión acerca del proceso de la “muerte de Dios” Según la cosmovisión teísta medieval. el iluminismo y su endiosamiento de la razón. El proceso de la muerte de Dios y el advenimiento de una cultura secularizada se inicia con el antropocentrismo renacentista. “Sin unos principios o éticas mínimas no hay posibilidad de ser críticos y resistir al status quo. finalmente. la cosmovisión moderna es básicamente deísta. postmoderna. El hombre moderno no está dispuesto a admitir que Dios se ocupa de los hombres. 16 No hay más lugar para la revolución. de su historia y destino. Fernando “¿Qué puede aportar la investigación científica a la misión y contextualización de la iglesia?”. el positivismo. no cambiará ni nadie quiere hacerlo. Gerald. el Marxismo. “Los sucios tiempos posmodernos”. qué simple puede resultarle a un ser humano postmoderno. Por eso. 15 Habermas señala que el Postmodernismo no propone solución alguna a los problemas que plantea. la moral del superhombre y el radical trastocamiento de todos los valores. quien apuntó sus dardos hacia el Dios trascendente del cristianismo. en unidad de propósito y pensamiento. por la cual se rinde culto racional al “Gran Ser”. Notemos. retocar apenas el conjunto de la argumentación de Comte y Feuerbach. poco más adelante y a partir de los argumentos de Feuerbach. por otra parte. decimos. quien liquidó la vida religiosa y metafísica al interpretarlas como dos estadios primitivos de un desarrollo que ha llegado al definitivo estadio positivo y la “religión de la Humanidad”.Copyright © by Aranda Fraga. 2005. en Klingbeil. Los nuevos íconos de lo sagrado La sociedad postmoderna deambula entre un agnosticismo heredero del ateísmo con que se cerró la Modernidad y un neopanteísmo que rebrota como base de una nueva religiosidad. Las formas modernas han sido heredadas por la cultura de masas”. en el fondo del Postmodernismo anida el neoconservadurismo”. ya no queda en la vida actual lugar alguno para Dios. 16 José María Mardones. porque tiene un fuerte barniz de tolerancia religiosa que se asienta en la 15 Fredric Jameson. 17. representado por Nietzsche a partir de su negación de la metafísica. La verdad revelada es irreductible a una verdad racional. Clarín: Cultura y Nación (18 de julio de 1996): 2. podemos encontrar parte del fundamento de la muerte de las utopías. Es agnóstica. conocida por todos los seres humanos. y como producto del vaciamiento de sentido de la idea de Dios operado en la conciencia postmoderna. El desafío de la posmodernidad al cristianismo (Santander: Sal Terrae. el nihilismo. Comte. elaborar su crítica a la religión y al Dios del cristianismo. Misión y contextualización. se presenta como anarquista y nihilista y su abandono de la universalidad resulta sumamente peligroso. ISBN: 987-98248-7-3. 37-68. “La cultura tiene rasgos mucho más difusos que en el período moderno. ed. Los momentos culminantes de tal proceso quedan constituidos por las filosofías de Hegel (un panteísmo encubierto tras la ambigüedad de una deificación del hombre racional: el universal concreto). el materialismo en sus diversas formas. pasando por el subjetivismo. y desembocar en la autodivinización de sí mismo y del mundo. En esta radical distinción. y portador de las notas esenciales de su época. la sociedad es como es. es creador y quien ejerce el gobierno sobre el mundo. se admiten con plenitud su providencia y revelación. humanismo y nihilismo. con su absoluta materialización de la existencia y su concepción de la religión como narcótico del que es preciso liberarse. Libertador San Martín: Universidad Adventista del Plata. 1988). Por el contrario. 6 . Dios queda admitido como principio y causa del mundo.. con mayúsculas. En los epígonos de la Modernidad ya será otra la cosmovisión. Dios es una persona trina. señalando que la idea de Dios no es más que una proyección del hombre. No le resultaría nada complicado a Marx. Situado entre Hegel y Marx está Ludwig Feuerbach. El Postmodernismo acepta las aplicaciones utilitarias y tecnológicas de la ciencia. Llevar el mensaje bíblico a un mundo multicultural. pero no sus ideales de verdad y progreso. y será también muy diferente la índole de las utopías. la cosmovisión que les da sostén y coherencia conformando un todo completo. ed. indiferencia. brindándole las herramientas que la metodología científica posee. En otras palabras. eso sí. entrecruzados y yuxtapuestos. tan solo como para sentirse dueño y señor de la eternidad. tanto en sus aspectos teóricos (teología sistemática) como en los prácticos (teología aplicada). ha terminado dejando al hombre solo en el universo. La Modernidad. simplemente. a investigarla por sí mismo. y en el universo entero. 37-68. ¿Qué puede hacer la universidad para dotarlo suficientemente. a fin que estén fuertemente preparados para presentar el mensaje de la segunda venida de Cristo. Los valores de la Postmodernidad están anclados en una absoluta inmanencia. sino también de su salvación. es la forma en que terminamos por condenarnos a nosotros mismos. La realidad a la que debe responder el flamante pastor y reciente egresado universitario no es nada fácil y requiere que disponga. puesta en el tiempo futuro? ¿Cómo explicar el gran conflicto cósmico a una mente secular y agnóstica que apenas si cree en algo del pasado y menos aún en profecía alguna. la doctrina y sus fundamentos. Llevar el mensaje bíblico a un mundo multicultural. los caminos comprobados 7 . Tal vez la justificación de esta diferencia radique en que la “liquidación” postmoderna de las utopías sea. no solamente de su propio destino. de las mejoras y más variadas herramientas para encarar la complejidad del ser humano que le aguarda en el mundo exterior a su alma mater. al menos como enemigo. para la propagación del mensaje evangélico y se convierte en el gran desafío de hoy para la misión de la Iglesia. Para ello. Libertador San Martín: Universidad Adventista del Plata. este mix de valores postmodernos. que el hombre ha puesto toda la carga del peso escatológico de su existencia en su radical creencia de que lo único sagrado en este mundo. Neopanteísta. no pasa de ser una evidente continuidad. en rigor de verdad. ¿Quedará alguna posibilidad de retorno? EL GRAN DESAFÍO PARA UNA UNIVERSIDAD QUE DEBE FORMAR MINISTROS Este intento de diagnóstico que he esbozado no es nada alentador. es su propia conciencia. en Klingbeil. El hombre ha llegado a autoerigirse en el arquitecto. que se encuentra en la sacralización de sí. para entrenarlo. Fernando “¿Qué puede aportar la investigación científica a la misión y contextualización de la iglesia?”. el Dios trascendente ha llegado a ser un objeto pintoresco abandonado en el desván. Bajo la perspectiva del análisis de lo acontecido con la idea de Dios y su puesto en el mundo. un efecto de que el proceso de secularización ha llegado a su fin. a las puertas de su distrito. La teología jamás puede dejarse a un lado. para que esté capacitado para enfrentar la realidad que se le presentará de inmediato en sus múltiples y fragmentadas formas y variantes? Asumido el hecho de que el mensaje evangélico es inmutable. es decir. 