Histoire Du Christianisme

HISTOIRE DU CHRISTIANISME.© LeTemps 2006. Histoire du christianisme © LeTemps. 2006 Premier Siècle: une naissance lente et douloureuse............................................................................................... 3 IIe Siècle: Quand le christianisme devient Eglise..................................................................................................... 5 IIIe Siècle: L’affrontement......................................................................................................................................... 7 IVe Siècle: la seule religion d’Etat............................................................................................................................ 9 Ve Siècle: La division. ............................................................................................................................................ 12 VIe Siècle: La division (2)....................................................................................................................................... 14 La double identité du christianisme .................................................................................................................. 14 Quid de la rédemption? .................................................................................................................................... 14 Un concile sans évêques.................................................................................................................................. 14 Crise ouverte en Orient..................................................................................................................................... 15 Théodora en coulisse ....................................................................................................................................... 15 Les débuts d’une riche liturgie .......................................................................................................................... 16 e Siècle: La menace islamique. ......................................................................................................................... 17 VII Paul succède à Pyrrhos.................................................................................................................................... 18 VIIIe Siècle: la crise iconoclaste............................................................................................................................. 19 Origines de la crise........................................................................................................................................... 19 Chasse aux images .......................................................................................................................................... 20 IXe Siècle: l’âge carolingien ................................................................................................................................... 22 Xe Siècle: le renouveau monastique...................................................................................................................... 25 XIe Siècle: la réforme grégorienne......................................................................................................................... 27 XIIe Siècle : diversité et contestation. .................................................................................................................... 30 XIIIe Siècle: l’apogée médiéval. ............................................................................................................................. 32 XIVe Siècle: la crise de la papauté......................................................................................................................... 35 XVe Siècle: la crise conciliaire. .............................................................................................................................. 38 XVIe Siècle: la Réforme. ........................................................................................................................................ 41 Siècle XVIIe : Le renouveau catholique. ................................................................................................................ 44 XVIIIe Siècle: la raison contre la foi........................................................................................................................ 47 XIXe Siècle: Le choc de la modernité. ................................................................................................................... 50 XXe Siècle : Le temps de l’œcuménisme............................................................................................................... 53 CHRONOLOGIE.................................................................................................................................................... 57 1er Siècle..................................................................................................................................................... 57 Siècle II. ....................................................................................................................................................... 57 Siècle III. ...................................................................................................................................................... 57 Siècle IV....................................................................................................................................................... 57 Siècle V........................................................................................................................................................ 58 Siècle VI....................................................................................................................................................... 58 Siècle VII...................................................................................................................................................... 58 Siècle VIII..................................................................................................................................................... 58 Siècle IX....................................................................................................................................................... 59 Siècle X........................................................................................................................................................ 59 Siècle XI....................................................................................................................................................... 59 Siècle XII...................................................................................................................................................... 59 XIIIe Siècle................................................................................................................................................... 60 XIVe Siècle. ................................................................................................................................................. 60 XVe Siècle. .................................................................................................................................................. 60 XVIe Siècle. ................................................................................................................................................. 60 XVIIe Siècle. ................................................................................................................................................ 61 XVIIIe Siècle. ............................................................................................................................................... 61 XIXe Siècle. ................................................................................................................................................. 61 XXe Siècle. .................................................................................................................................................. 62 -2- Histoire du christianisme © LeTemps. 2006 PREMIER SIECLE: UNE NAISSANCE LENTE ET DOULOUREUSE. Le christianisme a mis longtemps à se dégager du judaïsme. Les premiers chrétiens prêchent dans des synagogues et tentent de convertir des juifs. Paul de Tarse élargit la prédication aux païens, et amorce ainsi une séparation définitive, qui ne sera effective qu’au IIe Siècle. Dans l’après-midi de ce jour d’avril, au début des années 30 de notre ère, un homme du nom de Jésus expire sur une croix à Jérusalem. Cette mort a un goût amer pour ceux qui ont cru en lui. Elle représente l’échec d’une espérance qui les a nourris durant les trois années de la prédication de ce Jésus de Nazareth qu’ils ont suivi aveuglément sur les routes de Palestine. Mais voilà qu’il n’est plus, et que le rêve s’écroule. Maintenant, ses disciples doivent se cacher, de peur d’être arrêtés par les Romains, qui n’aiment pas les agitateurs juifs. Pourtant, en quelques mois, ils vont retrouver leur confiance, se montrer et annoncer la résurrection de leur maître. Pour le croyant, ce retournement total de situation va de soi. Après sa mort, Jésus s’est fait voir à ses disciples, nous apprennent les Evangiles, les a exhortés à poursuivre l’œuvre commencée et à annoncer sa victoire sur la mort. L’historien ou le non-croyant ne peuvent que constater que d’une situation désespérée est née peu à peu une secte qui allait prendre de l’ampleur et devenir la religion que l’on sait. Pourtant, le christianisme a mis longtemps à se séparer du judaïsme, la religion dont il est issu. A l’époque de Jésus, le judaïsme apparaît très diversifié et plusieurs groupes – comme les sadducéens, les pharisiens, les esséniens et les zélotes – dialoguent entre eux, se méprisent ou s’ignorent. Il n’est donc pas étonnant que Jésus réunisse autour de lui des foules pour parler de sa vision de Dieu et de la Torah. Aussi, au début de leur évangélisation, les apôtres et leurs disciples cherchent-ils à convaincre leur entourage qu’en Jésus se réalisait ce qu’annonçaient les Ecritures: que la venue du Nazaréen représentait l’accomplissement de l’attente eschatologique qui marquait l’esprit des juifs opprimés depuis deux Siècles par des puissances étrangères. Les premiers chrétiens ne se distinguent d’ailleurs pas des autres juifs, vont prier au Temple de Jérusalem, ville dans laquelle ils ont décidé de rester pour prêcher la bonne nouvelle, et font leurs dévotions comme tout le monde. Bien entendu, ils ont aussi des rites et une catéchèse propres. Pierre est leur chef. L’Eglise de Jérusalem prend forme, et les premiers conflits viennent bientôt diviser la petite communauté. Contrairement aux apôtres, les hellénistes, des juifs de langue grecque venus de la diaspora, ont une conception offensive de l’évangélisation, et s’attaquent à l’autorité du Temple. Mal leur en prend: Etienne, un de leurs chefs, est lynché, sans doute avant l’an 35. Chassés de Jérusalem, les hellénistes se dispersent. Mais ils ne resteront pas inactifs: ils fonderont des communautés à Antioche, à Chypre, en Phénicie, à Damas. Ils seront les premiers à annoncer la bonne nouvelle aux païens. En attendant, Paul de Tarse, un Juif né en Cilicie (Turquie actuelle) et doté de la nationalité romaine, se réjouit de cette déroute. Très attaché à la Torah et au Temple, il voue une haine féroce à ceux de ses compatriotes qui cèdent aux sirènes chrétiennes, et il n’hésite pas à supprimer ces hérétiques de manière forte. Un jour, alors qu’il galope sur le chemin de Damas pour y disperser une communauté chrétienne récemment implantée, Jésus lui apparaît. Mais le récit des Actes est teinté de légende, et l’on ne sait pas grand-chose de la conversion de ce persécuteur, qui a sans doute eu lieu peu après le martyre -3- avec la bénédiction de l’Eglise de Jérusalem. c’est le drame. Ils commencent alors à enseigner également aux païens et rencontrent un grand succès. Dès lors. les chrétiens n’ont plus de centre de référence. Dans les années 60. Paul et Barnabé sont confrontés à l’arrivée dans cette ville de chrétiens de Jérusalem (les judéo-chrétiens) qui proclament la nécessité de la circoncision en vue du salut. où ils tentent de convertir les Juifs. seule la foi dans le Christ sauve l’homme. frère du Seigneur. De retour à Antioche après ces premiers voyages. Quant aux Juifs. apparaît à cette époque comme le chef charismatique et incontesté de cette Eglise. Celle-ci a imposé le judaïsme rabbinique qui a survécu jusqu’à nos jours. Au cours de ce premier concile. Paul écume de rage: ainsi donc. s’en retournent à Antioche. professeur émérite à l’Université de Strasbourg. Les païens ne sont tenus qu’au respect de quelques principes. commencée en 66. il fonde plusieurs églises en Asie mineure dans les années 40. et la dispersion menace. Selon Etienne Trocmé. il mange avec les pagano-chrétiens comme avec les judéo-chrétiens. De leur côté. Néron déclenche à Rome des persécutions contre les chrétiens. 2006 d’Etienne. voire impossible: les deux larrons sont parfois menacés et malmenés. les judéochrétiens apportent aussi l’évangile dans de nouvelles contrées. Au début de son séjour. Aux alentours de l’an 90. Paul et Barnabé. qui l’amènera à fonder plusieurs églises. la littérature chrétienne du Ier Siècle donne pourtant à penser que dès l’an 100. Les judéo-chrétiens se trouvent ainsi définitivement éliminés de la carte du judaïsme.Histoire du christianisme © LeTemps. dont une est inférieure à l’autre. C’est la première rupture avec la communauté juive. Jacques meurt. le christianisme représente plus un mode de vie qu’une religion stricto sensu. le premier signe d’indépendance de la religion qui est en train de naître. Pierre et Jean donnent raison aux deux missionnaires sur la question de la circoncision. Mission difficile. En 64. il ne partage plus ses repas avec les premiers. Peu après. tant pour les Juifs que pour la foi nouvelle: la révolte juive contre l’occupant romain. Avec Barnabé. Jusque-là. et certainement pas l’obéissance à la Loi de Moïse. Mais. qui les incite à lâcher du lest quant à l’obligation pour les convertis de se faire circoncire. Pierre et Paul y trouvent la mort. L’Eglise de Jérusalem perd toute importance. Mais dans les consciences. Jacques. -4- . En l’an 70. Les documents manquent pour reconstituer les événements qui ont amené les chrétiens à trouver leur identité propre après le drame de l’an 70. Paul va désormais employer son zèle au service de l’Evangile. son collègue de Jérusalem. qui ne sont pas encore très organisés dans cette ville. Le conflit est porté devant l’Eglise de Jérusalem. Aux yeux de Paul. qui se tient aux alentours de l’an 49. et Barnabé le suit. il y a deux catégories de chrétiens pour l’Eglise de Jérusalem. qui jouit d’une grande autorité. Pierre se rend dans cette ville. lorsque des gens de l’entourage de Jacques le rejoignent. la conscience de cette identité existe. Tous deux se rendent d’abord dans les synagogues. Jacques. une série d’événements mettent en danger le christianisme naissant: en 62. cette école rejette les autres mouvements juifs pour en faire des hérésies. Il faudra cependant attendre le milieu du IIe Siècle avant de voir la naissance d’une véritable théologie chrétienne. Paul rompt avec Jérusalem et poursuit seul sa mission. la rupture se fait plus lentement. aboutit à la chute de Jérusalem et à la destruction du Temple par les armées de Titus. forts de cette victoire. ils serrent les rangs autour de l’école pharisienne de Jamnia. Quoi qu’il en soit. Tout comme les premiers chrétiens avaient tenté de convaincre les juifs que la foi en Jésus était l’accomplissement des Ecritures. Ainsi les partisans du gnosticisme. Une autre école inquiète les chrétiens "orthodoxes": celle de Marcion. Le pouvoir romain l’élimine dans les années 160. un homme originaire du Pont. Ils ne tombent formellement sous l’interdiction d’aucune loi. ils sont vains. le Dieu des juifs. dans les textes qui formeront bientôt le Nouveau Testament. Car les doctrines de Marcion ont connu un immense succès. Quelques persécutions ont lieu çà et là. qui doit lutter contre de multiples hérésies. Certains êtres humains ont la possibilité de connaître ce Dieu bon au moyen de la gnose. Le plaidoyer de Justin en faveur de l’intégration du christianisme à la société gréco-romaine n’eut pas l’heur de plaire à tout le monde. Venu à Rome en 144. et audacieux de surcroît. et s’emploie à détruire les préjugés qui l’entourent. et pleinement développée vers le milieu du IIe Siècle. Une œuvre emblématique de cette tentative qui n’aboutira pas durant ce Siècle: celle de Justin de Naplouse. Après avoir tenté d’imposer ses idées à l’Eglise de Rome. un ange mauvais qui a créé le monde d’ici-bas. Les Romains se moquent d’une telle tentative. Elle ne s’apparente pas encore à une vraie religion: le corpus de ses livres saints n’est pas constitué. Le système marcionite séduit par sa simplicité et ses écritures faciles d’accès car. La recette est relativement simple: Marcion renie la Bible hébraïque qui est en train de devenir l’Ancien Testament des chrétiens. et toutes sortes de philosophies fleurissent. les chrétiens du début du IIe Siècle essaient de prouver que le christianisme est "le couronnement de toute la quête inspirée menée par les philosophes grecs". écrit son livre Contre les Hérésies dans la seconde moitié du IIe Siècle. ceux qui rejettent la forme sous laquelle se présente l’Evangile et qui introduisent à l’encontre soit un plus grand. mais ils subissent l’hostilité des populations dans lesquelles ils cherchent à s’implanter. Sous l’influence du dualisme iranien. et certains chrétiens ne veulent pas entendre parler d’intégration. écrit le professeur Etienne Trocmé dans sa contribution à l’Histoire des religions publiée dans la Pléiade. à un Dieu bon et caché. Ce schisme très grave contribuera largement à la réaction des Eglises traditionnelles. dispersée après la chute de Jérusalem et la disparition de l’Eglise de Jacques. -5- . Politiquement. Marcion oppose le Dieu de la Loi à celui de l’Evangile.Histoire du christianisme © LeTemps. les diverses tendances gnostiques opposent généralement Yahvé. appelé aussi Justin Martyr. qu’ils considèrent comme une religion simple destinée à soulager de pauvres gens. les autres pour rejeter les "économies" de Dieu. plus abracadabrantes les unes que les autres. ignorants. une philosophie syncrétiste née à la fin du Ier Siècle. ainsi que tout ce qui. la situation des chrétiens dans l’Empire romain est précaire. Au début du IIe Siècle. soit un plus petit nombre de figures d’Evangile que celles que nous avons dites. n’a pas trouvé de structures solides. tant juives que païennes. On commence à les distinguer des juifs. grâce à leur vision élaborée et pessimiste du monde. Car le début de ce nouveau Siècle est celui de tous les dangers pour la nouvelle foi qui vient de se séparer du judaïsme. se réfère de près ou de loin au judaïsme. les uns pour avoir trouvé plus que la vérité. né à Smyrne aux alentours de 140 et évêque de Lyon à partir de 178. dont le gnosticisme et le montanisme. Pourtant. Il s’avère urgent de réagir: les gnostiques n’ont cessé de conquérir de nouvelles âmes et d’introduire le trouble au sein même du christianisme. un païen converti. frère du Seigneur. à la façon des gnostiques. la communauté chrétienne." Irénée. Il ouvre une école à Rome en 150 et écrit deux Apologies ainsi qu’un Dialogue avec le Juif Tryphon. On voit alors naître un genre littéraire nouveau: les apologies. la nouvelle foi rêve d’intégration. Ce Siècle est celui de tous les dangers pour la jeune foi. "S’il en est ainsi. car ils estiment que le christianisme ne doit pas se compromettre avec ce monde. Les intellectuels grecs et romains n’affectionnent guère le christianisme. la situation des chrétiens reste précaire dans l’Empire romain. 2006 IIe SIECLE: QUAND LE CHRISTIANISME DEVIENT EGLISE. la connaissance surnaturelle qui révèle aux hommes détenteurs d’une étincelle divine d’où ils viennent et où ils vont. il s’en sépare et fonde sa propre communauté. Dans son livre Contre les Hérésies. la première Epître de Jean. La menace hérétique fait se lever une plume. l’Eglise va réagir en se dotant enfin de théologiens dignes de ce nom. elles se renforcent considérablement au IIe Siècle. de Lyon et de Carthage. les Actes des Apôtres et l’Apocalypse. A l’époque. on reconnaît aux évêques de certaines villes importantes une prééminence sur une région entière. 2006 Un autre ennemi apparaît aux alentours de 160: Montan. tout chrétien peut y accéder. Il rencontre également un grand succès: le montanisme réussit à pénétrer une majorité des Eglises de la région. les Eglises. Les théologiens d’abord. On le voit: il n’existait pas d’orthodoxie chrétienne avant les hérésies. Ainsi paré. Son plus célèbre représentant au IIe Siècle est Clément d’Alexandrie. l’Eglise de Rome n’apparaît pas plus importante que ses sœurs d’Orient. qui a le mérite d’avoir le premier systématisé la foi chrétienne. du canon des Ecritures et d’institutions solides. La figure de l’évêque comme gardien de la doctrine et garant de l’unité s’impose partout progressivement.Histoire du christianisme © LeTemps. comme l’écrit Jean Daniélou dans son livre L’Eglise des premiers temps (Seuil. Le canon ne s’unifiera qu’au cours des Siècles suivants. les Epîtres de Paul. La fin du IIe Siècle voit la naissance d’un génial théologien qui sera le premier dogmaticien et qui donnera à l’exégèse sa méthode: Origène. où le christianisme "va achever de faire son éducation grecque en même temps que l’hellénisme achèvera d’y faire son éducation chrétienne". Certaines Eglises intègrent dans leur canon des textes que refusent d’autres. A la fin du IIe Siècle. d’Antioche. un philosophe contemporain d’Irénée de Lyon. Face à ces dangers qui la rongent de l’intérieur. des théologiens brillants et un corpus d’Ecritures saintes. A la fin du IIe Siècle. Le but des Eglises est de restituer la tradition et de remonter à l’autorité des apôtres. d’Alexandrie. le canon commun à toutes les Eglises compte les quatre Evangiles. il décrit les divers mouvements gnostiques pour mieux développer la vraie pensée chrétienne. naît la première école de théologie fondée par Pantène. coll. convoquent des synodes. Ainsi en va-t-il pour les évêques de Rome. -6- . écrit Etienne Trocmé. A son tour il réfute les hérésies: les vérités divines ne sont pas réservées à quelques-uns. la première Epître de Pierre. A Alexandrie. mais la grande diversité de la pensée chrétienne a amené les Eglises à préciser le contenu de la foi. qui prophétise en Phrygie (Asie mineure) un message apocalyptique et millénariste. Dès lors. Le canon du Nouveau Testament ne commence à se former qu’à partir de la seconde moitié du IIe Siècle. "toute tradition non apostolique va se trouver disqualifiée". 