CRITERIOS A TENER EN CUENTA EN LA ELECCION DEL MÉTODO DEINTERPRETACION BIBLICA I. INTRODUCCION Según la World Christian Encyclopedia1, existen en el mundo más de 33.000 denominaciones cristianas. Las mismas comparten la creencia de Jesús como Salvador y utilizan la Biblia como libro religioso y normativo. Esta realidad invita a la reflexión dado que todos los cristianos poseen a la Biblia como la base de sus creencias y sin embargo la pluralidad religiosa es evidente. Esto se da porque si bien todas poseen puntos en común no todas interpretan esos puntos de la misma manera. Para que se produzca una comunicación entre interlocutores debe haber un mensajero, un mensaje y un receptor de ese mensaje, pero la realidad no es tan simple. En primera instancia el emisor (o mensajero) debe dar un mensaje que, a quién se le dirija, pueda entenderlo y el receptor debe interpretar lo que recibe del emisor teniendo en cuenta no solo lo que dijo sino lo que quiso decir. Textos antiguos como la Biblia, en este caso, generan muchas dudas y deseos de conocer las respuestas a esas dudas, es por esta razón que existe una real necesidad de encontrar la forma apropiada de entender lo que se ha dicho tanto tiempo atrás. El siguiente artículo tiene por objeto primeramente abordar de forma breve los diferentes métodos de interpretación bíblica mas destacados a través de la historia, para luego proponer el más adecuado para el estudio bíblico. 1 Barrett, Kurian, Johnson, Oxford Univ. Press, 2 ª edición, 2001. 1 El autor del mismo considera como presupuestos la inspiración divina de la Biblia y que el canon establecido es completo y no necesita agregados. No obstante, considera a la escritora cristiana Elena G. White como divinamente inspirada y que sus comentarios sirven de regla a la hora de la selección del método hermenéutico. II. LA HERMENEUTICA La hermenéutica es la ciencia de interpretar los documentos literarios, sus reglas ayudan a entender qué querían decir los escritores con lo que dijeron. Es decir, qué significaba en ese entonces y qué significa hoy2. El término, se deriva del verbo griego hermeneuo, que significa explicar, traducir, interpretar. Esta palabra ha sido relacionada con el dios mitológico Hermes, a quien se le atribuía la invención de los medios más elementales de la comunicación, el lenguaje y la escritura.3 Esta ciencia da por sentado el hecho de que existen diversas modalidades de pensamiento, así como ambigüedades de expresión, y tiene por oficio hacer desaparecer las probables diferencias que puedan existir entre un escritor sus lectores, de modo que éstos puedan comprender con exactitud qué quiso este decir.4 En el área teológica cristiana, la hermenéutica tiene por objetivo fijar los principios y normas que ha de aplicarse en la interpretación de los libros de la Biblia. 5 Con los principios correctos y que si ellos son aplicados sistemáticamente al texto, el interprete será capaz de una manera casi mecánica, descubrir el significado real del texto.6 2 Douglass, 372. Reyes, en “El giro hermenéutico contemporáneo: lectura de tendencias”, pág 2. 3 Martínez J.M., 16. 4 Terry, 7. 5 Martínez J.M., 17. 6 Rodriguez A. M. en “Entender la Palabra: Interpretación Adventista para el Nuevo Siglo”, 3. 2 La hermenéutica adquiere un significado doble: el arte de interpretar correctamente la Biblia y un método que quiere comprender y leer el texto desde hoy. Con esto la hermenéutica se presenta como una teoría de la interpretación, por estar orientada hacia la comprensión, mientras que la exégesis sería la aplicación de dicha teoría al texto bíblico.7 El objetivo primordial es revelar el sentido de lo que está escrito. Se busca dilucidar todo lo que este oscuro o mal definido, de manera que, mediante un proceso inteligente, todo lector pueda darse cuenta de la idea exacta del autor.8 Existen algunas reglas generales respecto de la Hermenéutica9: 1. Conocer el idioma original del documento que se está estudiando. Su estructura10 y expresiones idiomáticas. 2. Identificar la forma literaria. Si es poesía, profecía, historia, parábola, etc. 3. Estudio del contexto histórico y geográfico del documento. 4. Conocer el autor del documento. III. EXÉGESIS Y EISÉGESIS Dos elementos aparecen siempre a la hora de interpretar la Biblia. El estudioso puede hacer uso de dos herramientas para impartir sus conclusiones. 1) EXEGESIS 7 Otto, 7. 8 Terry, 8. 9 Douglass, 372. 10 Croatto explica como las ciencias del lenguaje han aportado al estudio de la Biblia, principalmente la lingüística y la semmiótica narrativa. Divide este asunto en estructura profunda y estructura de superficie. (Ver Croatto Severino Hermeneutica Bíblica, para una teoría de la lectura como producción de sentido, pág. 16) 3 14 IV. M. la cual significa explicar. 412. 17. 13 Barrows. interpretar. 11 Martinez J.. denota la obra actual de interpretación. 3. por eso es importante conocer que tendencias existen respecto a la revelación e inspiración bíblica. exponer. schökel A. 12 Ibid.11 El exégeta extrae del texto el mensaje que contiene en vez de introducir en el sus propias ideas.La palabra exégesis deriva del griego exegeomai. significa también exposición. Eiségesis es lo contrario de exégesis. 4 . imponiendo de manera ilegítima en el texto la propia opinión o la teología del intérprete.13 2) EISEGESIS La eiségesis. es leer en el texto un significado que no está en el.12 La palabra exégesis. La hermenéutica es la ciencia de la interpretación mientras que la exégesis es la aplicación de esta ciencia a la palabra de Dios. 198 14 Koranteng-Pipim. REVELACIÓN E INSPIRACIÓN Los modelos de interpretación bíblica no siempre comparten unicidad de criterio a la hora de considerar el origen de la misma. 