2005. ¿Cómo competir con semejante ideologización de la vida y del mundo? ¿Cómo llegar a la mente y el corazón de quien no cree ni desea creer? ¿Cómo revertir ese frenético interés exclusivo hacia el mero presente en una búsqueda de una salvación trascendente. porque la historia ya no tiene lugar en este mundo? Es indudable que semejante situación con la que le toca lidiar a nuestra Iglesia.Copyright © by Aranda Fraga. muestra una radical oposición con la Postmodernidad. que a partir de tal matiz representa una total ruptura con la época que la precedió. ISBN: 987-98248-7-3. en la persona de sus ministros y laicos. porque en ciertos aspectos hay en la conciencia postmoderna una búsqueda de lo sagrado. y por tanto haya sido dotado. para el ateo de alguna manera Dios debe seguir existiendo. debe dotarse a los futuros ministros de la formación más amplia y profunda en este sentido. Nuestra indiferencia ante Dios es la peor condena a la que podíamos someterlo. una soledad que se asienta en la negación de la trascendencia divina. por cierto. El agnosticismo de nuestra época es el legado postmoderno del ateísmo con que concluyó la Modernidad. éste deberá ser enseñado en su sentido prístino. inédita. Misión y contextualización. analizada en el contexto de la utopía. tan solo como para autoconstituirse en una nueva iconografía de lo sagrado. sin ambigüedades ni concesiones. en otras palabras. es por demás compleja.. una parte importante de esta formación será enseñarle al alumno a descubrir la verdad. Gerald. harto difícil e impredecible. sino sólo tirándose al agua. Es en la universidad donde el futuro pastor. no sólo por su valor intrínseco. Gerald. Fernando L. Eduardo Duhalde. hoy por hoy. al obtener la autorización provisoria de funcionamiento por parte del gobierno de entonces. El listado no pretende ser exhaustivo. En esto. aunque con leves variantes conceptuales y de nombres. publicó su tesis doctoral. de disertaciones doctorales. aunque no sea directamente una investigación aplicada. así como nadie aprende a nadar leyendo ni observando gráficos de movimientos de brazos y piernas en una pizarra (o una pantalla de Power Point). Argentina. ya vigente desde los albores del S. Fernando “¿Qué puede aportar la investigación científica a la misión y contextualización de la iglesia?”. XIII. habiendo ya perfeccionado en la praxis las herramientas que hoy comparten con sus discípulos.Copyright © by Aranda Fraga. comienza a hacer sus primeras armas en la investigación. muestra el autor lo acontecido entre los siglos XVIII al XX con la teología protestante. ISBN: 987-98248-7-3. Raúl Kerbs (citados en el Apéndice 2 de este trabajo). 8 . y transmitida. Libertador San Martín: Universidad Adventista del Plata. ya que hasta hace pocos meses se desarrollaron en la UAP proyectos formales de investigación que derivaron de aquella tesis. defendida allí mismo pocos años antes. que no sólo trasmiten a sus alumnos el contenido de su conocimiento. firmó el decreto por el cual la UAP quedó definitivamente autorizada. a la vez que fuentes de nuevas búsquedas indagatorias por parte de nuestros alumnos. en mayo de 2002. Esto parece obvio. pero no siempre ha sido así. y de los cuales ya se publicaron recientemente algunos artículos y hay aún otros en vías de publicación. Fernando L. lo que es más importante. el entonces Presidente de la Nación. según sus metas y contenidos gnoseológicos.C. sino por lo que generó posteriormente. que en el mañana tendrá que diagnosticar la realidad en que se ha de mover para intervenir prudente y eficazmente en ella. Misión y contextualización. también la investigación se aprende investigando. en investigación básica y aplicada. desarrollada por Kerbs y dirigida por el Dr. Llevar el mensaje bíblico a un mundo multicultural. apenas con leves variantes. hoy UAP 17 . Para ello se necesita algo sumamente importante y por demás relevante: que quien le enseñe semejantes formas de abordaje de la realidad también haya incursionado en ellas. más adelante. derivados de la siguiente investigación financiada por la Facultad de Teología de la UAP: “El método histórico-crítico en teología: un análisis epistemológico (Fases A y B)”. lo hacen mediante su ejemplo. entre las que conozco. en cuyo monumental trabajo de investigación indagó acerca de las presuposiciones subyacentes al concepto de Dios en toda la teología y la filosofía clásica. desenmascarando la dependencia metafísica y epistemológica de toda la teología católica de la filosofía griega. Trataré de clasificarlas desde el punto de vista clásico. de modo alguno. VI a. ya que además de haber realizado sus propias tesis. ejercen como legítimos docentes universitarios la investigación a nivel profesional. fundado en 1898 por un grupo de pioneros adventistas. Siendo más concretos. El Colegio Adventista del Plata. 37-68. Sin duda.. 2005. 19 Me refiero al pastor y Dr. la Facultad de Teología. provincia de Entre Ríos. 1987). les enseñan a adquirir sentido crítico frente al mismo y. Canale. hasta la actualidad. cuenta en su plantel docente con pastores-investigadores. A continuación comentaré algunas investigaciones que en años pasados han hecho nuestros profesores y que han servido como hitos paradigmáticos. Investigación básica: En el año 1987 un ex profesor y teólogo del Colegio Adventista del Plata. ubicada en la localidad de Libertador San Martín. probando diversas metodologías. con los primeros presocráticos. dio paso a la Universidad a fines de 1990. Michigan: Andrews University Press. 1999-2000. Canale. 18 Fernando Luis Canale.. en solución de continuidad a la teología natural formalizada sistemáticamente por Tomás de Aquino en el S.18 La menciono como uno de los ejemplos que tenemos de investigación básica. en Klingbeil. sino que constituye simplemente una pequeña muestra. 19 Véanse los artículos publicados por el Dr. Toward a Criticism of Theological Reason: Time and Timelessness as Primordial Presupositions (Berrien Springs. que actualmente se desempeña como profesor del Seminario Teológico de Andrews. ed. que nos conducen hacia el conocimiento y la verdad. De manera similar. sino que también les dan herramientas para que lo obtengan por sí mismos. este encomiable estudio constituye y lo sigue haciendo una cantera de posteriores investigaciones. 17 Sigla por la que se conoce a la Universidad Adventista del Plata. a fin de descubrir cuál sería la duración ideal del pastorado. el tipo de estudio. Para hacer esto se presenta el contexto histórico y étnico de cada iglesia estudiada y se analizan en éstas los diversos tipos de crecimiento y factores que lo promueven y lo perjudican. Para ello indagó la percepción de los miembros de iglesia. Luego se analiza la relación existente entre los signos vitales de Wagner con los ya antes detectados factores adventistas de crecimiento. ISBN: 987-98248-7-3. Asimismo. ed. datos recolectados y su procedimiento estadístico para extraer de los mismos la información pretendida. y 2º: el pastorado largo influye favorablemente en el 93. Finalmente. Investigación básico-aplicada: En 1994. constituyéndose en sus mentores. de California. un libro recientemente publicado por el pastor Rode y su esposa. De todo esto se deriva como corolario. Los siete signos vitales de crecimiento de Wagner en seis iglesias adventistas hispanas del Sur de California. 20 Daniel J. el pastor Ricardo Zambelli defiende en el SALT. pastores. Crecimiento. un “programa integral de evangelismo y asimilación de miembros”. administradores y departamentales. Luego de su tratamiento y descripción de hallazgos. Fernando “¿Qué puede aportar la investigación científica a la misión y contextualización de la iglesia?”