1985). Elle commence néanmoins à manœuvrer pour obtenir un plus grand pouvoir. celle d’Irénée de Lyon. Pour communiquer entre elles. qui fonctionnent sur un mode congrégationaliste à l’opposé du centralisme romain d’aujourd’hui. Quant aux institutions. Points histoire. le christianisme est prêt à affronter le IIIe Siècle et à engager une bataille serrée avec l’Empire romain. avec des structures. Très éprouvé par la persécution de l’empereur Dèce lancée à la fin de l’an 249 ou au début de 250. réputés pour leur très grande rigueur morale. La bataille est inévitable. A dix-sept ans donc. Parmi eux. mais son père figure parmi les victimes. De grands théologiens prennent la parole sur ce problème. évêque de Rome. la dialectique. un Carthaginois né vers 160 dans une famille païenne. décadent. C’est qu’en cette première moitié du IIIe Siècle. il devient responsable de sa famille. la jeune religion se développe considérablement. Les chrétiens côtoient des païens chaque jour. Il s’est distingué également par son ascétisme en se castrant lui-même. Les femmes vierges ont rang d’honneur dans l’Eglise. Il introduit un vocabulaire juridique – il parle par exemple plus volontiers de "délit" que de "péché" – qui influencera toute la théologie occidentale. Origène en sera très marqué. tolérée mais non acceptée. la virginité. Le Carthaginois se veut le défenseur d’un christianisme très rigide. Le candidat est interrogé sur ses motivations. Lorsque Calliste. Tertullien. Tertullien donne une vision de Dieu qui est celle du Législateur suprême. l’alcool consommé avec modération. vivre dans un ascétisme rigoureux et souffrir de persécutions ponctuelles mais graves. l’organisation ecclésiastique devient plus efficace. et converti au christianisme à la fin du IIe Siècle. Origène a dix-sept ans lorsqu’éclate en 202 la persécution de l’empereur Septime Sévère contre les chrétiens. prendre une étoffe intellectuelle. Origène est en quelque sorte l’emblème de ce IIIe Siècle. aux sciences de la nature. il meurt en 254 à Tyr. Le célibat apparaît comme un modèle de vie plus valable que le mariage. publie un édit en 217 admettant à la pénitence tous les péchés. Dans la première moitié de ce Siècle. à laquelle il donne sa méthode. Origène a sans aucun doute été le plus grand théologien et dogmaticien de son Siècle: son mérite est d’avoir su utiliser la fine fleur de la culture antique au service de la pensée chrétienne et de l’exégèse. Vers 250. et rejette le monde païen. Le catéchuménat (l’enseignement qui précède l’entrée dans l’Eglise) dure jusqu’à trois ans. à l’éthique et à l’exégèse de l’Ecriture sainte. L’organisation de la communauté progresse. Il s’intéresse aussi bien à la philosophie néoplatonicienne qui baigne toute l’époque qu’à la logique. qui exalte le martyre. Il est le créateur du latin littéraire chrétien. promet de renoncer à certaines professions. avant de retourner aux études. veut réunifier la population autour du culte impérial. d’autres prêchent en faveur d’un temps de pénitence plus ou moins long. et reçoit l’instruction. Le luxe excessif est condamné. Si les -7- . qui voit le christianisme s’intégrer toujours plus à la société gréco-romaine.Histoire du christianisme © LeTemps. l’ordre des diaconesses s’affirme. et ouvre ainsi la voie à la théologie proprement occidentale. Pas étonnant dès lors qu’il considère les péchés graves commis après le baptême comme d’impardonnables actes de trahison et qu’il finisse par rejoindre les montanistes. Il embrasse la profession de professeur de lettres. la nourriture doit être simple. puis de catéchète. sa position est intenable. Le baptême fait l’objet d’un rite complexe. et le christianisme commence à briller intellectuellement. ils vivent dans un empire où le christianisme est une religion marginale. la vie chrétienne se caractérise encore par une rigueur et un ascétisme développés. Il a échappé de justesse à la persécution. La question du pardon des péchés est débattue: les rigoristes estiment que les péchés ne sont pas rémissibles et impliquent l’exclusion définitive de la communauté des chrétiens. 2006 IIIe SIECLE: L’AFFRONTEMENT L’évangélisation progresse. Mais l’Empire romain. on trouve des chrétiens partout dans l’Empire romain. Pour les évêques. comme le service militaire. Ce jeune homme prometteur est né à Alexandrie dans une famille chrétienne. Tertullien explose. l’Occident beaucoup moins. Valérien. une Eglise autonome qui se rit du culte impérial devient inadmissible. Le pouvoir romain commence à prendre peur de cette cinquième colonne. les spectacles sont interdits à cause des passions idolâtres qu’ils suscitent. Dans un empire devenu totalitaire. l’empereur devient l’égal des dieux. Pourtant. il promulgue un édit qui oblige tous les citoyens à accomplir un geste cultuel en faveur des dieux officiels. arrivé au pouvoir en 284. Une fois les problèmes sociopolitiques résolus. Le christianisme. il provoque la fureur de Novatien. elles jouissent d’une grande autonomie. qui fonde une Eglise schismatique. un second édit vient renforcer ces mesures et ordonne l’exécution des membres de la hiérarchie chrétienne qui n’ont pas rendu un culte aux dieux ainsi que la confiscation des biens des chrétiens de haute classe. et ce sera au tour des chrétiens de faire preuve d’intolérance envers les païens et autres hérétiques. Cependant. l’Orient en est très imprégné. En 303. à condition qu’ils ne mènent pas à la promiscuité. La pression s’amenuise pour disparaître vers 254. Un nouveau schisme s’ensuit. Un premier édit interdit le culte chrétien et les réunions dans les cimetières. Néanmoins. elles se réunissent en conciles provinciaux ou interprovinciaux pour en débattre. L’empereur a ainsi trouvé un moyen infaillible pour repérer les chrétiens: les morts sont nombreux. L’empereur Dioclétien. crise économique. Elle vise l’élimination totale. un prêtre qui avait assuré l’intérim pendant la vacance du siège de l’évêque en 250. -8- . 2006 sports et les bains publics sont autorisés. en quelques années. déclenche la seconde persécution générale en août 257. même s’il n’a pas de statut officiel. son fils Galien met fin aux exactions et restitue leurs biens aux évêques. ceux qui apostasient aussi. Tout à la fin du IIIe Siècle. Ses habitants sont appelés à resserrer les rangs autour du culte impérial. Mais c’est encore une position trop molle aux yeux d’un groupe qu’on qualifierait aujourd’hui d’intégriste. Dioclétien s’attaque au christianisme. Cyprien de Carthage défend une politique de réintégration à des conditions sévères. Adepte d’une politique de tolérance. Dioclétien engage la bataille décisive contre les chrétiens. aux prêtres et aux diacres de sacrifier aux idoles. l’évêque Corneille rencontre le même problème. L’ère des persécutions générales contre les chrétiens s’ouvre. Les Eglises connaissent alors une période de paix qui va durer quarante ans. sinon des chrétiens eux-mêmes. la persécution sanglante. A Rome. etc. qui se répand dans tout l’empire. comme on l’a déjà vu. Or. En Afrique. les apostats repentants sont généralement réintégrés et le christianisme poursuit sa progression. les livres sacrés brûlés. Les différentes Eglises locales n’ont pas de chef suprême à leur tête.Histoire du christianisme © LeTemps. décadence interne. Pendant que les Eglises essaient de rassembler leurs forces. l’Empire romain poursuit sa décomposition. Les églises sont détruites. la religion des chrétiens leur interdit de participer à ce culte. Dans ce cadre. la situation va se retourner complètement: le christianisme deviendra bientôt la religion d’Etat. du moins du christianisme. Les décisions sont prises en parfaite collégialité. d’autant plus que de nombreux périls vont menacer l’empire au cours du IIIe Siècle: barbares aux frontières. entreprend une restauration politique et lui imprime un virage absolutiste. et ceux qui refusent d’apostasier torturés. Valérien capturé par les Perses en 260. Lorsqu’un problème doctrinal se présente. les assemblées chrétiennes interdites. les dirigeants de l’Eglise enfermés. est maintenant profondément ancré dans la société païenne. les chrétiens obligés de sacrifier aux idoles. En 258. les chrétiens se déchirent sur le pardon à accorder aux apostats. principal facteur de cohésion. L’édit est appliqué avec rigueur. et intime aux évêques. arrivé au pouvoir en 253. Le premier coup vient de l’empereur Dèce: à la fin décembre 249 ou au début janvier 250. même après la démission de Dioclétien en 305. avec la bénédiction de l’Etat. et se rend maître de ses territoires en Italie et en Afrique du Nord. l’un des quatre empereurs. En quelques années. qui partage son pouvoir en Orient avec Maximin Daia. Une inversion totale de la situation qui prévalait au début du Siècle. restitution des biens confisqués aux chrétiens. En 385. réticent à mettre en œuvre ce qu’on appelle souvent l’édit de Milan. Cependant. Déjà. De -9- . infléchit les débats théologiques. que les empereurs Galère et Maximin Daia s’étaient obstinés à poursuivre avec acharnement. L’un d’entre eux va préoccuper les empereurs pendant plus d’un demi-Siècle: la querelle sur la Trinité. elle s’était éteinte assez rapidement aux alentours de 306. Cet édit signait surtout la fin de la persécution contre les chrétiens en Orient. les païens sont persécutés. il avait signé avec les trois autres empereurs qui se partageaient l’Empire un édit accordant aux chrétiens la liberté de culte et la restitution des biens ecclésiastiques. Peu avant. ne peut être comparé. en 356. et les nombreux bienfaits qui en ont découlé. en avril 311. Le christianisme sous sa forme catholique (universelle) a été décrété religion d’Etat par l’empereur Théodose en 380. Ils lui doivent la première reconnaissance impériale de leur religion. Aux alentours de l’an 318. En cette fin du IVe Siècle. Théodose porte le coup de grâce en 392.Histoire du christianisme © LeTemps. En vain: après sa mort. un évêque et quelques-uns de ses partisans sont mis à mort parce que leur doctrine ne présente pas toutes les facettes de l’orthodoxie. prêtre à Alexandrie. la Gaule et la Bretagne. ses successeurs n’auront de cesse de mener la vie dure au paganisme. Eglise et Etat s’entremêlent étroitement. avait alors menacé de la peine de mort "ceux dont on aura établi qu’ils ont participé aux sacrifices ou honoré les idoles". Constantin rencontre Licinius. Les temples sont détruits. Maxence. les chrétiens assistent à un retournement complet de la situation qui prévalait au IIIe Siècle: le paganisme est interdit. Constantin est le premier empereur romain à se convertir à la nouvelle foi. et devient seul maître de l’Empire romain. devenu hostile au christianisme. l’heure est sombre pour les païens qui vivent dans l’Empire romain. chargé de gérer les affaires extérieures de l’Eglise. les chrétiens se font persécuteurs et tentent d’éliminer. auquel personne. L’empereur Constance. En 324. lorsque Dioclétien avait tenté d’éradiquer la religion chrétienne en obligeant ses adeptes à participer aux cultes païens. les bois sacrés rasés. refuse d’appliquer cet édit. alors qu’il régnait sur l’Espagne. En Occident. L’empereur apparaît comme le chef des chrétiens et se présente lui-même comme "l’évêque du dehors". lors de la bataille du pont Milvius. est défait par Licinius et se suicide. et le christianisme devient la seule religion d’Etat. Plus aucun obstacle ne s’oppose à l’expansion du christianisme au sein de l’Empire romain. Constantin écrase ce dernier près de Rome en octobre 312. Constantin gagne la bataille contre Licinius. l’alerte avait été chaude. 2006 IVe SIECLE: LA SEULE RELIGION D’ETAT. qui a donné son nom à l’hérésie appelée arianisme. nombreux en ce IVe Siècle. Les deux hommes y définissent les principes religieux qui doivent être appliqués dans l’Empire: liberté de culte pour tous les citoyens. A leur tour. L’empereur Julien avait bien tenté de revivifier le paganisme pendant son court règne (361-363). les hérétiques et les traditions païennes. L’empereur lui-même s’est converti au christianisme en 312. en interdisant les cultes païens. l’Orient se déchire autour des doctrines d’un certain Arius. Maximin Daia. un des fils de Constantin. Les chrétiens du début du IVe Siècle n’ont sans doute pas eu assez de mots pour glorifier l’empereur Constantin. marque certains conciles de son empreinte personnelle. Avec le règne de Constantin. Cet homme austère prétend sauvegarder le rang prééminent du Père. Il intervient dans la gestion ecclésiastique. En 313 à Milan. pas même le Fils. Les évêques orientaux commencent à se rétracter: ils ont accepté la définition de Constantin sous la pression de l’empereur. et Valentinien (364-375). qui partage travail et prière sous l’autorité d’une règle monastique. Ses précurseurs ont déjà balisé le chemin au IIIe Siècle. Antoine. les conciles n’avaient pas dépassé le niveau régional. Politiquement. Les thèses d’Arius sont condamnées et la christologie orthodoxe définie dans une confession de foi. une fois le concile de Nicée terminé. les Eglises sont dotées d’une fortune considérable et de territoires. Jérôme (347-419). Jusque-là. à ses yeux.10 - . Alexandre. à une nuance près. des paysans aux aristocrates. A l’instigation de son conseiller ecclésiastique Osius de Cordoue. va dans le même sens et met l’accent sur l’obéissance due à l’abbé. Constantin n’hésite pas à excommunier ces récalcitrants. travail et biens matériels pour s’isoler dans le désert. Enfin. est toujours partagé par les trois confessions chrétiennes. En 381. l’empereur Théodose met fin à la querelle. le Fils n’existe pas de toute éternité comme le Père. des histoires. le Verbe (le Fils) coexiste avec le Père de toute éternité. il se développe: l’art chrétien prend forme. le cénobitisme: en 326. le paysage du christianisme paraît somptueux. ce credo. C’est le premier du genre. En effet. et son expansion a dépassé les frontières de l’Empire. qui butent sur le mot "consubstantiel" et craignent la résurgence d’une vieille hérésie. appelée aussi symbole ou credo. fidèle à la foi nicéenne. excepté Julien. il n’a donc pas été créé. Intellectuellement. celle d’un dénommé Sabellius. voit aussi la naissance du monachisme. ne tarde pas à déclencher. ces moines qui choisissent de mener une vie solitaire. Constantin retourne sa veste et réhabilite l’arianisme. ce qui signifie que le Fils est parfaitement égal au Père. la nature du Fils ne procède pas de celle du Père. Ses successeurs s’alignent sur cette position. ces évêques écrivains qui nous ont laissé des sermons. Aujourd’hui. Jésus-Christ est "Dieu de Dieu. qui a été moine en Orient. 2006 plus. Ce jeune Egyptien né en 251 (il mourra plus que centenaire en 356) se décide un jour à tout quitter. avec quelques nuances toutefois. plaide sa cause à Rome. Le monachisme s’étend également en Occident. le premier. a ouvert la voie. Culturellement. l’évêque d’Alexandrie. homoousios en grec. évêque de Césarée. Augustin et Eusèbe de Vercelli donnent l’impulsion aux monastères épiscopaux. Il convoque un concile œcuménique (mondial) à Nicée (aujourd’hui Izbik en Turquie). "consubstantiel". nombreux en Orient. il brille grâce aux Pères de l’Eglise. Ce mot. Economiquement. famille. il n’a plus d’adversaires. Socialement. il fonde une communauté de moines en Haute-Egypte. . certains vont préférer le silence du désert. Il n’en faut pas plus pour mettre le feu aux poudres. une joute théologique qui ne prendra fin qu’au concile de Constantinople en 381. excommunie Arius et ses partisans.Histoire du christianisme © LeTemps. des commentaires et des traités théologiques. vrai Dieu de vrai Dieu". A la fin du IVe Siècle. Car ce IVe Siècle. Constantin fait rajouter "consubstantiel au Père". Trois ans après le concile de Nicée. Arius n’accepte pas la décision de son évêque et fait appel à ses partisans. en réaffirmant le symbole de Nicée. lumière de lumière. et la nature du Fils est égale à celle du Père. Constantin décide d’intervenir pour mettre fin à ce conflit. Il est l’ancêtre des anachorètes. Pacôme (286-346) inaugure un style de vie communautaire. appelé plus tard l’Apostat. mais a été créé du néant par ce dernier. la solitude et la méditation. le christianisme a pénétré toutes les couches sociales. Au faste des conciles et au relâchement de la ferveur chrétienne due à l’insertion toujours plus profonde des chrétiens dans le monde. décisif à plus d’un titre pour l’histoire du christianisme. qui distinguait mal le Christ du Père. Basile. les chrétiens de l’Empire ne conçoivent pas d’avenir hors de cette structure politique à laquelle l’Eglise paraît désormais indissolublement liée. et les barbares vont bientôt déferler sur ses terres.11 - . L’Empire est bien malade. Or.Histoire du christianisme © LeTemps. le Ve Siècle va assombrir ce beau tableau. . 2006 Cependant. Alors que chute l’Empire. Alamans. les régions d’Europe sont aux mains de divers rois. devenant le tombeau des peuples dont elle avait été la mère?" Saint Jérôme. Constantinople. l’Occident croit la fin du monde arrivée. de Marcella. En 455. la prise de Rome. la tâche des évêques est singulièrement facilitée par l’aura et le prestige dont se pare leur fonction en ce Ve Siècle. et l’Eglise d’Occident acquiert son autonomie doctrinale grâce à des penseurs de langue latine. et qui revendique les mêmes privilèges que Rome. une nouvelle ère commence. surtout en Afrique. Cependant. l’Eglise a tenu bon. Deux centres religieux s’affirment. J’en ai été consterné. on vint m’annoncer la mort de Pammachius. Wisigoths. souligne Jean Comby. dont la séparation effective sera consacrée en 1054 par un schisme. les Francs exceptés. l’Occident et l’Orient n’ont plus de liens. le christianisme se divise et présente désormais deux destins différents. de l’autre. structurée. ces saints […]. Les querelles théologiques sont de natures différentes. Tandis qu’en Orient. l’Occident paraît moins agité par des débats intellectuels et tente d’éradiquer l’hérésie appelée pélagianisme**. Mais Rome! Qui pouvait penser qu’édifiée avec les victoires remportées sur le monde entier. ne pourra pas survivre. Les Vandales déferlent sur l’Afrique du Nord. mais de confession arienne. divers mouvements se battent à coups de conciles au sujet de la nature du Christ. elle s’écroulerait. "Le monde antique. qui s’empare de Rome en 476. Au sein de l’effondrement général. En 430. qui s’opposeront à plusieurs reprises: d’un côté." Le Ve Siècle voit le fossé entre l’Orient et l’Occident s’agrandir. professeur aux Facultés catholiques de Lyon. L’unité culturelle entre Latins et Grecs se rompt: chacun ignore la langue de l’autre. C’est oublier que la plupart des peuples barbares. 2006 Ve SIECLE: LA DIVISION. Les Huns d’Attila atteignent l’Occident: ils sont repoussés à Troyes en 451. Une nouvelle ère commençait. "Tout à coup. et les années qui suivent n’apportent que cris et malheurs. Bref. stupéfié. mais l’Occident latin avait éclaté en une multitude de royaumes barbares: Ostrogoths. Christianisés. Ainsi Odoacre. Aucune œuvre créée que la vieillesse n’attaque et ne fasse disparaître. l’hérésie qu’a condamnée le concile de Nicée en 325. détentrice d’un savoir et d’une . Les évêques catholiques ont donc fort à faire pour convertir les barbares à leur foi. la mort d’un grand nombre de nos frères et de nos sœurs. Géographiquement. je me croyais captif avec eux. où les Vandales ont tenté d’imposer l’arianisme dans le sang. dont la primauté d’honneur a été traditionnellement reconnue par toutes les Eglises jusqu’à la fin du IVe Siècle et où la papauté fait ses premiers pas.12 - . bouleversé. Hiérarchisée. en si parfaite symbiose avec l’Empire au Siècle précédent. Politiquement. Rome. le moine qui avait plaidé la cause du monachisme à Rome au IVe Siècle.Histoire du christianisme © LeTemps. saint Augustin meurt dans Hippone assiégée. Vandales. Burgondes. et la papauté se met réellement à exister. je ne pensais plus à autre chose. alors qu’en Orient le règne impérial se poursuit. a été envahie par les Barbares. sont déjà christianisés au moment où ils envahissent l’Occident. tant romain que chrétien. L’évangélisation et le monachisme progressent. dans son livre Pour lire l’Histoire de l’Eglise *. L’Empire se maintenait en Orient. traditionnel pont entre ces deux territoires. La chute de l’Empire est aussi provoquée par une implosion interne: de nombreux Barbares étaient mercenaires dans les armées. avec deux centres religieux. Jour et nuit. avait cessé d’exister. puisque l’Illyrie (qui correspond à l’ancienne Yougoslavie et à l’Albanie). capitale de l’Empire depuis 330. De nombreux chrétiens pensent que l’Eglise. Rome subit l’assaut des Vandales de Genséric. Avec les invasions barbares. etc. se trouve à Bethléem lorsqu’il apprend que les Wisigoths d’Alaric ont pris et saccagé la ville. L’événement a lieu en 410. oui. le terme pape (papa en latin) est utilisé pour désigner n’importe quel évêque sur le mode affectueux. les Wisigoths adoptent la même attitude. remonte à ce contexte. Indéniablement. la culture antique a disparu sous les coups de boutoir des Barbares. qui restait toutefois seconde après Rome. La domination des Barbares s’avère relativement douce en plusieurs endroits. Le monachisme savant et cultivé ne fera son apparition qu’aux VIIe et VIIIe Siècles. Les Burgondes. C’est au Ve Siècle que la papauté se met réellement à exister. Mais ce monachisme s’inspire encore de son ancêtre égyptien: c’est la fuite du monde et le renoncement à ses illusions. Les Vandales respectent la civilisation romaine. disciplinaire et juridictionnel. appelée à un grand avenir et encore appliquée aujourd’hui. tant dans les villes que dans les campagnes. l’évêque de Rome a donc été un évêque comme un autre.Histoire du christianisme © LeTemps. L’évêque de cette dernière. avec le culte. les Ostrogoths se montrent respectueux face à l’héritage romain. Damase. qui s’installent autour de Genève et de Lyon. 2006 culture. souvent mâtiné de superstitions et d’outrances. Damase innova aussi en appelant les autres évêques ses fils et non ses frères. Rome devait sa primauté non à une décision politique. auquel le Christ avait remis ses pouvoirs. Durant quatre cents ans. Conscient de ses prérogatives. avait alors pris ombrage de cette décision. En 381. s’attribue le droit de diriger l’ensemble de l’Eglise et invite les autres évêques à se soumettre à son autorité. il était reconnu comme un primus inter pares: l’importance de la ville dont il était le chef spirituel l’amenait à exercer un certain pouvoir doctrinal reconnu par l’ensemble des Eglises. La reconnaissance du primat romain progresse dans tous les domaines: dogmatique. Le christianisme occidental va insensiblement entrer dans l’ère qu’un millénaire plus tard on appellera le "Moyen Age". avec toutefois des poches de lumière.13 - . le concile de Constantinople avait consacré la primauté d’honneur de la nouvelle capitale impériale. Cependant. Les ordres existants étendent leur domaine d’influence. roi des Francs. Celles-ci s’adressaient à l’évêque de Rome quand elles étaient incapables de trancher leurs conflits doctrinaux. Sirice (384-399) fut le premier à s’octroyer le titre de pape au sens de Père des autres évêques. C’est lui qui avait donné au siège de Rome son titre d’"apostolique". l’époque est sombre. des martyrs et des saints. Bien que l’on assiste çà et là à des résurgences païennes. les règles prolifèrent. La piété populaire se développe aussi. aussi. . Au Ve Siècle. dont le savoir intellectuel. L’abbaye de Lérins essaime jusqu’en Valais: l’abbaye de Saint-Maurice est fondée en 515. l’évangélisation de l’Occident se poursuit. De nouveaux ordres font leur apparition. et souvent elle supplée aux devoirs temporels que les peuples germaniques sont incapables de mener à bien. La fameuse règle de saint Benoît. elle apparaît comme le seul centre d’autorité. il s’adresse avec autorité aux rois barbares. A ses yeux. que l’empereur avait abandonné au IVe Siècle. tout au début du VIe Siècle. Léon refuse le 28e canon du concile de Chalcédoine (451) qui fait de Constantinople l’égale de Rome. L’évangélisation progresse. La conversion de Clovis. Rome apparaît comme le centre de l’Eglise latine. En Italie. En effet. qui pousse les hommes et les femmes à choisir ce mode de vie. D’un point de vue intellectuel et culturel. jusqu’au Ve Siècle. amènera également ce peuple dans le cercle d’influence chrétien. Léon Ier (440-461) prend le titre de pontifex maximus. le monachisme aussi. avait résidé dans cette ville. mais au fait que l’apôtre Pierre. En Espagne et en Gaule. Apollinaire (310-390). construit monastères et églises. l’Orient bruit de querelles théologiques. Après s’être déchiré autour de la nature des trois personnes qui forment la Trinité. un millénaire et demi plus tard. En Jésus-Christ. Aussitôt formulée. mis au courant de ces querelles par Cyrille. si dans l’homme ne peut être sauvé que ce qui a été assumé par le Christ? La doctrine d’Apollinaire. l’Orient cherche à savoir comment Dieu et l’homme se sont unis en Jésus-Christ. exacerbe à outrance cette distinction des deux natures. à Alexandrie. cette théorie suscite des réactions indignées à Constantinople. qui irrite en particulier les théologiens d’Antioche. l’humaine et la divine. l’homme et Dieu se sont unis pour former. surtout. Les racines de ces divisions remontent aux IVe et Ve Siècles. Arguties théologiques? C’est peut-être bien ainsi. se déchire religieusement. L’Orient voit aussi naître des divisions religieuses internes qui ont persisté jusqu’à nos jours. condamne Nestorius . 