HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO.FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900). La filosofía de Nietzsche, considerada como vitalista, ejerció una considerable influencia a finales del XIX y buena parte del siglo XX, tanto por su carácter crítico como por su propuesta de trasmutación de los valores de la cultura occidental, plasmada en el ideal del superhombre. 1. BIOGRAFÍA. Friedrich Wilhelm Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken, una pequeña ciudad de la Sajonia prusiana, hijo de Carl Ludwig (1813-1849) y Franziska Oehler(1826-1897). La temprana muerte de su padre, pastor luterano, a causa de un proceso de degeneración cerebral, provocado supuestamente por una herida en la cabeza producida por una caída, obliga a la familia a abandonar la casa en que residían, para ser ocupada por el nuevo pastor, trasladándose en 1849 a Naumburgo. Allí vivirá con su madre, su hermana Elisabeth, su abuela Erdmuthe y dos tías, Auguste y Rosalie, realizando sus primeros estudios en el instituto ("Gymnasium") local, entre 1854 y 1858. En 1858 ingresa en el internado de Pforta, que había adquirido un gran renombre en la época, y en el que se observaba un régimen estricto y tradicional, donde permanecerá hasta 1864. En esta época se desarrolla su admiración por el genio griego, leyendo sobre todo a Platón y Esquilo, así como por la música y la poesía, siendo un admirador de Hölderlin, realizando entonces sus primeros ensayos como poeta y músico, tanto respecto a la composición, (Allegro para piano, Phantasie for piano, Miserere, entre otras), como a la interpretación, llegando a ser considerable su habilidad al piano. Por lo demás, comienzan los problemas de salud de Nietzsche, sufriendo en numerosas ocasiones intensos dolores de cabeza que podían llegar a durar varios días. En 1864 ingresa en la universidad de Bonn, junto con su compañero y amigo Paul Deussen, quien posteriormente sería profesor de filosofía en Kiel y admirador de la filosofía India y de Schopenhauer y que, pese a no compartir la futura filosofía de Nietzsche, mantendría con él una relación de sincera amistad. El Departamento de Filología de Bonn gozaba entonces de gran reputación con Otto Jahn y Friedrich Wilhelm Ritschl, quienes mantenían un larvado desacuerdo que estallaría al año siguiente, trasladándose Wilhelm Ritschl a la Universidad de Leipzig. Nietzsche se 1 demasiado humano". cátedra que Nietzsche ocupa en mayo de ese mismo año. y otros. algunos de sus amigos. probablemente por problemas de salud. en 1876 comenzará su distanciamiento de Wagner. y comienza un período que durará diez años caracterizado por el constante viajar de Nietzsche por Suiza. Casa en la que residía Nietzsche. la celebran con entusiasmo. donde permanecerá hasta 1869. llegando a ser su discípulo predilecto. También de esta época data su admiración por la música de Wagner y su primer encuentro con el músico. La amistad con Wagner se afianza y Nietzsche le visita en numerosas ocasiones en su villa en el lago de Lucerna. en las dos últimas. continuando en ella los estudios filológicos bajo su dirección. De esa época data su amistad con Erwin Rhode. que culminará poco después en una abierta oposición. así como por la efervescencia creativa que le conduce a la elaboración de la mayor 2 . Entre los años 1873 y 1876 publica las "Consideraciones intempestivas". De 1869 a 1879 Nietzsche permanecerá en Basilea. y alaba a Schopenhauer y Wagner. que se irá rompiendo a medida que Nietzsche radicaliza su pensamiento. En 1872 pública "El origen de la tragedia". publicando varios trabajos en el "Rheinisches Museum" por los que obtiene un gran prestigio entre los especialistas. A pesar de ello. por ejemplo. Hasta entonces Nietzsche había tomado como referencia el ideal del artista y el genio creador. aunque de forma provisional.traslada también en 1865 a dicha universidad. y antes incluso de haber obtenido el grado de Doctor. terminando en un alejamiento total. obra muy mal recibida en los medios académicos y criticada virulentamente por algunos especialistas en filología clásica. desarrollando su actividad como profesor. en las que crítica a David Strauss y el historicismo. durante sus estancias en Sils-MariaEn 1879. siguiendo los pasos de su maestro Ritschl. interés que se plasmará en obras como "Humano. su prestigio entre los filólogos mermará considerablemente. Pese a ello. La lectura de Schopenhauer y el abandono definitivo del cristianismo coinciden con su actividad como filólogo. En 1869 la Universidad de Basilea le ofrece la cátedra de Filología. ante los informes favorables recibidos por su profesor Ritschl. en las dos primeras. en los próximos años. salen en su defensa. no obstante. como Wagner. escrita entre los años 1878 y 79. orientará su reflexión hacia el papel de la ciencia. como Erwin Rhode. renuncia a su cátedra en la universidad de Basilea. Italia y Alemania (que sólo visitará ocasionalmente). Rée. Naumburgo. Santa Margherita. En 1880 reside en Naumburgo. K. "Así habló Zaratustra" y "Más allá del bien y del mal". Florencia. Lou Salomé. luego de la muerte de ésta. con su hermana Elisabeth en Weimar. P. de "El origen de la tragedia o Grecia y el pesimismo". como "La genealogía de la