Heyoka

1John Plant Los payasos indios de las llanuras, sus contrarios y relacionados Fenómenos Viena, Austria 2010 Tabla de contenido Introducción ................................................. Unesdoc.unesco.org unesdoc.unesco.org ...... ... 2 1. Payasos ceremoniales en las llanuras ........................................... ............................ 4 1.1. Contra-Clowns del Arapaho y Atsina .......................................... 5 1.2. Contra-Payasos de los Lakota y Santee .......................................... 7 1.3. Contra-Payasos y Contra-Shamans del Cree de las Llanuras, Plains Ojibwa .......... Y Assiniboin ................................................ 9 1.4. Contrary-Payasos y Clown-Doctors de la Cheyenne ........................... 11 1.5. Payasos de la Ponca .............................................. 13 1.6. Payasos del Absarokee .............................................. 13 2. Los contrarios en las llanuras ............................................ ....................................... 15 2.1. Contrarios de los Lakota y Santee ............................................ .............dieciséis 2.2. Contrarios de los Cheyenne .............................................. 19 2.3. Contrarios del Arikaree .............................................. 21 2.4. Contrarios de los Pawnee .............................................. 21 2.5. Contrarios del Comanche .............................................. 22 3. guerreros reacción inversa ............................................. .................................. 23 3.1. Hidatsa ................................................. Unesdoc.unesco.org unesdoc.unesco.org 25 3.2. Shoshone de las llanuras ................................................ 26 3.3. Kiowa ................................................. Unesdoc.unesco.org unesdoc.unesco.org 26 3.4. Kiowa-Apache ............................................... 27 3.5. Absarokee ................................................. 28 4. tontos y necedad en las llanuras .......................................... ...................... 30 4.1. Ceremonial Fool de los Mandan ............................................. 30 Conclusión ................................................. Unesdoc.unesco.org unesdoc.unesco.org ...... ... 31 Mapa 1. Áreas de cultivo nativo de América del Norte .......................................... 34 Mapa 2. Ubicación aproximada de las tribus indias ca. 1850 ........................ 35 Referencias ................................................. Unesdoc.unesco.org unesdoc.unesco.org ...... .... 36 Notas finales ................................................. Unesdoc.unesco.org unesdoc.unesco.org ...... ....... 43 Página 2 2 Introducción ¿Alguna vez has oído hablar de los payasos de la India o los contrarios de las Llanuras Indios Conceptos populares del indio norteamericano y, en En particular, el indio de las planicies no deja espacio para el humor y la risa. los Indio es retratado como un valiente montado llevando regalia magnífica Y un capo de guerra, o como un taciturno estoico, silencioso sin lágrimas ni sonrisa. Durante siglos, cuentas de viajes, literatura infantil, novelas occidentales y Las películas de Hollywood han propagado estos rígidos estereotipos. Ellos niegan Indios un sentido del ingenio y un amor para el humor. Estas ideas de los indios son Totalmente engañosa. En realidad, las culturas nativas de América del Norte eran sorprendentemente ricas en Organizaciones y tradiciones comprometidas con la risa, el clown Y actuando de una manera tonta. Algunos de los ejemplos más conocidos son: De los Inuit de la región ártica y los indios Pueblo de la Suroeste, pero la tontería y la tontería ceremonial eran generalizadas En las llanuras. Los payasos de los indios de las llanuras son payasos ceremoniales Ya que se desempeñan principalmente durante rituales, danzas y fiestas. Cuando Los indios lakota vieron por primera vez a los payasos europeos, que los identificaron al instante con su propio término para payasos, heyoka. Además del ceremonial Payasos, varias tribus de las Llanuras reconocieron a ciertas personas como "locas" guerreros”y que otros sean‘contrarios’. Los contrarios eran individuos Dedicado a un extraordinario estilo de vida, en el que constantemente Opuesto a lo que otros hacían rutinariamente. Al adherirse al principio de conducta contraria con toda seriedad, al contrario volvió cotidiana Rutinas y convenciones sociales en sus opuestos. En cierto nivel, Al contrario mostró antagonismo a su sociedad. Los "guerreros locos" Eran hombres que deliberadamente se apegaban a principios contrarios, necios o locos En batalla. Así, la sociedad de las llanuras alberga una inusual y amplia Tonterías y payasadas. En este ensayo, que se basa en la información obtenida de cuentas no publicadas, que tratan de centrarse en los contrarios, los payasos Y los grupos relacionados de los indios históricos de las llanuras. Los primeros autores aludir a las llanuras payasos y los contrarios eran pioneros, misioneros Etnólogos que trabajan entre las tribus indias en el siglo XIX Principios del siglo XX, por ejemplo James R. Murie, George A. Dorsey, Robert H. Lowie, Jorge B. Grinnell, Gideon H. Estanque. Un más lleno en cuenta los payasos, los contrarios y principios de referencias a ellos en el La literatura está contenida en Plant (1994). Importantes contribuciones académicas al estudio de las Payasos y grupos relacionados fueron realizados por dos Antropólogos de mediados del siglo XX, Julian Steward y Verne Rayo. En 1929, Steward presentó su tesis doctoral en la Universidad de California en Berkeley sobre el tema del payaso en América del Norte nativa. Robert Lowie y Alfred Kroeber fueron miembros del examen comité. Un año más tarde, Steward publicó el artículo, "The Página 3 3 Ceremonial Buffoon del Indio Americano ", en el que Discutieron comportamiento contrario. Steward fue el primero en usar la frase conducta contraria a describir el más dominante y caracterizar Rasgos de los payasos de los indios de las Llanuras. Estos dos rasgos eran inversa habla y actúa por los opuestos. 1 Steward considera conducta contraria Principalmente como un cómic, una perspectiva que se cuestiona en este papel. Ray se interesó inicialmente en el comportamiento contrario a través de su propio La investigación sobre el Bluejay Dancer en las tribus de la meseta sureste región. Este bailarín personificó el espíritu mitológico Bluejay para La duración de la temporada ceremonial de invierno y mostraron Comportamiento anti-natural. 2 Ray trató de aclarar la distribución histórica Patrón de estos comportamientos en la tradición norteamericana Ceremonialismo 3 Se diferenció un tercer atributo en el contrario complejo de los llanos: inversa de la reacción, que se explicará a continuación. Steward y Ray apuntaban conjuntamente a examinar el clowning de los indios americanos Y fenómenos relacionados; Sin embargo, ninguna publicación resultó. Ambos Considerada conducta contraria en sentido amplio, de modo que el concepto Incluyó el comportamiento "anti-natural" y "no natural", como en el Bluejay Carácter de la región de Plateau, los bailarines del fuego de las llanuras y el Pomo fantasma-payaso de California. Comportamiento contrario se utiliza aquí en un sentido más restringido y se refiere a Acciones que surgen de la estipulación o la obligación de actuar En ceremonias, rituales, en el camino de la guerra o en los vida. Conducta contraria de los contrarios Plains fue siempre acompañado por la práctica de “hablar al revés” (discurso inversa), En la que uno dice lo contrario de lo que uno quiere decir. "¡No!" Por ejemplo, Expresa "¡Sí!" La expresión "¡Abuelo, vete!" Se convierte en un Invitación para que él venga. Reacción inversa es más atributo en el Complejo contrario de las llanuras. Representa una forma abreviada de Comportamiento contrario, en el que se entiende lo contrario de lo que uno Se le dijo y reacciona con el comportamiento contrario a las instrucciones, Órdenes o peticiones. Para comunicarse con las personas que contrarios, un invertido intencionalmente el comunicado. Por ejemplo, un abuela, que quiere que ella (en contra) nieto a recoger leña, Le diría: "No traigas más madera, tenemos mucho para el noche!”reacción inversa en combinación con el habla inversa era una Forma abreviada de conducta contraria utilizada principalmente en Sociedades de danza. Esta composición se concentra en las luces laterales históricas de Plains Indian la vida y no se centra en la próspera práctica de rituales y Heyoka Clowning de hoy, en particular entre Lakota contemporáneo (Sioux). Eso Se divide en cuatro partes. La parte (1) resume muchas de las Información histórica sobre los payasos ceremoniales de los indios de las Llanuras. La parte (2) está dedicada a los contrarios individuales y la parte (3) a la Guerreros de reacción inversa. Parte (4) se centra en el tonto ceremonial de la Mandan. Página 4 4 1. Payasos Ceremoniales en las Llanuras Todo tipo de humor y risas permeaban la sociedad de las Llanuras. Chistes verbales, Bromas prácticas, wittiness, juegos de palabras y bromas fueron ampliamente disfrutados. Ellos Dieron diversión y aclararon la vida del campamento. Los bromistas eran Largo y cariñosamente recordado, como Little Hawk, un Cheyenne, Que una vez ocultó todas las flechas en el campamento durante la guerra. Cómico Los acontecimientos fueron muy aplaudidos y los monumentos fueron erigidos La pradera para conmemorar incidentes particularmente humorísticos. 4 Los payasos y bufones de las llanuras, en contraste con el individuo contrarios, eran artistas ceremoniales que después de la actuación Quitaron sus máscaras, vendas y vestuario y reanudaron un vida. Ellos fueron únicos en ese discurso inverso y la acción contraria fueron Las herramientas predominantes de su comercio. Se denominan contrarias- payasos. El comportamiento contrario era un importante cómic para ellos, además A otros métodos y técnicas de payasadas, como la exageración, Imitación, absurdidad, insensatez, improcedencia, ingenio e ingenio. Los payasos de las llanuras pertenecían a diferentes tipos de organizaciones (Sociedades clasificadas por edades, cultos soñados), que sirvieron a Deberes chamánicos. Un culto sueño era una asociación informal de personas Junto con sus creencias y rituales que giraban alrededor del mismo Animal o espíritu, que se encontró en una búsqueda de la visión o Sueño sobrenatural Por el contrario, una sociedad era una manera más formal Institución organizada con importantes deberes sociales y religiosos, como Militar, de la medicina y de la danza. Muchas de las organizaciones de payaso practicaban el ritual del fuego; Sin embargo fuego No era un elemento esencial para todos los grupos. El ritual del fuego era Generalizada en las llanuras; Había danzas calientes, bailes de fuego, fuego Paseos y trucos calientes de la caldera. Los bailes a veces llamados "trucos" Ya que las preparaciones herbales secretas se aplicaron para proteger la piel Contra el agua hirviendo o las brasas calientes. Una medicación fue hecha de la raíz de Malvastrum coccineum (pradera malva, Malvaceae) y otras hojas de secas de Dasiphora fructicosa (Rosaceae). 