2006 VIe SIECLE: LA DIVISION (2).14 - . à Rome et. et pour quelques Siècles. Un concile sans évêques A Rome. qui verra la séparation des chrétientés orientale (orthodoxe) et occidentale (catholique). Tandis que l’Occident chrétien des royaumes barbares s’enfonce dans la nuit culturelle et intellectuelle des premiers Siècles du Moyen Age. qu’on peut voir les choses. Au Ve Siècle. Face à Nestorius se dresse l’évêque Cyrille. une seule nature. dédicacée en 537 par l’empereur Justinien. souvent avec véhémence. Quid de la rédemption? A ses yeux. où la pensée théologique bat son plein. Mais il faut tenter de se replacer dans le contexte de ces chrétiens de la fin de l’Antiquité qui s’efforcent. comme nous autres. La double identité du christianisme Ce VIe Siècle est crucial à plus d’un titre. et le Code de ce dernier. et où apparaissent des divergences religieuses qui ont persisté jusqu’à nos jours. le centre du christianisme se trouve dans cette partie du monde.Histoire du christianisme © LeTemps. donne le coup d’envoi des hérésies christologiques qui vont labourer la théologie orientale. évêque de Laodicée en Syrie. Cette évolution ne va pas sans difficultés. Les germes du schisme de 1054. évêque de Constantinople depuis 428. de définir le mystère d’un Dieu fait homme en Jésus-Christ. Le christianisme est encore un. lui rétorquent ses adversaires. ébauche sa liturgie propre. est condamnée à plusieurs reprises. va-t-il jusqu’à dire. le Christ n’a pas assumé une humanité complète en ce sens qu’il n’aurait pas eu. Nestorius. sont déjà présents. puisqu’elle a enfanté un homme. qui sont unies dans la personne du Christ. C’est ainsi qu’au Ve Siècle se précise peu à peu la doctrine des deux natures. il se trouve en Orient. recueil de toutes les lois de l’Empire et fondement du droit de la société civile et religieuse européenne. d’âme humaine. theotokos en grec. Désormais. mais il a dorénavant deux identités bien distinctes. pour qui le Verbe divin s’est abaissé jusqu’à la condition humaine et a réellement souffert la Passion. Le centre du christianisme a basculé. Quid de la rédemption. le pape Célestin. Deux monuments de cette période expriment encore aujourd’hui la gloire de l’Empire chrétien romain d’Orient: la cathédrale Sainte-Sophie de Constantinople. conteste que le Verbe ait souffert dans la Passion et refuse à la Vierge Marie le titre de Mère de Dieu. Puis il se décide à une nouvelle démarche de conciliation vers 543-544. Les déchirures qu’il a engendrées sont encore perceptibles de nos jours: une fraction notable des Eglises orientales n’ont pas admis et continuent de refuser les conclusions du concile de Chalcédoine. Le "Tome à Flavien" est approuvé. c’est-à-dire une série de textes attribués à trois auteurs chez qui on décèle une vague tendance nestorienne. Il réunit en conférence contradictoire orthodoxes et monophysites et édicte le 15 mars 533 une profession de foi qui ménage les monophysites. Les fidèles qui acceptent la doctrine de Chalcédoine se regroupent dans le parti des "impériaux". Mais tant les monophysites que les chalcédoniens refusent l’Hénotique. Les évêques orientaux. et l’Occident s’insurge contre la condamnation des Trois Chapitres. il ne subsiste plus que la nature divine dans le Christ. Cyrille. Il obtient le feu vert du pape Vigile. Ce concile n’apaise pas les monophysites. n’acceptent pas cette décision et s’insurgent.Histoire du christianisme © LeTemps. dont les racines plongent. un édit qui condamne à la fois Nestorius et Eutychès. L’empereur Théodose II convoque un concile à Ephèse pour l’an 431. ouvre le concile le 22 juin sans attendre les évêques orientaux ni les légats romains.15 - . qui a lieu du 5 mai au 2 juin 553. le pape Léon Ier prend position sur l’affaire et envoie à l’évêque de Constantinople le "Tome à Flavien". Le VIe Siècle voit la Syrie. Justinien reprend sa politique de . Cette année-là. Justinien convoque un concile œcuménique à Constantinople. répand à ce moment l’hérésie monophysite. Ainsi. melkite en syriaque. Un accord intervenu en 433 apaise quelque peu les querelles. qui reprennent de plus belle vers les années 447-448. A Rome. Un concile est convoqué pour l’année 451 à Chalcédoine. Pressé d’en finir. au cours du Ve Siècle. souhaitant mettre fin au plus tôt à l’hérésie nestorienne. qui lui a donné un cadre théorique tout en refusant les outrances d’Eutychès. Mais ceux-ci poursuivent dans leur obstination à refuser toute conciliation avec les chalcédoniens. En 482. Justinien donne alors du bâton en lançant une répression policière. au-delà de la position de Cyrille. qu’il avait pris soin de faire enlever et séquestrer sept ans plus tôt. Entre-temps. Théodora en coulisse C’est en vain que les empereurs essaient d’éradiquer l’opposition anti-chalcédonienne. Il promulgue un édit qui condamne ce qu’on appelle les Trois Chapitres. Il n’empêche: le concile de Chalcédoine ouvre une longue crise en Orient. qui n’exigent pas moins que la condamnation de celui de Chalcédoine. près de Constantinople. Son successeur Anastase (491-518) poursuivra son œuvre. l’empire perse passe au nestorianisme. un moine de Constantinople. L’empereur Justinien (527-565) a fait alterner les tentatives d’union et les répressions. Sous l’influence de sa femme Théodora. l’Egypte. l’Arménie et l’Ethiopie adopter le monophysisme. qui va se prolonger jusqu’au VIIe Siècle. Les partisans de ce dernier s’enflamment. Si Jésus est bien formé des deux natures humaine et divine avant l’union. Nestorius est condamné. le monophysisme se développe et reçoit ses lettres de noblesse en Syrie-Palestine grâce à Sévère d’Antioche. qui avait de son côté le pouvoir impérial. 2006 en 430. dans l’apollinarisme. arrivés quelques jours après la fin du concile. un document qui résume sa pensée. il tente d’abord une politique d’unité. et y fait approuver ses propres thèses. La position des monophysites ne change pas d’un iota. Eutychès. Zénon appelle à l’unité autour de l’Hénotique. Crise ouverte en Orient S’ensuivent de nouveaux troubles. La piété byzantine acquiert son caractère propre. la culture chrétienne se développe dans cette première époque byzantine. 2006 répression.16 - . Antioche et Jérusalem. A la fin de ce VIe Siècle. Alexandrie. "Nous sommes bien entrés désormais au cœur de la période proprement byzantine. voie par tant d’aspects si différente de celle qu’entre-temps a choisi de suivre l’Occident. Le culte des icônes prend son essor. Constantinople. grâce à l’action de Jacques Baradée qui entreprit patiemment de reconstituer le parti monophysite décimé. toute manifestation d’hérésie. Les empereurs se posent en protecteurs du christianisme et veillent à éradiquer. mais elle restera sans grand effet. comme l’écrit Henri-Irénée Marrou*. Le monde chrétien est réparti en cinq patriarcats: Rome." . Les débuts d’une riche liturgie Parallèlement au développement du monachisme oriental.Histoire du christianisme © LeTemps. par la force s’il le faut. Et la liturgie commence à se parer de la richesse et du mystère qu’elle a conservés jusqu’à nos jours. l’Orient nous apparaît comme résolument engagé dans la voie propre qui sera la sienne. . Alors que l’avenir de la chrétienté occidentale reste très incertain. une fois la menace passée. les Avars ont ravagé les Balkans – région sur laquelle se sont aussi acharnés les Slaves – avant de se retrouver aux portes de Constantinople. mais bien vivant. l’Arménie. L’Empire en ressort encore plus affaibli politiquement. approfondit son originalité. est prise en 638. Un jeune prophète appelé Mahomet s’enfuit à Médine et réussit à unifier les Arabes politiquement et religieusement. Depuis 674. En 622. qui ressortira amoindri de ces événements. de l’Arménie et de l’Egypte de tomber entre leurs mains. En août 626 déjà. L’occupation des Balkans par les Slaves païens y contribue largement. L’Empire a perdu de nombreux territoires. des Avars et des Slaves dans la première moitié du VIIe Siècle. C’est au tour de l’Orient de connaître l’épreuve des invasions. l’Empire a dû livrer à cette date une bataille décisive contre les Arabes qui. alors que l’avenir du christianisme occidental est des plus incertains. le christianisme oriental. En cette année 678. Et le miracle se produit: les envahisseurs lèvent le siège. elle. Puis c’est au tour de la Mésopotamie. Simultanément. En 628. bien vivante. qui ont beau jeu de mépriser ce qu’ils considèrent comme des "querelles byzantines".17 - . Avars. mais pour peu de temps. comme ses prédécesseurs du VIe Siècle. Malgré les invasions. Amoindri. il faut reconnaître que les débats théologiques continuent à y trouver un terrain fertile. Rome dépend toujours juridiquement de l’Empire. Après avoir envahi la Syrie. une nouvelle géographie politique et ecclésiastique se met en place. A l’issue des invasions. 2006 VIIe SIECLE: LA MENACE ISLAMIQUE. Les premiers sont partis à la conquête de l’Empire en 602 et ont envahi la Syrie. A bien des égards. Au cœur des débats: l’activité et la volonté du Christ. qui devient le chef incontesté de la chrétienté orientale. l’empereur Héraclius (610-641) tente. qui avait déjà subi le joug des Perses en 614. Pourtant. le pôle du christianisme se trouve toujours en Orient. respire. Les sièges patriarcaux d’Alexandrie.Histoire du christianisme © LeTemps. s’ouvre la nouvelle ère islamique de l’Hégire. Une ambiance de fin du monde règne alors dans l’Empire. qui a reconquis les provinces impériales d’Asie et d’Afrique. l’armée de l’empereur Héraclius défait les Perses à Ninive. mus par une nouvelle identité religieuse et politique. Les Perses et les Avars mènent un siège simultané de la ville. Toutefois. en leur faisant part de la révélation qu’il a reçue de Dieu et en proclamant universelle la religion qui en découle. avaient commencé leurs conquêtes dans les années 630. Mais les armées de l’empereur Constant IV viennent à bout de l’envahisseur en 678. L’Empire. précisément l’année où l’empereur Héraclius commence à préparer sa contre-offensive. Affaibli par les invasions successives des Perses. la chrétienté orientale a bien failli basculer dans le néant. D’où les progrès du culte marial dans l’orthodoxie naissante. ils assiègent Constantinople. Le fossé entre Rome et Constantinople continue à se creuser. de Jérusalem et d’Antioche se trouvent désormais en terre d’islam et sont coupés de Constantinople. La querelle christologique prend de nouveaux contours. Slaves et Arabes déferlent sur l’Empire. la chrétienté orientale reste. ils s’attaquent à la Palestine. ce VIIe Siècle s’est avéré crucial pour le développement du christianisme oriental. La crise majeure que vit l’Empire byzantin au VIIe Siècle n’empêche pas l’activité théologique de se poursuivre. Perses. Jérusalem. capitale de l’Empire. les Arabes partent à la conquête du monde. le patriarche de Constantinople place des images de la Vierge à l’enfant aux portes occidentales de la ville et fait le tour des remparts avec une icône du Christ. l’Asie Mineure et l’Egypte. Convaincu que l’unité de l’Empire passe par l’unification religieuse. de réduire l’écart entre chalcédoniens et monophysites et de refaire l’unité de l’Eglise orientale pour mieux affronter la menace perse. Il a perdu de nombreux territoires. Douze ans après. Constantinople subit un des plus graves assauts de son histoire. Pour repousser les envahisseurs. Quoi qu’en disent les Occidentaux. la Palestine. Cette situation accroît le pouvoir du patriarche de la capitale de l’Empire. Il excommunie donc Paul en 643. .18 - .Histoire du christianisme © LeTemps. Il développe les définitions du concile de Chalcédoine: il y a bien deux volontés dans le Christ. qui interdit toute discussion sur les volontés et les forces actives à l’œuvre dans le Christ. Ce contentieux ne sera résolu qu’en 681. des Eglises se constituent. contrairement à Honorius. n’approuve pas le monoénergisme et réfute le monothélisme. le "monothélisme". mais d’une seule force active. et prépare en même temps le terrain à une nouvelle théorie. ce qui provoque la fureur de l’empereur Constant II. A tel point que la concorde entre Rome et Constantinople sera brisée par la crise iconoclaste qui débute au VIIIe Siècle. D’autre part. le concile anathématise les acteurs des crises du monoénergisme et du monothélisme. A Constantinople. le Typos. qui a succédé à Théodore. Sergios refuse cette conception. le nouveau patriarche de Constantinople. La doctrine monothéliste y est condamnée. réunit un concile au Latran en octobre 649. mais ce fut un échec sur toute la ligne. d’une unique volonté. humaine et divine. Enfin. Le pape Honorius lui donne son appui. C’est la doctrine du "monoénergisme". La polémique rebondit après la mort des principaux acteurs de la crise du monoénergisme. le VIIe Siècle voit le prodigieux essor des images se poursuivre. Tout au long du VIIe Siècle. entre Rome et Constantinople cette fois. il y a deux activités distinctes dans le Christ. 2006 Tout commence lorsque Sergios. Ce qui n’empêche pas ce dernier de participer en 648 à la publication par l’empereur Constant II d’un nouvel édit sur la foi. Il confirme la doctrine du monoénergisme. et qui coopèrent "dans l’unité du Christ agissant". Ce dernier fait enlever le pape Martin. qui deviendra peu après patriarche de Jérusalem. en Christ. Ces moines vont contribuer au renouvellement de la culture monastique d’Occident. Le pape Théodore. Le moine Sophronios. à l’issue du 6e Concile œcuménique réuni à Constantinople à l’initiative de l’empereur Constant IV. Ce décret interdit de continuer à examiner la question des activités du Christ. Qu’en est-il du christianisme occidental au VIIe Siècle? Retenons trois choses. qui est traduit en justice à Constantinople puis exilé. le latin est progressivement abandonné au profit du grec. Paul succède à Pyrrhos. l’Occident voit arriver une "invasion" monastique venue des pays celtiques. Le concile dit in Trullo (691-692) définit de nouvelles règles pour les ecclésiastiques. Tout comme le VIe. mais l’humaine se soumet à la divine. victorieux de l’islam. fait approuver l’Ekthésis par un synode et exige l’adhésion à cette profession de foi. Ouvert le 7 novembre 680 dans le palais impérial. qui correspondent à ses deux natures. Le pape Martin Ier. Cette doctrine était censée refaire l’unité de l’Eglise d’Orient. notamment d’Irlande. Le prolongement du monoénergisme dans le monothélisme va ouvrir la porte à une nouvelle querelle. le patriarche de Constantinople. En 638. Les icônes acquièrent un rôle majeur dans la piété byzantine. la papauté s’avère faible et relativement impuissante durant cette période. Dans les contrées soumises aux rois barbares. il appose sur les murs du narthex de Sainte-Sophie un décret sur la foi appelé l’Ekthésis. Un impératif qui crispe les camps en présence. et le théologien Maxime le Confesseur s’opposent à cette théorie: pour eux. écrit à certaines communautés monophysites pour les amener à reconnaître dans le Christ l’existence de deux natures. La crise entre Rome et Constantinople s’envenime. en préconisant de parler. Ce n’est qu’au XIe Siècle qu’elle commencera à acquérir le prestige et la puissance que nous lui connaissons aujourd’hui. l’originalité byzantine continue à s’affirmer. Pyrrhos. contre le culte des images. Les iconoclastes ont donc beau jeu de dénoncer ces excès en s’appuyant sur les interdictions vétérotestamentaires. des bêtes sans raison et tout particulièrement des scènes diaboliques d’équitation. elle a atteint son apogée sous l’empereur Constantin V (741-775). Le patriarche Anastase rédige un document iconoclaste qu’il envoie au pape Grégoire II. à la Réforme et à la Contre-Réforme. les premières manifestations artistiques de la foi chrétienne reposent-elles sur des symboles ou des allégories. de spectacles et de courses de chars étaient conservées avec respect et même restaurées. ici-bas. grattaient ou recouvraient de chaux les murs des églises parce qu’ils portaient de saintes images. Son issue a fondé l’orthodoxie. ils les livraient au feu. L’empereur Constantin V a convoqué les évêques orientaux pour discuter de la vénération des icônes et des images. là-haut. toutes proportions gardées. Pratiquement tous les évêques réunis suivent l’empereur et condamnent la vénération des icônes comme un acte idolâtre. attachée au culte des images. les premiers chrétiens entretiennent un rapport ambigu avec les images. Au VIIIe Siècle. Peut-être ont-ils été partiellement influencés par les Arabes qui rejettent la représentation humaine. et représenté un important facteur de division au sein de l’Eglise byzantine." Ces événements. selon l’historien Gilbert Dagron*. spécialiste de la question. ne donnent à ces derniers qu’une apparence humaine sans réussir à montrer leur gloire divine. Aussi. Les images. Celui-ci ne veut rien savoir de cette nouvelle lubie byzantine et manifeste son ferme attachement au culte des images. "il faut imaginer que l’iconoclasme et l’établissement de l’orthodoxie furent des chocs culturels comparables. et leur culte doit être interdit. de chasse. La persécution commence. seule capable de la défendre contre les invasions des Lombards. Et là où il y avait de pieuses représentations du Christ. ont lieu au moment où se réunit un concile dans le palais de Hiéréia à Constantinople. en public. Au début du VIIIe Siècle. profanaient la vaisselle liturgique. . Un régime de terreur s’installe. de même qu’entre Constantinople et Rome." La querelle a des racines lointaines. Rome. c’est-à-dire entre le 10 février et le 8 août 754. Le Décalogue ne dit-il pas: "Tu ne feras aucune image sculptée. la vénération des icônes prend une telle ampleur qu’elle verse souvent dans l’idolâtrie. ou sur la terre. Encore imprégnés des mises en garde contre l’idolâtrie païenne de l’Ancien Testament. l’iconoclasme est solidement implanté en Asie mineure et à Constantinople. Elles trahissent en quelque sorte leurs modèles. tandis que les impies foulaient aux pieds des objets consacrés. Il est farouchement opposé à toute forme d’art religieux qui représente les saints. au-dessous de la terre"? Mais l’image représente un soutien pédagogique pour les fidèles illettrés. Le 7 janvier 726.Histoire du christianisme © LeTemps. dans toutes les campagnes et dans toutes les villes. déclare-t-il. des oiseaux. rien qui ressemble à ce qui est dans les cieux. ou dans les eaux. rompt sa dépendance juridique à l’égard de Constantinople et fait alliance avec la monarchie franque. tandis que les scènes où figuraient des arbres. décrits dans la Vie d’Etienne le Jeune. Ses partisans ont convaincu l’empereur Léon III. ce dernier prend position. Origines de la crise La controverse iconoclaste s’est développée durant plus d’un Siècle (726-843). "Alors on put voir. 2006 VIIIe SIECLE: LA CRISE ICONOCLASTE La querelle autour de la vénération des icônes divise l’Eglise byzantine. à la démolition ou au badigeonnage. A ses yeux. de la Mère de Dieu ou des saints. les gens pieux pousser des cris de détresse et de lamentation. Aux VIe et VIIe Siècles.19 - . le Christ ou la Vierge. Depuis. Mais les appuis de l’Empire d’Orient en Italie s’effondrent peu à peu sous les coups des Lombards. Le pape Etienne II contacte Pépin le Bref. forcés à se marier. Les moines. Les iconoclastes s’attaquent également aux reliques. peu après la conclusion de l’alliance avec le roi carolingien. Le duché de Rome est menacé. En se mettant sous la protection du monarque franc. Charlemagne. l’iconoclasme semble avoir été plutôt modéré sous le règne de Léon III. Autre événement important: Etienne II. la controverse iconoclaste contribue à l’incompréhension croissante entre Rome et Constantinople et s’ajoute à des problèmes d’ordre politique. ainsi que toute sa famille. La répression se fait moins forte après la mort de Constantin en septembre 775. Le salut de Rome ne pouvait venir que d’eux. torturés. l’empereur place l’Illyrie. Les mosaïques sont arrachées. œuvre à la stabilité intérieure et extérieure de son royaume. un carolingien qui avait réussi à recréer un centre d’autorité en Gaule.20 - . 2006 En signe de représailles. Ce n’est qu’en 752 qu’il lance sa campagne contre le culte des images. l’histoire du christianisme occidental va se confondre avec le destin de la monarchie franque jusqu’à la fin du IXe Siècle. qui se terminera elle aussi par la restauration du culte des images en 843 et un encadrement théologique de l’art religieux. la papauté eût pris en main les affaires civiles et militaires de l’Italie depuis le pape Grégoire Ier (590-604). fervents partisans des icônes. Constantin convoque. sont fouettés. de fait. noyés. bien que. ces derniers sont contraints de livrer au pape les 22 villes de l’exarchat ainsi que d’autres territoires. En 754. En effet. fils de Léon III. contrairement à ce que les historiens pensaient il y a quelques années encore. face aux invasions barbares et à l’incapacité de Byzance de s’y opposer. ni destructions d’images. elle convoque un concile œcuménique à Nicée en 787.Histoire du christianisme © LeTemps. Ceux-ci s’emparent en 751 de l’exarchat de Ravenne. Les livres monastiques enluminés sont jetés au feu. Constantin V. l’iconoclasme condamné. Son fils Léon IV apaise les hostilités mais ne lève pas l’interdiction des images. La liturgie byzantine acquerra les caractéristiques majeures qui sont encore aujourd’hui les siennes. les Francs apparaissaient comme une force montante dans l’Europe des barbares. Chasse aux images Pendant les premières années de son règne. En 756. Le IXe Siècle connaîtra encore une crise iconoclaste. A sa mort en 780. dernier rempart byzantin dans la Botte. Etienne II conclut une alliance avec Pépin le Bref. successeur de Pépin le Bref. Armée qui s’avéra insuffisante au VIIIe Siècle. qui la met aussitôt en pratique en déclarant la guerre aux Lombards. le pape rompt les dernières amarres de Rome avec Byzance. Toutefois. les icônes détruites. en 754. successeur de Charles Martel. et lui décerne le titre de "patrice des Romains". C’est à ce moment que la vénération des icônes donnera son identité à l’orthodoxie. la Calabre et la Sicile sous juridiction byzantine. n’entraînant ni persécutions. Iconophile. c’est-à-dire "seigneur" des Italiens. Les décisions prises lors du concile de 754 sont annulées. Les Etats pontificaux sont nés. se dégradent. Les relations entre Rome et Constantinople. Commence alors une véritable chasse aux images. sacre ce dernier. son épouse Irène prend la régence. C’en est trop: la papauté n’a que faire d’un Empire incapable de défendre l’Italie. Pour imposer ses idées. le concile de Hiéréia qui condamne la vénération des icônes. le culte des images restauré. . Rome est toujours juridiquement soumise à Byzance. Au VIIIe Siècle. les papes avaient été amenés par les circonstances et à leur corps défendant à affermir leur pouvoir temporel. une fois de plus. A partir de ce moment. Ils durent ainsi créer une armée pour défendre ce qu’on commençait à appeler le "patrimoine de saint Pierre". En l’an 800. 1993.21 - . Paris.Histoire du christianisme © LeTemps. le pape Léon III fera de Charlemagne un empereur. * "L’iconoclasme et l’établissement de l’orthodoxie". . 2006 conquerra une grande partie de l’ancien Empire romain. in Histoire du christianisme. Desclée. tome 4. 1050 p. Histoire du christianisme © LeTemps. 