Samuel Villegas Páucar. Identidad étnica del diputado Dionisio Inca Yupanqui ¿INDIO O CRIOLLO?IDENTIDAD ÉTNICA DEL DIPUTADO DIONISIO INCA YUPANQUI EN LAS CORTES DE CÁDIZ Samuel Villegas Páucar1 Universidad Nacional Federico Villarreal
[email protected] Recibido: 15/01/2012 Aprobado: 13/05/2012 Resumen Los objetivos del presente estudio son tres: exponer el hallazgo de la partida bautismal del diputado peruano Dionisio Inca Yupanqui, que permite corregir la antigua afirmación de su nacimiento cuzqueño. Segundo, esbozar el árbol genealógico de su familia, desde el siglo XVI hasta los años en los que se lleva a cabo las Cortes (Cádiz, 1810-1814), Por último, explicar porqué se produjo en Dionisio el deterioro de su fidelismo a la Monarquía borbónica absolutista y sus acusaciones liberales al mismo en las Cortes. El procedimiento empleado es el análisis crítico de las fuentes documentales inéditas descubiertas (principalmente del Archivo Arzobispal de Lima), en relación al problema de la identidad personal y étnica de Dionisio Uchu Inca considerando los recientes aportes bibliográficos publicados. La conclusión principal es que aquel personaje conocido como Dionisio Inca Yupanqui, según su acta de partida bautismal, nació en Lima en 1760 y debió llamarse inicialmente Dionisio Ampuero Bernal. Palabras claves: Dionisio Inca Yupanqui; Cortes de Cádiz; Familia, nacimiento, raza INDIAN OR CREOLE? ETHNIC IDENTITY OF DIONISIO I NCA YUPANQUI , REPRESENTANT AT THE CORTES DE C ÁDIZ Abstract The three objectives of the present research are: first, to expose the discover of the baptismal act Peruvian deputed’s Dionisio Inca Yupanqui, to correct the old affirmation of his Cuzqueño origins. Second, to describe the genealogic tree of his family, from the 16th century to the Cortes in Cadiz (1810-1814). And third, to explain why Dionisio Inca Yupanqui ended his fidelism to the absolutism of the Spanish Monarchy. The method used is the critical analysis of the unpublished sources discovered (mainly in the Archivo Arzobispal de Lima), in relation to the personal and ethnic identity of Dionisio Uchu Inca, considering the recent studies. The main conclusion is that Dionisio Inca Yupanqui was born in Lima in 1760 and initially was called Dionisio Ampuero Bernal. Key words: Dionisio Inca Yupanqui; Cortes de Cádiz; Family, born, ethnic identity 1 Master cum laude en Historia del Mundo Hispánico (Madrid, España), Magíster en Política Social (UNMSM) y Filosofía e Investigación (UAP). Licenciado en Historia por la UNMSM con la tesis Historia y pensamiento intelectual sobre la infancia. Lima, 1532-1930 (2010), ha publicado artículos y textos en revistas de historia. Actualmente es docente de historia en la Universidad Nacional Federico Villarreal. Nueva corónica 1 (Enero, 2013) ISSN 2306-1715 Página 1 generalmente leídas (Durand. es educado desde muy joven en el Seminario de Nobles de Madrid. que habría permitido inaugurar una nueva era en la historia de la democracia latinoamericana. que han sido resaltadas en diversos estudios publicados. la autodenominación incaica de Dionisio alimentó el mito de su origen cusqueño. Por nuestra parte. Felizmente.Quinto Congreso Nacional de Historia 2012 INTRODUCCIÓN En las Cortes de Cádiz. 1946: 28). Lima Página 2 . Militar de profesión […] Elegido diputado. La imagen étnica de las Cortes. esos errores se están corrigiendo. presupuesto equivocado para una prolífica literatura de algún indigenismo militante3. adquiría cierta aureola de plena representación racial. se refiere a Dionisio como “el cuzqueño de sangre incaica” (Alayza y Paz Soldán. dentro de la representación americana. En los últimos años hemos avanzado notablemente en desvelar los entretelones de lo ocurrido por aquellos años críticos. Su condición étnica llamó la atención de un sector de los historiadores interesados en el estudio del mundo andino. con una breve reseña que incluye: “nació en el Cuzco… Príncipe heredero de la dinastía Huáscar”. sobre todo en tierras peruanas. Luis Alayza y Paz Soldán. donde se resalta la “raza” indígena de nuestro diputado. esperamos que el descubrimiento de los documentos que indican el verdadero lugar de nacimiento de Dionisio. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. “único” diputado “incaico” o “indígena”2 frente a sus pares criollos y peninsulares. Alaparrine. dice que Dionisio y su hermano Manuel fueron “nacidos en el Cuzco” (Mendiburu. muchos otros continuaron persistiendo en el error. pues su nombre quedó registrado ante las Cortes como Dionisio Inca Yupanqui. curiosamente con mayor fuerza en los países vecinos al Perú. uno de los diputados participantes tuvo características excepcionales. su papel es secundario. donde el predominio europeo y criollo era indiscutible. una ingente literatura virtual circula en Internet. En todo caso. Más tarde. 2 El auditorio principal del Colegio de Abogados de Lima muestra un retrato del diputado. el año de su nacimiento y los nombres de sus padres. Escuela de Historia. gracias a los estudios de Scarlett O’Phelan. faltando solo algún diputado de origen africano. contribuya al mejor conocimiento de los participantes peruanos en las Cortes de Cádiz. pues había estado muchos años ausente de la patria. IV: 325). Se necesitaría un estudio aparte para precisar las razones por las cuales no se llegó a cuestionar el lugar de nacimiento. En un famoso ensayo dedicado a ensalzar la figura de Morales y Duárez. no dudará en seguir lo que dictaba su sentido común. Es posible que desde entonces se extendiera dicha afirmación. ¿DÓNDE NACIÓ DIONISIO INCA YUPANQUI? Ya en el siglo XIX Manuel de Mendiburu en su Diccionario Histórico-Biográfico del Perú. 3 En efecto. elegido representante del Perú para el periodo de 1810 a 1813. 1974: XVI). etc. el historiador Guillermo Durand Flórez. David Garret. a la par de su extraordinaria defensa a favor de los indios en los debates de la Corte gaditana. otro autor importante. llegó a sostener con cierta ligereza lo siguiente: Demetrio Inca Yupanqui natural del Cuzco. Sus intervenciones son mesuradas. 1880. Incluso. Escobari de Querejazu. con la presencia de un “indio” en Cádiz. de la que conocía poco. Al igual que Evaristo San Cristóbal en su Apéndice al Diccionario Histórico Biográfico del Perú (1935-38). f. Identidad étnica del diputado Dionisio Inca Yupanqui Al respecto. Madre: Isabel Bernal y Cañas. la foja de servicio a la Armada española en calidad de teniente de navío. Dionisio tendrá en el Colegio de Nobles de Madrid una educación 4 Actualmente disponibles en la sección de probanzas del Archivo del Museo Naval Álvaro de Bazán (Madrid. y en consecuencia se pasará a otra sección de análisis. incluyendo datos biográficos. Abuelos: Juan Ucho-Inca. truncada a los 7 u 8 años. Sin menospreciar la trascendencia de su vida infantil transcurrida en la capital limeña. destinada a españoles y mulatos. deberá reajustarse sino corregirse.Samuel Villegas Páucar. Libro 8. Lambaiegua. ya en un trabajo anterior habíamos advertido de su probable nacimiento en la ciudad de Lima (Villegas. papeles que registran los servicios militares realizados4. Lima” (DIGIMAP. 5 Las páginas del libro de actas de bautismo de esta parroquia se encuentran en tan malas condiciones que muchas de ellas están rotas o fragmentadas. Manuel. El documento dice lo siguiente: 15 de diciembre de 1760 Luis de Ibarra En la ciudad de los Reyes en 15 de diciembre de mil setecientos y sesenta Don Luis de Ybarra licenciado por [ilegible] puso óleo y crisma a Dionisio que nació a nueve de octubre de este año hijo legítimo de Don Domingo Ampuero y Doña Isabel Bernal [ilegible] y fue su padrino don Pedro de Silva. junto a la amplia bibliografía construida acerca de su vida y personalidad ligada al lugar de nacimiento. carta en la que refiere que Dionisio Inca Yupanqui. Nótese el contraste y la significancia de los apellidos paterno y materno de Dionisio. Teniente Coronel. la carta poder otorgada al diputado en los momentos previos a la toma de funciones. que visto los apellidos del padre y la madre. La importancia de este documento es doble. Dos pruebas indicaban la pista a seguir. Primero. En España también fueron decisivos para su formación cultural e ideológica los primeros contactos con el complejo mosaico social de la ciudad madrileña. 