Bert Hellinger Religión, Psicoterapia, Cura de almas Textos recopilados Traducción de Sylvia Kabelka Herder Título original: Religion Psyc ot erapie Seelsorge, !esammelte Texte" Traducción: Sylvia Kabelka Diseño de la cubierta: Claudio Bado #$ edición, %$ impresión © 2000, Kösel - Verlag Gmb ! "o#, $%nc&en © 200', de la traducción, ()l*ia Kabel+a © 200', erder ,ditorial (# -#, .arcelona &SB'( )*+,-*+,,..+. /m0renta: R/01'23 4155S De0ósito legal: B + *%"*6,+ ,..7 1rinted in (0ain - /m0reso en ,s0aña Herder 888" erdereditorial"com # Similitud y compensación""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""".l di>logo""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.= 5a compensación a travFs de la expiación"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%.n la tierra. yo me CuedoE"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""".<1C&/""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""= 1!R1:. . la culpa pasa"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%% 5a en@ermedad como expiación.ATe sigoE"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""".'T/""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""## . PR.A1unCue tD te vayas.C&0&.) 5a en@ermedad como expiación"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""". .l riesgo""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#% 5a experiencia""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#* 5os l?mites de la experiencia""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#5a libertad"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#7 .9':&C.l amor consciente""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""".# 5a en@ermedad sigue al alma""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""".l discurso esencial""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#% .7 A1Dn vivirF un pocoE"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""".l v?nculo y sus consecuencias""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""".. en lugar de otra persona""""""""""""""""%% 5a en@ermedad como consecuencia de la negación de tomar a los padres"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%% Honrar a los padres signi@ica onrar la Tierra"""""""""""""""""""""""""""""""""""""%* Ser y 'o+Ser""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%* Con@ianGa""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%6 1ctitud centrada"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%) :esprenderse"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%= :espedida"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%= .l amor Cue sana"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""". A0eBor Cue sea yo Cue tDE""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""".7 5a @e Cue lleva a la en@ermedad""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""". 5a compensación a travFs del tomar""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%# 5a expiación sustituye la relación"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%.) <e y 1mor"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""". .* APre@iero desaparecer yo antes Cue tDE"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""..l intercambio"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#6 5a comunidad unida por el destino""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""".6 .. . 0irar"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*.l vac?o""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""7% . &ntroducción""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""7.l @uego"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""75a Tierra"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""77 5o meBor""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""76 :esprendimiento""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""76 5a dependencia"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""7) 5o mismo""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""7) .xperiencia y pensamiento""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*. 5o oculto"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""7.K1S H&ST/R&1S"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""7. .IJ.l alma""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-.l desprendimiento"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-# 0atrimonio @icticio""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-# .l celo"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""7* 5a expectativa"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""7. Padres"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""7. 5a palabra sanadora"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*.. 5a gracia"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-.l padre""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-= 5a retirada""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-= 5a madre""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""7. 5os muertos""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""7# 1</R&S0/S 2 P.l bien y el mal"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-* 5a identi@icación con los miembros de la resistencia""""""""""""""""""""""""""-1trapado"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-1buso""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-0oral"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-7 4iolación"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-7 1borto"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-7 4ergHenGa y pudor"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-7 :estino"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-6 5a @uerGa"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-6 5a contradicción"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-) 1lma y esp?ritu""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-) . . . 5a mirada acia delante"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*% &m>genes""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*% Caminos espirituales""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""** Religión y amor"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*7 :ios y los dioses"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*) Ser y 'o+ser""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*) 5a @e""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-. 4er y escuc ar""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*.n@ermedad y alma""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-* Psicosis"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-* :etenerse"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""-* . xperiencia divina en la psicosis"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")= 5a cautela"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""=.l bien supremo""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.. Contradicciones""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""##* /ración"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""##0?stica""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""##Religión natural""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""##7 . :&/S"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")* Psicoterapia en concordancia""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""").l dar y el tomar en toda relación umana""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""66 5a necesidad de compensación en relación a :ios""""""""""""""""""""""""""""6= .* Sabidur?a""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.l servicio"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""=) 5a devoción""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""=) Plenitud"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""== Sanación y salvación""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.5a cuestión religiosa"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""6.5&!&M' N PS&C/T. &m>genes de :ios""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")# 5o espiritual"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")# . Revelación""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""##.l :ios m>s grande"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""). 5os caminos de la m?stica en la vida cotidiana"""""""""""""""""""""""""""""""""""=% 5a religión natural"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""=* Conversión y apostas?a"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""=* 5a per@ección""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""=ASoy un ombreE""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""=7 ..l sacri@icio"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.7 5a serenidad"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.7 5a umildad""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.% 5a noc e del esp?ritu""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#..5o comDn y lo liviano""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.# 5a conciencia""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#. . 5a @e mayor"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""67 .R1P&1 + CJR1 :.) 5o oscuro""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.l momento""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.'C&1S :.= 5os nombres"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.LP. 5a Cuietud"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#. 1501S""""""""""""""""""""""""""""""""""""")= Teolog?a @eminista"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")= .l miedo ante :ios"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""").l camino"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")6 A:ios est> muertoE"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")6 R.= .= Religión"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""##.l misterio""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")5a actitud religiosa""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")7 . Preocuparse por :ios""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""6.R&. 5a compensación""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""=. l alma""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#. . &mpulsos de crecimiento y acompaPamiento"""""""""""""""""""""""""""""""""""#%% Crecimiento y reparación"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%* 4ergHenGa y pudor"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%* Rituales"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%7 .pistemolog?a cient?@ica y epistemolog?a @enomenológica"""""""""""""""#-# . .l proceso"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#-.. Per@ección y plenitud""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#*% 5a imagen de :ios""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#** . 5a culpa de los padres no ataPe a los iBos""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.l alma @amiliar"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.# . CJ5P1 / :/5/R"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.l entendimiento"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#-.Psicoterapia @enomenológica""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""##6 OesDs"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""##= 5a puri@icación""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.l bien y el mal"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%6 Constelaciones <amiliares""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#*..l procedimiento"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#7# 1lma y yo en la Religión"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#7# 5as religiones reveladas"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#7# 5a comunidad religiosa"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#7. 5a religión natural"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#7% Religión como uida"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#7* .p?logo""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#*) .xpiación en lugar de otros""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%.= 5as @rases sanadoras""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%.6 . . Perpetradores y v?ctimas""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#*. 5a renuncia"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#-.= Realidad interior y realidad exterior"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.* 5o simbólico y lo real""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.# Constelaciones <amiliares y terapia individual"""""""""""""""""""""""""""""""""#. &mplicaciones sistFmicas""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#*# Transgredir los l?mites""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#*..l alma""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#-7 <enomenolog?a religiosa"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#-6 5a vuelta""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#-6 1lma y yo""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#7. 5a valent?a""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#-% 5a concordancia""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#-% <enomenolog?a @ilosó@ica""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#-* <enomenolog?a psicoterapFutica""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#-.l recuerdo como exigencia"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#.l !ran :ios""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#*4ivos y muertos""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#*7 5a reconciliación"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#*7 5a percepción"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#*6 . <iloso@?a y Psicolog?a"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#7. .l centro vac?o""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#6# .l vac?o""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#77 Psicoterapia y religiones reveladas""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#76 5a pr>ctica pro@esional"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#76 Cuerpo y alma""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#7) 5a comunidad unida por el destino"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#6.l C?rculo"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#6. . me di cuenta de Cue muc os mFtodos psicoterapFuticos raras veces alcanGan los estratos m>s pro@undos del alma" .. interiormente. y a las Cue se ve expuesto" 1s?.aPos @ui miembro de una orden católica. por eBemplo. en contra de la libertad postulada por esta @iloso@?a.sto se debe a Cue. sin ser conscientes de ello y. y Cue tambiFn son dirigidos por ella" . me ice sacerdote y estuve trabaBando durante #7 aPos como misionero y maestro entre los GulDes en Sud>@rica" 1 la Psicoterapia lleguF a travFs de la :in>mica de !rupos y el Psicoan>lisis" 0uy pronto. porCue se Cuedó soltera para cuidar a sus padres" TambiFn ella renuncia al matrimonio para cuidar a sus padres. sin embargo. y Cue su iBo. una iBa imita a la ermana de la madre. en Terapia <amiliar.ste alma @amiliar se 9 . a travFs del trabaBo con Constelaciones <amiliares.<1C&/ 5os temas 2eligión-1sicotera0ia-"ura de almas me vienen ocupando desde ace muc os aPos" :urante . muc as veces. a travFs de varias generaciones" 1s?. sin Cue ni ella ni nadie m>s de la @amilia se dF cuenta del contexto" /tro eBemplo ser?a el de un iBo Cue siente el an elo irresistible de suicidarse" Sólo a travFs de una Constelación <amiliar surge Cue su padre desea seguir a la muerte a sus camaradas Cue cayeron en la guerra. les adBudican un valor al suBeto y al yo Cue los a?sla de su entorno" Pero. Cuerido padre. baBo la in@luencia de la @iloso@?a occidental desde :escartes.PR. despreciada por el resto de la @amilia. por eBemplo. se evidencia Cue los individuos dependen no sólo de sus padres y son in@luenciados y marcados por ellos de muc as maneras" 0>s all> de su @amilia nuclear pueden estar implicados en los destinos de otros miembros de la @amilia. este suBeto se experimenta como obBeto de unas @uerGas Cue disponen de su yo. te Cuedes"E 1Cu? se evidencia Cue los miembros de una @amilia se encuentran unidos por un alma comDn. dice( A2o me muero para Cue tD. estudiF <iloso@?a y Teolog?a. l centro se distingue 0or su le*edad6# :ado Cue todos los cap?tulos giran alrededor de un mismo tema y no dependen el uno del otro. aunCue sea a un nivel inconsciente" 5os e@ectos positivos resultan del acatamiento de estos órdenes" 1dem>s. y tambiFn Cueda claro Cue todas las experiencias no son m>s Cue provisionales" 1s?. cada uno puede ser le?do por s? soloR me limitF a agruparlos de acuerdo con un cierto orden cronológico" :e esta @orma se aprecia un determinado desarrollo y una cierta pro@undiGación en mis comprensiones a lo largo de los aPos. pues.l presente libro documenta el resultado de estos es@uerGos" 5os di@erentes cap?tulos describen el e@ecto de determinadas im>genes y actitudes religiosas en el alma" 'o obstante. el trabaBo con Constelaciones <amiliares tambiFn nos muestra Cue nos allamos englobados en contextos y órdenes aDn mayores. entrevistas y pasaBes publicados ya anteriormente en 34rdenes del 5mor6 y 3. sin comprender el contexto real" . el misterio religioso en s? permanece intactoR se respeta como misterio" Para la recopilación de estos textos tambiFn me serv? de algunas con@erencias. Cue nos toman a su servicio independientemente de nuestros deseos o temores" 1s?.s evidente Cue nuestras im>genes de :ios y nuestras actitudes religiosas tradicionales ya no resisten a estas experiencias" 2 Cueda claro Cue tampoco la cura de almas convencional QaCu? en su sentido m>s amplioQ puede estar a la altura de ellas" 1s?. tengo Cue encarar la cuestión religiosa de una @orma nueva" . un miembro de la @amilia secretamente tiene Cue representar a un perpetrador. en las @amilias descendientes de las v?ctimas del Holocausto. de la misma manera Cue en las @amilias descendientes de los perpetradores algDn iBo o nieto representa a las v?ctimas de aCuFllos" 1s? pretenden su@rir y morir por solidaridad con ellos. tambiFn el lector puede sentirse animado a @iarse de sus experiencias y a deBarse guiar por ellas" .rige por unos órdenes Cue en su mayor?a permanecen ocultos para los miembros de la @amilia" 'osotros los percibimos por sus e@ectos( los e@ectos @atales y las suertes tr>gicas son consecuencia de una in@racción de estos órdenes. por eBemplo. muc as veces.ert ellinger 10 . las sugerencias y observaciones de 'orbert 5inG me @ueron especialmente Dtiles" 1 todos ellos les doy las gracias de todo coraGón" TambiFn agradeGco las aportaciones de todos aCuFllos Cue en coloCuios o talleres me inspiraron o me desa@iaron a re@lexionar aDn m>s pro@undamente sobre la dimensión religiosa en psicoterapia y en la cura de almas" 11 .'T/ 0i especial agradecimiento se dirige a la :ra" <litner Cue me animó a publicar un libro sobre este tema" :e /tto BetG y de !Hnt er 5inemayr recib? impulsos decisivos" Hartmut Seber.C&0&. aportaron ideas importantes para algunos cap?tulos" 1simismo. !abriele ten HTvel y Tilmann 0oser. como interlocutores.1!R1:. algunas personas corr?an por los pasillos buscando y llamando en voG alta a algunos participantes del s?nodo" 0uc os de ellos se ab?an marc ado antes de tiempo y el s?nodo ya no alcanGaba el Cuórum" U<ue una simple casualidadV IuiG>s" 1 pesar de todo sabemos Cue muc os cristianos ya no Cuieren participar cuando se negocia la renovación de la &glesiaR se an cansado y se retiran" Hace unos aPos.mpeGarF con una vivencia reciente" .LP. 51 . el s?nodo diocesano de St" PTlten se reunió para su sesión de apertura.'C&1 :. por la emisora alemana SHd8est@unk" 12 . si yo mismo digo( A2o creo Q desde la experiencia de la comunidadE. esta @rase me provoca un eco de esperanGa y otro de dudas" 0is deseos me impulsan a la esperanGa" 0is experiencias cotidianas en la &glesia me acen dudar" Por tanto.n aCuella Fpoca ab?amos puesto grandes esperanGas en el di>logo.stas esperanGas no se cumplieron" 0uc as @ormas de organiGación del Posconcilio se an convertido en eBercicios obligatorios sin ninguna @uerGa recreadora" 5as concesiones a la @orma externa no bastaron para apaciguar el miedo ante las consecuencias de un di>logo sin miramientos" 2a Cue en los odres nuevos de las estructuras meBoradas seguimos encontrando el vino vieBo de la intimidación y del paternalismo mutuos" # Con@erencia transmitida en #=6.l #7 de octubre del aPo pasado. y experiment>bamos con nuevas estructuras Cue pudieran @acilitarlo" . nuestras expectativas eran m>s optimistas" .A2/ CR. 51 C/0J'&:1:E1 El diálogo Cuando escuc o a un cristiano católico Cue a@irma( A2o creo Q desde la experiencia de la comunidadE. sino Cue m>s bien comprende un programa para un @uturo" ./ + :.R&.S:. esto se re@iere no tanto a mi situación actual. y ese mismo d?a yo empecF un seminario de din>mica de grupos en la misma casa" 1 Dltima ora de la tarde. sin tener Cue temer Cue alguien se levante y sospec e de nuestra vivencia m>s personal. exige una nueva libertad y abre el camino a la esperanGa y a la @uerGa" 0e pregunto( este discurso personal.PreguntFmonos por un momento( Udónde se encuentran los grupos eclesiales en los Cue podr?amos osar ablar de nuestra experiencia y de nuestras dudas personales en la @e. tampoco es de extraPar Cue nuestras largas discusiones acaben degenerando en @órmulas vac?as. en leyes muertas y en una resignación generaliGada" El discurso esencial . de repente. creo yo" . UCuF me puede ocurrirV El riesgo W0e puede ocurrir muc ?simoX. y si reconoGco la exigencia de esta experiencia personal.n la vida pDblica de los grupos eclesiales o@iciales Cueda poco espacio para el discurso esencial. Cue se incapacitan mutuamente alegando autoridades y citando como excusa dogmas y leyesV 1l @inal ya no nos atrevemos a @iarnos de nuestra vivencia personal. tambiFn me re@iero al mensaBe renovador de OesDs en nuestra vida cotidiana( de cómo BuGga y puri@icaR de cómo. es decir. Cue se sonr?en con superioridad o reaccionan con indignación cuando otro comenta algo personal. conBurando nuestra responsabilidad personal con ideolog?as" 0utuamente nos amonestamos. sobre nuestras preguntas temerosas y sobre la noc e. o incluso la niegueV UCu>ntas veces tenemos Cue ver a cristianos Cue desconciertan a otros con su asombro despectivo. sobre nuestras tentaciones y dudas. Cue a veces parece carecer de salida" 1l ablar de discurso esencial. ni con@iamos en Cue :ios se mani@ieste y actDe Bustamente en la experiencia de cada uno de nosotros" 1s? pre@erimos re@ugiarnos en debates sobre estructuras ideales. en exigencias sin compromiso. el discurso personal sobre la @e es un riesgo" 2a Cue en 13 . BuGgamos y amenaGamos con criterios Cue no se @undamentan en nuestra propia vivencia" Por tanto. para la conversación sobre nuestra experiencia personal con la @e.n el seno de la &glesia. como institución. Upor CuF se da tan raras veces en la &glesiaV UIuF me impide tomar en serio mi experiencia con la @e y revelarla en una conversaciónV Si con@ronto la experiencia viva Cue e ec o con la @e. cuando nos preguntamos( UCómo se realiGa la revelación divinaV UCómo se llega a la proclamación de un dogma y de una ley divinaV UCómo se crea un derec o religioso sobre otrosV. se sienten con el derec o de intervenir en mi vida en nombre de :ios. maestros. intimid>ndome y amenaG>ndome si esta experiencia m?a no concuerda con la suya" Por tanto. curas. Bueces y muc os otros Cue.este discurso tengo Cue comprometerme enteramente y estoy en Buego yo mismo" Sobre todo. en un caso concreto. tambiFn aCu? nos topamos con experiencias personales. cu>l es su voluntad y cómo BuGga" 'o obstante. arriesgo mi relación con la &glesia" 2a Cue los superiores de la &glesia se adBudican el derec o de medir mi experiencia con el baremo de su propia experiencia" 1s? pueden rec aGar mi experiencia declar>ndola peligrosa e incluso errónea" Pueden exigirme Cue niegue mi propia experiencia y Cue desista de mis preguntas y de mi bDsCueda. :ios abita en la luG impenetrable" La experiencia Todo esto parece contradecir el ec o de Cue los seguidores de la autoridad religiosa Bustamente no se remonten a su experiencia personal. no puedo ver Cue ellos tengan a su alcance m>s medios Cue yo" TambiFn ellos no pueden alegar m>s Cue su propia experiencia personalR tambiFn para ellos.n la &glesia veo Cue tambiFn otros se sienten responsables de mi relación con :ios" 1s? ay padres y pastores. de decirme de @orma determinante y autoritaria CuiFn es :ios. tan pocas veces encontramos un di>logo verdaderamente abierto en la &glesia" . con una naturalidad casi ingenua. se ocupen de BuGgar la expresión de mi experiencia. y nada m>s Cue experiencias personales" 2a 14 . a no ser Cue Fsta se mueva en una dirección previamente establecida por ellos" Como medida extrema pueden reprenderme pDblicamente y excluirme de la &glesia visible" IuiG>s. baBo la protección de la autoridad y con re@erencia a ella. sino a la revelación divina y al dogma y a la ley de la &glesia" Pero cuando indagamos sin preBuicios. los superiores de la &glesia no agan uso de este derec oR pero con suma @acilidad aparecer>n otros miembros de la &glesia Cue. apenas existe un grupo eclesial Cue me permita librarme de esta presiónR y por el mismo motivo. so no signi@ica Cue las experiencias religiosas de los dem>s no tengan ninguna importancia para m?. Wtodo lo contrarioX 5as experiencias de los dem>s son un impulso para mi propia experiencia. y los dogmas y leyes religiosos. lo decisivo para m? es el e@ecto Cue este mensaBe desencadenó en m?" 1s?.n ningDn caso. cuando una persona se re@iere a la revelación.Cue toda revelación religiosa se muestra como una experiencia personal comunicada a otros. cuando baBo mi propia responsabilidad creo en un mensaBe religioso y me someto a Fl. o a cualCuier otra autoridad religiosa. la corrigen y la enriCuecen" Pero eso no Cuiere decir Cue alguien me pueda obligar a asumir su experiencia sin m>s" Ynicamente puedo actuar de @orma responsable bas>ndome en mi propia experiencia" 5a de otra persona sólo se convierte en vinculante para m? cuando se me con@irma por mi propia experiencia" Por tanto. al dogma. la experimente como v>lida" 2a Cue si el uno puede @iarse de su experiencia personal.n este punto es @>cil obBetar Cue la propia experiencia muc as veces engaPa" . la ley y toda autoridad religiosa son expresión de una experiencia personal. la revelación.n todos estos casos se re@iere Dnicamente a su experiencia personal" . por su propia experiencia. en realidad no se re@iere a nada Cue m>s all> de la experiencia personal sea cierto y seguro" . a la ley divina. en un primer lugar y ante todo me @?o de mi propia experiencia" Los límites de la experiencia .sto tiene consecuencias" Cuando la revelación. Dnicamente pueden ser @idedignas y vinculantes para otros en la medida en Cue su pretensión encuentre una resonancia en la experiencia personal de su interlocutor y Cue Fste. o el derec o de una autoridad religiosa sobrepasan el >mbito de la experiencia personal de una @orma veri@icable para otros" Por tanto. en un principio no eran m>s Cue las interpretaciones y aplicaciones personales de experiencias de este tipo" . el dogma y la ley eclesiales. el otro tambiFn tiene el mismo derec o" 2 aDn m>s( si en cuestiones de @e me veo relegado a la experiencia personal. la experiencia verdaderamente decisiva es la m?a propia y no la de otro" .s cierto" Cu>n poco me puedo @iar de ella ya se me demuestra por el ec o de Cue la experiencia progresa y mis opiniones tambiFn cambian de acuerdo con su desarrollo" 5o Cue 15 . el dogma. tambiFn lo es la de los dem>sR y si mi experiencia no puede ser de@initiva. #. ella es lo m>s seguro Cue se puede tener" La libertad 1Cu? surge el miedo para muc os. y yo serF su :ios y ellos ser>n mi pueblo" 2a no tendr>n Cue adoctrinar m>s el uno a su próBimo y el otro a su ermano( AConoced a 2a ve E. sac>ndolos a la luG y BuGg>ndolos" 1nte esta palabra. y de su pecado no vuelva a acordarmeE ZOer" %#.[" .scrituraR ya Cue Cuien se siente intimidado en nombre de la .