2006 IXe SIECLE: L’AGE CAROLINGIEN Grâce à l’action de Charlemagne, l’étude des lettres est remise au goût du jour. Dans les monastères unifiés par l’adoption de la Règle de saint Benoît, les moines recopient les classiques latins, et les transmettent ainsi à la postérité. "Je te baptise au nom de la patrie et de la fille." "In nomine patria et filia": la formule, utilisée par un clerc bavarois du VIIIe Siècle au latin plus que douteux, illustre bien l’état de délabrement intellectuel et culturel dans lequel vivent les chrétiens occidentaux à l’aube de ce que les historiens ont appelé la renaissance carolingienne. Les illettrés forment le gros des troupes chrétiennes, qu’il s’agisse des régiments d’Eglise ou de ceux du peuple. Le latin, rongé peu à peu par les langues vernaculaires, se perd. L’œuvre du temps rend les manuscrits illisibles. Or Charlemagne, roi des Francs depuis 768 et sacré empereur en l’an 800, veut assurer le renouveau de la culture, dont il pressent l’utilité pour améliorer les structures de son royaume. Bien que lui-même n’ait pas reçu d’instruction, il souhaite créer un enseignement pour les clercs qu’il destine à l’administration de l’Empire. Au VIIIe Siècle, il avait désigné un maître d’œuvre pour accomplir la réforme qui lui tenait à cœur: Alcuin (735-804). En 781, ce savant accepta de diriger l’école palatine d’Aix-la-Chapelle, ville qui devint le fief de Charlemagne en 794. Il conçut un véritable programme scolaire, basé sur la redécouverte des lettres profanes antiques, dont la grammaire et la rhétorique. L’apprentissage de cette culture servait à mieux comprendre et à commenter l’Ecriture et les ouvrages des Pères de l’Eglise. Elle fut diffusée dans les paroisses, les monastères et les cathédrales. L’Occident doit à Alcuin la propagation d’une nouvelle écriture, la fameuse minuscule caroline, qui est devenue notre "bas-decasse" dans la typographie actuelle. Elle a facilité la transmission calligraphique des manuscrits antiques à travers les Siècles. Parmi ses tâches, Alcuin dut organiser les scriptoria dans les monastères de l’Empire, où les moines s’adonnaient à la copie des manuscrits des Pères de l’Eglise et des auteurs de l’Antiquité. Commencé au VIIIe Siècle, le renouveau carolingien donna ses plus beaux fruits au Siècle suivant. Les successeurs de Charlemagne, notamment son fils Louis le Pieux, approfondirent son œuvre. C’est d’ailleurs du IXe Siècle que nous sont parvenus les plus vieux textes intégraux de nombre de classiques latins. "La dette que la culture européenne doit aux scribes carolingiens est immense; sans eux, la connaissance des lettres latines en particulier n’aurait pas été possible", affirme l’historien Pierre Riché*. Les monastères germaniques de Saint-Gall, de Fulda et de Reichenau figurent parmi les centres d’études les plus importants du IXe Siècle. Charlemagne, qui était aussi le chef de l’Eglise, aimait à intervenir personnellement dans les affaires de cette dernière. L’époque le permettait, qui voyait le politique et le religieux, dont les contours étaient flous, constamment s’entremêler. En 789, le roi carolingien fait ainsi adopter l’Admonitio generalis, un recueil de lois destinées aux prêtres, aux moines et aux évêques, qui ordonnaient l’ouverture d’écoles dans les monastères et les évêchés. Une fois devenu empereur, Charlemagne multiplie les assemblées pour diriger l’Eglise. Il nomme les évêques et les abbés, renforce les structures ecclésiastiques. Il accorde beaucoup d’attention aux monastères, qu’il veut réformer et stabiliser en les plaçant sous l’autorité d’une règle unique. Celle de saint Benoît de Nursie, un moine qui avait vécu au VIe Siècle, apparaît rapidement comme la plus équilibrée. Mais c’est à Louis le Pieux, fils de Charlemagne, que revient la tâche d’imposer la règle bénédictine aux quelque 650 monastères que compte l’Empire. - 22 - Histoire du christianisme © LeTemps. 2006 En 814, le nouvel empereur fait venir auprès de lui Benoît d’Aniane, fondateur d’une abbaye à l’ouest de Marseille. Il l’installe dans le monastère d’Inde (Cornélimünster), à quelques kilomètres d’Aix-laChapelle. Tous deux préparent une importante réunion, à laquelle sont conviés les abbés de l’Empire. Le synode s’ouvre en juillet 817. Louis le Pieux fait approuver le Capitulare monasticum, un texte de 83 articles qui codifie la vie monastique selon la règle bénédictine, revue et corrigée par Benoît d’Aniane. Ce dernier meurt en 821, mais sa réforme lui survivra, préparant le terrain au rayonnement de Cluny au Siècle suivant. Les historiens ont ainsi pu dire de saint Benoît de Nursie qu’il a été le père de l’Europe. Sa règle a unifié la vie monastique et créé une réelle solidarité entre les moines de l’Empire. La règle bénédictine traversa sans dommage la sécularisation qui suivit le partage et la décadence de l’Empire carolingien, et qui vit nombre de monastères sombrer dans la misère ou le néant. Le renouveau carolingien n’a pas tant touché la pensée que les structures de base qui permettaient sa diffusion et son développement. Le IXe Siècle n’a donc pas brillé par une vie intellectuelle touffue. Néanmoins, une controverse théologique importante, l’affaire du "Filioque", a contribué à l’approfondissement du fossé entre l’Orient et l’Occident, et constitue encore aujourd’hui un obstacle à un rapprochement entre Rome et les Eglises orthodoxes. En 381, le concile de Constantinople avait complété le Credo de Nicée en ajoutant une référence à l’Esprit Saint. Les fidèles confessaient ainsi, en plus de Dieu et de Jésus-Christ, l’Esprit Saint "qui procède du Père". Or, en Espagne, à la fin du VIe Siècle, des théologiens wisigoths avaient proclamé que l’Esprit Saint procède "du Père et du Fils (Filioque)". La formule séduisit les clercs carolingiens qui la considérèrent comme théologiquement correcte. Mais, pour Constantinople, celle de 381 était intangible. Au début du IXe Siècle, Charlemagne, en froid avec l’Empire d’Orient, voulut convaincre les Grecs d’erreur et confia à ses théologiens la tâche de justifier le "Filioque". En 809, il fit approuver par un concile la double procession du Saint Esprit. La querelle rebondit en 867, lorsque le patriarche Photius dénonça le "Filioque" comme une doctrine hérétique dans une lettre à ses pairs orientaux. Photius était excédé pour plusieurs raisons. Il avait appris que le clergé romain exigeait l’emploi du "Filioque" en Bulgarie, pays converti par des missionnaires byzantins mais qui avait demandé au pape Nicolas Ier (858-867) la création d’une hiérarchie ecclésiastique. Ce dernier en avait profité pour établir sa juridiction sur le royaume bulgare. Le pape avait aussi refusé de ratifier l’élection de Photius au patriarcat de Constantinople, et excommunié ce dernier. Nicolas Ier souhaitait le rétablissement de l’ancien patriarche Ignace, contraint à la démission en 856. L’ingérence du pape dans les affaires byzantines avait été très mal prise à Constantinople. Bien que la paix fût rétablie dans la chrétienté, la querelle photienne et le "Filioque" ont créé des séquelles profondes dans les relations entre l’Orient et l’Occident. La controverse sur la primauté du pape, toujours actuelle, remonte à cette époque. Comme le remarque l’historien David Knowles**, "l’importance de la querelle photienne réside principalement dans le fait qu’au cours de cette affaire eut lieu la première rupture déclarée entre la conception romaine de la primauté du siège de Rome, telle qu’elle avait été définie par Léon le Grand et Gélase et telle que la réaffirmait désormais avec vigueur Nicolas Ier, et le point de vue de l’Eglise d’Orient sur la nature de l’autorité et du gouvernement ecclésiastique". La primauté de Rome avait été reconnue dès le IVe Siècle par Constantinople. Mais sa nature n’avait jamais fait l’objet d’une définition acceptée de part et d’autre. Pour les Byzantins, il était clair qu’elle devait s’arrêter à la frontière qui délimitait les affaires internes à l’Eglise d’Orient. Primauté ne signifiait pas à leurs yeux le gouvernement monarchique de l’Eglise universelle auquel prétendait Nicolas Ier. Au Siècle suivant, l’état lamentable de la papauté, qui traverse la période la plus noire de - 23 - Histoire du christianisme © LeTemps. 2006 son histoire, ne pourra que confirmer les Byzantins dans leur idée que les Latins sont des barbares incultes et rustres. - 24 - Parfois. menacé par les projets expansionnistes du roi d’Italie Bérenger II. et le couronne empereur le 2 février 962. déferlent sur l’est de l’Europe. et dont l’esprit est celui d’un vassal. son premier mari. préparant le terrain à une réforme morale. Dans le Sud et à l’Est. En ce début du Xe Siècle. voire une certaine tendresse. Aujourd’hui. son fils monte à l’âge de 18 ans sur le trône de saint Pierre sous le nom de Jean XII. Le prélat devient donc propriétaire foncier et entretient une armée. ancêtres des Hongrois. . les historiens n’ont pas ménagé le Xe Siècle: "un Siècle de fer et de plomb". Albéric II. Il nomme les papes et la situation se stabilise. le chaos règne sur ces terres qui avaient pourtant vécu un renouveau prometteur au Siècle précédent. les Normands. débarquent sur les rivages de l’Ouest de la France. il demande la protection du monarque germanique Otton le Grand. dirige Rome. Son amant n’est autre que le pape Serge III. la vie religieuse occidentale connaît à nouveau une éclipse. La réforme grégorienne s’attaquera également à ce comportement connu sous le nom de "nicolaïsme". Ils ont un fils qui deviendra un pape médiocre à son tour. En effet. qui marquera profondément le XIe Siècle. de reprendre le flambeau d’un pouvoir politique devenu inexistant sous les coups des invasions. pour le faire passer en jugement lors d’un macabre procès au terme duquel le corps fut jeté dans le Tibre. partagé en trois parties en 843 (France. commettant ainsi le délit dit de "simonie" qui sera combattu plus tard par la réforme grégorienne. connue sous le nom de réforme grégorienne. des moines travaillent à une réforme qui essaimera partout en Occident. L’un d’entre eux alla jusqu’à exhumer le cadavre de son prédécesseur. Lotharingie) s’est effondré définitivement en 887.25 - . La chute de l’Empire carolingien en 887 a entraîné celle de l’Eglise franque. les rois et les princes nomment les évêques selon des critères totalement profanes et intéressés. Le Saint Empire romain germanique est né. Pour compléter le tableau. Le bon évêque est un laïc qui possède une fortune. comme autrefois.Histoire du christianisme © LeTemps. Marozie. des papes médiocres et immoraux se sont succédé. La papauté n’offre pas un visage plus réjouissant. Pourtant. Les Magyars. le plus sombre qu’ait connu la papauté. malgré l’interdiction qui leur est faite de se marier après l’ordination. A partir de 928. venus de Scandinavie. ils lui manifestent une plus grande indulgence. Dans cette époque troublée. Depuis. Les évêques sont nommés par le pouvoir temporel et leur moralité laisse à désirer. laissant libre cours à leur folie meurtrière. En partie pour ces raisons. En 960. la situation n’a rien à envier à celle qui prévaut en France. pillant et saccageant les églises et les monastères. qui a du sang noble. fils de Marozie et d’Albéric. disciplinaire et administrative radicale. elle ne se trouve plus en mesure. qui vit une époque de décadence marquée par l’emprise des laïcs sur le monde religieux. "un désert culturel" sont des expressions encore courantes à l’heure actuelle. Formose. 2006 Xe SIECLE: LE RENOUVEAU MONASTIQUE. Rien ne s’oppose à leur avancée: l’Empire franc. à festoyer et à participer aux parties de chasse. Germanie. à cet égard. il achète sa charge. Depuis la mort de Jean VIII en 882. pour obtenir un évêché susceptible de lui rapporter d’importants bénéfices. La papauté restera sous le joug de l’Empire jusqu’au milieu du XIe Siècle. Aux mains des grandes familles aristocratiques qui se partagent Rome. fille d’un sénateur romain. poussant l’audace jusqu’à le qualifier de "grand Siècle chrétien". Dans les différents royaumes d’Occident. s’empare du pouvoir en 932 et en impose aux familles romaines. A sa mort en 954. Las: il ne pense qu’à faire la cour aux femmes. Le Xe Siècle est. le Xe Siècle a vu se développer un brillant renouveau du monachisme qui a essaimé dans toute l’Europe. et les Sarrasins s’installent dans le Sud. ajoutons que les évêques ont femmes et enfants. Ils pénètrent dans le pays. les hommes de Dieu affluent vers la région parisienne et au Nord. ont marqué le Xe Siècle. où elle est née. Peu à peu. duc d’Aquitaine. La vie intellectuelle reprend à ce moment.Histoire du christianisme © LeTemps. qui se soulèvera parfois contre les choix impériaux. La philosophie est fort goûtée dans les monastères. Les abbayes qui avaient souffert des invasions reconstituent leur bibliothèque. comprend maintenant la dialectique. De manière générale. Odon. ou Gorze. en 909. moment de son apogée. le moine Athanase fonde un premier monastère sur le mont Athos. reliques et richesses abbatiales. de Cluny par Guillaume le Pieux. Néanmoins. près de Namur. la réforme du monachisme a contribué à un renouveau culturel qui s’affirme essentiellement à partir de la seconde moitié du Xe Siècle. l’observance du silence. Quand ils le peuvent. dont le fondateur sera Odilon (abbé de 994 à 1049). Parmi les autres monastères qui ont participé à la renaissance du monachisme. 2006 Les empereurs germaniques auront le souci de la restaurer dans sa dignité et interviendront fréquemment dans la nomination des papes. préservant ainsi son indépendance face aux convoitises laïques. En France. Reichenau et Saint-Gall. une nouvelle famille érémitique et cénobitique. en plus de la grammaire et de la rhétorique. Face au désordre ambiant. Les moines occidentaux de l’époque n’en ont sans doute rien su. En Orient. L’enseignement. retenons Corvey en Saxe. La réforme clunisienne se caractérise par un retour à la règle de saint Benoît.26 - . au plus grand courroux de la population romaine. elle s’étend en Bourgogne. cette dernière reste théoriquement unie. un véritable philosophe dont les intérêts intellectuels couvrent un champ immense. Revenons à la première moitié du Xe Siècle. des pratiques de jeûne. le monachisme prépare ses heures de gloire: en 963. Elle a redonné vie au théâtre. En Germanie. la chanoinesse de Gandersheim. la mise en commun des biens. et par le moine Bernon. réussit un coup de maître: il obtient du pape Jean XI de placer l’abbaye sous l’autorité de Rome. Ce développement entraînera la création d’un ordre. Les invasions scandinaves. Cluny n’est pas le seul foyer de réforme dans la première moitié du Xe Siècle. écrit l’histoire d’Otton Ier. un schisme brisera cette unité de façade. gagne l’Aquitaine et l’Italie. comme Brogne. ces derniers emportent avec eux manuscrits. les relations entre les chrétiens de l’Occident et de l’Orient ont été quasiment inexistantes. la réforme atteindra la Germanie. Les œuvres de Hrotsvita. Ratisbonne et Tegernsee en Bavière. sarrasine et magyare provoquent la fuite des moines. Un abbé prestigieux lui donne sa stature: Abbon. le rôle central de l’abbé. Au XIe Siècle. une vie plus austère. ils réagissent en réorganisant le monachisme. le deuxième abbé de Cluny (927-942). Pas pour longtemps: en 1054. Le monastère de Fleury-sur-Loire joue lui aussi un rôle qui sera déterminant pour la réforme des monastères anglosaxons. près de Metz en Lorraine. on assiste au développement du monachisme féminin. composé des poèmes. le Calabrais saint Nil fonde à Grottaferrata. l’Espagne et l’Angleterre. Les écoles se développent autour des cathédrales. En Italie méridionale. Liège devient une nouvelle Athènes. D’autres centres émergent. Tout au long du Xe Siècle en effet. . malgré l’incompréhension qui n’a cessé de croître depuis le Ve Siècle et les différences qui caractérisent la vie religieuse des deux pôles de la chrétienté. ou encore Bobbio et le Mont-Cassin en Italie. près de Rome. Pierre d’angle de cette réforme: la fondation. qui deviendra un haut lieu de la spiritualité orthodoxe. Mais un danger menace Cluny dès sa naissance: l’emprise féodale que les princes et les évêques laïcs exercent sur l’Eglise et les monastères. où l’on continue à copier les classiques latins. avait sombré au Siècle précédent dans la décadence. "Seul le pontife romain est dit à juste titre universel. Alexandre II poursuivit ces réformes. Ceux qui obtiennent des églises à prix d’argent perdent ces églises. Ce moine est décidé à lancer une réforme d’envergure.l. jouet des familles romaines. et la fin de la mainmise du pouvoir temporel sur les nominations épiscopales.d. En 1074. Le premier accéda au Saint-Siège en 1049. Il revendique des pouvoirs considérables pour la papauté. Il était temps: la mainmise des seigneurs féodaux sur le monde religieux. En 1075. dans lequel il revendique pour la papauté des pouvoirs considérables. Tout au long de la première moitié du XIe Siècle. Entre 1074 et 1075. Quatre ans plus tard. tous les maux dont souffre l’Eglise viennent de l’investiture laïque. les papes étaient soumis à l’empereur. Le pape Grégoire VII met en place une réforme vigoureuse pour lutter contre le laisser-aller général qui affecte l’Eglise. en interdisant aux croyants d’assister à une messe célébrée par un prêtre marié et aux clercs de recevoir une église des mains d’un laïc. l’idée émergea qu’il fallait créer un clergé discipliné et indépendant des seigneurs laïcs. il condamna les pratiques simoniaques et le mariage des prêtres (nicolaïsme). A ses yeux. il peut déposer ou . Hildebrand accède au pontificat après la mort d’Alexandre II en avril 1073. "Quiconque a été promu par simonie. Sous l’influence du moine Hildebrand. La réforme grégorienne eut deux précurseurs: Léon IX et Nicolas II. à l’un des ordres sacrés ou à une charge ecclésiastique ne pourra désormais exercer aucun ministère dans la sainte Eglise. c’est-à-dire à prix d’argent. Il s’attaqua également à la simonie et au nicolaïsme. Ce faisant. il publie une série de décrets qui centralisent le pouvoir dans les mains du pape comme jamais auparavant. qui se traduisait par la nomination d’évêques à prix d’argent (simonie). Il faut donc s’en débarrasser en rendant l’épiscopat libre de toute tutelle temporelle. il lance ce que les historiens appelleront plus tard la réforme grégorienne. qui se tient en 1074. Seul. Peu à peu. Grégoire VII élabore un programme connu sous le nom de "Dictatus papae". avait largement contribué à discréditer l’Eglise. la situation politique s’était stabilisée en Europe.27 - . qui serait consacré selon le droit canon et soumis directement au pape. il avait semé des ferments de réforme qui portèrent leurs fruits au XIe Siècle. Le renouveau spirituel et intellectuel auquel la fondation de l’abbaye de Cluny avait donné le coup d’envoi s’était épanoui essentiellement à l’ombre des monastères. qui permit à la papauté de prendre véritablement les rênes de l’Eglise. Le clergé était proprement enlisé dans la société laïque. il réitère les mesures de ses prédécesseurs contre la simonie et le nicolaïsme. Il mourut en 1054. ces pratiques qui gangrenaient l’Eglise depuis le Xe Siècle. le pape Grégoire VII. n. en décembre 1058. 2006 XIe SIECLE: LA REFORME GREGORIENNE.] ne pourront célébrer la messe […]. Après sa mort en 1061. Nicolas II reprit le flambeau de la réforme. C’est aussi l’heure de la première croisade. La papauté. il promulgua le 13 avril 1059 un célèbre décret qui remettait l’élection du pape dans les seules mains des cardinaux et dérobait ainsi sa nomination au pouvoir temporel.Histoire du christianisme © LeTemps. monté sur le trône de Saint-Pierre l’année précédente. Celle-ci acceptait difficilement des étrangers pour souverains pontifes. Nous décidons aussi que le peuple ne pourra assister aux offices de ceux qui ont méprisé nos constitutions […]. date à laquelle le roi de Germanie Otton le Grand fut couronné par Jean XII. Seule une réforme de l’autorité pontificale peut y parvenir. pour ensuite se mettre au service des empereurs germaniques." Au concile de Rome. Rapidement. Personne ne pourra désormais acheter ou vendre des églises. Depuis 962. on l’a vu. Ceux qui ont commis le crime de fornication [les prêtres mariés.r. ce qui n’allait pas sans poser de graves problèmes avec l’aristocratie romaine. Cependant. qui devait devenir pape sous le nom de Grégoire VII. prend des décisions vigoureuses pour éradiquer définitivement la simonie et le nicolaïsme. Leurs relations ne s’améliorent pas pour autant. "non seulement dure pendant tout le bas Moyen Age. Comme l’écrit Jacques Le Goff **. A Canossa. Le pouvoir de la papauté sort grandi des croisades. Les historiens discutent encore aujourd’hui des motifs qui ont poussé Urbain II à lancer la croisade. le pape Urbain II appelle à la croisade lors d’un concile à Clermont. grand spécialiste de l’histoire du Moyen Age. peu disposé à laisser échapper sa mainmise sur l’Eglise. Pierre Damien (1007-1072). car ceux-ci sont considérés comme déicides. elle se poursuit et prend un nouveau virage. Déposé par les empereurs et les évêques allemands.28 - . Tout au long du XIe Siècle. Jérusalem est aux mains des Turcs. Il permit ainsi. En 1054 intervient le schisme entre l’Eglise d’Orient et celle d’Occident. Il laisse derrière lui un groupe d’ermites à Camaldoli dans les Apennins. devenu indépendant. comme le remarque l’historien David Knowles *. elle n’errera jamais…" Ce programme ne peut qu’offenser l’empereur. Le 27 novembre 1095. Henri IV se repent de ses fautes. Bien qu’il ne fût pas un novateur. La querelle des investitures s’aggrave lorsqu’en 1076. Ce qui va souder la chrétienté occidentale. Romuald de Ravenne (vers 950-1027) projette de restaurer la vie monastique du désert.Histoire du christianisme © LeTemps. Les foules de pauvres et de chevaliers se mettent en marche. A ce titre. At-il voulu donner un exutoire à la violence des chevaliers qui menaient des guerres féodales en Occident? Souhaitait-il reprendre l’initiative politique et se poser en chef de la chrétienté? Les deux hypothèses sont plausibles. puisqu’il avait puisé sa réforme dans les lois canoniques anciennes et dans l’action de ses prédécesseurs. la chrétienté occidentale prend peu à peu conscience de son unité. Au XIe Siècle. dont l’apogée se situe précisément sous Grégoire VII. Jean Gualbert (vers 990-1073) fonde une communauté. Les précurseurs de ce mouvement ont sans doute été des moines italiens. et l’ordre cistercien avec la fondation de Cîteaux en 1098 par Robert de Molesmes. Le pape est le seul homme dont tous les princes baisent les pieds. que le pouvoir spirituel. de nouvelles formes de vie monastique émergent alors. qui apparaît à l’époque comme l’un des nombreux conflits qui ont traversé l’histoire des relations entre les deux parties du monde chrétien. une mesure sans précédent. Le pape procédera à une seconde excommunication le 7 mars 1080. une brève époque durant laquelle se produisit une évolution importante et durable […]". les contemporains ne se rendent pas compte de la gravité de l’événement. Tandis que Cluny connaît ses plus beaux jours sous la direction de l’abbé Hugues (1049-1109). les trente ou quarante ans qui ont vu le plein développement de la réforme. Jérusalem est prise dans un grand bain de sang. critique la société dépravée. c’est la guerre sainte. Pourtant. A Vallombreuse. où les moines observent une clôture stricte et un silence absolu. L’Eglise romaine n’a jamais erré. mais aussi au cours des Siècles suivants". qui installeront l’antipape Clément III à sa place. si elle montre une chrétienté enfin sûre . La réforme monastique du Xe Siècle avait préparé le terrain à celle de l’Eglise. un ancien ermite qui a joué un grand rôle à la Curie. "la Croisade. où le pape séjourne en janvier 1077. il mourra en exil en mai 1085. Quoi qu’il en soit. et Grégoire l’absout. L’époque voit naître également la Grande Chartreuse. l’idée d’aller libérer les Lieux Saints a rencontré un énorme élan d’enthousiasme. Le 15 juillet 1099. Grégoire VII réplique en excommuniant ce dernier. mais l’Eglise y laisse une partie de son âme. qui menacent maintenant Constantinople. Il lui est permis de déposer les empereurs. une assemblée d’évêques réfractaires à la réforme grégorienne accepte de déposer le pape sur les instances de l’empereur Henri IV. Grégoire VII réussit à réorganiser complètement l’Eglise et à la libérer effectivement de la tutelle laïque. L’empereur byzantin Alexis a demandé de l’aide aux Latins. en 1084. 2006 absoudre les évêques. et commencent par passer les juifs qu’ils rencontrent sur leur passage au fil de l’épée. "constituent une ligne de partage dans l’histoire de l’Europe. et selon le témoignage de l’Ecriture. plus austères et portées vers l’érémitisme. la montre aussi devenue allergique à autrui. elle massacre.Histoire du christianisme © LeTemps. 