5 La Trucos y hazañas de magia eran exhibiciones de shamanistic de poder puesto en Por un "truco-doctor." El payaso de las llanuras substituyó la magia y la ligereza de El truco-ceremonia con humor y así transformó el shamanistic Trick-Doctor en un payaso-doctor. Los "trucos-médicos", como los payasos, Formó una parte intrínseca de las ceremonias inspirando admiración y sagrado diversión. Los payasos del Arapaho y Atsina pertenecían a los Sociedades (y se tratan en las partes 1.1 - 1.2), mientras que los payasos de la Sioux (Lakota y Santee) en la parte 1.2 tenía la membresía en cultos del sueño. Los payasos del Cree de las Llanuras, Plains Ojibwa, Assiniboin y Cheyenne eran al mismo tiempo medicina-hombres que empleaban Técnicas contrarias en sus prácticas chamánicas. Se habla de como payaso-médicos o payaso - chamanes (partes de 1,3 - 1,4). Poco se sabe Sobre los payasos de los indios de Ponca (parte 1.5); Presumiblemente ellos Página 5 5 actuado por los contrarios y se mantiene sus propias ceremonias. Los payasos de la Absarokee (parte 1.6) constituyen una excepción a la tendencia dominante Llanuras. Llegaron lo más cerca posible a poner en un funcionamiento puro del payaso Sin el marco social circundante de una organización permanente. 1.1. Contra-Clowns del Arapaho y Atsina Los payasos ceremoniales del Arapaho y Atsina (Gros Ventre) fueron Llamados "Crazy Men" o "Crazy Dancers". Eran los payasos en La última mitad de la ceremonia de seis días, llamada la Danza Loca o Crazy Lodge. Ambos pueblos de habla algonquina organizaron su Importantes de una serie consecutiva según grupos de edad (Es decir, las sociedades "clasificadas por edades"). El baile loco (o hahankanwu ahakanena) del Arapaho marcó la tercera ceremonia de adultos y Hombres de 40 a 50 años de edad o más que ya no Se espera que vaya a la guerra. Entre los Atsina, la Danza Loca (Hahantyanwu) era la sociedad de los segundos hombres. Cuando un nuevo grupo Adquirieron el baile, varios hombres mayores, llamados "abuelos", fueron Asegurado para servir como directores e instructores a la ceremonia. 6 A mitad de camino de la ceremonia, los Crazy Dancers ponen un espectacular Fire Trample danza, en la que extinguieron un fuego ardiente por Con los pies desnudos. Los payasos de Atsina también pusieron En el vuelo de las flechas bailan, en la conclusión de que Dispararon simultáneamente sus flechas lo más alto posible. Los payasos Nunca trató de evitar las flechas cuando cayeron hacia abajo y nadie fue Nunca golpeó Después de los bailes, el período loco comenzó. Para los restantes Días de la ceremonia, los Crazy Dancers desfilaron como payasos y La libertad desenfrenada de molestar a cualquiera que no estuviera dentro de la caja fuerte Confines de las tiendas y, en general, hacer lo que quisieran. Solamente Los abuelos ceremoniales estaban exentos de molestia. 7 Los Crazy Dancers usaron varias preparaciones a base de hierbas. Ellos frotaron uno Sobre la piel para prevenir quemaduras durante las danzas del fuego. Otra, la raíz De la chirivía venenosa, asistida en la ceremonia sexual Licenciosidad de los bailarines. Sus esposas obtuvieron el tercer medicamento, Que impidió el cansancio en los bailarines, de los "abuelos" en un Ceremonia nocturna en la que los abuelos debían practicar Restricción sexual 8 Página 6 6 Los bailarines locos utilizaron el discurso inverso y realizaron el contrario payasadas. Ellos sin esfuerzo llevaba una carga pesada, como un perro adulto, Como si no tuviera peso; Pero para llevar a un cachorro, actuaron como si fuera Extremadamente pesado. Para mirar a una persona, pondrían su cabeza El suelo y pretender mirar con sus nalgas. Echaron búfalos Escarbaban en las tiendas y gritaban "comida!" Imitaban animales, cazaban Chips de búfalo, bailó en los palos de la logia y disparó hacia atrás con arcos Y flechas. Flechas que caían a la vista, no podían encontrarlas; Pero si Cayó en un cepillo grueso o hierba alta, pudieron localizarlos de inmediato. 9 Una parte esencial de la regalia usada por los Arapaho Crazy Dancers Era una diadema con un grupo de plumas de búho unidas al frente. Los payasos se comportaron de una manera loca, siempre y cuando estuvieran usando La diadema de plumas de búho. La retirada de la Racional de nuevo. 10 El payaso Arapaho con el grado más alto era el "loco blanco" o “tonto blanco” (nankhahankan). Fue pintado enteramente con arcilla blanca. Generalmente, había solamente un solo tonto blanco, ocasionalmente dos. Él Poseía fuertes poderes de "medicina" y se le permitía Libertad durante la ceremonia. Llevó un silbato y disparó contra Espectadores con flechas con punta suave. Los Tontos Blancos también disfrutaban de la Libertad de abordar a cualquier no participante que deseaban, y como resultado, la La gente los temía. 11 El payaso de Loco Blanco está representado en narraciones Arapaho sobre "Lime Loco”o el‘White tonto pintado’(haaatinahankan). Además, el La danza loca sí mismo fue llamada también la sociedad "Lime-Crazy". En el Mitos, Lime Crazy fue retratado como un ocioso Figura 1. Arapaho Crazy Dancer en regalia completa. En el Las primeras etapas de la ceremonia, la coreografía Difería de otras danzas arapahoas en que el Los bailarines sostenían una mano sobre sus ojos y La otra mano y ligeramente hacia abajo. Todavía, Nada "loco" sucedió en la ceremonia. (Kroeber 1902 - 1907, placa 35). Figura 2. Diadema usado por un Atsina Loco Bailarín. Adjunto a Es una piel de búho con un pico de búho. (Kroeber 1908, figura 36). Página 7 7 El exceso sexual y la pereza habitual provocaban celos y desprecio. Él Presentó así la imagen inversa de su hermano mayor bien ajustado, Big Chief, que forjó planes para erradicar Lime Crazy. 12 Los relatos mitológicos sobre el origen de las logias ceremoniales Arapaho, Incluyendo el Crazy Lodge, variado. Algunos mitos atribuyen las logias a el primer hombre o para un toro de búfalo sagrado (waxacou), otros a Nihaca. 13 Nihaca era la figura tramposo tradicional de numerosos cuentos y A veces hacedor de tierra y héroe de la cultura. ("Héroes de la cultura" fueron Figuras míticas que originaron instituciones tribales y ceremonias.) 1.2. Contra-Payasos de los Lakota y Santee Los payas ceremoniales históricos de los Lakota y Santee, posiblemente También el Yankton y Yanktonai (las cuatro tribus son divisiones de la Sioux), pertenecía al culto del sueño Heyoka. Otros cultos soñados fueron los Elk Dreamers, el culto de ciervos de cola negra y el Berdache. El culto del sueño Heyoka estaba estrechamente asociado con lo sobrenatural Thunder Beings o Thunderbirds. Un sueño o visión de una persona peligrosa Forma de ellos obligado a convertirse en Heyoka. Como otros Personas de los Lakota y Santee, los soñadores deben actuar Obligaciones que surgen de la experiencia del sueño o la visión. los Requisito mínimo para un miembro era patrocinar un Heyoka Ceremonia y para jugar el papel de un payaso que consigue otros reír de Él a su propio costo. La lección de humillación sentida por el bailarín Antes de que su pueblo fuera un paso importante para convertirse en una persona espiritual. Si los soñadores Heyoka descuidaban realizar la ceremonia, A menudo plagado de un gran temor de trueno o de ser golpeado por un rayo, Como fue la experiencia de Black Elk (Lakota) en su juventud. 14 En la preparación para una ceremonia de Heyoka, los payasos pusieron una vieja, Tipi de humo oscurecido (un albergue contrario) en medio del campamento circulo. 15 La ceremonia en torno a la de agua caliente o carne- Rito de remoción en el que los bailarines sacaron la carne del perro de una caldera hirviendo De agua con sus manos desnudas. El rito de agua caliente era una hazaña wakan, una Serio despliegue de poder sobrenatural. Página 8 8 Después de que la carne fue cocinada y distribuida, la parte clowning del Comenzó la ceremonia. Los payasos salpicaban el caldo caliente sobre sí mismos, Quejarse de que el caldo estaba frío, jugar con las ollas, golpearlos alrededor, Ponerlos sobre sus cabezas y perseguir uno al otro. Un payaso especial, que Llevaba un arco y flechas torcidas, bailaba entre los latidos del Canción y fuera de tiempo. El acompañamiento musical no estaba coordinado O el sonido se silenció porque los drumheads fueron deliberadamente Aflojado Los payasos cantaron juntos produciendo un "disturbio sin precedentes De voces ", ya que cada uno cantaba su propia canción individual. Sus canciones eran Basado en su propia experiencia de soñar sobrenatural. Tal práctica era No conocido de otros cultos o sociedades. dieciséis Los payasos tenían un maravilloso repertorio de trucos y trucos. Ellos Ejecutado trucos complicados de cuerda de mano de la cuerda y podría disparar un alfiler A 25 metros de distancia con una flecha. Para pasar por encima de un charco de barro, Procedió con gran gesto y pantomima como si atravesara una ancha río. 17 En ocasiones, los payasos dispararon flechas de acero de punta en el aire Haciendo que los espectadores huyan para evitar ser golpeados por ellos Cayó al suelo. Las flechas, sin embargo, fueron inocentemente inclinadas Con cuero crudo. 18 Este truco se practicaba en varias variaciones de otra Tribus de las llanuras (Arapaho, Atsina, Absarokee, Kiowa-Apache y posiblemente Assiniboin). Solamente los payasos de Heyoka, sin embargo, lo dejaron saber Después que las flechas eran de punta suave, de manera que todos supieran Había sido engañado. Figura 3. Fiesta de Heyoka del Santee. Un bailarín quita un trozo de carne Desde el hervidor con sus manos desnudas. Su doble puntiagudo cónico Los tocados fueron hechos de abedul Corteza y rayas con pintura para Representan un relámpago. Litografía de Seth Eastman (en Eastman 1853a, Placa 32). Página 9 9 Algunos miembros de Heyoka eran considerados poderosos hombres de la medicina. Trataban a las personas según sus talentos individuales, causaban lluvia, Encontró artículos perdidos, curó la ceguera de la nieve, ayudó a otros a encontrar relaciones sexuales Gratificación, proteger a otros de los relámpagos y los eventos previstos. 19 Los heoka-medicina usaban sus poderes sobrenaturales en una Manera directa de afectar las curaciones y aliviar las quejas. Su Actividades no mostraron relación con los rasgos típicos de Heyoka, como Engañando, engañando, clowning, hablando hacia atrás o actuando en un contrario manera. En los mitos de origen de los Lakota, los siete ritos sagrados, que forman El núcleo de su religión, se les presentó junto con el sagrado Tubo por la figura mítica, mujer del becerro del búfalo blanco. Ella les enseñó Cómo realizar el Sweat Lodge, la Vision Quest, el Sun Dance y Otras importantes instituciones tribales. Sin embargo, la ceremonia Heyoka o El rito del agua caliente no estaba entre los ritos originales. 20 El Heyoka La tradición debe haber sido adquirida por separado. 1.3. Contra-Payasos y Contra-Shamans del Cree de las Llanuras, Plains Ojibwa y Assiniboin Los payasos ceremoniales de las planicies del norte también se conocían como el "Cannibal Clowns" o "Cannibal Dancers". Pertenecían a Asociaciones con diversas denominaciones: Cannibal Cult, Cannibal Danza, Danza enmascarada o Danza de los tontos. El Cree de las Llanuras nombró grupo de payasos del wetigokan, la windigokan Llanuras Ojibwa y el Wintgogax Assiniboin. 