1757-1775. lo cual dificulta su lectura. 2009: 4: 51). Nueva corónica 1 (Enero. 1997). el año de 1760. ya que por un lado. De acuerdo a esta prueba. y que sus padres fueron “Domingo Ucho-Inca. donde claramente se indica que Dionisio nació en Lima. Lima. España). el nombre completo del recién bautizado sería Dionisio Ampuero por parte del padre y Bernal por parte de la madre. teniente coronel disperso de Dragones fue natural de Lima. mas relativas a la cuestión criolla o del mestizaje de la representación peruana. la que pudimos hallar en el Archivo Arzobispal de Lima. quedaba pendiente encontrar su partida de bautismo5. al confirmarse definitivamente la capital costeña como lugar de su nacimiento. que el bautizo se realizó en la parroquia de San Lázaro. Cabe resaltar dos observaciones no desprovistas de interrogantes: primero. testigo don Mariano Legarda y don Alejandro Morales [ilegible] Luis de Ibarra” (Parroquia de españoles y mulatos de San Lázaro B. Gracias a estos indicios del año de nacimiento de Dionisio. nuestro personaje nació el 9 de octubre de 1760 en la ciudad de Lima y fue bautizado el 15 de diciembre del mismo año. tan fascinantes como inciertos. En segundo lugar. Abuelos: José Bernal. el padre de Dionisio viaja a España con él y su hermano menor. 2013) ISSN 2306-1715 Página 3 . la aureola cuzqueño o incaica que coadyuvó al logro de los proyectos personales de este diputado. 159). Segundo. Archivo Arzobispal de Lima. Lima. siendo “el mas calificado blasón el que cada uno se labra con su crédito. según el expediente de servicios a la Armada de Dionisio. Por precaución. dotadas de cierta retórica y tono de fidelidad a la Corona. y procedimiento”. La decisión posterior de omitir o dejar de lado los apellidos paternos Ampuero y Bernal requiere una explicación que por el momento no estamos en condiciones de ofrecer. buen desempeño. m. el nombre Uchu también ha desaparecido. cuando Dionisio ha de servir a la Armada española. o quizá porque se procede al bautizo en una parroquia de españoles. influencia de lejos reconocible en las actas de las Cortes gaditanas. ni de Uchu. o debido al ánimo de preservar ciertos planes paternos para la vida del recién nacido. Lima Página 4 .Quinto Congreso Nacional de Historia 2012 compartida con otros americanos. Se declara “primer Vasallo de v. no pretendemos resolver aquí. manifiesta llamarse Dionisio Uchu Inca Yupanqui y entonces queda clara su preocupación en mostrar a las autoridades peninsulares su procedencia incaica. Sorprendentemente. es un problema genealógico que quizá. y en la Armada naval una experiencia más bien cosmopolita. éste manifiesta ser el nieto legítimo por línea recta de “Varón del Ynca Huaina Capac duodécimo y último Emperador del Perú”. 1994:4). ha sido abordada esquemáticamente por la historiadora boliviana Escobari (2005: 120). siempre dejará un margen de duda. el apellido Ampuero pierde relevancia. nos quedan ciertas interrogantes que obviamente. aunque habría seguramente una estimación y valoración de las circunstancias sociales del momento y las opciones disponibles. Su identificación con los ancestros incas resulta esencial. LOS APELLIDOS PATERNOS DE “DIONISIO INCA” La partida de bautismo confirmar el lugar y fecha de nacimiento de Dionisio y refiere los nombres de los padres y padrinos testigos del acto. subsistiendo así a la posteridad el más tarde célebre nombre de Dionisio Inca Yupanqui. donde la búsqueda del ascenso social y el reconocimiento de su origen incaico tendrán papel preponderante en su actuación pública. Tal protección se concedió mas en premio de su virtud y habilidad que por ser de sangre noble. no suenan nada extrañas en alguien que ha leído a Garcilaso y Las Casas. Si