. se extraen las conclusiones teológicas implicadas en el estudio.. Claves para revolucionar su iglesia (Buenos Aires: ACES. extraído de la investigación de su tesis. Seminario Teológico Fuller. Rode. Escuela de Misión Mundial. dirigido por el doctor en Misiología Daniel J. el pastor y ahora Dr. se interpretan los resultados. Seguidamente se exploró la actualidad pastoral. descubriendo que existe una marcada tendencia a favorecer los pastorados largos basado en un mejor rendimiento ministerial. relacionando los signos con las manifestaciones del Espíritu en Lucas y Hechos. mostrando la relación divino-humana de la obra de Dios a través de su Revelación bíblica.75% de las áreas del ministerio pastoral analizadas. su tesis doctoral titulada “Implicaciones de la duración de los pastorados en Argentina”. 21 Isabel y Daniel J. los flamantes investigadores comienzan a formar a los que llegan detrás. 21 Investigación aplicada: 1997. su autor describe de qué modo los signos vitales de Wagner. La duración ideal del pastorado es de cuatro a seis años. Miss. 20 En este estudio. En su trabajo. 37-68. Como podemos ver. aparecen en seis iglesias adventistas hispanas ubicadas en el Sur del estado de California. impreso hace poco menos de dos meses. en Klingbeil. el conocimiento revelado y la revisión bibliográfica. muy recomendable debido a la candente temática que en él se aborda. 9 . analizados primero bíblicamente y luego desde la perspectiva de los factores adventistas de crecimiento. Llevar el mensaje bíblico a un mundo multicultural. Libertador San Martín: Universidad Adventista del Plata. En la primera parte efectúa un abordaje teológico del tema. Gerald. comparándolos con los supuestos de la investigación. el universo y la población muestral.. Rode. Daniel J. Rode realizó el quizás mayor de los aportes locales a la investigación sobre la misiología eclesiástica. describe en una de sus partes el diseño de la investigación. 2003). Hoy tenemos a nuestra disposición. La tesis. el pastor Zambelli analiza la relación entre la duración del pastorado con el desarrollo de ciertas aspectos que comprende el ministerio. subsede UAP. los instrumentos utilizados. La investigación comienza con el abordaje del pastorado de Pablo en la comunidad cristiana de Asia y Europa. En la sección aplicada de la tesis se efectúa una descripción de los siete signos vitales y demás factores de crecimiento adventista en tres de las iglesias adventistas hispanas californianas en crecimiento y otras tres recién fundadas –por entonces— en la misma región del SO estadounidense. Misión y contextualización. Rode. discriminado entre conclusiones de las iglesias que crecen y de las recién establecidas. efectuando una triangulación metodológica mediante un chequeo de datos registrados en asociaciones y misiones.Copyright © by Aranda Fraga. Finalmente se concluye que: “1º: existe una diferencia de más de dos años entre la duración real y la duración ideal del pastorado. D. concluyendo que el promedio de influencia directa de Pablo en sus iglesias alcanzó los ocho años. 316 pp. sobre el final de la tesis. se muestra el aspecto divino-humano en el contexto argentino. obviamente. en el Seminario Teológico Fuller. analizando cómo y con qué intensidad se da en todas ellas cada uno de los signos vitales. ejemplificados mediante la historia de la misión. 2005. finalmente. Año 2002. la respuesta dinámica. En relación con la doctrina de Dios. (2) participan más frecuentemente en actividades devocionales y misioneras. Nuestro colega. la centralidad del conflicto espiritual y la fidelidad del pueblo de Dios”. Investigación aplicada: Año 2000. el último egresado de dicho plan doctoral de la UAP. documentó adecuadamente. Así. La problemática es triple: (1) determinar el concepto de adoración. ISBN: 987-98248-7-3. (5) son apoyados por una especie de tutor espiritual cuando ingresan a la iglesia. incluyendo la rebelión contra Dios. según la descripción del AT. sino por el ámbito donde se hizo el estudio y por lo candente del tema en dicho ámbito. el Dr. Carmelo L. el pastor y hoy Dr. cómo el pueblo de Dios desertó por terminar constituyéndose en una nación rebelde. como primer egresado del doctorado en Teología de la UAP. para alcanzar su propósito expresado en el título. Año 2001. Rubén René Otto. (7) provienen de hogares adventistas y. también bajo la dirección del Dr.Copyright © by Aranda Fraga. el teogenetismo. Llevar el mensaje bíblico a un mundo multicultural. Así. Se trata de un diseño descriptivo ex-post-facto. fue sometida a un análisis factorial que permitiera detectar o no la asociación entre la variable dependiente “abandono de iglesia” con otras variables independientes. respecto de la antropología. “la proyección eterna. Otto afirma que permanecen en la iglesia quienes: (1) reciben mayor grado de instrucción eclesiástica posterior al bautismo. el pastor y hoy Dr. dependencia de la gracia e integridad de su naturaleza y entorno. el pastor y hoy Dr. en cuanto a la soteriología. Seguidamente. cuya idolatría fue la nota sobresaliente de su infidelidad. realizó un estudio de campo previamente respaldado en su correspondiente revisión bibliográfica de publicaciones sobre el tema. Allí aborda el siguiente problema: “La experimentación con estilos alternativos de culto genera tensiones en el adventismo contemporáneo y muestra la necesidad de pensar en un criterio teológico para evaluar las prácticas y propuestas litúrgicas. La 10 . la libertad disciplinada y el objetivo evangelizador. Investigaciones básicas en teología sistemática: I. Misión y contextualización. Rode. y otro tanto de miembros de iglesia. por parte de algunos de sus miembros en Argentina. Los datos obtenidos de la aplicación de una encuesta a 420 ex miembros. la respuesta de fe y la sumisión a Dios. (2) analizar la interrelación entre teología y adoración y (3) identificar los elementos teológicos básicos que sirvan de criterio orientador para la liturgia”. el teocentrismo y la orientación revelada. 37-68. Como puede notarse – el título ya lo está indicando— esta investigación no sólo es fundamental por su objeto en sí. acerca de la eclesiología. concluyó proponiendo algunos elementos evaluativos de la problemática litúrgica que conforman una estructura teológica equilibrada con relevantes consecuencias cúlticas. contrayendo la huida de la fe. Gerald. pérdida de la gracia debido a la seducción por el pecado y una ausencia relacional y vital con Cristo y su doctrina. y finalmente. Al cabo de la misma. En las conclusiones. en Klingbeil. (4) más asisten a los cultos y reuniones de iglesia. (6) desempeñan cargos eclesiásticos. Daniel Plenc culmina su tesis que lleva como título: “Hacia un criterio teológico para la adoración adventista: elementos para su evaluación litúrgica”. (3) son asiduamente visitados. 