+#.n el asentimiento a esa palabra.antes era importante. de sentenciar y de BuGgar se me presenta como pro@undamente irredimida" . nuestra manera de ablar y de ensePar. tampoco la de los dem>s es invariablemente segura" Tampoco me sirve Cue otra persona alegue su mayor experiencia" 2o tengo Cue tomar mis decisiones sobre la base de mi experiencia actual.n este miedo.sta ser> la alianGa Cue yo pacte con la casa de &srael.scritura. penetran asta el sentimiento m>s ?ntimo" . porCue constantemente va cambiando y progresando. aCuello 16 . por muy insegura Cue sea la experiencia personal. porCue Fsta es la Dnica de Cue dispongo y porCue Dnicamente de ella puedo acerme responsable" Por tanto. m>s taBantes Cue una espada de doble @ilo.n el pro@eta Oerem?as y en la Carta a los Hebreos se dice de la 'ueva 1lianGa( A. pues todos ellos me conocer>n del m>s c ico al m>s grande Q or>culo de 2a ve Q cuando perdone su culpa.s una de aCuellas palabras Cue. CuiG>s nos ayude una promesa de la . %%+%*R Hebr" ). para mi sentir. si ella es insegura.scritura Cue nos animan a la libertad y a la con@ianGa en la propia experiencia religiosa" . dan con los pensamientos m>s secretos. en cuestiones de @e me veo remitido a esa experiencia personal. m>s tarde CuiG>s lo abandone" 1 pesar de todo. tambiFn puede escuc ar aCuellas otras palabras de la .ste gran texto es una de aCuellas palabras vitales y vigorosas Cue. el miedo ante la propia libertad y el miedo ante la autoridad eclesial" . despuFs de aCuellos d?as Qor>culo de 2a ve Q( pondrF mi 5ey en su interior y sobre sus coraGones la escribirF. y sólo a ella" 2a Cue. Cue para muc os era la expresión m>s sublime de la @e y de la lealtad Qes decir, la sumisión incondicional a una autoridad religiosaQ, se me revela como pusilanimidad y temor servil, y con m>s con@ianGa distingo detr>s del santo @ervor de algunos la parte oculta de presunción y de odio" Con esta palabra de la ;scritura, todos los Cue participan en la 1lianGa 'ueva reciben la promesa del conocimiento de la 5ey y del conocimiento del SePor a travFs de la experiencia personal de cada uno, y todo intento de adoctrinar a otros acerca del conocimiento de :ios, de su 5ey y de su Buicio es rec aGado expresamente como intromisión en una prerrogativa de :ios" 1 cada uno de nosotros se le con@irma Cue puede con@iar en su experiencia religiosa personalR es m>s, tiene Cue con@iar en ella, y esta con@ianGa no le ace culpable sino libre" 2o incluso entiendo esta palabra de la siguiente manera( el conocimiento del SePor y de su 5ey Bustamente me es posible porCue puedo con@iar en el perdón radical y de@initivo de mi culpa, ya Cue sólo en la con@ianGa en este perdón radical encuentro la @uerGa de estar atento, independientemente de toda autoridad exterior, a aCuello Cue en cada experiencia cotidiana me llega como conocimiento del SePor y como exigencia del :ios" 1Cu? Cuisiera acer un balance, resumiendo estas re@lexiones en tres tesis( #" ;l di>logo sobre la experiencia personal en la @e se di@iculta en la &glesia" Como principal medio de presión sirve la re@erencia a una autoridad" ," ;n Dltima instancia, toda autoridad religiosa se basa en una experiencia personal" Por tanto, mi propia experiencia religiosa no puede ser desvalorada por la re@erencia a una autoridad" %" TambiFn la tradición b?blica conoce el primado de la revelación privada" El intercambio ;l resultado de estas re@lexiones ser?a( Si yo digo Ayo creo Q desde la experiencia de la comunidadE, esto no puede eCuivaler al con@ormismo" 'o signi@ica la sumisión colectiva a una doctrina religiosa" 'o tiene nada Cue ver con la unanimidad de opiniones y a@irmaciones, caracter?stica de organiGaciones totalitarias" 2a Cue la @e se sustrae a toda presión exterior, y la comunidad se caracteriGa 17 precisamente porCue sus miembros no se limitan en su integridad personal, sino Cue la reconocen y la @omentan" 5a meBor imagen para la @e desde la experiencia de la comunidad ser?a para m? la de un conBunto de BaGG( cada uno de los mDsicos toca su propia melod?a con su propio instrumento, desarrollando al m>ximo su talento y sus ideas musicales" 'o obstante, cada mDsico est> atento a los dem>s" Se deBa inspirar por las melod?as de los dem>s" Busca un complemento, una continuación, un contraste, una variación o una armon?a adecuados" Se siguen mutuamente sin abandonar sus propias ideas, ni entorpecerse ni dominar a los dem>s" 2 Bustamente en el m>ximo despliegue de su individualidad logran un resultado conBunto, una gran riCueGa de melod?as, de ritmo y de plenitud de sonido" Trans@iriendo esta imagen a la &glesia, vemos Cue de ninguna manera ay Cue temer un caos si les damos una oportunidad real a la experiencia personal con la @e y al intercambio libre de estas experiencias" &maginemos un grupo de cristianos en el Cue todos est>n convencidos del valor singular de la experiencia personal en la @e" ;n este grupo, nadie tiene Cue temer Cue su experiencia personal sea puesta en duda o menospreciada" 'adie le ridiculiGa o le ataca" 1s? puede encarar con valent?a sus sentimientos y miedos, sus dudas y comprensiones, tom>ndolos en serio" ;n consecuencia tiene Cue con@rontarse de @orma m>s di@erenciada con sus deseos, motivaciones y con@lictos" 2a no puede pasar la responsabilidad de su @e a otros" 5as preguntas se dirigen a Fl mismo, por lo Cue cobra un signi@icado nuevo y Dnico, para s? mismo y para los dem>s" ;n este grupo, ninguno busca su seguridad religiosa a@err>ndose a determinadas ensePanGas o mandamientos" 1s?, tampoco puede caer en la tentación de usar el dogma y la ley como monedas para sopesar CuiFn es pobre y CuiFn rico ante :ios" ;l dogma y la ley ya no se utiliGan como medidas para determinar CuF es verdadero y CuF @also, CuF bueno y CuF malo" 5a palabra del otro nunca me alcanGa como una exigencia general o como un Buicio, sino como expresión de una experiencia personal, o de una duda personal, o de un sentimiento, o de una pregunta" 1s?, pues, puedo escuc ar el signi@icado de su palabra con una actitud muc o m>s abierta, por lo Cue gana una relevancia inmediata" Para poder corresponder a la comunicación personal del otro, en mi interior tengo Cue dar espacio a su experiencia" Tengo Cue abrirme e intentar sintoniGar con ella" 18 Sólo as? me doy cuenta de si mi experiencia corresponde a la suya o si su experiencia me sigue siendo extraPa" 1Cuello Cue experimento al acceder a la experiencia del otro y al escuc arme a m? mismo, se lo devuelvo al otro como respuesta" ;n consecuencia, en Fl ocurre lo mismo Cue antes ocurrió en m?( recibe el mensaBe en su interior, le concede un espacio y lo comprueba en relación a su propia experiencia" :espuFs, me devuelve como respuesta el eco Cue mi experiencia encontró en Fl" 1s? se desarrolla un intercambio de experiencias personales en la @e" Cada uno de los interlocutores permanece libre y Dnicamente responsable de s? mismo, pero, no obstante, cada uno se ve tanto desa@iado como apoyado por el otro" ;sta conversación sobre la @e se convierte en di>logo" 19 Ponencia durante las Oornadas &nternacionales de 0edicina y Religión. a veces algDn bisabuelo.RR12 5o Cue aCu? se dice del cielo describe lo Cue en la @amilia y en la red @amiliar.ntre los Cue icieron sitio cuentan( cónyuges anteriores de los padres y de los abuelos.n@ermedades graves. pretende describir lo Cue. novios anteriores" 1simismo @orman parte todos aCuFllos por cuya desaparición o desgracia otros pudieron acceder a este grupo o tuvieron alguna ventaBa en otro >mbito" . y todos los Cue icieron sitio para uno de estos miembros de la @amilia" . por eBemplo. a accidentes o al suicidioR y lo Cue se dice de la tierra.stas im>genes seducen a un pensar y desear y actuar m>gicos. en los Cue el en@ermo o el moribundo cree Cue. puede redimir a otros de su su@rimiento. a travFs del su@rimiento deliberadamente aceptado. conduce a en@ermedades graves. son desencadenados por procesos Cue se entrelaGan con im>genes del cielo. de un reencuentro despuFs de la muerte.C&. o relaciones comparables a un matrimonio. a veces. aunCue Fste @orme parte de su destino" La comunidad unida por el destino 1 esta comunidad de personas unida por el destino Qen la Cue obran estas ideas @atalesQ pertenecen( los ermanos.5/ 2 T&. los abuelos. como comunidades de personas unidas por el destino. los padres y sus ermanos. y de inmortalidad personal" . en !armisc +Partenkirc en en #==%" 20 . logra dar otro rumbo a estas suertes" . de su@rimiento y de expiación en lugar de otras personas. o accidentes y suicidios en el seno de la @amilia o de la red @amiliar. los posteriores y m>s dFbiles pretenden suBetar a los anteriores y m>s @uertes para Cue Fstos no se vayan. desean seguirles" Por este v?nculo. de los culpablesR los @elices. del v?nculo y del amor Cue este v?nculo comporta. pues. entre ermanos. en la comunidad de la @amilia y de la red @amiliar nace la necesidad imperiosa de llegar a un eCuilibrio entre la ventaBa de unos y la desventaBa de otros. la inocencia. a los grandes. y entre marido y muBer" 1simismo. y los peCuePos.El vínculo y sus consecuencias . culpables" Por este v?nculo. su vida como su @elicidad por la salud.s esta necesidad la Cue lleva a una persona a desear tambiFn la desdic a donde otro miembro de su sistema @ue desdic adoR donde otro cayó 21 . inocentes. los aventaBados pretenden asemeBarse a los Cue su@ren la desventaBa" 1s?. los sanos se sienten responsables de los en@ermosR los inocentes. los Cue reciben la ventaBa est>n dispuestos a arriesgar y a o@recer tanto su salud como su inocencia. Cue murió de parto" . de una novia anterior del marido a su muBer posterior" Similitud y compensación Por este v?nculo. o de aCuFllos Cue icieron sitio a los Cue les siguieron en ese lugar( por eBemplo. pues. si ya se @ueron. entre la inocencia y la @elicidad de unos y la culpa y la desdic a de otros. la vida y la @elicidad de otros" 2a Cue albergan la esperanGa de poder asegurar o salvar la vida y la @elicidad de otros miembros de esta comunidad. o. pues. los iBos sanos Cuieren parecerse a sus padres en@ermos. renunciando a su propia vida y a su propia @elicidad" 2 esperan poder recuperar y restablecer la vida y la @elicidad de otros. de los desdic adosR y los vivos. de los muertos" Por tanto. aunCue ya estFn perdidas" 1s?.n esta comunidad unida por el destino todos se allan atados a todos" :onde m>s @uerGa cobra el v?nculo creado por el destino es de iBos a padres. y entre la vida de unos y la muerte de otros" . se crea un v?nculo especial desde las personas Cue entraron en el sistema posteriormente acia aCuFllos Cue icieron sitio para ellos.l v?nculo es menos @uerte de padres a iBos. especialmente si Fstos tuvieron una suerte di@?cil( por eBemplo. el v?nculo Cue se desarrolla entre los iBos de un segundo matrimonio de un ombre acia su primera muBer. entre la salud de unos y la en@ermedad de otros. lleno de asombro. con la propia en@ermedadR la inocencia de otros. no pudo soportar ese amor dispuesto a tomar sobre s? en@ermedades. dolores e incluso la muerte por el bien de la madre" 5e diBo al terapeuta( 22 . @ormulando interiormente este propósito( AIuerida 0am>. de su destino y de su muerte" 1simismo. pues. la sanación reCuiere tambiFn la ayuda de personas Cue conocen las necesidades del alma. el psicoterapeuta m>s bien se retiene. mientras el mFdico se es@uerGa por curar la en@ermedad a travFs de su tratamiento. convirtiFndose m>s bien en su aliado Cue en su enemigo" 1 este respecto Cuisiera re@erir un eBemplo( «Mejor ue sea yo ue t!" :urante una ipnoterapia. por as? decirlo. con la propia muerte" La enfermedad sigue al alma :ado Cue esta necesidad de semeBanGa y compensación an ela la en@ermedad y la muerte. con la culpa o la expiación propiaR y la vida de otros. ya Cue. se alla ante @uerGas con las Cue le parecer?a arrogante competir" 1s?. arrodillada delante de la cama de su madre paral?tica. se intenta pagar la salvación de otros con la desgracia propiaR la curación de otros. intenta cambiar un destino @atal estando en sinton?a con estas @uerGas. la en@ermedad sigue al alma" Por tanto. bien sea Cue otra persona complemente el trabaBo mFdico. meBor Cue sea yo Cue tD"E Para los dem>s participantes del grupo @ue una experiencia pro@undamente conmovedora ver cu>nto una iBa ama a sus padres. otra persona próxima a ella desea morir tambiFn" . bien sea Cue el mFdico mismo reDna ambos aspectos. aparte de la ayuda mFdica en un sentido m>s estricto. atendiendo la psiCue" 1 ora bien. el v?nculo y la necesidad de compensación llevan a la participación y a la imitación de la culpa y de la en@ermedad de otros.en@ermo o contraBo una culpa. sin embargo. una persona sana o inocente tambiFn en@erma o se ace culpableR y donde una persona Cuerida murió. y la muBer Boven se sent?a en paG consigo misma y con su suerte" Jna participante. una Boven paciente de esclerosis mDltiple se vio a s? misma de niPa.n el seno de esta comunidad tan estrec amente unida por el destino. y a la iGCuierda de Fste.n @rente de ellos se encontraba la paciente. surgidos en aCuel momento. y tambiFn la madre se sintió muc o meBor" :espuFs. con@iguró su @amilia de origen y la trama relacional Cue reinaba en su seno" 1s?. el ermano siguiente. la puso al lado del padre.l terapeuta. el padre" .l terapeuta se Cuedó perpleBoR para Fl @ue como si lo ubiera des ec o todo" 2a Cue Ucómo es posible Cue alguien trate el amor de la iBa como si @uera algo maloV U1caso no erir?a el alma de la iBa. sospec aba Cue tambiFn la esclerosis mDltiple de la iBa estuviera relacionada con el ec o de Cue la madre se sintiera obligada a morir" Por tanto.n cuanto ab?an salido todos los ombres Qlo cual signi@ica Cue todos estaban muertosQ. signi@ica morir" .n un grupo. la madre se endereGó con un gesto triun@ante. y llevó a la iBa al lado de ella" 1 continuación. a@err>ndose aDn m>s apasionadamente a su esperanGa y a su propósito. iGo entrar nuevamente a la madre. el ermano m>s Boven" Partiendo de esta Constelación. y en su lugar. como iBa mayorR a su iGCuierda. Cue murió de un paro card?aco a los catorce aPos. en una Constelación <amiliar.QW:eseo de todo coraGón Cue puedas ayudarleX . una muBer Boven. yo lo ago en tu lugar"E 1l 23 . pues. el terapeuta envió @uera al ermano menor. el terapeuta le pidió al representante del ermano muerto Cue saliera por la puerta. envió @uera a la madre" :e repente. ab?a la madre y.n el momento en el Cue salió por la puerta. y despuFs. Cuedando claro Cue era ella la Cue se sab?a presa de la muerte QcualCuiera Cue @uera el motivoQ. porCue ab?a notado Cue tambiFn ellos tend?an a salir del sistema" . lo cual. la cara de la iBa se iluminó de golpe. a su iGCuierda. Cue tambiFn padec?a de esclerosis mDltiple. sin embargo. el terapeuta volvió a llamar a los ombres. agravando su su@rimiento en veG de aliviarloV U1caso la iBa no guardar?a aDn m>s celosamente su amor a la madre. le diBo a la iBa Cue mirara a la madre con amor y Cue le diBera a los oBos y a la cara( A0am>. de salvar a la madre amada a travFs de su propio su@rimientoV 1Dn Cuisiera presentar otro eBemplo m>s" . todos se sintieron librados de la obligación de participar en el destino de la madre. y tambiFn. y se encontraban bien" . al padre. cu>n aliviada se sent?a al ver Cue otros estaban dispuestos a tomar sobre s? la muerte en lugar de ella" 1 continuación. el iBo.l amor. neutraliGando as? las in@luencias en@ermiGas donde aDn sea posible" . porCue ellos lo vieron. de poder protegerla de la desgracia. todo lo Cue puede y debe acer un terapeuta Cue conoce la envergadura de ese amor" CualCuiera Cue sea la carga Cue aya tomado sobre s? por este amor. con la ayuda de una persona entendida. CuiG>s se aga patente tambiFn Cue la meta de ese amor permanece inalcanGable" 2a Cue ese amor alberga la esperanGa de poder sanar a la persona amada a travFs de sus sacri@icios. @recuentemente. el mismo amor Cue en otros momentos llevaba a la en@ermedad. perdura" Jna veG descubierto.n este sentido. llega al extremo de pensar Cue incluso podr?a recuperarla de entre los muertos" Por tanto. si Bunto con el amor in@antil tambiFn se acen patentes sus @ines in@antiles. pues. asintiendo a ellos tales como son" 1s?.pronunciar estas palabras. la cliente se puso radiante. sintiFndose noble y bueno" 1 ora bien. sin embargo. el iBo tiene la seguridad de estar siguiendo @ielmente a su conciencia. aya podido salir a la luG el amor del iBo. a ora adulto. y el signi@icado y la @inalidad de su en@ermedad Cuedaron claros para todos los presentes" UIuF puede acer. solución consciente. un mFdico o un psicoterapeuta. de poder expiar su culpaR y aunCue aya muerto la persona amada. en cuanto. puede dirigirse a algo nuevo y m>s grande" 24 . el mFdico y otros terapeutas CuiG>s puedan sePalar determinados pasos Qpero sólo si el amor del iBo. a ora se une al conocimiento para buscar otra solución. pues. y de CuF se debe guardarV El amor consciente Sacar a la luG el amor del iBo es. permanece a la luG. ya Cue @orman parte de un concepto m>gico del mundo Cue resulta insostenible ante el conocimiento del adulto" . CuiG>s se dF cuenta de Cue con su amor y con sus sacri@icios no puede superar ni la en@ermedad ni el destino ni la muerte de otros. por su reconocimiento. sino Cue debe encararlos con impotencia y con valent?a. y sólo si este amor. las metas del amor in@antil y los medios para alcanGarlas son Ades+engaPadosE en cuanto salen a la luG. y Fsta obra ya a travFs de la misma descripción" 5a solución comienGa en el momento en el Cue se descubre la @rase nociva y el paciente la pronuncia y la a@irma ante la persona amada. la solución Cue realmente ayuda y sana cuando esta din>mica aparece en la conversación con el en@ermoV Toda buena descripción de un problema siempre contiene ya su solución. pues. se traGan unos l?mites claros. decisión Cue se resume en la @rase de( APre@iero desaparecer yo antes Cue tD"E . Cuerida 0am>"E Jna din>mica similar se encontraba antes en los casos de tuberculosis y sigue siendo actual en los casos de suicidio y de accidentes mortales" «$un ue t! te vayas% yo me uedo" UCu>l ser?a.n cuanto se logra pronunciar esta @rase con amor.n muc os casos descubrimos como condición previa de una en@ermedad mortal una decisión del iBo o de la iBa ante una persona amada. Cuerida ermana QCuienCuiera Cue seaQ. se mantienen la simbiosis y la identi@icación.n la esclerosis mDltiple de nuestro eBemplo. aunCue tD te vayas.n este punto es importante Cue la @rase se repita asta Cue la persona amada apareGca realmente como persona y. se perciba y se reconoGca como separada del propio yo" :e lo contrario. separando as? el propio destino del de la otra persona" 1dem>s.ntonces tambiFn es el momento de decirle aDn otra @rase m>s a la persona amada( AIuerido padre. la @rase obliga a la persona a ver no sólo su propio amor.n una anorexia. malogr>ndose la distinción y la separación @undamentales para una solución" .«#refiero desaparecer yo antes ue t!" . m>s bien supone una carga para Fsta en veG de una ayuda" . la decisión es Fsta( APre@iero desaparecer yo antes Cue tD. sino tambiFn el amor de la persona amada" 2 la obliga a darse cuenta de Cue aCuello Cue pretende acer en lugar de la persona amada. Cuerida madre. tanto alrededor de la persona amada como alrededor del propio yo. Cuerido ermano. Cuerido Pap>"E . con toda la @uerGa del amor Cue le impulsa( AWPre@iero desaparecer yo antes Cue tDXE . a pesar de todo el amor. yo me Cuedo"E 25 . el propósito @ue( APre@iero desaparecer yo antes Cue tD. se puso ella al lado de los ermanos. diciendo( A0eBor Cue sea yo Cue tD"E «$!n vivir' un poco" :onde aparece la @rase de Ate sigoE como tras@ondo de en@ermedades graves. evitan Cue la cumplan. cuando Fstos murieron pronto o estuvieron seriamente en@ermos o disminuidos" 5a @rase es Fsta( ATe sigo"E /. la solución Cue ayuda y Cue sana ser?a tambiFn Cue el iBo le diga y le 26 . bendecid a mi padre si se Cueda con nosotros. bend?ceme. el paciente aDn aPade( AIuerido padre. de accidentes o de intentos de suicidio. m>s concretamente( ATe sigo a tu en@ermedadE. sus iBos. aunCue sólo @uera en su interior( APor @avor. sin embargo. y en su coraGón le dec?a al padre( AIuerido Pap>. y bendecidme a m? si me Cuedo con mi padre"E «&e sigo" :etr>s del deseo de desaparecer del padre o de la madre. deseo Cue el iBo pretende evitar con la @rase de AmeBor Cue sea yo Cue tDE.1 veces. pre@iero irme yo con tus ermanos antes Cue tD"E 2( AIuerido Pap>. Cuerida madre. o( ATe sigo a la muerteE" 1s?. sobre todo si la @rase se dirige al padre o a la madre. cuando estos niPos ya se an convertido en padres ellos mismos. la primera @rase Cue obra en la @amilia es( ATe sigoE" TambiFn en este caso se trata de la @rase de un niPoR pero m>s tarde. pues. aunCue tD te vayas y yo aDn me Cuede"E ContarF un eBemplo( . ya Cue no pod?a soportar su propia @elicidad al lado de la desdic a de ellos" Su iBa. el otro psicótico" \l mismo sent?a la necesidad de unirse a sus ermanos para compartir su suerte y mostrar su lealtad con ellos. notó el peligro y saltó a la brec a( en lugar de su padre. el uno sordo. a su veG. pre@iero compartir yo su desgracia antes Cue tD"E + 5a iBa desarrolló una anorexia" UPero cu>l ser?a la solución para ellaV Tendr?a Cue pedirles a los ermanos del padre. por parte de los padres @recuentemente se alla otra @rase Cue ellos pronuncian como iBos acia sus propios padres o ermanos.l padre de una muBer ten?a dos ermanos disminuidos. Cuerido ermano. Cuerida madre. y tambiFn corresponden a la ex ortación a sus disc?pulos de seguirle en el camino de la cruG asta la muerte" 5a doctrina cristiana de la redención a travFs del su@rimiento y de la muerte. a pesar de todo el amor. y el eBemplo de santos y Froes cristianos a@irman la convicción y la esperanGa del niPo de poder tomar sobre s? la en@ermedad. la @rase principal Cue le libera y le redime de la obligación de imitar su suerte @atal( AIuerido padre. Cuerida madre. Cuerida ermana Qo Cuien seaQ. sobre todo. yo me Cuedo"E /( A1unCue te vayas. la @rase obliga a reconocer tanto el propio amor del iBo como el amor de la persona amada. a@irman la idea de Cue. y a comprender Cue Fsta puede llevar y cumplir su destino con m>s @acilidad cuando no le sigue nadie. pag>ndole a :ios y al destino con su propio 27 . Cuerida ermana Qo Cuien seaQ te sigoE" TambiFn aCu? es importante Cue la @rase se repita todas las veces necesarias asta Cue la persona amada sea vista como una persona real y. y yo siempre seguirF siendo tu iBo"E La fe ue lleva a la enfermedad 1mbas @rases. por eBemplo a las palabras de OesDs en el . yo aDn vivirF un poco. AmeBor Cue sea yo Cue tDE y Ate sigoE. el iBo se da cuenta de Cue su amor no supera la @rontera entre Fl y la persona amada muerta.vangelio segDn San Ouan( A'adie tiene mayor amor Cue el Cue da su vida por sus amigosE. pueda ser percibida y reconocida como separada del propio yo" 1s?. Cuerido ermano. tD est>s muerto]muerta. se dicen y se cumplen con la conciencia tranCuila y con la convicción de ser inocente" 1l mismo tiempo. corresponden al mensaBe y al eBemplo cristianos. no su propio iBo" 1s?.prometa a la persona amada. Cuerida madre. cuando uno de los padres se suicidó( ARespeto tu decisión y tu destino" Siempre seguir>s siendo mi padre]mi madre. el iBo puede decirle tambiFn una segunda @rase a la persona amada Cue murió. aunCue tD te vayas. despuFs morirF tambiFn"E Cuando el iBo ve Cue uno de sus padres Cuiere seguir a alguien de su propia @amilia de origen a la en@ermedad o a la muerte. la desgracia y la muerte en lugar de otros" 1simismo. tiene Cue decirle( AIuerido padre. y Cue tiene Cue parar ante estos l?mites" TambiFn aCu?. con toda la @uerGa del amor Cue le mueve( AIuerido padre. y siempre seguir>s siendo mi padre]mi madre"E /. te recuerdo con cariPo. pues. segDn cree. la madre del niño. en la p>gina" Su tema.ste algo m>s grande ser?a Qa di@erencia de la promesa engaPosa del cieloQ la tierra" Iuien a@irma la tierra. ) miró a su Dios# "ogió al niño. pide lo Dltimo y se vive como una gracia" Como eBemplo de esta conversión a algo m>s grande presento otra veG una istoria Cue ya aparece. el mFdico u otra persona Cue acompaPa a la persona a@ectada. su . perdiendo como ellos la vida y volviendo a encontrarla. una conversión a algo m>s grande.n estas implicaciones. ll<*alo al monte =ue te señalar<.xigen una realiGación religiosa. ) allí o>r<cemelo en &olocausto#6 1or la mañana. nuevamente podr?a encontrar a las personas amadas Cue la muerte le arrebató.nico ) bienamado.su@rimiento y con su propia en@ermedad. o salvarlos de su muerte muriendo Fl mismo" 2 si en la tierra no lograra su salvación. como si de causa y e@ecto se tratara" Cuando se logra. Cue sobrepasa y despoBa de su poder todo pensar y desear m>gicos" . sin embargo. podr?a librar a otros de su su@rimiento y de su en@ermedad. toma a tu &i:o. puede preparar y apoyar esta realiGación" \sta. el &ombre se le*antó. o)ó una noc&e la *o8 de Dios. la sanación y la salvación se allan m>s all> de la mera intervención mFdica o terapFutica" . le ató las manos ) sacó el cuc&illo 0ara sacri>icarlo# 1ero en ese momento o)ó otra *o8. me parece esencial para la comprensión de las ideas expuestas" (e y $mor 7n &ombre. constru)ó un altar. no est> a su disposición ni sigue a ningDn mFtodo. lo lle*ó al monte. diciendo: 3-e*9ntate. ) en lugar de su &i:o sacri>icó un cordero# ?"ómo mira el &i:o al 0adre@ ?"ómo el 0adre al &i:o@ 28 . sin embargo. miró a su &i:o. miró a su mu:er. en sueños. en otro contexto similar y baBo el t?tulo de A5a @e mayorE. a travFs de la muerte" El amor ue sana .nico ) bienamado. tu . con ella a@irma tanto su plenitud como tambiFn su principio y su @inal" 1 veces. miró a su &i:o. responsabilidad personal de una personaR por eBemplo. el &ombre se le*antó. un aborto. ) miró a su Dios# A le res0ondió. su . cara a cara: 3DEo lo &ar<F6 ?"ómo mira el &i:o al 0adre@ ?"ómo el 0adre al &i:o@ ?"ómo la mu:er al &ombre@ ?"ómo el &ombre a la mu:er@ ?"ómo miran ellos a Dios@ ?A cómo los mira Dios Bsu0oniendo =ue eCistaB a ellos@ La enfermedad como expiación /tra din>mica Cue conduce a en@ermedades y al suicidio. si la madre de un niPo muere en el parto" Pero tambiFn existe la culpa real. encarar el dolor y deBar en paG lo Cue ya estF pasado" 1simismo. la madre del niño. ) allí o>r<cemelo en &olocausto#6 1or la mañana.nico ) bienamado. 0or la noc&e. o incluso les debe su salvación o su vida.?"ómo la mu:er al &ombre@ ?"ómo el &ombre a la mu:er@ ?"ómo miran ellos a Dios@ ?A cómo los mira Dios Bsu0oniendo =ue eCistaB a ellos@ Tambi<n otro &ombre. donde alguien abortó un iBo o lo dio para la adopción sin Cue ubiera ninguna necesidad autFntica. es el deseo de expiar una culpa" 1 veces. miró a su mu:er.n estos casos es de gran ayuda mirar a los muertos con amor. tu . toma a tu &i:o. mientras Cue para Fl resultaron ser ventaBosos. se concibe como culpa lo Cue sobrevino de @orma imprevista o lo Cue se sustraBo a toda in@luencia umana. o si. exigió o iGo algo grave a otra persona" 29 .nico ) bienamado. diciendo: 3-e*9ntate. a accidentes y a la muerte. ll<*alo al monte =ue te señalar<. sin escrDpulos. por eBemplo. cuando el destino de una persona encierra incidentes Cue a otros les causaron algDn daPo. o)ó en sueños la *o8 de Dios. la disminución o la muerte temprana de un iBo" . tambiFn estos ec os se viven como una culpaR por eBemplo. o la en@ermedad. de manera Cue tambiFn aCu? bastan el su@rimiento y la muerte sin actuar ni es@orGarse" 2 al igual Cue la desgracia. siempre se sentir> en deuda con ella. donde la salvación de otros Dnicamente se gana a travFs de la propia desgracia. sin tener en cuenta la relación ni ver al otro. compens>ndola de esta manera" TambiFn estos procesos. segDn se cree. AsaldandoE la culpa a travFs de la expiación y. por eBemplo. despuFs. por muy perBudiciales Cue sean para todos los implicados. tambiFn en la expiación se intenta pagar una deuda devolviendo exactamente lo mismo" TambiFn aCu? el actuar se sustituye por el su@rir.<recuentemente se pretende reparar la culpa personal. su daPo aDn causa m>s daPo. UCuF se logra realmenteV . o Cue @orma parte de un destino. con su asentimiento y con su bendición. y sin sentir el dolor por su desgracia teniFndolo presente como persona. y su muerte aDn trae la muerte a otras personas" Pero tambiFn ay Cue tener en cuenta otro aspecto m>s( la expiación es barata" 1l igual Cue en el pensar y actuar m>gicos. pagando el daPo ec o. y sin Cue. la vida por la muerte. cuya madre murió al darle la vida a Fl. accidentes o de la muerte. y en lugar de un muerto aDn ay otro m>s" 1Dn peor( para las v?ctimas de la culpa. daP>ndose a s? mismo. y la culpa por la expiación. la expiación signi@ica un doble daPo y una doble desgracia. la @e en el su@rimiento y en la muerte redentores. as? tambiFn ocurre en la expiación( sólo basta con su@rir o morir. en el caso de la expiación realiGada" Jn iBo. a travFs de la expiación. y la @e en la puri@icación del pecado y de la culpa a travFs del autocastigo o del su@rimiento sobrevenido desde @uera" La compensación a trav's de la expiación causa un doble sufrimiento 5a expiación sacia nuestra necesidad de compensación" Pero si la compensación se busca a travFs de