21 Aunque los nombres de las organizaciones son Figura 4. Actividades de una Heyoka banquete. Las cuatro figuras superiores Recoger "malezas de payaso". La carne es Cocinado dentro de la tipi, y piezas De la carne cuelgan afuera en un soporte. Dos bailarines usan doble punta Tocados con líneas dentadas Que representan un rayo. Ellos Llevar arcos y flechas con Consejos inofensivos. Varias figuras Bailar alrededor de la piedra sagrada en El medio y sacudir su venado- Cascabeles de pezuña. Modificado después Dibujo de un artista de Santee Eastman 1853b, placa 36). Página 10 10 relacionado con el término Algonquian Norte para el espíritu caníbal, windigo, Ni el canibalismo ni los personajes caníbales figuraban en el culto. 22 Además de ser payasos ceremoniales que practicaban el habla inversa Y la acción contraria a través de sus bailes, los bailarines caníbal usados Absurdas y contrarias en su función de especialistas chamanes. los Líder del culto era aquel que tenía un sueño sobrenatural o una visión de Ser esqueleto, paguk (al menos entre los llanos Ojibwa), que Le dio poder para ser el iniciador de la ceremonia que duró varios dias. Para la ceremonia, redactó unos diez hombres para ser payaso Asociados Instalaron un tipi viejo y harapiento (un albergue contrario) en el Centro del campamento. Los trajes fueron diseñados para parecer tan horribles Y harapiento como sea posible. Los payasos llevaban máscaras con narices tubulares, Las polainas podrían ser no coincidentes y su ropa se volvió dentro fuera. 23 Para asegurar la carne para la fiesta, los payasos a veces se ponen a pie a Búfalo de caza Después de matar a un animal, bailaban alrededor de él, Acercándolo con muestras de miedo. De vuelta al campamento, los payasos organizados Absurdas pantomimas de la caza (simulacros de caza). En estos sketches, ellos Acecharon al búfalo caído o tiras de carne colgadas para secar, como si Eran búfalos silvestres. Con gestos elaborados, se señalaron el uno al otro Para tumbarse y gatear sobre sus vientres. Se levantarían, mirarían, se agacharían Y de nuevo gatear hasta que estaban absurdamente cerca de la carne y disparar a Con sus arcos y flechas. 24 Los payasos estarían aterrorizados de tocones, o huirían repentinamente de los perros. Un payaso destacó en particular: el payaso jorobado. Él haría Seguir bailando en su manera cómica después de que la canción se había detenido, buscando En aparente confusión al descubrir que él solo estaba bailando. Los payasos daban al campo un espectáculo tremendo y siempre Atrajo a una enorme y densa multitud de espectadores. 25 Figura 6. Payaso de Assiniboin Con máscara de cuero (Lowie 1909, placa 3). Figura 5. Máscaras de payaso de Ojibwa de las Llanuras. Minúsculo Ojo-hendiduras contraste con el largo torcido Narices cosidas y rellenas con césped. (Skinner 1914c, figura 6). Página 11 11 El líder de las organizaciones de payasos, al menos entre los Llanos Ojibwa y Plains Cree, era un especialista en la remoción de demonios que Enfermedad o infección. Su método de curado combinado contrario Comportamiento, discurso inverso y (posiblemente) risa y humor. los contrariamente-chamán es un término apropiado para él. Él llamaría a un Paciente si le dijese: "No dejes que nuestro amigo se cure, dile que muera Una vez. "Entonces, el contrario-chamán traería su tropa de payasos En la logia del paciente y realizar los ritos de exorcismo. Con Movimientos ridículos, los payasos se acercaron a los enfermos, Sus sonajeros, cantando, silbando y bailando. Subieron y miraron En el paciente, se asustó y huyó asustado. Si el contrario- Chamán anunció que la víctima moriría, significó que la recuperación Era seguro que ocurriría al día siguiente. 26 1.4. Contra-Payasos y Clown-Doctors de Cheyenne Los payasos ceremoniales de Cheyenne eran miembros de la “Al contrario de la sociedad” (hohnuhka), 27 de la misma palabra que se aplica a la contrarios individuales. Tanto los contrarios individuales y la Contrariamente Los miembros de la sociedad tenían relaciones sobrenaturales con el espíritu del trueno Y se adhirieron al principio del comportamiento contrario. Figura 7. Dos máscaras de doble cara de payasos de Assiniboin. Los lados delanteros (izquierda) y Los lados traseros (a la derecha) fueron hechos de tiras de lona cosidas y franjadas A lo largo de los márgenes. Los discos de estaño en los lados delanteros representan los pendientes. Lowie 1909, figuras 15 - 17). Página 12 12 Los payasos de la Contrary Society realizaron una versión cómica del Agua Caliente y participó en la ceremonia de Massaum. El contrario La sociedad era una de varias organizaciones de la medicina de Cheyenne. Sus Los miembros permanentes celebraron sus propias ceremonias sobre una base poco frecuente. Los no miembros que se habían comprometido a participar por una razón u otra Principios del año, por ejemplo para la recuperación de un niño enfermo, una Expedición, fueron invitados a participar. Los payasos erigieron una Tipi con la cubierta en el interior, los polos en el exterior y el Agujero de humo frente a la dirección opuesta a la convención (un presentar). Fumaron un tubo invertido en el que se insertó el tallo En la abertura de la taza, y el tabaco se rellenó en el agujero Significado para el vástago. 28 En sus actuaciones, los payasos de hombres y mujeres bailaban irregularmente Y torpemente, pateando y peleando entre ellos, Hacia atrás en otros, dramatizando excesivamente sus movimientos y girando Volteretas hacia atrás. Sus payasadas fueron recibidas por los espectadores Con risas fuertes. 29 La parte religiosa de la ceremonia de Agua Caliente se centró en la ebullición de Carne de perro en un hervidor de agua como una ofrenda al Ser Trueno. los Clowns hundió sus manos en el caldo caliente, frotó la sopa en su Y pretendían divertirse, para el gran deleite de la Multitudes Cuando la carne estaba cocida, los bailarines arrebataron los bocados De la sopa hirviendo con sus manos desnudas y las distribuyó a los espectadores. 30 La otra gran actuación pública de la Contrary Society se Massaum, una de las ceremonias más pintorescas y divertidas Las llanuras. El mítico héroe de la cultura, Sweet Medicine, había enseñado Ceremonia de Massaum a la gente para que todos los animales creado. La ceremonia fue una recreación de ocurrencias míticas. Los payasos instalan lo contrario dentro del círculo del campamento, y en el último día de la ceremonia, que actuaron por parte de los cazadores locos (Emhoniu). Hicieron cosas contrarias al orden ceremonial, y armados Con sus arcos y flechas minúsculos cazaron a los bailarines animales de Otras sociedades. La actuación de los payasos fue esencial para la Procedimiento de la ceremonia. De hecho, la palabra Massaum está relacionada con la massane Cheyenne término que significa tontos o locos. 31 Los médicos de la Sociedad Contraria trataron enfermedades y Heridas con protocolo contrario, humor y risa. Ellos pueden ser considerada payaso payaso médicos o chamanes. Ellos administraron Tratamiento y dio bendiciones durante la ceremonia de Massaum, al igual que Otros grupos chamánicos. Los Médicos Deer y Buffalo Doctors, por Ejemplo, cargarían a los pacientes, pero los Clown-Doctors Asustados por los pacientes y huyeron. Lentamente volvían, Caminando en la punta de los pies lo más silenciosamente posible. De nuevo, se convertirían en Asustado y huido. Finalmente, administraron su tratamiento Bóveda elevada en el aire sobre el paciente. 32 Página 13 13 1.5. Payasos de la Ponca El culto de los sueños Heyoka del Dakota-Siouan fue adoptado por el Vecino de Ponca, que sostenía el baile en la primavera. Los bailarines Utilizado el discurso atrasado, tomó la comida de las calderas hirviendo y vertió Agua hirviendo sobre sí mismos. 33 Totalmente distintos de los Heyoka de la Ponca eran los payasos de la "Mad-Men-Imitators" o "Los que-Imiten-Mad-Men" culto (Thanigratha o danibdada). 34 Es posible que hayan sido contrarias-payasos. Sin embargo, la información sobre el culto es escasa y poco se puede decir sobre El requisito de sueño, las ceremonias y la membresía. No sabemos Si actuaban por contrarios, practicaban el habla inversa o si eran justos "Amantes de la diversión", temerarios y traviesos sin mucha Significado ceremonial. Lo que se sabe es que eran famosos por sus trucos ridículos. A Cruzar una corriente sin mojarse, la gente suele quitar El mocasín y legging de una pierna para saltar a través de la corriente desnuda pie. El hombre loco de Ponca, sin embargo, corrientes forded "saltando encendido la pierna clad y proteger cuidadosamente el pelado de la humedad.”35 Este Stunt, en el que la práctica común se invierte, se conocía entre los Sioux, 36 donde aparece en el contexto del comportamiento contrario. 1.6. Payasos del Absarokee Los payasos de la Absarokee fueron llamados los akbarusacaria, que posiblemente significa “mujer-imitador.” 37 Es posible que hayan sido Sólo los payasos rituales en las llanuras que no se basaban en el habla inversa o Comportamiento contrario, excepto quizás para los hombres de Ponca Mad. Una vez al año en la primavera, alguien decidía ponerse un payaso Mostrar y tomaría la iniciativa y reunir a sus amigos. Ellos Se vistieron secretamente y se pusieron máscaras para no Reconocido fácilmente. Después de disfrazarse, se acercaron El campamento en un caballo de aspecto miserable, que habían secuestrado para el propósito. Para ocultar completamente su identidad, alteraron sus voces Hábilmente La multitud de espectadores trató de averiguar quiénes eran los actores Y preguntó preguntas principales. Si un payaso fue identificado, el El rendimiento se detuvo inmediatamente, lo que a veces ocurrió tan pronto Mientras cabalgaban en el campamento. Página 14 14 Sus actuaciones se asemejaban a una rutina de comedia destacada con rápidas Ingenio, equitación y bengala. Fueron anotados para su ecuestre payasadas. Para desmontar un caballo, se caerían intencionalmente y Fingir ser gravemente herido. Para subir al caballo, Sobrepase y caiga del otro lado. Un payaso continuaría Bailando sin darse cuenta de que la canción se había detenido. Como su nombre Implica, una mascarada como una mujer embarazada. Escapadas sexuales fueron jugados y los payasos dispararon flechas inofensivo para “asustar” público. En contraste con otros payasos Plains, los akbarusacaria realizan ningún fuego ritos y no tenían deberes religiosos o chamánicos. Los payasos requieren sin patrocinio sobrenatural, sueño o visión. No eran una organización permanente con funciones especiales y parecen no tener fondo mitológico. Se parecían payasos puros más que los otros payasos Plains en que carecían de expresión inversa y contraria comportamiento. Figura 9. payaso Absarokee en su totalidad traje con máscara de cuero y escudo (Lowie 1913b, figura 6). Figura 8. Un joven payaso Absarokee en disfrazar en caballo (Lowie 1913b, figura 7). Page 15 15 2. Los contrarios en las llanuras Los contrarios de los indios de las llanuras eran individuos comprometidos a hacer lo contrario de lo que otros hacen convencionalmente, no sólo en ceremonia o cuando en pie de guerra, pero sobre una base permanente y diaria. No siempre se cómicos payasos o cuyo trabajo no fue aligerar austera vida en el campo. A menudo actúan como antagonistas a su nuestra gente. Individuales contrarios eran conocidos a partir de, al menos, seis tribus Plains. Tres grupos de contrarios se diferencian: 1) Los contrarios perteneciente a la heyoka - hohnuhka compleja de los Lakota, Santee y Cheyenne; 2) Los contrarios de la Caddoan hablando Pawnee y Arikaree; y 3) Los contrarios del Comanche. Los contrarios de la heyoka-hohnuhka complejo de la Lakota, Santee y Cheyenne comparten varias similitudes. Sus nombres son idénticos a sus respectivas organizaciones de padres, que eran las sociedades dedicado a hacer el payaso. Además, los contrarios de la heyoka- hohnuhka complejo pertenecía a soñar cultos. Muchos hombres jóvenes que buscan significado espiritual llevaría a cabo una búsqueda de la visión. el experimentado la visión se comunicaría con fidelidad a los ancianos sagrados, que eran designado para interpretar su contenido y proporcionar asesoramiento sobre el futuro Curso de acción. Vivir por la verdad de la visión, incluso si eso significa que se convertiría en un contrario , era esencial. El sueño o la visión, lo que finalmente conduciría a la pertenencia a la culto contrario, tuvo algo que ver con el trueno, el Thunderbird o el Con alas. Sin embargo, no cualquier sueño o visión del trueno haría conducirá necesariamente a convertirse en un Heyoka. Mucho dependía de los detalles de la visión y la forma del Thunderbird fue visto. los Thunderbird era una deidad principal en la mayoría de las religiones Plains. muchos guerreros medicina guerra obtenida, la protección y la ayuda de lo sobrenatural Thunderbird sin llegar a ser Heyoka. 