bien la línea descendiente de los Uchu Inca en el Cuzco. no debe descartarse la posibilidad de que esta omisión sea por conveniencia del momento. quien se dignó ampararle bajo su “Soberana protección”. desde que tuvo “la honra de ponerse á sus reales pies” (García. Las elocuentes palabras de Dionisio. mostrando una conducta irreprochable y esforzándose en proporcionar lecciones “que manifestasen mi Zelo y deseos de ser útil a v. ratificado luego por el Real Consejo de Indias. LA GENEALOGÍA DE LOS UCHU INCA En efecto. el padre de forma significativa no declara el apellido de Inca Yupanqui. Dionisio despliega hasta tres gestiones importantes. Mas tarde. las cuales coinciden relativamente Escuela de Historia. m. el rey de España”. Al momento de inaugurarse las Cortes. y a mi Patria”. La supuesta veracidad de los vínculos ancestrales de Dionisio con la nobleza incaica. de quien ha recibido clases en el Colegio de Nobles de Madrid y se ha mostrado permeable a la influencia liberal e Ilustrada francesa. si vemos que mas tarde. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. becas y pensiones en dinero. siempre insuficientes para un noble indígena en aprietos económicos) fueron constantes y debieron ser sopesados debidamente por las autoridades. resulta posible señalar los siguientes aspectos. no es posible demostrar que sea tal realmente su apellido. en todas ellas sus planes fracasan. las Cortes de Cádiz y el proceso gradual e irrefrenable de la independencia americana. Identidad étnica del diputado Dionisio Inca Yupanqui con la revolución francesa de 1789. ya que un simple rechazo podía significar la aparición de nobles indígenas decepcionados y en el peor de los casos. parte del discurso del 16 de diciembre de 1811. SU IDENTIDAD ÉTNICA: “COMO INDIO. el intento frustrado de regresar a América. siendo sus abuelos procedentes de Lambayeque y los ancestros del mismo reconocidos como nobles indígenas. hasta un utópico proyecto 6 político mas ambicioso . lamentablemente para él.Samuel Villegas Páucar. en su valioso estudio sobre los caciques y nobles indígenas del Cusco sugiere que “sean cuales fueren las dificultades para definir que es un inca en Cuzco del siglo XVIII. así luego la obtención del Bastón de Exento. para terminar sus últimos días en él. donde Inca Yupanqui se presenta “como inca. A la luz de su partida de bautismo. En todo caso. porque si seguimos el dato de que su padre es Domingo Ampuero y su madre Isabel Bernal. relacionados a esta triple identidad formulada por Dionisio: Primero. la aparente ambigüedad de su identidad proclamada en las Cortes quizá pueda ser explicada a la luz de los datos contenidos en la partida de bautismo y una interpretación somera de sus discursos en las Cortes. Castelli habría propuesto la necesidad de buscar un “Inca” que gobernara la nueva república. según lo ha establecido puntualmente Garret. haciendo valer su apellido incaico en aquellas tierras que buscaban un Inca como gobernante de las nuevas republicas independientes. incluyéndose como candidato a Dionisio Inca Yupanqui. En la tercera es posible de manejar hipótesis que corren desde un simple deseo de regresar a la tierra de sus padres. Los reclamos y demandas de los descendientes de las Panacas incaicas (quienes apetecían marquesados. existen sobradas razones para constatar la presencia inca en la sociedad colonial. a menos que alguna motivación la diera el fallecimiento de su padre. 