29. 1) REVELACIÓN La teología liberal sostiene que la Biblia fue inspirada. 16 Martinez J. Barth descubrió que la predicación de las verdades de la Biblia. representada principalmente por Karl Barth y Emil Brunner. M. no que es la Palabra de Dios. la mayoría de los cristianos hoy en día cree que la revelación es un acto por el cual Dios hace conocer al hombre la naturaleza de su persona y su voluntad. 47.17 Karl Barth llegó a la conclusión de que el concepto liberal de sus días no solucionaba la necesidad humana. su educación liberal hizo imposible que el aceptará la posición ortodoxa en relación a la inspiración revelación. es decir. Joest.16 La Biblia es un registro de la Revelación. la Biblia contiene la palabra de Dios. no podía dar respuestas adecuadas a los profundos problemas del hombre. pero no acepta que la Biblia es una revelación de Dios. 170. solucionaría las necesidades humanas más profundas. sin embargo. 5 . pero pasó por un proceso de evolución en cuanto al razonamiento humano se refiere. dado que el mismo hombre nunca 15 Viertel. La Neo-ortodoxia argumenta que la Biblia es de origen humano con errores humanos pero que estos humanos escribieron como consecuencia de una revelación personal con Dios. Es decir que para la teología liberal.15 La neo-ortodoxia. 42. acepta que Dios se manifestó y habló desde los días de los profetas hasta Jesucristo. Dios se revela al hombre y el hombre escribe imperfectamente esa revelación que tuvo de Dios. La Biblia. 17 Viertel.. A pesar de las diferentes posturas a lo largo de la historia. como un libro únicamente humano. 153. Cada nueva revelación interpreta y amplifica la revelación previa. Esto da la idea de que a los escritores Dios les daba una cualidad especial. sin embargo misma Biblia declara que “Toda la Escritura es inspirada por Dios” (2 Timoteo 3:16). Superior.18 La revelación hace énfasis en la verdad recibida. el concepto de inspiración era claro en aquellos días. 6 . Más allá de que esto sugiera una connotación fraudulenta. En tiempos apostólicos se decía que los oráculos recibían su poder como consecuencia de ser inspirados divinamente. Muchos consideran que la Biblia es el resultado de hombres que fueron inspirados de la misma manera que un pintor dibuja un paisaje.llegaría a hacerlo por sus propios medios. Esta forma de entender la revelación considera el término de “revelación progresiva” la cual presenta a Dios realizando un desenvolvimiento o la expansión de la verdad que ya ha sido previamente revelada. la palabra que Pablo usa para inspiración es Theopneustos. 19 19 Samuel Koranteng-Pipim. Cuando Pablo menciona que la Biblia es inspirada por Dios está declarando que un agente Divino.19 2) INSPIRACIÓN DE LA BIBLIA. 54. La revelación es la actividad de Dios para hacerse conocer al hombre. Theopneustos indica que Dios. 416. etc.20 Además. la cual significa “soplo de Dios”. y Todopoderoso estaba influyendo de forma sobrenatural en la mente de los escritores bíblicos. o un músico compone una melodía. 20 Berkhof. por el poeta cuando elige las palabras. había puesto en los escritos el aliento de su propio 18 Viertel. pero de ninguna manera la contradice. porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana. Es decir. y orientó a los autores bíblicos para que escribieran lo que Dios quería que su iglesia conociese.. 132. No toda la Biblia fue revelada por Dios a los escritores: pero sí.22 La inspiración divina lleva al libro más allá del conocimiento o poder humano y da a la Biblia una autoridad que no tiene ningún otro libro. toda la Biblia fue inspirada por el. 21 Martinez J. esto los convierte en autoritativos y confiables. de manera similar que cuando lo hizo en la creación y sopló aliento de vida en el hombre21 A esta declaración de Pablo. o "llevados". dirigió. 37. es decir que la escribieron hombres buenos o con cualidades mentales diferente al resto. la cual puede ser también traducida como “impelidos”. M. interpretado y registrado por los profetas.Espíritu creativo en la Biblia. que el Espíritu Santo guió. interpretar y registrar la verdad revelada por Dios. 21) En esta ocasión la palabra traducida como “inspirados” es ferómenoi.” (2 Pedro 1:20. 23 Lund y Luce.23 En la Biblia no hay inspiración natural. 49 22 Viertel. sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo. Pedro agrega que "ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada. Lo que Dios reveló fue recibido. La inspiración tiene que ver con el método de recibir. "movidos". 7 . La inspiración es la influencia sobrenatural ejercida sobre los escritores sagrados por medio del Espíritu de Dios. Ni los padres de la Iglesia ni el teólogo protestante más elocuente fueron inspirados a la hora de escribir sus obras. no los hombres. abarca la Escritura en su totalidad. Actualmente. 25 Perales y Tellez en “Entender la Palabra: Interpretación Adventista para el Nuevo Siglo”. ninguna parte es más importante que otra. Esta teoría deja de lado toda posibilidad de diversidad en cuanto al estilo literario. INSPIRACIÓN VERBAL Se conoce como Teoría del dictado. vale la pena aclarar. nivel académico.La Biblia tampoco registra evidencia de diferentes grados de inspiración.25 Si la intención de Dios hubiese sido dictar cada palabra de las escrituras.26 24 Ibid. es decir. Por otra parte la Teoría de Inspiración de Pensamiento (también llamada “ortodoxa”). La tarea de escribir la Biblia fue designada a personas que conocían a Dios y poseían una relación activa con la divinidad. De todas maneras esta teoría hace su énfasis en la persona más que en las propias palabras. tanto las palabras como las personas son inspiradas. sin embargo en la Biblia se registra una espiritualidad evidente. 