[email protected] lugar de un perBudicado ay dos. puesto Cue su desgracia nutre otra desgracia. ya Cue ella pagó su vida con su propia 30 . as? tambiFn. el su@rimiento y la muerte aDn aumentan y crecen a travFs de las @rases de AmeBor Cue sea yo Cue tDE y de Ate sigoE. una veG realiGadas. son @omentados por ensePanGas y eBemplos religiosos. pensando Cue el propio su@rimiento bastar?a para redimir al otro. aya Cue acer nada para otros" Por tanto. y vivir en veG de morir" :e esta manera. por tanto.n cambio. el iBo tiene Cue actuar en veG de su@rir. si realiGa algo Cue @omente la vida. ni tampoco respeta su amor ni su voluntad de d>rselo todo" Su muerte. pues. su unión con la madre ser?a muy di@erente Cue siguiFndole a la desgracia y a la muerte" Pereciendo en una unión simbiótica con la madre. es decir. y en lugar de un muerto abr?a dos" Si pretendemos ayudarle a un iBo en esta situación.l iBo tendr?a Cue decir( AIuerida 0am>. a di@erencia de la compensación a travFs de la 31 . ya Cue pagaste un precio tan alto por mi vida. tenemos Cue tener en cuenta Cue en su interior siente tanto el deseo de expiar como tambiFn el deseo de( A0eBor Cue sea yo Cue tDE. Cue no aya sido en vanoR le sacarF provec o. del daPo y de la muerte. aDn producir?a m>s desgracia. en tu memoria y en tu onor"E . conduciFndola a su plenitud. Cue no es m>s Cue una compensación a travFs de la @atalidad. rendir en veG de @racasar. de la madre al iBo @luyen la bendición y la @uerGa. la desgracia resulta doblemente grave para la madre" 1s?.n consecuencia. y de( ATe sigoE" 1s?. su unión con la madre es totalmente distinta( se encuentra delante de ella mir>ndola con amor" 2a Cue si de esta manera toma su vida. una solución para este iBo. adecuada para Fl y para su madreV .muerte" 1 ora bien. porCue por amor a ella convierte su vida en algo especial" 1 di@erencia de la compensación procurada a travFs de la expiación. Fsta ser?a la compensación positiva" Sin embargo. o si en expiación incluso se suicida. el iBo tiene presente a su madre y la lleva en su coraGón" 1s?. @ue en vanoR aDn m>s( en veG de dar vida y @elicidad. si el iBo lo exp?a aciFndose su@rir a s? mismo. Dnicamente podemos in@luir positivamente sobre el deseo ne@asto de expiar si tambiFn logramos encontrar la solución positiva para las @rases de AmeBor Cue sea yo Cue tDE y de Ate sigoE" La compensación a trav's del tomar y de los actos de reconciliación UCu>l ser?a. en memoria de su madre y de su muerte. si toma su vida aciendo Cue tambiFn otros participen en ella. si se niega a tomar su vida aunCue sea al precio de la vida de su madre. pues. su v?nculo es tan sólo ciego y despersonaliGado" . el iBo no toma el obseCuio de la vida Cue ella le dio. expiación, Cue resulta barata y perBudicial, Cue toma sin llegar a la reconciliación, la compensación positiva es cara" Pero ella aporta la bendición, permitiendo Cue la madre se reconcilie con su destino, y el iBo, con el suyo" 2a Cue lo positivo Cue el iBo realiGa en memoria de su madre se logra a travFs de ellaR a travFs de su iBo, la madre participa en ello" ;lla sigue viviendo y actuando en los actos de su iBo" 1 di@erencia de la compensación m>gica, Fsta ser?a la compensación Cue corresponde a la tierra" Sigue a la comprensión de Cue nuestra vida es Dnica y Cue, pasando, ace sitio para la vida @utura, y aunCue ya aya pasado, nutre la vida presente" La expiación sustituye la relación 0ediante la expiación evitamos encarar la relación, ya Cue a travFs de la expiación tratamos la culpa como un asunto en el Cue se paga el daPo con algo Cue nos cueste personalmente" UPero CuF puede conseguir esta expiación cuando e cometido una inBusticia con una persona, llev>ndola a la desgracia y caus>ndole daPos irreparablesV Sólo puedo procurar mi propia descarga a travFs de la expiación daP>ndome a m? mismo y perdiendo de vista al otro" Puesto Cue si centro mi atención en el otro, tengo Cue reconocer Cue con mi expiación pretendo borrar algo Cue no puede ser disuelto" 5o mismo se aplica a la culpa como responsabilidad personal" <recuentemente, una madre pretende expiar un aborto o la pFrdida de un iBo por otras raGones, contrayendo una en@ermedad mortal o abandonando la relación con el marido y padre del niPo, o renunciando a relaciones posteriores" TambiFn la expiación de una culpa personal se realiGa de manera inconsciente, incluso a pesar de su negación o de la explicación a un nivel consciente" 1 veces, aparte de la necesidad de expiación, las madres desarrollan el deseo de seguir al iBo muerto, de la misma manera Cue un iBo desea seguir a su madre muerta" Pero Qas? podemos suponerQ tambiFn un iBo Cue murió por culpa de la madre, le dice( A0eBor Cue sea yo Cue tD"E 1s?, pues, si la madre, para expiar su culpa, cae en@erma o muere, la muerte del iBo o@recida por la madre @ue en vano" TambiFn en la culpa personal la solución consiste en sustituir la expiación por actos de reconciliación" ;sto se logra mirando a los oBos 32 a la persona Cue @ue tratada inBustamente o a la Cue se causó un daPo grave" 1s?, por eBemplo, la madre debe mirar al iBo abortado, o no reconocido, o abandonado, asta Cue apareGca ante ella como una persona real, y decirle( A5o sientoE, y( A1 ora te doy un lugar en mi coraGónE, y( A5o repararF asta donde aDn pueda acerloE, y( AIuiero Cue participes en lo bueno Cue ago en tu memoria, pensando en tiE" 1s?, la culpa no ser?a en vano, ya Cue lo bueno Cue la madre Qo CuienCuiera Cue seaQ realiGa en memoria de este iBo, teniFndolo presente, se realiGa con el iBo y a travFs de Fl" \ste tiene parte en los actos de la madre y, durante un tiempo, permanece unido a ella" En la tierra% la culpa pasa 2 aDn otro aspecto merece especial atención en el tema de la culpa( Fsta pasa, y debe tener la posibilidad de pasar" Sólo ante el cielo existe la culpa eternaR en la tierra es e@?mera y, como todo en la tierra, realmente pasa al cabo de un tiempo" La enfermedad como expiación% en lugar de otra persona <recuentemente, la culpa y la expiación son asumidas en lugar de otros miembros de la @amilia o de la red @amiliar" 1s?, tambiFn en relación a la culpa o a la expiación, un iBo o un cónyuge dicen( A0eBor Cue sea yo Cue tDE, tomando sobre s? la culpa y sus consecuencias si otros se niegan a acerlo" ;n un grupo, una madre contó Cue se ab?a negado a acoger en su casa a su madre anciana, llev>ndola a una residencia" 5a misma semana, una de sus iBas desarrolló una anorexia, empeGó a ponerse de negro y a visitar una residencia geri>trica para cuidar a personas ancianas dos veces a la semana" Pero nadie, ni siCuiera la iBa, se ab?a percatado de la relación entre ambos ec os" La enfermedad como consecuencia de la negación de tomar a los padres /tra actitud Cue conduce a en@ermedades graves es la negación del iBo a tomar a sus padres con amor y a onrarlos como sus padres" Tales iBos se elevan sobre la tierra porCue ante un cielo u otra 33 instancia superior se consideran meBores y elegidos" 1s?, por eBemplo, existen casos de en@ermos de c>ncer Cue pre@ieren morir antes Cue inclinarse ante su madre o su padre" Honrar a los padres significa )onrar la &ierra Iuien cree en el cielo, CuiG>s cree Cue con la ayuda del cielo podr?a elevarse sobre la tierra y sobre sus padres" Honrar a los padres, sin embargo, signi@ica onrar la Tierra" Honrar a los padres signi@ica tomarlos tales como son, y onrar la Tierra signi@ica tomarla y amarla tal como es( con la vida ) la muerte, con la salud ) la en@ermedad, con el principio y el @inal" ;sta, sin embargo, es la realiGación autFnticamente religiosa, Cue antes se llamaba entrega y adoración" 5a experimentamos como Dltimo desprendimiento, Cue da todo y toma todo, y Cue toma todo y da todo Qcon amor" 1 este respecto aDn contarF una istoria" Podr?a titularse A<elicidad dualE, pero aCu? la llamo( Ser y *o+Ser 7n mon:e, =ue estaba a la b;s=ueda, 0idió a un mercader una limosna# ,l mercader, 0or un momento, lo miró ) 0reguntó al d9rsela: B?"ómo 0uede ser =ue t; a mí me tengas =ue 0edir a=uello =ue te >alta 0ara tu sustento, ) al mismo tiem0o me menos0recies a mí ) tambi<n mi *ida, cuando nosotros te concedemos lo =ue necesitas@ ,l mon:e res0ondió: B"om0arado con lo Gltimo =ue busco, todo lo dem9s 0arece 0oco# ,l mercader, em0ero, *ol*ió a 0reguntar: B(i un Gltimo eCiste, 34 siguió ra8onando: B(i un Gltimo eCiste. como si entre otras muc&as cosas >uera una. como en todo (er un Eo-ser ) en todo 5&ora un 5ntes ) un Des0u<s. igual =ue el De Dónde ) el 5dónde en el 5&ora# . es 0róCimo a cada uno. igual =ue el De Dónde ) el 5dónde com0arado con el 5&ora# . 0odría uno *ol*erle las es0aldas ).l mon:e contestó: B-o Gltimo encuentra el =ue renuncia a lo cercano ) lo 0resente# .l Eo-ser.?cómo 0uede ser algo =ue 0ueda buscar o encontrarse. 0or otra 0arte. sin embargo. em0ero. se nos re*ela en el (er. como si al >inal de un camino se &allara@ ?"ómo 0odría uno salir a su encuentro ). =ue eC0erimentamos como 0asa:ero ) limitado.l mercader. menos =ue otros. escondido en a=uello =ue a0arece ) 0ermanece# "om0arado con el (er.l Eo-ser. el Eo-ser nos 0arece in>inito. a0oderarse de ello@ ?A cómo. ser lle*ado 0or ello o estar a su ser*icio@ . aun=ue. como la noc&e 35 . l mercader le di:o: B5. ) res0landece a&ora# 5&ora tambi<n el mon:e 0reguntó: B(i lo =ue dices >uera la *erdad.) la muerte. la Tierra# 36 . nos destella su mirada en el (er# 5sí. 0ara un tiem0o. ?=u< =uedaría a. lo Gltimo tambi<n a nosotros se nos acerca sólo en lo 0róCimo. es 0rinci0io sin conocimiento. igual =ue un rel9m0ago.n nos =uedaría. ) sólo bre*emente.n 0ara ti ) 0ara mí@ . por lo Cue en este caso tampoco existe ninguna ayuda m>s Cue la umildad y la con@ianGa" % de enero de #=)= 1lgunas di@icultades persisten porCue acemos depender su solución de alguna condición determinada" . aCuello Cue encauGa y dirige. una ponencia o un libro" Todas estas cartas @ueron agrupadas por temasR a pesar de todo.CJR1 :.s meBor con@iar en Cue lo esencial se dar> cuando sea su momento" 0uc as veces. y la persona se encuentra relegada a s? misma" .so es un gran logro espiritual" 5as muc as cavilaciones.onfian-a = de octubre de #=)6 Iuien. entorpecemos un poco este sino con nuestros planes" % Cartas terapFuticas. cada una de ellas es independiente" . sin embargo. en sinton?a con un todo superior. con@?a en un buen sino. de personas Cue ni siCuiera conoc?a" 5as contestaciones se limitan al nDcleo de estas preguntas. en cambio. #=)*+#===" 37 .sta con@ianGa es como un anticipo del morir. signi@ican descon@ianGa" 1s?. se retira. por lo Cue son breves" 1lgunas cartas se dirigen a amigos o compaPerosR tratan de preguntas compartidas o dan las gracias por una advertencia. espera incluso en contra de las apariencias y en contra de las obBeciones y de los miedos" . 1501S3 5as siguientes cartas son respuestas a preguntas Cue se me presentaronR muc as. el alma ya puede anticipar el @inal y.# de mayo de #==. se siente igual entre iguales" 38 . a pesar de todas las di@erencias. llega inmediatamente al coraGón" 5o recib? como un obseCuio Cue me llenó de dic a" Te doy las gracias por ello" Todos volvemos al @ondo Dltimo y primero. Tu carta y tu comentario acerca de los >mbitos en los Cue ya no existe la soberbia del saber Zm>s[. probablemente abr> sido en vano" 1lgo similar se aplica tambiFn al retenerse( en caso de duda es meBor retenerse" #* de mayo de #==.sa @uerGa procura lo necesario en ambas partes. de ec o ya no puede desviarse muc o de lo esencial" . sin pretender determinar el rumbo Cue tome" . como tD a ora. la di@erencia vuelve a desvanecerse" Pero mientras dure. ser> una consecuencia de la contemplación" 5a preocupación por otros se va calmando si uno con@?a en Cue una @uerGa buena los gu?a a ellos no menos Cue a nosotros" . a experimentado Cue existe algo Cue encauGa y dirige acia un buen desenlace si uno sigue al alma silenciosa. ya Cue la contra@uerGa tan sólo nos parece opuesta" $ctitud centrada 6 de marGo de #=)= Iue primero percibas las realidades de este mundo y luego las vuelvas a encontrar en la lectura. y todo a su tiempo.l criterio para intervenir o retenerse es la actitud centrada" Si estoy centrado al momento de actuar. el e@ecto ser> positivoR si me inCuieto. Cuando alguien. y dondeCuiera Cue nos aya empuBado o arrastrado la @uerGa del @ondo.l recuerdo le da con@ianGa y @uerGa" % de enero de #==# IuiG>s nos sea m>s @>cil sentirnos completos si nos abandonamos a una @uerGa buena Cue actDa a travFs de nosotros. @uerGa y contra@uerGa. en circunstancias des@avorables" 1 ambas partes ay Cue asentir" 2 renuncia a la pregunta de AUpor CuFVE. sigue caminando inmediatamente. la !ran 1lma se retira cuando. deBa atr>s la in@ancia y acaba estando tanto sólo como libre" 7 de enero de #==5as experiencias Cue describes exigen Cue la persona se abandone a ellas ciegamente. as? dice el Tao Te King" 'aturalmente.esprenderse . nos ponemos a merced de terceros" .l ec o de abandonar esta esperanGa. podemos acerlo sin debilitarnos" Iuien. con umildad y con valent?a" TD actDas porCue algo actDa a travFs de ti" Por eso. 0uc as veces. pre@erimos buscar conseBo y ayuda @uera" Sólo si ella misma nos conduce asta all?. lo mismo se aplica tambiFn al @racaso y al deseo de ser recordado" TambiFn tienes Cue asentir si pareces encontrarte en una situación dudosa. escuc a su propia alma y se deBa guiar por ella.l olvido es una disciplina espiritual y tiene Cue ver con seguir caminando" . ya Cue cualCuier respuesta es una uida ante aCuello Cue es y Cue actDa" . de enero de #==) 0ientras esperamos Cue para nuestra alma cambie algo si otros cambian. tampoco debes comentarlo con otrosR eso ser?a como una traición" .l elegido no se detiene en su Fxito. y tambiFn.% de Bulio de #==..# de diciembre de #==. por @in.espedida * de enero de #==7 39 . nos centra y nos da @uerGas" . . seguir caminando" :e @orma inexplicable nos vemos implicados en circunstancias @elices. en veG de dirigirnos acia ella. y despuFs. Tus re@lexiones me impulsaron a indagar sobre la dicotom?a entre experiencia y comprensión por una parte. lo necesario puede solucionarse de @orma obBetiva y pac?@ica" 1Dn otro ec o cabe tener en cuenta( en los iBos. por regla general.n lo Cue a la separación del marido se re@iere. por otra. uno se entrega al dolor y al duelo" 1 continuación. teniendo en cuenta tambiFn las consecuencias" . ya no puedes su@rir ningDn daPo en tu alma" Para tus iBos es importante lo siguiente( ellos tienen la posibilidad y el derec o de recibir y de tomar aCuello Cue su padre les deBó en erenciaR asimismo tienen Cue renunciar interiormente a aCuello Cue no les a deBado" 1s?. su pareBa ya no tiene ningDn poder sobre ti y tD Cuedas libre" Sobre todo. y lo meramente pensado. sobre todo.. uno sigue amando al compaPero.sto se logra con m>s @acilidad cuando se reconoce y se conserva la @elicidad experimentada" % de septiembre de #==6 .n una separación.Jna desesperación as? la siente un niPo cuando pierde a su madre" . y a ora te duele aDn m>s Cue te aya abandonado" Te encuentras paraliGada porCue no te Cueda ningDn recurso y as? dependes de la buena voluntad de su pareBa posterior" Sólo podr>s actuar de nuevo si interiormente te retiras una veG m>s de tu marido" . el principio" Se renuncia a la bDsCueda de culpas. igual Cue en un principio" #% de enero de #==) Tu con@usión y tu par>lisis son comprensibles" :urante la en@ermedad de tu ex marido lo cuidaste con tanto cariPo. es provec oso endereGarse interiormente y abrirse para algo meBor" . uno primero recuerda aCuello Cue @ue bello.n ese momento. de diciembre de #==. tambiFn ellos Cuedan libres" Experiencia y pensamiento . ni propias ni del compaPero" :espuFs.n experiencia Dnicamente pueden convertirse los procesos" 40 . ntonces creo en mis ideas en veG de @iarme de mi experiencia" . tambiFn es innecesario demostrar las experiencias. si uno abandona tales ideas a @avor de una experiencia. este paso conduce a la experiencia de plenitud y de ganancia" . en la realidad del acto se muestra real.l peligro surge cuando mido mi experiencia en mis ideas.ste proceso alberga el peligro del enaBenamiento" Por tanto.n cambio. 5o Cue. lleva a la realiGación Cue centra" 5a idea.n la comprensión. en comparación con la comprensión tiene un e@ecto de menoscabo" . compar>ndola con ellas" . este paso se experimenta como una uida del centro y como una pFrdida" . la verdad se muestra como algo nuevo en cada uno. Cue reCuiere una actitud de 41 . sin Cue necesariamente tengan Cue ser verdaderas" . de Heidegger" 1l leerlo. Cue es plena y simple. si se comunica de acuerdo con la vivencia. por primera veG me percatF del pro@undo abismo Cue media entre nuestro pensamiento abitual QHeidegger lo relaciona con la Ciencia y la TFcnicaQ y el pensamiento original. pero no obstante es siempre lo mismo" :e nada sirven entonces ni el cuestionar ni ninguna obBeción" 5o Cue s? sirve es el intercambio de experiencias Cue @ueron osadas y serias" #6 de mayo de #==Hace poco. y si se comunica. la experiencia cuaBa en el almaR siempre conduce al recogimiento. ya Cue Fstas se demuestran por el proceso Cue se convierte en experiencia" 5as ideas las puedo seguir sin Cue aya ninguna correspondencia con una realidad experimentable" Pueden ser bellas y concordantes e interesantes. lleva a la experiencia" Por eso. parece p>lida y complicada" #* de mayo de #==.n comparación con la comprensión. si abandono una experiencia Cue resulta de un proceso vivido y de una comprensión.TambiFn una experiencia comunicada. como verdad del alma. es lo Cue cuenta al @inal. sólo porCue pienso algo di@erente. aunCue sea una re@lexión sobre una experiencia. y siempre es una tendencia a abandonar lo abitual para embarcarse en una osad?a" 1s?. alguien me regaló el libro HeldIeg-Ges0rJc&e K"on*ersaciones en la senda de cam0oL. aunCue sea de @orma intuitiva" Cuando a un niPo se le predica moral. y en veG de ver las cosas por s? mismo y de seguir al entendimiento.n este caminar. se deBa mirar en veG de mirar. se ve obligado a someterse" La palabra sanadora #. encaB>ndola y des aciFndola en palabrer?as" 1 partir de a ? se retira nuevamente" Se precisa respeto y contención. aunCue sea guiado y dirigido. es totalmente sereno. el niPo puede @iarse de lo Cue ve y de lo Cue Fl mismo reconoce. AdespreocupadoE ZFsta es mi palabra[" :e acuerdo con esta comprensión. la ecopsicolog?a no ser?a m>s Cue una variante del pensamiento tFcnico.n cuanto el niPo ve CuF es valioso y sagrado para los dem>s. Jna cosa debFis tener en cuenta en vuestro trabaBo( el respeto ante 42 . tambiFn el niPo sigue el mismo camino. porCue ama" . Fl asiente con todas las consecuencias" Cuando el sistema se abre nuevos caminos. tambiFn es posible destruir este e@ecto explic>ndola.@ondo totalmente distinta( carece de todo Cuerer. de @ebrero de #==6 5a palabra sanadora siempre es breve y alcanGa el alma en lugar del yo" &lumina las caras y actDa durante muc o tiempo" 1 ora bien.% de abril de #==. e igual Cue cualCuier otro pensamiento tFcnico. tanto por parte del terapeuta como del paciente" Mirar . en sus resultados ser?a vana para lo esencial" /er y escuc)ar ## de octubre de #=)) Iuisiera presentar una di@erenciación" Jn niPo Cuiere @ormar parte y percibe el mundo con los oBos de aCuellas personas de las Cue depende y a las Cue Cuiere" . el niPo ya no debe Zre[ conocer por s? mismo para luego seguir lo reconocido con el coraGón" . y con ganas. el mirar se convierte en escuc ar" 1s?.n su lugar tiene Cue escuc ar y obedecer. una y otra veG empieGa de cero y. pierde lo posible del momento" 1Cu? se alla aCuello Cue debe ser realiGado" 5a umildad lo ace posible" %.n el @ondo se trata de mantenerse en la pura contemplación. y el asentimiento a los l?mites de cada uno" . . tambiFn por abaBo" #= de agosto de #==7 Iuien mira acia atr>s o pretende restablecer lo anterior. de septiembre de #==) Iuien sigue siendo v?ctima no puede actuar" Iuien mira se pierde el @uturo" acia atr>s 0mágenes . a veces Q y esto es algo totalmente distintoQ el alma encuentra una imagen Cue condensa una realidad" #) de @ebrero de #==..l aprendiGaBe en s? resulta del mirar Cue. sin inmutarse. deBa de lado todo lo Cue las di@erentes teor?as ayan podido transmitirnos" 5a mirada se @iBa m>s bien en el e@ecto y en el @inal" La mirada )acia delante # de octubre de #==% 0irar acia atr>s siempre es en vano" 5o Cue corresponde es dirigir la mirada acia delante y orientarse acia aCuello Cue Cueda" 1Cuello Cue Cueda.el misterio Cue en todas partes permanece.de noviembre de #==# Tanto la m?stica occidental como la oriental ensePan el desprendimiento de las im>genes" 5a psicoterapia de Oung a veces nos seduce a tomar las im>genes como reales" 1 ora bien. por lo tanto. desprendida de toda imagen @amiliar y entraPable Qy entre ellas 43 . es correcta" 1bsolutiGada. tiene algo tentador y. pero. ya Cue niega las relaciones e implicaciones Cue nos condicionan" 5a espiritualidad umilde reconoce las implicaciones y se con@orma con lo necesario para actuar" . reCuiere el camino entero y el tiempo entero" 5a a@irmación Cue todo depende Dnicamente del yo mismo Zsel>[. lo m>s apropiado" #. constituye una @orma peligrosa del orgullo desmesurado. en muc os aspectos. intuimos Cue se 44 .cuenta tambiFn la imagen del Cielo" 1l mismo tiempo ay Cue resistir a la tentación de Cuerer saber m>s de lo Cue nos es accesible" 1Cu?.* de enero de #=)6 Tus textos causan muc a impresión" Se nota el es@uerGo intenso y prolongado y la gran @uerGa espiritual" Pero tambiFn tienen un toCue de luBo y reclaman el otro lado" 7 de Bulio de #=)) !racias por tus ponencias sobre Psicolog?a y 0?stica" Para m?. de enero de #==5as im>genes interiores de Aponerse al lado del padreE y de Ainclinarse pro@undamente ante FlE actDan por ellas mismas a travFs de muc o tiempo" 5a realiGación intencionada no se da cuenta de Cue el alma.aminos espirituales 6 de Bunio de #=)* 0uc os de los llamados caminos espirituales intentan abreviar o simpli@icar algo Cue. simplemente completa el e@ecto" . ni tampoco se sustituye por im>genes ni se interpreta. CuiG>s. el camino de cada uno resulta de una con@luencia de muc as @uerGas" Cuando las percibimos en conBunto. sin embargo. la Tierra es una met>@ora para esta limitación" 1 ora bien. en todo ello se trata de muc o m>s Cue de lo perceptible en un primer planoR el misterio no se niega. sino Cue Bustamente renunciando a todo esto. en su momento. para lograrse.so es m>s di@?cil. se respeta" . y nos comunican la plenitud del Todo" #) de diciembre de #==% 0e alegro de encontrar en usted alguien Cue tanto me impulsa como me cuestiona. muc as veces resulta bene@icioso imaginarse cómo las propias ra?ces se extienden aDn m>s acia abaBo. la umildad.allan al servicio de un sino Cue no se deBa captar cient?@icamente" Tanto la psicolog?a como la meditación pueden estar al servicio de este sino. el asentimiento a la plenitud. sea como ayuda o como tentación" Por tanto es necesaria una metaposición Cue se alla por encima de ambos" Por su contenido es di@?cil de captar.n lo Cue a la Biblia se re@iere. la serenidad. soy un incrFdulo" Para m? es un libro umano Cue tanto me @ascina. esperanGas en contra de toda evidencia[ y percepción" .. m>s exactamente. si de la Biblia o no. el amor. se reconoce por su @ruto" . y no Cuise inmiscuirme" :e todos modos.s decir. es un recuerdo de mis tiempos de estudiante Cue desde entonces me viene acompaPando" 2 no sF a CuF se re@er?a en un principio" Sea como @uere. mi intención @ue la de sePalar la dialFctica entre @e y @alta de @e o.n Helicidad dual. en mi trabaBo tampoco me oriento en conceptos b?blicos" 5o Cue signi@ican umildad y orden. 45 . la gratitud. entre @e Zo tambiFn. asta Cue alcancen las aguas Cue corren. reconociendo la muerte como el @inal" . la valent?a. !unt ard Seber recogió unos comentarios Cue durante un taller ice de @orma m>s bien casual. como tambiFn me enaBena de mi centro si me entrego a Fl" Por tanto.n Dltima consecuencia implica Cue encaremos lo e@?mero de nuestra propia vida. de marGo de #==# Cuando nos invade una sensación de vac?o. la @e siempre implica una negación de una realidad" 5a bella @rase de ACuien nunca su@rió. al l?mite y a la Busta medida" . WCuF sabr>XE. y Cue me obliga a pensar con m>s exactitud" 5a di@erenciación entre la <e de la Revelación y la <e de la Creación no resiste un pensamiento estricto" 2o tampoco publicar?a nunca una de@inición de este tipo" . pero al igual Cue el >rbol. se trata de una @rase de peso" . all? ocultas.ntre estos @rutos cuentan la sabidur?a. por su comportamiento. cuando la Tierra aparece como lo verdaderamente sanador y sagrado" . este poder se convierte en salvación. se deduce y se percibe a travFs de la simple mirada" Para m? son verdades de la Tierra" . o conciencia e incluso gracia.% de noviembre de #==) 0e alegrF de recibir su carta y el libro de A&ndividuación espiritualE" Cuando empecF a leerlo.n consonancia con la Tierra. lo volv? a deBar" Por lo visto ay muc os accesos al misterio. me resultó di@?cil orientarme y distinguir CuF era experiencia y CuF. con los menospreciados o descali@icados" <recuentemente. porCue. Busticia e inBusticia. se contiene donde. no pretende salvar la vida. de @orma inevitable. se alla al servicio de la reconciliación con los excluidos u olvidados. dic a @iBación @ue trans@erida al >mbito eclesial. tambiFn eBerGo un poder Cue puede parecer sacerdotalR no obstante.contrición y amor.de marGo de #=)* Podemos partir de la convicción de Cue don L"L" de buena @e asumió la obligación del celibato. moviliGando aCuellas intensas energ?as Cue tanto el a@ectado mismo como sus superiores 46 . especulación" Cuando me di cuenta de Cue me desviaba de mi centro. sus superiores no pod?an suponer en Fl ninguna incapacidad]impedimento para el celibato" &nconscientemente. lo cual resultó en una intensa @iBación en la madre" 1l asumir m>s tarde el compromiso del celibato.. y no todos son para todos aCuello Cue sus almas necesitan" 1 pesar de todo. culpa e inocencia. tambiFn la @atalidad se ace valer y tiene Cue acerse valer" 'o conoGco ningDn proyecto de promoción teológica Cue integre este tipo de trabaBo Zo de pastoral[" &ncluso lo considero peligroso" <>cilmente podr?an socavar la pastoral eclesial en veG de @omentarla. por eBemplo. la ausencia del padre le llevó a asumir en la @amilia el papel vacante de la pareBa. y Cue en aCuel entonces. le doy las gracias" 1eligión y amor . en sinton?a incluso con lo espantosa. por lo Cue parece grandeR sin embargo. cre>ndose as? una nueva dependencia" Se puede observar Cue los ombres Cue se encuentran en la es@era de sus madres.pudieron malinterpretar como celo especial" 'o obstante. ya no puede ser pospuesta" Como problem>tica real aparece. me deBan poco margen propio" SegDn e podido observar. esta @iBación es reconocida y su resolución. cuando. ya Cue no corresponde al sentimiento subBetivo" . ni a la actual" 7 de mayo de #=)= 5as preguntas de su entrevista acerca de la pro ibición del amor y de la ostilidad acia el cuerpo. trans@iere la responsabilidad Bustamente a aCuFllos de los Cue abr?a Cue liberarse. la obligación de asumir el celibato de @orma duradera topa con l?mites apenas Busti@icables en el plano moral. cuando no se les niega la relevancia moral ni a la decisión pasada. el ec o de Cue una veG en el transcurso del desarrollo ps?Cuico de la persona se comprende la din>mica asta entonces reprimida. no a probado ser Dtil en la pr>ctica" 5a esperanGa t>cita de Cue una anulación de la pro ibición pueda abrir el camino. en parte ya implican las respuestas. incluso una decisión tomada con buena @e ya no parece moralmente Busti@icable para un @uturo" 5a salida de Cuerer considerar moralmente insu@iciente o inadmisible la decisión de aCuel entonces y. tanto en lo Cue a las causas como en lo Cue a la solución de los problemas sePalados se re@iere y. no vinculante ya en aCuel momento. del miedo al sexo y del celibato. y sin pretender cambiarlos. las muBeres Cue permanecen en la es@era de su padre. muc as veces se muestran desconsiderados e insensibles acia otras muBeres" 5a consideración la aprender?an si de la es@era de la madre pasaran a la es@era del padre" 1simismo. muestran poco respeto ante otros ombres" TambiFn aCu? la solución ser?a Cue se pusieran al lado de su madre" . por tanto. en consecuencia. como tarea moral. o bien de los permisos Cue pretenden anular Fstos de nuevo. en el transcurso del desarrollo ps?Cuico. tratarlos con compasión" 1s? me libero de la 47 .l amor implica respetar a los excluidos y a los despreciados. se vivir?a como una o@ensa. el concepto de los mensaBes restrictivos.l dilema resultante Dnicamente puede ser resuelto en concordancia con la veracidad interior. por tanto. no ser?a posible verlo tan perteneciente a uno mismo personalmente. aCuello Cue actDa en una relación es muc o m>s Cue Dnicamente algo personal( un estar al servicio de algo. sobrepasa este concepto. acaba perteneciendo a la @ila de los dioses" :e lo contrario. 5a lectura de tu libro me a sido muy provec osa" Con re@erencia a 'ietGsc e me viene a la mente la @rase de( A:ios est> muerto. cada veG m>s se considera un asunto privado" 'o obstante. al igual Cue la religión.ios y los dioses = de octubre de #==!racias por tu libro A. Wviva el amorXE" 5lama la atención el ec o Cue tambiFn el amor. no acabo de responder a sus preguntas. acabar?a asemeB>ndome a ellos" 5a oveBa no supera a su pastor y a sus exigencias luc ando contra Fl. dic o sea de paso. por muy espiritualiGado Cue nos lo imaginemos. pues.* de mayo de #==# 48 . o especialmente benFvolo con un grupo determinado" 0e parece Cue nuestra experiencia actual del mundo. pero s? me e posicionado.lementos de lo religiosoE. por lo Cue provocar> una nueva decadencia de los abituales @enómenos religiosos" Ser y *o+ser .identi@icación con ellos" Si en la luc a contra ellos ganara. especialmente aCuFllos desencadenados por la m?stica" Si bien te entiendo. y as? Cuisiera deBarlo" ## de abril de #==. sino simplemente marc >ndose" 1s?. de unión y de intercomunicación entre todas las personas. los @enómenos religiosos organiGados presuponen un :ios personal como interactor" 5o mismo. Cue le? con gran interFs y provec o personal" :e especial interFs me resultó tu descripción de la descomposición de los @enómenos religiosos. se aplica tambiFn a la m?stica" 0e parece Cue el :ios personal. o no" . lo Cueramos y lo comprendamos. Dnicamente puede tenerlo Bunto con el no+ ser Cue lo rodea" Por tanto alcanGamos nuestra plenitud cuando tomamos lo uno. actDa un @inal. aCuello Cue emprendemos gana grandeGa a travFs de ambos. respetando al mismo tiempo lo otro Cue no podemos tomarR y a la inversa. consideramos in@erior lo Cue nos viene dado. al igual Cue el @inal en el principio. aCuello Cue eligió se incrementa a travFs del no+ser Cue lo limita aunCue no es" 5o mismo se aplica cuando no tenemos la opción de elegir por nosotros mismos. a pesar de todo. se encuentra cambiado y trata con cuidado aCuello Cue lleva en manos" 2a Cue nuestro ser se alla rodeado de un no+ser Cue lo limita. aunCue ambos no son" Cuando rec aGamos o tememos el @inal y el no+ser. y superior. por eBemplo. experimenta Cue aCuello Cue elige se le convierte en ser. en un caso as?. onra y valora aCuello Cue no eligió. tomando Dnicamente poco y considerando in@erior o malo aCuello Cue no toma. tambiFn terminar>" Cuando en el ser a@irmamos el no+ser. aCuello Cue 49 . si. de la misma manera Cue sobre un principio.Iuien. sino Cue es el :estino Cue dispone lo uno y nos separa de lo otroR cuando. el no+ser actDa sobre aCuello Cue es. Cuien elige una @orma de vida en lugar de otra. como tD. se convierte para ese ser en un no+ser Cue lo limita" Si la persona considera superior el ser Cue eligió. al mismo tiempo tenemos Cue renunciar. Cue aDn no es" Si elegimos algo. Cue ya es. considera in@erior aCuello Cue tiene. sea aumentando o merm>ndolo" Podemos experimentar este ec o en lo m>s inmediato" 1s?.n cambio. y est> claro Cue este no+ser debe ser m>s grande y m>s denso Cue el ser Cue limita" 2 aunCue no es. por lo contrario. cuando respetamos aCuello Cue nos viene dado por el :estino. teniendo por superior lo otro Cue nos permanece vedado" Iuien Cuiere el todo. y aCuello Cue no elige. aCuello Cue eligió se reduce a travFs de aCuello Cue para su ser es el no+ser" . ambos merman y rebaBan aCuello Cue emprendemos" % de agosto de #==# Todo ser del Cue sabemos es limitado por un no+ser. aunCue el an elo Cuisiera m>s de aCuello Cue nos permanece vedado" 5as en@ermedades psicosom>ticas me parecen abundar all> donde una persona se limita. y Cuien comienGa. o cuando. vuelve de nuevo. mientras el no+ser le parece in@erior. la @e en el :ios Todopoderoso no nos impide en absoluto Cuerer maneBar el mundo meBor de lo Cue \l mismo lo ace" 1s?.* de marGo de #==. de este deseo @recuentemente resulta la inter@erencia y la destrucción" Por lo visto. @uera creado por :ios" 1s?. incluso a ora" 50 . aunCue Fste. IuiG>s. tambiFn de acuerdo con la @e. por eBemplo. 5as experiencias especiales Cue tuviste se con@irman en el actuar" 5as experimentamos como gracia Cue viene y se va" Por tanto. 