2006 d’elle-même. Elle ne cherche plus qu’accessoirement à convertir. .29 - . une des pages les plus noires du christianisme. Dans la première moitié du XIIe Siècle.Histoire du christianisme © LeTemps. intellectuel et artistique qui s’offre à son regard. qui trouvera son pendant dans le XIIIe. C’est qu’en entrant dans cette période. et le travail manuel est obligatoire. Les chanoines de Prémontré calquent leur ordre. . Les cisterciens. certains veulent retrouver la lettre de l’Evangile et "nus. Les cisterciens sont à cet égard le fleuron de ce mouvement de réforme. Ils sont régis par une règle monastique. Les nouveaux ordres monastiques prolifèrent. le chrétien idéal est encore le moine. annonciateurs de violents orages. Au XIIIe Siècle. l’expansion des ordres monastiques est en effet spectaculaire. Face aux splendeurs de Cluny. à l’horizon. la scolastique fait ses premiers pas et le droit canon est unifié. appuyée sur une papauté dont le pouvoir temporel fait plier les genoux des princes et des rois. l’Eglise manifeste intolérance et violence à l’égard de ceux qui n’acceptent pas sa vérité. "Pourquoi tant de nouveautés dans l’Eglise de Dieu? Pourquoi tant d’ordines surgissent en son sein? Qui ne s’étonnerait de tant d’espèces de moines?" Cette exclamation d’un chanoine de Prémontré résonne comme la lamentation d’un homme perdu au milieu de tant de profusion. quelques nuages apparaissent déjà. Au XIIe Siècle. Mais des hommes se lèvent pour contester la richesse et la puissance de l’Eglise. "la marée constante du monachisme avait atteint l’étale". celui qui s’aventure sur les chemins du XIIe Siècle chrétien ne peut que s’émerveiller devant le feu d’artifice spirituel. Chaque pas amène une nouvelle surprise et tant de richesses menacent d’étourdir le voyageur. Le christianisme se développe en tous sens. sur celui de Bernard de Clairvaux. Une telle abondance d’ordres et le prestige qui les entourait ne pouvaient qu’aboutir à une monachisation de l’Eglise. Mais à la fin du XIIe Siècle. Ils rencontreront un succès spectaculaire en Europe centrale. les cisterciens sont servis par une forte personnalité et l’un des hommes les plus remarquables de son temps: Bernard. qui fuit le monde corrupteur. Au XIe et au début du XIIe Siècle. un tel développement répond à des besoins spirituels accrus. qui épousaient si exactement les contours spirituels de l’époque. se trouve en germe dans le XIIe Siècle et en amoindrit l’éclat. ancien moine de Cîteaux. face à une Eglise toujours plus riche et plus puissante. fondateur de l’abbaye de Clairvaux en 1115. Toujours plus sûre d’elle. qui réagit mal. 2006 XIIe SIECLE : DIVERSITE ET CONTESTATION. il pénètre de plain-pied dans un des plus beaux Siècles du Moyen Age. Le vêtement devient très simple. La papauté prend de l’ascendant sur le pouvoir temporel. fondé par saint Norbert en 1119. ne pouvaient manquer de susciter des vocations. en Hollande septentrionale et en Allemagne. Ils optent pour une application stricte de la Règle de saint Benoît et élaguent tout ce qu’elle ne préconise pas expressément. "Quelle diversité en effet! Que de chemin parcouru depuis l’effort carolingien pour tout ramener à l’uniformité!" A l’instar de l’historien Jacques Le Goff. certains objets disparaissent. et célèbre prédicateur de la deuxième croisade à Vézelay en 1146.30 - . suivre le Christ nu". voire de la société. les ordres cessèrent de façonner la piété et de représenter l’idéal religieux le plus élevé. créés pour le service des pèlerins et des croisés qui se rendent en Terre sainte. Marqué par un retour à la simplicité. Pourtant. la nourriture s’allège. Le XIIe Siècle voit naître également les ordres "militaires": celui du Temple et celui de l’Hôpital de Saint-Jean. Les chanoines réguliers et séculiers se donnent la Règle de saint Augustin et vivent ensemble dans des collégiales. écrit l’historien David Knowles *. L’Inquisition. de même que de nombreux offices mineurs et exercices liturgiques. notamment par saint Bernard de Clairvaux qui se méfiait de toute nouveauté en matière de théologie. Temporairement. Un des mouvements les plus connus est celui que lance un dénommé Valdès vers 1173. est restée célèbre. Cette communauté. Elle provient pour l’essentiel des laïcs. décisions conciliaires – sans vraies relations entre elles. qui fut le premier à systématiser rationnellement la doctrine chrétienne. Sa preuve de l’existence de Dieu. qui rejoindra la Réforme en 1532. Une génération avant Abélard. Signalons encore Pierre Lombard. Une irritation croissante à l’égard de la hiérarchie et de ses fastes se fait jour. Des maîtres laïcs commencent à donner des enseignements. La querelle des investitures continue à empoisonner les relations entre pouvoirs temporel et spirituel. répandus dans le Languedoc et en Italie du Nord. Des écoles indépendantes se créent. Ils nient l’Incarnation.31 - . Elle vit actuellement essentiellement dans le Piémont. un compromis boiteux qui ne sera pas vraiment appliqué. considère l’Ecriture comme l’autorité suprême et conteste ouvertement la richesse de l’Eglise. Anselme avait été un des précurseurs de la scolastique. appelée le Decretum. Ainsi. Celle-ci s’en inquiète et rejette les vaudois du côté de l’hérésie. Gratien réussit à faire de cet amas épars une compilation scolastique organisée. Frédéric Barberousse fera acte de soumission au pape Alexandre III en 1177. Ce riche marchand abandonne tous ses biens pour prêcher la pauvreté. dont les quatre livres des Sentences allaient devenir le manuel par excellence des bacheliers.Histoire du christianisme © LeTemps. et la réforme grégorienne se poursuivre. Autre domaine intellectuel qui fit un bond de géant au XIIe Siècle: le droit canon. La communauté qui partage ses idées – les vaudois – lit des passages de la Bible en langue vulgaire. fondée sur la dialectique. Ainsi Abélard. celui-ci se présentait comme un recueil de nombreux textes de nature différente et parfois contradictoires. Les conflits entre le pape et l’empereur se réveilleront épisodiquement. a survécu à plusieurs persécutions et subsisté jusqu’à nos jours. L’Eglise recouvrait la liberté de nommer clercs et évêques. qui deviendront des universités au XIIIe Siècle. condamnent le mariage. Pendant cinq Siècles. Il fut condamné à plusieurs reprises pour sa liberté de pensée. les étudiants en théologie durent commenter les Sentences. professent une vision manichéenne du monde et . Une autre hérésie inquiète l’Eglise: celle des cathares. accompagnés d’un jugement personnel. qui devint un des instruments favoris du pape Alexandre III (1159-1181) pour gouverner l’Eglise et appliquer la politique pontificale. qui commencent à jouer un rôle croissant dans la société. constituée jusque-là de différentes strates superposées – évangiles. L’enseignement sort des monastères et des écoles épiscopales pour gagner peu à peu la place publique. et dont saint Thomas d’Aquin se servira magistralement au Siècle suivant. Il resta en vigueur jusqu’en 1917. textes des Pères de l’Eglise. Les Sentences de Lombard présentaient la foi et l’économie chrétienne de la Création jusqu’au Jugement dernier avec l’appui des textes bibliques. du moins des jongleurs expérimentés de la dialectique qui commence à déployer ses armes redoutables. 2006 La diversité chrétienne se manifeste aussi dans la pensée. mais l’investiture devait être confirmée par le pouvoir temporel. un moine de l’ordre des camaldules. et ne trouvera un semblant d’épilogue qu’en 1122 avec le concordat de Worms. le pape réussira même à établir sa souveraineté sur le monde temporel. Avant que Gratien. Le XIIe Siècle voit en effet la papauté s’affirmer. notamment les échecs retentissants que représentent les croisades. la papauté s’éloigne des préoccupations spirituelles et s’enlise dans le monde et ses aléas. patristiques et conciliaires. L’époque a produit sinon de grands théologiens. ces derniers nieront la nécessité de l’institution. Mais c’est avec Innocent III (1198-1216) que la papauté atteindra le sommet de sa puissance. Trop intéressée au gouvernement temporel. où les premiers balbutiements de la scolastique se font entendre. Dès lors. n’y mette bon ordre vers 1140. comme les juifs et les cathares. Affirmant la primauté du spirituel sur le temporel. le pouvoir de la papauté s’était étoffé et ses revendications temporelles avaient trouvé des prises. La papauté. qu’il souhaite faire entrer dans la sphère d’influence de la papauté afin que celle-ci ne soit pas complètement encerclée par l’Empire. à savoir la plénitude du pouvoir spirituel et l’étendue des possessions temporelles avec une foule de richesses […]. disent les historiens.Histoire du christianisme © LeTemps. . C’est avec pompe et grandeur que le pape Innocent III (1198-1216) ouvre le XIIIe Siècle. notamment depuis la réforme conduite par Grégoire VII au XIe Siècle. A l’humiliation à laquelle consent en 1077 l’empereur Henri IV devant le pape Grégoire VII à Canossa répond l’outrage que Philippe le Bel. perdra une partie de son autorité morale et entrera en crise au XIVe Siècle. Quant à l’hérésie représentée par les cathares. par l’intermédiaire de Guillaume de Nogaret. même s’il a été parfois maladroit. La plénitude du pouvoir que nous avons reçue de celui qui est le Père des miséricordes.32 - . Si ces deux papes ont cherché à mettre l’Eglise au service de la papauté et de leur puissance personnelle. l’évangélisation de ce qui constitue l’Europe d’aujourd’hui accomplie. revendiquent une pauvreté absolue et prêchent l’Evangile sur les routes. transformeront en autoritarisme et en prétentions absolutistes. Tandis que la puissance de la papauté atteint son zénith et connaît la tentation totalitaire. inflige au pape Boniface VIII à Anagni en 1303. XIIIe SIECLE: L’APOGEE MEDIEVAL. 2006 exigent le retour de l’Eglise à la pauvreté. la papauté s’en prend à tout ce qui lui résiste. lisons ces quelques lignes de sa plume: "L’Eglise m’a apporté une dot précieuse entre toutes. Cette législation instituera les tribunaux de l’Inquisition qui dépendront directement de l’Eglise. En 1215. La théologie trouve des bases rationnelles en intégrant le système aristotélicien. au fil des Siècles. Innocent III franchit un pas décisif dans l’affirmation de l’autorité pontificale. De même que la lune reçoit sa lumière du soleil. de même le pouvoir royal reçoit de l’autorité pontificale la splendeur de sa dignité. réinterprété par Thomas d’Aquin et Albert le Grand. Les successeurs d’Innocent III devront aussi se confronter à l’Empire. Innocent III intervient avec force dans la politique européenne du XIIIe Siècle. Innocent III a. deux nouveaux ordres. Bien sûr. Il se pose en véritable arbitre des conflits politiques. lui. rencontre l’hostilité des princes allemands. héritant du conflit entre le Saint-Siège et l’Empire que lui avaient légué ses prédécesseurs. implantée dans le midi et le nord de la France." Jamais auparavant un pape n’avait osé se prétendre vicaire (c’est-à-dire "lieutenant") du Christ sur terre comme Innocent III l’a fait. Une autorité que certains de ses successeurs. En se proclamant vicaire du Christ. trop préoccupée de questions politiques et de son propre pouvoir. prétend imposer le nouvel empereur de son choix. nous devons en user d’abord en faveur de ceux avec lesquels il faut agir avec miséricorde. Les souverains pontifes n’en restaient pas moins les représentants du seul saint Pierre. la méthode forte est mise en œuvre pour l’extirper. voulu servir les intérêts de l’Eglise. Pour nous en convaincre. Il croise le fer avec l’empereur Frédéric II au sujet de la Sicile. Si les rois et les empereurs de l’Europe ont admis la théocratie à certains moments de l’histoire. La chrétienté unifiée. l’Eglise en viendra à adopter au XIIIe Siècle une législation où la peine de mort par le feu apparaîtra comme la meilleure solution au problème. le quatrième concile du Latran élabore des lois discriminatoires à l’encontre des premiers et leur impose le port d’un habit spécial qui les rende reconnaissables en tout temps. notamment Innocent IV (1243-1254) et Boniface VIII (1294-1303). qui atteint avec lui son apogée. le rapport de force basculera au XIIIe Siècle en faveur du pouvoir temporel. les franciscains et les dominicains. Comme l’unité de la foi est la base indispensable de la société. S’ensuivent nombre de vexations et l’apparition des ghettos. qui prit la règle de saint Augustin et mit l’instruction théologique à l’honneur dans son ordre. Mais il en faut plus pour tuer l’hérésie. Malgré les divisions et les disputes qui ont entaché l’ordre. Même si les tribunaux de l’Inquisition n’envoient au bûcher qu’une petite partie des accusés qui tombent entre leurs mains. Thomas d’Aquin avait été l’élève d’Albert le Grand qui. modifiée en 1223.33 - . dont les membres se déchirèrent autour de l’application du concept de pauvreté. les franciscains furent des missionnaires audacieux qui portèrent inlassablement et courageusement l’Evangile sur les routes inexplorées de l’Orient et de l’Extrême-Orient. L’historien catholique Jean Comby renchérit: "Sous certains aspects. l’exécution de la peine revient au pouvoir séculier. ne possèdent rien. dans sa volonté de faire l’examen de conscience de l’Eglise avant son entrée dans le troisième millénaire. Les papes du XIIIe Siècle recourent alors à l’Inquisition." Notons que Jean Paul II. De nombreuses femmes éprouvent le besoin et l’envie de vivre comme saint François. D’abord ermite. Sainte Claire d’Assise est son pendant féminin. Ils vivent dans la pauvreté la plus totale. né vers 1181. Cette dernière est généralement associée au nom de Thomas d’Aquin. la torture est autorisée dès 1252 pour extraire les aveux des hérétiques. Domi-nique. même en une époque d’adaptation et d’ouverture. elle est pleinement prise en charge par la papauté dans les années 1230. le premier. travaillent et mendient pour subsister. il part ensuite sur les routes pour proclamer la bonne nouvelle. Tandis que les bûchers flambent. dans un message aux cardinaux. fils d’un riche marchand d’Ombrie. sous la pression des milliers de frères qui suivent François. Ainsi François d’Assise.Histoire du christianisme © LeTemps. elle a utilisé les moyens de la justice du temps. Innocent III appelle à la croisade contre les Albigeois (la ville d’Albi était le centre du mouvement cathare). il vécut parmi les Albigeois. est le premier pape à avoir reconnu explicitement en 1994. la torture et la mort. Ce dominicain adopta le système aristotélicien comme base de la pensée chrétienne et le réinterpréta à la lumière des Ecritures. l’Eglise. Parallèlement à François. Etabli dans le Languedoc. La population de Béziers. du moins totalisant et contraignant. Quelques "frères" le rejoignent. celui-ci se voit obligé de rédiger une règle en 1221. Le quatrième concile du Latran (1215) l’interdira d’ailleurs expressément. L’Inquisition était menée par les dominicains et justifiée par de grands théologiens tels que saint Thomas d’Aquin. Pourtant. que l’Inquisition était un épisode sombre de l’histoire du christianisme. "Croisade albigeoise et Inquisition mettent en évidence la fracture interne de la Chrétienté gothique et l’impossibilité pour l’Eglise. qui continue à se propager. François d’Assise n’avait pas l’intention de fonder un nouvel ordre. et comprit rapidement que seule une attitude conforme à la lettre de l’Evangile pouvait ramener dans le giron de l’Eglise catholique des hérétiques répugnés par le faste et la richesse des envoyés du pape. Aristote fut . Pour sa survie. la Chrétienté était un régime sinon totalitaire. est massacrée le 21 juillet 1209. 2006 En 1208. En 1209. à échapper au totalitarisme chrétien". qui vit l’épanouissement de l’université et de la scolastique. écrit Jacques Le Goff. et cédé à une tentation totalitaire. né en Espagne vers 1170. Des rangs des franciscains et des dominicains sont issus les plus grands génies théologiques de l’époque. Si la recherche des hérétiques. en ce XIIIe Siècle. réfugiée dans la cathédrale. Innocent approuva le projet de Dominique. la papauté et de nombreux chrétiens semblent avoir oublié les principes élémentaires de l’Evangile. Innocent III approuve ce nouveau mode de vie. avait commenté Aristote pour l’intégrer à la théologie. Si. d’autres souhaitent un retour radical à la lettre de l’Evangile et à la pauvreté du Christ. l’enquête et le jugement relèvent de l’Eglise. Il abandonne vers 1205 sa jeunesse aisée consacrée aux femmes et aux armes après avoir rencontré un lépreux et reconnu en lui le Christ. adopta la pauvreté comme mode de vie et de conversion. D’abord séculière. la papauté rêve de puissance et de gloire. Grégoire IX intègre la législation existante dans le Droit canon et institue le tribunal de l’Inquisition. Histoire du christianisme © LeTemps. Ce professeur étudia le philosophe sans vouloir le mettre au service de la religion. Une telle liberté ne manqua pas d’être combattue par Thomas d’Aquin et le franciscain saint Bonaventure. violence et laxisme. prétentions démesurées de la papauté. intolérance.34 - . Mais les germes du déclin qui se déploiera au XIVe Siècle sont bien présents: échec des croisades malgré les efforts de saint Louis. Des sommets ont été atteints dans tous les domaines. . qui condamna l’enseignement de Siger de Brabant en 1270. Le XIIIe Siècle a conduit à leur apogée les tendances déjà présentes durant le XIIe Siècle. 2006 dégagé d’une lecture exclusivement chrétienne par Siger de Brabant. et de faire frémir l’évêque de Paris. rongeant l’or et bientôt chaussés d’or. sous le nom de Clément V. On n’y trouve ni foi. légiste du roi de France Philippe le Bel. De toutes les villes que je connais. la papauté perdit une grande partie de son crédit aux yeux des chrétiens du XIVe Siècle. énormes." Cet acte d’accusation à l’encontre du pape Boniface VIII est signé Guillaume de Nogaret. 2006 XIVe SIECLE: LA CRISE DE LA PAPAUTE. Sa division engendre un schisme de quarante ans. ni pudeur. et qu’il est incorrigible. "Je prétends que l’individu en question. l’archevêque de Bordeaux Bertrand de Got prend la succession de Boniface VIII. La montée en puissance de l’idée nationale et des monarchies avait imposé un coup d’arrêt à la théocratie. laquelle reprenait les prétentions théocratiques de ses prédécesseurs.35 - . et qu’on n’oserait aborder les mains vides. Il date de 1303. . on doit le considérer comme un voleur et un brigand. comme Benoît XII (1334-1342). Face à l’hostilité de l’Empire et de l’Italie et fort du soutien de la France. Elle offre un spectacle affligeant. ni charité. et exprime fort bien le tournant radical qui s’amorce dans les relations Eglise-Etat en ce XIVe Siècle. puis des facteurs politiques l’empêchent de se rendre à Rome. lisons ces quelques lignes du poète Pétrarque (1304-1374). c’est la plus puante […]. exilée à Avignon pendant une soixantaine d’années. Pour nous en rendre compte. Mais c’était en vain que Boniface VIII s’agitait: l’époque d’Innocent III était bel et bien terminée. année durant laquelle Guillaume de Nogaret est allé menacer le pape dans sa résidence à Anagni. en nombre infini. Clément V est à la solde de Philippe le Bel et accepte de condamner et de supprimer l’Ordre des Templiers. quelques papes avignonnais très pieux refusèrent de céder aux sirènes du monde. On les prendrait pour des rois de Perse ou des Parthes qu’il faut adorer. et celui n’a et ne reconnaît aucun supérieur et n’a pas l’intention de se soumettre et de s’astreindre à quiconque pour tout ce qui concerne le temporel de son royaume. c’est l’impie Babylone." En 1305. qui dura de 1309 à 1377. on voit à présent des satrapes montés sur des chevaux couverts d’or. Philippe le Bel avait défini en ces termes sa conception du pouvoir temporel: "La direction de la temporalité du royaume appartient au seul roi et à personne d’autre. lassé par la résistance que lui opposait Philippe le Bel sur les questions de l’immunité fiscale de l’Eglise et de l’immunité judiciaire des clercs. Il appartient à un concile général de le juger et de le condamner. Les cardinaux: […] A la place des Apôtres qui allaient nu-pieds. l’égout de la terre. Des voix toujours plus nombreuses contestent l’institution ecclésiale et pontificale. Pourtant. la sentine des vices. Il se rend à Avignon pour discuter avec Philippe le Bel. comme il n’y en a pas eu depuis le commencement du monde. surnommé Boniface. La papauté. ni religion. ni crainte de Dieu. L’empereur Henri VII a envahi l’Italie et des troubles politiques agitent les Etats pontificaux. Je prétends que ledit Boniface est un hérétique manifeste et un horrible simoniaque. La préparation d’un concile le retient encore quelque temps dans cette cité. En 1297 déjà. qui compte quelques milliers d’hommes. Clément V choisit de rester à Avignon. exaspèrent plus d’un chrétien. est plus préoccupée d’argent et de pouvoir que de spiritualité. Le christianisme occidental entame un lent déclin qui conduira à la Réforme deux Siècles plus tard. Boniface VIII. l’enfer des vivants. Durant son séjour dans cette ville.Histoire du christianisme © LeTemps. Je prétends encore que ledit Boniface a commis des crimes manifestes. En 1302. n’est pas un pape." Le luxe et la richesse dans lesquels se vautrent avec délices les cardinaux assoiffés de pouvoir et la cour du pape. Le souverain pontife lui-même mène souvent la vie fastueuse d’un prince laïc. Il n’est pas entré par la porte. Urbain V (13621370) et Grégoire XI (1370-1378). rien de saint: quoique la résidence du souverain pontife en dût faire un sanctuaire et le fort de la religion […]. si Dieu ne réprime leur luxe insolent. celui-là même qui a chanté ses amours avec Laure: "Avignon. rien de vrai. avait publié la bulle Unam Sanctam. Les gens ont peur de mourir. présents et largesses diverses". Scandalisés. les Flandres. En 1377. les Pays-Bas. Ils sont prélevés par des percepteurs pontificaux avides et impitoyables. prend le parti du roi Louis de Bavière dans le conflit qui l’oppose au pape Jean XXII. Au total. la censure et l’excommunication. qu’on attribue à la colère de Dieu. 2006 Jean XXII (1316-1334) développe l’administration et la cour pontificales. sensible aux conseils de Catherine de Sienne. l’Aragon et la Navarre. La chasse aux sorciers et. Selon lui. la papauté était une institution purement humaine. Le premier attaqua violemment la papauté. ancien recteur de l’Université de Paris. voyait dans l’Ecriture la seule base de la foi. d’Angleterre et de Naples". Mais Urbain VI refuse d’abdiquer. Il meurt peu après. Les partisans d’Urbain VI: l’Empire. une fois de plus. lors du concile de Constance. les indulgences se multiplient. C’est dans ce contexte que se font entendre pour la première fois des voix critiques aux accents laïcs. comme celle des mystiques rhénans. dont maître Eckhart. apparaît à ce moment. . surtout. "la plus grande partie de ces immenses revenus allait à l’entretien de la cour pontificale ou était donnée en aumônes. Pendant quarante ans. le pape Grégoire XI met fin à l’exil d’Avignon et transfère la Curie à Rome. Le lamentable spectacle qu’offrait le Grand Schisme encouragea sans doute John Wyclif et Jan Hus à propager leurs thèses. Son contemporain Guillaume d’Occam (1290-1350). et cherchèrent à régler le conflit par la violence. Les impôts augmentent et deviennent vite excessifs. archevêque de Bari. aux sorcières. qui répliqua en nommant un antipape. Sur fond de Grande Peste et de guerre de Cent Ans. la Bohême. la Savoie. Ce qu’on appelle la dévotion moderne. Mais ces sombres manifestations ne sauraient faire oublier l’authentique recherche spirituelle de nombreux chrétiens. lance une violente polémique contre la papauté et l’Eglise. commence. Comme le note l’historien David Knowles. servent souvent de victimes expiatoires aux malheurs du temps. Celui-ci ne prit fin qu’en 1417. Le second reconnut l’Eglise hiérarchique. influencé par les idées de Wyclif. Le monde monastique souffre aussi du relâchement général. la religiosité populaire s’ancre souvent dans une superstition pathologique. mais. l’Eglise est la communauté des fidèles et non celle des prêtres. L’Europe se divise en deux camps. le sacerdoce. dont il remet en question l’institution divine et l’infaillibilité. les cardinaux reviennent sur leur décision et choisissent de nommer Robert de Genève à la fonction pontificale. qui ont recours à des mesures de coercition comme les amendes.36 - . Ce dernier exigeait une soumission inconditionnelle du roi. On voit Satan et ses agents partout. les cardinaux élisent en avril 1378 Bartolomeo Prignano. un franciscain anglais qui a lui aussi pris le parti de Louis de Bavière contre Jean XXII. du seul ressort du prince. Le Grand Schisme qui a suivi le retour des papes à Rome ne fit que confirmer dans leurs opinions les penseurs qui contestaient la papauté et réclamaient un retour à l’autorité des seules Ecritures. l’Ecosse. dont L’Imitation de Jésus-Christ est l’ouvrage le plus célèbre.Histoire du christianisme © LeTemps. l’Autriche. publié en 1324. après les rois de France. Il prend le nom d’Urbain VI et se révèle rapidement être un despote brutal et autoritaire. A ses yeux. Apparemment sous la pression du peuple qui exige un pape romain ou italien. Marsile de Padoue (1274-1342). L’utilisation égoïste de cet argent ne pouvait qu’exacerber les colères et jeter l’opprobre sur Avignon. écrit Jacques Le Goff. la Castille. les ordres religieux et nia la transsubstantiation et la présence réelle du Christ dans l’Eucharistie. Tauler et Ruysbroek ont été les plus beaux fleurons au XIVe Siècle. comme l’Anglais John Wyclif et le Pragois Jan Hus. les papes des deux camps s’invectivèrent et s’excommunièrent mutuellement. Marsile de Padoue expose ses idées dans un texte nommé Defensor Pacis. Les juifs. Ceux de Clément VII: la France. Le nouveau pape prend le nom de Clément VII et part pour Avignon en 1379. qui n’avait pas à s’ingérer dans la vie civile. Le concile de Constance le condamna et il mourut sur le bûcher en 1415. "les papes étaient au quatrième rang des revenus princiers de la Chrétienté. l’Orient assiste à un renouveau du monachisme érémitique et cénobitique. . L’archevêque de Thessalonique Grégoire Palamas (1296-1359) lui donne ses lettres de noblesse en l’incorporant à la théologie de l’Eglise orthodoxe. aie pitié de moi") et des exercices corporels. se répand largement.Histoire du christianisme © LeTemps.37 - . cette prière contemplative qui vise à atteindre la paix intérieure par la répétition fréquente d’une phrase ("Seigneur Jésus-Christ. Fils de Dieu. 2006 Tandis que la spiritualité occidentale périclite d’une manière générale. L’hésychasme. il publie Sacrosancta. Le calendrier des réunions sera plus ou moins tenu au début. Mais très vite. manifestent d’emblée leur hostilité à la suprématie monarchique du pape. qui divise la papauté en deux camps irréconciliables depuis 1378. fils de l’empereur Charles IV. convainc Jean XXIII (pape déclaré non canonique par la suite. un décret resté célèbre. les pères conciliaires ont décidé. c’est-à-dire à la foule des croyants. un nouveau concile à Bâle en 1431. et les pères conciliaires. Jean XXIII s’enfuit. Le 6 avril 1415. La situation devient impossible. Félix V. 1409. Néanmoins. Benoît XIII et Grégoire XII. La réforme est à l’ordre du jour. évêques et cardinaux décident de donner au concile une autorité supérieure à celle du pape. sans pour autant récupérer sa légitimité morale. et les remplacer par un nouveau souverain pontife. cette dernière fût-elle papale. Pise. Mais cette tentative de réforme échouera devant le refus des souverains pontifes de céder une partie de leur suprématie monarchique. un unique et nouveau pape est élu: Martin V. les papes s’opposeront à toute velléité de réforme et à tout amoindrissement de leur pouvoir monarchique. Ceux qui sont restés à Bâle excommunient Eugène IV et élisent un antipape. Le concile. Nombreux sont les pères qui estiment que la souveraineté en matière de foi et de gouvernement doit revenir au corps de l’Eglise. pressentant sans doute que les choses vont mal tourner pour lui. dont l’empereur a demandé l’aide de l’Occident pour lutter contre les Turcs. Constance. quel que soit son état ou sa dignité. les historiens estiment qu’il est impossible de fixer un commencement précis au schisme entre les deux chrétientés. 