moral". Messina. que ya le había dado motivos de preocupación en los años "errantes". A continuación recogemos los principales elementos de la misma ordenada cronológicamente. y posteriormente en la de Jena. Trasladado de Turín a Basilea es tratado en la clínica de dicha ciudad. y buena parte de ella ha sido publicada póstumamente. dando muestras de una ligera recuperación. Lucerna. Pero ya no se recupera jamás. Venecia. Orta. especialmente querida por Nietzsche. al final se hace referencia a algunos de los escritos póstumos que han alcanzado mayor relevancia en la valoración de su pensamiento. Basilea. pasando varios veranos en la localidad de Sils-Maria. Nietzsche mantendrán una activa correspondencia con sus amistades. En 1881 residirá fundamentalmente en Génova y Sils-Maria. Obras de Nietzsche 1872 "El origen de la tragedia en el espíritu de la música" (En 1874 se publicó la 2ª edición. Rhode. 2. instalándose en Naumburgo con su madre y. pequeña localidad de los Alpes suizos donde Nietzche intuirá las principales ideas de su filosofía futura. con algunas correcciones. Hillebrand. Rapallo y Niza. Morirá en agosto de 1900. etc.. La obra de Nitezsche es extensa. empeora bruscamente. Overbeck. E. como la del eterno retorno y la de la voluntad de poder. Roma. En 1882 y siguientes residirá en ciudades como Génova. En 1889 su salud. OBRAS. y añadiendo un "Ensayo de autocrítica") 3 . así como con su madre y hermana. Leipzig. comenzando a manifestar síntomas de desequilibrio mental. con las que se encontrará también en numerosas ocasiones a lo largo de estos años. pero con el título. ya definitivo. Marienbad y Génova. De este período datan algunas de sus obras más significativas. en 1897. habiendo alcanzado una considerable fama y ejerciendo un notable influjo que se dejará sentir en el desarrollo del pensamiento contemporáneo. en 1886 la 3ª.parte de su obra. No obstante su estado empeora de nuevo. incluso sin contar su abundante correspondencia. entre otras. como F. idéntica a la 2ª. a la que conocerá en 1882. Peter Gast. (primera y segunda parte) 1884 "Así habló Zaratustra". Hay varias ediciones alemanas de las obras de Nietzsche. "Aforismos". Giorgio Colli & Mazzino Montinari. "Sobre verdad y mentira en sentido extramoral ".1873-76 "Consideraciones intempestivas" 1878-79 "Humano. algunos autobiográficos. demasiado humano". Saemtliche Werke: Kritische Studienausgabe. en alemán. Muenchen und Berlin: Deutscher Taschenbuch Verlag GmbH & 4 . Friedrich. (en tres entregas) 1881 "Aurora" 1882 "La gaya ciencia" 1883 "Así habló Zaratustra". La mejor edición de referencia de su obra. (tercera y cuarta parte) 1886 "Más allá del bien y del mal" 1887 "La genealogía de la moral" 1888 "El caso Wagner" (Todas las obras escritas en 1888 fueron publicadas con posterioridad a su enajenación mental). "El nihilismo". "El viajero y su sombra". 1888 "Nietzsche contra Wagner" 1888 "El crepúsculo de los ídolos " 1888 "El anticristo " 1888 "Ecce homo" Fragmentos póstumos: Además de su poesía y otros escritos. destacamos: "La voluntad de poder". probablemente sea la de Colli y Montinari: "Nietzsche. y una abundante "Correspondencia" (sólo una parte traducida al castellano). basada en la de Colli y Montinari. pensamiento. y no conciencia. Nietzsche dará un paso semejante. contradictoria. Por lo que a Nietzsche respecta. aunque trasladada a la referencia de lo vital como único eje interpretativo válido. aunque con distintas interpretaciones. 3. a menudo podemos encontrar en sus obras aforismos contradictorios entre sí. Su misma forma de expresión contribuye a ello. el carácter metafórico del mismo se presta con frecuencia a distintas interpretaciones. pero en otra dirección: en lugar de la actividad productiva postulará la "vida" como factor en torno al que se constituye la realidad. alejándose de la identificación del sujeto con la conciencia. pero en todo caso no ha tenido un carácter uniforme: Nietzsche ha significado cosas distintas según sus distintos intérpretes. la suya propia y la del mundo que objetivamente transforma y modifica). con la "praxis" (y más concretamente con la actividad productiva: es en su actividad productiva donde el hombre genera y constituye la realidad. la realidad es esencialmente contradictoria. ya que al utilizar preferentemente el aforismo como vehículo de su pensamiento. Bergson y Ortega y Gasset (raciovitalismo). manteniéndose dentro de la tradición filosófica que comienza con la modernidad -y que afirma la centralidad del sujeto en el filosofar-. La reacción de Marx (1818-1883) contra el idealismo le lleva a rechazar la identificación del sujeto con la conciencia y. como las de H. pero interpretará esta contradicción de un modo distinto a como lo habían hecho Hegel (Idealismo) y Marx (materialismo histórico). siendo difícil poder determinar cuál de ellos representa su "auténtica" posición sobre el tema tratado. entre otros. LA FILOSOFÍA DE NIETZSCHE: INTRODUCCIÓN. El sujeto es. KG and Walter de Gruyter. a veces. fundamentalmente vida. 1980. La obra de Nietzsche no se deja tratar fácilmente de forma sistemática. Su influencia se ha dejado sentir de forma dispar y. El fenómeno vital pasa así a constituirse en el centro de la reflexión filosófica. ejerciendo una considerable influencia a finales del XIX y durante la primera mitad del siglo XX." Se puede acceder a la versión digital de 1967 editada por Paolo D’Iorio en la web Nietzsche Source. siguiendo de un modo a veces literal la cosmovisión de Heráclito. pese a los intentos de algunos de sus estudiosos por hacerlo así. termina por identificar ese sujeto con la acción. 