94. y dificulta la traducción del texto a otro idioma. 8 . la tendencia a creer que la Biblia fue revelada por Dios dictando cada palabra al autor mismo. influencia cultural. o consagración. entonces podría haber usado a cualquier persona para cumplir este fin sin importar su grado de religiosidad o espiritualidad. o sea que las palabras son inspiradas. 26 Ibid.24 3) INSPIRACIÓN DE PENSAMIENTO VS. mecánica o de inspiración verbal. que los escritores cristianos no son igualmente inspirados en los autores bíblicos. por parte de los autores bíblicos. 133. que actuaron como secretarios. el dictado verbal hace al hombre una máquina. 9 . es ficticia.27 En conclusión. 28 Ferraris presenta el método alegórico en contraposición al método histórico gramatical. en el cual el significado de un pasaje bíblico. El primero tenia sus raíces en Pérgamo.31 27 Viertel. una gente. es un uso figurado y la aplicación de algún supuesto hecho o historia. y aunque enseña la inspiración de las palabras. 29 Rodríguez A. continuamente emplea palabras en sentido metafórico y su narración. se lo comunica e interpreta como una alegoría. mientras que el segundo era muy defendido en Alejandría. en “Entender la Palabra: Interpretación Adventista para el Nuevo Siglo”. V. que se encuentra en su expresión literal. Ver Historia de la Hermenéutica 17-19. pasivo. no deja lugar para la inspiración del autor. proviene del griego allos (otro). 30 Terry. El criterio afirma que Dios dictó sus palabras a los profetas. su significado entonces es el de expresar otro sentido de las palabras que se están expresando. MÉTODOS DE INTERPRETACION BÍBLICA 1) MÉTODO ALEGORICO28 Este método comienza a ser utilizado en el periodo patrístico. M. 45.29 “Alegoría” como palabra. contiene dentro de sí misma su interpretación y la cosa significada está identificada con la imagen.Los ultraconservadores o fundamentalistas han sido los principales promotores de la inspiración mecánica o dictado verbal. 87. 4. y agoreno (hablar o proclamar). 31 Ibid.30 La alegoría es como una metáfora extendida. eran simple ropaje literario de enseñanza morales o religiosas.34 El método alegórico no extrae el significado legítimo del lenguaje del autor sino que introduce en el toda fantasía que al intérprete se le ocurra. surgidos en la confrontación de la tradición religiosa hebrea con la cultura helénica32.El método. Un ejemplo de cómo filón utilizaba la alegoría para la interpretación bíblica. 10 . donde se nombran los cuatro ríos que salían del Edén. a semejanza de los mitos griegos. corriente. 34 Terry. místico. sencillo. El método surge como resultado de la influencia griega sobre los judíos que vivían en Alejandría principalmente.. Es una mezcla de la filosofía griega con las concepciones bíblicas acerca de Dios. El primer representante del judaísmo helenístico hizo este método fue Aristóbulo en el siglo II a. valor y justicia. distinto de su sentido literal.. quien aseguraba que la filosofía helena se había inspirado en el antiguo testamento y que por medio de la interpretación alegórica podían hallarse las enseñanzas básicas de la filosofía tanto en los escritos de Moisés como en los de los profetas. Los judíos vieron en la experiencia hermenéutica de los griegos el modo de resolver algunos de sus propios problemas. Quien continúa con esta línea de pensamiento fue Filón de Alejandría. M. templanza. Según filón estos cuatro ríos simbolizaban la prudencia. puede verse en las observaciones que éste hizo con respecto a Génesis 2:10-14. 33 Martínez j. C. 70. 14.33 Filón de Alejandría fue representante más distinguido en interpretación alegórica judía. da por sentado que un texto transmite un significado escondido. De esta manera las narraciones bíblicas. 32 Miranda. 135. la única verdad es la histórica. la cual fue considerada igual que cualquier otro libro de la literatura antigua. M. puede hacerse a un lado.. abrió el camino para el racionalismo y el iluminismo.38 El hecho de aplicar la razón a la interpretación bíblica produce que cuando del sentido literal e histórico de un pasaje no puede extraerse ninguna lección moral provechosa que se aplique la práctica. 8. En consecuencia nace el Método Histórico Crítico como herramienta científica para la interpretación de la Biblia. que no se encuentra a través de la fe.37 Desde entonces. en “Entender la Palabra: Interpretación Adventista para el Nuevo Siglo”. 18. 11 . M. 7. 36 Rodríguez A. 39 Terry.35 2) MÉTODO HISTÓRICO CRÍTICO El renacimiento del siglo XVII. por su parte. Según este método lo que importa no es lo que el autor bíblico quiso expresar. 37 Rodríguez A. 38 Caballero Cuesta.39 35 Martínez J. 68. Como consecuencia. el producto de la exégesis puede variar adaptándola a las formas cambiantes del pensamiento de cada época. M. razonaba que una cosa era verdad si podía experimentarse o probarse en la vida real. 65. fueron empleados en el estudio de la Biblia.36 Tanto el racionalismo como el iluminismo. en “Entender la Palabra: Interpretación Adventista para el Nuevo Siglo”. El iluminismo.Es una ficción mediante la cual una cosa representada simboliza otra distinta. sino lo que el intérprete quiere decir. El racionalismo afirmaba que sólo la razón humana podía estudiar el universo y comprenderlo si se seguían procedimientos lógicos apropiados. 40 La motivación de este método no es generar convicción. se lo ve como el único procedimiento científicamente respetable. Como consecuencia se empieza a incrementar el volumen de literatura crítica de la Biblia y se comienza a utilizar en la mayoría de los seminarios y universidades como método predominante de interpretación bíblica. Neto.42 La finalidad del método es descubrir el sentido de los textos bíblicos dentro el contexto de la historia de Israel. peculiaridades lingüísticas.El método se desarrolla primeramente en Gran Bretaña. en el caso del Antiguo Testamento. posible fuente de información usada por el autor bíblico. Domini. fecha en que el libro se fue escrito. 