2006 XVe SIECLE: LA CRISE CONCILIAIRE. Grégoire XII est d’accord. qui a admis en son sein des universitaires. ainsi qu’à la réforme de la susdite Eglise de Dieu dans sa tête et dans ses membres". avant l’élection du nouveau pape. ce qui a permis au cardinal Angelo Giuseppe Roncalli de reprendre ce nom en 1958) de convoquer un nouveau concile. En fait. Il sera en effet considéré comme un usurpateur par la suite.38 - . parmi lesquels les universitaires forment la majorité. La majorité soutient que le concile a une autorité supérieure à celle du pape. Lorsque.Histoire du christianisme © LeTemps. 1414. Sans attendre la réponse de Benoît XIII. Les pères conciliaires élisent Alexandre V. qui reste toutefois nécessaire pour assumer le pouvoir exécutif. En novembre 1417. Aucun pape ne respectera le décret Sacrosancta. Jean XXIII consent à abdiquer. tout homme. la papauté retrouvera un fonctionnement administratif normal durant le XVe Siècle. s’ouvre dans une relative tranquillité. où il négocie avec les Grecs. Mais il est certain que l’épisode . Mais les deux papes évincés refusent d’abdiquer. à condition que ses deux rivaux en fassent de même. Décapité. Alexandre V meurt. Une idée s’impose: déposer les deux papes du moment. Pour sortir de la crise. qui affirme que le concile "tient son pouvoir directement du Christ. que les conciles se réuniront sur une base régulière. Le nouveau pape Eugène IV en profite pour transférer le concile à Ferrare. Le Grand Schisme est terminé. La rupture de 1054 entre l’Eglise orthodoxe et l’Eglise latine n’avait pas encore à l’époque le caractère définitif que nous lui attribuons aujourd’hui. La papauté poursuit son déclin. Martin V convoque. Jean XXIII prend aussitôt sa place. comme le prévoit le calendrier élaboré à Constance. La grande réussite du concile de Bâle est d’abolir les excès du système fiscal du Saint-Siège. est tenu de lui obéir pour tout ce qui touche à la foi et à l’extirpation du schisme susdit. puis à Florence. il manifeste son opposition à la réunification avec les Grecs. Evêques et cardinaux sont réunis pour tenter de trouver une solution au Grand Schisme. La chrétienté a désormais trois souverains pontifes. La papauté a perdu une grande partie de sa crédibilité lors de son séjour à Avignon et pendant toute la durée du Grand Schisme. le concile décide pourtant de continuer à siéger. Echaudés par cette terrible expérience. Après l’échec du concile de Pavie en 1424. En revanche. Sigismond. Il va durer quatre ans. qui s’obstinera dans son refus. un an plus tard. date à laquelle Michel Paléologue réussit à la reprendre. et aux Pères de l’Eglise. une première tentative de réunification avait eu lieu lors du concile de Lyon en 1274. La devotio moderna. la papauté du XVe Siècle touche le fond: corruption. ils acceptent la doctrine romaine du Filioque ainsi que la primauté du pape. des fêtes organisées à la cour romaine tournent à l’orgie. Isolé. firent échouer l’Union à peine née. et une spiritualité simple centrée sur l’imitation de Jésus-Christ. le patriarche et les autres membres de la délégation n’arrivent pas à faire accepter les concessions de l’Union au peuple et au clergé byzantins. Sous son règne. Nombreux sont pourtant les hommes et les femmes qui cherchent un approfondissement de leur vie spirituelle. "transforme la monarchie pontificale en une grande puissance italienne".39 - . les croisés avaient mis le cap sur Constantinople contre la volonté du pape Innocent III. L’anticléricalisme ne diminue pas la ferveur religieuse. Mais des intérêts politiques divergents. Eglise infâme. elles refusent cet accord. Avec Innocent VIII (1484-1492). Le conciliarisme. Le dominicain florentin Savonarole. a recours au népotisme. écrit l’historien David Knowles. en 1439. de sinistre réputation. En 1204. notamment dans sa version originale grecque. Si la papauté se refuse à toute réforme. écoute ce que te dit le Seigneur […]. Les croisés l’occupèrent jusqu’en 1261. au XVe Siècle. Tu es pire qu’une bête: tu es un monstre abominable"). ils sont en position de faiblesse. Quant aux Eglises orthodoxes non byzantines. qui s’en prend violemment aux abus de l’Eglise ("Arrive ici. Après ces événements. Son successeur Calixte III (14451458). la ville était pillée et saccagée. la Renaissance emporte les hommes dans un grand tourbillon artistique et politique. En 1203. Grâce à l’apparition de l’imprimerie. Ta luxure a fait de toi une fille de joie défigurée. faux privilèges. et ordonne la reconstruction de Saint-Pierre et de la ville. Au concile de Florence. Nicolas V fait de Rome une capitale culturelle. en butant sur le refus des papes de voir diminuer leur pouvoir monarchique. La crise conciliaire prend fin en 1449. Le Saint-Siège est pris dans les imbroglios de la politique italienne et entretient des relations pacifiques ou guerrières avec les nations d’Europe. Ils ne lèveront pas le petit doigt lorsque Constantinople tombera aux mains des Turcs en 1453. Lorsque. s’il a contribué à sortir l’Eglise du Grand Schisme. Mais leurs motivations ne sont pas uniquement politiques: la plupart des théologiens byzantins présents se montrent soucieux de restaurer l’unité avec l’Eglise latine. le retour à la Bible s’accentue. Sixte IV (1471-1484). a échoué dans sa prétention à réformer l’Eglise. de peur de perdre ses privilèges. intrigues sont des mesures courantes. le premier des Borgia. fausses bulles. quelques velléités de redressement se font jour dans le monde catholique. De leur côté. vénalité. qui à vrai dire n’oppose aucune résistance. l’empereur. et ne manque pas de happer la papauté. Son successeur Alexandre VI Borgia (1492-1503) achète son élection. meurt sur le bûcher en 1498. les Grecs demandent l’aide de l’Occident contre les Turcs qui menacent d’envahir Constantinople. Elle prône une vie communautaire dans le travail et la prière. Cependant. les Occidentaux ne respecteront pas les termes de l’Union. à qui l’on doit la construction de la chapelle Sixtine. l’antipape Félix V abdique. En Italie. Le déclin de la papauté et de la vie religieuse se poursuit. népotisme.Histoire du christianisme © LeTemps. Un décret d’union est signé le 5 juillet 1439. la spiritualité fait les frais de papes qui ne pensent qu’au luxe et à la politique. ainsi que le refus des Byzantins d’accepter la primauté du pape et le Filioque. Le pape est lui-même le père de Lucrèce et César Borgia. permet de mieux . Une fois rentrés à Constantinople. 2006 de la quatrième croisade a été décisif. A nouveau. L’accès facilité au Nouveau Testament. elles sont trop isolées pour susciter un mouvement d’ampleur. née aux Pays-Bas à la fin du XIVe Siècle. connaît son apogée au XVe Siècle. Le souhait d’une foi directe. mais qui se joue dans l’intimité de la relation entre l’homme et le Christ.40 - .Histoire du christianisme © LeTemps. . qui ne passe pas par l’intermédiaire d’un prêtre et des sacrements. touche de plus en plus de croyants au Nord. 2006 comprendre quelles ont été la vie et les pratiques des premiers chrétiens. approuvée officiellement en 1484 par une bulle du pape Innocent VIII. Zurich et Genève deviennent des foyers importants des nouvelles idées.41 - . en publiant 95 thèses sur les indulgences. Si celles-ci sont bien la conséquence d’un être justifié par la foi. l’Eglise d’Occident ne répond plus depuis longtemps aux besoins des fidèles. Luther entreprend de traduire la Bible en allemand. en méditant l’Epître aux Romains de Paul. que le pape n’est pas infaillible et demande la réunion d’un nouveau concile. qu’advient-il de son salut? La terrible justice de Dieu peut-elle épargner à cet homme. Martin Luther est rongé par l’angoisse: si. L’homme reste totalement passif face à cette justice: il ne peut donc coopérer à son salut par de bonnes œuvres. affirme que l’Ecriture est la seule autorité pour les chrétiens. Ses thèses se répandent rapidement en Europe du Nord. Il élabore la théorie du sacerdoce universel. La mort et Satan. les seuls qui soient attestés dans les évangiles. Pourtant. A cette époque. Il est excommunié en janvier 1521 et mis au ban de l’Empire par Charles Quint en mai. ils vendent des indulgences. quoi qu’il fasse. grâce à l’action de Huldrych Zwingli et de Jean Calvin. l’homme obtient la remise des peines impliquées par son péché. Pourtant. La chasse aux sorcières. trop d’autoritarisme… Les clercs sont ignorants. donnée par la grâce de Dieu. Martin Luther donne le coup d’envoi de la Réforme le 31 octobre 1517. a connu un regain au XVe Siècle. et durera jusqu’au milieu du XVIIe. Luther affine au contraire sa pensée dans les derniers mois de l’année. partout présents. Né en 1483 à Eisleben en Thuringe. qui les condamnera au jour du Jugement dernier. ce qui est impossible. les effraient. Fort de ses nouvelles convictions. Confronté à une Eglise corrompue. le baptême et la cène. Dieu justifie l’homme gratuitement – le sauve – par le don de la foi. dit l’Eglise. C’est dans ce contexte qu’apparaît Martin Luther. Un prince allemand le prend sous sa protection. Les papes ne songent qu’à embellir Rome et la basilique Saint-Pierre. Le conflit avec la papauté est inévitable. En ce début de XVIe Siècle. Au cours de diverses disputes théologiques. Dieu lui-même fait peur: de nombreux chrétiens voient en lui un juge impitoyable. Les évêques cumulent des sièges épiscopaux pour gagner de l’argent. Mais il constate que la propension au péché – ce qu’il appelle la concupiscence – reste bien ancrée au tréfonds de lui-même. Luther donne le coup d’envoi de la Réforme à Wittenberg. le moine expose sa doctrine de la justification par la foi. qui lutte pour obtenir le salut. Les flammes sont également le sort de ceux qui exigent une réforme vigoureuse de l’Eglise. . mais qui toujours trébuche. En les achetant. qui font croire aux hommes qu’ils peuvent acheter leur salut et celui de leurs défunts. Des sept sacrements en vigueur. Trop de compromissions temporelles. selon laquelle tous les croyants sont invités à devenir les interprètes inspirés de l’Ecriture. il en conserve deux. même si Luther n’a aucune intention de créer une nouvelle Eglise. Il peut même espérer gagner le Paradis… Les hommes et les femmes du début du XVIe Siècle vivent dans l’anxiété. c’est entendu. il finit par comprendre que le salut ne s’obtient pas en s’abstenant de pécher. l’homme est et reste pécheur. Il ne pèche pas. elles n’ont aucun pouvoir de rédemption. dont il n’a jamais parlé. Caché dans un château. Il applique rigoureusement la règle et mène une vie austère. Un prédicateur de ce temps ne dit-il pas: "Une âme monte au ciel quand la pièce sonne au fond du tronc?" Le 31 octobre 1517. la damnation éternelle? Luther en vient à haïr Dieu lui-même. et à organiser des fêtes. 2006 XVIe SIECLE: LA REFORME. Luther s’en prend aux indulgences. Cent mille personnes laisseront leur vie sur les bûchers. une sourde inquiétude ne cesse de le travailler. Pour couvrir les énormes frais que requièrent leurs goûts artistiques. il devient moine en 1505 à Erfurt à la suite d’un événement important. mais par la seule foi en Jésus-Christ. où il enseigne les Ecritures.Histoire du christianisme © LeTemps. Sommé le 15 juin 1520 de se rétracter sous peine d’excommunication. Il a rompu avec l’Eglise romaine en 1534. la situation se dégrade à Genève. Zwingli meurt à la bataille de Cappel. un élément essentiel sépare Luther et Zwingli. pour présenter la foi évangélique au roi François Ier. en particulier les épîtres de Paul. Calvin accepte et commence à organiser la structure de l’Eglise. arrive une première fois à Genève en 1536. Zurich devient un des principaux pôles de la Réforme. qui marque la rupture définitive entre Rome et les protestants. réédité et traduit à de très nombreuses reprises. La Réforme s’étend dans la Confédération et gagne plusieurs cantons. La Formule de Concorde de 1577. Ses idées se répandront rapidement en Allemagne et ailleurs.Histoire du christianisme © LeTemps. le second ne voit dans ce sacrement qu’un symbole. présentée à l’empereur en 1530. sans avoir été influencé par Luther. né en 1484 dans le Toggenbourg. Huldrych Zwingli. Son succès sera consacré en 1559 par la création d’une Académie dont la . accomplie pour l’essentiel de 1524 à 1525. qui empêchera toute entente entre les deux réformateurs. Pourtant. Henri Bullinger poursuit à Zurich son œuvre réformatrice et conclut en 1549 avec Calvin le Consensus Tigurinus. Le magistrat demande à Calvin de revenir. qui reconnaît la division confessionnelle de l’Allemagne et accorde aux Etats protestants le droit de professer leur foi. rapidement convaincu par ses arguments. En mars 1536. constitue le canon de la foi luthérienne. qui voit les princes des Etats allemands gagnés à la Réforme protester (d’où le nom "protestants") contre Charles Quint qui veut leur retirer la liberté de professer leur foi. où il fait halte alors qu’il se rend à Strasbourg. qui s’est fixé à Neuchâtel. où il est né en 1509. Zurich et Strasbourg – qui était devenu un foyer très actif de la Réforme grâce à Martin Bucer – c’était au tour de Genève de rallier le mouvement. Le réformateur accepte à contrecœur. Jean Calvin. devient prédicateur et curé de la collégiale de Zurich en 1519. Le Dauphinois Guillaume Farel presse Calvin de rester à Genève pour y organiser la Réforme. La confession d’Augsbourg. il a publié l’Institution de la religion chrétienne. Cet ouvrage. et restera à Genève jusqu’en 1564. Mais il tiendra bon. avec la Confession d’Augsbourg et d’autres textes. 2006 Il sortira de sa retraite pour reprendre les rênes de la Réforme qui risquaient de lui échapper au profit de groupes intransigeants. qui apaise les controverses internes au luthéranisme et qui. Le concile de Trente (1545-1563).42 - . Il semble avoir adopté une position réformatrice vers 1520. qu’il prêchait dans cette ville depuis 1532. Nourri par la lecture d’Erasme et du Nouveau Testament. La diète de Spire en 1529. En 1531. la messe est abolie. pourtant accordée en 1526. Zwingli est soutenu dans sa volonté réformatrice par le Conseil de Zurich. La Paix d’Augsbourg de 1555. Après Wittenberg. au prix de graves conflits avec Charles Quint et les Etats allemands restés catholiques. Le réformateur picard quitte Genève en 1538 et s’installe à Strasbourg. Il amènera les Genevois à vivre selon l’Evangile au moyen d’une discipline ecclésiastique rigoureuse et ne manquera pas de se faire de nouveaux ennemis. qui est encore aujourd’hui le texte de référence des Eglises luthériennes. date de sa mort. les couvents sécularisés. originaire de Noyon en Picardie. La réforme prônée par Zwingli. Mais il rencontre rapidement l’opposition du magistrat et des bourgeois sur deux points litigieux: le droit qu’il demande pour l’Eglise d’excommunier les grands pécheurs et l’obligation pour tous les citoyens de signer une profession de foi. En l’absence de Calvin et de Farel. les images supprimées dans les sanctuaires. Alors que le premier estime que le Christ est réellement présent dans l’Eucharistie. est très proche de celle de Luther: seule l’Ecriture fait autorité. Une guerre civile éclate entre cantons protestants et catholiques. qui contribua largement à unir les réformes de Calvin et de Zwingli dans la confession qu’on appelle aujourd’hui "réformée". Plusieurs étapes jalonnent la progression du luthéranisme. deviendra la somme théologique de la Réforme. et impose aux individus d’embrasser la religion de leurs princes. Il arrive en 1541. Presque en même temps que Wittenberg. Théodore de Bèze assurera la continuité de son œuvre réformatrice. la Réforme s’ancrera également en France. Au XVIe Siècle. .Histoire du christianisme © LeTemps. l’Eglise catholique n’est pas restée inactive.43 - . qui trouvera une voie médiane entre protestantisme et catholicisme. comme celui de la Saint-Barthélemy. qui portera ses plus beaux fruits au XVIIe Siècle. 2006 réputation se répandra rapidement dans toute l’Europe. Pendant l’épanouissement de la Réforme. malgré d’affreux massacres. A la mort de Calvin. et en Angleterre. La papauté s’est enfin décidée à convoquer un concile réformateur à Trente. Charles Borromée (15381584). un ancien officier. . un concile n’assuma un programme doctrinal et pastoral aussi total". les prêtres étaient encore incultes pour la plupart. Elle a porté ses fruits surtout au XVIIe Siècle. Au début du XVIe Siècle. les manuels de catéchisme seront distribués à tous les enfants. L’idée du concile commença à s’imposer avec force. archevêque de Milan. surtout au XVIIe Siècle. Thérèse d’Avila réforme le Carmel en 1562. Au XVIIe Siècle. la réflexion théologique sur la question du salut travaillée en profondeur. Pie V (1566-1572) publie le Catéchisme romain destiné aux prêtres. il est mieux instruit grâce au catéchisme. Le renouveau touche également les ordres. Elle s’ouvrit en 1545. Les fruits de cette réforme s’épanouissent au XVIIe Siècle. L’action des papes impressionne les catholiques et contribue à développer une dévotion à l’égard du Saint-Siège. Le concept de vocation fait son apparition. est considéré comme l’homme qui a "refait l’épiscopat d’Europe". le Cérémonial des évêques (1600) et le Rituel romain (1614). la réforme tridentine pénétra peu à peu dans la vie de l’Eglise. Au XVIe Siècle. remarque l’historien René Taveneaux. Son œuvre fut immense. malgré la résistance des papes. En 1542. fut interrompue à plusieurs reprises. ils reçoivent enfin une instruction religieuse adéquate. le Missel romain (1570). Ignace de Loyola. Aux yeux des historiens. En Espagne. les dogmes définis avec soin. La mise en œuvre des décisions conciliaires fut une entreprise de longue haleine. Grâce à la fondation et à l’essor des séminaires. fonde la Compagnie de Jésus. Le choix des évêques se fait selon des exigences plus strictes et l’épiscopat atteint bientôt une qualité spirituelle très élevée. la réforme touche tous les domaines de la vie ecclésiastique. Elle dépendait pour beaucoup de la bonne volonté des souverains des nations catholiques. tant les deux aspects s’entrelacent au XVIe Siècle. 2006 SIECLE XVIIe : LE RENOUVEAU CATHOLIQUE. les catholiques ne sont pas restés inactifs face à la Réforme. Pourtant. Si elle a concrétisé le passage à la catholicité. passe au statut de chef religieux. Ainsi la France refusa-t-elle d’intégrer les canons du concile. Suivront le Bréviaire romain (1568). elle a coordonné et canalisé pour l’essentiel les velléités de réformes qui existaient déjà. Quant au peuple chrétien. et prit fin en 1563.44 - . dont l’Université grégorienne. de grand seigneur qu’il était. fonde séminaires et collèges. Des réformes furent promulguées dans tous les domaines.Histoire du christianisme © LeTemps. Au XVIe Siècle. L’assemblée tridentine ne marqua cependant pas une rupture. "A aucun moment de l’histoire de l’Eglise. le déclin de l’Eglise romaine avait suscité quelques tentatives de réforme. En 1566. Grégoire XIII (1572-1585). la question de savoir si Trente a procédé d’une volonté de Contre-Réforme ou d’une volonté de Réforme catholique est vaine. Les candidats au sacerdoce doivent montrer des prédispositions morales pour la vie religieuse et passer par l’étape du noviciat. grâce à l’action des papes et de quelques grands personnages. à qui l’on doit notre actuel calendrier grégorien. dans le Haut-Adige. L’évêque. Peu à peu. Le renouveau touche tous les aspects de la vie religieuse. Paul III se décida enfin à convoquer l’assemblée œcuménique à Trente. qui ne voyaient pas toujours d’un bon œil les prétentions temporelles de la monarchie pontificale. aidée par Jean de la Croix. dont la discipline s’était fortement relâchée au cours du XVe Siècle. Le concile de Trente a enfin pris les mesures qui s’imposaient pour revitaliser une Eglise en perte de vitesse. Ils se regroupent en congrégations. Mais elles s’avéraient trop dispersées pour aboutir à un quelconque mouvement d’envergure. Elles provenaient essentiellement de la base. Sixte Quint (1585-1590) réforme la curie: il établit 18 congrégations ou ministères destinés à aider le pape dans le gouvernement de l’Eglise et fixe le nombre des cardinaux du Sacré Collège à 70. et souvent dépravés. Il publie en 1609 l’Introduction à la vie dévote. élaborée par Jansénius. Ils seront condamnés en 1713 par la bulle Unigenitus du pape Clément XI. Simon est un des premiers à démontrer que le Pentateuque ne peut être l’œuvre du seul Moïse. créés en 1526. "L’Ecole française" – ainsi appelle-t-on le grand courant spirituel qui a dominé la première moitié du XVIIe Siècle – a donné au catholicisme de l’époque quelques-unes de ses figures les plus marquantes. offre une vision pessimiste de l’homme déchu par le péché originel. Les jansénistes. en partie par calcul politique. En 1685. les âmes: la spiritualité est une des grandes bénéficiaires du renouveau catholique. L’exégèse. les Pères pèlerins. Certains historiens parleront d’invasion mystique. Ils seront . Mais sa méthode exégétique est considérée comme dangereuse pour la foi. Leurs succès sont rapides et la Compagnie s’étend: de 5000 membres en 1581. mais dans une moindre mesure. où l’absolutisme royal ne tolère aucun contre-pouvoir. Mais certains pays se sont opposés fermement à toute ingérence romaine dans la vie de leur Eglise. François de Sales. Les décisions du concile de Trente sont entrées en vigueur peu à peu. Seule une vie austère visant à la sainteté peut permettre à l’homme de se sauver. Bossuet la condamne. des puritains anglais radicaux qui s’opposent à la monarchie et préconisent l’organisation de l’Eglise selon des principes démocratiques. représenté notamment par Jeanne Guyon et Fénelon. le chrétien doit tenter de modeler sa vie sur celle du Christ. il termine sa vie en résidence surveillée après avoir subi deux procès. Ainsi la France. qui affirme la supériorité du concile sur le pape et conteste l’infaillibilité de ce dernier. L’auteur des Exercices spirituels voue les jésuites à l’éducation. dont une des expressions sera le quiétisme. Selon ce dernier. conçoit une spiritualité à l’usage des laïcs. Au XVIIe Siècle. L’élan donné par François de Sales (1567-1622) trouve des prolongements dans l’action de son contemporain Pierre de Bérulle (1575-1629). née au XVIe Siècle. Cette attitude débouchera sur le gallicanisme. Le XVIIe Siècle voit naître les premiers conflits entre religion et science. La théologie élargit son champ. dont le fief se trouve à Port-Royal. Le monarque est aussi le chef de l’Eglise. débarquent sur les côtes américaines pour réaliser leurs rêves. comptent 20 000 âmes au début du XVIIe Siècle. évêque de Genève résidant à Annecy. Cette doctrine.Histoire du christianisme © LeTemps. Il discrimine les protestants pour les obliger à se convertir au catholicisme. Giordano Bruno est brûlé pour avoir développé l’héliocentrisme copernicien. à la défense de l’Eglise catholique. Quant à Galilée. D’autres ordres religieux connaissent un prodigieux développement. L’exemple de ces deux religieux suscitera un fort courant mystique dans la deuxième moitié du XVIIe Siècle. En 1600. consolide son assise. Sous la plume de l’oratorien français Richard Simon. Il fonde la Congrégation de la Mission ou Lazaristes. 