HISTORIA DEL VALLE DELMANTARO Arq. Granados Flores Armando Said DEDICATORIA Dedicamos este trabajo a mis padres que día a día se preocupan y se esmeran en darme lo mejor, para así estudiar y poder salir adelante, puesto que ellos quieren lo mejor para mí y yo quiero lo mejor para ellos… Contenido INTRODUCCION.............................................................................................................4 2 SECUENCIA CRONOLOGICA........................................................................................5 ORIGEN DEL VALLE DEL MANTARO …………………………………………...…6 EL HOMBRE EN EL VALLE DEL MANTARO…………………………………….....7 EVOLUCION URBANA DEL VALLE DEL MANTARO...............................................8 I. Periodo Lítico..................................................................................................................8 II. Horizonte Temprano Formativo....................................................................................9 III. Intermedio Temprano – Primer desarrollo Regional..................................................10 IV Horizonte Medio – Gran Fusión..................................................................................11 V Intermedio Tardío – Segundo Desarrollo Regional......................................................12 VI Horizonte Tardío – Tahuantinsuyo.............................................................................14 INCORPORACION AL INCANATO……………………….………………………....16 HISTORIA DE LA CIUDAD DE JAUJA…………………………………………...…18 HISTORIA DE LA CIUDAD DE CHUPACA…………………………………...…….20 HISTORIA DE LA CIUDAD DE CONCEPCION………………………………....…..21 CONCLUSIONES...........................................................................................................22 BIBLIOGRAFIA..............................................................................................................23 3 INTRODUCCION El hábitat en el valle del Mantaro En este escrito pretendo describir textualmente y presentar gráficamente la evolución de los asentamientos humanos a lo largo de la Historia de las áreas comprendidas en el Valle del Rio Mantaro y afluentes. ¿Cómo estaban conformados? ¿Cómo estaban distribuidos? ¿Tenían algún tipo de organización? ¿A qué grado de complejidad llegaron? ¿Podríamos llamarles culturas? Analizando las distintas y variadas fuentes obtenidas podremos responder a estas y otras interrogantes que nos permitan entender cómo se configuro el habitad de los pobladores del sierra central del Perú. La importancia de esta investigación radica en ampliar nuestros conocimientos y entendimiento por lo que podremos mantener, verificar o corregir la idea de configuración geométrica de los asentamientos poblacionales que ocuparon el Valle del Rio Mantaro. Esta investigación se sustentara en la búsqueda de la verdad haciendo uso de fuentes de diferentes inclinaciones y posturas que nos permitirá discernir personalmente sobre la teoría que satisfaga mejor con pruebas tangibles e intangibles nuestra búsqueda de la verdad. Para mejorar su comprensión se organizó el contenido de acuerdo a las edades de la Historia: Periodo Lítico (12000 ac) Horizonte Temprano – Formativo (1000 ac), Intermedio Temprano – Primer Desarrollo Regional (200 dc), Horizonte Medio - Gran Fusión (100 dc) Intermedio Tardío – Segundo Desarrollo Regional (1200 dc), Horizonte Tardío – Tahuantinsuyo (1438 – 1532 dc). 4 SECUENCIA CRONOLOGICA REPUBLICA 1821d.c 2 INTERMEDIO TARDIO ° DESARROLLO REGIONAL 1 200 d.c PERIODO LITICO 12 000 a.c HORIZONTE TARDIO TAHUANTINSUYO 1438 d.c - 1532 dc HORIZONTE TEMPRANO FORMATIVO 1 000 a.c HORIZONTE MEDIO GRAN FUSION 700d.c 1 INDEPENDENCIA 1700 -1821 d.c INTERMEDIO TEMPRANO ° DESARROLLO REGIONAL 200d.c HISPANICO 1532 -1700 d.c X XXXX d.c 5 ORIGEN DEL VALLE DEL MANTARO Según investigaciones de historiadores, paleontólogos, arqueólogos, y antropólogos; el valle del Mantaro habría tenido origen marino. Arturo Vildózola experto paleontólogo Manifiesta que el fósil más antiguo del valle es el PROCARIOTES encontrado en las alturas de Chambará (Concepción), es una especia de gusano barrenado formado por esferas y filamentos pertenecientes al PERIODO CAMBRICO (Período geológico