38 Paralelamente a los cultos contrarios de la heyoka-hohnuhka complejo, era el Berdache tradición, que al igual que la de los individuales contrarios , sancionada una alternativa socialmente aceptable para aquellos que, por cualquier razón, no podía conformarse con el papel típico masculino. El “Berdache”, una denominación europea, era un hombre que asume el papel de una mujer en el vestir, el trabajo, el matrimonio y el uso de la palabra ( “hablar de la mujer”). Entre los Cheyenne, que se conoce como “halfmen / halfwomen” ( heemaneh ), desde que se conocieron tanto en el ámbito de lo masculino y femenino existencia. 39 Los contrarios de la heyoka-hohnuhka complejo se caracterizaron por su estrecha asociación con sus respectivas sociedades payaso y su la pertenencia a sectas sueño poco organizadas centradas en los Thunder Siendo. La institución de los cultos sueño que sancionó los contrarios y Página 16 dieciséis Berdache cae enteramente dentro del patrón de ceremonial y religioso de los Cheyenne, Lakota y Santee. Los contrarios de los pueblos de habla Caddoan (Pawnee y Arikaree) y el Comanche diferían del heyoka-hohnuhka contrarios en caracteres periféricos. No tenían ninguna referencia a la Thunderbird. Ellos no formaban parte de un culto sueño o la sociedad. La membresía era por la auto-cita. Nombres fueron utilizados para la contrarios en cada tribu que se refirió a la necedad. el Caddoan contrarios no poseían un haz medicina y por lo tanto no entran en el patrón ceremonial y religioso de los Pawnee y Arikaree. De hecho, desobedecieron prescripciones religiosas. En las narrativas de los Pawnee y Arikaree, los contrarios se identifican con los míticos Los niños de el Sol, que eran inadaptados sin hogar que poseen grandes potencias, pero una falta de respeto de los animales sagrados. Aunque el Comanche carecía de la intrincada ceremonialismo (sociedades, soñar cultos, bailes tribales) típico para la mayoría indios de las praderas, entre ellas era una asociación para los contrarios . Paralelamente a ellos había un grupo de hombres muy valientes, llamados rojo grande de carne de búfalo ( pia rekap ekapit ). Se esperaba que estos hombres intrépidos para actuar en silencio y para la práctica uncommunicativeness ( naiimeapaiet ) (Lowie 1915 p.812). Registros mitológicos, ya sea para los contrarios o el Gran búfalo rojo La carne del Comanche no se conocen. Los contrarios eran únicas y sin precedentes; que existían en ningún otra cultura. Por lo menos, cinco tribus de las Llanuras tenían tradiciones en las que los hombres contrariedad profesional practicado. Ellos serán descritas para los Lakota y Santee (parte 2.1), Cheyenne (2.2), Arikaree (2.3), Pawnee (2,4) y Comanche (2.5). 2.1. Contrarios de los Lakota y Santee Entre los Lakota y Santee (posiblemente también el Yankton y Yanktonai), dos tipos de Heyoka existía: los payasos ceremoniales que se pertenecía a la secta Heyoka y el individuo loco o tonto payasos. 40 La mayor parte Heyoka se mostraron satisfechos con el patrocinio de una sola payaso fiesta, mientras que otros fueron más allá de los requisitos mínimos y tomó en atributos como Heyoka-como una vocación. Eran el contrario Heyoka o heyoka individuo . A tener que convertirse en un contrario Heyoka fue considerado un temido desgracia. Cada vivían solos en un tipi depilada y llevaban “tonta” ropa. Por lo general, se mantuvo soltera. Sin embargo, a veces cortejo contrario llevó al matrimonio. Una vez, un joven Heyoka cortejó una mujer empujando su distancia (para demostrar que era aficionado a ella) y diciendo “No venga conmigo” (lo que significa que se debe acompañar él). Ella lo siguió y se convirtió en su esposa. 41 Página 17 17 Cuando se recibe un regalo, al contrario Heyoka expresó agradecimiento en de manera inversa, por ejemplo, al golpear o patear el donante y descartando las mercancías. Una vez, la hermana de un Heyoka quiso honrarla hermano, dándole un par de mocasines decoradas que tuvo hecho. En lugar de usarlos, el Heyoka los cocinó a través de una llama de fuego. 42 Durante el clima extraordinariamente caliente o frío, la Heyoka sustituido el el comportamiento típico de un extremo con el de la otra. Durante el días más calurosos del verano, podría configurar un toldo para dar sombra a sí mismo contra el sol abrasador, construyéndolo con un cuidado meticuloso, sólo para sentarse al lado de la sombra al sol. En el peor tormenta de invierno, el Heyoka podría sentarse desnuda detrás de un abrigo de arbustos para protegerse del sol y del ventilador suavemente a sí mismo como si sudando del calor. 43 El danza ventisca, también, fue un logro notable de la conducta contraria y payasadas. En las ventiscas invernales más fríos, la Heyoka sería cabriolas desnudo reclamante sólo de los mosquitos (es decir, los copos de nieve). Gideon Pond, un misionero de la Congregación entre los Santee en Minnesota, resume adecuadamente las características principales de la Heyoka solitario, en 1854. Los rasgos de la Heyoka son lo contrario de la naturaleza, es decir, expresar alegría por suspiros y gemidos, y la tristeza por la risa; ellos tiritar cuando está caliente, y pantalón y transpirar cuando está frío; ellos sienten perfecta seguridad en peligro, y están aterrorizados cuando sea seguro; falsedad, para ellos, es verdad, y la verdad es la mentira; buena es su el mal, y el mal de su buena. 44 En su mayor parte, los Lakota no reconoció Heyoka en la gran colección de deidades. Sin embargo, entre los Santee, una persistente y fuerza apremiante detrás del comportamiento del Heyoka era un sobrenatural o wakan Heyoka, que dio instrucciones. Santee Heyoka tenía su propio espíritu guardián-payaso que era accesible sólo a ellos. los manifestaciones de los Clowns sobrenaturales eran por lo tanto aparentemente infinitas: como un gigante, un hombre de dos caras con un arco de color rojo con rayas relámpago y un sonajero pezuña de venado, un hombre con enormes orejas que lleva una arco amarillo o un hombre con una flauta. 45 Página 18 18 Muchos contrario Heyoka se ve obligado por su espíritu-payaso que mentir acerca de la caza y engañar a otros en contra de los deseos del propio Heyoka. Tal predicamentos fueron humillantes a la Heyoka. Un hombre que estaba Heyoka se vio obligado a hacer valer su familia que mató a cuatro alces (Cuando él no había matado a ninguna). Todos se esforzaban para encontrar los alces, y en su lugar encontró cuatro conejos. Todo el mundo se rió de la Heyoka; el momento era embarazoso para él. En otras ocasiones, la caza métodos de la Heyoka eran sorprendentemente exitosa. una Heyoka fue visto sentado hacia atrás en su caballo durante una persecución de búfalo, y todos se sorprendieron de que él había matado a varios búfalos. 46 Algunas personas Heyoka fueron instruidos por su wakan payaso para ir sobre el campamento cantando todo el tiempo, para llevar solamente un cuchillo o un palo a la batalla, para unirse a una partida de guerra completamente desnudo, o incluso a asesinar a un miembro de la propia propia tribu. 47 El Heyoka individuo no eran líderes de la guerra, pero que lo haría acompañar a las partes de guerra, por lo general sin hacer ningún anuncio previo de su intención. 48 Una Heyoka, que estaba adornada únicamente con plumas, se unió a un grupo de guerra. Cuando fue avistado el enemigo, sus compañeros decidido retirarse y dio la llamada a dar marcha atrás. Desde que era Heyoka, comprendió lo contrario de todo lo que se le dijo. En lugar de huir, él cargó hacia adelante, y disparos enemigos lo mató. la trágica evento fue simbolizado en los calendarios de Lakota (es decir, los recuentos de invierno ) para el años 1787-1788 y se conoce como el “-la-heyoka izquierdo del hombre detrás invierno.” 49 Figura 10. Representación de una sobrenatural espíritu Heyoka en su presentar. Alrededor de su cuello, que lleva un largo silbido o la flauta. En uno mano, sostiene un sonajero venado de las pezuñas y, en la otra, un arco y una flecha equipado con una punta de flecha rana. Su ave como mascota emana de su tocado de punta doble. cuelga elk y ornamentos de aves por debajo (es decir, sobre) la puerta. Las líneas onduladas representan alrededor del albergue focos. Dibujado en 1840 por White Deer (Santee), en Schoolcraft (1852, placa 55). Página 19 19 A veces, un guerrero Heyoka murió en una batalla porque de repente cambió de bando y oportunidad de sus amigos, que se confundió y sería disparar de nuevo. 50 En una ocasión, cuando la señal para cargar la se le dio enemigo, el guerrero Heyoka corrió en la dirección opuesta de la carga. Para asombro de todos, llegó al primer enemigo. 51 2.2. Contrarios de los Cheyenne El Cheyenne llama su persona contrarios hohnuhka , el mismo nombrar como su sociedad payaso (el “Contrariamente Sociedad”). El individuo contrarios eran un grupo poco organizado de personas sujetas ciertas creencias. En un momento dado, algunos hombres eran contrarios ; había nunca más de cuatro o cinco. 52 Un sueño o una visión experiencia sobrenatural, que se centró en el espíritus del trueno, Thunderbirds o el Thunder-arco era necesario antes de convertirse en contrario . El soñador podría entonces comprar el derecho a llevar a una tempestad de arco de uno que era un practicante contrario . Él pagó caballos, armas, ropa o trajes. En general, sólo se podría salir de la carrera contrario y ser relevado de la carga cuando otro pedido para el Thunder-Bow y por lo tanto se hizo cargo de la oficina y la responsabilidades de ser contraria . 