2006 qu’il met au service du pape. L’un des plus importants a trait au jansénisme. Vincent de Paul (1581-1660) incarne le souci des pauvres et des démunis. Nombre de protestants quittent la France pour les pays du Nord. et les Filles de la Charité. Les religieuses n’ont pas le droit d’enseigner ou de partir en mission comme les hommes. qui prend une nouvelle dimension avec la naissance du capitalisme. et sur la volonté d’éliminer le protestantisme en France. Bérulle introduit aussi en France le carmel réformé avec l’aide de Madame Acarie. destinée à l’évangélisation des campagnes. La réforme catholique atteint aussi les couvents de femmes. accessible aux plus humbles. Les capucins. à la mission. Louis XIV décide en effet de restaurer l’unité religieuse de son royaume. En 1620. Après les structures.45 - . dérangent Rome par leur esprit d’indépendance et leur méfiance envers la hiérarchie ecclésiastique. fondateur d’une compagnie de prêtres appelée l’Oratoire. il révoque l’Edit de Nantes. L’extension de la réforme catholique ne va pas sans crises ni conflits. la montée de la bourgeoisie et la croissance des villes. le protestantisme s’est consolidé et développé. elle se fait critique. ses effectifs passent à 16 000 en 1625. son ouvrage le plus connu. un pasteur luthérien alsacien.Histoire du christianisme © LeTemps.46 - . et par les méthodistes au XVIIIe Siècle. . les diverses orthodoxies doctrinales protestantes avaient eu tendance à trop rationaliser la foi et à la figer dans l’institution. Ces deux mouvements relèvent d’un protestantisme où l’émotion et la sensibilité sont remises en valeur. fondé en 1675 par PhilippeJacques Spener. La revalorisation de la piété affective et sentimentale trouvera au XVIIe Siècle son expression la plus célèbre dans le piétisme. En effet. mouvement né en Angleterre dans les années 1640. 2006 suivis par les Quakers. Développé en Angleterre au XVIIIe Siècle par John Toland. Le christianisme est réduit à ses principes éthiques. et l’existence de la récompense et de la punition dans l’au-delà selon la justice de Dieu. le déisme passe en France et s’étend au continent européen. que les . qui s’essoufflera à la fin du Siècle. l’affirmation de la divinité de Jésus. sa filiation avec Dieu. Pierre Bayle. ne passent pas l’épreuve du feu qu’est devenue la raison. évêque de Trèves. selon lesquelles la Bible n’est qu’un ramassis de fables. Le rationalisme montrera des signes d’essoufflement à la fin du XVIIIe Siècle.47 - .Histoire du christianisme © LeTemps. Celui-ci postule l’existence d’un être suprême à qui l’homme doit rendre un culte empreint de piété et de vertu. en affirmant la suprématie de la raison sur la foi. allié à l’absolutisme royal. Pour les déistes. auraient caché son cadavre. Jésus est un simple prophète de la religion naturelle. après avoir créé le monde. Au XVIIIe Siècle. c’est l’Eglise catholique. le déisme marche main dans la main avec la raison. Julien Offray de la Mettrie l’adoptent. le déisme trouve des prolongements chez les théologiens marqués par la philosophie des Lumières (Aufklärung). Ainsi. l’a abandonné à son devenir sans plus intervenir. déçus par la mort de leur maître. Au XVIIe Siècle. on peut le considérer comme le père du déisme ou religion naturelle qui trouva sa première expression en Edouard Herbert de Cherbury. Helvétius et Sade se prévalent bien de l’athéisme. Descartes ouvrait la voie d’un nouveau questionnement sur la vérité chrétienne. Hermann Samuel Reimarus. du nom de son créateur Fébronius. c’est-à-dire à son contenu éthique. Jean-Jacques Rousseau et Chateaubriand réhabilitent le sentiment religieux en lui donnant une dimension romantique. "Ecrasez l’infâme!" Ce cri de guerre de Voltaire invite à une croisade d’un nouveau genre: l’infâme qu’il s’agit de terrasser. sa résurrection. Rien de tel dans les autres pays d’Europe. L’appel de Voltaire aura des échos dramatiques en France. n’en porte pas moins un coup terrible à la Révélation et prépare le terrain de l’athéisme et de l’agnosticisme. En publiant en 1637 son Discours de la méthode. cette philosophie considère en effet comme une superstition tout le merveilleux à l’œuvre dans les évangiles: les miracles. le joséphisme. A la même époque se répandent en Occident les idées du philosophe hollandais Spinoza. les déistes se contenteront d’affirmer l’existence d’un Dieu qui. mais secrètement. nie l’existence de la Révélation et voit dans la Résurrection une manœuvre des disciples de Jésus qui. professeur à Hambourg. Au XVIIe Siècle. et plus généralement le christianisme. Le baron d’Holbach. la nécessité d’expier ses péchés en les regrettant. En Angleterre. Par la suite. A la fin du XVIIe Siècle. La philosophie des Lumières affirme le primat de la raison sur la foi. Voltaire. Anthony Collins et Matthieu Tindal. A ce titre. Mais la philosophie des Lumières. En Allemagne. le jansénisme. se fait l’apôtre de la religion naturelle. où l’Eglise sera persécutée avec haine pendant la Révolution. un protestant français réfugié en Hollande. 2006 XVIIIe SIECLE: LA RAISON CONTRE LA FOI. le gallicanisme. avait semé les germes de la contestation antiromaine. qui désigne l’attitude interventionniste de l’empereur Joseph II dans l’Eglise catholique. celle-ci s’incarne dans divers courants qui souhaitent réduire le pouvoir du pape: le fébronianisme. John Locke réduit le christianisme à ses principes moraux. la Révélation niée. les attaques contre la religion avaient été sporadiques. Cette sécularisation de la pensée entraîne une déchristianisation générale. Contesté en Angleterre. A ses yeux. Au XVIIIe. Tout en affirmant l’existence d’un être suprême. rares sont les hommes qui s’affirment résolument athées. ces principes relèvent d’une religion naturelle commune à tous les hommes raisonnables. La philosophie des Lumières ne pouvait laisser l’institution ecclésiastique intacte. affirme que la raison n’est pas en mesure de prouver la vérité de la Révélation. etc. qui érigeait le doute en principe de connaissance. Diderot. Le concordat signé en 1801 par Bonaparte et Pie VII entérine provisoirement la séparation du temporel et du spirituel issue de la Révolution française. évêque d’Autun. Le 10 octobre. Au pouvoir séculier revient la nomination des évêques. Pendant la Terreur. et dans les mesures prises contre l’Eglise pendant la Révolution française. La contestation de l’institution catholique trouvera ses expressions les plus fortes dans la suppression de la Compagnie de Jésus par le pape Clément XIV en 1773. Cette situation a ceci de positif qu’elle le dégage de ses attaches temporelles et lui permet de se concentrer sur sa mission spirituelle. le culte de la Raison est inauguré à Notre-Dame de Paris. et le richérisme. ce mouvement de réveil protestant qui revalorise le sentiment religieux.Histoire du christianisme © LeTemps. Le vote de la Constitution civile du clergé impose la désignation des évêques et des curés par la totalité du corps électoral et fait l’impasse sur l’approbation des changements par le pape. mais l’Etat s’engage à rémunérer le clergé. la seule reconnue. Le 4 août 1789. Ce dernier forme des milliers de pasteurs. comte de Zinzendorf. attire les foules par sa prédication chaleureuse. donne au mouvement une dimension internationale. Talleyrand. le méthodisme naît au XVIIIe Siècle sous l’impulsion de John Wesley. l’Assemblée oblige le clergé à prêter serment à la nation et à la Constitution qui contient la réorganisation de l’Eglise. le Saint-Siège perd ses territoires et ses biens. au pape leur institution. Ceux-ci sont vendus à la paysannerie et à la bourgeoisie naissante. Zinzendorf conçoit son mouvement comme une réforme au sein de l’Eglise luthérienne et s’opposera aux tendances des Frères moraves à revendiquer une autonomie toujours plus grande en leur faisant approuver la Confession d’Augsbourg. Zinzendorf s’intéresse aussi à la mission et passe quelques années en Amérique du Nord. propose de séculariser tous les biens de l’Eglise. il crée une communauté où les bien-portants doivent s’occuper des vieillards et des pauvres. Ce luthérien né en 1700 à Dresde est adepte d’une religion du cœur. lisent la Bible et s’adonnent à des œuvres charitables. s’organise à Halle à l’instigation d’Auguste-Hermann Francke. L’Eglise a perdu ses biens. qui s’inspire fortement de l’expérience des Frères moraves.48 - . Les victoires des armées révolutionnaires exportent la déchristianisation en Europe occidentale. En Allemagne. le clergé français accepte de renoncer à ses privilèges et à ses biens au profit de la nation. Autre mouvement de réveil protestant. Nicolas-Louis. fidèle à Rome. Avec les Frères moraves. lieu de la rencontre entre Dieu et l’homme. des édifices religieux détruits. Ceux qui l’acceptent forment l’Eglise officielle. le piétisme. En novembre 1790. la haine du catholicisme dégénère en violence meurtrière: des hommes d’Eglise sont tués ou déportés. la vie contemplative disparaît. Peu à peu. l’Assemblée constituante interdit les vœux religieux: les ordres et les congrégations sont fermés. Ceux qui refusent le serment se regroupent au sein d’une Eglise réfractaire. Le rationalisme triomphant du XVIIIe Siècle n’a pas eu raison de Dieu partout. Le méthodisme. En février 1790. une théorie qui préconise un gouvernement démocratique de l’Eglise. met en valeur l’émotion et la sensibilité et réintègre des . et fonde des écoles ainsi qu’un orphelinat. 2006 condamnations du pape Clément XI en 1713 n’ont pas réussi à faire taire. un anglican qui rassemble des étudiants d’Oxford dans des cercles "de sainteté" où les participants prient. Dans la tempête. des hussites (disciples de Jan Hus) qui ont fuit la Moravie. . se constitue en confession indépendante en 1784. Enfin. le XVIIIe Siècle est aussi une période clé pour les missions catholiques en Amérique latine.49 - . C’est ainsi que les protestants d’Angleterre trouveront le champ libre au XIXe Siècle. Présentes sur cette terre depuis la fin du XVe Siècle. rejeté par l’anglicanisme. qui fournissait le plus grand nombre de missionnaires. Après la mort de son fondateur. le mouvement. Le déclin des puissances catholiques dans leurs activités coloniales et la prépondérance anglaise sur les mers rendent difficiles de nouveaux voyages.Histoire du christianisme © LeTemps. 2006 éléments catholiques. elles en sont chassées par l’interdiction de la Compagnie de Jésus en 1773. mais contemplation intuitive et sentiment. Avec ses théories. dont la stature a dominé tout le XIXe Siècle. véritable réaction contre le rationalisme. ni action. quoique stimulés par leurs contemporains protestants. Peu de grands penseurs se signalent dans cette période. "Il a fondé moins une école qu’une époque". mais des créations historiques. 2006 XIXe SIECLE: LE CHOC DE LA MODERNITE. il affirme que la religion "n’est ni pensée. les catholiques se replient sur le passé. Face à ce foisonnement de la théologie protestante. a dit de lui le grand théologien bâlois Karl Barth (1886-1968). il tente de dégager le christianisme de sa gangue métaphysique. éthique et spéculative. cantonnée dans l’espace du sentiment et libérée de ses prétentions rationnelles. Il est à l’origine de l’exceptionnelle expansion de la mission protestante et de la prolifération des œuvres sociales qui caractérise l’époque. A l’aube du XIXe Siècle. d’autres penseurs prestigieux émergent. Il faut dire que l’Eglise est tout occupée à rétablir son autorité considérablement ébranlée par la Révolution française et ses conséquences. Il est purement subjectif et ne souffre aucune intervention de la raison. A la fin de sa vie. Pour ce théologien. les structures de . qui veulent donner au sentiment religieux une base rationnelle susceptible d’épouser les contours de la modernité naissante. de la GrandeBretagne à l’Amérique du Nord en passant par l’Europe. Dans certains pays. l’historien de l’Eglise Adolf Harnack décape le message chrétien. maître de Strauss. brilleront réellement dans la constellation catholique du XIXe Siècle. Les découvertes scientifiques et la philosophie évacuent Dieu du monde et de la pensée. A la fin du XIXe Siècle. avec une thèse. le sentiment religieux est une expérience personnelle qui se traduit par la dépendance absolue à l’égard de Dieu et l’intuition de l’infini. comme en France. ce mouvement qui a cherché à concilier le christianisme avec les découvertes scientifiques." Partant de ce principe. Schleiermacher. pour lui redonner sa simplicité originelle. Selon lui. est plus tourné vers l’action que vers la pensée. Le résultat de ces recherches aboutit à un tremblement de terre: la publication. Dans ce cadre. Après Schleiermacher. la religion. Selon lui. de la Vie de Jésus par le théologien de Tübingen David Friedrich Strauss. Friedrich Schleiermacher est en effet considéré comme le père du libéralisme. Joseph Görres et Ignace Döllinger. Elevé dans la tradition piétiste. qui est à ses yeux enfoui sous une couche dogmatique et doctrinale. le théologien protestant allemand Friedrich Schleiermacher publie ses Discours sur la religion. se montrent beaucoup moins audacieux. Au XIXe Siècle. qui peuvent néanmoins servir à nourrir la piété.Histoire du christianisme © LeTemps. il s’est propagé avec succès dans tous les pays protestants. sa pensée se fera encore plus radicale: il affirmera en effet que la Résurrection est une mystification à l’échelle mondiale. la théologie protestante allemande connaît un formidable développement dans l’esprit du libéralisme. a ouvert une nouvelle ère dans la pensée protestante. les évangiles n’ont aucun fondement historique et relèvent de la mythologie. ne pouvait en effet être l’ennemie de la modernité. Le protestantisme du XIXe Siècle a également bénéficié d’un renouveau de la vie religieuse appelé Réveil. le dogme chrétien est une construction de la métaphysique grecque plaquée au cours des Siècles sur les paroles simples de Jésus. la société occidentale entre dans la modernité. exégétiques et philosophiques du XIXe Siècle. les catholiques. Ferdinand Christian Baur. Tandis que les protestants essaient de concilier ce monde nouveau avec le christianisme. les dogmes ne constituent plus des vérités objectives. La sécularisation avance. Ce mouvement d’inspiration piétiste. Seuls quelques théologiens allemands. Ils soumettent l’Ancien et le Nouveau Testament à la critique historique. Selon lui. propose une approche hégélienne des évangiles. une antithèse et une synthèse.50 - . comme Johann-Adam Möhler. Mettant l’accent sur la repentance et la conversion. Ses thèses enflamment rapidement les esprits asséchés par le rationalisme tout-puissant du XVIIIe Siècle. en 1799. en 1835. Deuxième acte: le 8 décembre 1864. le relativisme. En février 1848. le 20 juin de la même année. dans son ouvrage De l’Origine des espèces. ainsi que les œuvres d’Emile Zola et d’Honoré de Balzac. point de religion et point de société. la pensée athée tire à boulets rouges sur le christianisme. menacé par le libéralisme. seul garant de l’ordre social. la perte de son pouvoir temporel redonnera à la papauté un immense prestige spirituel qui se traduira par un attachement fervent à la personne du pontife romain. la démocratie. Ses idées inquiéteront le pape Grégoire XVI. celui où les hommes renoncent à chercher l’essence des choses pour se concentrer sur la découverte des lois qui régissent l’univers par l’observation et le raisonnement.Histoire du christianisme © LeTemps. 2006 l’enseignement théologique – les universités. Pie IX sera considéré par certains comme "Vice-Dieu". Politiquement. Le souverain pontife a de quoi avoir peur. Joseph de Maistre et Félicité de Lamennais se font les champions de l’ultramontanisme. Au plan intellectuel. les fidèles catholiques sont le plus souvent ultraconservateurs. Dans les années 1820. il avait mis à l’Index nombre de romans célèbres. Marx et Engels ont publié Le Manifeste du Parti communiste. Charles Darwin. et considèrent le socialisme et les progrès scientifiques avec une méfiance haineuse. Pourtant. Arthur Schopenhauer a réactualisé son œuvre Le Monde comme volonté de représentation. les grandes puissances resteront sourdes à ses appels à la restauration de l’ordre ancien. En 1841. Au sommet. Lamennais quittera l’Eglise. C’est à Lamennais que l’on doit cette phrase célèbre: "Sans pape. sans Eglise. point de christianisme. le pape Pie IX conduit l’Eglise vers la centralisation et l’infaillibilité pontificale. L’heure est donc à la défense du catholicisme. . En France. Tout est à reconstruire. qui annonce la disparition de la religion. point d’Eglise. centralisée. défend la théorie selon laquelle l’homme est issu d’une longue évolution et non d’un acte de création divine. voire réactionnaires. En 1844. A la base." Lamennais deviendra peu à peu favorable au libéralisme. l’athéisme et le socialisme. Déçu. ce qui présuppose son infaillibilité de fait. a affirmé que la religion est condamnée à disparaître avec l’avènement du stade positif de l’humanité. Louis de Bonald. Il condamne le libéralisme sous toutes ses formes et donc la civilisation moderne. Certains d’entre eux sont pourtant séduits par le libéralisme. Premier acte: la proclamation du dogme de l’Immaculée Conception en 1854. Auguste Comte. Le pape se donne la liberté de définir lui-même un article de foi qui ne se trouve pas explicitement dans l’Ecriture. sans christianisme. De plus. La crainte du modernisme suscite une réaction autoritaire tant à la base qu’au sommet de l’Eglise. Seules les troupes de Napoléon III empêchent le roi du Piémont Victor-Emmanuel de s’emparer de Rome. En 1859.51 - . les progrès scientifiques. il a perdu en 1861 la grande majorité des Etats pontificaux. les abbayes et les séminaires – ont disparu. qui les condamnera implicitement en 1832 dans l’encyclique Mirari vos. sans pour autant abandonner ses thèses ultramontaines. allant jusqu’à préconiser une séparation totale de l’Eglise et de l’Etat. Il aura beau protester contre la réorganisation de l’Europe issue du Congrès de Vienne en 1815. père du positivisme. le pape a perdu toute influence temporelle. comme Madame Bovary de Gustave Flaubert ou Les Misérables de Victor Hugo. une liste de 80 erreurs modernes. Peu avant. et dominée par le pape. Ludwig Feuerbach a publié L’Essence du christianisme et dénoncé dans cette religion une illusion et une projection des aspirations humaines à la perfection. Ainsi. qui présente le christianisme comme une faiblesse de l’esprit. une théorie qui prône une Eglise forte. Pie IX publie simultanément l’encyclique Quanta Cura et le Syllabus. . Ainsi le Kulturkampf en Allemagne. un véritable souci d’ouverture sur le monde moderne fait son apparition. celle dite "vieille catholique" ou "catholique chrétienne". la sécularisation a gagné du terrain et le religieux perdu son emprise sur l’existence quotidienne des hommes. Avec le pape Léon XIII (1878-1903). Mais c’est peine perdue: tout au long du XIXe Siècle. C’est la naissance de la doctrine sociale de l’Eglise. En France. La lutte de l’Eglise contre le modernisme connaîtra une phase aiguë au tout début du XXe Siècle. Il serait injuste de réduire le catholicisme de la fin du XIXe Siècle à ses réactions de repli. qui consacre le dogme de l’infaillibilité du pape ainsi que la primauté du pontife romain.52 - . la laïcité s’étend. et la séparation de l’Etat et de l’Eglise sera proclamée en 1905. Dans certains pays. des législations anticléricales apparaissent. qui démarre en 1871. avec le pontificat de Pie X. 2006 Le troisième acte de la réaction autoritaire de Rome est le premier concile du Vatican (1869-1870). Le souverain pontife s’inquiète notamment de la misère dans laquelle vivent les ouvriers et condamne la concentration de la richesse entre les mains de quelques-uns dans son encyclique Rerum Novarum. Certains évêques refusent les résultats du concile et fondent une Eglise schismatique.Histoire du christianisme © LeTemps. considérée comme une grande année œcuménique. L’Eglise catholique a dans un premier temps condamné l’œcuménisme. ils vont devenir plus fréquents tout en restant officieux. La majorité des 1200 délégués s’émeut. Le recul manque aux historiens pour faire le tri des événements.Histoire du christianisme © LeTemps. certains courants protestants ont voulu remédier à la dispersion mondiale de leurs membres.53 - . mais un lieu d’échanges. Estimant qu’elle détenait seule "la vérité". plusieurs délégués d’Afrique et d’Asie clament le scandale qu’ils ressentent au spectacle de la division confessionnelle des missionnaires venus évangéliser leurs pays. des idées et des tendances profondes qui ont marqué l’histoire du christianismede ce dernier Siècle. et n’a pas fini de donner ses fruits. Enfin. L’année 1937. En 1937. Au XIXe Siècle déjà. dans chaque pays non chrétien. mais aussi d’une nouvelle perception de Luther. le théologien luxembourgeois Joseph Lortz publie un livre qui réhabilite Luther et sa théologie. Il n’est en aucune façon une superEglise. Chrétiens désunis. Le principe d’une union au sein d’une organisation qui regrouperait les différentes églises est accepté. Pie XI a même interdit aux catholiques de participer aux réunions de "Life and Work" et de "Faith and Order". Les Eglises membres se réunissent en assemblée plénière environ tous les sept ans. Ceux-ci se réunissent à nouveau parallèlement en 1937 et conviennent de l’impossibilité de dissocier doctrine et pratique. voit aussi la publication d’un ouvrage décisif du théologien catholique français Yves Congar. deux mouvements parallèles naissent dans le sillage de la conférence d’Edimbourg. 