5o especial se reconoce porCue nutreR pero a pesar de todo. ser?a el paso sanador. y con@iando en ella. tampoco ay Cue buscarla ni pretender comprenderlaR actDa independientemente de nuestra comprensión" 6 de abril de #==.l alivio encuentra Cuien reconoce Cue aCuello Cue asta a ora exclu?a o consideraba in@erior o llamaba malo se encuentra en un mismo nivel de igualdad.de marGo de #==.le es inalcanGable" . las preguntas y los problemas no llegan a ningDn @in" La gracia . no se puede suBetar" %# de enero de #==* Iuien sobrevivió como tD. y a la inversa" 1simismo. tambiFn estaba sostenido" &nclinarse ante esa @uerGa y abandonarse una veG m>s a ella. y si lo valora de todo coraGón" La fe . donde pretendemos meBorar el mundo de acuerdo con la @e. la cuestión de @e e incredulidad sea similar a la de inocencia y culpa" TambiFn Fstas sólo aparecen Buntas" 0irando a la Creación. pues. CuiG>s atente contra la @e @undamentada en una palabra revelada. la @e @recuentemente lleva a la pretensión de tener Cue meBorar el mundo.. El desprendimiento . cuando sea el momento. de la misma manera Cue posteriormente. imaginaria. para Cue ellos lo lleven en su lugar. inter@iriendo as? en su destino" . Ucómo puede una muBer Cue. se encuentra cobiBado" <recuentemente no es m>s Cue una culpa in@antil. porCue @inalmente ya no se @undamenta en lo e@?mero. ya Cue posteriormente tiene di@icultades para casarseR porCue el matrimonio no puede maneBarse de esta manera" UCómo mira un ombre a una muBer Cue accedió a un matrimonio @icticioV Por otra parte.n primer lugar. se siente 51 . se entregar> a su muerte. tambiFn se en@ada con la muBer. porCue lo comprende como desa@?o y como intromisión ante :ios" 1s? se entrega a la vida como un regalo. tambiFn como un regalo" Matrimonio ficticio #= de @ebrero de #==6 SegDn mi experiencia. los matrimonios @icticios acarrean consecuencias graves" . ella asume algo por otro Cue Fste debe llevar personalmente. aunCue de otra manera le espere la muerte o la tortura" :e lo contrario.l deseo del niPo Cue le ped?a a :ios Cue lo deBara morir. sea lo Cue sea" 'adie debe escurrir las consecuencias de sus actos o de su destino a otros. para la muBer. en el @ondo y mir>ndolo bien. las consecuencias tambiFn son ne@astas para el ombre" \l trans@iere a otros algo Cue Fl mismo tiene Cue llevar. y tambiFn la cicatriG. otros se convierten en v?ctimas de sus actos o de su destino" Como consecuencia inmediata. sino en algo Cue permanece.n un segundo lugar. Cue. m>s all> de nuestra vida" TambiFn la erida @orma parte de la vida. no se libera" Iuien asiente a la culpa. Cue indica Cue la erida est> curada. de ec o.6 de Bulio de #=== 0uc as cosas se est>n moviendo en tu interior. y Cuisiera acerte algunos comentarios al respecto" Iuien exp?a. es retirado por el adulto. aunCue el lugar sigue siendo vulnerableR nos advierte de proceder con atención y con cautela" . @orma parte del desarrollo" Sin ella se sigue siendo un niPo" TambiFn la despedida da cobiBo. porCue se siente in@erior y como un traidor ante ella" 1 ora bien. l actuar personal tiene prioridad ante las implicaciones sistFmicas" . le digo algo Cue su alma cree" 2a Cue. se emplea para salvar a una persona de la muerte" 'o obstante. sus iBos siempre reaccionan de la misma manera" Por tanto. tambiFn ella aparece atrapada en un con@licto y eso compensa su decisión" Pero probablemente la muBer ser> demasiado dFbil para resistirse" . se est> comportando como alguien Cue Cuiere morir y ya no tiene miedo de morir" :e esta manera.ntonces lo meBor ser> Cue le diga Cue se casa con Fl de verdad" El alma % de enero de #==Cuando digo Cue la muBer se merece la muerte. es algo Cue la impulsa a encarar su intención de morir y a buscar una solución meBor" . de ec o. ya Cue tambiFn para m? tiene consecuenciasE" / pasando la decisión a otros. en su alma se moviliGan @uerGas Cue desean impedirlo" . por eBemplo. no ay Cue alegar ninguna implicación para disculpar al cliente" :e lo contrario.presionada. ella se sabe comprendida por m? en su alma" Hay Cue tener en cuenta Cue esta a@irmación es terapFutica.so signi@ica Cue el ec o de estar implicado no puede mitigar las consecuencias de una culpa personal" &ndependientemente de si ella se encuentra implicada sistFmicamente o no. viFndose disculpado de esta @orma. por muy extraPo Cue suene.sto. tambiFn comprende Cue sus iBos estFn dispuestos a morir en su lugar" Jna veG comprendida la din>mica. todo el asunto pierde seriedad" 2a Cue. por eBemplo. a su veG. es decir. diciendo( ATengo Cue consultarlo primero con mi @amiliaE" 0>s tarde puede decirle Cue su @amilia est> en contra y Cue le resulta demasiado di@?cil asumir un con@licto con su @amilia por ello" 1s?. salir del apuroV Tiene Cue procurar ganar tiempo. diciendo( AJna cosa as? me la tengo Cue pensar muy bien. ay veces en las Cue una persona sólo abandona su intención secreta de morir cuando se le con@ronta con esa intención" Sólo cuando sabe Cue se siente como si se mereciera la muerte. CuiG>s no actDe tal como la salvación de los dem>s lo reCuiera" Por eso tampoco abordo el sistema de origen donde existe una culpa personal de este tipo" Sólo cuando Fsta es encarada plenamente se pueden moviliGar @uerGas 52 . y la convicción Cue. aunCue en consecuencia sea guiado de @orma totalmente distinta de lo Cue usted desear?a. sin atender a su propia alma. espera la solución desde @uera. me parece Cue trans@iere la solución acia @uera. acia di@erentes terapeutas. donde la persona como cliente sólo Cuiere ir probando m>s y m>s mFtodos. o Cue sepa meBor cómo maneBar un problema" Jna cautela as? es lo Cue e percibido en ti" Pero este miedo no solamente me limitar?a a m?. por lo Cue se desconecta de su alma" Iuien renuncia al reproc e. me parece lo indicado" * de Bunio de #==7 :onde Dnicamente se aplican determinados mFtodos sin Cue aya ninguna sinton?a con el camino del cliente.6 de septiembre de #==7 Iuien se mantiene en el reproc e.positivas del sistema de origen para apoyar el actuar sanador" ## de abril de #==Sabes Cue un @undamento de mi trabaBo es el aprecio del alma y de sus caminos. a veces de todos modos se da una solución. cada uno es capaG de encontrar su propio camino" Iue este camino pase por aciertos y errores es una experiencia Cue cada uno a de acer y yo no me interpongo" Por eso tambiFn me parece sospec osa la cautela de AUCuF podr?a pasar si"""VE. ya Cue implica Cue uno sea meBor Cue el otro. es decir. sin Cue el actuar Cue de a ? resulte sea realmente m>s provec oso" #* de diciembre de #==:e la manera Cue usted me escribe. por lo Cue su alma se retira de usted" Con@iar en ella. sino tambiFn a ti y a muc os otros. de repente se alla ante su propia culpa y ante las consecuencias de su acer" :e a ? le viene @uerGa" 53 . se enaBena de s? misma" . en lo m>s ondo. porCue el alma del cliente compensa lo Cue @alta" Sin embargo. sino Cue el alma las necesita para. aunCue un destino @atal sea su@rido inocentemente. la v?ctima no acaba siendo meBor Cue los dem>s" 5as distinciones del tipo moral tienen un valor limitado para la 54 . no nos dispensa de la responsabilidad de las consecuencias" Por otra parte. es inadmisible" 1unCue la culpa sea inevitable. ay Cue tratarlo con cuidado" Respecto de la visión de Cristo( mira a alguien de tu @amilia Cue murió" . y aCuello Cue antes m>s bien tend?a a dispersarse. al momento de parar encuentra una nueva pro@undidad" El bien y el mal #= de @ebrero de #==) 5a distinción entre libre y.etenerse #6 de mayo de #==Tu cuerpo te dio un toCue. por lo tanto. responsable. a travFs de ellas. lograr algo Cue por otro camino ser?a imposible" 7 de Bunio de #==) 5o Cue le podr?a ayudar a su marido ser?a Cue mirara a su en@ermedad como a un mensaBero Cue le trae un mensaBe importante" Iuien lo respeta y lo escuc a. parando tu alma para Cue recapacitara y se detuviera" 1s?. no responsable. por lo tanto. encuentra la paG" #sicosis = de Bulio de #==7 Has vuelto a emerger y sabes lo delicado Cue es el eCuilibrio del alma" Por tanto. el l?mite con el Cue topamos tambiFn se convierte en bendición.Enfermedad y alma #7 de agosto de #==7 5o curioso en determinadas en@ermedades es Cue no es Cue algo vaya mal. y no libre y. "on los o:os del eterno &ermano. sino Dnicamente el destino mismo y su propia alma. el inmoral no es libre de acer el bien mediante la pol?tica inmoralR esto resulta independientemente de su Cuerer y de su plani@icación" Si todo @uera tan @>cil. y tenemos Cue acer ver Cue estas distinciones son Busti@icadas" 1 un nivel superior.n ellas con@?a" $buso % de @ebrero de #==6 Respecto del abuso sexual te propongo un eBercicio. ni valent?a propia. muc as veces la pol?tica moral es una pol?tica mala. es una pol?tica buena" 'o obstante. el propio miedo. Cue se vuelve umilde por la experiencia" $trapado Iuien a Cuedado atrapado ya no puede acer nada esencial" Precisamente porCue este trabaBo tiene Cue realiGarse cada veG de nuevo. m>s de @ondo. se abre la puerta para @uerGas mayores" . probablemente tengan Cue ver con Cue la identi@icación con los A FroesE y las Av?ctimasE le permite al individuo sentirse meBor y superior y exigente. su propia tentación y su propio @racaso experimentado" 'inguna discusión puede llevarlo a ?.convivencia umana. sin su@rimiento propio. sin embargo. no es posible mantenerlas" 1s?. por eBemplo. como avanGando a tientas. pero baBo la condición de Cue no se lo cuentes a nadie. y la inmoral. ni riesgo propio. tanto en el bien como en el mal se mantiene sereno" La identificación con los miembros de la resistencia #6 de octubre de #==5as resistencias contra una visión di@erente. Cue describe maravillosamente el @racaso inevitable del Cuerer bueno" Iuien a estas leyes se somete. y sin la mirada sobre las propias pro@undidades. de la resistencia activa y de otros temas similares. nuestro Cuerer bueno tambiFn tendr?a Cue producir el bien" Pero as? no es" :e Step an ^8eig existe una bella leyenda. ya Cue CuiG>s suscite 55 . la solución es el amor" 1parte de los Buicios y condenas Cue suelen acompaPar a una vivencia as?. tal como @ueron. ni siCuiera contigo misma" Moral . al cabo de un tiempo. a la curiosidad y al placer. le llegue una sePal o una palabra Cue una y Cue reconcilie" /erg2en-a y pudor 56 . tendr?an compasión" 5a solución para ti ser?a mirar una veG m>s los ec os y asentir a ellos. @atal es lo Cue los Bustos piensan y dicen de ellos" Si realmente @ueran tan Bustos. de abril de #=== <atales no son los ec os en s?. limpia y libre" :espuFs no debes ablar nunca m>s de ese incidente. CuiG>s descubras algo Cue le ace un bien al alma" 0i propuesta es Cue te imagines al lado de ese ombre.. Cue le vuelves la espalda y sigues tu camino. mirando con Fl a la muc edumbre indignada" 0antente tranCuila. tal como @ueron( asentir al dolor. le dices al ombre Cue se vaya. lo Cue ayuda es encararlos con los oBos abiertos y deBar Cue nos miren" IuiG>s. de noviembre de #==7 TambiFn en la violación se crea un v?nculo" TambiFn aCu?.reacciones indignadas" Pero si lo aces de @orma inocente.) de @ebrero de #==6 Para encontrarse realmente con los iBos abortados. mire al Boven Cue la violó y d?gale( A1 ora te CuieroE" 5a solución de las otras cuestiones CuiG>s resulte de esta Dnica @rase" $borto . y darles un lugar a ora como experiencias umanas" /iolación %. de estos iBos a usted. Cue a ora lo despides de tu coraGón. a pesar de su indignación" :espuFs. con nadie. despuFs. so es como un asentimiento a Cue todo. tambiFn al cliente" 5o Cue en tu texto escribes sobre la realidad y la percepción. espantados. aunCue sólo sea como espectador. una relación as? puede ser de plenitud" 2 asiente al ec o de Cue contigo el linaBe antiguo se termina" . de manera Cue Fl pudiera responder de ello" UPero CuF si aCu? se alla guiado para ir asta el l?mite DltimoV 1lgunos. CuiG>s otra advertencia m>s( el asentimiento a la realidad. retroceden ante este l?mite Dltimo. y no a la @uerGa Cue le obliga a lo extremo" Iuien retrocede. entonces del todo" Re@erente a lo espiritual. aCu?. sin cargar estas consecuencias a nadie. se acaba. contradice tu actuar" :e esta @orma te encuentras guiado por 57 . en el @ondo. tal como es.n relación a tus obBeciones ante mi procedimiento. por eBemplo a tu muBer" Pero si aparece una pareBa Cue pueda y Cuiera vivir con ello. tambiFn ay otro tipo de vergHenGa o pudor. eso es espiritual a un nivel sumamente pro@undo" La fuer-a #) de @ebrero de #==) .#) de marGo de #==* 5a vergHenGa es mDltiple" Por una parte est> relacionada con la conciencia Cue nos une a un grupo" 'os avisa cuando se nos descubre al in@ringir uno de los mandamientos de ese grupo o al atentar contra uno de sus valores" Sin embargo. y Bustamente por eso est> cerca de ello" . a saber el respeto ante un misterio" \ste protege lo grande. y Cuiere y tiene Cue acabar" Iuedarte en la granBa Bunto con tu muBer alberga con@lictos y un daPo permanente" 2a Cue separados.estino * de septiembre de #==6 Toma en serio la separación de tu muBer. al cabo de un tiempo. y se lo acen @>cil adBudicando este actuar al terapeuta. como algo de@initivo" 2 toma en serio tu destino QCue no puedas tener iBosQ con todas las consecuencias. Cuisiera decirte Cue ser?an acertadas si otro procedimiento estuviera a disposición del terapeuta. y con ello. se opone a este movimiento Dltimo. l entorno se aCuieta cuando tambiFn usted est> Cuieto" Signi@ica Cue no diga lo Cue ace. a no ser la libertad de entregarse a algo desconocido" Iue esto no se puede exigir de otros. sobre todo cuando Fsta se muestra dura e irremediable" 1s? se emplean para mitigar la @atalidad.im>genes. acaban pasando enteramente a un segundo plano. su @uerGa" . del A>ngel vengadorE. o la preocupación de CuF resultar> de a ?. y Cue respete a los dem>s en su >mbito. no podemos elegir para CuF" Iuien retrocede ante lo extremo. y cuando este destino nos llama y nos capacita para ello" La contradicción ) de septiembre de #==) . y ya no por una realidad Cue se apodera de nosotros aunCue nos atemorice" 1 veces tengo la impresión de Cue tus expresiones. por eBemplo. no sólo pierde su percepción. acaban sustituyendo la percepción de la realidad. CuiG>s. aunCue. lo bueno no puede crecer" $lma y espíritu 58 . ya Cue en este nivel no existe la libre elección. establecer este reparo como medida tambiFn para otros. signi@ica convertir en medida el propio miedo y ya no lo grande Cue Qlo Cueramos o noQ nos obliga a superarlo" 7 de mayo de #=== 5a Dltima consecuencia del procedimiento @enomenológico es la renuncia a todo control. la pregunta por la culpa o la inocencia. sea limitado" Sin contradicción. tambiFn lo sF" #7 de diciembre de #=== Se puede intervenir cuando se est> en sinton?a con el destino del otro. por lo Cue m>s bien separan de la realidad en veG de conducir a ella" Si nos allamos al servicio de algo. por eBemplo cuando ablas de tomar a los padres.s posible Cue uno mismo no estF realmente dispuesto a ir asta el l?mite" Sin embargo. y el sumergirse en un campo Cue sobrepasa en muc o las dimensiones del yo" 1s?. sino tambiFn. resistiendo la tentación de Cuerer saber yo mismo con m>s exactitud y. sino el esp?ritu" El padre 6 de enero de #==6 . dFBalo en su >mbito. por principio me limito a dar impulsos. tambiFn.ntonces tu alma permanece serena" La retirada %.s cierto Cue. en segundo lugar. tienes Cue reconocer( #" Cue tienes la vida a travFs de Fl. en primer lugar. explic>rselo tambiFn a otros m>s exactamente" :e lo contrario.n lo Cue a tu problema con tu padre se re@iere. de manera Cue tu padre no pueda penetrar" 1s?. en el di>logo libre con un pDblico." Cue Fl te crió" Con esto a cumplido su tarea contigo" 5o Cue viene despuFs corresponde a tu propia responsabilidad ante la vida y ante la @uerGa Cue te gu?a y te toma a su servicio de una @orma especial" 'adie puede ni debe inmiscuirse en esta responsabilidad. no tuyas" . ya no es el alma la Cue busca. en muc os puntos @ormulo con m>s claridad Cue preparando una ponencia por escrito" 1 pesar de todo. con todo lo Cue @orma parte. as? tambiFn Fl tiene su vida de la Cue a de responder" Por tanto. al mismo tiempo. te dediCues a tu vida y a tu vocación especial" :e esta manera pones tus l?mites ante Fl sin tener Cue reproc arle nada" :e la misma manera Cue tD tienes tu propia vida y tienes Cue responder de ella. ni siCuiera los propios padres" 5o Cue cuenta es Cue reconoGcas con amor aCuello Cue de tu padre tienes" 1s? siempre puedes mantenerte en el amor" 2 Cue. de enero de #==- 59 .% de marGo de #==) !racias por su comentario sobre mi con@erencia de A5ograr el amorE en Radio Televisión 1ustr?aca" . . deBa tambiFn @uera sus palabras Qson suyas. la eCuivocación y la culpa" 2 delimita tu >mbito con un c?rculo en el Cue permaneces enteramente contigo mismo. n el @ondo. deBando atr>s aCuello Cue ocurr?a a su alrededor" Tus sentimientos de culpa son sentimientos in@antiles" :esaparecen si interiormente te endereGas" La madre .6 de noviembre de #==7 Jsted a tenido tanto vivencias duras como sanadoras" .# de septiembre de #==) Cuando respetas a tu madre y la sabes a tus espaldas.. de diciembre de #==7 Tus iBos toman partido por su madre" 'o Cuieren tanto tu amor como tu amor para su madre" 1Cu? se encontrar?a tambiFn la solución( Cue no sólo amaras a tus iBos. ace por ellos" . inter@ieres en aCuello Cue su alma. pareces un poco mayor" #adres . sin embargo. donde m>s cobiBo encuentra es con su alma" 1 sus padres les a de permitir Cue se retiren. por s? sola. sin rencor ni m>s deseos acia ellos" 5a Tierra es m>s grande" 60 . pretendes tomar en tus manos el destino de tus iBos" :e esta manera. tambiFn tendr> Cue ver con Cue ya estaba de retirada.6 de Bunio de #==Jna madre no puede caer en desgracia" Cuando una iBa actDa con esa arrogancia.Te ocupaste de tu padre tal como te @ue posible" Si Fl no pudo valorarlo siempre. la madre interiormente se planta delante de ella asta Cue se estremeGca" . sino en ellos. tambiFn a tu muBer" #% de mayo de #==6 Con@?a en Cue los cambios en ti tambiFn tendr>n un e@ecto positivo para tus iBos" Si te preocupas. mirando. y despuFs esperas asta Cue de ellos te llegue algo" Jna veG lo ayas recibido. sobre todo si ella. tiene la plenitud. de septiembre de #==) 5a vida viene de leBos" 5os padres son sólo el portal por el Cue nos llega" Por tanto. sigue respetando y amando al marido y al padre" 1s?. Fstos est>n en buenas manos con la madre.n lo Cue a los iBos se re@iere. e incluye tambiFn a los muertos" . plenamente centrado. esto no signi@ica Cue la madre no con@ronte a los iBos con el ec o de Cue tambiFn ella comienGa algo nuevo" :e esta @orma. lentamente. mira al @ondo Dltimo de la vida y la toma desde all?.so tambiFn bene@icia a tu iBo" #. si usted. tambiFn nosotros los deBamos libres" . en ellos. en veG de mirar a los padres. independientemente de lo Cue ocurriera en relación a los padres" Los muertos 7 de Bulio de #==Ponte al lado de tus ermanastros. lo llevas a tu coraGón y. vuelves a la luG de los vivos" 61 . a pesar de todo. de agosto de #==5os muertos est>n tanto presentes como separados de nosotros" 'os deBan libres cuando los recordamos con amor. te tiendes a su lado asta Cue estFs completamente tranCuilo y en unión con ellos.llos te mantienen en la tierra y con lo sencillo" . lo pasado @omenta lo nuevo en veG de @renarlo" #= de marGo de #==) IuiG>s ayas enterrado tu @uerGa vital al lado de los muertos" 1ll? la vuelves a encontrar si baBas con ellos.. tambiFn el padre sigue estando presente de una manera amorosa" 'o obstante. tambiFn acia delante" 1l mirar acia delante. en el lugar Cue te corresponde. cuanto m>s plenamente pretendemos asir o imponer el lado Cue nos muestra.IJ. para Cue no lo aplaste" /( la religión es una ola Cue nos levanta y nos arroBa a una ribera leBana Qante esta corriente no ay vuelta atr>s" 5os mitos nos presentan un espeBismo de claridad donde pesa la penumbra. tanto m>s inconcebible se sustrae su lado apartado. y oscuridad.1</R&S0/S 2 P.K1S H&ST/R&1S 0ntroducción 5a pura verdad nos parece luminosa. a cualCuier concepto" Lo oculto 1 veces se considera religión cuando un coraGón temeroso se construye un dios a su semeBanGa. donde todo est> abierto para aCuFl Cue mira" 5as im>genes Cue actDan son oscuras" 62 . secretamente. pero al igual Cue la luna llena. oculta un lado tenebroso" 'os ciega porCue brilla" 1s?. el saber consume la verdad" 1 veces. y la Psicolog?a.l misterio desvelado se venga" 5a belleGa siempre es un @ragmento" 0uc as veces. con el alma" . desengañados: B?Mu< estaríamos buscando con <l@ 7no de ellos res0ondió: 63 . lo temido pasa como bendición" 5a intención no sustituye la comprensión" 1l lado de lo reconocido. la Dltima palabra es el silencio" El vacío 7nos discí0ulos de:aron a un maestro. tambiFn procede la Ciencia con la 'aturaleGa. ) en el camino de *uelta se 0reguntaban. lo pensado parece p>lido" 5a tragedia implica ceguera" 'o soplan otros vientos. ni tampoco nuevos Qsólo los de siempre" 0uc as veces. a veces.5as im>genes claras o los mitos son parte de las tinieblas del esp?ritu Cue el Froe supera en su camino para no perder la cabeGa" 5os grandes misterios no ay Cue guardarlos Qse conservan solos" 5a Teolog?a intenta desci@rar el misterio y lo convierte en obBetoR as?. el alma tiene" 1lgunos celosos se parecen al escarabeo 64 . arreando sus caballos ciegos# 1ero si nosotros mismos. Cuiere algo @atal" 0uc os piadosos dicen( 'o tendr>s otro dios a mi lado" . encontr9ndonos al borde del 0reci0icio.B5 ciegas nos subimos a un coc&e =ue un coc&ero ciego conducía ciegamente.n veG de pegar golpes baBos.l puro no puede estar tranCuilo con el pecado" Iuien Cuiere algo eterno. de la misma manera Cue la libertad de conciencia me libera de la conciencia de los otros" Iuien es @iel a 2a vF. le impide amar a otros grupos" 5a libertad en la @e. desarrolla un celo implacable" . =ui89s.l yo Cuiere. a*an89ramos a tientas. me libera de la @e de los otros. no nos gusta" . no resulta veros?mil" 5o Cue nos dan mascado. tambiFn es posible crecer" 5o Cue se subraya. con nuestro bastón 0al0aríamos la nada# El celo 5a @e Cue une a un grupo. al igual =ue ciegos. 0ero des0u<s se *io encadenado en una roca# -o =ue no sabía >ue =ue los Dioses. no se va" . deBa Cue la Historia tome su curso" 5a contemplación es sin intenciones" Si lo sabes. le di:o: B(i la cuidas bien. pronto vuelven a baBar" 5levar la cabeGa en alto cansa" 5o Cue se gana luc ando. la religión es una manera de acer a la Cue le @alta el despoBo de la contemplación" Iuien se integra en el todo. te bendecir9# El fuego De 1rometeo se cuenta =ue robó el >uego a los Dioses 0ara entreg9rselo a los &ombres# -os Dioses se lo 0ermitieron. se lo &abrían dado a los &ombres# 65 .l dios Cue nosotros nos creamos nos miente" Para algunos. se 0aró en un 0ar+ing ) descubrió una manc&ita en el tubo de esca0e# "ogió un tra0o ) la =uitó cuidadosamente# Ntro.Cue piensa Cue con sus patas traseras mueve el mundo" 5os umos Cue se suben. 0or sí solos. un motociclista. no duraR lo Cue se combate. 0ro0ietario orgulloso de una moto 0esada. tambiFn podr?amos pasar en silencio el asunto" 5a @elicidad encuentra Cuien se inclina" La expectativa Durante un *ia:e. =ue lo *io. la Tierra es la medida" :onde el cielo nos divide.l recogimiento Dnicamente se da con l?mites" 5a lluvia Cue cae del cielo se busca muc os r?os en su camino acia el mar" . siempre m>s grande" 5o Cue est> sembrado.l mismo viento ace volar muc as cometas" 4eo tu estrella y sigo la m?a" 66 . se encuentre opuesto a :ios y al Cielo. no el alma en nosotros" <enomenolog?a es visión de :ios" 5a belleGa es en el ser un algo incomprensible. muc as veces el respeto ante la Tierra sirve m>s al amor Cue la re@erencia al cielo" 5a mirada acia el cielo se dirige al vac?o" Religión es participación amorosa en el Todo.l aCu? y el a ora @luyen" 5o Cue est> madurando tiene tiempo" .La &ierra 'o el cielo. para muc os. nos sostiene la Tierra" 1unCue el mundo. Cue actDa" TranCuilidad signi@ica( pulsar al ritmo de la Tierra" . tambiFn puede crecer" 'osotros estamos en el alma. ambos &ermanos reca0acitaron. se marc&ó a un 0aís le:ano# 5llí se dedicó al :uego ) des0il>arró su &erencia# 7na *e8 0erdido todo. el padre" 5a existencia angelical no se aguanta" 'o se le puede acer ningDn reproc e a OesDs porCue el Boven rico se @uera triste" .Lo mejor 7n &ombre :o*en.esprendimiento 5o Cue antes se llamaba entrega y devoción. de >amilia 0udiente. me caso con una de las &i:as de este 0aís. Cue toma todo y da todo Qcon amor" Cuando @altan los padres. es desprendimiento extremo. lo bien =ue *i*en los sier*os de mi 0adre. >ue a un gran:ero ) se 0uso a su ser*icio como mo8o# (u &ermano &i8o lo mismo# A cuando tambi<n <l &ubo malgastado su &erencia.l silencio proviene de la entrega centrada a aCuello Cue sostiene" . siento deseos de *ol*er con <l# -e dir< a mi 0adre: 3-o &e &ec&o todo mal# 1or >a*or. aumenta la m?stica" 1 los ascetas les @alta la madre. ) el uno di:o: B1ensando en mi casa. a los adictos. ) *i*o a=uí como todos los dem9s# . *ino a 0arar a la misma gran:a# Hinalmente. recíbeme de nue*o en tu casa ) tenme como a uno de tus sier*os6# (u &ermano di:o: BAo lo &ago de otra manera# Aa mañana me busco un traba:o me:or.l silencio atrae" 67 . a&orro 0ara reunir una 0e=ueña >ortuna. ella arremetió contra <l# . el vendaval golpea bramando" 2 es el mismo viento. decae" :ios Qas? nos CueBamosQ se a retirado del mundo" TambiFn se a retirado de la Biblia" 1l :ios Cue se retiró no debemos reGar" 5o Dltimo es comienGo. y Cuien pretendiera resistirse. ) el 0astor una *e8 m9s le &abló. y el comienGo es a ora" La dependencia 7n &ombre com0ró una o*e:a ) así se con*irtió en 0astor# (iem0re =ue se dirigía a su o*e:a. <sta le res0ondía con un 3DbaF6 a>irmati*o# A el 0astor se sentía >eli8# 1ero cuando la o*e:a em0e8ó a entrar en años.n ma)or.n ese momento. sin embargo.l 0astor. nunca imita" <>cil y leve es aCuello Cue puede venir" 4ocación signi@ica( una @uerGa nos toma a su servicio. el 0astor 0ensó: ODEunca &e estado tan unido con mi o*e:a como a&oraFP $9s tarde. cuando la o*e:a se &i8o a. la misma melod?a" 68 . 0or=ue *ol*ía a ser un &ombre normal ) corriente# Lo mismo Jn airecillo sopla y susurra.Iuien est> en sinton?a con su alma. se entristeció. sim0lemente se >ue# . se mantiene y destruye.5a misma agua nos sacia y nos a oga. nos sostiene y nos sepulta" 5o Cue vive. en el uno como en el otro impulsado por la misma @uerGa" . las di@erenciasV 69 . pues.s ella la Cue cuenta" U1 CuiFn le sirven. consume. R Como Dltimo miembro elegido a ese grupo aDn tienes Cue ganarte una posición antes de poder eBercer una in@luencia" Por tanto.R 'o se llega a la cuestión religiosa" R/5< UPero acia dónde deben encauGar sus energ?asV U1dónde dirigir su creatividad.ios RJTH 0e llamo Rut " :e pro@esión soy pastora protestante. ace poco. escuc ando todo con este tras@ondo" H.55&'!.R Te dirF algo respecto de los cargos directivos eclesiales( * Citas del libro publicado baBo el mismo t?tulo en . y tD asiente a sus decisiones" RJTH :urante todo lo Cue ocurre aCu? en el grupo.55&'!.55&'!.55&'!.ditorial Herder" 70 . pero a abido muc os cambios durante los Dltimos aPos porCue aceptF m>s responsabilidades y.5 10/R4 La cuestión religiosa R/5< .n relación a mis clientes estoy inseguro en un punto( una veG se an aclarado. la entregaV H. llegan a la cuestión religiosa" 1Dn no e visto a ninguno con el Cue no ocurriera as?" Siempre procuraba contenerme. pero noto Cue en el @ondo tendr?a Cue decir m>s" H.S :. tambiFn @ui elegida para un gremio directivo" 0e doy cuenta de Cue aDn tengo Cue encontrar mi lugar en ese eCuipo. lo cual me preocupa asta en suePos" H. y mientras tD est>s ablando. continuamente me encuentro reunida con el gremio eclesi>stico.R :e la cuestión religiosa no sabemos nada" Tus clientes topan con misteriosR eso es di@erente" Pero algunos esCuivan el misterio Cueriendo saber" 1s? lo despoBan de su @uerGa" Pero en realidad. el misterio se retira ante ellos" #reocuparse por . deBa Cue durante un tiempo aDn sean los dem>s los Cue se ocupen de lo necesario.MR:.'. y a veces deBaba caer alguna @rase sobre algo Cue yo ab?a percibido como 71 .55&'!.R 2a lo veo" Pero Cuien @inalmente llega a esta visión se encuentra en esos gremios como si no estuviera. los directivos eclesiales no tienen por CuF preocuparse tanto" Hubo una veG un tal Pedro" :e Fl ay un relato en los Hec os de los 1póstoles( .R ASi esta obra es de :ios.R 1ntes.55&'!. me siento impulsada entre sentimientos muy diversos" H.R Pretendes comprender los caminos de :ios" Podr?a ser Cue precisamente a travFs de algDn @racaso se cumpla la voluntad de :ios. sin Cue vosotros teng>is Cue intervenir"E RJTH 1Dn no e acabado" H. UCuiFn sabeV RJTH 0e conmueve. se destruir> sola.se distinguen por su @alta de con@ianGa en :ios por la importancia exagerada Cue dan a su propia plani@icación" Si :ios existe. a travFs de su amor. Ute acuerdasV RJTH 1 ora sF a lo Cue te re@ieres" H. no conseguirFis destruirla" 2 si no es de :ios. pero no lo comprendo" UPor CuFV H.55&'!.55&'!.55&'!. la niPa peCuePa Cue suePa con Cue. y en ese mismo momento puede actuar" RJTH .55&'!.st> bien" Pero noto Cue aDn se interpone otra cosa y Cuisiera comprender lo Cue ocurre" H. un tal !amaliel. pueda conseguir Cue el padre vuelva de la guerra" Signi@ica despedirte del suePo de Cue eso estF a tu alcance" 1s? lo recuerdo yo" 2 eso es lo necesario aCu?( despedirte de un suePo muy bonito" UComprendes la relación Cue una cosa guarda con la otraV RJTH 'o. no del todo" Pero aDn ay otra cosa m>s( desde Cue diBiste aCuello de las im>genes interiores.R Te lo dirF( recuerdo nuestra Dltima sesión primaria" RJTH 5a tengo presente constantemente" H.R 1Dn ay otra re@lexión( UCómo puede alguien inter@erir en los designios de :iosV UIuiFn es el malo Q ablando en tFrminos teológicosQ Cue pueda contrariar o acer algo en contra de :iosV U2 CuiFn es el bueno Cue pueda acerloV RJTH 'o entiendo por CuF Cuisiera llorar a ora" H.55&'!. diBo una @rase sabia.ncontr>ndose San Pedro ante el tribunal en OerusalFn. uno de los Sumos Sacerdotes. yo tambiFn iba a con@erencias eclesiales.R Tienes Cue despedirte del suePo de la niPa peCuePa. mi t?o murió. me gustar?a saber de CuF @orma puedo acercarme a Fl o poder ayudar""" Siento Cue tengo bastante responsabilidad en este momento" H.R U2 la madreV O14&. marGo de .R /c enta" H. Padres Blancos" H.55&'!.. pero al cabo de un aPo.R U:e CuF se trata en tu casoV O14&.R UIuF edad tiene el padreV O14&.55&'!.R <ue misionero" H. católico..55&'!.bueno o apropiado" .R Buenos d?as" H. recibiendo la aprobación general con toda naturalidad" 4er cómo una @rase actDa silenciosamente durante un aPo.55&'!.. a nivel de contacto" 2 en este momento. divierte secretamente" WPero tiene Cue ser la @rase acertadaX La otra fe5 H. me separF. Cuerr?a volver" - :el taller en Sevilla.55&'!.R Católico.R UTienes m>s ermanosV O14&. Cue murió ace siete aPos." 72 .55&'!.55&'!. y yo" H.R :e un in@arto" H.R U:e CuF murió el ermanoV O14&.R UIuF edad tienes tDV O14&.R 4eintisFis" H. desde Cue era Boven.ntonces los dem>s sacud?an las cabeGas.R UPor CuF deBó la ordenV O14&.R UTu padre tambiFn estuvo casado anteriormenteV O14&.R UIuF misionero. protestante"""V O14&. buenos d?asX O14&.R Supongo Cue empeGar?a a perder sus ideales y no se sentir?a bien.n un accidente de tr>@ico. me desconectF de Fl. alguno de ellos dec?a la misma @rase.R U2 de CuF murió el t?oV O14&. @ue una v?ctima" H. Framos oc o ermanos" 5os seis primeros ermanos eran iBos de mi t?o.55&'!. mi madre estuvo viuda once aPos y se casó con mi padre y tuvo dos iBos m>s( mi ermano.55&'!.55&'!.R .R S?.55&'!.R 0is padres son muy mayores y a ora mi padre tiene demencia senil" Hace muc os aPos.R Setenta y tres" H.R WHola. 55&'!.H.R 2o tambiFn @ui misionero" Con@igurarF a dos personas( tu padre y tD" Qa*ier elige a dos re0resentantes ) con>igura la 0rimera imagen# Higura ' 73 . R a Qa*ier U.res piadosoV O14&.R 5o e visto" 5 continuación.R 'o sF""" H.5bre*iaciones: P padre 3 segundo )ijo del segundo matrimonio de la madre 45 6avier7 H. .55&'!.ert Higura 2 ellinger introduce a otro re0resentante m9s# 5bre*iaciones: : :ios 74 .55&'!. 55&'!.55&'!.H. .55&'!.blico# TenFis Cue mantener la seriedad.n un siguiente 0aso.R al gru0o U4erdad Cue es extraPoV . Siento ganas de estar m>s cerca de mi iBo" H. di@?cil" al re0resentante de Dios 'o te muevas.R \ste ser?a :ios" $urmullos del 0. :ios no se mueve" .55&'!. Iuisiera estar con Fl.R indicando al re0resentante de Dios U2 acia all>V P1:R.ert ellinger introduce a otro re0resentante m9s# Higura S 75 . pero cerca de mi iBo tambiFn" H.R a Qa*ier \sta ser?a tu madre" al 0adre UIuF pasa con el padreV P1:R. Fste es un asunto duro.ert 0ara la madre del cliente# Higura R ellinger introduce a una re0resentante 5bre*iaciones: 0 madre H. ll<*alo al monte =ue te señalar<. muy extraPo" H.nico ) bienamado. 0uy raro. le ató las manos ) sacó el cuc&illo 0ara sacri>icarlo# 1ero en ese momento o)ó otra *o8. miró a su mu:er.nico ) bienamado. 0eBor" H.55&'!. ) miró a su Dios# "ogió al niño. lo lle*ó al monte. toma a tu &i:o. en sueños.R a Qa*ier \ste ser?a tu ermano Cue murió" 5o pongo a ora al lado de :ios" al 0adre UCómo se encuentra el padre a ora.R U0eBor o peorV P1:R. meBor o peorV P1:R.5bre*iaciones: # primer iBo del segundo matrimonio de la madreR murió Boven en un accidente de tr>@ico H. ) en lugar de su &i:o sacri>icó un cordero# 76 .55&'!.55&'!. constru)ó un altar. su . diciendo: 3-e*9ntate. o)ó una noc&e la *o8 de Dios. el &ombre se le*antó. miró a su &i:o. ) allí o>r<cemelo en &olocausto#6 1or la mañana. tu . la madre del niño.R \ste ser?a el sacri@icio del iBo para reconciliar a :ios por su separación" 2 tD ser?as el siguiente" \l Cuer?a ir contigo acia :ios" Te contarF una istoria( La fe mayor 7n &ombre. ) miró a su Dios# A le res0ondió.55&'!.R . ll<*alo al monte =ue te señalar<.55&'!. miró a su mu:er. o)ó en sueños la *o8 de Dios. diciendo: 3-e*9ntate.R 0e gustar?a deciros algo sobre :ios( es algo muy osado.55&'!. toma a tu &i:o.R 2o tengo la @e mayor" H.xacto" /cupa tu lugar en la Constelación" :ile a :ios( A2o tengo la @e mayor"E O14&.?"ómo mira el &i:o al 0adre@ ?"ómo el 0adre al &i:o@ ?"ómo la mu:er al &ombre@ ?"ómo el &ombre a la mu:er@ ?"ómo miran ellos a Dios@ ?A cómo Dios Bsu0oniendo =ue eCistaB los mira a ellos@ Tambi<n otro &ombre. pero sF algo de los ombres y sF algo de lo Cue ocurre en las almas de las personas" 1lgo Cue ocurre en las almas de las personas es una necesidad pro@unda de 77 . 0or la noc&e. ) allí o>r<cemelo en &olocausto#6 1or la mañana. tu .55&'!. miró a su &i:o.nico ) bienamado. la madre del niño.nico ) bienamado. cara a cara: 3DEo lo &ar<F6 ?"ómo mira el &i:o al 0adre@ ?"ómo el 0adre al &i:o@ ?"ómo la mu:er al &ombre@ ?"ómo el &ombre a la mu:er@ ?"ómo miran ellos a Dios@ ?A cómo Dios Bsu0oniendo =ue eCistaB los mira a ellos@ H.R 1Cu? lo deBarF" El dar y el tomar en toda relación )umana H.R UCómo se encuentra :iosV :&/S Bien" H. su . el segundo" H.R a Qa*ier UIuiFn de estos dos padres tiene la @e mayorV O14&.55&'!.R Para m?. muy atrevido" Hay muc as personas Cue ablan de :ios como si supieran algo de Fl" 2o no sF nada de Fl. el &ombre se le*antó. como me siento Busti@icado. yo no solamente le devuelvo lo mismo. UnoV . como Fl se siente