53 El Thunder-Bow era un arco lanza de unos ocho pies de largo y equipado con una punta de lanza de pedernal afilado en un extremo para formar una lanza. El arco siempre se mantuvo encadenado. Además, se le otorgó el arquero gran el poder y la resistencia en la batalla o mientras que en la marcha. 54 Al igual que otros sagrada objetos de la Cheyenne, tales como las flechas sagrado y lo sagrado Sombrero, el Thunder-Bow se renueva anualmente en la sagrada flechas Ceremonia. El arco también fue llevado por guerreros de la sociedad militar, los guerreros cuerda del arco. La Sociedad contrario, la sociedad Guerrero Atirantado y el individuo los contrarios eran tres organizaciones diferentes Cheyenne. Ellos tienen Figura 11. símbolos calendario para el Heyoka payaso que estaba abandonado por sus compañeros de batalla. El evento se representa en dos diferentes calendarios de invierno, tanto para el año 1787-1788. Invierno la cuenta de los-Llama (a la izquierda, Mallery 1886, placa VII) y Battiste Bueno (Derecha, Mallery 1893, figura 344). Página 20 20 sido considerado erróneamente como el mismo, a partir de Dorsey quien confundido los guerreros cuerda del arco invertido o con el solitario los contrarios . Hoebel en su obra clásica sobre la Cheyenne unidos los tres Grupos. Mucha confusión en la literatura sobre la identidad de estos grupos se solucionan con el artículo de Karen Petersen en el Cheyenne sociedades guerreras. 55 El papel del guerrero en la batalla contra era hacer sonar su silbato y cobrar cuando sus compañeros se retiraron. Si llevara el Thunder- Arco en la batalla, que iba a llevar la carga solo. Cuando encendió la Thunder-Bow de su izquierda a la mano derecha detrás de su espalda, la señal sería dada a los otros guerreros para seguir su cargo. 56 La vida de la solitaria contrario se dice que es solitaria y terrible. los contraria plantó su tipi lejos del campamento y pasó su tiempo a solas, a menudo en una colina distante, contemplando las cosas. Dorsey observó: “Ellos son los filósofos entre su pueblo.”Su comida se cocinó por separado y comían aparte de otros. El contrario no era permitida en broma o pasar un buen rato con los demás. La gente podría visitar ellos, pero no podían permanecer mucho tiempo. Ellos fueron tratados con formalidad y el respeto. Si le piden que, vinieron. El anfitrión tuvo que aclarar las cosas de distancia para dar cabida a un contrario apropiadamente, ya que pudo ni descanso ni descansar en una cama, sólo en el suelo desnudo. Si es invitado, se fue. Si se le pregunta a paseo, mientras caminaba. Al viajar, que no podía utilizar la ruta, pero tuvo que caminar a un lado en el cepillo. 57 Cheyenne contrarios eran generalmente soltera, sin embargo si es casado hablaban a sus esposas con el habla invertida. 58 Algunos creían que el poder de los Thunder-Bow fue disminuida si el dueño era casado. Después de que dejó de ser contrarios , podrían volver a una vida normal y casarse si así lo deseaban. La película de Hollywood, Pequeño gran hombre (1970), ofreció destellos en el la vida ficticia de un Cheyenne contrario , oso más joven. Podía verse montando su caballo hacia atrás, y en otra ocasión, se dio un baño de la arena y secó en el río. 59 Figura 12. Cheyenne Bow-String Guerrero envuelto en una piel de búfalo rojo. Él tiene un Thunder-arco que está decorado con el búho y plumas de urraca. Al igual que la cuerda del arco Guerreros, los contrarios llevaron a un Thunder- Arco. Dibujado por un artista de Cheyenne, en Dorsey (1905, placa de x). Página 21 21 El Cheyenne Stump Cuerno Una vez le preguntaron a especular lo que el consecuencias legales habrían sido, había un contrario matado a una miembro de una tribu. Tal caso no se sabe que han surgido, pero es evidente que tenía el Consejo de Cheyenne de 44 Jefes dijo al contrario que él debe salir la tribu, sería tomado no como el destierro, sino como una invitación a permanecer. Si le dijeron que dar a la familia de los muertos algunos caballos como una forma de compensación, al contrario entendería que la familia no quiero nada. El Consejo habría tenido que frase de su decreto inversa y decir: “Esas personas no quieren que les envíe cualquier caballo. No les gusta que sus caballos. Ellos quieren que los mantiene todo.”Si dos particularmente buenos caballos deben ser enviados, el Consejo que decir, “No enviar esos dos grises agradables que tiene. Ellos odian aquellos terribles jamelgos.” 60 2.3. Contrarios del Arikaree El Arikaree llama sus contrarios los hombres vanos o los tontos (sakhunu ). Eran hombres y los niños que se auto-nombrado en una iniciación ceremonia recibiría instrucción de un existente contraria respecto los misterios de ser un Uno tonto. El joven aprendiz se hizo para beber una solución, tras lo cual fue considerado como peligroso. La gente fueron advertidos que estar atento a sus hijos por si un niño fuese asustado por los que no saben Uno y decir: “No me dispares!” los que no saben Uno no dude en disparar al niño. 61 El Tonto hombres probablemente numerada no más de dos en un pueblo en el en cualquier momento. Ellos parecen haber sido compañeros. Uno se dijo que había muerto de pena después de que su compañero fue muerto en la batalla. Durante el día, tocaron en su juego de ruedas o se dedicaban a sonar silbatos y cantando su canción de la muerte, “yo no tengo miedo de nada, excepto el Cielos.” 62 En la batalla, los Arikaree contrarios eran ajenos al peligro. Si uno fuera dormido, cuando el enemigo atacó el pueblo, despertarle no era permitido. Por lo tanto, en una ocasión, oreja blanca, que era uno de los dos Arikaree jóvenes que eran contrarios , no se despertó cuando fueron vistos guerreros enemigos. Su compañero, sin embargo, estaba despierta y había marchado en medio de la participación y cantando alegremente sonar su silbato. Se disparó una de sus preciosas flechas negras en la parte enemigo y se dispuso a recuperarlo, caminando casualmente en medio del enemigo, que le dispararon varias veces matándolo. Cuando la oreja de negro llegó a la escena de la batalla, él hizo exactamente lo que su compañero; descargó una flecha el enemigo y se fue en medio de ellos para recuperarlo. Él, también, fue golpeado por flecha y de un enemigo resultó gravemente herido, pero no fatalmente. 63 2.4. Contrarios del Pawnee El Skidi Pawnee refiere a sus contrarios como los “Niños de la Sun”o‘Hijos de la Iruska’( iruska ipirau ). El nombre iruska puede hacer referencia a la vieja sociedad Iruska la medicina. Los contrarios eran Página 22 22 también llamado saaro o saru , un término usado por los ancianos cuando se habla de a los niños señalan que están actuando de una manera infantil o tonto. De hecho, los Hijos del Sol tenían un elemento de traviesa sobre ellos y tendido hacia la necedad. Sin embargo, poco se sabe acerca de su organización. Había hasta seis o siete miembros, en su mayoría jóvenes hombres. Los dos mayores eran los más poderosos. 64 La tradición de los contrarios fueron entregados a la Skidi Pawnee por el mirlo mitológica. Por lo tanto, los miembros pintadas sí negro y llevaba la piel de un mirlo en la cabeza. sesenta y cinco Con frecuencia, los Pawnee contrarios se dedicaban a la villa de dos en dos y habló inversamente entre sí. Si alguien les dice: “Do not go después del agua “, que partirían de inmediato a buscar agua para dicho unos a otros, “No nos vamos después del agua.” 66 Sus pasatiempos favoritos estaban sentados alrededor de jugar un juego de ruedas y va sobre cantando alegremente y ser indiferente a la general mundo. Ellos nunca se casó y era desinteresado en las mujeres. Ellos tratado de matar a cualquier animal extraño o misterioso, que otros temían. 67 Si un enemigo atacó el pueblo, los Pawnee contrarios continuaron jugar a su juego de ruedas. Alguien tenía que venir y decir, “No salir para luchar.”Entonces ellos saltarían inmediatamente y salir corriendo a la lucha. En la batalla, que llevan a un carcaj lleno de flechas hechas valiosos de cornejo. En una extraña actuación como la de la Arikaree, la contrario sería caminar hacia el enemigo, y sin apuntar, simplemente disparar una flecha en la dirección del enemigo. A continuación, entró en la medio del enemigo para buscar su flecha muy apreciada. Cuando dispararon una flecha, se fueron a recuperarlo. En la búsqueda de él, que lo harían retorno y proceder a repetir el acto (siempre y cuando todavía estaban vivos o No heridos). 68 En las mitologías de los Pawnee y Arikaree, los Hijos del Sol Eran jóvenes traviesos sin hogar o familia, que vive en el desierto, literalmente, bajo el sol. Que sólo servirían para ayudarse a sí mismos a cualquier alimento que encontraron y, en general, hacían lo que querían hacer. En tiempos mitológicos, los pueblos de los Pawnee y Arikaree fueron una vez plagado de un ataque de las serpientes porque los contrarios habían interpretado asuntos inversa y observancias violado configurados para respetar la sagrada serpiente roja por disparos en pedazos. 69 2.5. Contrarios del Comanche Comanche la sociedad carecía de la vida ceremonial intrincada de otros Llanuras tribus. No hubo sociedades guerreras, no hay grupos de policía para controlar la cacerías comunales, hay danza del sol (al menos, no hasta 1874) y sin ceremonia de boda. Sin embargo, sí tienen contrarios . 70 Página 23 23 Los contrarios de los comanches fueron nombrados pukutsi , que se refiere a temeridad, sobre todo en la batalla, y significaba tanto como “loca . guerrera”El pukutsi se auto-designado; cualquier persona valiente y atrevida lo suficiente podría convertirse en un contrario . Se deleitaban en ser traviesa y desobediente según el principio de los opuestos. Si se le pregunta a buscar agua, que iban a traer fuego. Se untan las cenizas o pintura blanca sobre sí mismos y se fue sobre el campamento cantando todo el tiempo. En frío El tiempo, que se quejó del calor y se quitó la ropa. El pukutsi - contrarios no se casó, y las mujeres tienden a evitar ellos. Su método de cortejo era contraproducente. una contraria compuesto por canciones de amor, pero cantó en lugares aislados donde no podía ser escuchado. El contrario del Comanche era un “no-vuelo” o un guerrero “faja”. Él Llevaba una larga faja por encima del hombro y enrollado bajo el brazo. En batalla, la banda se desenrolla y se apostó a la tierra con una flecha, y se vio obligado a permanecer en ese lugar. En lugar de luchar de esta postura defensiva, él tenía un arco en una mano, sacudió un búfalo-escroto sonajero en la otra, y cantó con decisión hasta que llegaron victoria o la muerte. Él fue severamente prohibido para liberar a sí mismo; Sólo un compañero podría liberar él. El término del Comanche contrario se prolongó durante años. Si no hubiera muerto en la batalla y que alcanzó prestigio debido a los actos visibles de valor, a continuación, un hombre de mediana edad respetable podía poner fin a su carrera remoción de su sonajero. Ex contrarios eran hombres importantes en su la familia y el pueblo. 