63. 42 Ibid. información arqueológica o procedencia de otra fuente literaria y cuanto de algún modo puede contribuir a iluminar el texto y determinar su significado. o religiosidad en las personas que lean la Biblia. 60. comentarios eruditos y tesis doctorales. cultural. 62. Se hace 40 Pereyra en “Entender la Palabra: Interpretación Adventista para el Nuevo Siglo”. tal vez porque los anglicanos tenían que justificar su teología en base a la historia y dar la razón como una forma de contrarrestar el escepticismo de ese tiempo. Trata de hacer interpretación aplicando científicamente la razón histórica mediante sus mejores técnicas. cuando histórico. político y religioso del texto mismo. fe. 43 Santos de souza. 12 . y cual fue la primera tradición cristiana del Nuevo Testamento. Incluye la investigación de datos tales como autor. 57.41 A fines del siglo II se considera el método histórico crítico como el más objetivo para estudiar la Biblia. 41 Ibid. sino brindar una comprensión del contexto histórico. artículos. sirviendo como base de libros de textos. género literario43. social. 13 . 3. En este proceso sólo el intelecto del intérprete decide lo que debe ser aceptado y lo que ha de rechazarse. con el propósito de entenderlos y explicarlo. es decir.44 El Método Histórico Crítico presenta básicamente tres presuposiciones filosóficas: 1. la Escritura había de ser sometida a pruebas para obtener lo auténtico. 88.preguntas como: ¿hasta que punto estuvo informado el autor? ¿Careció de prejuicios?. M. 2. si se trata de un historiador que relata el pasado. Principio de analogía: Considera las experiencias humanas presentes para comprender el pasado. etnología y arqueología. Quiere hacerlo de modo controlable y sistemático. 12. Principio de Correlación: La historia es un ciclo de causas y efectos.45 El método histórico crítico se esfuerza por recobrar o reconstruir las condiciones históricas concretas en que surgieron los textos.46 Además. Principio Crítico: Utiliza la razón humana para entender la Biblia. separándolo de lo sobrenatural y fantasioso. lo normativo. 40. 47 Martínez J. Si no hay resurrecciones ahora tampoco lo hubo en el pasado.. Dios no interviene en ella. 45 Pereyra en “Entender la Palabra: Interpretación Adventista para el Nuevo Siglo”. ¿qué fuentes empleo? ¿Qué valor tuvieron estas? ¿Cómo modificó las narraciones utilizadas su testimonio? ¿Es compatible con lo que afirman otras fuentes de conocimiento referentes a la misma época? La crítica procura comparar la materia de un libro con los datos generales del historiador de la geografía. el método sugiere encontrar el canon dentro del canon.47 44 Steinmann. 64 y 65. 46 Schökel y Bravo. 49 Schreiner. 14 . sino que se cuestionaba la totalidad de la estructura del lector israelita y de su religión.El personaje más destacado de este método fue Julius Wellhausen. sino que había surgido de otras costumbres primitivas al igual que otras religiones. los seguidores del Wellhausen admiten que sus análisis han de ser sometidos a revisión. 2) semejante labor no sirve para la proclamación del 48 Ibid.50 Como consecuencia varios teólogos rechazan el Método Histórico Crítico argumentando que es incapaz de alcanzar lo que la mayoría de sus adherentes consideraron que era su propósito: interpretar las Escrituras de tal manera que el pasado se torne vivo e ilumine el presente con nuevas posibilidades de transformación personal y social. Para Wellhausen. 83. 93. no lo conduce hasta el interior de su mensaje. quien realizó su crítica al Pentateuco. En ella no sólo descartaba la paternidad Mosaica y los conceptos tradicionales sobre composición y autoría de otros libros de la Biblia. 51 Hasel. 61 50 Ibid. 90. Moisés no era monoteísta sino que introdujo el culto a Jehová como el primero entre otros dioses. Concluía que la religión hebrea no era resultado de una revelación divina. A la luz de descubrimientos arqueológicos y los métodos actuales de las ciencias históricas. aunque si bien puede ayudar al intérprete a entender mejor los elementos externos de la escritura.48 Actualmente se reconoce que este método es insuficiente para alcanzar la plenitud de significado del texto bíblico49.51 Eta Linnemann abandona el método histórico-crítico y en 1986 publica algunas conclusiones en contra del método: 1) ninguna verdad podría surgir de este trabajo científico hecho sobre el texto bíblico. Acepta la verdad histórica de las narraciones de los Evangelios pero sostiene que la manera de aplicarlas es asunto de opinión. etc. 54 Terry. 15 . como ilustraciones sagacidad y pactos personales. registrados en la narración de una manera característica de la época y de las opiniones de los diversos escritores. La teología crítica disuelve la unidad de la Biblia y la Palabra de Dios no puede servir como su propio intérprete. 6. 4) la conclusión se establece antes de la interpretación.52 Gerhard Mair.evangelio. 87. Rechaza toda agencia sobrenatural en los asuntos humanos. explica los milagros de Jesús como acto de bondad. fabula o símbolo. como demostraciones de pericia médica.54 4) MÉTODO LITERALISTA Este método sugiere que toda la Biblia debe entenderse de manera literal a menos que sea evidente que un segmento trata sobre una metáfora. 18. 53 Hasel. 3) la revelación bíblica es más que un asunto subjetivo.53 3) MÉTODO NATURALISTA Este método hace distinción entre lo que son hechos y los que son meras opiniones. sino presuposiciones e hipótesis. El Método Crítico destruye la doctrina de la misión. 