que abarca desde la formación de la tierra hasta el inicio del CAMBRICO en la cual aparecieron las primeras formas de vida). CÁMBRICO primer período de la era paleozoica que se remonta a unos 500 millones de años, la fauna estaba formado por invertebrados y la flora por algas. Por lo que se afirma que el valle del Mantaro fue un inmenso mar. En la superficie del valle se encontraron abundantes fósiles de vida marina, asimismo como de animales y vegetales. En tiempos muy remotos, desde las profundidades del océano primitivo emergieron fósiles que actualmente se encuentran a flor de tierra, impregnadas en rocas sedimentarias a lo largo y ancho del valle, lo que sugiere una profunda investigación por parte de los científicos. El valle del Mantaro después de aproximadamente 200 millones de años, dejó de ser un inmenso mar debido a un proceso de levantamiento de la cordillera andina, como por ejemplo el nevado de Huaytapallana que hace millones de años se fue un poderoso volcán. Dura la era primaria el mar era ya un hervidero de seres vivientes conformados por los invertebrados: trilobites, medusas, pólipos, procariotes, etc. Enriquecidos después por los braquiópodos bivaldos, parecidos a las almejas. Estos invertebrados vivieron unos 300 millones de años y dieron origen a especies mucho más desarrolladas. 6 Fuente: Arturo Vildózola , experto paleontólogo. EL HOMBRE EN EL VALLE DEL MANTARO En la historia de la humanidad el hombre en sus inicios fue nómade, dedicándose a la recolección, caza y pesca el correr del tiempo el hombre observa la naturaleza descubriendo en forma casual la agricultura incipiente, más tarde se vuelve seminómade, luego logra dominar ampliamente la agricultura, volviéndose sedentario; lo mismo ocurrió con el hombre del valle del Mantaro quienes abandonaron las cuevas para construir sus habitaciones de piedra para dedicarse íntegramente a la agricultura y ganadería, además perfeccionaron sus herramientas de piedra y huesos que le sirvieron para la caza de camélidos y dominar con facilidad el medio ambiente que les rodeaba. El Señor Paúl Ledig descubrió por casualidad restos del hombre de CALLAVAYAURI en los abrigos rocosos de la margen izquierda del río o cunas actual barrio de Callavayauri provincia de Chupaca. Estos restos fueron estudiados y dados a conocer públicamente por el antropólogo Harry Tschopick y la arqueóloga Rosa Funglos Chaud quienes asignan a éstos restos 10,000 años de antigüedad, ubicándolo en el período lítico por que las herramientas de éstos hombres fueron hechos de piedra. Con el descubrimiento de la agricultura en los valles y quebradas y la domesticación de los camélidos en las alturas hace 4,000 años a. de c. aproximadamente, se consolidaron las primeras aldeas hortícolas donde se practicaban la agricultura a base de sistemas de pequeños huertos. Un ejemplo de estas primeras aldeas la encontramos en Chanchas-Puquio, a ésta etapa los arqueólogos lo llaman el período arcaico o antiguo. En nuestro valle éstas aldeas han evolucionado al realizar sus actividades comerciales mediante el trueque al intercambiar sus productos con otras aldeas del norte, centro, sur y otras aldeas de las zonas altinas, los productos principales de este comercio incipiente fueron la sal, maíz, papa, oca, mashua, olluco, lana, charqui de auquénidos (carne seca) y otros. A este período los estudiosos lo llaman período formativo, la cual se inicia hacia los 2000 años a.c; en esta etapa se produce un gran acontecimiento: La creación de la cerámica que tuvo carácter utilitario, así tenemos ollas, platos, jarros, cántaros etc. como referencias tenemos a los ceramistas de Aco (Concepción), por aquellos tiempos se nota la influencia de la cultura Chavín en diversas zonas del valle como Ataura, Jauja y en San Blas Distrito de Ondores (Junín). Al inicio de la era cristiana, en el valle del Mantaro ya encontramos ciudadelas plenamente establecidas como San Juan Pata, Tuco Pata, San Lorenzo, Puyhuán en la actual provincia de Jauja. En la provincia de Huancayo tenemos las ciudadelas de Patancoto (Hualhuas), Cutu-Cutu (Cajas Chico) Auquimarca y Coto-Coto (Chilca), Pultuquia (Cerrito de La Libertad), 7 etc.. Todas