[email protected] padres e iBos.sta necesidad pro@unda de compensación tiene una importancia muy grande para nuestras relaciones" Pero tambiFn existe el lado oscuro" Cuando alguien comete algo grave conmigo. sino. aDn un poCuito m>s" 2 as? aumenta el intercambio negativo" Sin embargo.l perdón de la inBusticia acaba con el intercambio positivo" Hay Cue vengarse. pero como Cuiero a la otra persona. aDn aumento un poco m>s" 1s?. la necesidad de compensación permite Cue los padres les den tanto a sus iBos" . Fl tiene la necesidad de compensar y dado Cue Fl la Cuiere le da un poCuito m>s" 1s?. algunos no conocen el secreto de la buena compensación negativa" 1lgunos la maneBan igual Cue la compensación positiva" Si alguien comete una inBusticia conmigo o me daPa. el otro ya no tiene el derec o de acerme nada" Todo lo contrario.ntonces. pone en peligro el amor" . y dado Cue le Cuiere. yo siento una pro@unda necesidad de compensar el regalo" 0e siento inCuieto asta Cue tambiFn yo le aya ec o un regalo al otro" 2 en cuanto yo le aya dado algo me siento libre" 2 esta necesidad de compensación es la base de toda relación" Sin esta necesidad de compensación no puede aber intercambio entre personas. pero con amor" Hasta aCu? de las relaciones umanas" 78 .sta necesidad de compensación se une al amor" Cuando el ombre le regala algo a la muBer. ella siente la necesidad de regalarle algo tambiFn. entre padres e iBos""" . por muy bello Cue sea. su inCuietud. le ago un poco menos de daPo" 1s?.compensación muy simple" Cuando alguien me ace un regalo. estoy pensando en vengarme" 1 ora bien.s una cosa muy bonita.n todas partes actDa esta pro@unda necesidad de compensación" . por la unión entre compensación y amor. ay una regla muy simple( ay Cue unir la venganGa al amor" Si a m? me acen algo. puede reiniciarse el intercambio positivo" Iuien no devuelve la inBusticia. traspasando luego a sus propios iBos lo Cue de sus padres recibieron" 2 as?. el otro recibe el derec o de devolverme la inBusticia y. UCuF ace en los iBosV Se casan. entre el ombre y la muBer. le da un poCuito m>s" 1s?. el intercambio aumenta" 2 con el aumento del intercambio crece la @elicidad" \ste ser?a el secreto de una relación de pareBa" . los padres dan tanto a los iBos Cue los iBos no tienen la posibilidad de llegar a una compensación" . yo tambiFn tengo Cue acer algo. tambiFn siento la necesidad de compensarloR por tanto. y tambiFn tu madre mantiene la @e de antes. esta necesidad de compensación por muc as personas y tambiFn por muc as religiones es trans@erida al destino y a :ios" 1s?.so no Cuiere decir Cue el padre sacri@iCue al iBo" Toda la @amilia siente la necesidad de compensación. Cue para nosotros sigue siendo oculto" . por @in. yendo por la autopista. debaBo de la cruG.ios 1 ora. y los iBos mantienen la @e de antes. ab?a pagado al destino por el 0ercedes" U2 cu>ntos iBos ay Cue. uno mismo ya no percibe la locura" UCu>l es la solución.La necesidad de compensación en relación a . en 1lemania. viendo Cue los padres est>n
[email protected] espantadasX UCómo una madre puede acer esoV :e esta @orma me enseParon y me icieron comprenderR pensaban Cue me ab?a vuelto loco" Pero una veG se est> en este tipo de @e. y todos ellos lo pagan" 4ida por vida" Se sacri@ica un iBo" . recogiendo la sangre en un c>liG" . cómo se sentir>V 79 .n aCuel entonces estaba todav?a un poco limitado. a algo m>s grande Cue ni siCuiera conocemos" 2 a ora ay Cue pensar en la imagen de :ios Cue se alla detr>s" 0e acuerdo de mis tiempos de misionero en _@rica" Hab?a una imagen en la iglesia. si tu padre deBa la /rden manteniendo la @e de antes. por tantoV Hay Cue renegar del dios peCuePo para dirigirse al m>s grande. de Sud>@rica" W.s algo muy comDn" Pero luego me imagino a :ios mirando a estos iBos QUcómo se encontrar> :ios. sin Cue esto apareGca en la conciencia. algo umano y solamente umano se aplica m>s all> del ser umano. y entonces pasan estas cosas" 2 todo el cristianismo se @undamenta en este mecanismo( Cue lo bueno se paga con la vida" Por tanto. pensaba Cue era una imagen bonita" 1s? contactF con un pintor religioso en 1lemania Qpero ya no pintaba cuadros religiosos. tuvo un accidenteR otro coc e c ocó con Fl por detr>s" . cuando en su @amilia eso se consideraba una arrogancia" Jn d?a.l ombre se sintió sumamente aliviado( a ora. solamente beb?a cerveGaQ Cue me o@reció acer una copia de aCuella imagen" 2 as? ice una @oto de esa imagen para enseP>rsela a algunas ermanas ind?genas de all?. donde me bautiGaron a m?( OesDs cruci@icado y el soldado traspasando su pec o con la lanGaR y la madre de OesDs. acen un voto a :ios( ACoge mi vida para Cue mi madre siga viviendoEV .spero Cue lo aya deBado bastante claro" Pero esta misma actitud tambiFn existe en las @amilias en relación al destino" /s contarF un eBemplo muy simple" Jn ingeniero se compró un 0ercedes. tal como es" Renuncio a la esperanGa y a la @elicidad soPada" 5o curioso es Cue cuando nos sometemos de esta manera.55&'!. se ace m>s solitario cuanto m>s asciende" Sin embargo.5e saltar>n las l>grimas viFndolo" 0uc a psicoterapia consiste en romper estos moldes. me retiro" 1s?.R . sin Cue sepamos exactamente acia dónde se dirige" Pero sabemos de CuF nos aparta" El .R Iuisiera decir algo de :ios( es terrible" 'o conoce la piedad.55&'!. tendr> la cara 80 . sino orientado acia la amplitud" . bueno o malo. estamos cerca de los dem>s. de alguna @orma es un morir. . en el amor y en m? misma" . romper estos patrones" 1s?.n :ios" . liviano o grave. y tambiFn es grandeGa" Iuien. y aCuello Cue a nosotros nos parece @atal. a la cima de una montaPa" 1baBo. tal como nosotros lo esperamos" 0uc as veces pensamos en :ios como en nuestro padre. o en nuestra madre" \l es m>s grande" 2 nosotros le exigimos Cue sea Busto en el sentido en Cue nosotros lo entendemos" 1s? no es" Sea cual sea nuestro destino.l movimiento religioso se dirige a una altura. tiene la vista amplia y est> unido con muc o m>s Cue en el valle" Con muc o m>s" Pero no de aCuella @orma entraPable" 'o como un iBo con su madre. la actitud religiosa. 0uc as veces me siento muy leBos y separada de los dem>s. simplemente entreg>ndonos. vuelve a baBar al valle.ios más grande H. por eBemplo.so ser?a lo m>s próximo" H.l trato entraPable es muy super@icialR en realidad.R a una 0artici0ante U:e CuF se trataV J'1 P1RT&C&P1'T.55&'!. tras aber alcanGado la cima en soledad absoluta. nos vemos sostenidos y todo se ace m>s grande" 0uc o m>s grande" 2 m>s pleno" U1lgo m>sV J'1 P1RT&C&P1'T. en un trato ?ntimo y entraPable. CuiG>s incluso @elices" Iuien sube a la montaPa. signi@ica( me inclino ante mi destino. Iuisiera recuperar la con@ianGa" H.so ser?a lo primero" :espuFs. Fl lo dirige sin tener en cuenta nuestros deseos" 5o dirige de @orma Cue tengamos Cue morir y su@rir. no soy capaG de encontrar a ninguna pareBa" H. incapaG de comprometerme realmente" . el trabaBo con Constelaciones tambiFn es una educación en la @e o una educación religiosa. para Fl no vale nada" 5a religiosidad.so.55&'!.R UCon@ianGa en CuFV J'1 P1RT&C&P1'T. en el valle. nos re@erimos al Todo misterioso como a los antepasados y a la red @amiliar. si este mundo no nos parece bien de la manera Cue es.ios 5os órdenes del amor Cue experimentamos en nuestras relaciones umanas. esperamos como un niPo. sin Cue podamos comprender su sentencia ni in@luir sobre ella" / nos comportamos con el Todo misterioso como si en un grupo de iguales nos encontr>ramos. pretendiendo salvarnos a nosotros mismos y salvar a otros de Fl" /. aceptando y negociando con Fl. podemos re@erirnos al Todo misterioso como un iBo se re@iere a sus padres" 1s?. diciFndole lo Cue acaba de acer mal y lo Cue tendr?a Cue acer meBor. por lo contrario. tambiFn nos experimentamos como expulsados o elegidos. el dar y el tomar. al igual Cue en la red @amiliar. y como un niPo. la ganancia y la pFrdida" / nos comportamos con el Todo misterioso como si estuviFramos en una relación de pareBa. aciendo una alianGa y reglamentando por contrato los derec os y los deberes. al re@erirnos al 0isterio de este mundo. convirtiFndonos en sus colaboradores y representantes. deBamos atr>s los órdenes del amor Cue conocemos. y sobre nuestra relación con el misterio Cue detr>s de Fl atisbamos" Por tanto. amamos como un niPo" 2 como un niPo. abandon>ndonos al olvido. un novio y una novia" / nos comportamos con el Todo misterioso como padres con su iBo. como si ya estuviFramos en el mar y todos los r?os ubieran alcanGado su @in" Lo espiritual 81 . cuestionando su obra y. con@iamos como un niPo. tambiFn lo tememos.radiante" 0mágenes de . sabiFndonos consangu?neos suyos en una Comunidad de los SantosR pero. de acuerdo con una ley implacable. con el mundo como todo. CuiG>s tambiFn tengamos miedo de saber" /. buscamos a un :ios Padre y a una !ran 0adre. tambiFn actDan sobre nuestra relación con la vida. creemos como un niPo. en la Cue ubiera un amado y una amada. cuando permitimos Cue vaya actuando.n cambio. ya no lo menciona" Iuien abla de eso. y lo divino. porCue es muy abusiva" 2 la mayor?a de los Cue se llaman espirituales se an negado a la puri@icación" Pensando. aCuello Cue es. aporta una gran tranCuilidad" Pero no nos da las instrucciones para actuar. pero es e@ectivo" 1 travFs del reconocimiento del 'o+ Ser. y una veG la persona a pasado por ella. es lo Cue suelo llamar el alma# . a un nivel muy pro@undo" . con el 'o+Ser" Puedo o@recer una imagen( todo aCuello Cue es est> rodeado de un 'o+Ser.J'1 P1RT&C&P1'T. es y yo me puedo entregar a su obrar" Sin embargo. Use puede considerar espiritualV H. se sabe lo Cue signi@ica y Cue es algo Cue no se puede explicar" . el alma actDa a di@erentes niveles( a un nivel superior. y me atrevo a decir Cue de ello no ay ninguna revelación" . al Cue a ora me voy acercando. poco a poco e ido baBando a ese nivel m>s pro@undo Cue se va mostrando.s algo a lo Cue uno se ve obligado. pero lo digo" .s muy atrevido.l alma. y cuando deBamos Cue aCuello Cue est> muy leBos env?e sus rayos a nuestro propio interior. por eBemplo.R 2o suelo evitar la palabra espiritual siempre Cue pueda. aCuello Cue actDa. en San Ouan de la CruG Cue estuvo caminando durante veinte aPos por la noc e oscura del esp?ritu. 1lguna veG iciste una di@erenciación entre la actitud de Ayo soy un mensaBero de algo espiritualE y la actitud Cue tD describes como Avibrar en una misma almaE" 1 m? lo Cue me interesaba preguntar es sobre lo espiritual( lo Cue tD aces. y luego. de lo divino tenemos una intuición( es m>s @amiliar al 'o+Ser Cue al Ser" Se alla muy leBos. pero sin Cue el 'o+Ser actDe directamenteR es simplemente el reconocimiento el Cue causa ese e@ecto" \ste ser?a para m? el >mbito de lo espiritual" .55&'!. pero aDn no lo puedo captar" Se tiene Cue mani@estar en el trabaBoR por eso me es tan importante Cue estas comprensiones resulten de la vivencia" Sin este trabaBo yo no podr?a reconocer todo esto. por regla general no a pasado por la experiencia" !rosso modo Qy CuiG> sea un poco arrogante decirlo as?Q.n mi trabaBo. en cambio. el Ser. en comparación con el Ser. y aCuello Cue es el 'o+Ser. es muc o m>s grande. es in@inito" Todo lo Cue es es @inito" 5o Cue est> m>s all> del Ser es el 'o+Ser. aCuello de donde nos vienen las instrucciones para actuar.l alma tiene algo Cue ver con el Ser. y CuiG> aya aDn otro nivel m>s. a esa puri@icación. gana grandeGa. uno no se lo puede 82 . un estar en sinton?a con las pro@undidades" J' P1RT&C&P1'T. 1 m?. eso es. Ues eterna o e@?meraV IuiG>s sea e@?mera" 83 . exacto" Jna Dltima pregunta ser?a( el alma.55&'!. tambiFn la !ran 1lma. un canto al 1mor. es un pro@undo desarrollo umano.R S?. esto me gusta.simplemente imaginar. ay Cue verlo en la experiencia" Por eso tambiFn maduramos con este tipo de trabaBo. todo esto me parece como un C>ntico del 1mor" H. abriFndome a una amplitud. la culpa. sino Cue resisto el misterio religioso" Resisto el vac?o" \sta ser?a una actitud religiosa para m?. se encuentra en la misma posición de alguien Cue no sabe y.stoy en concordancia con el mundo tal como se muestraE. y cada uno tiene el mismo valor. tal como son" . doy unos cuantos pasos acia delante.'C&1S :.stoy contento con el mundo tal como es" .n ese momento me encuentro centrado ante el Todo.stoy contento conmigo mismo. por eBemplo. sin pretender comprenderlo" 1 esta actitud la llamo umildad" 'o Cuerer saberlo. porCue no Cuiero absolutamente nada" .stoy contento con los dem>s. por eBemplo. tal como aparece ante mi mirada o ante mi sentimiento" .stoy reconciliado con aCuello Cue es terrible. :&/S 1eligión en concordancia6 Tengo un concepto de la religión Cue suelo de@inir como religión en concordancia con el mundo tal como se muestra# Cuando alguien dice( A. se abre ante un algo m>s grande. una @uerGa Cue le viene de la concordancia" 1s?. y despuFs me paro" 0e expongo al misterio. sin Cuerer intervenir" . sin Cuerer comprenderla" 1bro mi mirada para un oriGonte m>s amplio. el destino" .n lugar de Cuerer in@luir. o a la culpa.LP.R&. gana @uerGa.stoy en concordancia"E \sta ser?a para m? una actitud religiosa" ..n esta actitud me aparto de m? mismo. sino Cue se alla 7 :e un coloCuio durante un Congreso sobre <undamentalismo y 1rbitrariedad en el campo de la Ciencia y la Terapia. signi@ica( A. o al destino. % de mayo de #==7 en Heidelberg Z1lemania[" 84 . una actitud Cue tiene un e@ecto curioso( al @inal me encuentro a un mismo nivel con todo" Soy uno m>s entre los muc os. tampoco me creo ninguna imagen de :ios o de aCuello Cue se encuentre en su lugar. la persona no se opone a la realidad tal como se muestra. tal como soy" . yo mismo me deBo in@luir por aCuello Cue se muestra y me llega" Por ese mismo motivo. a pesar de todo. a la muerte. con la muerte.sta actitud es muy umilde. sino aguantar" Iuien adopta esta posición Qy esto se puede observarQ. sino Cue se expone a una realidad. diciendo( ASi el mundo est> as?. naturalmente es una a@irmación religiosa" 'o obstante. o en una musulmana. decimos( ATiene Cue ser Busto"E 2 despuFs BuGgamos al mundo de acuerdo con esa imagen. por muy bueno Cue sea. por eBemplo. se puede observar Cue independientemente de la respectiva imagen de :ios. no tiene Cue ver con una determinada imagen de :ios. tambiFn acabo de describir una actitud terapFutica" . o en una protestante. muc os de los miedos Cue se proyectan sobre :ios son los miedos de un niPo en el seno de una @amilia" El misterio 5a a@irmación de Aestamos al servicio de @uerGas superioresE. sea en una @amilia Bud?a.sostenida por ella" #sicoterapia en concordancia :escribiendo esta actitud religiosa. por tanto. o en una india. as? lo expresa 5utero" .s decir. signi@ica renegar de la @amilia y de sus valores.s la actitud de alguien Cue no sale para salvar a la gente de acuerdo con un determinado patrón. tienen algo Cue ver con condena o elección" \stos son los miedos principales( AUserF condenadoVE. sino con Cue la @e en :ios. ni tampoco con ningDn miedo propio" Ynicamente sale a la luG" El miedo ante . constituye una condición para la pertenencia al grupo decisivo para nuestra supervivencia" Renegar de :ios. para 85 . o en una católica. y( AUcómo encuentro a un :ios misericordiosoVE. en muc os grupos.ios 5os miedos Cue rodean la religión y a :ios. :ios no puede ser Busto"E / decimos( A:ios es amorE. lo cual lleva consigo la exclusión de esa @amilia" Por eso. el miedo siempre es el mismo" Por tanto. Cuisiera di@erenciarlo" 1 veces nos acemos determinadas im>genes de :ios" 1s?. en estos miedos siempre se trata de pertenencia o de condena y expulsión" 1 ora bien. esperando Cue esta realidad actDe en cuanto tenga la posibilidad de acerlo" 2a Cue a ora ya no se tapa con im>genes o con intenciones propias. para m? no existe ni lo verdadero ni lo @also. si CuisiFramos. ni siCuiera contra un perpetrador. a veces.n ese momento estoy centrado y ya no necesito librar ninguna batalla contra nadie. desde la concordancia puedo lograr algo Cue supera en muc o mi plani@icación" Por tanto. cuando una persona encuentra seguridad y apoyo en una imagen religiosa. naturalmente no son m>s Cue met>@oras Cue pretenden acercarnos a una actitud de respeto o de devoción ante un misterio ante el Cue nos detenemos" 5o curioso es Cue. porCue todos se mueven a tientas" Por tanto. los contenidos di@ieren muc o en las diversas religiones" Pero las actitudes y la @uerGa Cue el individuo saca de ellas son idFnticas e igualmente pro@undas" 86 . sin arrogarme el derec o de condenarlo como una @atalidad. viFndolas como algo Cue @orma parte. en el sentido de reconciliar a otras personas. esta contención es m>s e@ectiva Cue toda plani@icación" La actitud religiosa .n el >mbito de lo religioso. tengo Cue respetarla" <recuentemente.l respeto ante lo m>s ?ntimo Qy lo religioso es lo m>s ?ntimoQ es la base @undamental del di>logo religioso" .despuFs llegar a conclusiones similares" Sin embargo. tampoco necesito iniciar ningDn movimiento para meBorar el mundo. en el sentido de Adeber?a ser di@erente de lo Cue esE" \sta es la actitud @undamentalmente religiosa para m?" Cuando digo( Aestoy en concordancia con el mundoE o Aestoy al servicio de algo m>s grandeE. por muy vil Cue sea" 1s?. adoptando esta actitud. sino simplemente deB>ndolo. inclin>ndome y sometiFndome a ello tal como es.sta actitud es muy umilde" Si pretendo lograr algo. esta actitud me permite abandonar la luc a interior y estar en concordancia con las contradicciones" . tambiFn puedo renunciar totalmente a cualCuier a@irmación acerca del misterio Cue se alla detr>s del mundo y del ser. cuando veo las contradicciones en el mundo tal como es Qpor eBemplo. las guerras o los exterminios en masaQ. obrando a ?" Toda persona percibe Cue a ? ay un misterio Cue nos es incomprensible" 0uc as @iloso@?as son intentos de maneBar este misterio o de representarlo" 1 ora bien. tambiFn podr?amos decir Cue en ese momento actDa una @uerGa religiosa" . cómo veo la culpa. cuando ya no se trata Dnicamente de determinados s?ntomas. Cueda por ver" Para lo religioso tengo diversas im>genes" 5a primera ser?a el camino" .'o obstante. o ante el bien y el mal. del su@rimiento y de la culpa. de manera Cue la persona ya no necesita encararlos con toda la envergadura Cue en un principio tienen" 1 veces.ios está muerto" 87 . Cuisiera trans@erirlo aun a otro nivel distinto" 5os siguientes planteamientos me parecen lo decisivo en la actitud religiosa( UCómo veo la muerte. ya no da muc a importancia a las im>genes religiosas" 5o mismo se aplica a la actitud ante los diversos destinos.n el camino se avanGa deBando atr>s todo lo Cue ubo asta a ora" 5a segundo imagen es( no ay ningDn camino de ningDn tipo" Ynicamente ay Cue detenerse. en Psicoterapia.sta es una actitud religiosa llena de @uerGa" 1Cu? no ay ningDn intento de minimiGar nada o de acerlo desaparecer" Iuien tiene esta actitud. porCue ya se tiene todo lo Cue se necesita" «. del destino. mirando lo uno y lo otro tranCuilamente y sin pretender suprimir las contradicciones" :e lo contrario. me lo miro con muc a cautela" Para m? es una experiencia" Si es religiosa. uno de los primeros procesos es el de ayudar a la persona a encarar el @inal y a mirar de @rente a la muerte. cuando alguien comenta Cue acaba de acer una experiencia religiosa. y cómo veo el destinoV 0uc o de lo AreligiosoE no es m>s Cue el intento de mitigar la ve emencia de la muerte. la Psicoterapia adopta una actitud similar cuando pretende mitigar algo amenaGante.n la 0?stica existe el principio de Cue uno inmediatamente deBa atr>s cualCuier experiencia religiosa Cue acaba de acer. impidiendo as? Cue el individuo encare lo grave plenamente" Para m?. de manera Cue el camino siempre sigue libre acia la apertura" Por tanto. tranCuilamente" . sino de una orientación @undamental. inter@iero en algo grande como si pudiera acerlo" El camino . o ante perpetradores y v?ctimas( me expongo a la dualidad. interpret>ndolo o trans@iriFndolo a otro contexto. :ios tambiFn estaba en las iglesias" :e repente. sin embargo. sin embargo. :ios a abandonado la Biblia" Puedo ver Cue antes se allaba all?" 0uc os ombres y muBeres lo encontraron all?R por eBemplo.5a pregunta es la siguiente( Uexiste un @undamento para la religiónV 'ietGsc e diBo( A:ios est> muerto"E 1lgunos an tratado esta a@irmación como si @uera gratuita" Para m?. Bac en su mDsica. proporciona una seguridad totalmente distinta" 88 . se muestra cada veG m>s Cue con esta @rase expresó una observación( Cue algo Cue antes estaba. sin @undamento" 'o obstante. para muc os. sin embargo. como si algo las ubiera abandonado" Para m?. la unión con :ios para crear mDsica o poes?a ya no se da con la misma naturalidad Cue en aCuel entonces" 1ntaPo. encarando esta ausencia" \sta ser?a para m? la m>s pro@unda realiGación religiosa posible. muc as personas experimentan las iglesias como vac?as. lo religioso deber?a mostrar a ora su valideG encarando este vac?o. Cue a desaparecido" :e repente ay un vac?o" 1s?. a ora est> muerto. o algunos de los grandes poetas" Para los ombres de oy en d?a. por eBemplo. tambiFn abr?a Cue saber algo de las grandes tradiciones religiosas y de las comprensiones Cue se lograron en la espiritualidad occidental" 1lgo similar tambiFn se aplica a la m?stica isl>mica" . el % de Bulio de #==7 en 4iena" 89 . y los pondr?a el uno al lado del otro" :espuFs. la división" \sta ser?a la medida psicoterapFutica" Sin embargo.n primer lugar. le pedir?a al paciente Cue abraGara a ambos y Cue se imaginara Cue lo opuesto con@luye en su interior @ormando una unidad" <inalmente se dar?a la vuelta y cada uno de los representantes le pondr?a una mano en el ombro" :e esta @orma se resolver?a. 1501S7 &eología feminista 0e causa malestar cuando se propaga una teolog?a @eminista. CuiG>s.R. el m?stico debe saber Cue toda experiencia religiosa es provisional" Jno de los principios de la m?stica dice( deBa 6 :e un coloCuio en el Primer Congreso 0undial de Psicoterapia.R1P&1 + CJR1 :.5&!&M' N PS&C/T. o cuando se intenta presentar a :ios como @igura @emenina" Todo esto desv?a la atención de aCuello de lo Cue realmente se trata" 2a Cue al @inal nos allamos ante un misterio Cue obra m>s all> de estas distinciones" Experiencia divina en la psicosis 1lguien contó de un paciente Cue en la psicosis ten?a experiencias divinas. y la terapeuta no sab?a cómo maneBarlo" \ste ser?a un eBemplo para ilustrar la interacción entre psicoterapia y conocimiento religioso" Como terapeuta. para maneBarlo bien. mi primera intervención ser?a averiguar dónde en la @amilia ubo dos actitudes religiosas opuestas" 1 continuación elegir?a a representantes para aCuellas dos personas Cue de@end?an las actitudes opuestas. a travFs de la reconciliación. en el alma existe tal con@usión de sentimientos y de conceptos. surgen determinadas comprensiones Cue espantan a la persona" . esta puri@icación se conceb?a como un proceso intraps?Cuico. alguien se re@irió a la conciencia como nivel intermedio entre lo umano y lo divino" :esde ace muc o tiempo vengo observando detenidamente las maneras en Cue la conciencia actDa" 1s?. e podido comprobar Cue la mayor parte de aCuello Cue comDnmente se de@ine como conciencia.sta maPana.n ese punto. es decir.sta presión es tan @uerte Cue toda desviación de los valores de este sistema se vive como una culpa" . el terapeuta saca la @uerGa de mantenerse distante de tales experiencias.n ese punto. determinado por el sistema al Cue pertenece" 1 travFs de la vinculación con el grupo. en el @ondo no es m>s Cue una presión Cue el sistema al Cue pertenecemos eBerce para conseguir nuestra adaptación" . la conciencia sirve al v?nculo con el sistema del Cue provenimos" .sta puri@icación se logra cuando una persona. se desprende interiormente de los v?nculos con la @amilia" Jna veG logrado este paso. uno se ve impulsado a acer algo Cue a otros CuiG>s les pareGca extraPo. en una ponencia. Cue la puri@icación Qtal como la m?stica la exigeQ tiene Cue ir aDn m>s leBos" 2a Cue en la m?stica. tranCuilamente. el punto m>s próximo a la llamada experiencia religiosa Qde momento lo dirF as?" 2a Cue estoy convencido de Cue 90 . en gran parte se concibe a un nivel intraps?Cuico" .s decir. muy personalmente" /( tengo una vocación" . se llega a un punto en el Cue se experimenta( estoy al servicio de algo. se alla determinado por @uerGas aBenas. y de @acilitarle algo a la otra persona Cue le ayude a desprenderse de ellas" La cautela . en el @ondo. de repente y de lo m>s pro@undo. y tambiFn en Psicoterapia.atr>s inmediatamente toda experiencia de este tipo y >brete para algo desconocido" 1s? me libro de la tentación de tomar en serio una experiencia as?" :el conocimiento de esta tradición occidental.sta conciencia no tiene ninguna dimensión religiosa" Iuien aCu? sigue a su conciencia. pues. pero Cue uno experimenta como un cumplir con un cometido Cue uno mismo no comprende" \ste ser?a. cuando alguien abla de una experiencia religiosa.sta concordancia est> muy cerca de la Tierra" .n ese accidente. su@rió un accidente de moto Cue Fl mismo causó" \l @ue gravemente erido. el ombre tuvo la experiencia de estar desligado de su cuerpo y de poder observar todo lo Cue le pasaba. y lo consideraba una experiencia religiosa" Sin embargo. se ab?a separado de su @amilia a la ligera" 5e diBe( ATe negaste a volver a la tierra" 5as consecuencias para tu @amilia son @atales" Te Cuedas totalmente desconectado"E Para Fl. su acompaPante se rompió ambos braGos" .tambiFn @rente a esta experiencia ay Cue guardar la m>xima discreción y cuidarse de llamarla religiosa" . aDn ay Cue intercalar otro espacio m>s entre aCuello Cue experimento y el misterio Cue CuiG>s estF actuando detr>s" Sólo en esa m>xima contención QCue tambiFn es un desprendimiento de mis propios sentimientos y experienciasQ actDa una @uerGa extraPa" Ynicamente esto ser?a la concordancia" . como si estuviera @lotando encima de s? mismo. lo veo con un cierto escepticismo" 91 .so es lo extraPo en ello" 1 este respecto aportarF un eBemplo" Hace poco tuve un participante en uno de mis grupos Cue. la realiGación religiosa ubiera sido volver a la realiGación normal y corriente.s decir. de Boven. conscientemente" Por eso. por eBemplo. por eBemplo.s decir. tambiFn le ace algDn bien y dado Cue lo ama. por regla general siente la necesidad de compensar este ec o" . los iBos empieGan a pagarlo. aunCue en realidad no se trata ) Respuestas de varios cursos" 92 . con otra en@ermedad" 1 veces incluso lo paga suicid>ndose" :e esta @orma tratamos el destino como si @uera una persona cuya clemencia pudiFramos ganar pagando" 0uc os tambiFn proceden as? con :ios" Hay religiones enteras basadas en esta idea de Cue algo tiene Cue ser compensadoR sólo cuando se compensa.n cualCuier sistema umano existe una pro@unda necesidad de compensación en el seno del sistema" . por eBemplo. es signi@icante Dnicamente dentro de unos l?mites muy determinados" 1s?. la persona empieGa a pagar por la salvación. y as?. por eBemplo. la unión entre la necesidad de compensación y el amor lleva a un intercambio cada veG m>s intenso" Sobre este @undamento se basa la @elicidad en una relación.5/ C/0Y' 2 5/ 5&4&1'/8 La compensación . unos padres cometieron un crimen.sta necesidad @recuentemente sobrepasa los l?mites dados" 5a necesidad de compensación est> al servicio de la relación" 1s?. donde una persona se salva de la muerte. y de a ? la importancia de la necesidad de compensación" Sin embargo.s un absurdo" 1lgo similar ocurre en la compensación a travFs de las generaciones" Cuando. le da un poco m>s de lo Cue Fl le dio" 1 ora es el ombre Cuien nuevamente se siente presionado y le da algo m>s. ella acaba sintiFndose presionada a compensar lo recibido" 1s?. cuando en la @amilia el ombre le ace un bien a su muBer. todo acaba bien" WIuF imagen de :ios se alla detr>s de la idea de tener Cue pagar para Cue :ios aga algoX . en la paternidadR y exige encontrar el propio camino y seguirlo" :9 El camino de la unión Se logra en la con@ianGa en la percepción como regalo. con la