2006 XXe SIECLE : LE TEMPS DE L’ŒCUMENISME. Mais cette position anti-œcuménique allait pourtant vite se révéler intenable. La division des chrétiens présentant essentiellement deux aspects. l’un théologique et l’autre pratique. des catholiques participent d’une façon informelle aux deux . qui appelle à un dialogue actif entre grandes confessions chrétiennes. des orthodoxes participent à ces deux mouvements. en créant de grandes associations confessionnelles. "Life and Work" (Vie et Activité) en 1925. Des contacts informels liaient catholiques et protestants depuis la fin du XIXe Siècle. Essai d’un œcuménisme catholique. Dans la première moitié du XXe Siècle. toujours en 1937. Le Conseil œcuménique des Eglises (COE) voit le jour à Amsterdam en 1948." Edimbourg signe l’acte de naissance de l’œcuménisme. Signalons en particulier la création du groupe des Dombes en 1937. Ce renouveau s’accompagne non seulement de travaux sur l’unité chrétienne. à implanter une Eglise qui ne soit pas divisée. Mais on peut d’ores et déjà parier qu’ils retiendront l’avènement de l’œcuménisme comme un phénomène majeur. L’Eglise catholique n’en fait pas partie mais collabore à la recherche théologique. Outre les protestants. Tandis que le premier s’intéresse aux possibilités de coopération concrète. même si ce mouvement n’a pas encore donné tous ses fruits. et "Faith and Order" (Foi et Constitution) en 1927. cette tentative de restaurer l’unité des chrétiens. qui continue aujourd’hui à produire régulièrement des rapports de haute tenue théologique. à la Conférence universelle des missions protestantes d’Edimbourg. C’est l’époque où la pensée catholique connaît un renouveau et prend ses distances à l’égard de la théologie néoscolastique lancée par Léon XIII à la fin du XIXe Siècle. de rencontres et d’études. En cet automne 1910. considéré jusqu’alors dans le monde catholique comme un homme immoral. elle ne pouvait envisager que l’unionisme. qui avait voulu accorder la doctrine chrétienne à son psychisme défectueux. c’est-à-dire une réunion de tous les chrétiens au sein du catholicisme. L’œcuménisme traverse tout le XXe Siècle. le second examine les questions doctrinales. et le rapport final de la conférence mentionne "la nécessité de chercher. Il est né en dehors du catholicisme. Ces groupes charismatiques. En 1910. Jean XXIII invite aussi des observateurs des autres confessions chrétiennes aux débats du concile. Les orthodoxes souffrent de leur faible représentation au sein du COE. L’après-concile voit se multiplier les dialogues bilatéraux entre les traditions chrétiennes. à l’œuvre tant au sein du catholicisme que du protestantisme. qui accède au trône pontifical en 1939 sous le nom de Pie XII. sans plus prétendre imposer sa vérité aux autres confessions. pose à l’œcuménisme des problèmes d’un nouveau type. qui n’est aujourd’hui concevable que dans la différence. Les relations entre catholiques et anglicans se sont également raidies depuis que ces derniers ont décidé de conférer l’ordination aux femmes. les Eglises continuent à se rencontrer et à chercher la voie de l’unité. il prend des initiatives qui refroidissent les protestants. Le développement du nationalisme orthodoxe dans les pays de l’Est après la chute du communisme. fait la chasse . le prosélytisme catholique dans ces pays et la primauté du pape restent pour l’instant des obstacles majeurs à toute unité. l’émergence de mouvements fondamentalistes. l’Eglise catholique a cherché à restreindre la recherche théologique et le développement des études bibliques.Histoire du christianisme © LeTemps. dite la Sapinière. Tout en souhaitant l’unité. qui interprètent la Bible au pied de la lettre et qui se montrent fermés à tout dialogue. Par ailleurs. il crée le serment antimoderniste. En 1907. luthériens et réformés d’Allemagne ont enterré leurs divisions à Leuenberg en trouvant un accord sur l’eucharistie. L’un de ces dialogues a abouti récemment à une avancée œcuménique historique: le 31 octobre 1999. les relations entre orthodoxes et protestants au sein du COE ont subi un coup de froid depuis le départ en 1998 de la Géorgie et de la Bulgarie. auquel sont astreints les clercs. De même. qui divisait les deux traditions depuis plus de quatre Siècles. Les documents du concile montrent clairement que l’Eglise catholique a décidé de s’engager dans un dialogue d’égal à égal. et se cabrent devant des préoccupations trop séculières à leur goût. 2006 grandes réunions de "Life and Work" et de "Faith and Order". En 1973. Le dialogue entre orthodoxes et catholiques est entré depuis quelques années dans une phase difficile. Jean XXIII crée le "Secrétariat pontifical pour promouvoir l’unité des chrétiens". Eugenio Pacelli. Il est d’usage de dire aujourd’hui que l’œcuménisme est en crise. Anglicans et catholiques ont trouvé des accords doctrinaux dans des domaines aussi sensibles que l’eucharistie. majoritairement protestant. Il est temps d’évoquer maintenant les développements que les traditions chrétiennes occidentales ont connus en dehors du mouvement œcuménique. Une association secrète organisée par un prélat du Vatican. attirent des fidèles de plus en plus nombreux. Pie X condamne le modernisme dans le décret Lamentabili et l’encyclique Pascendi. catholiques et luthériens ont signé à Augsbourg une Déclaration commune sur la doctrine de la justification. le ministère et l’autorité dans l’Eglise. la déclaration sur les religions non chrétiennes (Nostra aetate) et la déclaration sur la liberté religieuse (Dignitatis humanae). Tandis que la pensée protestante a amorcé un virage libéral au XIXe Siècle. Afin d’assurer au concile un caractère œcuménique. La conception de l’œcuménisme qui émerge de Vatican II n’a plus rien à voir avec l’unionisme d’un Benoît XV ou d’un Pie XI. Malgré ces difficultés. Paul VI en fera un organe permanent de la curie. qui était un point majeur de discorde depuis 1528. Il faudra en fait attendre le concile Vatican II pour voir l’Eglise catholique s’engager activement dans le dialogue avec les autres chrétiens. modère les ardeurs œcuméniques et réformatrices de grands théologiens tels qu’Yves Congar et Henri de Lubac. même si les excommunications mutuelles prononcées en 1054 ont été levées en 1965 par le pape Paul VI et le patriarche de Constantinople Athénagoras. Le secrétariat est à l’origine des documents majeurs que sont le décret sur l’œcuménisme (Unitatis redintegratio).54 - . La mise en œuvre d’une telle conception ne va pourtant pas sans difficulté. Jean Paul II a choisi une lecture conservatrice de Vatican II. Dans le contexte social. et l’Eglise est appelée à en chercher les causes. mais contiennent également des ambiguïtés qui prêtent à confusion. Paul VI publie l’encyclique Humane vitae sur la régulation des naissances. L’après-concile s’est révélé plus difficile que prévu. comme le célèbre théologien protestant Dietrich Bonhoeffer. le Vatican retrouve un statut grâce aux accords du Latran conclus en 1929 avec Benito Mussolini. 2006 aux sorcières modernistes. qui octroie des avantages à l’Eglise catholique. est celle qui a ouvert les portes de la modernité à l’Eglise. Très nombreux sont les catholiques qui refusent d’accepter une telle ingérence dans leur vie privée et qui s’éloignent de Rome. culturel. A la surprise générale. Dans les deux camps. appelés "constitutions". L’apaisement ne viendra qu’en 1943. Celui-ci a duré trois ans. Les conséquences de Mai 68 se répercutent sur la vie religieuse. son successeur Paul VI décide aussitôt la poursuite des travaux du concile. sont de la plus haute importance. Par ailleurs. Une minorité réactionnaire se constitue autour de Mgr Lefebvre. 2400 Pères y participent. le Vatican peut désormais entretenir des relations diplomatiques et jouer un rôle sur la scène internationale. Un Secrétariat pour les non-croyants est créé à cet effet en 1965. alors que Vatican II n’a pas encore déployé tous ses effets. Cependant. Côté politique. on aurait tort de faire des généralisations hâtives. paralysée par sa terreur du communisme. qui s’ouvre le 11 octobre 1962. Le 25 juillet 1968. les innovations de Vatican II n’ont pas l’heur de plaire à l’aile droite de l’Eglise. De nombreux prêtres quittent le sacerdoce pour vivre de façon laïque. ainsi que des supérieurs d’ordres religieux et des théologiens. L’athéisme n’est pas condamné. Jean XXIII avait conçu le concile comme un aggiornamento de l’Eglise. L’attitude de l’Eglise catholique et de Pie XII durant la Seconde Guerre mondiale sont encore aujourd’hui des sujets de recherche brûlants. Ces derniers se révéleront trompeurs par la suite. des voix appellent à un nouveau concile. Gaudium et spes. Quatre d’entre eux. et comporté quatre sessions. Lorsque Jean XXIII meurt le 3 juin 1963.55 - . Les Eglises protestantes n’ont pas fait mieux. il reste très contesté. L’autoritarisme romain sort de cette crise fortement ébranlé. des chrétiens se sont levés pour lutter spirituellement contre les totalitarismes. Il s’oppose à toute méthode qui ne serait pas naturelle et condamne les moyens de contraception. La constitution pastorale sur l’Eglise dans le monde actuel. A l’heure actuelle. Aujourd’hui. Celle-ci ne peut plus ignorer l’évolution de la société. Jean XXIII sera l’artisan de l’ouverture de l’Eglise au monde. jusqu’en 1965. et nombreux sont ceux qui ont laissé leur vie dans ce combat. Les 16 documents promulgués sont marqués du sceau du renouveau.Histoire du christianisme © LeTemps. ne s’est pas montrée à la hauteur de la situation en entretenant une collaboration avec les nazis et les fascistes. Deux autres constitutions apportent des innovations importantes dans les domaines de la liturgie et du gouvernement de l’Eglise (définition du principe de collégialité). Le Conseil provisoire des Eglises évangéliques d’Allemagne a d’ailleurs publié en 1945 une déclaration de repentir – la Confession des péchés de Stuttgart – pour le manque de résistance des Eglises face au nazisme. qui sera excommunié en 1988. Alors que l’Allemagne marche vers la guerre. Il est vrai que l’Eglise. avec une encyclique du pape Pie XII qui encourage la recherche exégétique. le nouveau pape convoque un concile le 25 janvier 1959. Mais les contradictions que contiennent les textes sont susceptibles d’interprétations divergentes. Etat de quelques dizaines d’hectares. elle se doit d’entrer de plain-pied dans le monde. l’Eglise catholique ne pouvait plus tourner le dos à la modernité. ce que beaucoup de catholiques déplorent. intellectuel et politique bouleversé de l’après-guerre. le Vatican conclut un concordat avec ce pays. . Mais puisque les hommes sont devenus areligieux. En s’appuyant sur la méthode historico-critique. Quant aux croyants. professeur à l’Université de Marburg. Son œuvre immense fait prendre à la théologie un virage décisif. mais de le dépouiller de ses aspects mythiques. Si ce langage mythique convenait à la société du Ier Siècle. Barth a aussi voulu proclamer l’Evangile aux hommes de son temps.56 - . mais une prédication. consiste à se mettre au service des autres. afin de lui restituer sa signification existentielle et de rendre ainsi son message intelligible aux hommes du XXe Siècle. ce qui lui a valu la perte de sa chaire à Bonn. pour avoir participé à un complot contre Hitler en 1943. Rudolf Bultmann. 2006 Du XXe Siècle protestant. Barth propose une théologie dialectique qui se concentre sur la transcendance de Dieu. Découvertes en 1951. Il ne s’agit pas de réduire l’Evangile à un mythe. Son exégèse du Nouveau Testament l’a rendu célèbre en même temps qu’elle déclenchait une violente polémique. au sein de laquelle s’expriment des courants divergents. La vraie foi. à l’âge de 39 ans. et non pas à se perdre en considérations métaphysiques.Histoire du christianisme © LeTemps. . appartient à la même génération que Karl Barth. En prison. radicalement différent de l’homme. comme par exemple les miracles ou la naissance virginale de Jésus. Dietrich Bonhoeffer est un des théologiens protestants les plus marquants de l’après-guerre. L’un des plus grands théologiens de ce Siècle. afin de préserver les mystères de la foi dans un monde marqué par l’absence de Dieu. ils doivent opter pour une vie chrétienne discrète. elles paraissent sous le titre de Résistance et Soumission. il convient de transmettre le message chrétien de manière non religieuse. qui l’éloigne du libéralisme du XIXe Siècle et de ses préoccupations historiques et anthropocentriques. Il a été exécuté par les nazis en 1945. est le Bâlois Karl Barth (18861968). pour Bonhoeffer. Le théologien bâlois veut laisser Dieu parler de l’homme. Faut-il pour autant renoncer à annoncer l’Evangile? Non. Bultmann est l’artisan de la "démythologisation" de la Bible. Bultmann a aussi montré que les évangiles ne sont pas une histoire précise des faits et gestes de Jésus. Le théologien est appelé à faire ce travail d’épuration. il est devenu un obstacle aujourd’hui. Le théologien prend acte du fait que le monde vit désormais sans Dieu. bien sûr. on retiendra essentiellement le développement extraordinaire d’une pensée théologique en prise sur le monde moderne. Il a montré l’exemple en s’opposant farouchement au nazisme. c’est-à-dire de révéler à l’homme qu’il doit s’engager totalement dans le monde pour les autres. et non l’homme de Dieu. et sur le contenu de la foi. il prend des notes qui vont le rendre célèbre. sinon le plus grand. . nouvelle tétrarchie. Interdiction du prosélytisme juif et chrétien. Vers 35-36 Martyre d’Etienne. 163 martyre de Justin à Rome. 226 Début de la dynastie sassanide en Perse. 306 Constantin devient empereur. 132 nouvelle révolte des Juifs. –4 Mort du roi Hérode le Grand. 138 mort de l’empereur Hadrien. 301 L’Arménie est le premier pays du monde à adopter le christianisme comme religion d’Etat. 284 Dioclétien au pouvoir. 380 Le catholicisme est proclamé religion d’Etat. 1er Siècle. Vers 270 Antoine. 58 Arrestation de Paul. frère du Seigneur et chef de l’Eglise de Jérusalem. 337 Mort de Constantin. 257 Persécution de Valérien.57 - . Vers 49-50 Premier concile de Jérusalem. Vers 37 Conversion de Paul. La circoncision n’est plus obligatoire pour les païens convertis. 64 Persécution de Néron contre les chrétiens. 90-100 Rédaction finale des Evangiles selon Luc et selon Jean. 185 naissance d’Origène. 242 Début de la prédication de Mani. 235 Persécution de l’empereur Maximin. 305 Abdication de Dioclétien. 277 Premières invasions barbares. Entre 64 et 68 Mort de Pierre et de Paul à Rome. 330 Fondation de Constantinople. Vers 27-30 Prédication de Jésus en Judée et en Galilée. Siècle III. Siècle II. 313 Paix générale de l’Eglise. persécution contre les hellénistes. 249 ou 250 Persécution de l’empereur Dèce. 66-70 Insurrection juive contre l’occupant romain. 117 mort de Trajan. 311 Edit de tolérance de Galère. Siècle IV. 325 Concile de Nicée. 2006 CHRONOLOGIE. 318 Condamnation d’Arius à Alexandrie. 381 Concile de Constantinople. Vers 178 Irénée est évêque de Lyon. fondateur du manichéisme. destruction du Temple. 70 Chute de Jérusalem. 202 Septime Sévère lance une persécution. 170 débuts du montanisme. 70-80 Rédaction finale des Evangiles selon Marc et selon Matthieu.Histoire du christianisme © LeTemps. 303 L’empereur Dioclétien lance une persécution qui vise l’éradication du christianisme. premier anachorète au désert. 391 Interdiction complète du culte païen. 400 Les "Confessions" de saint Augustin. 297 Edit de persécution contre les Manichéens. Avril 30 ou avril 33 Mort de Jésus. 62 Martyre de Jacques. Entre –6 et –4 Naissance de Jésus de Nazareth. roi des Francs. 638 Prise de Jérusalem par les Arabes. 726 Léon III exprime son opinion négative sur le culte des images. Vers 500 Baptême de Clovis. 430 Mort de saint Augustin. 410 Prise et pillage de Rome par Alaric. Siècle VIII. Siècle VI. 732 Léon III détache la Calabre. Vers 680 Naissance de saint Boniface. 711 Les musulmans envahissent l’Espagne. 637-641 Les Arabes conquièrent la Perse. 540 Règle de saint Benoît. 787 7e Concile œcuménique à Nicée. Justin II empereur d’Orient. Condamnation de l’iconoclasme. 511 Mort de Clovis. empereur d’Orient. Début de l’Hégire et naissance de l’islam. 590 Saint Grégoire le Grand pape. 610 Héraclius empereur d’Orient. 754 Donation de Pépin le Bref à la papauté. 431 Concile d’Ephèse. 547 Justinien fait enlever le pape Vigile. 535 Débuts de la reconquête justinienne en Italie. 440 Léon Ier le Grand. 680-681 Le 6e Concile œcuménique de Constantinople condamne le monothélisme. 2006 Siècle V. 565 Mort de Justinien. 451 Concile de Chalcédoine. la Sicile et l’Illyrie de la juridiction romaine. 717-741 Règne de l’empereur Léon III. . 732 Victoire de Charles Martel contre les musulmans à Poitiers. 486 L’Eglise perse passe au nestorianisme. 491 L’Eglise d’Arménie opte pour le monophysisme. 411 Condamnation du moine Pélage. 674-678 Les Arabes assiègent Constantinople. 568 Les Lombards envahissent l’Italie. 649 Condamnation du monothélisme.Histoire du christianisme © LeTemps.58 - . 527 Justinien. 715-731. 614 Prise de Jérusalem par les Perses. Dédicace de Sainte-Sophi de Constantinople. 455 Prise de Rome par Genséric. 751 Les Lombards envahissent l’exarchat de Ravenne. 553 Cinquième concile œcuménique (Constantinople II). 537 Vigile pape. 534 Code justinien. Grégoire II pape. 604 Mort du pape Grégoire Ier. 653 Martin Ier est fait prisonnier par l’empereur. 603-628 Guerre de Perse. 768-814 Règne de Charlemagne. 484 Justin empereur d’Orient. 632 Mort de Mahomet. 622 Mahomet quitte La Mecque pour Médine. 670 Conquête du Maghreb par les Arabes. 482 Clovis roi des Francs. 533 Débuts de la reconquête justinienne en Afrique. Siècle VII. pape. 516 Conversion des Burgondes au catholicisme. 476 Fin de l’Empire romain en Occident. 691-692 Concile dit "in Trullo". 626 Constantinople assiégée. 927-942 Odon est abbé de Cluny. "ministre de l’Instruction publique" de Charlemagne. 986-1018 Basile conquiert la Bulgarie. 1123. 1076 Le concile de Worms dépose Grégoire VII qui excommunie Henri IV. Vers l’an 1000 Conversion de la Scandinavie. 936 Otton le Grand devient roi de Germanie.Histoire du christianisme © LeTemps. 863 Voyage missionnaire de Cyrille et Méthode en Moravie. 1080 Excommunication finale d’Henri IV. 877-886 Seconde période du patriarcat de Photius. 814 Mort de Charlemagne. 1115-1153 Saint Bernard est abbé de Clairvaux. 843 Le Traité de Verdun partage l’Empire en trois zones: France. 963 Fondation du premier monastère sur le mont Athos par le moine Athanase. 843 Concile de Constantinople: fin de la seconde crise iconoclaste. Germanie.59 - . 1084 Fondation de la Grande Chartreuse par saint Bruno. 988 ou 989 Les Russes se convertissent à l’orthodoxie. 1059 Le pape Nicolas II publie un décret sur les modalités de l’élection pontificale. 1095 Urbain II appelle à la croisade à Clermont. 948-994 Maïeul est abbé de Cluny. 1001 Saint Etienne est couronné roi de Hongrie. 1098 Fondation de Cîteaux. 2006 800 Couronnement de Charlemagne à Rome le jour de Noël. 1122 Le concordat de Worms règle la querelle des investitures. Lotharingie. 858-867 Pontificat de Nicolas Ier et première période du patriarcat de Photius. 804 Mort d’Alcuin. 1099 Prise de Jérusalem par les Croisés. 1073-1085 Pontificat de Grégoire VII. 1142 Mort d’Abélard. 867-869 Schisme de Photius. 846 Mise à sac de Saint-Pierre de Rome par des pirates musulmans. Siècle X. 860 Les Russes attaquent Constantinople. 1077 Canossa. . 867-874 Conversion des Serbes à l’orthodoxie. Siècle IX. 987 Hugues Capet devient roi de France. 994-1049 Odilon est abbé de Cluny. 813-840 Règne de l’empereur Louis le Pieux. 1139 Premier et deuxième conciles du Latran. 1121 Abélard est condamné à Soissons. 887 Chute de l’Empire franc. 1141 Abélard est condamné à Sens. 976-1025 L’empereur Basile II règne à Constantinople. 962 Otton le Grand est couronné empereur par le pape Jean XII. Siècle XI. 1049-1109 Hugues est abbé de Cluny. 817 Aix-la-Chapelle: Règle de saint Benoît adoptée. 1054 Schisme entre l’Orient et l’Occident. 900 Début des invasions magyares en Occident. Siècle XII. 1088-1099 Pontificat d’Urbain II. 909 Fondation de Cluny. 1056-1106 Règne d’Henri IV. 1049-1054 Pontificat de Léon IX. 1257 Robert de Sorbon fonde un collège à Paris (la Sorbonne). 1321 Mort de Dante. 1417 Martin V est élu pape. 1209 Première croisade contre les Albigeois. 1227 Mort de Gengis Khan. 1414-1418 Concile de Constance. 1507 Promulgation de l’indulgence pour SaintPierre de Rome. XVIe Siècle. 1456 Gutenberg imprime la première Bible à Mayence. 1198-1216 Pontificat d’Innocent III. 1439 Union des Eglises grecque et latines au concile de Florence. 1374 Mort de Pétrarque. 1232 Grégoire IX institue l’Inquisition. 1152-1190 Règne de Frédéric Barberousse. 1420-1431 La Bohême est secouée par les guerres hussites. 1179 Troisième concile œcuménique du Latran. 1308 Mort de Duns Scot. Fin de la guerre de Cent Ans. 1389 Les Turcs battent les Serbes à la bataille de Kosovo Polje. 1467 Une Eglise séparée s’établit en Bohême. . XIIIe Siècle. XIVe Siècle. Vers 1158 Publication des Sentences de Pierre Lombard. 2006 1146-1148 Deuxième croisade. 1303 Mort du pape Boniface VIII. 1291 Fin du royaume de Jérusalem. 1453 Les Turcs s’emparent de Constantinople. 1159-1181 Pontificat d’Alexandre III. 1309-1378 Les papes en Avignon. 1189-1192 Troisième croisade. 1226-1270 Règne de saint Louis. 1219 Cinquième croisade. 1327 Mort de maître Eckhart. 1384 Mort de John Wyclif. 1237-1241 Les Mongols envahissent l’Europe. roi et reine d’Espagne. 1357 Les Turcs prennent Andrinople. 1492 Christophe Colomb découvre l’Amérique. 1261 Les Grecs reprennent Constantinople. 1415 Jan Hus est condamné au bûcher. 1386 Les Suisses battent les Autrichien à Sempach. 1337 Début de la guerre de Cent Ans. 1431-1449 Concile de Bâle. 1248-1251 Sixième croisade. XVe Siècle. 1204 Sac de Constantinople par les croisés. 1349 Mort de Guillaume d’Occam. 1244 Perte définitive de Jérusalem. 1378-1417 Grand Schisme. 1348-1349 Première épidémie de la peste noire. 1431 Jeanne d’Arc est brûlée à Rouen.60 - . 1509 Erasme publie l’"Eloge de la folie". 1226 Mort de saint François. 1221 Mort de saint Dominique. 1307-1312 Destruction de l’Ordre des Templiers. 1201-1204 Quatrième croisade. 1181 Naissance de saint François d’Assise. 1479-1516 Règne de Ferdinand d’Aragon et d’Isabelle. 1274 Second concile de Lyon et réunion avec les Grecs. menée par saint Louis.Histoire du christianisme © LeTemps. 1609 Les Pays-Bas septentrionaux deviennent calvinistes. 1773 Suppression de la Compagnie de Jésus. 1830 Joseph Smith fonde l’Eglise de JésusChrist des saints des derniers jours (mormons). réforme de sainte Thérèse d’Avila. 1633 Second procès de Galilée. 1792 La monarchie est abolie en France. XVIIIe Siècle. 1717 Première loge maçonnique à Londres. 1809 Napoléon rattache les Etats pontificaux et Rome à la France. 1600 Giordano Bruno brûle sur le bûcher. 1722 Zinzendorf fonde une communauté piétiste. XIXe Siècle. 1515 François Ier est roi de France. 1637 Descartes publie le Discours de la méthode. 1799 Schleiermacher publie ses Discours sur la Religion. 1562 Début des guerres de religion. 1883 Fin du Kulturkampf. XVIIe Siècle. 2006 1509 Henri VIII est roi d’Angleterre. 1806 Dissolution du Saint Empire romain germanique. 1540 Fondation de la compagnie de Jésus.61 - . 1721 Le tsar Pierre Ier subordonne l’Eglise à l’Etat par la création du Saint Synode. 1563 Clôture du concile de Trente. . 1870 Le roi d’Italie Victor-Emmanuel s’empare de Rome. 1815 Fondation de la première société missionnaire protestante à Bâle. 1572 Massacre de la Saint-Barthélemy. 1530 Confession d’Augsbourg. 1799 Napoléon prend le pouvoir en France. 1643 Début du règne de Louis XIV. 1517 Thèses de Luther sur les indulgences. 1863 Ernest Renan publie la Vie de Jésus. 1618 Défenestration de Prague et début de la guerre de Trente Ans. 1713 La bulle Unigenitus anathématise les jansénistes. 1685 Révocation de l’Edit de Nantes. 1545 Ouverture du concile de Trente. 1814 Le pape Pie VII rétablit l’ordre des jésuites. 1521 Diète de Worms et bannissement de Luther. 1778 Mort de Voltaire.Histoire du christianisme © LeTemps. 1776 Déclaration d’indépendance des EtatsUnis. 1616 Premier procès de Galilée. 1762 Rousseau publie Du Contrat social. 1683 Jean Sobieski sauve Vienne des Turcs. lancé en Allemagne en 1871. 1626 Dédicace de Saint-Pierre de Rome. 1669 Première édition des Pensées de Pascal. 1751 Début de la publication de l’Encyclopédie. 1598 Edit de Nantes. 1744 La querelle des rites aboutit à la condamnation par le pape des rites chinois et malabars. 1789 Prise de la Bastille et Révolution française. 1873 Naissance de l’Eglise vieille-catholique. 1649 Oliver Cromwell abolit la monarchie en Angleterre. 1878 Création de l’Armée du Salut. 1894 Début de l’affaire Dreyfus. 1647 Promulgation de la confession de Westminster. Histoire du christianisme © LeTemps. XXe Siècle. . 1942 Edith Stein. mais décède 33 jours après. 1905 Le Sénat français ratifie la loi de séparation de l’Eglise et de l’Etat. 1937 Staline fait emprisonner des milliers de prêtres et ferme les Eglises. 1948 Création du Conseil œcuménique des Eglises. 1968 Le prédicateur Martin Luther King est assassiné. meurt à Auschwitz. dont Frère Roger Schutz. 1974 Le premier congrès mondial protestant pour l’évangélisation se réunit à Lausanne. fondent la communauté de Taizé en Bourgogne. 1981 Jean Paul II est victime d’une tentative d’assassinat. 1978 Paul VI meurt le 6 août. 1994 L’Eglise anglicane consacre des femmes prêtres. 2005 Mort de Jean Paul II. 1962 Début du deuxième concile du Vatican. 2006 1895 Théodore Herzl développe le concept de sionisme dans son livre L’Etat juif. 1986 Rassemblement des religions mondiales à Assise. 1949 Sept protestants. Karol Wojtyla accède au trône pontifical sous le nom de Jean Paul II. 1937 Le pape Pie XI dénonce le nationalsocialisme dans l’encyclique Mit Brennender Sorge. une juive convertie au catholicisme.62 - . 1999 Nouveau rassemblement des religions à Rome. Jean Paul Ier lui succède.