éstas ciudadelas se desarrollaron entre los años 100 a. de c. y 600 d. de c; éstas aldeas poseían una economía sistematizada en la agricultura y ganadería de camélidos. Según opinión de algunos arqueólogos el Imperio Huari invade el valle del Mantaro el año 600 d. de c. dominándolos hasta el año 1000 d. de c, siendo su centro principal de administración del valle: WariWillca, según la teoría del Dr. Lumbreras; mientras que otros señalan que tuvo influencia de la cultura Tiahuanaco y Nazca. EVOLUCION URBANA DEL VALLE DEL MANTARO I. Periodo Lítico En la época lítica, en los años 10 000 ac. En el valle del Mantaro, en la sub cuenca del rio Cunas, anexo La Unión, Provincia de Chupaca habito el hombre de Callavalauri o Acuripai el cual mantenía una vida nómada, lo que implica que se dedicaba a la caza de camélidos y venados, también se encontró que eran aficionados a los Cuyes. (1) En cuanto a lo urbano por ser nómades solo contaban con refugios propios de la época y que era común a todos los habitantes que mantenían ese estilo de vida. Nativos habitando cuevas Fuente: Wiki sumac Perú, la tradición lítica. 1 1 Herrera Cabrera, Boris. Culturas Prehispánicas en el Valle del Mantaro. [en línea] 9 de mayo de 1997, nº 371. [fecha de consulta: 9 Octubre 2014]. Disponible en: 8 <http://www.concursoeducared.org.pe/webs/albatros/INDICE.htm>. II. Horizonte Temprano Formativo En cuanto a este periodo de la historia comprendido entre los 1000 ac. y 200 dc. Se registran datos de habitantes en Ataura, jauja a orillas del Rio Yacus, a 3344 msnm los que mantenían un estilo de vida sedentario dedicándose a la agricultura, la pesca y también a la caza. Y Pirwapuquio en Chongos bajo, Huancayo. Ellos también mantenían una economía basada en la agricultura y la pesca lo que le permitió asentarse en un solo lugar. (2) Urbanísticamente no existe indicio alguno de patrón de asentamiento. Esto debido a que los materiales utilizados para la construcción de sus cabañas estaban constituidos por materiales orgánicos los que inevitablemente se desintegraron con el paso del tiempo. Viviendas construidas a base de madera y paja. Fuente: Tradición y modernidad en la arquitectura del Mantaro (Jorge Burga, Cesar Moncloa, Manuel Perales, Josué Sánchez, Juan Tokeshi 2014: 86-87) 9 2 2 Herrera Cabrera, Boris. Culturas Prehispánicas en el Valle del Mantaro. [en línea] 9 de mayo de 1997, nº 371. [fecha de consulta: 9 Octubre 2014]. Disponible en: <http://www.concursoeducared.org.pe/webs/albatros/INDICE.htm>. III. Intermedio Temprano – Primer desarrollo Regional Este periodo de la historia se da en los años 200 dc. Si nos ubicamos en el Valle del Mantaro podemos localizar varias zonas en las que se encontraron indicios (no necesariamente arquitectónicos y urbanos) que permiten la formulación de teorías de asentamientos. Es así que podemos decir que en este periodo de la historia encontramos asentamientos en Huallhuas (Patancito), Cajas Chico (Cutu cutu), Chilca (Auquimarca, Coto Coto), Cerrito La Libertad (Pultuquia), Concepción (Cutu Cutu Hunchar). Todos estos asentamientos mencionados tenían cosas en común, no solo el periodo en el que habitaron el valle, sino también la actividad económica que desempeñaban, a ellos podemos decir que tenían una economía sistematizada en la agricultura y crianza de camélidos. En configuración Urbana no existe un patrón que los identifique o caracterice, mucho menos simetría y geometría. Lo valorable de estos asentamientos es la agrupación de viviendas en un solo lugar, la que podría decirse que es el génesis de los asentamientos urbanos dentro del valle del Mantaro. La principal característica que impulso a estos pueblos a asentarse de la forma ya mencionada en este valle fue su actividad económica. 