solución ya en manos. en la @uerGa como regalo y en el Fxito como regalo" 93 . de las ilusiones y de las implicaciones en los destinos de la @amiliaR la despedida de los sentimientos secundarios y aBenos. alguna inBusticia Cue ocurrió en un pasado. exigiendo Cue los iBos empiecen a pagar la culpa de los padres. y la cadena sigue" 5a paG se establece cuando lo pasado puede ser pasado" . en el saber como regalo. en la @elicidad como regalo.ste es tambiFn un punto importante aCu?. en el trabaBo con Constelaciones <amiliares( sacamos algo pasado para luego despedirlo" :espuFs ya no se debe volver sobre ello" 1lgunos. los propios l?mites.de su propia culpa" / tambiFn aparecen otros.l asentimiento al mundo tal como es. le da @uerGas para acer algo bueno y bello" 1s?. lo bueno se convierte en agradecimiento para Fl" Los caminos de la mística en la vida cotidiana 89 El camino de la purificación . en la pareBa. y as? se da una nueva inBusticia. vuelven la mirada acia el problemaR de esta @orma. como si pudieran acerlo" 1Cu? ay Cue poner l?mites y la compensación tiene Cue terminar al cabo de un tiempo" 0uc as guerras surgen por la pretensión de compensar algo posteriormente. en veG de impulsarlo a la compensación negativa.xige la despedida de los padres. @>cilmente se pierde la solución" 5a buena solución es Cue la persona tome el destino bueno como un regalo inmerecido" :e esta @orma tambiFn se siente presionado. y tanto la disposición de tomar como la de dar" 39 El camino de la iluminación . la propia responsabilidad y la propia culpa" . y del reproc eR el asumir las propias posibilidades.xige el actuar normal y corriente en la pro@esión. pero esta presión. en la valent?a como regalo. la conversión signi@ica Bustamente lo contrario" . en el cristianismo.s la sumisión a la @amilia.n algunos movimientos de resurrección. los buscadores de :ios muc as veces no tienen padre. aunCue a veces pareGca como una vuelta a los or?genes" Toda conversión a una religión. tambiFn se trans@iere a :ios" Tampoco se puede pasar por alto el ec o de Cue. la ad esión y la convicción religiosas no pueden @undamentarse en una religión concreta. o Cue la voG de la conciencia. o Cue no experimentaron a su padre como padre. une. sentir y Cuerer propio" :e a ? la di@erencia en los e@ectos( la conversión como apostas?a signi@ica coraBe para lo nuevo" :a miedo. para el converso. siempre a sido un ec o conocido en la espiritualidad y en la m?stica cristianas" 5o mismo se demuestra tambiFn en Psicolog?a( por eBemplo. antepuesta y anterior a cualCuier religión particular" Iue la religión y el eBercicio religioso reCuieren una puri@icación. al clan. de su @amilia y de su cultura. manteniFndose leales con ella y participando en sus ritos y @iestas. se orienta acia atr>s y es regresiva" 94 .n la &glesia protestante. esta conversión se vive tambiFn como una culpa" . obliga a avanGar solo. se orienta acia delante y es progresiva" 5a conversión como sumisión ace @eliG. por lo Cue la bDsCueda de :ios corresponde a la bDsCueda del niPo Cue an ela encontrar a su padre" . es una apostas?a de lo existente.onversión y apostasía Toda religión. como voG interioriGada del padre y de la madre. Cue la imagen interior de un :ios Cue atemoriGa muc as veces es la imagen interioriGada del padre o de la madre. se vive como inocencia.n las personas Cue se sienten seguras de su padre.La religión natural :ado Cue todo ombre y toda muBer se ad ieren a su religión de manera casi idFntica. la Biblia ocupa esta posición de la madre celosa" . sino en una experiencia comDn a todas las personas. tambiFn la bDsCueda de :ios se calma" 5a Amadre &glesiaE controla el acceso al padre" . a la &glesia. CuiG>s incluso de su pueblo" Por tanto. signi@ica una apostas?a de su @amilia y de su cultura. desde el punto de vista de su @undador. renunciando a cualCuier pensar. ntre ellos cuentan los abuelos. el coraGón sólo se llena a medias" 5a persona puede amarse tal como es cuando respeta y ama a ambos padres. el a@>n de per@ección tambiFn se conoce en Psicoterapia. o incluso a ambos" :e esta manera cortan el acceso a la @uente de su vida" Cuando alguien se encuentra desconectado de uno de sus padres. uno es per@ecto Qas? se piensa" .sta autFntica per@ección tiene unos e@ectos maravillosos" . se puede ver Cue estas personas an desterrado de su coraGón a uno de sus padres. los despreciados. todos los Cue icieron sitio para m?. los t?os. el a@>n de per@ección es el ideal sublime" :e @orma seculariGada.l segundo nivel de la autFntica per@ección se alcanGa cuando todos los Cue @orman parte de mi sistema tienen un lugar en mi coraGón" .l a@>n de autorrealiGación tambiFn es un a@>n de per@ección" 1 ora bien.n los conventos. todos los Cue tuvieron una suerte @atal.n cuanto la alcanGo. se vuelve depresivo" 5a depresión es un sentimiento de vac?o. y todos los dem>s Cue pertenecen al sistema" 1unCue sólo uno de ellos Cuede excluido. el sentimiento b>sico se convierte en plenitud y en serenidad. no de tristeGa o de dolor" Jna sensación de vac?o indica la @alta de uno de los padres" 1s?. como si pudiera maneBarlo" Si se logra. y la depresión se acaba" Bien.La perfección 5a per@ección es un concepto importante" . por eBemplo. me siento tanto pleno como tambiFn libre" 5a envergadura de este proceso se ace patente en una carta de un Boven cliente Cue me llegó ace poco" 95 . me siento completo y per@ecto" .n la espiritualidad. Fste ser?a el primer nivel de la Aper@ecciónE" . los expulsados. se vive como un regalo" 1s?. me sentirF incompleto" Cuando todos ellos est>n en mi coraGón. tan sólo cuenta con la mitad de su @uerGa vital. y cuando uno cuenta tan sólo con la mitad de su @uerGa vital. se vive como una gracia" 'o puedo proponFrmelo. la per@ección es un concepto importante" . en el a@>n de analiGarse asta el @inal" Jna veG analiGado asta el @inal. yo e descubierto algo sobre la verdadera per@ección( comienGa con Cue la persona se ame a s? misma tal como es" 0uc os se encuentran divididos en su interior" 'o est>n satis@ec os con ellos mismos" Si uno trata de averiguar los motivos. y donde as? se logra. en sueños tu*e una *i*encia im0resionante# (< =ue >ue un sueño. el cristianismo ) el :udaísmo# -a "onstelación terminó con mi reconciliación con mi 0adre# . me 0usiera a su lado ) les di:era: 3(o) uno de *osotros#6 . 0ero seguí sus indicaciones# (olt< todo 0ensamiento en estos e:erciciosU >ueron 0enetrando en mi interior ) )o con>i< en mi alma. sino a mis es0aldas. tambi<n )o 0ude lle*ar a t<rmino de>initi*amente el mo*imiento &acia mi 0adre# Durante una 0ausa le &ice una 0regunta ). en =ue ella )a se ocu0aría de lo =ue corres0ondiera en cada momento# Des0u<s.n# 1ronuncio un discurso bre*e ) sencillo# $e declaro cul0able ) asumo la 96 . ) =ue cada día recibiera una bendición es0ecial# Des0u<s me di:o: B1ero no &aga estos e:erciciosU no &aga nada en este sentido# (u alma sabe cómo tratarlo en el momento o0ortuno# Todo esto >ue totalmente ines0erado 0ara mí. como res0uesta.n ese sueño 0ertene8co a un gru0o =ue &a matado a *arias 0ersonas# Hormo 0arte de este gru0o ) tambi<n &e matado# 5sí.stados 7nidos Ka lo largo de dos talleres en mar8o de este añoL. allí buscara a los asesinos. en la =ue en un lado se encontraban mis 0adres. me encuentro ante un tribunal ) me toca de>enderme# e decidido de>enderme 0ersonalmente ) renunciar a cual=uier de>ensor. ###en olanda Ken se0tiembre del año 0asadoL. en *arias "onstelaciones re0resent< a 0ersonas =ue necesitaban reconciliarse con sus 0adres# De esta manera. =ue )a no *iera a mi muerte delante de mí. usted me sugirió dos e:ercicios# . usted me llamó al escenario des0u<s de &acerle una 0regunta en relación al com0ortamiento *iolento de mi 0adre# 7sted &i8o una "onstelación Hamiliar conmigo. 0ero los e>ectos >ueron absolutamente eCtraordinarios# /ncluso días m9s tarde me mo*ía como en un es0acio totalmente distinto# . =ue en mi imaginación >uera al 2eino de los $uertos.n .l segundo. en ma)o de este año.l 0rimero. ) en el otro. aun=ue eso sea mu) 0oco com.«Soy un )ombre" T de diciembre de 'TTT 50reciado (r# ellinger. mientras es0ero.l :ue8 me im0one la 0ena de muerte ) ordena la e:ecución en un 0la8o de 0ocas semanas# .res0onsabilidad de mis actos# 5l :ue8 ) a las 0ersonas 0resentes les digo =ue mi . 0or=ue todo ocu0aba mi 0lena atención# -os latidos de mi cora8ón eran tran=uilos ) >uertes# Eada me 0odía alterar# $e mantenía centrado ) atento. me lim0io los dientes ) s< =ue en 0ocas &oras )a no estar<# 5l cabo de 0oco tiem0o me lle*an a la silla el<ctrica# . &abiendo de:ado atr9s todo. ) me *o) 0re0arando# $e mantengo sereno# 5 *eces lloro ) siento dolor. 97 . 0ero 0uedo seguir *i*iendo# Tengo =ue abandonar mi 0aís e irme a un lugar de mi 0ro0ia elección# $e 0onen en libertad inmediatamente ) me entregan un billete de tren *9lido 0ara todos los recorridos# Hinalmente me encuentro delante de la 0risión. siento la muerte cercana ) misteriosa. interminable. al mismo tiem0o tambi<n so) un &ombre como todos los dem9s# 5l decirlo. todas esas semanas# . *i*o los días ) las noc&es.nicamente 0enetran ) se 0osan en un ni*el m9s 0ro>undo# 5 la tarde escuc&o =ue el :ue8 &a modi>icado la sentencia ) =ue se me 0one en libertad# $e destierran. ) =ue de0ende de las circunstancias si una 0ersona acaba siendo un &ombre &onesto o un monstruo# (i bien so) un asesino. 0ero 0ermanecía en el estado de tran=uilidad ) de claridad# -os colores me 0arecían m9s *i*os. 0ero cada *e8 esto) m9s claro# -a .n la antesala. . me siento tran=uilo ) sin ninguna eCcitación# . tran=uilo# .scribo cartas a mis seres =ueridos. &abi<ndome des0edido de todos. sentado.nica de>ensa consiste en con>esar =ue so) un &ombre# -es digo =ue s< =ue cual=uier 0ersona es ca0a8 de los actos m9s atroces. cuando de re0ente se me comunica =ue la e:ecución &a sido a0la8ada# -a es0era em0ie8a de nue*o. a la *e8.ltima mañana de esa semana me des0ierto ) todo lo =ue &ago tiene una calidad es0ecialmente di9>ana. de alguna manera. otra *e8 0ara *arias &oras# -a claridad ) la calma se mantienen. ) todo lo *i*ía como a c9mara lenta. todo es tan inmediato.l sueño contin. *i*o todo con absoluta nitide8# $e la*o las manos. intenso ). &abiendo sobre*i*ido de >orma curiosa el morir B ) so) otro &ombre# Aa no eCisten ni la inocencia ni la cul0a 0ara mí# $e des0ert< de este sueño.s0ero.a. &ablo con mi >amilia ) con mis amigos. l llamado bueno. puedo sentir con los
[email protected] es lo =ue le =uería contar### El servicio . de otra" 1s? puedo sentir empat?a para cada uno.stoy llamado a un servicio a travFs de mi culpa.n lo m>s pro@undo existe una concordancia elemental entre todos los ombresR all?. y a pesar de todo. porCue me pongo a su lado" Puedo sentir con los malos. se &a &ec&o cargo de este e:ercicio# . llevo las consecuenciasE Qya Cue esto @orma parteQ. la actitud religiosa adecuada ser?a detenerse ante este l?mite y respetar el misterio Cue se alla detr>s" . de la >orma =ue me resultaba >amiliar# Eo obstante. puedo sentir con los grandes" Puedo ponerme a su lado" :e esta sinton?a con lo m>s pro@undo nace la @uerGa. se le reCuiere para el servicio a travFs de la culpa" . CuiG>s tenga la suerte meBor. y con esta @uerGa se puede conseguir muc o" La devoción Iuisiera decir algo de la relación entre psicoterapia y religión" . mir>ndolo sin preBuicios. de =ue se me &abía regalado un nue*o tiem0o de *ida# .siem0re consciente de =ue *i*ía. ni con sus miedos" Para m?. la persona est> en per@ecta concordancia" TambiFn como culpable o como malo" 1s?. la pregunta por la responsabilidad resulta vana" 'o es cuestión de la libertad personal de cada uno si es bueno o malo" . pero no es superior" . sea como sea" Por tanto.stoy pro@undamente convencido de Cue cada uno de nosotros se alla al servicio de algo m>s grande. el uno. so) otro# $i alma. de una @orma. detr>s del cual no puede mirar ni tampoco puede llegar ni con sus conocimientos. el otro. tampoco nadie puede sustraerse a este servicio" 'i siCuiera por una culpa" Cuando alguien se ace culpable. ni con sus deseos.sto es di@?cil de encaBar" Si el culpable lo ve as? y dice( A. a su manera. se puede ver CuF ocurre en el alma cuando una persona se experimenta como religiosa" 5a experiencia religiosa empieGa donde alguien topa con un l?mite.sta eC0eriencia me acom0añó durante muc&o tiem0o# 5l cabo de unos días se integró ) *ol*í a eC0erimentarme m9s como )o mismo. todos los ombres son iguales" Todos est>n llamados a un servicio.n el >mbito de la religión.so signi@ica tanto devoción como 98 . Cue CuiG>s intuyamos pero no podemos captar" Re@lexionan acerca de aCuello Cue se alla detr>s. ya Cue re Dye el misterio y su @uerGa y su distancia inaudita" TambiFn la psicoterapia existe baBo ambas @ormas" Hay una psicoterapia Cue actDa como si pudiera saltarse los l?mites y dominar y cambiar los destinos" 2 ay una psicoterapia Cue se para ante el misterio y lo toma en serio. una veG se encuentran todos reunidos 99 .R .umildad" :e esta actitud nace una gran @uerGa. tiene un lugar en mi coraGón. Bustamente porCue el misterio es respetado" 1lgunos no lo soportan. de detenerse ante el misterio y de respetarlo" #lenitud J'1 P1RT&C&P1'T. toma en serio el ec o de Cue una persona se vaya a morir porCue est> en@erma" 'o intenta acerle creer Cue con determinadas psicoterapias pueda librarse de esa en@ermedad y de esa muerte. aunCue sólo sea una persona.55&'!. con oraciones o con lo Cue sea" . tanto de los vivos como de los muertos. este algo incierto. con sacri@icios. sin embargo. tal como es" 1s?. el terapeuta se mantiene respetuoso. me siento incompleto" 5o curioso en la plenitud es Cue. aPos para alcanGar la per@ección" 5o Cue yo e podido descubrir de la per@ección. yo me siento pleno" 2 mientras alguien permanece excluido. pero Dnicamente en este sentido. Ude acuerdoV :e ec o. por eBemplo.sta es la religión tal como la experimentamos en la mayor?a de los casos. pero es di@erente de la religión Cue acabo de describir en un principio. grande. permanece centrado y umilde y dispone de una @uerGa muc o mayor Cue si intentara darle un giro al destino" 5a psicoterapia Cue aCu? muestro es de este tipo" Por eso tiene una dimensión espiritual o religiosa. es algo muy sencillo( cuando cada uno Cue @orma parte de mi @amilia. y te puedo decir cómo se alcanGa la per@ección. sino Cue le lleva asta ese l?mite y espera" 1s?. la plenitud.l an elo de plenitud o de per@ección QtambiFn se podr?a llamar as?Q es un an elo sanador. UIuF se ace con el an elo de plenitudV o UCuF representaV H. es algo muy simple" 1lgunos se retiran al desierto durante *. o intentan in@luir sobre ello con ritos. en mi interior, Cuedo libre" Sanación y salvación P1RT&C&P1'T; 1ntes, mientras estaba all> delante, ten?a la sensación de Cue en el @ondo lo importante no era tanto la istoria exacta Cue all> delante se estaba desarrollando, sino m>s bien el sentimiento de la persona Cue en ese momento estaba trabaBando" Iue se trata de resolver su destino" UHay algo de cierto en todo estoV H;55&'!;R S?" Todo est> orientado acia la solución" Si entremedio ay algo eCuivocado o acertado, no tiene ninguna importancia" ;n cuanto nos orientamos acia la solución, la alcanGamos, aunCue sea por algDn desv?o" P1RT&C&P1'T; :e manera Cue la sanación todav?a es algo totalmente distinto de lo Cue en muc os casos nos parece" Ten?a la sensación de Cue eran unas leyes Cue aCu? se evidencian, leyes Cue Dnicamente captamos en parte, y Cue algunos puntos permanecen totalmente oscuros" 0e parec?a Cue en algunos casos la sanación es absolutamente incomprensible" H;55&'!;R Para m? es incomprensible" Pero es una di@erencia importante si me centro en la sanación, sobre todo, en la sanación @?sica, o si mi interFs se centra en Cue algo se arregle en un sistema" :onde esto se logra, se vive como una dic a y una liberación" ;s esto a lo Cue apunto inmediatamente" 2 de aCu? tambiFn resultan consecuencias para el cuerpo, unas veces m>s, otras, menos" 4emos Cue ay pacientes Cue caen en@ermos o pretenden suicidarse por amor a sus @amiliasR si estas personas logran librarse de esta presión, @inalmente se encuentran cobiBados en sus @amilias de una @orma muy distinta Cue antes" Si ya antes estaban dispuestos a morirse, en esta vinculación no lo estar>n menos, si la en@ermedad as? lo conlleva" Pero a partir de ese momento encaran la en@ermedad de otra maneraR la salud ya no es el bien supremo" 0uc os mFdicos y en@ermos actDan como si la salud @uera el bien supremo" QPero no es as?" / como si la vida @uera el bien supremo" Q Tampoco lo es" ;l alma tiene un baremo distinto" Si admitimos Cue al lado de la salud tambiFn el estar en@ermo es signi@icativo y grande, y Cue el morir, en su momento, es signi@icativo y grande, uno puede tratar la en@ermedad y la muerte con m>s serenidad" 5a @rase @ilosó@ica m>s antigua de /ccidente es de un tal 100 1naximandro" Heidegger escribió un extenso tratado sobre esta @rase, sondeando sus pro@undidades" ;n su traducción abitual, la @rase dice as?( A:e donde las cosas tienen su origen, acia all? deben sucumbir tambiFn, segDn la necesidadR pues tienen Cue expiar y ser BuGgadas por su inBusticia, de acuerdo con el orden del tiempo"E 5o cual signi@ica( Cuien suBeta su vida m>s all> de su tiempo, peca contra el ser" 'os movemos con el cauce del vivir y con el cauce del morir" \sta es la gran concordancia" ;n este @luir se dan tanto la salvación y la sanación como tambiFn la en@ermedad y la muerte" 1s? tenemos una actitud di@erente ante la vida y la muerte" El bien supremo J'1 P1RT&C&P1'T; Si para el alma el bien supremo no es necesariamente la vida ni la salud, User?a entonces el amorV H;55&'!;R Para el niPo es el amor, en el sentido de( ACuiero ser uno de vosotros, me cueste lo Cue me cueste, aunCue el precio @uera mi vida"E 1s? es el niPoR Fste es el amor del niPo" ;ste amor es ciego, porCue al mismo tiempo el niPo tiene la idea de Cue podr?a salvar a sus padres si Fl mismo padece" Por eso, el iBo no siente ningDn miedo ante la muerte, ni tampoco ningDn miedo ante el su@rimiento ni ante la culpa si los toma sobre s? por el bien de los padres" 5a @uerGa del amor en los niPos es incre?ble" ;s este amor el Cue en@erma, porCue es ciego" ;n este contexto, la tarea de la terapia ser?a revelar el amor del iBo, mostrar cu>nto y cómo ama" Jna veG sale a la luG este amor, el iBo ya no puede amar de esta @orma ciega, porCue ve Cue la madre, por eBemplo, por la Cue pretende su@rir, no lo Cuiere as?, porCue tambiFn ella ama a su iBo" 1s?, el iBo tiene Cue abandonar las ideas Cue antes relacionaba con su amor" ;sto lleva a una puri@icación del alma y, al mismo tiempo, a un desprendimiento" 1s?, el iBo vive la salud y la vida como una renuncia al poder, una renuncia a experimentarse como inocente y grande" Por eso, el paso del amor ciego al amor Cue ve y sabe es como una realiGación espiritual Cue le exige algo al iBo" :e esta @orma, la @elicidad le exige muc o m>s Cue salir, y llorar a moco tendido, y su@rir" P1RT&C&P1'T; UIuF es el bien supremo para el adultoV H;55&'!;R 'ada es el bien supremo" 2a no se distingue" ;n la 101 concordancia no ay nada supremo" 5a concordancia misma es algo sublime, algo grande, pero no ay nada supremo" ;s igual" UTe das cuenta de CuF se mueve en el alma cuando asumes Cue todo es igualV P1RT&C&P1'T; Jna gran amplitud" La conciencia 1Cuello Cue normalmente de@inimos como conciencia es un sentido interno, similar a nuestro sentido del eCuilibrio" Con su ayuda percibimos cómo debemos comportarnos en un grupo para poder @ormar parte de Fl, y CuF debemos evitar para no perder esta pertenencia" Tenemos la conciencia tranCuila cuando cumplimos las condiciones para la pertenencia" Tenemos mala conciencia cuando nos desviamos de las condiciones para la pertenencia" :e grupo en grupo, las condiciones para el derec o a la pertenencia son di@erentes" ;n una @amilia de ladrones ay Cue acer algo di@erente a lo Cue se ar?a para @ormar parte de la @amilia de un pastor" ;n ambas @amilias, los iBos tienen la conciencia tranCuila o sienten mala conciencia por comportamientos totalmente distintos" Por tanto, para muc os, moral signi@ica( aCuello Cue en nuestra @amilia es v>lidoR e inmoral signi@ica( aCuello Cue no es v>lido en nuestra @amilia" ;s decir, los contenidos siempre son determinados por el sistema" 5o curioso es Cue desde la buena conciencia nos sentimos autoriGados a perBudicar a otros Cue son di@erentes" Cuando alguien se Busti@ica alegando su conciencia, en la mayor?a de los casos Cuiere acer daPo a otra persona" Si soy bueno y Cuiero algo bueno, no necesito Busti@icarme con mi conciencia" ;so es extraPo" Por eso, lo realmente bueno es algo Cue se alla m>s all> de la conciencia, y para acer lo realmente bueno, se necesita la valent?a de ir m>s all> de la conciencia" 5o realmente bueno signi@ica Cue sirva a muc os y Cue tambiFn reconoGca como v>lidas las di@erencias de otros grupos y otros sistemas, o de otras religiones" Pero tambiFn existe una instancia superior" \sta actDa m>s all> de la conciencia Cue acabo de describir" 1ctDa cuando estamos en sinton?a con algo m>s grande" 1 veces experimentamos el actuar de esta instancia en una Constelación, cuando de repente todos los participantes est>n en paG, como en concordancia con algo m>s 102 o en el pec o.l detenerse une" . construyen todo un sistema de ideas sobre aCuello Cue podr?a allarse detr>s.ste detenerse es lo esencial en el sentimiento y en la realiGación religiosos. el detenerse ante el l?mite y ante el misterio" Si comprob>is interiormente CuF ocurre cuando os detenFis. sin embargo.n ese punto. intentan averiguar algo.n ese momento algo se abre de par en par" .s Bustamente el detenerse lo Cue nos une con aCuello Cue se alla m>s all> del l?mite y del saber" . una comunión muy pro@unda y umilde" \sta es la religión Cue une" . exigiFndoles a otros la @e en su experiencia religiosa" .n ese momento nos detenemosR en veG de avanGar. todos son iguales" 'o existen las di@erencias" . CuiG>s agan tambiFn experiencias especiales. algo en su alma se romper?a" / si iciera algo determinado Cue en un plano m>s super@icial considera correcto. tambiFn se rompe algo en su alma" 5o Cue aCu? actDa.n su lugar intentan superar el l?mite" Se crean im>genes. nos damos cuenta tambiFn de cu>nta @uerGa nos exige el estar simplemente Cuietos. tambiFn es una concienciaR una conciencia superior" .ntre aCuFllos Cue se entregan a esta realiGación se crea una comunión. o en el coraGón" . cuando nos detenemos ante el l?mite. no estoy tan seguro" .ste tipo de sentimiento religioso o de realiGación religiosa es muy simple. sin avanGar" 'os resulta di@?cil de soportar" 1 muc os les resulta sumamente di@?cil detenerse" . y en esta actitud y en esta realiGación.s extraPo" Para m? es arreligioso" 103 .st> muy cerca del ser. not>is un movimiento en el alma. lo llaman una experiencia religiosa" 1lgunos incluso llegan a proclamar esta llamada experiencia religiosa.l sentimiento religioso surge en nosotros cuando topamos con un l?mite. o cuando nos encontramos ante un misterio inescrutable para nosotros" .grande" / cuando uno nota Cue est> llamado a algo a lo Cue no se puede sustraerR si se resistiera a acerlo. y sin estar realmente en contacto con aCuello Cue se alla m>s all>. de lo esencial" La uietud 1 veces re@lexiono sobre la psicoterapia y la religión" 1lgunos piensan Cue este trabaBo es religioso o espiritual" 2o.s una realiGación Cue cada uno lleva a cabo en solitario" . nos paramos" . por eBemplo. el mFdico.n esa situación. y de recogimiento" Jno se detiene ante ello. o a otra persona Cue su@re. o asistente. esto se parece de alguna manera a lo Cue ocurre cuando alguien. aunCue @uera la muerte" . acen la misma experiencia de un l?mite. topa con un l?mite. cada veG menos. apenas se conoce ya" 5a gente se retira de ello" 5a gran m?stica conoce los tres caminos( el camino de la puri@icación. Dnicamente se trata del camino de la puri@icación" .n el tao?smo.. es precisamente el detenerse en una actitud sencilla y centrada" 1s? experimentan el mismo movimiento interior de una amplitud Cue se abre.n psicoterapia o. como a aCuel Cue padece.l camino de la puri@icación culmina en la noc e del esp?ritu" \ste es un concepto de San Ouan de la CruG" 'oc e del esp?ritu signi@ica renunciar al saber baBo cualCuier @ormaR renunciar. el camino de la iluminación y el camino de la unión" Pero en el @ondo. uno se vac?a" . o a saber algo de :ios" Jna renuncia total" 1s?. en general. a ponerme nervioso. Cueriendo saber cada veG menos. a intentar alguna cosa m>s. en medicina. por eBemplo. porCue en el l?mite @racasamos" La noc)e del espíritu Iuisiera decir algo sobre la noc e del esp?ritu" Hoy en d?a est> de moda peregrinar a /riente. lo Cue da @uerGas tanto al Cue actDa. Fsta ser?a la imagen del centro vac?o" 1ll? ay una Cuietud absoluta" Pero lo curioso es Cue cuando uno se adentra en ese centro vac?o y a@ronta la noc e del esp?ritu. cavilando cada 104 . tenemos como gran tradición espiritual.n cambio. cuando en veG de detenerme en el l?mite donde Fste se revela. resulte lo Cue resulte despuFs. para all? encontrar la sabidur?a y la iluminación" Ciertamente es algo grande Cue tambiFn ay all> en /riente" Pero aCuello Cue aCu?. a conocer el tras@ondo o los misterios del mundo.mprender este camino nos exige lo Dltimo" . empieGo a actuar. o terapeuta. pero no se detiene( pasa el l?mite sin Cue en el @ondo pueda o tenga el permiso de acerlo" 1s? corremos el peligro de cargarle algo a un paciente. en /ccidente.so ser?a religioso en este contexto" . o los @amiliares Cue acompaPan el Cue acer sanador. o deber?a actuar. leyendo. como persona religiosa y a travFs de la experiencia o de la realiGación. de un misterio Cue no podemos superar" . y sólo interviene asta donde el cauce de la vida lo exiBa" Sabe distinguir( Uva o no vaV. a olvidarse de su origen.veG menos y manteniFndose centrado en esta actitud. porCue est> libre de intenciones" 5a sabidur?a es el @ruto de una disciplina y un eBercicio de muc o tiempo. sin miedos y sin intenciones" . cuando alguien se suicida.st> reconciliado con lo e@?mero y no tiende m>s all> de aCuello Cue con la muerte perece" Su mirada abarca el conBunto porCue est> en sinton?a. estar dispuesto. de su propia istoria" \ste ser?a el camino" He mostrado algo de esta sencilleG de no Cuerer saber nada.n el trabaBo con Constelaciones se evidencia la ve emencia de las @uerGas Cue actDan en la @amilia" 0uc as veces damos explicaciones simples. por eBemplo. pero Cuien la tiene. por eBemplo. crece" Lo com!n y lo liviano . o sólo muy poco" .l sabio asiente al mundo tal como es. porCue no 105 . se nota inmediatamente CuF es esencial" Ynicamente necesito escuc ar muy pocos detalles e inmediatamente sF CuF es esencialR Fste es el resultado de ese recogimiento sencillo" 1 este respecto os leerF un peCuePo texto de mi libro Verdic&-tetes: Sabiduría . y alcanGa la meta no porCue busca. la tiene sin es@uerGo" Siempre est> en camino.stando as? centrado. de repente ocurre algo a su alrededor sin Cue Fl mismo tenga Cue acer nada" Jno se detiene. y manteniendo la Cuietud de esta manera.sto implica tambiFn olvidarse. llega a la sinton?a con algo m>s grande" 1 partir de a ? surgen las comprensiones pro@undas Cue nadie podr?a idearseR nacen de esa disciplina sencilla de la noc e del esp?ritu" . para m?. USer?a demasiado personal preguntar por aCuello Cue le sostiene en su trabaBoV H.l siguiente momento lo muestra" La )umildad .so es todo" 2 Fste es tambiFn el secreto del procedimiento @enomenológico( sólo el momento" 'o sF cómo acabar>" Si sale mal. tambiFn me mantengo sereno" P1RT&C&P1'T. sobre todo.55&'!.55&'!. por lo Cue tambiFn participamos en el su@rimiento de la umanidad" 0uc as veces existe una tendencia irresistible a unirse a este su@rimiento" 2 me imagino Cue muc ?simos casos de psicosis tendr>n Cue ver con Cue la persona se unde en este gran dolor.R 0e sostiene el momento" . la @elicidad y el dolor. a la veG. Dnicamente ay una solución posible( el subir a la super@icie y volver a algo muy comDn. o espiritual. ya Cue supera en muc o nuestras @uerGas" 1s?. algo muy simple( el marido. la muBer y los iBos. cotidiano y liviano" .sta vinculación incluso va m>s leBos en el pasado.l individuo no soporta undirse en este su@rimientoR es demasiado grande" 'uestro eCuilibrio an?mico es muy @r>gil" 'o podemos soportar mirar todo esto.comprendemos la corriente Cue arrastra a la persona en lo m>s pro@undo" 1simismo se muestra Cue nos allamos vinculados con muc os destinos de los Cue en parte no sabemos nada" .ste trabaBo y lo Cue revela tiene una dimensión religiosa. independientemente de lo Cue entendamos por ello" 1 veces re@lexiono sobre las consecuencias de este trabaBo. al @inal nos Cueda sólo una realiGación ?ntima y poco ostentosa. vengan como vengan" :e esta manera conservamos la ligereGa serena del alma" 2 la ligereGa del alma tiene la @uerGa m>s grande" 5o m>s @uerte es. participando en ellos" 1Cu?. el Buego y el tiempo libre. para la actitud religiosa" 'os obliga a reconocer la tierra y 106 . U2 cómo se puede aprender Cue Dnicamente nos sostiene el momentoV H.R . en la realiGación normal y corriente" El momento J' P1RT&C&P1'T. muy liviano" Si se Cuiere. y de aCuello Cue revela. pues. en estos destinos pro@undos y poli@acFticos. uno puede eBercitarse en este ir a la ligereGa" Se da. y empieGa a desarrollarse algo Cue apunta a unas soluciones Cue superan cualCuier plani@icación umana. y esta @uerGa se sostiene en el amor" 1 este respecto contarF un eBemplo" . una @uerGa terrenal. y CuF crea una unión" Pero todo se @ue desarrollando por s? sólo" .s decir.n ese estado ab?a dado a luG a una niPa" . y ella se deBó caer acia atr>s. tenemos la pro@unda umildad Cue nos une con aCuello Cue actDa detr>s de todo esto. el mismo respeto y la misma importancia" \sta es la solución acia la Cue se dirige. la iBa estaba en@rente de la muBerR el amigo anterior. existe una @uerGa. Fste es el actuar de un alma para m?" UCu>l es su envergaduraV 'o lo sF" 107 . cada uno tiene el mismo valor. a ra?G de un accidente de tr>@ico. el compaPero anterior de la muBer se @ue acercando lentamente a ella. un ombre contó Cue su muBer. CuF. el amor. las abraGó a ambas" :espuFs.n la imagen. Dnicamente me sentF y todo el proceso se @ue desarrollando por s? sólo" Primero. el padre de la niPa. de Cue al @inal ocurrir> algo Cue tendr> sentido" 5o Cue sobre todo me impresiona es cuando a veces no con@iguro a m>s Cue una o dos personas. el representante del marido se puso detr>s de la iBa. y el compaPero de la madre.a reconocer Cue de muc as maneras @ormamos parte de una trama terrenal. con pro@undo amor" Se puso detr>s de ella. con los oBos cerrados" 5a iBa se acercó lentamente a la madre" . algo