3. guerreros reacción inversa El pie de guerra era una importante estación en la virilidad tradicional Llanuras. honores de guerra aumentaron su rango y condición de cada uno. ambiciones militares eran intensas, y los hombres se esforzaron continuamente para superar los logros de otros. Bravery obligaciones, en particular, con respecto a los comandos cargar y mantener el terreno, se exige de muchos guerreros que Plains fueron más allá de valor en bruto y que se puso fuera del sistema de golpe contando los honores militares. El guerrero de exclusión aérea fue un ejemplo sobresaliente de un valor tal obligación. Ató a sí mismo a la tierra en un momento especialmente precaria ubicación en la lucha y se comprometió a ponerse de pie y tampoco lucha o animar a sus compañeros. No importa qué tan extrema del peligro, no se le permitió retirarse incluso si los otros le habían abandonado. Tales eran los perros locos de los Pawnee y los soldados del perro del Cheyenne. Los guerreros Crow lanza del Pawnee estaban obligados a atarse con una cuerda de piel de búfalo cuando bajo enemigo ataque; si hubo un muerto, el resto arrastró el cuerpo alrededor con ellos. 71 Página 24 24 El guerrero avance representado otro ejemplo destacado de formas obligación valor. Estaba comprometido para cargar en el enemigo de una forma directa enfoque a cualquier precio, sin detenerse, retroceder o esconderse hasta que comprometido el enemigo. Tales eran los perros de los Oglala (Lakota); ellos Siempre luchado hasta el final, al igual que los guerreros de la Omaha Maquillaje No- Sociedad de vuelo y el líder de los perros locos del Absarokee. 72 Se pidió a los cuatro dirigentes de la Sociedad Club-Hombres del Arapaho cabalgar hacia adelante y golpear al enemigo con sus clubes y luego montar espalda. 73 Muchos votos valentía fueron transformadas en prendas de pura y simple temeridad. Cuando los perros valiente de los pies negros (por adelantado guerreros) se acercaron al enemigo, que nunca volvieron, sin tener en cuenta las consecuencias. Sin embargo, su deber no era luchar, sino para cantar y bailar sus canciones mientras está de pie delante del enemigo. 74 A menudo, el reglas de comportamiento se extendieron a las ocasiones no militares, en particular, durante las ceremonias de baile y cuando en la marcha. el Cheyenne Perros locos estaban obligados a seguir bailando en la dirección ordenada por su líder ceremonial hasta que él les ordene lo contrario, incluso si que significaba para marchar hacia el río. 75 En un incidente registrado por Lewis y Clark, los guerreros antes de una yankton organización, los cuales contaron unos veinte extremadamente bien los hombres respetados, estaban cruzando el río Missouri congelado en febrero 1805, cuando un aire agujero apareció en el hielo en el recto camino de los guerreros. La abertura en el hielo podría haberse evitado por caminar alrededor de ella, pero ya que su deber era avanzar hacia la enemigo en una línea directa y sin desviaciones, el primer guerrero antelación se dirigió directamente a la derecha en el agujero. Desapareció bajo el hielo, nunca ser visto otra vez. El resto de su grupo le habría seguido, pero fueron impedidos y finalmente tuvo que ser arrastrado alrededor del agujero. 76 Esta parte describe las organizaciones militares y de baile que practican inversa de la reacción con respecto a los comandos, solicitudes y las instrucciones durante sus ceremonias y la guerra. Los guerreros y en particular el Los líderes de estas sociedades por lo general se casan hombres con militares honores. Se invirtieron el significado de los comandos de batalla y respondieron en consecuencia. La orden de retirada significaba “Charge!” Sólo podían caer espalda, cuando mandado a los ataques. La práctica de utilizar inversa comandos de batalla no se asoció con humor. reacción inversa guerreros representan una forma abreviada de los contrarios . Ellos estarán discutido para el Hidatsa, Kiowa-Apache, Kiowa y llanuras Shoshone (partes 3.1 - 3.4). El Absarokee, también, tenía un grupo que se dedica a comportamiento contrario, aunque el grupo se organizó de manera menos formal (parte 3.5). Página 25 25 3.1. Hidatsa El perro de verdad ( macukaike ) de los Hidatsa practica un abreviado forma de comportamiento contrario. Él fue el principal agente del perro La sociedad, una organización importante para los hombres maduros con experiencia en la guerra. La sociedad pertenecía a la serie de sociedades clasificadas por edad y membresía fue ofrecido habitualmente al siguiente grupo de edad en una gran transferir ceremonia. Cada pueblo tenía una Hidatsa Sociedad Perro con cuatro oficiales, así como los miembros de base, es decir, los El “perros”. Perro real era generalmente un hombre casado de mediana edad del buen juicio y la alta reputación. Se vio obligado a usar el habla inversa y para hacer el contrario de lo que se solicitó de él, con su esposa y familia. Si ella le dijo: “Ven, Perro real”, entonces se volvía y se van. Si ella le dijo que no viniera, entonces se correría hasta ella. 77 El perro de verdad renunció a su cargo en la ceremonia de transferencia a un nuevo ocupante. El perro de retirarse real rezado (la oración inversa) para el corto la vida, la muerte inmediata y eterna insatisfacción del nuevo líder. los otros tres oficiales de la sociedad y los perros “” se dirigieron a la real Perro con el habla inversa. Todos los agentes fueron distinguidos por su magnífica urraca tocado de plumas hecho bien conocido de la brillante retrato de la acuarela de Pehriska-Ruhpa completado por el suizo artista Karl Bodmer. 78 Además de reversión del habla y reacción inversa, otro elemento en Perros del Real comportamiento de imitación era perro, una característica que era generalizada en los llanos ceremonialismo. Los “perros” de la sociedad tenían ritos de la licencia sexual, robo carne y aullidos. Un perro de verdad era conocido para caminar pie descalzo sobre el pueblo y el bosque en el invierno llevando solamente un silbato y un cuchillo de pedernal, sin embargo, sus pies nunca se congeló. 79 El misma hazaña se realizó por el Heyoka de la Lakota, sin embargo, en el contexto de payasada y contrariedad. A medida que los perros necesitan ser atendidos de, el perro de verdad se le asignó un asistente para cuidar de él, de vestir él por bailes y que lo acompañe a la batalla. El asistente actuó como una reversión del habla intérprete y utilizando comunicó la comandos destinada a los otros guerreros al perro real. Si el general, orden fue retirada, el encargado le dijo al perro real, “Ve ahora!” o “Adelante, y saltar a los enemigos!” Si la operadora dijo: “Bueno, hay es un gran peligro”o‘Vuelve, no se acerque a los enemigos!’- el real Perro avanzaría. 80 Figura 13. La iniciación de un soldado de perro simbolizado en un calendario para Yanktonai el año 1846. Lleva un venado de las pezuñas traqueteo y lleva un pañuelo de cuello largo. (Mooney 1898, figura 96). Página 26 26 Uno de los agentes de la sociedad representada perro perro amarillo , el mítico figura que instituyó las distintas sociedades perro de los Hidatsa, incluyendo la costumbre de “discurso hacia atrás.” Además, Yellow Dog instruyó real Perro de actuar como él desea y lo que se refiere nada tan sagrado. 81 En la vida del pueblo, las consecuencias de tal comportamiento podría ser trágicamente fatal. Una vez, un perro real ignoró las prescripciones de los hombres-medicina, que estaban preparando un contraataque contra el enemigo para el día siguiente. A ese momento, la gente Hidatsa no sabía cómo hacer frente a la real Perro correctamente y que no tenía la operadora. Por lo tanto, nadie pudo evitar que violar las órdenes de los hombres-medicina. El Real Perro tomó de las ofrendas de comida y le dijo: “Mañana es el día para mí a morir, no me importa cuyo alimento es esto. Si lo quiero, lo tendré.”En el amanecer del día siguiente, el perro real corrió directamente hacia el enemigo de campamento antes de que los guerreros hidatsa atacados. Más tarde, su cuerpo estaba encontrado todo cortado en pedazos. 82 3.2. llanuras Shoshone Todos los miembros de la sociedad “narices amarillas” de las llanuras del Shoshone estaban profundamente comprometido a voz hacia atrás ( nanoma ponait ) y revertir el cumplimiento, no sólo en las ceremonias y actividades de guerra, pero cuando abordado como un grupo y, posiblemente, incluso en su propia familia. 83 Ellos eran una organización militar y, además, sirvió a la policía comunal cacerías y marchas. Es posible que hayan aplicado el principio contrario en circunstancias ordinarias. Si una nariz amarilla dejó caer algo, él estaba No se permite a recogerlo; sin embargo, otros podrían tomar posesión de ella. Una sed Nariz amarilla diría, “no me das un vaso de agua” y la media de la opuesto. Si una mujer deseaba casarse con una nariz amarilla, ella sabía que su rechazo significaba la aceptación y viceversa. Los primeros blancos a encuentran los Shoshone pidió a las narices amarillas si querían ser amigos. Los narices amarillas respondió: “¡No!” En la batalla, las narices amarillas actuaron de unísono usando comandos hacia atrás. Si dirigido a cobrar, ninguno lo haría movimiento. Si el jefe llamó: “No cargar contra el enemigo”, lo harían respuesta: “No, no percibirán,” y lanzar un ataque. 84 3.3. Kiowa El Kaitsenko Society ( koitsenko , qoitsenko ) era uno de varios sociedades militares con las obligaciones de valor, pero el único que utiliza discurso inversa durante sus ceremonias y en la batalla. 85 Todos los miembros eran hombres de la orden militar más alto y sirvió para vigilar el cacerías de búfalos comunales. El significado del nombre de la sociedad es incierto: Los perros reales, perros, perros Principales jefe o caballos. A menudo, que se refieren simplemente como “perros” o “Dog Soldiers”. La sociedad tenía un líder y un máximo de diez miembros. La iniciación se produjo durante el Sol Bailar con la presentación de una tubería. En la ceremonia, los bailarines eran pintadas de rojo, y que llevaban silbatos de hueso. Página 27 27 Aparte de expresión inversa, no hay ejemplos de comandos de batalla inversa o el cumplimiento inversa a la instrucción son conocidos. Los Kaitsenko soldados eran guerreros “guillotina”. En la batalla, uno podría anclar hasta el suelo sujetando el extremo libre de su largo pañuelo negro en la tierra con una flecha. A pesar del peligro, que estaba bajo juramento que nunca retirada. Su deber era estar de pie allí con sus cascabeles de espolones enrojecidos y cantar la canción de muerte de su sociedad. “O sol, que permanecen para siempre, pero que Kaitsenko que morir. Oh tierra, permaneces para siempre, pero Kaitsenko debe morir.”Sólo podía ser liberado de su estación, si alguien retiró la flecha, que llevó a cabo la faja. 3.4. Kiowa-Apache El Klintidie la sociedad de la Kiowa-Apache era la sociedad de los hombres con 10 a 16 miembros. 