10 Agrupación de viviendas en las zonas bajas y altas. Fuente: Tradición y modernidad en la arquitectura del Mantaro (Jorge Burga, Cesar Moncloa, Manuel Perales, Josué Sánchez, Juan Tokeshi 2014: 86-87) IV Horizonte Medio – Gran Fusión Los asentamientos de este periodo se desarrollaron en los años 700 dc. En el valle del Rio Mantaro localizamos una de las más importantes Wari Willca en Huancan, Huancayo. En este asentamiento podemos mencionar un detalle importante que hizo que presentara urbanísticamente una escala más en la evolución de los asentamientos dentro del valle del Mantaro. Fueron asimilados por los Waris. Su actividad económica no se diferencia a la de periodos anteriores, se dedicaban a la pesca, a la crianza de camélidos y a la agricultura. Presentaban un patrón urbanístico denso sin organización, sin simetría, sin un patrón urbanístico, pero como se mencionó líneas atrás, fueron asimilados por los Waris provenientes de Ayacucho, los que inteligentemente al no poder conquistarlos optaron por construir templos de adoración para someterlos a través su religión, esto implico que modificaran el patrón urbanístico, ahora sus asentamientos se organizaban a través de los templos o adoratorios. (3) 11 Fuente: Tradición y modernidad en la arquitectura del Mantaro (Jorge Burga, Cesar Moncloa, Manuel Perales, Josué Sánchez, Juan Tokeshi 2014: 86-87) 3 3 Castro A. Hanan Huanca. Historia de Huanca alta y de los pueblos del valle del Mantaro. Primera Edición. Lima: Asociación Editorial Stella; 1992. P. 108-229. V Intermedio Tardío – Segundo Desarrollo Regional. Para explicar este periodo de la historia se ilustrara en dos etapas, las que están segregadas en Wanka I y Wanka II. Wanka I Estos asentamientos se desarrollaron entre los años 1 000 a 1 350 dc. En el valle de Yanamarca, parte norte del valle del Mantaro, en las zonas altas, a 3850 msnm. Eran aldeas tranquilas dedicadas a la agricultura donde aún no se distinguía tipo alguno de diferenciación social, lo que indica ausencia de organización social. (4) Urbanísticamente no contaban con sentido regular o de simetría. Se asentaban donde mejor les acomodaba. 12 Fuente: Elaboración propia. Fuente: elaboración propia 4 4 Perales M. Pueblos del Hatun. Mayu: Historia Arqueología y antropología en el valle del Mantaro. 1era Edición. Lima: Editorial CONCYTEC; mayo 2001. Wanka II En esta etapa los asentamientos se desarrollaron entre los años 1350 a 1450 dc. En el valle de Yanamarca, parte norte del valle del Mantaro, en las zonas altas, a 3850 msnm. Los núcleos más importantes de la época se localizan en Tunanmarca, Hatunmarca y Llamap Shillon. El paso de tiempo y el crecimiento demográfico, permitió un grado de organización dentro de las aldeas, con la aparición de líderes, esto se también origino la diferenciación de clases sociales, a su vez tendría relevancia en lo urbanístico. (5) Esa relevancia en la configuración urbana se traduce en la aparición de barrios separados por una calle principal, dentro de los barrios podemos encontrar pequeños núcleos de 7 viviendas organizadas a través de un patio central. 13 Ruinas de Tunanmarca Fuente: Examples of elite and commoner patio groups at the Wanka II Tunanmarca. Commoners are represented at the top, elites at the bottom (After Earle 1997: 60, fig. 2.15) 5 5 Perales M. Pueblos del Hatun. Mayu: Historia Arqueología y antropología en el valle del Mantaro. 1era Edición. Lima: Editorial CONCYTEC; mayo 2001. VI Horizonte Tardío – Tahuantinsuyo. Los centros poblados de este periodo surgieron entre los años 1438 a 1532 dc. Con la llegada de los Incas al valle del rio Mantaro de Sur a Norte. Urbanísticamente los pueblos se enriquecieron con calles y plazas y con zonas específicas para servicios públicos, religiosos y administrativos, mercados, etc. En este orden, los que más deslumbraron a los nativos del valle del Mantaro fueron los gigantescos edificios públicos. Si las viviendas de la zona eran reducidas de plantas circulares de 2 metros de diámetro, osea de 4 m2. Las viviendas incas son amplias de 7 m. de largo x 5 m. de ancho y 3.5 m. de altura como promedio, donde una familia nucleada puede vivir con mayor comodidad. Los edificios públicos tendrán dimensiones de 30 m. de largo por 8 m. de ancho y 5 m. de alto (Intivilca de Arhuaturo) es decir 225 m2. (6) 14 Hatun Xauxa, mandada a construir por Huayna Capac, fue una réplica del Cusco. Garcilaso la describe como una ciudad hecha a la manera de los españoles con calles bien trazadas, plazas, edificios públicos donde se concentraban alrededor de 100 000 personas cotidianamente. 