2005. concluye su tesis doctoral titulada: “Una aproximación al estudio de factores percibidos como asociados al abandono de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. el autor buscó a través de su investigación “(1) las raíces bíblicas del concepto de adoración. ed. Libertador San Martín: Universidad Adventista del Plata. (8) reciben o recibieron educación en instituciones adventistas. encuesta que permitió la construcción y diseño del instrumento que permitió obtener la información. (2) las presuposiciones teológicas de la adoración congregacional en importantes expresiones del cristianismo y (3) los elementos teológicos normativos de las realidades litúrgicas a partir del estudio de la adoración en su relación con cinco áreas de la teología sistemática”. II. en términos de escatología. Martines se ocupó de investigar “El concepto de remanente en la Iglesia Adventista del Séptimo Día: razones subyacentes en el debate contemporáneo”.. el cristocentrismo. Paraguay y Uruguay”. preguntándoles por los factores de pérdida de miembros. Luego da cuenta de cómo en el NT se alude a la obstinación humana que conduce al alejamiento de Cristo. nuestro tesista e investigador presentó los resultados de una encuesta aplicada a pastores con más de quince años de experiencia. Fernando “¿Qué puede aportar la investigación científica a la misión y contextualización de la iglesia?”. las razones teológicas sobre el remanente sostenidas por la posición tradicional y de desarrollo. se evalúan. Hasta aquí ha llegado nuestro somero repaso de algunas tesis doctorales relevantes. identidad y misión. ed. al considerarse a sí misma la IASD como la iglesia remanente del tiempo del fin. Misión y contextualización. Artifacts. Congreso anual de la Society of Biblical Literature. también acerca de asuntos relacionados directa o indirectamente con la misión de la Iglesia y su contextualización. al considerar que la Biblia es inspirada y confiable. aunque de grado. En otro anexo (2) consignamos un listado importante de artículos eruditos de profesores y ex profesores de teología publicados en los últimos cinco años en revistas eruditas y libros colectivos de la UAP y en otras. hoy se ha tornado más que necesaria la investigación y el conocimiento para el desarrollo de su misión. ISBN: 987-98248-7-3. en el último anexo (3). se trata de la opinión del práctico que luego se eleva hacia la teoría para buscar la fundamentación de su praxis anterior. Muchas otras tesinas. y muy superior a la que yo mismo puedo formarme al respecto. siempre bajo la irrenunciable intervención del Espíritu Santo. profesores de las carreras de grado. futuros pastores del mañana. favorable o no. 2003 y “‘Man’s Other Best Friend’: The Interaction of Equids and Man in Daily Life in Iron Age II Palestine as Seen in Texts. para. presentadas en el exterior: Gerald A. USA. generalmente extranjeras. USA. Fernando “¿Qué puede aportar la investigación científica a la misión y contextualización de la iglesia?”. EPÍLOGO Y APLICACIÓN FINAL La Iglesia Adventista mundial no ha dejado de tomar conciencia de que. 20 de noviembre. Gerald. 11 . mediante las cuales también se trabaja en pro de la misión y contextualización de la Iglesia. instrumento mediante el cual se pretendió evaluar la relación que ellos ven. En un anexo (1) a este trabajo presentamos un extracto de los datos fundamentales de las tesinas defendidas hasta el momento. 2003. Congreso anual de la Adventist Theological Society y Evangelical Theological Society. el investigador concluye que todo el debate sobre el remanente gira en torno de una razón teológica fundamental. como lo es el uso de un paradigma hermenéutico. constituyen aportes valiosos a la investigación relacionada con la misión de la iglesia y su contextualización. cualquier discusión sobre este concepto afectará necesariamente su naturaleza. desde 1997 hasta el 2003. en su doble propósito de ganar nuevos adeptos y confirmar a quienes son sus miembros. siendo muy bendecidos por Dios en su tarea.Copyright © by Aranda Fraga. 2005. debido al uso del método histórico-crítico y de los resultados socio-históricos y políticos que terminaron por condicionar sus énfasis y resultados. La opinión en esto es algo que personalmente considero por demás importante. Klingbeil. and Images”. En el trabajo se analiza el concepto bíblico de remanente. sección Biblical Lands and Peoples in Archaeology and Text. está basado en el método histórico-gramatical y en la literatura profética historicista. En otras palabras. luego se presenta la comprensión del mismo que tuvieron los pioneros del adventismo. y con gran éxito. and Challenges”. en primer lugar. en tanto que las posiciones de cambio y de rechazo se fundaron sobre paradigmas distintos al anterior. Entre éstas podemos mencionar un par de ellas.22 Finalmente. sino que han experimentado la tarea pastoral a cargo de distritos en el propio campo de batalla. Llevar el mensaje bíblico a un mundo multicultural. Atlanta. en segundo lugar. agregar otro anexo listando las ponencias y conferencias presentadas en diversos eventos académicos en esta área. Libertador San Martín: Universidad Adventista del Plata. en tercer lugar se evalúan las razones teológicas que se desprenden del debate en las posiciones de cambio y rechazo. Este paradigma. entre la investigación y la preparación del pastor para la misión. debido a que se trata de docentesinvestigadores que no sólo están a diario con sus alumnos. importancia de este tema está dada porque. Atlanta. como así también algunas tesis de maestría. GA. Definition. GA. sistematizar todos los hallazgos obtenidos. Benefits. Podemos mencionar dos ejemplos patentes y evidentes de esta inquietud: 22 No es posible. por falta de espacio. en Klingbeil. 24 de noviembre. “Cultural Criticism and Biblical Hermeneutics: Origins. e incluso a veces también simultánea a la tarea docente. transcribimos los resultados de una encuesta aplicada recientemente (febrero de 2004) a los pastores docentes de la Facultad de Teología. finalmente. 37-68.. Como resultado. sino una sola y misma misión para toda la Iglesia. La Universidad. investiga la cultura budista. Misión y contextualización. Concluyendo. Desde hace dos años el actual director del “Centro de Estudios Budistas de Misión Global”. adventistnews@lists. Allí se señala que la Iglesia tiene en esa región el enorme desafío de responder a la pregunta sobre cómo dar a conocer a Jesús a un pueblo cuya cultura y religión no hace referencia alguna a una deidad personal. En primer término. But Also a Missions Success for Adventists”. cumple hoy y colabora activamente con la misión de la Iglesia. “Buddhism a Mission Challenge. los distritos y la universidad permita que la información basada en las necesidades circule fluidamente. la cual posee caracteres propios del típico panteísmo oriental. Gerald. podrán surgir ideas y sugerencias sobre cómo llevarlas a la práctica. Es imprescindible una tarea mancomunada. no hay muchas misiones para diferentes instituciones y distintos agentes. en Klingbeil. pudo leerse en mensaje enviado por ANN 23 . y preparando con el conocimiento sistematizado un manual y otros materiales que le permitan explicar el cristianismo a los budistas. Así. ISBN: 987-98248-7-3. Investigando algunas de sus más diversas variantes ha llegado a conocer sus peculiaridades. creyentes en la reencarnación y transmigración de las almas. y quizás hasta con más imperiosidad y responsabilidad. con el producto de la investigación de distintos eruditos de la teología. Llevar el mensaje bíblico a un mundo multicultural. generalmente profesores de teología de universidades adventistas. Actualmente investiga en profundidad la versión más conservadora y estricta del budismo. sabiendo que sólo de este modo podrá comenzar el diálogo con ellos. un informe que nos llega desde Bangkok. más recientemente Jonás. donde el feedback entre los campos eclesiásticos. Pero la Universidad no puede hacer sola la tarea que le compete. sobre la importancia de la investigación aplicada a la contextualización del Evangelio. con una cosmovisión absolutamente diferente a la nuestra. Así. February 10. por parte de la Iglesia. la comisión dedicada a la planificación del estudio mundial de la Escuela Sabática intenta dar respuesta. Daniel y Apocalipsis. 