86 Contenía sólo los más antiguos y los hombres más valientes todavía capaz de luchar. Se pediría a nuevos miembros a unirse a las reuniones, que duró uno a cuatro días. A pesar de ser un miembro de era honorables, muchos hombres eran reacios a unirse y dejarían campamento para la duración de las reuniones. En sus reuniones de baile y cuando en la batalla, la Klintidie eran comprometida con la inversa del habla y revertir el cumplimiento de órdenes, instrucciones y peticiones. En una ocasión, los bailarines estaban todos pintada y vestida para una reunión de baile, cuando tuvieron que marchar directamente en el arroyo porque alguien les dijo: “No bailar que el agua!” De los cuatro líderes, el más destacado fue el búho-hombre (o Ghost- Hombre). La lechuza era reverenciado como el más misterioso y más sagrado espíritu-animal, incluso más que el búfalo. La palabra para el búho También significa “espíritu” o “fantasma”. El Búho-Man estaba vestida de punta en blanco, y oró por la salud y la felicidad de todos. Tuvo el privilegio a mantener relaciones sexuales con cualquier mujer durante al público ceremonia. Las mujeres que sabían de sus costumbres podrían evitar su enfoques por que le decía: “hago a mí.” En ese caso, no podía tócalos. Figura 14. símbolos Calendario representan la iniciación en el Kaitsenko Sociedad. Los candidatos bailan delante de la medicina Lodge durante el verano Baile sol. Cada uno lleva un tocado y una larga faja. Kiowa recuento calendario para el verano de 1846 (izquierda), para el verano de 1848 (derecha) (Mooney 1898, las figuras 95, 100). Página 28 28 En la batalla, algunos guerreros de la sociedad tomaron una posición en una peligrosa punto por conducir una flecha en el extremo libre de su faja. Ellos podrian No retirar o liberar a sí mismos. Sólo otro guerrero podría liberar ellos tirando de la flecha y diciéndoles a permanecer allí. Si el Kiowa-Apache estaban perdiendo una pelea y una llamada general para retiro fue enviados, los Klintidie guerreros tuvieron que cargar. Sólo si alguien se dio cuenta su situación y les dio instrucciones para cargar podían retirarse. 3. 5 . absarokee El Absarokee tenía dos asociaciones llamados Perros locos. Una era una la sociedad militar con miembros de base y cuatro oficiales; el otro era un culto o club que utiliza el habla inversa. Para diferenciarlos, la primero fueron llamados el largo Perros locos ( micge wara'axe hatskite ) debido a su larga tradición, y la segunda el Loco-Perros-Wishing- a-Die ( akcewiuk wara'axe micge ). 87 Los locos-Perros-Deseando-a-Die ascendió a un club para los hombres jóvenes de la muerte de asilo, que, por diversas razones, ya no deseaban vivir. El motivo para declarar a sí mismo una miembro, al menos en algunos casos, era personal (dolor insuperable, cansancio de la vida). Todo practicado discurso inversa, y eran espera que hacer lo contrario de lo que decían. Ellos mostraron una indiferencia deliberada por la vida y la integridad física que llevaría a su muerte. Cualquier persona que se adhieren a la promesa de muertos podría anunciar que él fue un loco-perro-Deseando-a-Die. Por lo general, sólo una o dos personas declarado en el curso de un año para estar loco-Perros- Deseando-a-Die. Sin embargo, en algunos años, nadie se ofreció voluntariamente y en otros años hasta cinco o más lo haría. Durante el día, los locos-Perros-Deseando-a-morir montó sobre la espera activada sus caballos. Ellos llevaban una faja, llevan un cascabel, y bailaron y cantaron sus canciones (canciones distintivas muerte) proclamando que ellos estaban aquí por sólo un corto período de tiempo y que se invitó a todas las mujeres a visitarlos. 88 Las mujeres mayores aplaudieron vigorosamente cuando los locos-perros- Deseando-a-Die montó por en el campamento. Por la noche, las mujeres, incluidas las mujeres casadas, visitaron la Loco-perro-Deseando-a-Die para consolarlos. Uno de ellos, manchado Conejo, se dice que es el más guapo que alguna vez Absarokee vivió. 89 Página 29 29 La gente tenía que mantenerse alejado de los locos-perros-Deseando-a-Die cuando montó a través de campamento para que pudieran disparar a cualquier cosa. Uno se pegó un tiro en el pie con la Bahía de caballos una pistola de Hudson. Otra montó un acantilado con su caballo. Sin embargo, la mayoría de Crazy-perros-Deseando-a-Die esperaban la primera oportunidad de la temporada para hacer su carga tonta al enemigo. Si, por las circunstancias suerte, sobrevivió a su ataque, que dejó de ser una Loco-perro-Deseando-a-Die. 90 La familia de un loco-perro-Deseando-a-Die intentaría disuadir el candidato, pero sin éxito. Si actuó cobardes y se negó a sacrificarse en el momento crítico en la batalla, que se convertiría en una hazmerreír y caer en la falta de respeto. Un loco-perro-Deseando-a-Die perdido el corazón y lloró en el momento decisivo en que debía cumplir su prometer a morir. Su amigo, Hillside, le recordaba a su voto y empujó lo largo de, advirtiéndole a seguir y mueren. 91 Un famoso loco-perro-Deseando-a-Die, que estaba vivo mientras era Lowie trabajar con el Absarokee, fue rabo blanco del conejo joven. Se convirtió en un loco-perro-Deseando-a-morir porque le habían disparado en la rodilla cuando era joven y, por lo tanto, no podía ir a pie a las partes de guerra. Era envidia de otros guerreros jóvenes y deseó estar muerto, incluso a pesar de todo el campamento quería y lo admiraba. Era guapo y montó un caballo vigoroso. No participó en las actividades del campamento como marchando o la caza en cambio, se fue sobre el canto o el baile, y él habló “hacia atrás”. Las mujeres en particular le gustaba. cuando enemigo guerreros fueron descubiertos y conducidos de nuevo a su fortificación, joven Conejo de rabo blanco imprudentemente se precipitó hasta el antepecho del enemigo y disparó al interior de ellos. Repelieron los disparos y cayó. Llovió con violencia toda la noche y rabo blanco joven Conejo yacían muertos en el agua de lluvia. Su la gente no podía recuperar su cuerpo hasta el amanecer. Lo envolvieron y lo llevó de vuelta al campamento. Todo el mundo lloró y lloró su Figura 15. La música de una canción cantada por un loco-perro-Deseando- a-Die. "Yo soy simplemente permanecer en la tierra por un tiempo; todas las mujeres miran a mí!”(grabado por Curtis 1909A: 13). Página 30 30 muerte. Su cuerpo fue colocado en un andamio de cuatro polos y el campamento seguido adelante sin él. 92 4. tontos y necedad en las llanuras la sociedad histórica Llanuras se entremezcla con muchas formas de “Locura” y “locura”. Las palabras nativas utilizadas para identificar los payasos y los contrarios más a menudo se traduce como “tontos” o estos “locos”. términos no están destinados de manera despectiva, y eran ampliamente utilizado en otros contextos. Muchos de los extremos a los que los ambiciosos Llanuras guerrero recurrido se llama “loco”, “imprudente” o “tonto.” En además de la locura la guerra y los guerreros tontas, cultura de los llanos sabía “amor la locura.”Las palabras tontas y locas también representados exagerada condiciones o personas muy malas, como las mujeres con inadecuada el comportamiento sexual y los hombres crueles déspotas. Las condiciones eran también parte de los nombres de numerosas personas; ejemplos son a toda Jefe, loco Mula, caballo loco, loco oso, Tonto Mujer y tontos Crow. Las funciones desempeñadas por las figuras ceremoniales y mitológicos, tales como los cazadores payaso sagrados de la ceremonia de Cheyenne y Massaum el Loco okipa del Mandan (discutido en la parte 4.1) muestran además que elementos locas y irracionales estaban profundamente establecieron en Plains religión. 4.1. Loco ceremonial de la Mandan El Loco okipa ( Okeheede) fue una figura mitológica que estaba suplantado por un actor durante el más grande y más colorido anual ceremonia religiosa del Mandan-la okipa. No era ni una contraria ni totalmente un payaso. La complejidad de la figura se refleja por la variedad de nombres que se le asignan en traducciones, por ejemplo, la lechuza, Espíritu del Mal, Foolish Uno, payaso, un monstruo o demonio. 93 El Loco okipa volvió la energía sexual excesiva en sagrada diversión. Irrumpe en la ceremonia durante el procedimiento de la Danza Bull lo más importante. Se prevé la más alta excitación por corriendo sin control y de forma caótica. Él estaba completamente desnudo y pintado de tono negro con carbón machacado y grasa de oso, excepto por varios pequeños anillos blancos sobre su cuerpo. Estaba equipado con una más utensilio distintiva, un falo de madera colosal suspendido entre las piernas que podía subir y bajar, ya que estaba atado con una cadena a una larga vara, que ocupó el suelo delante de él. Él jugaría corrompen en las mujeres espectadores y desesperadamente precipitarse en con el falo elevada. 94 El Loco okipa era necesaria para garantizar el bienestar de las personas. Él Su entraron en la ceremonia durante la danza Bull lo más importante, que era una dramatización de la ocurrencia mítico de atraer primero la Página 31 31 Buffalo (y asegurar el suministro de alimentos de invierno). La “interrupción” de la danza por el okipa tonto y su sexualidad desenfrenada eran esenciales partes de la ceremonia, registrado de mitos de origen de la danza Bull. El rendimiento anual de los búfalos se atribuyó al montaje y tonto apareamiento con los bailarines Bull, lo que hizo acrobática mientras se mantiene en perfecta sincronía con el baile. 95 El poder espiritual del Loco okipa se transmite a través sexual coito. Así, las mujeres esperaban oportunidad de derrotar al okipa Engañar y capturar el símbolo de su poder. El que triunfa y tomó posesión de las reivindicaciones falo hecho de las facultades de la fertilidad y se hizo cargo como director de las ceremonias restantes, incluyendo “Caminando con los Bulls Buffalo,” un acto sexual en el que las indias eligió de los “búfalos.” 96 En los relatos mitológicos, el padre de okipa tonto era el sol o un sol espíritu, y su madre era una buena mujer joven que nunca se apagó con hombres (impregnación solar). Como un niño, el Loco okipa era negro en colorear con los círculos blancos, siempre saltando y corriendo, incluso hasta el lados de los refugios. Porque mató a las serpientes sagradas y la Santa La mujer, que vivía en la espesura de cenizas, los conflictos se levantó y la cultura héroe, hombre solitario, mató al Loco okipa. 