6 6 Castro A. Hanan Huanca. Historia de Huanca alta y de los pueblos del valle del Mantaro. Primera Edición. Lima: Asociación Editorial Stella; 1992. P. 108-229. 15 Planta de un grupo de “patio” de elite en el sitio arqueológico de Hatun Marca , Marco, Jauja. Destaca la presencia de un edificio rectangular que busca imitar la arquitectura residencial inca Representación de un grupo de “patio” ubicado en el sitio arqueológico de marca o pueblo viejo Pachascucho, ( Acolla), en el que se aprecia otra estructura rectangular que se incorpora al conjunto residencial familiar. Fuente: Tradición y modernidad en la arquitectura del Mantaro (Jorge Burga, Cesar Moncloa, Manuel Perales, Josué Sánchez, Juan Tokeshi 2014: 65) 16 INCORPORACION AL INCANATO Garcilazo de la vega en “comentarios reales” relata: “Pachacutec el X Inca, llevo sus conquistas hasta uilca, de donde envió a su hermano Cápac Yupanqui, quien entro a la provincia llamada Sausa, cuyas dos eses los españoles pronuncian como J ósea jauja. Todos de un nombre y de una misma generación y apellido que es Wanka. parecían descender de un hombre y una mujer que dicen salieron de una fuente. Fueron belicosos, a los que aprendían en las guerras los desollaban; unos pellejos henchían de ceniza y los otros pellejos ponían en sus tambores diciendo que sus enemigos se acobardaban viendo que eran de los suyos y huían. Antes de ser conquistados por los incas, adoraban por dios la figura de un perro, y así lo tenían en sus templos por ídolo y comían la carne de los perros sabrosísimamente. Les dieron el sobrenombre que vive hasta hoy, que nombrado wanka, añaden “come perros”. Tuvieron un ídolo, en figura de hombre; hablaba el demonio en él, mandando lo que quería y respondía a lo que preguntaban, con el cual se quedaron los wankas, después de ser conquistados, porque era oráculo hablador, y no contradecía a la idolatría de los inkas. Esta nación tan poderosa y tan amiga de los perros, conquisto el inca Cápac Yupanqui con regalos y halagos mas no con, la fuerza de armas. Después de sometidos, mando dividirlos en tres parcialidades, para quitarles las pertenencias que traían. A una parte llamaron Sausa, la otra Marcauilca y la tercera llacsapallanga. Al incorporarse los wankas al imperio incaico, los dominadores impusieron el culto al sol y emprendieron la continuación del gran camino hacia el norte. ASENTAMIENTOS URBANOS PRE-HISPANICOS Desde hace aproximadamente 700 años los wancas se organizaban en ayllus para convivir y trabajar. En el periodo pre-hispánico después de la familia, el ayllu viene a ser el segundo elemento social más importante. Ayllu viene a ser: “conjunto de familias afincadas en un territorio, unidos por lazos comunes de sangre o parentesco y procedentes de un antepasado común”. El territorio que ocupaba el Ayllu se denominaba MALLCA O MARCA. Caracterizaban a estas marcas su dispersión, grupos de viviendas que se agrupaban en determinada área productiva (agrícola o ganadera), algunas de gran magnitud como Tunanmarca 17 y con diferentes funciones como Huacjlasmarca (ciudadela militar), o Wariwilca (centro religioso.) El urbanismo pre-inca no denota entonces un sentido regular o de simetría, es decir carece de un planeamiento racional.es importante tener en cuenta el carácter Semi -militar que tenían los pueblos; este factor condicionaba fuertemente la disposición espacial de estos. La unidad de vivienda se ubicaba donde mejor se acomodaba la familia por tanto resulta dispersas. Son siempre independientes, aunque sean separadas por estrechos pasadizos. Los espacios libres son casi el resultado del azar. En tunanmarca, por ejemplo, es posible ver ya cierta jerarquización de los espacios públicos puesto que hay una plaza, zonas de viviendas, zonas de corrales, áreas defensivas, etc. esta ciudad es para su tiempo lo mejor que tenía la llamada nación wanka y allí se ha plasmado lo mejor de los avances urbanísticos y técnicos de la época. Como conclusión debemos decir que caracterizaba a estas ciudades su gran condicionamiento del factor militar expresado en el emplazamiento y ubicación de los asentamientos y en las murallas que rodeaban sus pueblos. Así mismo no existía una regularidad geométrica el emplazamiento