5 . Además. si es que tiene algún sentido ese tipo de pregunta en el conjunto de la obra de Nietzsche.Co. 4. le llevará a desarrollar una original interpretación de la historia de la filosofía. en buena medida el proyecto nietzscheano. frente a una realidad cambiante. realizada en sus primeras obras. La distinción y oposición. contradictoria y cambiante. la realidad queda escindida en dos ámbitos: una realidad suprasensible. fiel reflejo del dualismo platónico: . Recuperar la verdad. justo las contrarias de las que posee la única realidad que conocemos. en relación con el que todo alcanza su sentido. Según tal concepción. sensible e imperfecto . sensible. en cuanto representación. 6 ..La realidad está sometida al cambio. cuya raíz sitúa en Sócrates. "despreciable" de la anterior. pero el hecho de que la razón funcione con tales categorías no demuestra la "imperfección" ni la "dependencia" del mundo sensible. suprasensible y perfecto.Este mundo. perecedera. i. por lo que la no-vida termina por sustituir a la vida. según la cual el pensamiento se verá sometido a un alejamiento de la vida. Pero toda representación es falsa. la conciencia trata de fijar el movimiento. lo falso a lo verdadero. que está regulado por la lucha de elementos contrarios y abocado a una repetición infinita en el contexto de un ciclo cósmico que la conduce a un eterno retorno. LA CRÍTICA DE LA TRADICIÓN FILOSÓFICA. Frente a este esquema ontológico reaccionará Nietzsche esgrimiendo tres objecciones. La crítica de la metafísica Nietzsche se opone al dualismo ontológico. Platón y la filosofía cristiana. La infravaloración de la realidad sensible se debe a su mutabilidad. estática e imperecedera.1. oponiéndose a su dogmatismo. En esa lucha. de anularlo. sustituyendo por conceptos el movimiento real de las cosas. mientras que la razón humana opera con categorías inmutables (conceptos). 4. que le llevará a oponerse a ella. que es el producto residual. fundamento de aquel. negándola mediante la invención de una realidad trascendente dotada de características de estabilidad e inmutabilidad. poner de manifiesto la radical prioridad de la vida sobre la conciencia será. sustituyendo lo vital por una representación de lo vital. entre lo apolíneo y lo dionisíaco. Filosofía: la crítica de la metafísica y la moral La filosofía de Nietzsche supondrá un enfrentamiento radical con buena parte de la tradición filosófica occidental. a partir de la reflexión socrática.El otro mundo. a.. como una reacción anti-vital. un producto del resentimiento contra la vida. convirtiéndola en un mero residuo de otra realidad.cristiana de antinatural por ir en contra de los instintos vitales. Pero el concepto. no sirve para conocer la realidad tal y como es. sino en el más allá. como una negación de la vida. pues. que no deviene. iii. como una venganza contra la naturaleza. Incapaces de aceptar un destino trágico. El concepto tiene un valor representativo. c. sino en torno a Dios y que impone al hombre un rechazo de su naturaleza.. lo que permanece idéntico a sí mismo. ¿Y si la razón no fuera la facultad adecuada para conocer el mundo?¿Es posible acceder de forma no racional al conocimiento del mundo? ¿Es la razón nuestra única posibilidad cognoscitiva? ii. una fantasía construida como negación del mundo sensible. única realidad para nosotros. una lucha constante contra sus impulsos vitales. ajeno al tiempo. de la verdadera realidad del hombre. El concepto no es más que un modo impropio de referirse a la realidad. (vida que está marcada por el sufrimiento tanto como por la alegría). propia de espíritus ruines que odian la vida. perfecta ésta. El mundo suprasensible no es más que una ilusión. b.. que no cambia. un modo general y abstracto de captar la realidad 7 . dice Nietzsche. donde ahogan su resentimiento. los hombres se rebelan contra esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan. una ficción. Se trata de una moral trascendente que no gira en torno al hombre. La crítica de la moral Nietzsche acusa a la moral platónico. pero siendo lo real un devenir. Su centro de gravedad no está en este mundo. un cambio. aquello que es inmutable. Tal moral es síntoma y expresión de la decadencia de la cultura occidental. en favor de una ilusión generada por el resentimiento contra la vida. no puede dejarse representar por algo como el concepto. en la realidad en sí. Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta. por lo que significa un rechazo general de la vida.sino sólo la inadecuación de la razón para conocerlo. la metafísica de tradición platónico-cristiana hace corresponder a una realidad inmutable un conocimiento y una verdad igualmente inmutables: el conocimiento conceptual. o en el mundo sobrenatural del cristianismo. cuya naturaleza consiste en representar la esencia. es decir. La crítica del conocimiento Por lo que respecta a la explicación del conocimiento. el valor de la palabra. la muerte del monoteísmo cristiano y de la metafísica dogmática.y por ello. el concepto nos la oculta. de toda diferencia individual. por tanto. Y el responsable de ello es el hombre. carentes de fundamentación. i. La muerte de Dios es. para quienes sólo hay un Dios y una verdad. El ateísmo conduce. una supuesta realidad suprasensible de las cosas. El nihilismo El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que quedaría expresado en estos tres momentos: 8 . Nietzsche dirigirá también su atención al papel que ha jugado el lenguaje en la reflexión filosófica. ii. por lo tanto. sino la "esencia". d. Dada la íntima relación existente entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa. Al cobrar conciencia de ello el hombre sustituye a ese Dios y a esa verdad única por múltiples dioses y múltiples verdades. Dios había sido la brújula del hombre occidental. Lejos de ofrecernos el conocimiento de la realidad. pues. Y la filosofía tradicional ha olvidado este carácter metafórico del concepto y ha pretendido encontrar en él no una simple generalización de las cosas. De ahí el estilo aforístico de su obra. La muerte de Dios El análisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le llevará a Nietzsche a constatar la muerte de Dios. en un intento desesperado por salvar los valores asociados a esa imagen de Dios. Prescinde. serán el blanco de las críticas más exacerbadas y negados como valores. Al descubrir la muerte de Dios el hombre queda desorientado. e. en realidad. De este modo el lenguaje contribuye decisiva y sutilmente a afianzar ese engaño metafísico acerca de la realidad. no encuentran justificación trascendental alguna y. Pese a ello. Recuperar el sentido de lo real exige. recuperar simultáneamente el sentido. expulsándolo poco a poco de su pensamiento y de su cultura. al nihilismo. Pero el hombre ha ido matando a Dios sin darse cuenta. su vida pierde el sentido. a medida que el valor de los conceptos es falsificado por la metafísica tradicional. con la caída del Dios y de las metafísicas tradicionales los valores asociados a ellos no pueden subsistir. de alejarnos de la realidad. queda también falsificado el valor de las palabras y el sentido en que se usan. de alejarnos de lo singular y concreto. Siendo la realidad cambiante no podría dejarse encerrar por conceptos. el poder de la voluntad. ii. una voluntad que se engendra a sí misma y que quiere su propio querer. al igual que el de todo lo real. iii. LA NUEVA FILOSOFÍA. y no está sometida a otra determinación que a la de su propio querer. expansiva. dominante. Y el querer de la voluntad. 5. La realidad es devenir. al mismo tiempo. inmutable. La voluntad. en primer lugar.. que son estáticos. El nihilismo como punto de partida de una nueva valoración: es el momento de la intuición. la muerte de Dios. el hombre se descubre a sí mismo como responsable de la muerte de Dios descubriendo. es un querer libre. permanente. La verdad no reside en el juicio. inmutable. no se somete a lo querido. Esta es la base sobre la que ha de construirse.ser). Todos los juicios son falsos. que rechaza toda determinación ajena a su propio devenir.i.. No quiere "esto" o "lo otro". El hombre provoca. que queda expresada en la voluntad de poder. inmutables. el hombre toma conciencia plena de la muerte de Dios y se reafirma en ella. Se trata de una voluntad libre y absoluta a la que Nietzsche denomina "voluntad de poder": es una voluntad vital. A la nueva concepción de la realidad corresponde una nueva concepción de la verdad. sin apenas darse cuenta de ello. como aquella. La realidad no es más que la expresión de la voluntad: ser es querer (. sino que se sobrepone a todos sus posibles objetos. e intuyendo la voluntad como máximo valor. la nueva filosofía. En segundo lugar. según Nietzsche. ni la consecuencia de algo estático. sino sólo su propio querer. ni en la adecuación del intelecto con el objeto. El nihilismo como resultado de la negación de todos los valores vigentes: es el resultado de la duda y la desorientación... El nihilismo como autoafirmación de esa negación inicial: es el momento de la reflexión de la razón. en la medida que consisten en una "congelación" de un determinado aspecto de la realidad mediante el uso de conceptos. el querer. Para Nietzsche la voluntad es la verdadera "esencia" de la realidad. Y siendo los conceptos la base de todos los juicios 9 . cambio. permanente. y como consecuencia de todo lo anterior. La realidad no es algo estático. En tercer lugar. Siendo el fruto de la voluntad ha de ser multiforme y cambiante. en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad. los comprende y los desarrolla en la voluntad de poder. cubriendo el superhombre el vacío dejado por Dios. Mientras que el hombre actual es un ser domesticado. en la alusión. autónomo. del concepto. de la ambivalencia. en definitiva. ni los juicios para expresar la verdad de lo real. expresión de la libertad de la voluntad. El hombre actual debe ser sustituido por el "superhombre". el devenir de lo real. el superhombre es un ser libre. Para alcanzar este estadio el hombre actual ha de recorrer un camino largo y no exento de dificultades: ha de experimentar un triple metamorfosis de su espíritu: de camello (animal sumiso) ha de convertirse en león (símbolo de la negación de todos los valores) y de león en niño (símbolo del 10 . basado en la metáfora. de la vida. buscando en la metáfora. En la medida en que la expresión de la verdad se realiza mediante el lenguaje éste se convierte en algo fundamental a la hora de hablar de la verdad. de la captación directa de la realidad. Frente al lenguaje de la razón. superior. El hombre crea al superhombre al matar a Dios. El lenguaje conceptual es el de la lógica dogmática. La verdad ha de ser un resultado de la intuición de lo real. por lo que la construcción de un nuevo lenguaje será una de sus tareas prioritarias. en la ironía.estos no pueden expresar ni captar la realidad. El tema del superhombre guarda una relación estricta con el de la muerte de Dios: el superhombre aparece cuando Dios es definitivamente expulsado del espacio que hasta entonces había usurpado. una nueva antropología. no podrá ser una verdad inmutable. Por ello. Todo ello conlleva un nuevo modo de entender el hombre. Lo único valioso que hay en el hombre actual es su carácter de "puente" hacia el superhombre. Mientras que el lenguaje conceptual pretende ser un fiel reflejo de la realidad (quedando petrificada en él) el lenguaje metafórico respeta la pluriformidad y el movimiento de la realidad. Los conceptos no nos sirven para captar lo real. elementos útiles para forzar el nuevo sentido de las palabras. propondrá el lenguaje de la imaginación. un hombre que haga de la afirmación de nuevos valores el eje de su vida. El metafórico es el lenguaje del arte. un animal que posee sus propios instintos. de la equivocidad. pues el mismo cambio de lo real no está exento de contradicciones. Nietzsche verá en el lenguaje una supeditación a los conceptos que hacen de él un instrumento poco útil para reflejar la verdad de los real. y ni siquiera única. de la belleza y. la tercera critica los ideales ascéticos y anuncia el ideal del superhombre. El superhombre defiende la desigualdad. el cambio. el que despreciaba la debilidad y el miedo. en el más allá. una moral de esclavos. Las nociones morales de "Bien" y "Mal" como puntos de referencia objetivos y opuestos quedan desbordados por la nueva realidad. Esta nueva moral se basa fundamentalmente en valores estéticos y sensibles. superando la sumisión del camello y la autosuficiencia del león conquista la auténtica libertad. la seguridad. Fue concebido como uno de los trabajos preparatorios para la transmutación de todos los valores. Está divida en tres partes: la primera se ocupa de la distinción entre "bueno" y "malo". Si entre los primeros griegos la virtud era equivalente a la fuerza y "bueno" era el noble. la segunda analiza la génesis de la "mala conciencia" y conceptos similares. representada fundamentalmente por el cristianismo. y el único bien que se admite es el de la "sabiduría". a partir de Sócrates la virtud se convierte en renuncia a los placeres. apartándose con ello Nietzsche del estilo aforístico que caracteriza la mayoría de sus escritos. sino en otro mundo. judeo-cristiana. Esta moral se dirige contra los instintos vitales. La genealogía de la moral (1887) Esta obra.) Este hombre nuevo sólo será posible con una nueva moral que surgirá de la transmutación generalizada de todos los valores vigentes. gregaria y antivital. Los viejos valores racionales y suprasensibles son sustituidos por valores vitales y sensibles. ambiciones. Con ello se inicia en Grecia la moral de "esclavos". la jerarquía. 6. frente al gregarismo de las morales tradicionales. en el verdadero. FRAGMENTOS DE LA OBRA DE NIETZSCHE. el experimento y el riesgo frente a la igualdad. Asimismo defiende una posición extremadamente individualista. publicada en 1887. pasiones. que serían valores propios de la moral del "rebaño". 6.1. En el fragmento que presentamos 11 . Realiza el análisis de lo moral entre los griegos y del giro que van sufriendo los conceptos morales en la dirección de alejarse de lo vital de lo que surgen. a partir de Sócrates y Platón. En sus obras Nietzsche pretende analizar las raíces de las que brotan estos conceptos morales negativos. está escrita a modo de ensayo. dejando de lado todas las preocupaciones metafísicas propias de la moral cristiana tradicional. ya que propone una evasión con respecto al hombre concreto y respecto al mundo real. La moral tradicional. es una moral de la "renuncia" y cuyos valores no se encuentran en esta vida.superhombre que. nos explica la génesis de la "mala conciencia". Dicho una vez más -¿o es que todavía no lo he dicho?