2) la Biblia no se permite la separación entre escrituras divinas y humanas. Uno no puede más encontrar hechos y la verdad en ella. 5) la crítica no es la contestación apropiada para la revelación bíblica. critica este método y en 1974 pública sus principales objeciones: 1) es imposible descubrir un canon dentro del canon. Pero la 52 Martines. el creyente actual debe tener experiencias 55 Martinez J. el intérprete utiliza simplemente varias frases claves que coinciden con sus intereses. 66.56 6) TEOLOGÍA DEL ENCUENTRO. Además. Este método suponía un legalismo exigente.. El autor bíblico tuvo una experiencia religiosa y los escribió. promovido por los literalistas hebreos.literalidad era tan estricta que hasta se daba importancia a las letras a las cuales se les buscaba también una interpretación. 33-34. 56 Koranteng-Pipim. puesto que en vez de leer todo el pasaje donde se encuentran los textos. ignora el contexto literario en el cual se encuentra un texto particular y encara la interpretación bíblica de una manera superficial. Esta teología de interpretación sostiene que la revelación e inspiración de Dios se da directamente a los creyentes a través de los actos de la vida cotidiana. Este método falla en considerar seriamente el contexto histórico de un pasaje particular. 16 . Las personas que recurren este método por lo general solamente utilizan una sola versión de la Biblia y poseen poco deseo de consultar los idiomas originales u otras versiones para poseer una mayor comprensión del texto.55 5) MÉTODO DE TEXTO PROBATORIO Este método utiliza un texto aislado en forma arbitraria para probar un punto de vista personal. El estudiante recurre a la Biblia en busca de algunos textos para apoyar o probarse posiciones sobre las cuales se ha tomado una decisión. M. Un enfoque tal enfatiza la aplicación práctica y devocional de la Escritura a las necesidades del intérprete. Esta teología coloca las experiencias personales por sobre la Escritura.C. 59 Tornero. 95. M.59 Más tarde. en “Hermenéutica y estudios literarios”. deben considerarse como acomodamientos a las ideas supersticiosas.57 7) TEORIA DEL ACOMODAMIENTO Esta teoría sostiene que las enseñanzas bíblicas acerca de los milagros. hacerse un lado como falsas. 61 El principio de sola scriptura fue afirmado por Martín Lutero.15) Ninguna parte de la Biblia podría ser interpretada de tal forma que cree un conflicto con lo que está claramente enseñado en otra parte de la misma Escritura. el sacrificio vicario y expiatorio. pág. la resurrección. con la llegada de la Reforma60. 44) 17 . el cual considera temas tales como: 1) Paternidad literaria. la Biblia era su propio intérprete. 58 Terry. Este método de interpretación fue conocido como el “método histórico-gramatical”. servir a una necesidad del momento y muchas de sus declaraciones pueden. únicamente.religiosas que pueden o no estar de acuerdo con lo que fue escrito en la Biblia. 6) Esta acción implicaba la posibilidad de que la Escritura explicara ella misma su significado. las preocupaciones y la ignorancia de la época. 17. (Marlé.. promovido por el gramático y filólogo Aristarco de Samotracia. Dicho método está presente desde el Siglo III a. en “Entender la Palabra: Interpretación Adventista para el Nuevo Siglo”. Los reformadores usaron el principio de la Sola Scriptura61. 35. Los diferentes libros que componen el canon de las Escrituras habían tenido por objeto. (Rodríguez A. acabó el método alegórico de interpretación (griego). pág. el juicio eterno y la existencia de ángeles y demonios. Este principio permite el análisis cuidadoso del texto para entenderlo apropiadamente. (Sproul. pág. 57 Perales y Tellez en “Entender la Palabra: Interpretación Adventista para el Nuevo Siglo”. 60 De la Fuente. haciendo de la Biblia su propio intérprete.58 8) MÉTODO HISTÓRICO GRAMATICAL. 64 Ver Armenteros. Al historiador le corresponde mostrar como fueron los acontecimientos en el tiempo. V. 3) Antecedentes históricos. 63 Fue durante el predomino de los métodos positivistas que se impuso el Método Histórico-Gramatical. Las siete reglas interpretativas de la escuela Hillel parecen presentar los mismos principios lógicos que los presentados en tiempos de Aristarco. 5) Significado de la Biblia en su totalidad. las maneras y costumbres de su época y el motivo u objeto que tuvo en vista de escribir. Ortiz en “La comprensión hermenéutica en la investigación educativa”. momento en que la hermenéutica empezó a padecer los embates del positivismo. “Middot en tanjb a génesis: Reglas del Método histórico-gramatical en la hermenéutica del judaismo antiguo”. Tal fue el método de Cristo. 18 .62 Basado en el propio testimonio bíblico. acepta como verdadero el texto de la Escritura. 24. así como de su estilo y manera peculiar de expresión. 1 (Otoño 2011) 65 Terry. aprenderá del idioma del escritor.. averiguará las circunstancias en que escribió. pero sin 62 Martines C. e investigará el lenguaje de cada libro con toda independencia y sin temor de ninguna clase. 1.65 Es importante saber diferenciar un historiador de en exégeta. DavarLogos X. 4) Antecedentes idiomáticos en relación con el significado del texto. defendía su doctrina basado en un “Escrito está” y no en un “me parece que debe hacerse así porque es lo más lógico”.2) Fecha de composición. El exégeta Histórico-Gramático aceptará los textos de la Biblia sin prejuicios o sin intención alguna de demostrar su veracidad o falsedad. Este analiza. del dialecto especial que hablaba. Algunos teólogos insinúan que tal método ya estaba presente en tiempos de Jesús. pero no critica a la Biblia. el método Histórico-Gramatical rechaza el principio del criticismo63.64 El método consiste en conseguir de las escrituras mismas el significado preciso que los escritores quisieron dar. por cuanto no era alegórico. Espíritu de la Verdad. DavarLogos 2008 68 Sproul. 