2005. Amós. profundos. 37-68. 12 . estudiamos los libros de Hebreos. mediante estudios monotemáticos o monográficos. de manera de asegurar su efectividad en la aplicación. un claro interés en que su membresía no descuide la doctrina y se forme teológicamente. Adventist News Network Bulletin in English. Fernando “¿Qué puede aportar la investigación científica a la misión y contextualización de la iglesia?”. al igual que cualquier universidad adventista. aunque es y está diversificada en sus métodos de abordaje y alcances. al menos es lo que hemos tratado de mostrar en estas páginas.org. del 10 de febrero de 2004. En segundo lugar. Juan e Isaías. Tailandia.adventist. Esto señala. de Bangkok. al diagnóstico de nuestro mundo postmoderno. en una tarea asociativa a partir de las necesidades reales de la misión y su contextualización. 2004. buscando hallar elementos afines entre éste y el cristianismo. logrados gracias al aporte de eruditos investigadores. Libertador San Martín: Universidad Adventista del Plata. básicamente desde que asumió el Pr.. dotados de las herramientas técnicas necesarias para ello. y temáticas tan caras a nuestra historia eclesiástica como lo son el perdón. desde hace unos pocos años. “adventistnews”. siempre bajo la guía absoluta y perenne del Maestro de maestros. Clifford Goldstein en adelante. ed.gc.Copyright © by Aranda Fraga. en este caso formar investigadores para salir al campo de trabajo. 23 Liliana Henao/ANN Staff. la esperanza y el pacto. Río Negro. Historia de la Iglesia Pérez. La evangelización personal desde un enfoque cristocéntrico que responda a las necesidades del catecúmeno. Rafael Osvaldo. Los jóvenes adventistas y las normas de la iglesia: estudio de la relación existente entre el nivel de conocimiento de las normas y el grado de aceptación y vivencia de las mismas. Luis Iván. sino sólo aquellas que por su título han sido consideradas como investigaciones relacionadas con la misión y contextualización de la Iglesia. Darío Rogelio. Origen y desarrollo del Instituto Juan Bautista Alberdi. Misión y contextualización. 2001. 2001. La relación entre el tamaño de la iglesia y la cantidad de bautismos por miembro en la Asociación Bonaerense. Causas que motivan la retención del diezmo por parte de los miembros de la iglesia adventista del séptimo día de la Asociación Argentina Central. Elementos que inciden positiva o negativamente en la motivación misionera de los estudiantes de la UAP. 2003. Posibles efectos de las relaciones interpersonales sobre la asistencia a los cultos en la iglesia de El Colmenar. 2001. ed. Hugo. ANEXO 1 Tesis de licenciatura en Teología y en Teología Pastoral 24 Administración eclesiástica y mayordomía Bazán. y su relación con el abandono de la iglesia. 2002. Rosales. La edad y el sexo de los niños y jóvenes que se bautizan en el distrito eclesiástico de Gral. Estudio exploratorio de la percepción de los estudiantes de teología de la UAP acerca del pastorado y las modificaciones que se producen en el transcurso de la carrera. 2001. Un estudio de la historia de la Iglesia Adventista en la provincia de Misiones desde sus comienzos hasta mediados del siglo XX. ya sea que se trate de investigación básica o aplicada. Velardo. César. Factores de crecimiento en bautismos de las iglesias mediante la capacitación de ancianos. Plan evangelístico en internados adventistas. Raúl Fernando. 37-68. Nelson. Currículum y formación pastoral Córdoba. Ángel E. Adrián. Los ejercicios y las actividades físicas. 2002. Sierra Arocas. San Miguel de Tucumán. Zárate. 2000. Zuliani Pivetta. ISBN: 987-98248-7-3. 2005. Oscar Raúl Ramón. 2001.. 1998. 2003. 1998. Fernando “¿Qué puede aportar la investigación científica a la misión y contextualización de la iglesia?”. 2003. Pontvik Marcus. 1998. Origen.Copyright © by Aranda Fraga. 2003. Origen. Un estudio de los factores que influyen en la vida del hijo/a del pastor en el momento de decidir su carrera universitaria. Rizzo. Santa Fe. ¿son necesarios en los ministros adventistas de la Asociación Argentina Central?. Daniel. Iván. 2000. Krister. Roca. Cristian Maximiliano. Stoll. Ricardo Rodolfo. León. 24 La lista no incluye la totalidad de tesis de grado defendidas hasta el momento en la Facultad. en Klingbeil. Libertador San Martín: Universidad Adventista del Plata. Eduardo. César. 2003. Moreyra. desarrollo y aporte del Instituto Adventista del Uruguay. Braulio Pérez Marcio y la evangelización radial adventista en lengua española. 2000. según los principios de Christian Schwarz. Estilo de vida y salud Paredes. Caviglione. Darío. 1998. Evangelismo y crecimiento de iglesia Camacho. desarrollo e influencia del Sanatorio Adventista del Plata. Gerald. Sifuentes. Adelar Alberto. Crecimiento Histórico de la IASD “La Aurora”. 13 . Vázquez. y su perfil. Historia de la Misión Estudiantil del Plata y de misioneros que le sirvieron de inspiración. Llevar el mensaje bíblico a un mundo multicultural. Peto. Misión y contextualización. 1998. Diego Ezequiel. 2000. David Miguel. Fernando “¿Qué puede aportar la investigación científica a la misión y contextualización de la iglesia?”. Roy. 2002. ¿Cuál es el abordaje pastoral para un enfermo terminal con sentimiento de culpa?. 2000. de White con respecto a la autoridad de la Biblia. Álvarez Rocchi. 2005. Cansina. El pacto davídico: su origen. Peralta Padín. Daniel A. Gallardo.. Torrez. 2003. 1999. Ángel a la luz de Santiago 2:1417. Remigio M. Femopase.M 106" en el municipio de Libertador San Martín y su receptividad en los municipios de Crespo y Diamante. Orientación profética Centurión Techera. Zafra. Un estudio y sistematización del culto espiritual y su incidencia favorable en la prevención y disminución de la apostasía en la IASD. 1999. 1998. Miguel A. Iván. Importancia del Servicio Social en el mensaje del 3er. Carlos. Pérez. Ostuni. Un análisis de la tensión entre el “ya” y el “todavía no” en la experiencia de la salvación. En busca de una teología paulina de los dones a la luz de la terminología utilizada en 1 Corintios 12:31 y 14:1. 2001. Rafael Alberto. en Klingbeil. 2003. La inminencia de la Parusía. Análisis. 2002. Brizuela. ¿Los adventistas del séptimo día podemos esperar más profetas?. ISBN: 987-98248-7-3. Giordana. Rafael. 37-68. Influencia de la programación de “Radio Estudiantil F. 1998. 2001. 2001. 1999. Cerda. Carlos Humberto. Llevar el mensaje bíblico a un mundo multicultural. Carlos Esteban. La comprensión adventista del concepto de verdad presente. Concepto paulino de oración intercesora según 2 Corintios 1:11. Libertador San Martín: Universidad Adventista del Plata. Barreiro. Manzur. de White. Roberto. 