-: éstos no sirven para nada. por cólera de un perjuicio sufrido. comercio y tráfico. y a tenerlos en cuenta al fijar la pena. yerra toscamente sobre la psicología de la humanidad más antigua. Esos genealogistas de la moral habidos hasta ahora. por su parte. que. "casual". ningún conocimiento. por ejemplo. toda la "mala conciencia"? -Y con esto volvemos a nuestros genealogistas de la moral. el representarse esas relaciones contractuales despierta. que es tan antigua como la existencia de "sujetos de derechos" y que. es decir. necesaria justamente aquí -y. más bien. Ese pensamiento ahora tan corriente y aparentemente tan natural. cambio. aunque sólo sea de lejos. se necesita siempre un alto grado de humanización para que el animal "hombre" comience a hacer aquellas distinciones. meramente "moderna". correspondiente a la segunda parte. -pero esa cólera es mantenida dentro de unos límites y modificada por la idea de que todo perjuicio tiene en alguna parte su equivalente y puede ser realmente compensado.. Durante el más largo tiempo de la historia humana se impusieron penas no porque al malhechor se le hiciese responsable de su acción. una forma refinada del juzgar y razonar humanos. no bajo el presupuesto de que sólo al culpable se le deban imponer penas: -sino. "el reo merece la pena porque habría podido actuar de otro modo". la cual se desfoga sobre el causante. ¿se han imaginado. en todo caso. la idea de una equivalencia entre perjuicio y dolor? Yo ya lo he adivinado: de la relación contractual entre acreedor y deudor. una "segunda visión". y. 5 Como puede ya esperarse tras lo anteriormente señalado. quien la sitúa en los comienzos. remite a las formas básicas de compra. profundamente arraigada y tal vez ya imposible de extirpar. "imputable". hacer historia de la moral: es obvio que esto tiene que abocar a resultados cuya relación con la verdad es algo más que frágil. múltiples sospechas y oposiciones contra la 12 .) 4 Pero ¿cómo vino al mundo esa otra "cosa sombría". es de hecho una forma alcanzada muy tardíamente.. la consciencia de la culpa. mucho más primitivas. sin embargo. más aún. tan inevitable. venta. a la manera como todavía ahora los padres castigan a sus hijos. el capital concepto moral "culpa" (Schuld) procede del muy material concepto "tener deudas" (Schulden) ? ¿O que la pena en cuanto compensación se ha desarrollado completamente al margen de todo presupuesto acerca de la libertad o falta de libertad de la voluntad? -y esto hasta el punto de que. y menos aún un instinto histórico. ninguna voluntad de conocer el pasado. "negligente". que se ha tenido que adelantar para explicar cómo llegó a aparecer en la tierra el sentimiento de la justicia. Una experiencia propia.a continuación. de cinco palmos de larga. ¿De dónde ha sacado su fuerza esta idea antiquísima. aunque sea con un dolor del causante del perjuicio. más bien. (. sus contrarios. de "intencionado". Por medio de la "pena" infligida al deudor. o también su vida (o. para dar una garantía de la seriedad y la santidad de su promesa. 6 En esta esfera. sobre un impotente. Aclarémonos la lógica de toda esta forma de compensación: es bastante extraña. el que la legislación romana de las Doce Tablas estableciese que resultaba indiferente el que los acreedores cortasen un poco más o un poco menos en tales casos. es lícito sospecharlo con malicia. de lo penoso. la aplicación de la pena. ne fraude esto [corten más o menos. sin ningún escrúpulo. en última instancia. "conciencia". posesiones de alguna especie). como restitución y compensación. más romana. es decir. al acreedor se le concede. tasaciones. otra cosa que todavía "posee". "deber". en lugar de una compensación en dinero. el verlo despreciado y maltratado. La equivalencia viene dada por el hecho de que. hasta la paz en el sepulcro. al menos. Yo considero ya como un progreso. de lo cruel. por ejemplo cortar de él tanto como pareciese adecuado a la magnitud de la deuda: -y basándose en este punto de vista. La compensación consiste. Cabalmente es en éstas donde se hacen promesas. empeña al acreedor. más aún. la salvación de su alma. más amplia en sus cálculos. como gusto anticipado de un rango más alto. que creó o permitió tales relaciones. precisamente entre los egipcios ese reposo tenía también cierta importancia). el acreedor participa de un derecho de señores: por fin llega también él una vez a experimentar el exaltador sentimiento de serle lícito despreciar y maltratar a un ser como a un "inferior" -o. donde habrá un yacimiento de lo duro. una especie de sentimiento de bienestar. bajo determinados presupuestos religiosos. para imponer dentro de sí a su conciencia la restitución como un deber. cabalmente es en éstas donde se trata de hacer una memoria a quien hace promesas. así ocurría en Egipto. en virtud de un contrato. tierra. o su mujer. o su libertad. muy pronto y en todas partes hubo tasaciones precisas. que en parte se extendían horriblemente hasta los detalles más nimios. haya pasado ya a la "autoridad". pues. "santidad del 13 . si plus minusve secuerunt. de cada uno de los miembros y partes del cuerpo. en el caso de que la auténtica potestad punitiva. cabalmente será en ellas. incluso su bienaventuranza. en lugar de una ventaja directamente equilibrada con el perjuicio (es decir. y que fácilmente puede presentársele como un sabrosísimo bocado. y. y para el caso de que no pague. no sea fraude]. en una remisión y en un derecho a la crueldad. El deudor. como una obligación. por ejemplo su cuerpo. como prueba de una concepción jurídica más libre. legalmente establecidas. donde ni siquiera en el sepulcro encontraba el cadáver del deudor reposo ante el acreedor. el goce causado por la violentación: goce que es estimado tanto más cuanto más hondo y bajo es el nivel en que el acreedor se encuentra en el orden de la sociedad. otra cosa sobre la que todavía tiene poder. la voluptuosidad de "faire le mal