de las unidades de viviendas era poco menos que espontaneo. Si había diferenciación de funciones porque había ciudades netamente de uso civil otras militares y otras religiosas. Antiguo mapa del valle del Mantaro con la ubicación de las parroquias 18 HISTORIA DE LA CIUDAD DE JAUJA Cuando el Inca Huayna Capac conoció el esplendor y belleza de esta tierra “Xauxa”, se enamoró de ella, la llego a visitar seis veces y le regalo el nombre de “Hatun Xauxa”; que quiere decir “Jauja la Grande”. Acogió en su momento varias expresiones culturales preincaicas. Incluso durante el Imperio Inca existían agrupamientos de indígenas Huancas. Durante el incanato se establecieron los poblados de "Hatun Xauxa". Uno de los episodios más notables que la tradición oral ha rescatado fue la masacre que el Inca Pachacutec infligió a los huancas de la zona que se levantaron contra el imperio. La tradición señala que el inca ordenó la mutilación de las dos manos a todos los varones xauxas y la mutilación de la mano derecha a todas las mujeres. Ese episodio tuvo lugar en la pampa de Maquinhuayo, a escasos cinco kilómetros al sur de la actual ciudad de Jauja. Durante el viaje de los conquistadores hacia la ciudad del Cusco, Francisco Pizarro decidió la conveniencia de fundar una ciudad que sirviera como cabecera o capital de los territorios que estaba descubriendo. De esa manera, el 20 de abril de 1534, Pizarro funda la ciudad aprovechando el amplio valle en el que se ubicaba (el más ancho de toda la Cordillera Andina. La fundación se realizó bajo el nombre de "Santa Fe de Hatun Xauxa" utilizando la denominación quechua que los incas otorgaron a la localidad. (Historial de la Sede Parroquial. 2002) 19 Los españoles establecieron la ciudad como la primera capital del Virreinato del Perú aunque, luego con la fundación de la ciudad de Lima se mudó la capital a dicha localidad para aprovechar la cercanía al puerto (actual puerto de El Callao). Esto debido a la importancia que tenía para los conquistadores la comunicación marítima con la metrópoli. En 1549 por orden de la Gasca, y las huancas son repartidos en dos órdenes doctrinales. Hatun Xauxa es dada a los franciscanos. El 03de julio de 1565 Lope García de Castro, crea el corregimiento de Jauja; su capital sigue siendo la Llacta de Hatun Xauxa; el primer corregidor fue el capitán Juan de Larreinaga Salazar o La Reinaga Salazar, quien ayudado por el doctrinero se da a la tarea de buscar un lugar más apropiado para trasladar la deteriorada Llacta, posteriormente despoblada y demolida. El nuevo lugar lo encuentra a dos kilómetros más o menos de la antigua Llacta. El día de santa fe en 1565, La Reinaga funda el “PUEBLO DE SANTA FE DE HATUN XAUXA”. Ese mismo día y acorde con las costumbres hispanas de la época, señala un amplio solar para el cabildo y otra para la iglesia y convento franciscano de Santa Fe. Buscando en la enciclopedia Espada Calpe, encontramos que el día de Santa Fe- mártir cristiana-es el 06 de octubre. Con este dato interesantísimo, deducimos que la fundación del nuevo pueblo fue el día 06 de octubre de 1565. Durante la colonia, Jauja pasó a formar un corregimiento dependiente de la intendencia de Tarma que era la principal ciudad de la zona. Posteriormente fue el pueblo de Huancayo que fue tomando importancia. Durante esta época, Jauja fue reconocida por su clima seco, especialmente beneficioso, según la medicina de la época, para los enfermos de las vías respiratorias y Tuberculosis. El hospital de Jauja acogió a muchos residentes españoles que venían desde la capital e incluso la misma metrópolis para atenderse en la ciudad. La riqueza que trajeron estos vecinos hizo que Jauja tomara un renombre y se creara la leyenda del "país de Jauja" donde se afirmaba que de los ríos manaban leche y de los árboles, buñuelos. A 20 pesar de este renombre, Jauja no asumió un papel principal en la geopolítica regional estando a la zaga de Tarma y, a partir del siglo XIX, Huancayo. Durante la época republicana, Jauja mantuvo su papel secundario en la zona. Durante la Guerra del Pacífico Jauja no intervino sino hasta los momentos finales, ya consumada la derrota peruana y efectuada la invasión