2000. Supuestos antropológicos en Elena de White e implicaciones educacionales. Cabrera. La vida devocional de Jesús según San Lucas y Elena G. 1998. de White. de White. 2000. ¿Cuál es la hermenéutica bíblica que utilizan los grupos independientes originados dentro de la Iglesia Adventista de América Latina entre las décadas de 1980 a 1990?. 2003. Quiñones. Giqueaux. Gigliotti. Pablo Daniel. El templo de Dios en 1 Corintios 3:17: una exégesis en contexto. La vivencia religiosa de los empleados adventistas del SAP en comparación con otros adventistas. Provincia de Buenos Aires. 2003. 14 . Bernis. Martín Rodrigo. Alberto Iván. Estudio de la vida devocional y su posible incidencia en la apostasía juvenil. 1998. Rolando. Marcelo. Principios de fundación de iglesias en los escritos de Elena G. 2003. Un análisis comparativo de las enseñanzas de José Smith y Elena G. Graff. Gastón. ed. Las expresiones arquitectónicas como componentes “semánticos” del testimonio de la iglesia. 2001. comparación y evaluación de 2 interpretaciones aparentemente contradictorias de declaraciones de Elena G de White sobre el tema: Herbert Douglas y Arnold Wallenkampf. desarrollo y cumplimiento. Juan Pablo. 1 Corintios 5:1-5 “A fin de que el espíritu sea salvo”: una exégesis en contexto. Maximiliano. 2001.Copyright © by Aranda Fraga. Gerald. Contribución a la identidad de Miguel según el testimonio de las Sagradas Escrituras y otras fuentes relevantes. Relación entre posmodernismo e indiferencia misional y eclesiástica en la Iglesia Adventista Central de Mendoza. Rafael. Girard. Ricardo. Una evaluación crítica del concepto antropológico del movimiento de la nueva era. 2002. Teología Sistemática Orosco Robles. Vida espiritual Callorda. Hacia una teología Adventista del ayuno: elementos exegéticos para su fundamento doctrinal. Incidencia de las lecturas devocionales en la permanencia o abandono de la iglesia en el distrito de San Justo. Evolución del concepto del don de sanidad en Elena G. Misión de la iglesia Ayala Santos. 1997. Roberto Enrique. Francisco José. Marcelo Hernán. Javier Gerardo. Arias Riquelme. Teología Pastoral Guardia. 2002. ). 1 (1998): 4-6. Filosofía de la Educación Smith. La lista no es exhaustiva y se refiere a docentes que trabajan actualmente en la UAP o que estuvieron en el pasado.UU. Pensar la Iglesia hoy. Enfoques XI. ISBN: 987-98248-7-3. V. “The stratigraphic setting of three Presbyornis nesting sites: Eocene Fossil Lake. Leggitt. 303-318. 1-2 (1999): 195-204. René. 34-49. M. y Núñez. contracultura y educación cristiana”. Paul H. Pensar la Iglesia hoy. de. Bentancor. libros colectivos y actas oficiales de congresos. Mario. Klingbeil. “Las posiciones teológicas extremas y su incidencia en la misión de la IASD”. National Park Service Paleontological Research 98. Silvia Cristina. Leggitt.Copyright © by Aranda Fraga. Cremades. (LSM. “Iglesia y cultura: ¿amigas o enemigas?”. durante el quinquenio 1998-2002 25 Ciencia y Religión Caïrus. Chantal J. 15 . Ñaña: Universidad Peruana Unión. ANEXO 2 Artículos publicados por docentes de la Universidad Adventista del Plata en revistas científicas especializadas. Biaggi. 2001. EE. Pereyra. Raúl. Gerald. 237-250. M. Aecio. Roberto.. de White y Hans Küng”.. caudillo u otro significado?”. Misión y contextualización. “Entre individualismo y colectivismo: hacia una perspectiva bíblica de la naturaleza de la iglesia”. Israel y de su papel escatológico en la concepción teológica del dispensacionalismo”. Scholtus. “El valor de la naturaleza para la iglesia”. Llevar el mensaje bíblico a un mundo multicultural. Klingbeil. A. 25 Sólo se consignan aquellos artículos que de un modo u otro se relacionan con la misión de la Iglesia y su contextualización. (California. Miguel Ángel. Lincoln County. Cremades. Gerald A. Pereyra. Palm Spring Formation. 2002.L. Pensar la Iglesia hoy. Fernando “¿Qué puede aportar la investigación científica a la misión y contextualización de la iglesia?”. desde el contexto posmoderno”. ed. Espinosa Cifuentes. “Exposición y evaluación crítica del concepto de iglesia. Enfoques X. “Relación entre Laodicea y la sociedad posmoderna: efectos en la iglesia”. H. 319-329. 377-388. Pensar la Iglesia hoy. 1-2 (2001): 33-40. Carlos H. “La iglesia y el mundo en la escatología apocalíptica. Pensar la Iglesia hoy. 2005. Núñez. V. Pensar la Iglesia hoy. 389-400.). Treiyer. Fossil Footprints 46. 177-187. Enfoques X. Buchheim & Biaggi.. Antonio.P. Pensar la Iglesia hoy. Pensar la Iglesia hoy. y Loewen. Milton H. en Actas del III Congreso Iberoamericano de la Educación Adventista.UU. G. “La autoridad de la Escritura y la autoridad de la iglesia organizada: ¿absoluta / relativa?”. ya sea a nivel teórico o aplicado. “¿Cuál es el logos de la eclesiología?”. EE. (California. Wyoming”.A. Buchheim. Leroy. Eclesiología Cerdá. 251-268. Antonio. Enrique. Libertador San Martín: Universidad Adventista del Plata. Enfoques XIII. Klingbeil. “La autoridad de la iglesia: el dilema de la sucesión apostólica. Kerbs.. 465-479. M. cabeza de la iglesia: ¿jefe. “Saber y creer: reflexiones acerca de la relación entre la ciencia y la fe”. ordenados temática y cronológicamente. Una observación desde la perspectiva del tiempo”. 37-68. Roberto E. David. Gullón. 351-368. Anza-Orrego Desert State Park. Pensar la Iglesia hoy. en Klingbeil. Pensar la Iglesia hoy. “La relación entre fe y ciencia”. 2 (1998): 18-22. Libertador San Martín: Universidad Adventista del Plata. Roberto E. Aportes de E. en Klingbeil. 3-24. 189-198. nacionales y extranjeras. Humberto R. 1 (October 1998): 61-68.. “El agotamiento de los fines de la educación en occidente. “Paleoenvironments of avian trackway sites within the ‘Olla member’”. Argentina). “Importancia del estudio de la naturaleza en la educación cristiana”. Hacia una eclesiología adventista. G. “Cristo. eds. “Cultura. Pensar la Iglesia hoy. 2 (1999): 47-52. ________. D. “El corte epistemológico en la comprensión del origen de la sociedad política a partir de Thomas Hobbes”. España). Sociedad y Estado Priora.. “La ubicuidad de la ambigüedad: una investigadora cristiana en busca de lo blanco y lo negro en un mundo sumamente gris”. Fernando. 2 (2000): 51-62.Copyright © by Aranda Fraga. Ñaña: Universidad Peruana Unión. ________. Misión y contextualización. en Actas del III Congreso Iberoamericano de la Educación Adventista. “Iglesia y Estado: Perspectiva histórica de una conflictiva relación”. Kerbs. ________. Revista de Filosofía. Logos. Davar-Logos 1. “Educación para la salud: en búsqueda de un espacio curricular”.F. México). 1 (Otoño 2000): 49-58. La apoteosis del utopismo moderno”. Theologika XV. Fernando “¿Qué puede aportar la investigación científica a la misión y contextualización de la iglesia?”. Carlos A. Logos. Mario. 16 . (San José. Anámnesis 21 (Enero-Junio 2001): 181-216. Revista del Departamento de Ciencias de la Educación VIII. (Tucumán. Vyhmeister. (Temuco. Pensar la Iglesia hoy. “Postmodernidad. Shawna. Perú). Anámnesis X. Juan Carlos. ________. ________. Enfoques X. 1-2 (2002): 39-56. libertad religiosa. Argentina). 481-487. Steger. 1 (2000): 34-75. 1 (1998): 46-56. (México. España).F. “El problema de la referencia ontológica del discurso bíblico en la hermenéutica de Paul Ricoeur”. Pensar la Iglesia hoy. “Bienestar y Salud. “Una interpretación sobre el origen de la articulación de la desmitologización (interna y externa) y la restauración de los mitos en Paul Ricoeur”.). Filosofía de la Religión Kerbs. 