67 Quiroga en “Una perspectiva de la historiografía bíblica de acuerdo a un concepto de la naturaleza teológica de la Biblia”. 37.67 El método Histórico-Gramatical interpreta estudiando las palabras del documento en sí.68 La tarea de estudiar el trasfondo histórico-cultural. es muy importante69 ya que la Palabra de Dios ha sido transmitida a través de un vehículo cultural-relativo. 173. sino el curso de la batalla y sus resultados. 69 Ver Samuel Korantaeng-Pipim. 19 . no de historia. está condicionada por estos criterios epistemológicos. Bernard Lonergan utiliza el aspecto militar a modo de ilustración para explicar esta realidad. 44. tomar las palabras en su sentido usual y ordinario.70 Un principio fundamental en la exposición de este método es que las palabras no pueden tener más que un solo significado en una misma conexión. en cuanto sea posible. La aproximación a su texto. dado que cada idioma tiene sus modos propios y 66 Lonergan. a la historia no le conciernen precisamente los planes de los comandantes en batalla. La Biblia es un libro de teología. pág. es decir.especulaciones teológicas. a la luz de lo que esas palabras significaban cuando fueron usadas en el tiempo de la formulación del documento. ni las experiencias de cada soldado. por un medio cultural único y sin analogías cultura contemporánea.71 Es preciso. tanto en el pueblo de Israel como en otros acontecimientos humanos. El exégeta determina la significación de una persona y utiliza la historia que lo rodea para explicar su vida. es decir. no siempre en un sentido literal. 172.66 Y es que la Biblia registra como Dios se dio a conocer en la historia. 70 Carnero en “Métodos de Estudio Bíblico (V de VI)”. 71 Terry. 26. Las partes de la oración: Considerar el sujeto. 73 Ibid. 3. si no entendemos en primer lugar las palabras que él escogió para comunicar la verdad. 36. los adjetivos y las diferentes formas del predicado. Para tal fin se han de utilizar cuatro técnicas. y tan singulares. es determinar el pensamiento básico contenido u la razón de la existencia del vocablo. nos permiten entender a quién se le pide o quién realiza una acción. nos preparan para entender el sentido del mensaje que sigue. las preposiciones. es menester tener en cuenta los siguientes elementos: 1. El significado individual de las palabras: Las palabras han sido llamadas “bloques de construcción de un lenguaje” o “vehículos de pensamiento”.peculiar expresión. los adverbios. Es imposible entender el mensaje de Dios. en un pasaje en particular: a.72 El método considera también importante tomar las palabras en sentido que indique conjunto de la frase. 30. Esto es muy útil a la hora de determinar si las palabras deben tomarse en sentido literal o figurado. Las palabras de advertencia: Tales como “entonces”. que permiten llegar al significado exacto de una palabra. “sin embargo” o “no obstante”. que si se traducen al pie de la letra se pierde o se destruye completamente el sentido real y verdadero. al principio de los versículos y de las oraciones. así como el tipo de acción y las circunstancias en que se realiza o se debe realizar. el verbo. 20 . 2. su génesis y desarrollo. La etimología o significado original de una palabra. 72 Lund y Luce.73 En ese sentido. El examen de la palabra en su contexto.PRINCIPIOS DE INTERPRETACION El autor de este artículo se inclina preferentemente por el método de interpretación Histórico Gramatical. gramatical e histórico es un factor fundamental para comprender finalmente el significado de una palabra y su relación con el mensaje total (propósito del autor). en el tiempo de uso por el escritor: muchas veces es de mayor importancia que la etimología. Martínez J. se sugieren algunos principios interpretativos para un mejor aprovechamiento del método.74 VI. etc. ampliando el mismo. la historia. 6.Objetividad Si bien el intérprete ha sido influido desde las áreas de la filosofía. En consecuencia. c. debe ser lo más objetivo posible a la hora de encarar el texto desde el punto de vista científico. La comparación con sinónimos y antónimos: los sinónimos son palabras en el mismo lenguaje que tienen connotaciones similares y los antónimos son palabra con significados opuestos. El uso o significado de la palabra. determinar la forma o el sentido en que un autor “inspirado” utilizó una palabra. d. incluso en comparación con el uso dado por otros autores “inspirados” o “no inspirados” de la misma época. la psicología.M..b. 21 . el ambiente o contexto.75 El intérprete debe buscar y explicar el verdadero 74 75 Zúñiga. 28. la religión. 1.. 77 3.. 30. 78 Martinez J. Martinez J.78 4. sino que a la hora de su estudio no se necesita ningún empleo de alguna técnica más especial que cambie sus 76 Barrows. entendiendo que se encuentra frente a un texto inspirado.significado de los escritos inspirados. M. Esto sólo lo puede lograr si él mismo está poseído del Espíritu Santo y se deja guiar por Él.76 2.M. Este principio interpretación fue dado por Pablo cuando escribió a los Corintios que “el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. y sin hacerle cambios en ningún sentido.Espiritualidad El intérprete bíblico trata de descubrir lo que había la mente y en el espíritu de sus autores. 77 22 . 4.” (1 Corintios 2:14). porque para él son locura.Leer como cualquier otro libro Esto no quiere decir que la Biblia sea como cualquier otro libro. sin agregarle o quitarle nada.Humildad El investigador deberá poseer una actitud humilde frente a sus conclusiones admitiendo la posibilidad de que nuevos descubrimientos e investigaciones más exhaustivas puedan derivar en rectificaciones de su trabajo. y no las puede entender. 