chilena. Los grandes fundos que se habían establecido en la zona fueron saqueados tanto por el invasor como por el ejército de resistencia comandado por Andrés Avelino Cáceres. El territorio de Jauja fue escenario de la "Breña avance "Huaripampeada" pampa, el Mariscal Cáceres engañó a las dirigían de Jauja a Concepción enfrentamiento. Luego de la guerra, el crecimiento de la ciudad de Jauja se estancó, tomando más importancia la ciudad de Huancayo que sería luego declarada capital del departamento de Junín. (1) HISTORIA DE LA CIUDAD DE CHUPACA Como todos sabemos la religión católica llegó al Perú por las distintas órdenes religiosas que arribaron a nuestro país tras la invasión del imperio incaico por los españoles, allá por el año de 1532. Eran que, bajo la advocación de un Santo, tuvieron como tarea el adoctrinamiento de los indígenas. Todas ellas fundaron conventos, monasterios, y edificaron hermosas iglesias en Lima y otras ciudades del Perú. Así, cuando los españoles, al mando de Francisco Pizarro, hacían una prolongada marcha hacia el Cusco, arribaron a nuestro valle, donde ellos observaron que Jauja contaba con un agradable clima y además era sede de enormes tampu o tambos (depósitos) donde los incas habían acumulado enormes cantidades de alimentos, vestimentas y varias riquezas; los españoles al apropiarse de las mismas pudieron vivir holgadamente durante meses y establecieron la ciudad como la primera capital del Virreinato del Perú; por estas razones fue que nuestro valle fue creciendo poblacionalmente; junto con los invasores llegaban los primeros evangelizadores. Entonces surge el problema de que nuestro valle era extenso, los españoles decidieron dividirlo en tres parcelas: Hatun Xauxa al norte, Hurin Huanca en el centro y Hanan Huanca por el sur; esta repartición lo hicieron los incas. Los invasores designaron a estas parcelas como corregimientos, por ende, tuvimos la nueva repartición: “Hatun Xauxa” con su capital Santa Fe de Xauxa”, “Urin Huanca” con su capital Tunán y “Hanan Huanca” con su capital Chupaca. En Hanan Huanca los pueblos los designaron: San Juan Bautista de Chupaca. La Santísima Trinidad de Huancayok (proveniente del nombre inca, deriva de dos palabras, “HUANCA” que significa piedra enorme y “YOK” que indica posesión no personal, con esto el nombre quiere decir:”Que tiene la piedra”), Todos los Santos de Chongos, Santo Domingo de Cochangará y San Pedro de Paucarbamba. 21 Entonces los evangelizadores crearon las primeras iglesias en nuestro Valle, entre estas tenemos a la Iglesia de Jauja, “El Copón” de Chongos Bajo, el Convento de Ocopa, “Santísima Trinidad” y “La Merced” en Huancayo, “San Juan Bautista” de Chupaca, entre otra más. Se dice que las Iglesias fueron construidas en lugares de mayor importancia para los incas, en lugares donde se encontraban sus “huacas” (elementos de la naturaleza que adoraban) o eran sitios públicos de mayor importancia. Los primeros evangelizadores en llegar a Hanan Huanca fueron los dominicos, quienes vieron por conveniente construir las Iglesias en este corregimiento, así fue como Cristóbal Apoalaya mandó a construir la Iglesia Matriz de Chupaca. De esta manera es como llega el catolicismo a nuestro Valle, la creación posterior de las provincias y sus respectivas Iglesias. (1) HISTORIA DE LA CIUDAD DE CONCEPCION EN LA EPOCA PREINCA En la época pre-inca, el territorio de Concepción formaba la Nación de los Sauxa-Huancas. Las tribus sausa-huancas construyeron sus habitaciones y pueblos en la falda de los cerros, por belicosos. Probablemente en la quebrada del río Concepción (La Yucha), en cuya cercanía esta la ciudad, fue el gobierno de un reyezuelo o sinchiroca huanca, mas estas ruinas preincasicas, nada quedan, porque laos catequizadores los destruyeron para borrar la gentilidad a los indios. La organización social de las tribus, estaba basada en el ayllu. En su religión totemista, adoraban al perro, alko y al sapo: Lagchag. Pero el perro era animal sagrado, con el que se enterraban para ser honrados en la otra vida; como lo afirma Guaman Poma de Ayala. BAJO LA DENOMINACION INCA: Con el nombre de huancas se conoció desde el periodo de los Estados regionales y