97 El Mandan adorado y honor tributado a la okipa tonto desde que era un antiguo y poderoso obligar a que se infunde asuntos serios con locura. Conclusión Los contrarios son un ejemplo extraordinario de la riqueza de los llanos Cultura india. Los pocos individuos en varias tribus, que eran conocidos como los contrarios , se ha comprometido a hacer lo contrario de lo que otros hace normalmente en su sociedad. Para comprender mejor el contrarios , es necesario se burlan de ellos, aparte de los fenómenos relacionados Plains. En esto ensayo, por lo tanto he esforzado para formular una clasificación que que distingue a los individuales contrarios a los payasos rituales, clown- médicos, contrarias chamanes, invertir la acción de los guerreros y ceremonial tontos. Los contrarios están relacionados con los payasos rituales, es decir, el heyoka- hohnuhka compleja, pero no deben ser agrupados por completo con ellos. Payasos en muchas culturas sirven para promover el mantenimiento de la estructura social y ético jugando a cabo violaciónes flagrantes de ella. Payasos cultivar la creatividad, abren nuevas vías sociales y sirven como emancipadores de los oprimidos. Después de una actuación, actores y payasos se quitan sus máscaras y disfraces y volver a la vida normal. No Por lo tanto, los contrarios . La posición de un contrario era a tiempo completo, que no estaba restringido a las actuaciones sin embargo, resultó gravemente obligado a normas especiales de la conducta. El término de un individuo contra duró años si no se siempre, especialmente entre los Lakota y Santee. A veces, cuando la carrera de un contrario terminado, la posición sería reemplazado por una candidato más joven. Ex contrarios podrían volver a una vida normal, lograr Página 32 32 reconocimiento social y casarse. Mientras estaban contrarios , sin embargo, en general estaban casados. Los contrarios , a diferencia de los payasos, guerreros tontos y tontos ceremoniales, no tenían privilegios especiales sexuales y nunca participó en las prácticas sexuales públicos. Los contrarios son similares a los guerreros temerarios y locos de la Llanos, pero no deben confundirse con los de ellos. Sus acciones en la batalla a veces eran idénticos. El Comanche contrario , por ejemplo, era una faja de soporte de “no-vuelo” guerrero, que en medio de una batalla en lugar de lucha, negó con sonajero y cantaron sus canciones. Las acciones de la Caddoan contrarios en la batalla ponen sus vidas en peligro directo. (Por el Así, estos ejemplos debe disipar las opiniones que el contrario trató de escapar obligaciones masculinas tradición.) El Cheyenne contrario tenía obligaciones especiales en batalla solamente cuando se lleva a los Thunder- Bow. los contraria Heyoka acatado su compulsión interna para actuar por los contrarios al todo momento, incluso en la batalla. En algunos casos, incluso se cambió de bando y disparado a los propios compañeros! Los contrarios tienen una afinidad lógica no sólo a los payasos, sino también a la carácter tramposo. Todos admiten a ser perjudicial, una falta de respeto, traviesa, contraproducente, absurdo y romper tabúes. Sin embargo, el Plains contrarios no deben ser vistos como el descendiente terrenal de la tramposo llanuras. Al igual que el payaso, el burlador es una cruz-culturales categoría que ha generado múltiples sugerencias para los estudiosos. Embaucadores, por ejemplo, reflejan un estado indiferenciado a principios de la desarrollo evolutivo de la conciencia humana. Muestran la vaguedad de las fronteras religiosas, las limitaciones del ser humano condiciones, y la tendencia humana a errar y ser destructivo. Ciertamente, el burlador era el personaje folclórico más popular en las llanuras de juzgar por el número de fábulas grabados. particularmente los jóvenes amaban cuentos de que Coyote ingeniosa, engañando y astucia escuchar (o Araña o conejo) que siempre estaba haciendo las cosas mal. historias Trickster generalmente transportada lecciones de moralidad a través del ejemplo negativo. Todavía, en las tradiciones orales de la Absarokee, Arapaho y Lakota (así como Winnebago y Ojibwa), el burlador a veces aparece en humanos formar y reemplaza el creador mundo tradicional, héroe de la cultura y la primera hombre. En general, sin embargo, el burlador no participó con el payaso organizaciones, con los llanos de guerra o los contrarios . Tampoco el fondo mitológico de los payasos y los contrarios se basan en tramposo cuentos. El principio de un comportamiento contrario es demasiado restrictiva para la Embaucador. Su talento era para engañar (es decir tonto) que otros, por motivos puramente de auto-ventaja. Al hacerlo, él con demasiada frecuencia, quedó atrapada por su propia maquinación. La diversidad de los contrarios evita declaraciones generales acerca su relación como un todo a las organizaciones payaso, guerreros tontas y los tontos ceremoniales de las llanuras. Por ejemplo, sólo los cultos contrarios de la heyoka-hohnuhka complejo se caracterizaron por una estrecha relación con las sociedades de payaso. El Arikaree y Pawnee no tenían payaso organizaciones, y sus contrarios fueron probablemente su origen en las mitologías Página 33 33 conectado a la okipa Fool mitos del Mandan. En sus respectivos mitologías, comparten varias características. Ellos fueron engendrados por el Sol. Ellos tenían una tendencia a violar los preceptos religiosos matando sagrada Animales. Además, ya eran tontos en la infancia y gestionados persistir en su práctica a la edad adulta. En conclusión, los contrarios no deben ser identificados como payasos rituales, embaucadores terrestres o guerreros tonto. No eran simplemente parte de la sociedad para las risas, lecciones o atrevimiento. Sólo los contrarios vivían de forma permanente por el principio contrario. Los payasos, guerreros y chamán, que practicó la contraria, ya sea de manera temporal o lo hizo en forma abreviada. por lo tanto esta composición trató de arrojar luz sobre la contrarios por desentrañar los de las categorías relacionadas, tales como Payasos, tontos, acción de gracias. Se espera que un paso significativo ha sido llevado hacia la comprensión del fenómeno de las Llanuras contrarios . Página 34 34 Mapa 1. nativos áreas culturales de América del Norte. El área de cultura de los llanos cubrió el corazón de América del Norte. llanuras economía se basa principalmente en el búfalo. El área de cultivo constaba de los cazadores nómadas del bisonte, que vagaban por el pasto corto High Plains en el oeste, y los cazadores de bisontes en la pradera de pastos altos en las que cultivaban al este, maíz cosechado y habitaban en aldeas. Página 35 35 Mapa 2. Ubicación aproximada de los llanos tribus indias ca. 1850. Línea gruesa negro marca la separación de las tribus nómadas de las llanuras en el oeste y los agricultores Plains en el este. Los colores de las tribus corresponden a grupos lingüísticos (Codificado en la caja de inserción). Grupos de idioma algonquian Athapaskan Caddoan Kiowa Tanoan Chiwere Siouan Dakota Siouan Dhegiha Siouan Missouri Valley Siouan Proto-Siouan Tonkawan Yutonahua Página 36 36 Referencias Beckwith, Martha Warren 1930 Mitología del Oglala Dakota . Journal of the American Folk-Lore, 43: 339-442. Doblado, George E. 1904 George Bent a George Hyde correspondencia. Carta de 23 de febrero de 1904. William Robertson Coe Collection, Universidad de Yale. 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Atsina: Kroeber (1908, p 241-250.). 7 Kroeber (1902 a 1907, p. 190, 192), (1908, p. 245). 8 Kroeber (1908, p. 190-191, 193, 244). 9 Kroeber (1902 a 1907, p. 188-196), (1908, p. 246 FNT). 10 Kroeber (1902 a 1907, p. 188), (1908, p. 246 FNT). 11 Dorsey y Kroeber (1903, p 30 FNT.); Kroeber (1902-1907, p. 188-191, 193, 227- 229), (1908, p 246 FNT).; Mooney (1896, p. 1033). 12 Dorsey (1904a, p 339 FNT.); Dorsey y Kroeber (1903, p 18, 23-31.); Levi Strauss (1981, p. 506). 13 Dorsey y Kroeber (1903, p. 1-8, 13-21, 22-23). 14 Neihardt (1979); Lowie (1913a, p. 114). 15 Walker (1980, p. 155-157). 16 Densmore (1918: 167); Howard (1984, p 171-173.); Lowie (1913a: 115, 117); Morgan (1959, p 146.); Wallis (1947: 132-134, 138, 153); Wissler (1912: 83 84). 17 Brown (1979, p. 57); DeMallie (1984, p 233-234.); Lowie (1913a, p 115.); Neihardt (1979, p 192.); Wallis (1947, p. 111, 134). 18 DeMallie (1984, p. 234). 19 Dorsey (1894, p 469.); Hassrick (1964, p 277.); Howard (1984, p 172 173.); Cojo Ciervos y Erdoes (1972, p 237.); Pond (1854, p 645.); Standing Bear (1933, p. 206 208); Walker (1980, p 156.); Wallis (1919, p. 325), (1947, p. 111, 118, 120, 140, 148, 166, 169, 171, etc.). 20 Brown (1953); Powers (1987, p. 435). 21 Llanuras Cree: Skinner (. 1914c, p 528-529); Mandelbaum (1940, p. 274-275). llanuras Ojibwa: Skinner (1914b, p 500-505.). Assiniboin Lowie (1909, p. 62-66). 22 Mandelbaum (1940, p. 274), Lowie (1916b, p. 911-912), Skinner (1914b, p. 503- 504). Un punto reiterada por Marano (1982, p. 407). 23 Mandelbaum (1940, p 274-275.); Skinner (1914b, p. 500). 24 Skinner (1914c, p. 528). 25 Skinner (1914a, p 317 FNT.); Mandelbaum (1940, p. 275). 26 Skinner (1914b, p 501.); (1914c, p. 529). 27 Grinnell (1923, p 204.); Curtis (1911, p 115, 130.), (1930, p 129-131, 134 FNT.); Schlesier (1987); Mooney (1905-1907, p 415.); Soportes de madera y Libertad (1967, p. 58, 101). 28 Grinnell (1923, p 205-206.); Mooney (1896, p. 1033). 29 Grinnell (1923, p. 207-208). 30 Grinnell (1923, p 204, 208-209.); Mooney (1896, p. 1033). 31 Grinnell (1923, p 285-336.); Curtis (1930, p. 129-135). 32 Grinnell (1923, p 329-331.); Soportes de la madera y Liberty (1967, p. 101). 33 Skinner (1915, p. 789). 34 Skinner (1915, p 789.); Howard (1965, p. 124). 35 Skinner (1915, p. 789). 36 Standing Bear (1933, p. 210) 37 Este resumen de los payasos Absarokee se basa en Lowie (1913b, p. 207-208). En la literatura la Absarokee son conocidos también como los indios Crow. 38 Wissler (1907, p 46-48.); Walker (1980, p 276.); Dorsey (1894, p 443.); Taylor (1975, p. 38-42). 39 Grinnell (1923, p. 39-44). Página 44 44 40 Wissler (1912, p 83.); Wallis (1947, p. 111, 138, 170). 41 Wallis (1947, p. 142). 42 Hassrick (1964, p. 152), para otras versiones de este incidente, ver Brown (1979, p. 57) y Standing Bear (1933, p. 210). 43 Deloria (1944, p 53-54.); Pond (1867, p. 45). 44 Pond (1854, p. 645). 45 Dorsey (1894, p 468-471.); Lowie (1913a, p 113-117.); Neill (1872, p. 268). 46 Wallis (1947, p. 142). 47 Walker (1980, p 155-157, 277-278, 279-280.); Wallis (1947, p. 135, 164-166, 170- 174); Wissler (1912, p. 84-85). 48 Wallis (1947, p. 140). 49 Mallery (1886, p. 100), (1893, p. 466). 50 Beckwith (1930, p 357.); Curtis (1908, p. 159, 168). 51 Wallis (1947, p. 115). 52 Grinnell (1923, p. 79-86). 53 Grinnell (MS carpeta # 333, p.143). 54 Dorsey (1905, p 24-25.); Grinnell (1923, p 86.); Powell (1981, p. 39). 55 Dorsey (1905, p 15-30.); Hoebel (1978, p 23-24.); Petersen (1964, p. 146-147). 56 Dorsey (1905, p 25.); Grinnell (1923, p 83.); Powell (1981, p. 39). 57 Dorsey (1905, p 25.); Grinnell (1923, p. 85-86). 58 Dorsey (1905, p. 25). 59 Basado en el libro de Thomas Berger (1964). 60 Llewellyn y Hoebel (1941, p. 150). 61 Lowie (1915a, p 673-675.); Parks (1991, p. 161-167, 936-938). 62 Lowie (1915a, p. 673). 63 Lowie (1915a, p. 673-674). 64 Murie (1914, p 579, 580-581.); Dorsey (1904a, p. 24, 57-59, 339 FNT). 65 Murie (1914, p. 580-581). 66 Dorsey (1904a, p. 57-59). 67 Murie (1914, p. 581). 68 Murie (1914, p 580-581.); Dorsey (1904a, p. 59). 69 Dorsey (1904a, p. 57-59), (1904b, p. 125-126). 70 Este resumen de los Comanche contrarios se basa en cuentas de Hoebel (1940, pag. 33-34); Wallace y Hoebel (1952, p 275-276.); y Kardiner (1963, p. 62-63, 84-85, 88). Además de la danza del sol, los hombres de barro payasos, puhitsit sekwitsit , fueron una adquisición tardía del Comanche, probablemente adquirida de sus visitas a los pueblo cercano (Wallace y Hoebel 1952, p. 321-322). 71 Murie (1914, p 570-573, 580.); Bent (MS). 72 Wissler (1912, p 54.); Lowie (1913a, p. 193), (1916b, p. 889). 73 Mooney (1896, p. 989). 74 Wissler (1913, p. 397-399). 75 Grinnell (1923, p. 790). 76 Lewis y Clark (1965, p. 95-96). [Original Journals, vol. Yo, p. 130.] 77 Lowie (1913c, p. 285-289). 78 Lowie (1913c, p. 286, 289). 79 Lowie (1913c, p 288-290.); Bowers (1965, p. 195). 80 Lowie (1913c, p. 285, 288-289). 81 Lowie (1913c, p. 285). 82 Lowie (1913c, p. 289). 83 Lowie (1915b, p. 813-815), (1924, p. 283). 84 Lowie (1915b, p. 815). 85 Esta cuenta de la Kaitsenko se basa en Lowie (1916a, p 847-849.); Mooney (1898, p 287-288.), (1907 p 861-863.); y Mayhill (1962, p. 329). 86 Esta cuenta de la Klintidie se basa en McAllister (1937, p. 153-156). 87 Cuentas de la Crazy-Perros-Deseando-a-Die se encuentran en Lowie (1913b, p. 191, 193-196), (1918, p. 299-304), (1922a, p. 31-33) y Curtis (1909A, p. 13-14).