32. porque se han de discernir espiritualmente.. el exégeta no debería desarraigar un texto de su contexto literario inmediato ni pasar por alto el ambiente histórico en el cual el documento fue originalmente producido. por qué. M. dichas preguntas son: quién.79 5.patrones literarios básicos interpretación.Hacerse Preguntas Por medio de las preguntas podemos ver detalles en el texto que de otra manera tal vez no se notarían. en “Entender la Palabra: Interpretación Adventista para el Nuevo Siglo”.El Contexto Para Juan Calvino el factor decisivo de la interpretación bíblica era el contexto del pasaje.Determinar Cuidadosamente el Significado de las Palabras Los pensamientos se expresan a través de la relación entre las palabras.81 7. Ibid. 6.80 6. 63. y cuánto. dónde. 80. 81 Sproul. hasta qué medida. 82 Rodríguez A. tanto mejor el intérprete será capaz de comprender el mensaje total de la escritura. En la Biblia un verbo es un verbo y un nombre común es un nombre común. cuándo. Cuanto mejor se entiendan las palabras utilizadas individualmente en las declaraciones bíblicas. Cada palabra en particular contribuye algo a la totalidad del contenido expresado. cómo. 122. qué.82 79 Sproul. 80 23 . 9.Paciencia El intérprete necesita paciencia a la hora de ahondar en las verdades bíblicas. Es decir. En el libro el Deseado de Todas las Gentes página 380. para buscar en la Biblia las lecciones que un maestro da a su discípulo. Un ejemplo puede ser cuando en la página 450 del libro La Historia de la Redención. indica que Pablo no estaba hablando acerca de la tierra nueva sino de la salvación (1 Corintios 2:1-8). 24 . Sin embargo el contexto. donde aplica 1 Corintios 2:9 a la tierra nueva. dado que algunos pasajes son más difíciles de entender que otros.Espíritu Dócil Si una persona se acerca a la Biblia de manera obstinada y terca no podrá percibir las cosas espirituales que vienen de Dios. 83 Lund y Luce. Elena de White aplica 1 Corintios 2:9 a Jesús como el salvador del mundo. Es necesario dejar a un lado las preocupaciones y opiniones preconcebidas.83 VII.8. que es el fundamento de la fe de todo creyente. Las palabras de Cristo al decir “Escudriñad las Escrituras” (Juan 5:39) invitan a cada persona que encare el texto bíblico a estudiar diligentemente para entender la voluntad divina. 17. Para lograr el objetivo se necesita tiempo. utiliza versículos fuera de su contexto para dejar una enseñanza espiritual.ELENA DE WHITE Y LA INTERPRETACIÓN BÍBLICA En variadas oportunidades se ve a Elena de White usando pasajes bíblicos de una manera homilética. Cuando alguien encuentre necesario "definir lo que es inspirado y lo que no. Elena de White utiliza este texto con frecuencia de una manera homilética como una exhortación para estudiar las escrituras. 374. como la palabra inspirada". Ella creía que "la Biblia fue dada con propósitos prácticos" y que "nadie necesita perderse por falta de conocimiento. 85 25 . porque piensan encontrar en esas la vida eterna.84 Para Elena de White.En Juan 5:39 la Biblia Reina Valera dice "escudriñad las Escrituras". Deberíamos invitar al espíritu Santo para que nos ayude en nuestro estudio. 86 Ibid. a menos que cierra los ojos voluntariamente". Debemos estar dispuestos a obedecer la verdad. Douglass. la Biblia es entendida mejor por aquellos que la aceptan como la palabra de Dios: "tomó la Biblia tal como es. Por esta razón cuando se cita a Elena de White se debe estar seguro que la interpretación que ella hace sobre un texto es de manera exegética y no homilética. d. Debemos tener una mente abierta. b.85 Elena de White proveyó varias sugerencias sobre cómo estudiar para encontrar la verdad86. así que podría traducirse como "ustedes escudriñan las Escrituras. 50-53. ella dice: a. 84 Pfandl en “Entender la Palabra: Interpretación Adventista para el Nuevo Siglo”. se… [ha] adelantado a Jesús para mostrarle un camino mejor que aquel en que nos ha conducido". Deberíamos anticipar el descubrimiento de verdades nuevas. Sin embargo la palabra griega para escudriñar ereunate puede estar en presente indicativo o presente imperativo. Las escrituras hablan en mi favor". c. incluso preparada para renunciar a opiniones sustentadas previamente. Con frecuencia los hombres dicen que cierta expresión no parece de Dios. 22-24. extraídas mediante esfuerzos concienzudos. hablan de las contradicciones de la Biblia y ponen en duda la autoridad de las Escrituras. sino que son dados así como ocurrieron las circunstancias que demandaron la revelación divina del poder de Cristo. Inspiración de pensamiento. las declaraciones del hombre son la palabra de Dios. Pero las palabras reciben la impresión de la mente individual. Mensaje Selectos. nos revelan doctrinas. y son la piedra de toque de la experiencia religiosa. “Los escritores de la Biblia tuvieron que expresar sus ideas con lenguaje humano. para reprensión. para corrección. y es útil para enseñanza. (…) Las Escrituras fueron dadas a los hombres. para instrucción en justicia. Pero aquellos cuyo corazón está en armonía con la verdad y el deber. La mente y voluntad divinas se combinan con la mente y voluntad humanas. Los milagros de Cristo no son presentados en orden exacto. No son las palabras de la Biblia las inspiradas. escudriñarán las Escrituras con un corazón preparado para recibir impresiones divinas. No siempre hay orden perfecto o aparente unidad en las Escrituras. A continuación se presentan una serie de citas de Elena de White respecto a la Biblia y su interpretación. Los hombres escribieron a medida que fueron movidos por el Espíritu Santo. Fue escrita por seres humanos. Es la forma de la humanidad. 