2001. “Cristianismo y Cultura: el dilema de las instituciones educativas adventistas”. (LSM. (Barcelona. 401-418. Literatura Bíblica Paseggi. “Lazos de sangre: una aproximación a la AQUEDA”. “La Nueva Era: una típica religión postmoderna”. cultura y religiosidad light. Chile). Perspectivas de la comunicación y el desarrollo 1. Gerald. Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica XXXVII. “El silencio y la existencia discursiva de Dios en la hermenéutica del discurso religiosos de Paul Ricoeur”. (Montemorelos. Convivium. en Klingbeil. “Educación y Apocalipsis en la eclesiología adventista”. 1 (2002): 43-61. Enfoques X. Smith. D. Aranda Fraga. 37-68. “La influencia de la New Age en la educación posmoderna”. Argentina]. Aranda Fraga. Perspectiva histórico-bíblica”. Priora. Enfoques XII. “Las parábolas bíblicas en la hermenéutica filosófica de Paul Ricoeur”. Marcos R. libertad de culto y tolerancia en el contexto de los derechos humanos. “La raíz Kantiana de la articulación de la hermenéutica textual con los métodos de exégesis bíblica en Paul Ricoeur”. 1 (Enero-junio de 2000): 169-182. ed. 1 (2000): 9. Juan Carlos. Ideas y Valores 113 (Agosto de 2000): 3-27. “El contractualismo hobbesiano como origen de una epistemología secular de la filosofía política”. Un enfoque cristiano bíblico”. Fernando. ________. Aranda Fraga. ISBN: 987-98248-7-3. (Valladolid. Segunda Serie 13 (2000): 166-198. Enfoques XIV. “Libertad de conciencia. Raúl. (Bogotá. Fernando. ________. “¿Repetir o producir? Los desafíos que presenta la investigación a una universidad adventista”. “Sobre la estructura kantiana de la hermenéutica del discurso religioso de Paul Ricoeur”. Revista de Investigación y Crítica 138 (Mayo-Agosto 1999): 257-302. (Lima. Fernando. Revista de Filosofía 86 (Mayo-Agosto 2001): 57-84. Daniel y González. 91 (Enero-junio 1999): 41-51. Raúl. XII. Argentina). Aranda Fraga. División de Posgrado e Investigación 10 (Abril 1999): 57-65. Iglesia. Estudios Filosóficos.). Jorge. Costa Rica). 9 (Abril 2000): 141-152. 50-56. Psicología de la Religión Pereyra. Aranda Fraga. “La metamorfosis en la relación Iglesia-Estado a partir de la filosofía política y jurídica premoderna de Ockham”. Fernando. 2005. 2 (1998): 26-31. René R. Areté. Estudios Filosóficos. Libertador San Martín: Universidad Adventista del Plata. Colombia). Revista de Investigación y Crítica 144 (Mayo-Agosto 2001): 292-328. Gutiérrez. Llevar el mensaje bíblico a un mundo multicultural. (México. Versión electrónica en CD ROM (2001) [Universidad de Buenos Aires. en Actas del I Congreso de Filosofía de la Historia “La comprensión del pasado”. “La educación posmoderna: crisis y fin de las utopías”. Kerbs. I”. ________. “Contenidos y sentido de la esperanza bíblica (Segunda Parte)”.razón (III)”. “El problema fe . 1 (Otoño 2000): 105-125. ________. Raúl. ________. 437-445. “La cosmovisión teológica y su influencia sobre la Iglesia Adventista del Séptimo Día”. Enfoques XI. 2 (2002): 105-123. Jorge. Davar-Logos 1. “Para que su iglesia florezca. Lylian. I”. “La Esperanza-Desesperanza y el manejo de la agresividad en estudiantes universitarios de Puerto Rico y de Argentina: un estudio transcultural”. Enfoques XIII. Teología del Antiguo Testamento Klingbeil. 1 (2001): 29-44. Raúl. 2 (2002): 149-162. 2 (2000): 330-355. “La concepción del tiempo en el pensamiento hebreo antiguo”. 1-2 (2001): 65-88. Pte.razón (I)”. 1 (2002): 73-80. ________. Space and Movement in Old Testament Narrative. Theologika XIII. (Buenos Aires. Fernando Luis. Enfoques XII. (Montemorelos. Mario. ________. Out. Enfoques XIII. Enfoques XII. “El método histórico-crítico en teología: en busca de su estructura básica y de las interpretaciones filosóficas subyacentes. “Quebrar la Ley: algunas notas exegéticas acerca de Éxodo 32:19”. In. Canale. “Deconstrucción y teología: una propuesta metodológica”. 2 (2001): 186-207. “La esperanza como estrategia psicoterapéutica básica”. Through and Back. Gerald. “La evangelización: un proceso pre y post-bautismal”. Revista de la Pereyra. “Entre centro y periferia: Qatna en la investigación arqueológica e histórica reciente”. Teología y Filosofía Weiss de Schmidt. Libertador San Martín: Universidad Adventista del Plata. 2:13-16”. Mario y Bruno. “Ekklesia en el contexto de 1 Tesalonicenses: un estudio acerca de la naturaleza de la iglesia”. 1-2 (1999): 61-86. Davar-Logos 1. Canale. Roberto. Kerigma 1. Núñez. “El modelo de adaptación de San Pablo según 1 Corintios 9:19-23”. 1-2 (1999): 87-100. Enfoques X. Enfoques XI. control de la agresividad y la salud mental en adventistas y no adventistas”. México). Argentina). 3 (2002): 283-309. Pereyra. en Klingbeil. ISBN: 987-98248-7-3. (Villahermosa. 2 (Primavera 2000): 65-82. Miguel A. ed. “El problema fe . teología y remanente”. Enfoques XII. Misión y contextualización. ________. Argentina). infantil. Pensar la Iglesia hoy. Rubén R. “¿Por qué algunas iglesias crecen?”.. 37-68. 2005. Theologika XVI. 2 (Julio de 2001): 99-111. Davar-Logos 1. Davar-Logos 1. Gerald. Perú). “El problema fe . “Personalidad. Pensar la Iglesia hoy. Pereyra. “Up. Salud Sociedad Argentina de Pediatría 7. Mario y Agüero de Kerbs. 1-2 (1999): 101-122. “Contenidos y sentido de la esperanza bíblica (Primera Parte)”. esperanza-desesperanza y salud mental”. Pensar la Iglesia hoy. Otto. Llevar el mensaje bíblico a un mundo multicultural. Enfoques XI. 1 (1998): 41-50. ________. “Una aproximación a la hermenéutica filosófica griega sobre la concepción del hombre vigente en la cultura actual”. 1 (2002): 3-26. Enrique. Estudios Bíblicos 60. ________. Daniel Julio. 2 (1998): 41-47. Davar-Logos 1.Copyright © by Aranda Fraga. “Hermenéutica. Kerigma 1. Revista Argentina de Clínica Psicológica VII. Factores que promueven el crecimiento de iglesia. Ritual and Legal Texts and their Application for the Study of Mark 1: 1-3:12”. “Dios en femenino”. (Villahermosa. 1 (1998): 20-25. México). Enfoques XIII.razón (II)”. 1 (2001): 89-158. ________. Teología Aplicada Rode. 167-176. “El debate por la autenticidad de 1 Tes. México). Fernando. María. Revista Internacional de Estudios en Educación 1. Espinosa Cifuentes. 17 . Teología del Nuevo Testamento Pereyra. Fernando Luis. “El humanismo de Sartre versus el humanismo bíblico”. Aranda Fraga. 1-2 (2001): 13-32. “Organización familiar. Kerbs. 2 (2001): 49-59. ________. ________. (Lima. 1 (2002): 63-72. Pte. 2 (Primavera 2000): 15-40. esperanza-desesperanza. Fernando “¿Qué puede aportar la investigación científica a la misión y contextualización de la iglesia?”. 333-349. Down. (Córdoba. En la tesis se implementa y aplica el conocimiento teórico sobre investigación adquirido durante los años de estudio y se integra con los contenidos de las materias teológicas cursadas. etc. Un conjunto de trabajos podría cumplir el mismo rol. ejemplificar acerca de los beneficios que esto pudo haberle dado a la Facultad. dominando los instrumentos para el estudio de las Escrituras. También permite contactos con organismos e instituciones que antes no existían. “Me parece que una formación profesional equilibrada es de rigor. creo que es bueno. el efecto de obtener por sí mismo ciertas conclusiones acerca de algo. PREGUNTA 2 ¿Es útil que los alumnos de teología (futuros pastores de iglesia) hagan una tesis (tesina) antes de graduarse? Fundamentar por qué sí o por qué no. sólo se llega hasta el anteproyecto y un capítulo. RESPUESTAS Docente 1: Docente 2: Docente 3: Docente 4: Docente 5: Docente 6: “Sí. porque puede ayudarles en varios aspectos de su profesión: objetividad. El sólo hecho de que se hayan publicado trabajos de investigación provee una fuente de información que antes no existía. Fernando “¿Qué puede aportar la investigación científica a la misión y contextualización de la iglesia?”