2013) ISSN 2306-1715 Página 5 . De ser así. 6 Nueva corónica 1 (Enero. INCA Y AMERICANO”. indio y americano”. en consecuencia debía de llamarse Dionisio Ampuero y Bernal. resentidos frente a la ingratitud monárquica. correspondiente a una persona que lo merece por sus títulos y sus enfermedades. su presencia en cambio es clara” En el proceso de la independencia argentina. Resulta inexpicable también porqué en su legajo personal aparece con el nombre de Dionisio Uchu Inca y Bernal. si es que la Monarquía no flexibilizaba su posición y no mostraba falta de tino y generosidad ante las peticiones de los supuestos nobles indígenas. A partir de un número de solicitudes insatisfechas –sumados a las condiciones sociales siempre tensas-. en particular aquella famosa frase. La primera gestión emprendida es la obtención de la encomienda de Lopera. En las dos se identifica como descendiente de los incas. que siendo Inca el apellido registrado en las Cortes. la puerta de la rebelión se podía abrir de par en par. si el apellido Inca no existió in estrictu sensu. la segunda sería la indiferencia criolla y peninsular a su labor parlamentaria promotora de los derechos indígenas y la tercera. Al haber nacido en Lima don Dionisio. Las dos primeras se solicitan bajo el argumento de necesitar una pensión digna. tuvo que dejar a su madre siendo todavía niño. cuyo capítulo de esta fascinante historia de inmigrantes aun no está escrita.a tierras lejanas. 2005: 48) a quienes reclamaron ser descendientes de los incas. el término Inca viene a ser un título que se añade al nombre de la persona. Escobari señala que Gonzalo Uchu Gualpa vendría a ser nieto “de un hermano o primo hermano de Atahualpa y Huáscar llamado Alonso Tito Uchu Inca. Lima Página 6 . al menos por educación y experiencia militar. Para empeorar la suerte de Dionisio. aunque no podemos menospreciar la influencia del entorno familiar y de la ciudad limeña en su posterior actuación pública. O –añadiríamos. 1998: 40). 2005:128). resalta un férreo catolicismo que nunca Escuela de Historia. quien hará todas las gestiones posibles para que se le reconozca su calidad de tal. Si en verdad Gonzalo Uchu descendió de Huayna Capac es algo que las mismas autoridades españoles. 2005:126). Una segunda rama seguiría en la ciudad del Cusco y otra descendencia se dirigirá a Nueva España o México. Paulatinamente se iniciaría una diáspora -de causa desconocida. posiblemente en calidad de “embajador”. habrían originado en el Cuzco cuatro ramas familiares (Escobari. 2005:115). como premio y reconocimiento honorífico de lo que ellos significaban para la Monarquía (Escobari. Hasta el dia de hoy tales lazos familiares no se han logrado verificar. La influencia materna es otro misterio aun no resuelto. por lo tanto sería coherente calificarlo de mestizo. a veces estimaban su validez como “dezires” sin mayor sustento. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Si la palabra Uchu ayudó a distinguir el apellido de una familia de origen real. del linaje de Tupac Inca Yupanqui y no de Huayna Capac” (Escobari. ya que “Inca Yupanqui y Pumacahua Inga” no fueron ni indígenas ni criollos. española. Sin embargo. ¿Quién fue Isabel Bernal? ¿Criolla. o las trataban de forma circusnpecta. Además de la vida marítima. si por ello en su legajo personal de oficial de la Armada española se reitera la misma palabra como apellido ¿Por qué entonces en las Cortes de Cádiz lo omite para luego presentarse como Inca Yupanqui? La respuesta más segura es que Dionisio tuvo plena conciencia del carácter eminentemente político implícito al cargo representativo. Para Garret. de tal forma que una rama se traslada a Lambayeque. la partida de bautismo agrega la noción de que estamos ante una familia más identificada con los valores básicos de la cultura criolla. Lo significativo es que algunas probanzas de nobleza fueron validadas por los funcionarios reales de entonces. El apellido Uchu tiene otra historia.Quinto Congreso Nacional de Historia 2012 (Garret 2009:129). noble. al igual que Garcilaso de la Vega y otros. y para llegar a ellos.…? Si el idioma se bebe de la leche materna.la denominación de la condición étnica. Escobari de Querejazú afirma que los Uchu (palabra quechua que significa ají). exclusiva y manifiesta en el nombre de la persona. Por otro lado. A nuestro parecer. O’Phelan ha propuesto el término de “mestizos reales” (O’Phelan. Dionisio quizá nunca tuvo la posibilidad de aprender el quechua. Si fuesen genuinas las raíces familiares incaicas de Dionisio. calculó sus opciones y objetivos prioritarios asequibles. descendiente de Huayna Capac y perteneciente a la dinastía Hanan Cusco (Pease. Aquí aparece la figura de Gonzalo Uchu Huallpa. no carecía de conocimientos tácticos y estratégicos. especialmente el Consejo de Indias. el mismo Carlos V otorgaría por Real Cédula del 9 de mayo de 1545 un escudo de armas a Gonzalo Uchu Guallpa y Felipe Tupac Inca Yupanqui. Pero si bien el afán de mejorar la posición social obligaba a asumir los modales hispanos. 