Organizaciones tribales (1000-1460 d.C.) a un numeroso grupo étnico que tuvo su habitad en los territorios de las actuales provincias de Huancayo, Concepción, Kauka y Chupaca. Surgió al declinar el apogeo expansionista del Horizonte Huari. Fue entonces cuando más de setenta ayllus unidos por la creencia de un origen común por la pacarina de Huariwilca lograron ser unificados políticamente una gran nación y luego en uno de los más poderosos del reino andino. Conquistados los huancas por las huestes al mando de Cápac Yupanqui, el Valle de Xauxa formó una provincia del Tawantinsuyo. Según los cronistas y las informaciones, la resistencia a la dominación inca fue heroica. Los incas para quitarles la pendencia que traían dividieron al Valle del Mantaro en tres parcialidades: Xauxa al Norte, Maravilca al Centro y Lacsapallanga al Sur. Más tarde esas zonas se llamaron también Hurin Huanca, Hanan Huanca y Chongos. Las tierras 22 de Concepción pertenecían a la parcialidad de Hurin Huanca cuya capital incaica fue Tunan Marca (San Jerónimo de Tunán). Concepción hasta esa parte de la historia seguía llamándose ALAPA o LAPA DE ACHI. LA GUERRA CONTRA LOS INCAS La resistencia huanca es un momento clave en la historia del Valle. Este momento generará hechos subsiguientes hasta el presente. Esta resistencia hará sufrir sobre los antiguos pobladores una denominación implacable, luego de la cual serán dispersos y se perderán diversos rasgos de la cultura Huanca. La dominación cuzqueña llegó a estabilizarse y a tomar un carácter armonioso durante cerca de setenta años, tras lo cual la guerra civil inca que dio dominio a los quiteños volvió a ensangrentar al Valle, hasta la liberación de los huancas por los españoles. (2) 1. CONCHA F. A. Historia arquitectura y Urbanismo en el Valle del Mantaro. Universidad Nacional del Centro del Perú. Facultad de Arquitectura. Huancayo, Perú (2010) 2. LEON G. J. Concepción, Pueblo heroico. 2da edición. Concepción. Perú (2003) CONCLUSIONES • • • • La distribución geográfica de los pueblos en el valle del Mantaro se dio en toda su extensión distribuidas originalmente donde mejor les acomodaba, con el paso del tiempo fueron ocupando las zonas bajas del valle, las que respondieron a sucesos ocasionados por foráneos (Incas y Españoles) Su organización se dio como primer manifiesto en Wariwillka, con la llegada de los Waris a la zona construyendo templos adoratorios inmersos en los asentamientos. Con el transcurrir del tiempo, como consecuencia natural del crecimiento demográfico y las nuevas ideas, políticas y tecnologías, los pueblos del valle del Mantaro, sobre todo Huancayo, Chupaca, Concepción y Jauja experimentaron crecimiento en los niveles de complejidad en distintos aspectos como en lo social, cultural, económico y político reflejado ahora en los instrumentos metodológicos usados para adaptar las ciudades al tiempo. De acuerdo a lo investigado, textual, gráfica y a través de entrevistas, puedo concluir que en el valle del Mantaro no existió una cultura propiamente dicha, sino pueblos disgregados en toda la extensión del valle que no registran niveles de complejidad propia de las grandes culturas. 23 BIBLIOGRAFIA Perales M. (2011). El antiguo “Reino Huanca” : deslindes y alcances sobre un mito en la historia prehispánica del Valle del Mantaro. Revista Apuntes de Ciencia y Sociedad, 1 (1), 66-69 Tradición y modernidad en la arquitectura del Mantaro (Jorge Burga, Cesar Moncloa, Manuel Perales, Josué Sánchez, Juan Tokeshi 2014 Perales M. Pueblos del Hatun. Mayu: Historia Arqueología y antropología en el valle del Mantaro. 1era Edición. Lima: Editorial CONCYTEC; mayo 2001. Castro A. Hanan Huanca. Historia de Huanca alta y de los pueblos del valle del Mantaro. Primera Edición. Lima: Asociación Editorial Stella; 1992. P. 108-229. La torre R. Proyecto Qhapar Ñan: el Qhapaq Ñan en la ruta de Chinchaysuyu entre Xauxa y Pachacamac. 1era edición. Lima: Instituto Nacional de Cultura; 2005. 24 Herrera Cabrera, Boris. Culturas Prehispánicas en el Valle del Mantaro. [en línea] 9 de mayo de 1997, nº 371. [fecha de consulta: 9 Octubre 2014]. Disponible en: <http://www.concursoeducared.org.pe/webs/albatros/INDICE.htm>. 25