pour le plaisir de le faire" [de hacer el mal por el placer de hacerlo]. Pero muy principalmente el acreedor podía irrogar al cuerpo del deudor todo tipo de afrentas y de torturas. para infundir confianza en su promesa de restitución. en el derecho de las obligaciones es donde tiene su hogar nativo el mundo de los conceptos morales "culpa" (Schuld). -de todos modos. -el sentimiento de bienestar del hombre a quien le es lícito descargar su poder.humanidad más antigua. más que facilitarse la visión. en Más allá del bien y del mal. que. poderoso. Repugna. bastantes cosas de esa antiquísima y hondísima alegría festiva del hombre. era tanto más estimado cuanto más contradecía al rango y a la posición social del acreedor. la sympathia malevolens [simpatía malévola]) es una propiedad normal del hombre-: ¡y. por ejemplo. muy oscuros. como hemos dicho. Ver sufrir produce bienestar. -con la mejor conciencia ellos lo leían como el más divertido de los libros y se reían con él casi hasta morir). así como el desplacer que éste le producía. por así decirlo. 117 y ss. de los hombres modernos. aquel mundo no ha vuelto a perder nunca del todo un cierto olor a sangre y a tortura? (ni siquiera en el viejo Kant: el imperativo categórico huele a crueldad. 17. a la delicadeza y más aún a la tartufería de los mansos animales domésticos (quiero decir.. es difícil llegar a ver el fondo de tales cosas subterráneas. 68. -su comienzo.deber". por tanto.). al igual que el comienzo de todas las cosas grandes en la tierra. por ejemplo. Preguntemos una vez más: ¿en qué medida puede ser el sufrimiento una compensación de "deudas"? En la medida en que hacer-sufrir produce bienestar en sumo grado. págs. casi con una tortura. en efecto. ) Ha sido también aquí donde por vez primera se forjó aquel siniestro y tal vez ya indisociable engranaje de las ideas "culpa y sufrimiento". pero a su autor y a los contemporáneos del mismo les pareceríamos con ello muy extraños. quiero decir. un auto de fe. e incluso se halla añadida como ingrediente a casi todas sus alegrías. 102 (aforismos 18. por lo demás. se la ha ocultado y oscurecido (-la venganza misma. muy inocente. ¿Y no sería lícito añadir que. para decirlo con Spinoza. me parece. o. aun ahora. En todo caso. prescindiendo de que resulta penoso. págs. con dedo cauteloso. y que aquella humanidad establece por principio que precisamente la "maldad desinteresada" (o. lo "preludian". que atraviesan la historia entera de la cultura superior (y tomadas en un importante sentido incluso la constituyen). remite cabalmente al mismo problema: "¿cómo puede ser una satisfacción el hacer sufrir?"). pero es un axioma antiguo.. Sin crueldad no 14 . algo que. en la medida en que el perjudicado cambiaba el daño. yo he apuntado. y ya antes en Aurora. (aforismo 197 y ss. algo a lo que la conciencia dice sí de todo corazón! Un ojo más penetrante podría acaso percibir. 77 y 113). humano-demasiado humano. anuncian ya en gran medida al hombre y. Esto lo hemos dicho como una suposición: pues. hacia la espiritualización y "divinización" siempre crecientes de la crueldad. de nosotros) el representarse con toda energía que la crueldad constituye en alto grado la gran alegría festiva de la humanidad más antigua. -una auténtica fiesta. por un extraordinario contra-goce: el hacer-sufrir. suplicios. más bienestar todavía -ésta es una tesis dura. y quien aquí introduce toscamente el concepto de "venganza". no hace aún tanto tiempo que no se sabía imaginar bodas principescas ni fiestas populares de gran estilo en que no hubiese ejecuciones. ha estado salpicado profunda y largamente con sangre. y tampoco una casa noble en que no hubiese seres sobre los que poder descargar sin escrúpulos la propia maldad y las chanzas crueles (-recuérdese. hacer sufrir. el imaginarse que por otro lado su imperiosa necesidad de crueldad se presenta como algo muy ingenuo. en el fondo. en la invención de extrañas crueldades. acaso suscribirían ya los monos. a Don Quijote en la corte de la duquesa: hoy leemos el Don Quijote entero con un amargo sabor en la boca. pues se cuenta que. Lobeck encuentra en ella ocasión para mostrarse aún más ingenioso. y fueron conservados como una parte indispensable del culto. que hoy vive en Basilea. los sacerdotes de estas orgías podrían haber comunicado a los participantes algo no necesariamente desprovisto de valor: que el vino despierta el placer. puede vivir de frutos.con todo el despliegue de su erudición ha hecho saber que todas estas curiosidades están vacías de contenido. para explicar aquellos usos. "La genealogía de la moral". de los antiguos griegos. 1972 (Según la versión de Andrés Sánchez Pascual) 6. gemían y lloraban. como quiera que el hombre encuentra también placer en ello. como jakob Burckhardt. Quien.2.hay fiesta: así lo enseña la más antigua. pertenecían también necesariamente a la solemnidad festiva. Por lo que se refiere a aquella extraña riqueza de ritos." Esto no es más que charlatanería irrelevante. saltaban o. Por otra parte. que se verificaban en los días de fiesta. sabrá medir el valor de mi aportación: Burckhardt agregó a su Civilización de los griegos un capítulo correspondiente al fenómeno nombrado. o que el hombre. 