.”. en caso afirmativo. siempre que la tesina no se limite a una única modalidad y forma. la formación científica en la investigación teológica –y creo que no son contradictorias como algunos sostienen— es esencial en la formación de un futuro pastor porque enseña un manejo cuidadoso y adecuado de la Palabra de Dios. aunque también creo que debe existir una salida para quienes no están en condiciones de hacerla y de todas maneras podrían ser buenos pastores”. por dos motivos. “Creo que hacer una tesis es muy útil.Copyright © by Aranda Fraga. sino necesario. Misión y contextualización. ISBN: 987-98248-7-3. ed. herramienta principal en el ejercicio profesional de un pastor. en la medida que esto no se transforme en un fin en sí mismo”. Sucede que en los ejercicios previos de las materias de investigación no se les exige terminar ningún trabajo completo de investigación. en Klingbeil. precisión. Además desarrolla destrezas y abre nuevos horizontes en los egresados. sistematización. Gerald. o considera que estamos en retroceso? Fundamentar y. y ver las letras de su título con el nombre del autor debajo. PREGUNTA 3 ¿Percibe Ud. cuando mucho. 37-68. luego de una defensa oral. “Sí. un mejor posicionamiento académico de la Facultad y sus docentes durante los últimos años. “Sí. Creo que la Facultad se está abriendo en este último sentido”. y no es simplemente un técnico que sabe hacer y punto”. Por otra parte. “Sí. RESPUESTAS Docente 1: Docente 2: Docente 3: Docente 4: Docente 5: Docente 6: “Sí. entiendo ‘científicamente formados’ por capacitados en un nivel de excelencia académica para defenderse en su profesión. 2005. necesariamente produce un efecto altamente motivador y de satisfacción personal por el logro alcanzado. Un problema puede existir si el proceso y el mecanismo administrativo de la tesis comienza demasiado tarde y aquélla se extiende mucho más allá de los cinco años de estudio”. Hoy no se puede esperar menos de un pastor. en la medida en que deban ser defendidos y mostrarse la seriedad de los estudios. RESPUESTAS Docente 1: “Definidamente ha sido positivo. El hecho de tener que encuadernar un trabajo final. Primero porque el mundo en el cual nos desempeñamos así lo requiere y luego porque el status de Universidad lo exige”. El contexto secular y eclesial en el que se moverán es mucho más exigente ahora que 20 años atrás”. Libertador San Martín: Universidad Adventista del Plata. Llevar el mensaje bíblico a un mundo multicultural. el análisis crítico y el pensamiento propio dentro de su tarea futura”. Con esto quiero decir que la investigación teológica no debe ser un ejercicio heurístico sino que debe contribuir a la misión de la iglesia en todas sus ramificaciones”. “Me parece inconcebible que un estudiante de licenciatura en Teología no haga una tesis. por la naturaleza del título que se les otorga y por la necesidad de entrenamiento en la reflexión. Toda opción a lograr el título sin tesis es un camino corto que no conduce a nada”. “Veo la utilidad de hacer una tesis o tesina antes de graduarse porque realmente significa un esfuerzo concentrado de investigación y representa un punto culminante en la formación del futuro pastor.. añade contenidos altamente calificados al investigador”. Si por ello entendemos estar capacitados para la investigación. mayor que el de un mero “cartón” colgado de la pared. Se logra 18 . “No sólo es útil. “Me parece útil. pero creo que sería bueno definir previamente qué se entiende por formación científica. ANEXO 3 Encuesta sobre investigación aplicada a docentes de la Facultad de Teología de la Universidad Adventista del Plata (Febrero 2004) PREGUNTA 1 ¿Considera útil que los alumnos de teología estén científicamente formados antes de salir a desarrollar la misión de la Iglesia? Fundamentar por qué. El trabajo mismo se ve elevado por el desempeño de quien entiende el por qué de lo que se está haciendo. expresión. creo que es útil sugerirles terminar con una tesina. “Sí. Creo que la Facultad debe seguir haciendo el esfuerzo por mostrar que se interesa en brindar un perfil profesional adecuado a las necesidades de la Iglesia. Llevar el mensaje bíblico a un mundo multicultural. el trabajo pastoral y misional. Actualmente se trabaja el último de los ámbitos que no se tuvo en cuenta antes. Libertador San Martín: Universidad Adventista del Plata. de sus alumnos. Docente 2: Docente 3: Docente 4: Docente 5: Docente 6: prestigio y reconocimiento”.. en Klingbeil. se inició una revista teológica y una serie monográfica. su Comisión de Investigación. Misión y contextualización. ISBN: 987-98248-7-3. Creo que semejante polarización no es adecuada para una unidad académica universitaria y se hace necesario lograr un equilibrio”. Tenemos un problema de formación/transmisión de imagen. Quizás se está proyectando la imagen de una formación académica que no capacita necesariamente para el trabajo pastoral. “Hay un avance. “Debemos separar posicionamiento académico según en qué frente.Copyright © by Aranda Fraga. sumados a la enseñanza y la extensión. El otro frente es el de la misma iglesia. No responde. sobrevalorando. “En los últimos años hay un crecimiento en investigación y extensión. Debiéramos evitar dar la impresión de que formamos teólogos y no pastores. 37-68. estamos muchísimo mejor. Mayor apoyo y mejor informado para la misión y contextualización que debe llevar adelante la iglesia. “Creo que en general la formación académica de los alumnos ha mejorado. que se percibe a partir de la existencia de un Instituto de Investigación Teológica de la Facultad. la revista Davar-Logos. Si hablamos de que los pastores profesores de teología se conviertan en verdaderos profesores de nivel universitario. porque se trata de los futuros empleadores de nuestros alumnos. 2005. Gerald. la Sociedad Adventista de Honor de Investigación Teológica (formada y manejada por los alumnos). ed. Pero no estoy en contra de la idea de formar pastores que sepan hacer teología”. 19 . Actualmente percibo una reacción contra lo académico y lo teórico. Fernando “¿Qué puede aportar la investigación científica a la misión y contextualización de la iglesia?”. que a veces no afirma no recibir los beneficios que aquí sí vemos. en desmedro de esto. Se publicaron buenos trabajos. Beneficios: la acreditación universitaria para la Facultad y los profesores. Esto es grave. una asignatura adicional que tenemos pendiente y que para lograrlo necesitaremos aplicar nuevamente investigación”. el desarrollo de jornadas de investigación”. pero temo que la imagen de los mismos se ha degradado entre los dirigentes de la Iglesia Adventista. Se han producido buenas investigaciones y ponencias en eventos académicos por parte de profesores y de alumnos. la investigación y la publicación.