2004. las raíces nativas impulsarían la vocación reivindicativa del indio. mestizos y castas. a Dionisio la ideología liberal le permite exigir el reconocer que los hombres libres son iguales y por lo tanto dignos de los mismos derechos. tanto en Perú como en México. fueran los únicos en ostentar dicho racismo. negros. por ningún lado expresa o sugiere tener 7 calidad de mestizo . Curiosamente. Algunos historiadores no dudan en reconocer que buena parte de los diputados españoles hicieron “ejercicio permanente del más radical y vergonzoso racismo” (Martínez 2001:119) cuando se debatieron los problemas que afectaban a los indios. habilidad e inteligencia. Si se trata de la defensa de las capacidades intelectuales. ¿Acaso Dionisio fue víctima del racismo criollo?. Sobre el racismo en las Cortes poco se ha profundizado. desplegado con generosidad en Cádiz. de ahí su preocupación por reivindicarlos en Cádiz –luego de varias opiniones peninsulares y criollas mediocres al respecto. su carta de presentación y bandera de lucha en las Cortes. y encima un representante “indígena”. Sin embargo. salvo por las lecturas de Garcilaso u otro autor.Samuel Villegas Páucar. Los ve iguales en capacidad. ha defendido las posesiones americanas de España. las virtudes morales y las mejores costumbres de los indios (al mejor estilo de Garcilaso de la Vega). 2013) ISSN 2306-1715 Página 7 . Sea por nostalgia o búsqueda de otros horizontes personales. su forma de vestir y su fisonomía más se asemeja a la de un criollo. sino también a los negros y castas regadas por toda América. incluyendo aquí no solo a los indígenas. han ascendido socialmente. La lectura de las actas permite advertir un cierto aislamiento de Dionisio. ya se sabe que el grupo de representantes peruanos no fue compacto ni homogéneo en sus ideas. Las actas de Cádiz no han recogido algunas participaciones que Dionisio refiere haber expuesto en ciertas fechas. luchando al lado de sus compañeros zambos.con argumentos sumamente ingeniosos. pues se le recordó haber sido elegido suplente. a veces embarazosos a los criollos y peninsulares. sin mayor éxito. o de reclamar por la esclavitud o la opresión o el acabamiento de los indios (según lo había denunciado antes Bartolomé de las Casas) Dionisio se identifica como indio en mayúscula. Identidad étnica del diputado Dionisio Inca Yupanqui abandonará. 7 Nueva corónica 1 (Enero. Es posible que hubiese poca preocupación en resguardar todos los discursos de Dionisio. 8 En relación a la corrupción moral y el empleo de las nodrizas de origen africano. un indio que no duda en proclamar su causa liberal. véase Iwasaki. Como oficial de navío. El sentimiento de la patria americana también esta latente en Dionisio. pardos y negros libres. que habría 8 producido más de un azoramiento . las aspiraciones de una familia que gracias a sus matrimonios con mujeres criollas o españolas. El sanmarquino Morales y Duárez le restó protagonismo al acusarlo de no conocer la patria que había dejado de niño. y no debe pensarse que solo los diputados vistos por sus colegas como “cortísimos en talento e instrucción” (Villanueva 1860:259). ¿DIPUTADO FIDELISTA O CRÍTICO DE LA MONARQUÍA? En la familia de los Uchu Inca es posible observar una evolución desde un fidelismo manifestado a través del servicio en la Armada española hasta una posición liberal Si el cuadro retrato de “Dionisio Inca Yupanqui” (Colegio de Abogados de Lima) corresponde verdaderamente al personaje. trató de regresar a América. experimentado en librar combates de altamar. de pasmosa