26 . Ellos fueron inspirados por el Espíritu Santo. Diferentes significados se expresan con la misma palabra: no hay una palabra para cada idea distinta. no en una cadena continua de declaraciones ininterrumpidas. no dictado. La mente divina es difundida. De ese modo. pero no es la forma del pensamiento y de la expresión de Dios. T1. La Biblia está escrita por hombres inspirados. Las verdades de la Biblia son como perlas ocultas.e. sino los hombres son los que fueron inspirados. a medida que Dios en su providencia veía una oportunidad adecuada para impresionar a los hombres en varios tiempos y en diversos lugares. Deben ser buscadas. La Biblia fue dada con propósitos prácticos. que está imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espíritu Santo. `Toda la Escritura es inspirada por Dios. a fin 87 White. Las Santas Escrituras deben ser aceptadas como dotadas de autoridad absoluta y como revelación infalible de su voluntad. Deberíamos esperar luz "nueva" que armonice con verdades antiguas. Los que tan sólo dan un vistazo a las Escrituras. Constituyen la regla del carácter. con un conocimiento superficial que piensan que es muy profundo. La inspiración no obra en las palabras del hombre ni en sus expresiones. Dios comunicó a los hombres el conocimiento necesario para la salvación. sino parte tras parte a través de generaciones sucesivas. Todo lo que es humano es imperfecto. sino en el hombre mismo. Dios no está representado como escritor.”87 La autoridad de la Biblia: “En su Palabra. 90 White.”90 El Nuevo Testamento arroja luz sobre el Antiguo Testamento y viceversa: “El Antiguo Testamento arroja luz sobre el Nuevo. Ambos presentan verdades que revelarán continuamente nuevas profundidades de significado para el estudiante fervoroso. 99. secreto y espiritual que no se echa de ver en el lenguaje empleado en ellas.de que el hombre de Dios sea perfecto. y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No era necesario que el Cristo 88 White. y el Nuevo sobre el Viejo. sino que el Espíritu Santo es dado como guía para comprender el camino de la vida en ella revelado. en conjunto. de la cual una porción se vincula con la otra y la explica.” 89 La Biblia es su propio intérprete: “Pero vi que la Palabra de Dios. Palabras de Vida del Gran Maestro. 656. El Conflicto de los Siglos. 221.CONCLUSION El Evangelio según San Lucas los versículos 13 al 32 del capítulo 24 registra uno de los primeros encuentros de Jesús con dos de sus discípulos luego de su resurrección. los discípulos se dirigían camino a Emaús cuando Cristo aparece y les pregunta porqué tienen los rostros entristecidos y cuál era el tema de su conversación. 9. en éste leemos: “Entonces él les dijo: ¡Oh insensatos. Ibid. 91 White. Cada uno de ellos es una revelación de la gloria de Dios en Cristo. porque no sólo es la Palabra de Dios clara y sencilla al presentar el camino de la vida. Primeros Escritos. En el pasaje citado. que con ínfulas de gran sabiduría enseñan que las Escrituras tienen un sentido místico. Los verdaderos buscadores de la verdad no necesitan errar.´88 La Biblia es su propio comentador: “Las verdades que se encuentran explicadas con la mayor claridad en la Biblia han sido envueltas en dudas y oscuridad por hombres doctos.”91 VIII. estando cumplidamente instruido para toda obra buena. es una cadena perfecta. A la respuesta desanimada de estos el texto presenta el método de Cristo para la interpretación Bíblica. 89 27 . puesto que es “el Espíritu de verdad y él os guiará a toda verdad” (Juan 16:13-15. En 2 Timoteo 3:15 Pablo le dice a Timoteo que “desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras. les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían. fue revelada con fines salvíficos para todo ser humano.padeciera estas cosas. Dado que el mismo libro declara su propósito. San Juan registra en su primer capítulo de su Evangelio que el Verbo o Palabra de Dios (logos) se hizo carne para habitar entre los seres humanos. puesto que desde Moisés (historia) explicaba lo que “de él (Cristo) decían” (texto-gramática). botánica ni ninguna otra ciencia para entender un texto que ya declara como debe ser interpretado. Dado que la Biblia fue revelada por el Espíritu de Dios se debe solicitar su guía. La Biblia. En otras palabras podría decirse que el carácter de Cristo y sus obras reflejan en forma viva la correcta interpretación de la Escritura. El presupuesto de inspiración divina debe ser aceptado sobre cada individuo que decida estudiar el contenido de las Sagradas Escrituras. entonces. y siguiendo por todos los profetas. Mateo 16:16-17). el intérprete no puede utilizar técnicas navales para entenderlo. y que entrara en su gloria? Y comenzando desde Moisés. 28 .” (Lucas 24:25-27) Jesús está utilizando el método histórico-gramatical para explicar el cumplimiento de la profecía. las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús”. tampoco puede usar la matemática. su interpretación no es solamente con fines académicos para que hombres orgullosos quieran demostrar mayor sabiduría que la que ya existe en las páginas sagradas. ” (2 Timoteo 3:16. puesto que “Toda la Escritura es inspirada por Dios. sino que deja que Escritura hable por sí misma y deje revelar la voluntad de Dios para la vida del hombre. enteramente preparado para toda buena 29 obra. para instruir en justicia. para redargüir. para corregir. el verdadero propósito de la hermenéutica es conocer a Jesús. 17) . la interpretación bíblica no utiliza la ciencia humana. y útil para enseñar. Así.En conclusión. a fin de que el hombre de Dios sea perfecto. Texas. Métodos de Estudio Bíblico (V de VI). La Interpretación Bíblica. 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