apartado" 1 continuación. abraGando a la iBa y a la madre desde atr>s.l representante del marido.l cliente me pidió Cue lo con@igur>ramos" 5e diBe Cue eligiera representantes para la muBer. y el compaPero anterior de la madre se @ue retirando lentamente" 'o ay @orma m>s bella de experimentar CuF son los v?nculos. creando una actitud de con@ianGa. para un compaPero anterior de la muBer y para s? mismo" . Cue muy pro@undamente actDa para lograr el reconocimiento de cada uno" Para esta @uerGa. para la iBa. ya llevaba varios aPos en coma lDcido" .n un seminario. en un principio no mostraba ninguna emoción" 5o retirF un poco para Cue no inter@iriera en la escena" 5a iBa @ue acia la madre. desde atr>s. yo no ice absolutamente nada. algo m>s leBosR y Fl mismo. de algo Cue nos obliga y nos dirige sin Cue lo comprendamos" 0e parece Cue muc as religiones precisamente nos impiden mirar de @rente esta realidad" Sólo cuando encaramos esta realidad. la abraGó. si interviniFramos a travFs de ideas religiosas. salud y en@ermedad. cuando nos @usionamos con ellas y. respet>ndolo tal como es. sino. un aleBarse. me parece Cue todos estos caminos necesitan una puri@icación" 5o ascFtico. se respeta algo Cue se alla aDn m>s all>" Si a la luG de estas experiencias se observa CuF ocurre con las personas Cue toman un camino religioso. @elicidad y desdic a. o tambiFn de otras religionesQ. aCu? perturbar?a lo religioso" 2 despuFs. de una @orma radical Qpor eBemplo. todo este proceso no podr?a desarrollarse tan pro@undamente" 1Cuello Cue en otros contextos solemos considerar religioso. o espiritual. no puede ser nada divinoR es algo terrenal" 1l mismo tiempo. los vivos y los muertos" La serenidad 'os inCuietamos cuando nos c ocan las dicotom?as de bueno y malo. ganamos amplitud y grandeGa" 5a serenidad as? lograda. muc as veces es una negación de una realidad actual. un rec aGo a reconocer lo normal y lo corriente" Casi siempre esta ascFtica va unida a un sentimiento de superioridad @rente a la llamada Agente comDnE" . tambiFn actDa un @uerGa terrible en ellaR las dos cosas a la veG" Jna @uerGa orrible Cue exige incluso lo m>s grave" 1 pesar de todo. vida y muerte" 1 la serenidad llegamos cuando aguantamos las dicotom?as como dos partes Cue siempre @orman un conBunto. ombre y muBer.so es lo sospec oso en elloR contradice las experiencias Cue nos obligan a ver a todos en un mismo nivel( los buenos y los malos.UHasta dónde llegaV 'o lo sF" 1 ora bien. su movimiento se dirige acia este tipo de unión. no ay Cue tomarlo como un movimiento religioso. a travFs de ellas. los monBes budistas o muc os santos en la &glesia Católica. me parece Cue si permitimos Cue actDe. al @inal desemboca en la devoción" Pero en el momento oportuno tambiFn nos obliga a los 108 . o muc os m?sticosQ. Busto e inBusto. a unir aCuello Cue est> dividido" 1 ora bien. por eBemplo. aDn ay Cue tener en cuenta otro punto m>s( el verdadero misterio siempre se encuentra m>s all> de todo esto" 'o se puede imaginar de otra manera Cue permaneciendo siempre m>s all>" Por tanto. tal como las conocemos de las diversas con@esiones Qdel cristianismo. por eBemplo. renunciamos a vernos a 109 . a veces incluso. como para eBercer nuestro coraGón. eBerciFndose en la ascFtica. Cue permanece oculto. aDn peor. a la pareBa o. por eBemplo. algunos pretenden obligar lo divino. a su iBo" Pero al @inal. por as? decirlo. cuando. ver> Cue en el peligro le arropa. y le presta su luG QaunCue sólo sea para unos momentosQ cuando lo llama" El sacrificio Buscando una respuesta a la gracia de la dic a experimentada. anul>ndose ante lo divino o entreg>ndole algo Cuerido. muc as veces no es m>s Cue la luG inaccesible. durante un paseo por un Bard?n bot>nico. a Cue les revele cu>l es el precio de lo Cue recibieron" 1s?. abandon>ndose a su dirección sin saber. les restamos algo de su amenaGa. el misterio. le da cobiBo. los nombres sustituyen la realidad" Conscientemente podemos experimentar los e@ectos de este proceder sobre nuestra relación con las cosas. le o@recen un sacri@icio. o ellos nos de@inen a nosotrosV Cuando. muc as veces.ec os.n cambio. las atrapamos para nuestros @ines. intentando captarlo" . en su lugar. a actuar con @uerGa concentrada" Lo oscuro 5o Cue parece oscuro. las rodeamos. le corta el camino cuando se deBa engaPar. limit>ndose. de su misterio y de su encanto" 1s?. Cuien se detiene ante el misterio oscuro. pero no est> a nuestra disposición. pero tambiFn. el misterio Cue tanto m>s se nos sustrae cuanto m>s nos acercamos a Fl. en psicoterapia" UIuF ocurre en nuestro interior y en el suyo cuando nos olvidamos de los nombres con los Cue nosotros los de@inimos. revela su grandeGa Bustamente sustrayFndose a esta pretensión" Los nombres Con los nombres Cue les damos a las cosas. renunciamos a leer los rótulos con las denominaciones de las plantas y. nos encontramos con ellas sin nombres" 1lgo similar ocurre con los nombres Cue empleamos en el encuentro con personas. Cue intuimos en su pro@undidad insondable. o a la supuesta inBusticia de la desdic a. tambiFn nos comprendemos a nosotros mismos como resultado de unas circunstancias concretas. estrellas" Si utiliGamos estos nombres. CuiG>s. muBer. sus e@ectos son otros Cue si en lugar de >rbol decimos tilo. madre. temiendo por la seguridad de los propios l?mites. contribuyeron a convertirlos en lo Cue son y. luna. ya Cue describen un proceso. y despuFs. >rbol. mundo. al principio. tambiFn a estas personas las reconocemos no sólo por su presente. a la palabra alma# /bservamos Cue los seres vivos se encuentran vinculados y controlados por una @uerGa Cue los supera" . palabras como ombre.so no Cuiere decir Cue en psicoterapia podr?amos pasar sin nombres y sin teor?as Cue generalicen" 1Cu? se trata sobre todo de agudiGar la conciencia. @lor. donde notamos Cue cualCuier nombre Cue le demos y cualCuier palabra Cue pretenda captarlo. y cuando el mismo mFtodo es recomendado para maneBar los diversos @enómenos denominados con un mismo nombre" . siempre ser> insu@iciente" . tambiFn usamos nombres y palabras para lo oculto Cue no podemos captar. de @orma similar. el sostFn de una teor?a Cue Dnicamente tiene sentido si diversos @enómenos son denominados con el mismo nombre. cada veG m>s abiertos. por eBemplo. iBo. un estado. por no ablar de nombres como alco ólico o psicótico" 1 ora bien. o tambiFn. como pacientes o clientes.sto se aplica. tal como aparecen ante nosotros" 1l mismo tiempo tambiFn las percibimos en su entorno y con su istoria concreta Cue. padre. y a las personas Cue vienen a consultarnos. tierra. de ampliar la mirada y de estar dispuestos a exponernos a algo desconocido" :e este tipo de nombres y palabras tenemos Cue distinguir aCuFllas Cue no limitan sino Cue ampl?an. italiano.s una @uerGa sabia. algo Cue a crecido o est> creciendoR por eBemplo. piedra. sino viFndonos a todos Qa nosotros y a ellosQ como personas Cue para un tiempo se atreven a embarcarse en una relación. Buntos expuestos y obligados ante algo m>s grande" WCu>n di@erente resulta entonces nuestra percepción de nosotros mismos y de los dem>sX :e la misma manera Cue un >rbol nos impacta sin Cue le demos ningDn nombre. sol. o en veG de ombre. vulnerables.nosotros mismos como psicoterapeutas. pero 110 . necesariamente. Cue nos an convertido en las personas concretas Cue a ora somos" Pero de esta @orma nos abandona tambiFn la seguridad de los medios Cue con determinados nombres relacionamos. con miedo. no se limita a este ser viviente en concreto" Controla su crecimiento, su @ertilidad, su decadencia y su muerte, y di@?cilmente nos podemos imaginar Cue se acabe Bunto con el ser viviente" 0>s bien parece como si tan sólo se retirara y perdurara en algo Cue va m>s all> de este ser viviente" :ando un nombre a esta @uerGa, sin embargo, a veces nos sustraemos a ella" ;n veG de abandonarnos a ella, teniendo en cuenta su movimiento sutil y procurando seguirlo atentamente, le damos un nombre como si pudiFramos alcanGarla y disponer de ella" 2 as? nos enaBenamos de ella en veG de abrirnos a ella en lo m>s ?ntimo" ;l Tao Te King dice del Tao QCue en c ino probablemente se re@iere a lo mismo Cue nosotros denominamos como alma y, sobre todo, como !ran 1lmaQ, Cue cuando se intenta nombrarlo, ya no nos re@erimos al Tao duradero y constante, Cue sin nombre precede a todo, y Cue el intento de nombrarlo, al mismo tiempo nos priva de su obrar sanador" 0>s atrevido y pretencioso todav?a debe parecer nuestro intento de captar, mediante un nombre, lo absolutamente incomprensible Cue intuimos detr>s de todo lo Cue actDa, tambiFn m>s all> del alma y del Tao, pretendiendo apoderarnos de ello, comprenderlo e incluso disponer de ello, por eBemplo, mediante el nombre de Dios# WCu>n di@erentes son los e@ectos en nuestra alma cuando renunciamos a cualCuier denominación o comprensión, nos con@ormamos con el no+ saber y, a pesar de todo, nos entregamos a su actuar vislumbrado, sin pretensión, sin miedo, serenos y umildes, sea cual sea la suerte o, CuiG>s, la misiónX :e esta actitud ganamos una @uerGa extraPa Cue ante todo lo dado nos permite ser m>s delicados, abiertos, audaces y potentes en nuestro actuar" U:eber?amos nombrar esta actitudV Sin nombre actDa m>s silenciosa y pro@undamente" 111 PS&C/T;R1P&1 2 R;5&!&M'9 1eligión H1RT0JT S;B;R SePor Hellinger, oy conscientemente nos limitaremos al tema de 2eligión ) 1sicotera0ia# :e ec o, usted se a mani@estado muc as veces sobre este tema, y a m? me interesar?a saber cu>l es su de@inición de la religión" H;55&'!;R Pre@erir?a describir CuF ocurre cuando una persona se experimenta como religiosa" 0irando a personas religiosas, primeramente veo Cue son conscientes de depender de @uerGas Cue no comprenden Qpor eBemplo, del destinoQ y Cue experimentan Cue su vida no est> en sus manos y Cue termina" 1nte estos misterios con los Cue se topan, adoptan una actitud determinada, actitud Cue, en el meBor de los casos, ser> de veneración o de umildad, o de devoción ante aCuello Cue no comprendemos" Por otra parte, tambiFn ay personas Cue cuando se sienten religiosos, intentan manipular aCuello Cue no comprenden o a lo Cue se sienten expuestos, pretendiendo in@luir sobre ello y poder maneBarlo, por eBemplo, a travFs de los ritos, de sacri@icios o de oraciones" ;n este tipo de religión existen dos componentes( por una parte, las personas reconocen algo Cue las sobrepasa y Cue no comprenden, y por otra parte, procuran dominarlo" ;n s?, esto es una contradicción, y las degeneraciones de la religión empieGan a desarrollarse en el punto en el Cue la persona, en veG de detenerse y de reconocer el misterio, procura comprenderlo y apoderarse de Fl" 1evelación = ;ntrevista en la serie APerspectivas evangFlicasE de Radio Baviera ,, el ,= de septiembre de #==7" 112 H1RT0JT S;B;R USer?a correcto decir Cue esta primera descripción de la religión, como >mbito en el Cue me siento dependiente de algo Quna veG, un teólogo lo de@inió como la sensación de la dependencia m>s absolutaQ, ser?a algo as? como la religión natural Cue, de ec o, no necesariamente est> relacionada con las &glesias tal como las conocemos, o con la religión cristiana, o con el &slam, o con el Ouda?smoV Para usted, Uuna religión revelada ya representa un intento de maneBar esta sensación de dependenciaV ;n diversas ocasiones, usted a comentado muy cr?ticamente el tema de las religiones reveladas" H;55&'!;R ;n este punto Cuisiera acer una distinción" Cuando se acen este tipo de experiencias religiosas, es decir, experiencias de misterios, a veces alguien llama la atención sobre la existencia de tales misterios" 1s? lo ace por eBemplo OesDs en muc as de sus par>bolas" Sin embargo, no aparece como un revelador Cue abla de aCuello Cue otros no pueden percibir, sino Cue acerca a los dem>s a algo Cue es visible, aunCue, CuiG>s, de una @orma especial, y de esta manera Cueda comprensible para los dem>s" 1s?, Bunto con Fl perciben lo mismo" ;ste tipo de revelación ser?a la natural" Por otra parte, existen reveladores Cue dicen aber recibido un mensaBe o una vivencia religiosa muy especial, inaccesible para otros, y Cue les predican" 1s?, otros, en lugar de percibir, tienen Cue creer" Pero no creen en :ios, sino Cue creen en el revelador, es decir, en un ser umano" 1 ora bien, re@iriFndome al cristianismo, me parece Cue por parte de OesDs Q asta donde yo lo comprendaQ ay poca revelación en este sentido, sino Cue aCuello Cue se predica como su revelación, en su mayor parte es obra de sus disc?pulos, Cue se ponen en su lugar""" H1RT0JT S;B;R """y aDn m>s, de los apóstoles, San Pablo, por eBemplo" H;55&'!;R TambiFn San Pablo, Bustamente" Cuando leo a San Pablo, tengo la impresión de Cue OesDs en el @ondo no le importa" \l tiene su propia imagen con la Cue tapa a OesDs" :e a ? resulta la contradicción curiosa Cue, por una parte, OesDs es presentado como revelador, pero a Fl mismo no se le deBa ablar" Comparando estos dos tipos de religión, es decir, este tipo de religión revelada y la otra, Cue se expone al misterio tal como se nos presenta, Fsta religión revelada necesita una puri@icación" 113 porCue Fsta es nuestra necesidad" Por tanto. muc as personas a@irman Cue :ios. el uno. y as? establecemos un intercambio y podemos @ormar una comunidad" 1 ora bien.s decir.55&'!. de nuestra propia necesidad trans@erimos algo a :ios. y compara ambos ec os. nacen de esta necesidad" . deber?a ser Busto. si mira a la 'aturaleGa y toma en serio lo Cue tambiFn las diversas &glesias ensePan de ella Qes decir. al cabo de un tiempo topa con un con@licto" Por eBemplo. al mismo tiempo. su religión es una parte de la cultura a la Cue pertenece" / es un valor muy estimado en su @amilia" Por tanto.sta necesidad es innata en nosotrosR @orma parte de nuestro bagaBe an?mico y sólo por esta necesidad son posibles la comunicación y el intercambio entre las personas" . en la protestante o en el &slam. me doy cuenta de Cue el mundo se rige por otras leyes Cue la Busticia" 'o obstante. si existe.n 114 .ontradicciones H1RT0JT S.R <ue un desarrollo gradual" 0irando al individuo. en el @ondo. y estudió teolog?a" U<ue un desarrollo paulatino el Cue le llevó a su actual comprensión de la religión o ubo una ruptura en algDn momentoV H.R 1 pesar de todo. cuando toma en serio lo supuestamente revelado. si toma en serio lo primero. cuando alguien me da algo. tiene Cue cuestionar lo segundo" 2 a la inversa. cuando el individuo sigue desarroll>ndose. siento la necesidad de darle tambiFn algo.B. cómo se va criando en su religión. porCue es algo Cue la vincula y la enriCuece" :e ec o. lo cual considero inadmisible" Todas las preguntas de( AUCómo es posible Cue :ios permita estoVE.. en la católica como yo. durante muc o tiempo desarrolló su actividad en una orden. tiene Cue poner en cuestión el mundo tal como se le presenta" 1 este respecto aportarF un eBemplo" Como ombres experimentamos una gran necesidad de Busticia" . el otro.sta religión es parte de su desarrollo o de su socialiGación" 2 est> bien as?. sin mirar ni decidir por ella misma" . si miro la 'aturaleGa y en ella busco la Busticia. ver> una contradicción" 1s?. para m? ay una gran di@erencia entre lo Cue usted est> describiendo y aCuello Cue las iglesias convencionales o@recen" Jsted mismo viene de la &glesia Católica. en todas estas religiones se realiGan valores muy altos" Sin embargo. la religión es algo Cue le llega Bunto con la @amilia" TambiFn se podr?a decir Cue es como una revelación a la Cue se somete sin tener ninguna visión propia" 5a persona cree algo Cue @orma parte de la tradición. escuc a aCuello Cue se predica como revelado. Cue es obra de :iosQ y si. por un moribundo.s di@erente si. o ser> 115 .R 1 todo esto ya le puso @reno OesDs cuando diBo( AH>gase tu voluntadE" .so deber?a estar tambiFn en cada una de esas oraciones" Jsted ya acaba de mencionar otra palabra clave.cambio. ya Cue tambiFn aCu? se expresa una actitud y una necesidad religiosas" Mística H1RT0JT S. al mismo tiempo. veo Cue no puedo penetrar ni solucionar el misterio de la Busticia y de la inBusticia. y CuiG>s tenga un e@ecto sanador" . Ula oración ya ser?a un intento de maneBar lo religiosoV H.55&'!.sta plegaria la respeto muc o y tambiFn la practico personalmente" . tambiFn existe la plegaria" 1Cu? depende de la actitud @undamental" Cuando pido por alguien. por eBemplo. tal como nosotros las entendemos" 2 eso es duro" 'o obstante. tal como se conoc?a antes en la espiritualidad occidental. estoy empePado en encontrar un trabaBo y por eso pongo un cirio" . no lo ago en el sentido de Cuerer manipular" . usted mencionó la palabra clave AoraciónE" Para usted. oy en d?a existe de nuevo una gran apertura ante la m?stica.B. una pro@unda entrega" \sta es la oración verdadera" :espuFs.so s? Cue tiene algo de manipulación" Pero no Cuiero condenarlo. muy importante para m?( Am?sticaE" 'o sF si estarF en lo cierto. si encaro este ec o.R Hace un momento.ración H1RT0JT S.l otro tambiFn entra en contacto con ello.B.ntro en contacto con algo" . pero pienso Cue aCuello Cue usted describe como religión natural se acerca muc o a lo Cue los m?sticos pensaban y sent?an" SegDn mi parecer. el mirar simple y tranCuilo" \sta ser?a la devoción ante el misterio y. Cue durante muc o tiempo parec?a enterrada" 2 tambiFn est> la cFlebre @rase de Karl Ra ner Cue dice Cue el cristianismo.R Todo depende del tipo de oración" . por eBemplo.n la m?stica se da la llamada contemplación. si Dnicamente miro el mundo y lo tomo en serio. su e@ecto sobre m? es muc o m>s pro@undo Cue si clamo por el :ios Busto pretendiendo Cue sea Busto" . Cuisiera re@erirme. como ombre del siglo LL Qseguramente marcado tambiFn por un cierto 8eitgeist B. al vivir una experiencia m?stica. de manera Cue el m?stico. la unión m?stica y la m?stica nupcial" Todo eso me parece problem>tico. por eBemplo. Cue no puede estar en nuestras manos. sin Cue yo pretenda atarlo con elloV H. pero tambiFn. con la culpa o con el destino" Por una parte me parece muy atractiva esta idea" 1 ora bien. en Heidegger" Cuando leo a Heidegger. es decir.m?stico o ya no ser>" UJsted se considerar?a correctamente interpretado. toda llamada experiencia religiosa se deBa de lado inmediatamente y uno se abre a algo aun m>s grande. tengo mis problemas. en la gran m?stica Qsobre todo. me nace este sentimiento de devoción ante un misterio" \l me conduce a ello sin darle ningDn nombre" 1eligión natural H1RT0JT S. Dnicamente la toma como una experiencia sin Cue se atreva a darle el nombre de AreligiosaE" Por tanto.B. por eBemplo. y la encontramos en los grandes @ilóso@os. en esta m?stica. asta donde yo lo veo y lo e le?doQ se da la experiencia Cue lo divino constantemente se sustrae" . porCue trans@iere algo umano a un misterio ine@able" Por otra parte. sino Cue constantemente se sustrae. es para m? uno Cue ante ese gran misterio ace su gran mDsicaQ.55&'!. en mDsicos QBac .s decir. ni tampoco en nuestros coraGones. en un primer lugar.R Respeto la pregunta" TambiFn en la m?stica distingo" Por tanto. en el &slam. ante lo Cue uno se detiene con devoción" \sta es para m? la actitud m?stica en s?" . en /ccidente. reconcilia con aCuello Cue es terrible. al @inal del 116 . porCue me pregunto dónde Cueda lo Cue normalmente sentimos como creador y trans@ormador" TambiFn soy consciente de Cue CuiG>s el problema de nuestros d?as. el patrón de interlocutores o partes contractuales de igual rangoR o el patrón de las relaciones en una red @amiliarR o el patrón de la relación amorosa.R Iuisiera volver sobre descripción de la religión natural" Jsted vino a decir Cue esta religión nos pone en sinton?a con el mundo. y nos abre para experiencias con la muerte. a aCuello Cue me parece problem>tico en la m?stica( en los comportamientos religiosos e observado Cue siguen determinados patrones Cue nosotros conocemosR por eBemplo.s totalmente natural" TambiFn la encontramos en los grandes poetas. tambiFn de sanación. pero sin tener Cue proponFrmelo" :e la simple sinton?a con el mundo me llega una @uerGa Cue actDa acia algo bueno" . sino cuando asiento a Fl tal como es.s decir. cuando un en@ermo Q@recuentemente trabaBo tambiFn con en@ermos de gravedadQ con@igura la Constelación de su @amilia" :e entre los participantes elige a personas absolutamente desconocidas. se me abre el acceso a una pro@undidad desde la cual puedo actuar en tFrminos de reconciliación o. otra veG sea necesario el paso acia el otro ladoV . vino una muBer cuya iBa de dos aPos padece una en@ermedad mortal" Tiene llagas en todo el cuerpo y Dnicamente puede llevarla en braGosR la iBa no puede caminar" 5e diBe Cue suBetara a la iBa.n psicoterapia. a veces.segundo milenio. cuando no sólo lo acepto.so signi@ica Cue usted.55&'!. por eBemplo. le digo Cue se centre y Cue las posicione y relacione en el espacio disponible" 1l acerlo. o tambiFn.B. sea precisamente Fste( en gran medida nos emos abandonado a la idea ilusa de Cue todo es @actible" U. para meBorar algo. a su madre y a sus ermanos" :espuFs.R Con esta visión. lo religioso implica la renuncia a meBorar el mundo" Pero curiosamente. UtambiFn est> relacionada la descripción de su trabaBo como psicoterapeuta. el ec o de Cue usted se de@ina como psicólogo o terapeuta @enomenológicoV . parte de la percepción y evita conscientemente BuGgar al otro desde un primer momento" U5o veo correctamenteV H.R S?" .so es muy umilde" #sicoterapia fenomenológica H1RT0JT S. es decir. este crear y trans@ormar me Cueda demasiado corto aCu?" H. y Cue despuFs. la Constelación exterioriGa una imagen inconscienteR se le ace visible" 1yer.R Jsted a observado muy bien Cue para m?. y con la iBa se pusiera al lado de su marido" :iBo Cue no pod?a acerlo porCue la iBa se opon?a" 5e diBe( A5o con@iguraremos"E 117 . con la ayuda de un grupoR por eBemplo. Cue luego representar>n a su padre. mi intención es la de sacar a la luG una realidad. con todo lo Cue @orma parte de Fl. cuando asiento al mundo.s posible Cue el redescubrimiento de la m?stica sea como el movimiento oscilante de un pFndulo. de @orma intensa y exclusiva.55&'!. intentaba impedir Cue Fsta se @uera" .1s? eligió a tres personas. inmediatamente me oriento en ese comentario" :espuFs lo veri@ico y busco otra solución" .R U'o ay veces en Cue duda de su propia percepciónV .n un siguiente paso puse a la madre a un lado" &nmediatamente se sintió aliviada. y todos Cuedaron reconciliados" .55&'!. la realidad empeGó a actuar" Jna veG sale la realidad. a alguien Cue representaba a la iBa. tambiFn" 5a iBa Cuer?a irse con el padre. eso surgió en ese momento" Para la muBer @ue totalmente sorprendente. cuando trabaBo ante un pDblico tan grande. y de aCuello Cue deduBe. abr?a protestado en seguidaR o los dem>s participantes abr?an protestado" 1dem>s. en mi percepción tambiFn me oriento en los dem>s" . a alguien Cue representaba al marido. por eBemplo. el tipo de psicoterapia Cue yo o@reGco" H1RT0JT S. estaba muy conmovida" Pudo darse cuenta inmediatamente de Cue era as?" Si ubiera sido de otra manera.ste ser?a. busCuF una solución Cue @uera buena para todos" . es decir. y as?.s decir. la iBa se sintió aliviada. busco una solución para todos" Tengo Cue aPadir Cue el padre de la muBer se ab?a suicidadoR probablemente ella Cuer?a seguir a su padre" Por tanto. la puse al lado de su marido. todos lo pueden comprobar" Cuando alguien dice Cue no es de la @orma Cue yo lo acabo de decir.B. a alguien Cue la representaba a ella misma. yo no me inventF nada" 5o deduBe.s decir. en@rente de la muBer" 5a muBer diBo( ASiento muc a rabia contra mi maridoE.mpieGo a trabaBar y despuFs lo corriBo" Si no iciera m>s Cue a@irmaciones gratuitas. pues.stoy tan angustiada Cue sólo Cuisiera marc arme"E Por la Constelación pude ver Cue la iBa.s algo Cue considero el punto de partida de alguna Cue otra cr?tica o pregunta Cue se le ace. ser?a @atalR me parecer?a demasiado arriesgado" 118 . Cue otros pregunten( AU:e dónde saca la seguridad de expresar aCuello Cue percibeVE H. y despuFs posicionó a estas tres personas" 5a iBa estaba apoyada con media espalda contra la madre. y el marido estaba apartado. y a la iBa le indiCuF Cue se apoyara de espaldas contra ambos padres" &nmediatamente se sintió muy a gusto" :espuFs le ped? a la muBer Cue le diBera a su marido( ASuBFtame para Cue me CuedeE. y el marido diBo( ASiento muc a rabia contra mi muBerE" 5a iBa diBo( A. y el marido.R 5o Cue digo es visible" 5a muBer. estando delante de la madre. s decir. tal como nos lo describe el 'uevo Testamento.ugen :re8ermann Cue dice Cue las istorias de las curaciones del 'uevo Testamento son istorias terapFuticas" H. pero no en el sentido de preguntarme( UCuF iGo OesDs y CuF ago yoV . a veces pienso( `S?.6es!s H1RT0JT S.R S? Cue me siento como uno Cue al pasar Qas? tambiFn lo dicen de OesDsQ mira. o CuF le di@erencia de un terapeutaV. yo. y Fsa no es mi intención" 119 . Cue sobre todo ace vibrar lo religioso en el ombre y a ? consigue algo Cue. lo llama imitación" H. e inmediatamente sigue su camino" .R OesDs tiene una gran in@luencia sobre m?" Siento un gran respeto ante la @igura de OesDs" 2 tambiFn es un eBemplo para m? en muc os asuntos. ace algo bueno CuiG>s. y Cue signi@icar?a una pFrdida incre?ble para nosotros si no lo tuviFramos" .55&'!. UtambiFn se siente como siguiendo los pasos de OesDs de 'aGaret.55&'!.55&'!. en primer lugar veo a OesDs como ombre religioso" Si lo considerara un terapeuta. por @avorX 0e desbordar?a" H1RT0JT S.R Seguramente conocer> la teor?a de .so no" Pero cuando leo lo Cue OesDs iGo. lo religioso es un >mbito en s?. me desviar?a de esa grandeGa.R . en mis oBos rebaBar?a a OesDs" Para m?.B. un >mbito grande.B.B. de una @orma muy especial. as? podr?a acerse el biena" H1RT0JT S.B.R 'o" H1RT0JT S.R Para m?.n toda cr?tica de las &glesias no ay Cue perder de vista el ec o de Cue el Cristianismo constituye un inmenso movimiento istórico. ya Cue esa idea de :re8ermann s? me @ascinó y me di cuenta de Cue a travFs de ese puente. en cuyas istorias de curaciones tambiFn se dice @recuentemente( Alo miróE o Ala miróEV U/ le parece un absurdo esta comparaciónV H.R 1 ora le arF una pregunta ereBe( en su trabaBo.R 5a Biblia.n este sentido.55&'!. muc os contempor>neos encontraron un acceso a este OesDs" H. a tenido consecuencias a lo largo de dos mil aPos" . a veces. y la terapia no debe tocarlo" 4eo a OesDs como una @igura religiosa. Wninguna comparación.B.R UPodr?a describir un poco m>s este puntoV UIuF le rebaBar?a si @uera un terapeuta. OesDs es muc o m>s Cue un terapeuta" 5o otro me cae muy leBos" H1RT0JT S.so.R UOesDs es un terapeuta para ustedV H. s?" Pero por lo dem>s.55&'!. n otras religiones este ec o no se daR Dnicamente existe en el cristianismo" Con la Teolog?a empeGó la puri@icación" :espuFs vino la &lustración. @ue algo Cue <reud vio muy claramente" Por tanto. y tambiFn en el &slamQ. Cue unas necesidades umanas son trans@eridas a :ios y Cue de esta @orma se dan distorsiones.n un caso as?. incluso la @e se puri@ican" 1l @inal.R 0uc ?simas gracias" 120 .R S?. una doctrina correcta y una eCuivocada. a las puertas del tercer milenio. pero pienso Cue ya casi intuyo su respuesta" TambiFn existe otra teor?a. uno permanece desnudo ante la penumbra. el camino. con <reud" 5o Cue antes describ?.B. esta psicoterapia tambiFn tiene unos e@ectos esclarecedores o ilustradores Cue conducen a una puri@icación de la religión" 'aturalmente tambiFn existen psicoterapias y escuelas psicoterapFuticas Cue actDan como si @ueran iglesias" 1s? ay un revelador y ay seguidores. las ideas. la cr?tica de la Biblia" Todo eso son procesos de puri@icación" 2 despuFs vino la Psicoterapia. esta psicoterapia tiene Cue pasar por la misma puri@icación Cue las iglesias" H1RT0JT S. los deseos.s decir.B. todo esto empeGó con la Teolog?a" . sobre todo.R 1 m? me parece extraPo" Iuisiera acer una comparación" .55&'!. abiendo alcanGado la m>xima pro@undidad" TambiFn las religiones se encuentran en un camino de puri@icación" Para m?. exacto" H1RT0JT S. y despuFs. comienGa con la puri@icación" . siguiendo el patrón de las iglesias" Todo esto lo considero @atal" .55&'!.La purificación H1RT0JT S. si es Cue se abla de un camino.R TambiFn encarando la nada" H. an perdido tanto de su @uerGa y se encuentran en una crisis tan pro@unda Qy obviamente eso a@ecta muy directamente a la pro@esión del sacerdote o del p>rrocoQ.l mero ec o de atreverse a re@lexionar sobre :ios ya es una puri@icación" . a ora Cue las &glesias.R TambiFn se podr?a invertir el asunto.B.n el desarrollo religioso personal Qlo cual en la espiritualidad occidental se describe constantemente. algunas personas dicen( los sacerdotes de oy en d?a son los psicoterapeutas" H. sino sobre todo con la segunda.CJ5P1 / :/5/R <. y Tilmann 0oser. psicoterapeuta.de agosto de #==)" 121 . una de sus publicaciones lleva el t?tulo de (obre*i*ir a la su0er*i*encia# 0e pregunto( Upor CuF para los nietos sigue siendo tan di@?cilV H.' Hb4. muc as veces apartan a las v?ctimas y ya no Cuieren mirar a los muertos" .