1. en una época que él mismo consideraba la más fecunda de su actividad filosófica. Alianza Editorial. haya tomado en serio aquel fenómeno maravilloso que lleva el nombre de Dionisos: sólo es concebible como un exceso de fuerza. correspondiente al último capítulo. innumerables leyendas y mitos. El ocaso de los Ídolos (1888) Esta pequeña obra fue escrita por Nietzsche en 1888. Otros acudían más tarde y buscaban algún motivo para este extraño juego. por ejemplo. nos ofrece la visión que el propio Nietzsche tiene de su relación con los antiguos. De hecho. W. se sentaban. Madrid. rico y desbordante. de símbolos y mitos de origen orgiástico de que se ve materialmente invadido el mundo antiguo. Nietzsche. Si se quiere contemplar lo contrario. destacando el haber sido el primero en comprender el instinto. sea un profundo conocedor de los griegos.¡y también en la pena hay muchos elementos festivos!F. o que las plantas florecen en primavera y se marchitan en el otoño. De un modo completamente 15 . 672) cuando no tenían otra cosa que hacer reían. considérese la casi hilarante pobreza de instinto de los filólogos alemanes confrontados a Dionisos. y así surgieron. El fragmento que presentamos a continuación. la más larga historia del hombre . se creía qué aquellos gestos burlescos. "Los griegos -dice (Aglophamus. a la especie de los Lobeck no se la puede tomar ni por un momento en serio. bajo ciertas circunstancias. Lo que debo a los antiguos 4 Yo he sido el primero que. El famoso Lobeck por ejemplo -que con la venerable seguridad de un gusano disecado entre libros se introduce en este mundo misterioso de estados de ánimo y se persuade de que es científico por mostrarse ligero y pueril hasta la náusea. para comprender el antiguo instinto de los griegos. rico y desbordante. . esto lo llamo yo dionisíaco y lo adivino como el puente hacia la psicología del poeta trágico. experimentado religiosamente: el camino mismo a la vida. se alegra de su propia inagotabilidad. Todo esto significa la palabra Dionisos: no conozco simbolismo más elevado que este simbolismo griego. último discípulo del Dionisos filósofo. aun en sus problemas más extraños y duros. dentro del cual el dolor actúa como estimulante. el auténtico sentido profundo dentro de toda la religiosidad antigua. en sacrificio a sus tipos más altos. la verdadera vida como el proceso total del vivir a través de la generación. no dudo de que Goethe haya excluido fundamentalmente tal posibilidad de su concepción del alma griega.. por sobre el terror y la compasión. el alumbramiento. de los misterios de la sexualidad. el eterno retorno de la vida. Para los griegos era el símbolo sexual el símbolo venerable en sí. todo devenir y crecer. El afirmar la vida. De hecho. ¿Qué es lo que se aseguraba el heleno mediante esos misterios? La vida eterna. con su básico resentimiento hacia la vida. que más bien vale como su decisivo rechazo. con lo orgiástico. la voluntad de vivir que. debe existir también eternamente el "dolor de la parturienta".diferente nos ocupa el examen del concepto de griego elaborado por Goethe y Winckelman. el de la eternidad de la vida. no para purificarse de un afecto peligroso a través de una vehemente descarga -así lo entendió Aristóteles-: sino para. La tragedia está tan lejos de probar el pesimismo de los helenos en el sentido de Schopenhauer. que ha sido malentendido tanto por Aristóteles como. maestro del eterno retorno.. el de Dionisos. del nacimiento.. ha hecho de la sexualidad algo impuro: cubrió de mugre el principio. el del futuro de la vida. el sí triunfal a la vida por sobre la muerte y el cambio. Y de este modo regreso al lugar del que partí una vez. ser uno mismo la eterna alegría del devenir -alegría que incluye también la alegría del aniquilamiento. del embarazo. No para librarse del terror y de la compasión. el Origen de la tragedia fue mi primera trasmutación de todos los valores: de este modo regreso al fundamento en el cual se origina mi voluntad y mi poder. como la instancia opuesta. En la enseñanza de los misterios el dolor se santifica: los "dolores de la parturienta" santifican al dolor en general... el futuro consagrado y prometido en lo que pasa y decae. el cual resulta sin embargo incompatible con aquellos elementos de los que surge el arte dionisíaco: con lo orgánico. Cada detalle en el acto de la generación. despertaba los sentimientos más elevados y festivos. en particular. la premisa de nuestra vida. por nuestros pesimistas.. para que la voluntad de vivir se afirme eternamente. es el camino sagrado.. Ya que en los misterios dionisíacos en primer lugar. En él se arraiga el más profundo instinto de la vida. Para que exista el eterno placer del crear. en la psicología del estado dionisíaco se revela el rasgo fundamental del instinto de los griegos: su "voluntad de vivir". Goethe no entendió a los griegos.. Sólo el cristianismo. 5 La psicología de lo orgiástico como un desborde del sentimiento vital y de fuerza. En consecuencia. yo. me dio la clave para mi concepto del sentimiento trágico. todo lo que' garantiza el porvenir tiene por condición el dolor. 16 .. yo. Barcelona. "El ocaso de los ídolos". 1972) 17 .(Según la versión de Roberto Echevarren. Tusquets Editores.
Report "Historia Del Pensamiento Filosófico - Nietzsche"