originalidad. lo que agrava la severidad de las acusaciones imputadas a la Monarquía española. sufriera la persecución.Quinto Congreso Nacional de Historia 2012 crítica del monarquismo absolutista. ni otra cualquiera. con el defecto de no preocuparle la necesidad de precisar los sentidos ni las fuentes textuales doctrinarias de su postura liberal. Decepcionado por el fracaso de sus peticiones. pobreza regadas por doquier donde antes habían oro y plata. civil o militar). A MANERA DE CONCLUSIÓN El hallazgo de la partida bautismal del diputado peruano Dionisio Inca Yupanqui en Cádiz. no tuvo reparos en lanzar a Su majestad graves denuncias en un solo discurso (ver anexo). lealtad o servicio que según Dionisio han demostrado él y sus antepasados a los Reyes de España. 1810-1814) cobra un nuevo giro. permite corregir en definitiva la antigua afirmación de su nacimiento en el Cuzco. la fidelidad. Lima Página 8 . salvo algunas ocasiones en que refiere el nombre de Garcilaso o sea deducible la lectura previa de Bartolomé de las Casas. cabe esperar que –debido a su radicalismo político y por ser firmante de la constitución liberal gaditana-. llamado así hasta ahora. La actuación política de Dionisio refleja la posesión de ciertas ideas claras. En favor de los indígenas. el árbol genealógico de la familia de Dionisio Ucho Inca Yupanqui. algunas hasta donde sabemos. y no precisamente Su Majestad.embarcándose en el Callao con destino a Madrid. especialmente allí donde había una mayoría indígena. Al nacer en Lima. palabra por palabra. En segundo lugar. inmoralidad y corrupción donde antes reinaba el espíritu de trabajo y la sabiduría incaica.. sino -visto los antecedentes. presenta una formula de decreto para ordenar que las autoridades protegan a los indios y prohiban que autoridad alguna (eclesiástica. y aunque se desconozca el destino final de Dionisio. el Presidente de las Cortes de ese momento. tras la restauración del absolutismo. la lucha activa y constante por la paz del reino. El otrora servidor fiel del Rey pasó así a convertirse en crítico liberal inesperado del régimen de Fernando VII.nada menos que al propio Rey Fernando VII y todos aquellos que habían determinado la suerte de él y la de sus familiares. es la primera disposición indigenista de las Cortes. su olfato político le lleva a lanzar aquel discurso leído. la defensa de los intereses monárquicos en Escuela de Historia. y a un gobierno colonial que ha dejado indígenas muertos por millones. quienes habían salido de su patria -por disposición preventiva de las autoridades. aprobado el 5 de enero de 1811. Dionisio Uchu Inca no duda en ver a la nación de España del Rey Fernando VII como opresor de los pueblos americanos. desde el siglo XVI hasta los años en los que se lleva a cabo las Cortes Generales y Extraordinarias (Cádiz.” (Congreso de los Diputados 2000:57) Este decreto. previamente sopesado en sus términos. el exilio o la muerte abrupta. En las Cortes. En base a los recientes aportes genealógicos publicados y fuentes documentales (principalmente del Archivo de Indias de Sevilla) el problema de la identidad personal y étnica de Dionisio Uchu Inca adquiere un nuevo rumbo y nuevas interrogantes. se sustentan en el servicio militar. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. aflija al indio “ni le ocasione perjuicio en su propiedad . Laura (2005). Guillermo (1974). Lima: Lumen. Madrid: Imprenta de Fontanet. sería el término de este largo periplo familiar. un fin incierto. Sombras del Imperio. DIGIMAP (1997). Madrid: Ediciones Cultura Hispánica. En tal sentido. 19-23. Armellada. Del Colegio de Caciques al Colegio de Granada: la educación problemática de un noble descendiente de los Incas. pues no se conoce hasta ahora el paradero final de éste diputado indigenista. Francois-Xavier (1992). Derroteros de la Mar del Sur. José. Diario de Sesiones del Congreso de los Diputados: Cortes de Cádiz. Rafael María de Labra y Martínez (1912). 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