ómo trata la #sicoterapia a descendientes perpetradores y víctimas del nacionalsocialismo=10 de !1BR&.R .s di@?cil para los supervivientes mismos" 5os supervivientes se sienten culpables porCue ellos viven donde los otros murieron" Por eso.n su lugar lo acen m>s bien los iBos. es decir. psicoanalista y terapeuta corporal" 5a m>s cordial bienvenida a ambos" 0i primera pregunta se dirige a ustedes dos" . los nietos y bisnietos" 5a mirada a los muertos es muy dolorosa para todosR por eso se reprime tantas veces" El alma familiar !1BR&.. con los iBos y nietos" SePor Hellinger. mirar a su abuelo muerto cuando no saben absolutamente nada de FlV U0iran una imagen o se abla aCu? en un sentido @iguradoV #.5.5. Jna c arla de !abriele ten HTvel con Bert Hellinger y Tilmann 0oser en el programa A<orumE de la emisora alemana (%dIest>un+. T. conocido por su en parte controvertido mFtodo de Constelaciones <amiliares. el .5 UCómo pueden unos nietos.' Hb4. T.55&'!. no sólo trabaBan con la primera generación.n su trabaBo. al tratar con supervivientes o con iBos o nietos de perpetradores naGis. por eBemplo.5 'uestro tema de oy se titula( Culpa o dolor" UCómo trata la Psicoterapia a descendientes de perpetradores y v?ctimas del nacionalsocialismoV 'uestros invitados aCu? en el estudio son Bert Hellinger. de acerse una imagen" 1 veces. Psicodrama o Psicoan>lisis" Ser?a un intento de acordarse. estoy muy impresionado. incluso asta el posible exterminio.n este punto percibo algo de controversia entre usted y yo" Jsted dice( un iBo no deber?a saber nada de la culpa de los padresR y tambiFn subraya claramente el porCuF( para Cue no BuGgue ni condene" . desde ace %. lo cual signi@ica( en una @amilia. aPos existe una psicoterapia en la Cue nuestros compaPeros tambiFn intentan abordar y trabaBar la Fpoca del nacionalsocialismo y sus secuelas @atales" . cuando ya no se mira a un muerto. por eBemplo. cuando uno se eleva 122 . para Cue no pareGca como si sólo Bert Hellinger ubiera ec o posible una reconciliación con los muertos.sa alma @amiliar vela por Cue cada miembro de la @amilia sea reconocido y respetado" 1 ora bien. cuando no es venerado.onstelaciones (amiliares y terapia individual T&501'' 0/S. el mirar a los muertos sólo es posible cuando el iBo investiga( UCuiFn @ue esa personaV . sin saber por CuF. imitan a estos muertos y su suerte" 1s?. ay Cue ampliar la palabra mirar# Puede ser un conmemorar. cuando ya no se le recuerda en este buen sentido. sea !estalt.R .55&'!. soy.R Iuisiera comentar algo en relación a esta palabra de AmirarE" 2o lo e visto trabaBar.xiste algo as? como un alma @amiliar. el sistema lo vive como un trastorno e intenta arreglarlo" . todos saben de todos" .l intento consiste en Cue algunos descendientes. un admirador cr?tico con toda una serie de preguntas" Primero acerca del mirar" Jsted posiciona a las personas de manera Cue miran directamente a los oBos de los muertos. un investigar.so ser?a arrogante y se desarrollan los mismos impulsos y emociones. e participado personalmente en dos ConstelacionesR e visto sus v?deos.H.s decir. lo cual desencadena emociones muy @uertes" 'o obstante. e ablado con varias personas. una conciencia @amiliar o un alma @amiliar" :ada la participación en el alma @amiliar. sobre todo si Fste perdió su vida de @orma tan tr>gica como en la Fpoca naGi. en una psicoterapia individual. ellos mismos se encuentran en peligro de suicidarse" . por eBemplo. por as? decirlo. los miembros se comportan en sus relaciones como si ubiera una instancia superior comDn Cue los controlara. sin embargo. a la ermana. a Bud?os asesinados en sillas vac?as. en el Cue de repente participan" . y de esta @orma se da el mirar# Si bien lo entiendo. una Constelación <amiliar consiste en Cue unas personas desconocidas de entre el pDblico representen a esta @amilia" . a la madre.n cuanto se eligen los representantes para una Constelación <amiliar y se colocan.sta ser?a una obBeción contra este tipo de Constelaciones <amiliares" /tra obBeción surge cuando usted dice Cue los iBos no deber?an saber nada de la culpa de los padres. este mirar no se realiGa en un nivel cognitivo" 'o se trata de ec os.s cierto" !1BR&. al padre. a veces incluso las posturas de las personas reales.55&'!. un saber compartido y una 123 . sin Cue las conoGcan" Por tanto. usted parte de la idea de Cue estas personas representan al ermano.' Hb4. T.5. aunCue CuiG>s se necesiten varias sesiones" Pero si pongo al abuelo muerto o. debe aber algo as? como un campo de @uerGa con el Cue estos representantes conectan.55&'!.l cliente posiciona a estas personas. Cue tal veG no tenga repercusiones psicosom>ticas tan intensas como su manera de acerlo" TambiFn tiene un e@ecto. y son unos extraPos Cue no saben nada de la @amilia del cliente" 1 ora bien.R 'o lo sF" 'o obstante.5 . y tambiFn al abuelo asesinado" 5os clientes miran a los oBos de estas personas.n ese campo de @uerGa ay una comunio. tambiFn deber?a ser posible trabaBar en este sentido con la silla vac?a. no se trata de saber Cue el abuelo ten?a el pelo rubio y los oBos aGules. directamente. tambiFn se da un mirar. T.5 UCómo se produce estoV H.R .por encima de otra persona de esta @orma" Para no negar totalmente Cue tambiFn otros abordaBes en psicoterapia pueden lograr algo en cuanto a trabaBar y superar la Fpoca nacionalsocialista. Cue no deber?an AinvestigarE" SegDn mi entender.' Hb4. muc as personas Cue con@iguran a su @amilia se asombran viendo cu>n exactamente los representantes adoptan los sentimientos. la manera de ablar.5. o Cue @ue moreno e iGo esto y lo otro. pero posiblemente tarde algo m>s" !1BR&. etc" 'o es esto lo Cue usted de@ine como mirar" :e ec o. todos ellos sienten como las personas reales" . todo esto no tiene nada Cue ver con las personas reales" H. Cuisiera ampliar esta palabra mirar y convertirla en conmemorar# :e ec o. l trabaBo con Constelaciones <amiliares es uno entre muc os mFtodos terapFuticos" TambiFn se puede ver como un complemento para otros mFtodos" La culpa de los padres no ata>e a los )ijos !1BR&.R Iuisiera di@erenciarlo. pero Cue no iGo nada" .s un incre?ble tira y a@loBa en el alma. o en la caballer?a de la SS" 5a @amilia no Cuiere Cue el miembro de la SS @uera un perpetrador" .so.stuvo en un enlace de transporte. para saber( Umató o no matóV U. si pretendieran investigar para saber CuF @ue concretamente lo Cue iGo. muc as veces ya tiene Cue investigar" 5a @amilia dice Cue estuvo con la SS. y poco a poco el iBo encuentra la manera de saber( s?. me es muy @amiliar" TambiFn yo le pido a veces a un cliente Cue cierre los oBos y Cue se imagine a la @amilia o a los diversos miembros de su @amilia" 1s? establece un contacto similar con otras personas.l iBo. como a travFs de una Constelación <amiliar" Por eso tambiFn respeto los otros mFtodos" .5 :eBando de lado a ora el ec o de Cue existan di@erentes mFtodos.55&'!. matóR lo miroR lo abandono a otro poder en lugar de mi propio Buicio" Pero CuiG>s usted estuviera ablando de @orma muy acentuada.R Para eso. los iBos lo saben. sin embargo. aunCue sea m?nimamente. tambiFn siente la tentación de BuGgar Qes casi imposible Cue sea de otra manera" . tambiFn con los muertos. esto tambiFn es posible en una sesión individual" 5o Cue usted acaba de describir. aunCue en un principio. se comportar?an como si tuvieran el derec o de acerlo" .s un asesino o noV 'o en el sentido de una condena. por lo Cue podr?an darse malos entendidos" 124 .' Hb4.participación en un todo mayor" 'o obstante. sePor 0oser. T. ya Cue en este punto existe un malentendido muy di@undido( cuando un padre estuvo en la SS. sin embargo. sigue en pie la pregunta de por CuF usted a@irma Cue la culpa de los padres no ataPe a los iBos" U5os iBos no deben inmiscuirse en este puntoV H.5. por regla general" 1 ora bien. tiene consecuencias @atales para el alma" Para un iBo es su@iciente saber Cue el padre @ue un perpetrador" T&501'' 0/S. cuando el iBo se lanGa a esta bDsCueda.n un caso as? tiene Cue investigar. nota( estoy llevando algo" . o bien est>n en@ermos o ya an muerto" 2 a ora usted les indica a los representantes Cue se ec en al lado de las v?ctimas" U:ónde produce esto su e@ecto. la persona pierde el derec o a la pertenencia con su @amilia de origen. T.aPos. muc as personas aCu? en 1lemania se @ormaron en oposición contra los padres perpetradores. cuando ellos mismos est>n dispuestos a morir y a yacer al lado de los muertos" . y lo otro. un nivel terapFutico" Hace . de mirar a las v?ctimas" Sólo cuando se miran las v?ctimas.sta es la di@erencia" Cuando alguien tiene la actitud de Cuerer arreglar algo. se puede comprender la dimensión enteraR entonces se tiene la @uerGa de mirar tambiFn la culpa de los padres" Pero de otro modo.s decir. concretamente. este tipo de investigación Cue usted acaba de describir me parece adecuado" !1BR&. en relación con el grado de simbolismo y de realismo" Supongo Cue la edad media de las personas con las Cue usted trabaBa en Constelaciones se sitDa entre los *.R 'o sF si es l?cito distinguir de esta @orma" 'o se trata tanto de averiguar CuF icieron el uno y el otro.55&'!. sino como algo Cue.so no signi@ica Cue se tengan Cue suicidar o Cue ubiera Cue decapitarlos a ora.. y no buscaron la terapia" . en la bDsCueda.H.5 Pero eso signi@ica Cue estamos ablando de di@erentes niveles( lo uno ser?a el nivel sociopol?tico. Cuedando vinculado inevitablemente con el destino de las v?ctimas" Lo simbólico y lo real T&501'' 0/S. m>s o menos" 5os padres+perpetradores de estos clientes. o existe la tentación de BuGgar y de considerarse superiorV . sino Cue buscaron el discurso sociopol?tico" H.55&'!.' Hb4. sino.. ya no como acusación. es decir. de @orma irre@renable. impulsa a los padres a unirse con los muertos" 2a Cue Fsta es mi experiencia en psicoterapia( Cue los perpetradores Dnicamente encuentran la paG si se ponen al lado de los muertos.R Sobre este punto me gustar?a decir y preguntar algo. no preguntaron AUCuF tiene Cue ver todo esto conmigoV. UCuF signi@ica para m?VE.R Todo depende de la actitud de @ondo( Use trata de un intento de arreglar algo. aparte del alma del iBo del perpetradorV 2a Cue a los perpetradores reales ya no les alcanGa" Ynicamente veo la pro@unda 125 . aPos. o . y los -. sino Cue se trata de una actitud interior( a ora me pongo al lado de los muertos" 2a Cue.5. por el asesinato. o ec ados en el sueloV H. T. a veces los deBo de pie" !1BR&.5.' Hb4. o contraer alguna en@ermedad o caer en una depresión" H. T.R 5levar una vida de expiación.' Hb4.s decir.R 1l lado de las v?ctimas muertas" Si no lo ace. una vida de expiación cansada.conmoción en los iBos de los perpetradores y tambiFn en los participantes y en el pDblico" !1BR&.' Hb4.' Hb4. la relación se invierteR de repente.R .5 U2 CuF ocurre entonces con el perpetradorV H.55&'!. Cue la tiene Cue mirar. T. se ace peCuePo" UCu>l es el lugar de la e@icaciaV 126 . en la primera Constelación de la @amilia. y el perpetrador. sin embargo.5. Use introducen representantes para los niPos asesinados.5 . pero tambiFn la @uerGa. se expresa a ora en los representantes" Por tanto. el peligro para los descendientes consiste en Cue podr?an suicidarse realmente. las v?ctimas muertas son las grandes. tampoco se sienten arrepentidos" .R 1 veces los ec o en el suelo.55&'!. el coraBe o lo bFlico Cue ab?a en todo ello. y Fsta se tiende en el suelo. agotadora" Pero volvamos un momento a mi preguntaR usted acaba de decirlo de @orma muy precisa( el abuelo ya est> muerto" 2 el nieto o la iBa eligen a un representante y lo posicionanR usted le indica a ese abuelo Cue se ec e al lado de los muertos o Cue mire a las v?ctimas. de ponerse o ec arse al lado de las v?ctimas" !1BR&. los representantes de los perpetradores se sienten grandes y poderosos" 5a arrogancia Cue el rFgimen naGi mostraba. se va aciendo peCuePo" . uno o varios de sus descendientes sentir>n el impulso irresistible de marc arse en su lugar.5.5. el perpetrador. o bien de pie.xacto. tambiFn se muestra claramente Cue el perpetrador tiene Cue abandonar a su @amilia y ponerse al lado de los muertos" !1BR&.s lo Cue no a ec o asta a ora( mirar realmente a los oBos de la v?ctima" 1 partir de ese momento.55&'!.5 UPodr?a volver a explicarnos CuF ocurre en una Constelación <amiliarV Jna cliente a con@igurado a su @amilia" Recibimos la in@ormación de Cue el abuelo mató a niPos Bud?os" 2 tambiFn vemos Cue un miembro de esta @amilia est> mirando a las v?ctimas" 1s?. ese es el peligro" T&501'' 0/S.n cuanto introduGco a una v?ctima. sin las v?ctimas. el peCuePo" 1s?. T.55&'!.5 Ponerse al lado de las v?ctimas muertas" H.R 0uc as veces. y en su coraGón se mueve muc o. 55&'!. segDn usted dice. pesados y oprimidos" .55&'!.5.55&'!. estas sensaciones se mitigan" :e alguna @orma cobran vida. se arregla no sólo para los vivos. sino tambiFn para los muertos" .n el >mbito de esta alma se arregla algo en cuanto los muertos son onrados. contempla el alma de una @orma similar" . este nivel de la percepción de la realidad parece carecer de toda importancia" . se despliega en este campo de @uerGaV H.' Hb4.5.R Jna Constelación as? tiene una @unción sanadora. en todo caso tiene un e@ecto sanador para todos los implicados" !1BR&. T. s?" !1BR&.5.El alma H.R 0e ser?a demasiado restringido" 'aturalmente no se puede a@irmar tal como yo lo digo" Pero cuando en una Constelación se ace as? y se permite Cue vaya ocurriendo. Fstas son a@irmaciones muy atrevidas" T&501'' 0/S. reaccionan como los miembros reales de la @amilia" Jsted tambiFn abló de un campo de @uerGa" U1Cuello Cue usted entiende baBo alma. Fsta es una pregunta clave.sta gran alma abarca tanto el >mbito de los vivos como tambiFn el de los muertos" Rilke. T. sino tambiFn por parte de los vivos" H.legías de Duino y en los (onetos a Nr>eo. Cue participamos en ella" .5 'o sólo por parte de los muertos.R 'aturalmente. sePor 0oser" Tiene Cue ver con una idea del alma" 0i imagen del alma es Cue es grande y Cue nosotros no tenemos ningDn alma. sin embargo.l 127 . sino Cue estamos en un alma. en sus .5 :e ec o.55&'!.5 UIuF es lo Cue ocurre exactamente en una ConstelaciónV Se posicionan unas personas totalmente desconocidas y.' Hb4.n las Constelaciones con descendientes de v?ctimas y de perpetradores se puede ver Cue los muertos Cue no son onrados se sienten desconectados. T.n cuanto alguien se pone delante de ellos y los mira y los respeta.' Hb4. y su estado de muerte ya no se experimenta tan sombr?o ni tan desconectado como antes" !1BR&. las personas Cue se encuentran a ? como representantes podr?an preguntarse( `UIuF est> diciendo del alma y de otra genteV WSi yo soy @ulano y Fste es menganoXa .R Se mani@iesta en la Constelación <amiliar. tambiFn para el >mbito de los muertos" 'aturalmente.n este marco casi ritual.R 2o dir?a Cue tiene un e@ecto sobre los muertos asta donde Fstos estFn representados en la Constelación" U/ ser?a demasiado psicológico expresarlo as?V H. este tema empeGó a surgir tambiFn. esta @orma del trabaBo @ue un resultado de la terapia" Simplemente trabaBando con en@ermos. a travFs de los librosV UCu>l es la relación con los rituales pDblicosV :e ec o. como usted dice. y puedo onrarlaR sin embargo.proceso verdadero. Ucu>l ser?a la manera de extender a un >mbito m>s general este concepto de alma Cue usted presentaV U/ Dnicamente se re@iere al conBunto @amiliarV U. por as? decirlo. creo Cue la percibo.n mis conversaciones con compaPeros lo e llamado el nivel arcaico de los sentimientos.R Bien.R Para m?. y encima se encuentra el edi@icio de la psicolog?a individual y biogr>@ica" UJsted podr?a a@irmarlo as?V H. yo e llegado a pensar Cue usted ya tiene una especie de misión. exacto" T&501'' 0/S. la Cu?mica a gran escala. mi intención @undamental es la de o@recer una ayuda a las personas concretas con las Cue estoy trabaBando" Pero soy consciente de Cue aCuello Cue aCu? se muestra tambiFn tiene una dimensión m>s grande y tiende a abrirse un campo m>s amplio" Pero Dnicamente puede abrirse este campo org>nicamente. ni se reconocen" Por tanto. en Cue los perpetradores se tiendan al lado de las v?ctimas Qde esta @orma se da la paG" He podido presenciarlo y comprobar la vivencia tan pro@unda Cue se desencadena en las personas" SegDn su opinión. no comprendo todav?a cu>l ser> el lugar en el Cue se mani@iesta su e@ectividad" H. porCue as? no se miran las v?ctimas.R . realmente relevante para el trabaBo terapFutico. por debaBo del personal" T&501'' 0/S. una veG m>s la pregunta( Ucu>l es el espacio social de aCuello Cue usted aceV Percibo su misión.R S?. la vergHenGa" Jsted dice Cue todo eso corrompe el alma. especialmente en lo Cue al tema de la Fpoca del nacionalsocialismo se re@iere" 'o sF si ya ser> el momento de preguntarle""" 0i impresión es Cue usted pone muc o Fn@asis en mirar a las v?ctimas. se desarrolla en un nivel m>s pro@undo. di@undiFndose cada veG m>s" Todo impulso misionero lo destruir?a inmediatamente" 1Cu? se trata de un proceso vivo Cue no puede @omentarse con medios 128 .55&'!.55&'!. creciendo o. m>s y m>s" :e entrada.xiste un paso del ritual de las Constelaciones a la conciencia pDblicaV U1caso ocurre a travFs de la di@usión. las con@esiones de culpas. usted critica los rituales pDblicos porCue una y otra veG exigen el arrepentimiento activo( la mala conciencia. pero digamos Cue el e@ecto es similar" :e ec o. inclin>ndonos ante ellos. sino reconciliadoras" !1BR&. en cambio. de acerlo as?" !1BR&. es Cue los organiGadores y ponentes actDan de @orma m>s bien moralista" 0uc as veces actDan como si ellos mismos estuvieran @uera o por encima de la situación" TambiFn se podr?a decir Cue ellos mismos no an llorado" Iuien a llorado personalmente.5 . y no sólo para los vivos" . dice Cue los muertos se retiran y son reconciliados" 5as im>genes internas ya no se venganR ya no tengo im>genes vengativas.n cambio.R S? Cue depende" Jsted Qas? lo e vistoQ tambiFn 129 . T. no puede pronunciar este tipo de con@esiones" Simplemente no va" 'o obstante existe una cierta presión social al
[email protected] punto de re@erencia no es el individuo. se a sentido conmovido y a mirado a los muertos. lo otro. tan sólo puedo verlos como representantes de mis @iguras internas" Jsted. y se ponen detr>s de ellos como una @uerGa sanadora y alentadora" 1ealidad interior y realidad exterior T&501'' 0/S. soy muc o m>s psicólogo. por lo Cue tiene un e@ecto reconciliador. el respetarlos. es otro" H. Sr" Hellinger. una veG reciben su onor. los representantes de los muertos. se retiran" Su intención no es en absoluto la de intervenir en la vida de manera Cue los vivos tengan Cue sentirse abrumados" Jna veG se les mira y se les permite mirarnos.55&'!.' Hb4. T.5 Jna especie de cultura del recuerdo" H. interiormente conmovidos.5.55&'!. el mirar a los muertos.misioneros" El recuerdo como exigencia 5o Cue con muc a @recuencia observo en esas mani@estaciones pDblicas.R .n este punto. como en aCuello Cue dice el Sr" 0oser.R S?" 2o lo encuentro @atalR en el @ondo.n el trabaBo con Constelaciones se nota Cue los muertos. no depende tanto del punto de vista del Cue se parte" T&501'' 0/S. lo encuentro @atal" .R S?. por lo Cue le experimento a usted m>s bien como teólogo" 2o. de entrada. el compartir su dolor y sus l>grimas.5. Cue los muertos son im>genes internas" Su punto de re@erencia. es umilde. los muertos deBan Cue los vivos sean libres. sencillo y pro@undo.' Hb4. y eso es @atal" 130 .introduce a representantes para muertos desconocidos( dieG v?ctimas desconocidas.55&'!. lo cual me ace completo y per@ecto" Sin embargo. despuFs tambiFn vendrF"E UCu>l es el sentido. T. no permanecen all? sentados. ni necesito investigar nada m>s" .n estas Constelaciones <amiliares.55&'!.5.5 Iuisiera volver sobre el modo concreto de su trabaBo" . sino Cue est>n integrados y despuFs se retiran" Las frases sanadoras !1BR&. dieG asesinos desconocidos. por as? decirlo. yo no lo ar?a sin ninguna relación con personas concretas" Pero volviendo sobre lo Cue diBimos de las im>genes internas( para m? es muy importante Cue todos los Cue @ormen parte de mi @amilia. Cue la muBer. un iBo le dice a su padre( ARespeto tu culpa"E. tengan un lugar en mi coraGón" Jsted tambiFn puede llamarlo una representación" 1s? se convierten en una parte m?a. por eBemplo" T&501'' 0/S.R Cuando alguien le dice a su padre( ARespeto tu culpa"E.5. se encuentran re@eridas a esa persona concreta" .n este sentido no se trata de personas totalmente desconocidas.R Iue yo las asuma en su lugar. la muBer real. o( A1Dn vivirF un poco.5 U2 CuF signi@icar?a ponerse en el camino del otroV H. se an mirado" U:ónde est> el lugar de dieG muertos desconocidosV U1 CuiFnes representanV H. T.55&'!. y despuFs dice Cue las v?ctimas y los asesinos est>n reconciliados. a veces casi como un desposeimiento" H.' Hb4.55&'!.' Hb4. una veG integrados en mi interior.R :arF un eBemplo" Jna muBer se salvó de T eresienstadt. y a ora pongo a representantes para aCuFllos Cue perecieron en T eresienstadt. cu>l el e@ecto de estas @rasesV H.R Como un desposeimiento. eso signi@ica( respeto Cue sea tu culpa y Cue tD lleves las consecuenciasR y si las llevas. tambiFn de la @amilia en un sentido m>s extenso.s decir.R S?. no me pongo en tu camino" Expiación en lugar de otros !1BR&. naturalmente conoce" Pero yo no los conoGco. usted le pide al cliente Cue pronuncie determinadas @rasesR por eBemplo. pasamos a dimensiones Cue.' Hb4.R S?. no nos corresponden" 1 m? no me corresponder?an" 'o obstante. se cree Cue Fl podr?a reparar la culpa del padre" :e esta manera ec a a perder su vida.T&501'' 0/S. tiene usted raGón" !1BR&.55&'!.55&'!. pero al mismo tiempo se siente especialmente grande" H. y reGamos.55&'!.R S?" Pero tambiFn los acusadores son as?( en el @ondo toman sobre s? la culpa Qa travFs de la acusación" 'o es Cue nieguen la culpa. con muc a @recuencia podemos observar. Cue pretenden asumir la culpa y las consecuencias de esta culpa en lugar de sus padres" 5o 131 .n el nivel de la religión ay una persona Cue se sacri@ica por toda la culpa del mundo" Por eso ay una &glesia mundial.5.5 Jsted incluso dice.R . llevando su culpa o asumiendo la expiación en su lugar.R .s decir. T. cuando se desmenuGa y se trans@iere a la Psicolog?a" OesDs es el nivel religioso.' Hb4.R Relacionado con @antas?as de grandeGa" H.5 2 usted dice Cue es m>gico" T&501'' 0/S.5 \ste es tambiFn el @undamento del pensamiento cristiano.5. el iBo. el iBo dice( ASi yo me muero.R \l no lo pudo llevar. tD te puedes Cuedar"E .R Creo Cue aCu? ay Cue deBarlo en el nivel de la observaciónR de lo contrario. y lo admiramos. eso es un pensamiento m>gico" !1BR&. yo s? Cue puedo" !1BR&.55&'!.so es m>gico" 5a idea de Cue yo pueda intervenir en lugar de otro y redimirlo.n un primer lugar me mantengo en el nivel @amiliar" . Cue OesDs murió por nosotros" H. para decirlo de una @orma algo extrema. T.R S?" T&501'' 0/S. dir?a yo" Trans@erirlo a la Psicolog?a es un salto muy grande" . T. Bustamente en los iBos de perpetradores. Cue esta idea Cue los iBos puedan tomar sobre s? la culpa de los padres o de los abuelos. pero Bustamente por su acusación participan en ella y posteriormente se envanecen" !1BR&.5.' Hb4.55&'!. y nos sentimos redimidos" Pero en el nivel de la Psicolog?a no @unciona tan bienR o conduce a la neurosis y a un pro@undo su@rimiento" H.s el @undamento del pensamiento cristiano.s decir.5 . T. tiene algo m>gico" UIuF es lo m>gico en todo estoV Buena parte del abordaBe pedagógico del pasado alem>n se basa precisamente en la idea de Cue nosotros podamos reparar algo" H.5. Sr" Hellinger. en mi opinión.' Hb4. esto signi@ica( cuando alguien asume la culpa del padre.curioso es Cue as? el perpetrador mismo no puede ver la culpa" Se da una
[email protected] TambiFn ay Cue tener en cuenta Cue la persona no lo ace conscientemente" 5o ace baBo la presión de una instancia @amiliar Cue busca una compensación( cuando uno no exp?a. ya est> muerto y el iBo o el nieto dice( ARespeto tu culpaE.n el >mbito sociopol?tico.5 . por as? decirlo.n un grupo ubo una muBer con @uertes ataCues de p>nico. las ayudas como Constelaciones <amiliares. pues.55&'!. exacto" Iuisiera aportar un eBemplo de una culpa asumida en lugar de otra persona" . CuiG>s. sigue vivo en el inconsciente" 2 si el nieto asume la culpa y en consecuencia.R 1s?. T. otra veG surge la pregunta( Cuando un perpetrador. aunCue ya estF muerto" .R 5a culpa sale del iBo o del nieto.5. y de repente. sin darse cuenta" Por eso.R S?. salvar a otro de su muerte o de su culpa. se en@erma. apenas pod?a respirar" Sus abuelos @ueron naGis prominentes en 1ustria" 1s? introduBimos en la Constelación a dos representantes para los abuelos. eso es lo esencial" 5o otro es algo Cue para m? ya no es tan interesante" Pero lo importante es Cue salga de Fl" 'aturalmente. esto no es ninguna contradicción" !1BR&. T. la abuela ten?a todos los s?ntomas Cue la nieta mani@estaba" .' Hb4. alguien pretende. Cue el inconsciente no conoce ningDn tiempo" 1s?.' Hb4.staba clar?simo Cue la nieta lo ab?a asumido en lugar de la abuela" 1 continuación pudo deBar los s?ntomas con la abuelaR respetó a la abuela deBando la culpa con ella. y la devuelve. sea el padre o el abuelo. posteriormente.l abuelo. no es ninguna idea loca Cue el nieto asuma la culpa de un ombre Cue est> muerto desde ace muc o tiempo" . aDn siente algo en su tumbaV H. Udónde Cueda esta culpa entoncesV USe trata de un proceso intraps?Cuico o. aCu? tambiFn es importante la observación de <reud. una trans@erencia intra@amiliar" T&501'' 0/S. resulta doblemente tr>gico" 2a Cue al mismo tiempo evita Cue la culpa se vaya con Cuien pertenece" H. y despuFs Cuedó libre" Pero aDn ace @alta algo m>s( sólo 132 .5. otro ocupa su lugar.n el inconsciente. @ormul>ndolo de manera concretista.s decir.5 .55&'!. no es pol?ticamente radical ante los perpetradores" \ste es otro nivel de aceptación" H. son buenos para Cue esto pueda salir a la luG y resolverse" !1BR&. u otros mFtodos.55&'!. o Psicoan>lisis. iBa de un o@icial de la SS" :urante semanas y meses vivió una luc a.n sus suePos. un tira y a@loBa en la pregunta si ten?a el derec o de devolver la culpa. Cue tambiFn era Bud?o.n mi libro Dabei Iar ic& doc& sein liebstes Kind KA >ui su &i:a =uerida .cuando ella tambiFn mira a las v?ctimas y las completa" onra su libertad ser> 0mpulsos de crecimiento y acompa>amiento T&501'' 0/S.55&'!. tirarla.so me conmovió muc o" !1BR&. intenta escupirla de nuevo. pero el cliente no 133 .R U0e permite unir dos preguntas en unaV .5. una Constelación <amiliar tiene el e@ecto de un medicamento de depósito Cue va irradiando" SegDn mi experiencia como analista. negarla" UIuF deber?a ocurrir con su medicamento de depósito para Cue pueda desarrollar todo su e@ectoV Creo Cue necesitar?a a alguien Cue lo apoyara" H. en un ritual.R 1Cuello Cue yo transmito lo llamo impulsos de crecimiento" :espuFs.5 . Sr" Hellinger. BuGgando y conden>ndola" Iuiero decir Cue como terapeuta Cue trabaBa en sesiones individuales sF Cue algo Cue usted ace en media ora. el padre segu?a resistiFndose. pero como analista me pregunto( Udónde Cueda el trabaBar un asunto asta el @inalV 1 veces.n su trabaBo. describo la psicoterapia con una muBer de 7= aPos. conmigo tarda varios meses" :e esto me gustar?a ablar con usted" . cuyos padres eran Bud?os olandeses. todo resulta tan altamente concentrado. el crecimiento sigue" Por supuesto sF Cue @recuentemente se reCuieren muc as otras ayudas para Cue este proceso tambiFn llegue a tFrmino" 1 este respecto aportarF un eBemplo" Jn ombre. el alma dispone de un sin@?n de mecanismos de de@ensa" 'o Cuiere saber la verdad.' Hb4.l alma sigue trabaBando" T&501'' 0/S. despuFs de una Constelación muy intensa.R Sigue trabaBando" SegDn su ipótesis. usted le dice al cliente( a ora empieGa tu trabaBo" . y de CuF manera pod?a darse este paso" . y ubo un encuentro muy conmovedor entre Fl y sus padres muertos" 1ntes de ocupar Fl mismo su lugar en la Constelación. inmediatamente despuFs de nacer @ue entregado por ellos a una @amilia de acogida para Cue se salvara" 1mbos padres murieron en un campo de concentración" Con@iguró su @amilia. T. le representaba otro ombre.nota de la traductoraL. R Supongo Cue la ciencia empeGar> a seguir su rastro pronto. y le preguntF si ab?a vuelto a o?r de aCuel ombre" 0e diBo Cue s?.5 Pero tambiFn puede tardar aPos asta Cue esto se dF realmente" H.n la reparación necesito la totalidad. paso a paso" !1BR&.55&'!. eso existe y se muestra Cue muc as veces acen @alta otras ayudas m>s despuFs de una Constelación" Pienso Cue el alma misma. busca y encuentra las ayudas" Por eBemplo.5 UTambiFn es posible Cue simplemente desapareGca para tres aPosV .lo sab?a" !1BR&. inmediatamente rompió a llorar y enseguida lo cambiF por el cliente" 1l cabo de un aPo me volv? a encontrar con este representante. Cue ac?a unas semanas lo ab?a llamadoR pero el ombre se ab?a mostrado muy enoBado y no Cuer?a saber nada de toda la Constelación" . por regla general cuento con uno a dos aPos" T&501'' 0/S.R UHasta Cue se retomeV !1BR&.' Hb4.' Hb4.n los procesos an?micos no ay ningDn control de calidad en este sentido" . una veG a contactado con un asunto de este tipo.55&'!.5 Iuisiera volver al nivel concreto. tambiFn. muc os a@irman Cue si 134 .R .' Hb4. al problema de la vergHenGa" :e ec o.recimiento y reparación T&501'' 0/S. y en el crecimiento necesito el impulso. T. en un psicoan>lisis o con otro terapeuta entendido Cue con paciencia y con calma lo va trabaBando. T.s decir.n cuanto al proceso de crecimiento. esta veG.' Hb4.R 2o distingo entre dos im>genes terapFuticas( una es la del crecimiento y la otra.5. muc as terapias largas" /erg2en-a y pudor !1BR&. T. la reparación" . as? lo espero" H.5.5 UJsted se re@iere al representante en la ConstelaciónV H.55&'!.R S?" \ste. para Cue el movimiento siga adelante" 0uc os abordaBes en Psicoterapia trabaBan con la imagen del proceso de crecimiento.5.5. T. es impulsado acia algo. Cue siento cuando proteBo algo Cue me pertenece. el tener Cue avergonGarse. la vergHenGa es contraproductiva" H. todo aCuello no volver?a a ocurrir" 1s?. tambiFn entran en Buego otras @uerGas.R . pero en mi generación crecimos con un sentimiento de vergHenGa por el pasado alem>n" 2 a ora. m>s umana" . un secreto.' Hb4.55&'!. y Cuien tiene respeto ante el pueblo Bud?o y su destino @atal a travFs de miles de aPos. tambiFn @orma parte del maneBo pedagógico del pasado" IuiG>s no de esta @orma tan extrema. esas experiencias tr>gicas tambiFn an liberado muc as @uerGas Cue tiran en otra dirección.R 1 eso me re@iero" /bservo el movimiento del alma y Cuiero Cue este movimiento siga desarroll>ndose en un sentido positivo" !1BR&. puedo encararlas y reconocerlas" 2 a ora Cue estas @uerGas empuBan en otra dirección. se alla englobado en un movimiento istórico" Iue este pueblo no est> libre para actuar de una manera o de otra. Cue los alumnos de bac illerato dicen( tal d?a o tal otro tenemos Cue sentir otra veG vergHenGa" H. a ? siento pudor" Por otra parte. el pudor. Cuien miró y onró a los muertos. al lado de las personales. y CuF no consigueV H. acia el bien o acia el mal" Cuando reconoGco Cue.55&'!.55&'!. algo se trans@iere" .ste tipo de vergHenGa. sino Cue.R 5a exigencia de la vergHenGa se dirige a personas Cue son inocentes" 1 partir de este ec o. usted dice Cue de esta @orma no puede aber paG" UIuF es lo Cue consigue esta exigencia de la vergHenGa.R 1s? me lo comentaron algunos pro@esores de istoria y muc os directores de escuelas. es contraproductivo" Iuien realmente iGo un duelo. T.n cambio. puedo entregarme a ellas tranCuilamente" 2a Cue entre los alemanes. algo se tergiversa" 2a no se ve Cue un pueblo Cue tiene Cue responder de algo de estas dimensiones tan inmensas. no tiene por CuF avergonGarse de ser alem>n" UCómo podr?a avergonGarse teniendo este respetoV 135 . cuando tengo Cue sentir vergHenGa como pueblo. me veo relegado a m? mismo.5. si tengo Cue avergonGarme. a travFs de unas constelaciones istóricas. por eBemplo. algo ?ntimo y personal.sintiFramos la vergHenGa
[email protected] este contexto ay dos sentimientos di@erentes" Por una parte.5 2 en este contexto. lo cual me debilita interiormente y CuiG>s incluso me lleve a desarrollar una aversión contra aCuello Cue se me exige" T&501'' 0/S. ya ay algo de locura en ello. l discurso del presidente SeiGsccker ante el . pero Cueda como si se sacaran de un Buego de naipes" . por eso tambiFn es tan cFlebre" Pienso Cue ay personas Cue entretanto ya son capaces de realiGar rituales pDblicos de @orma Cue no sea la exigencia pol?tica la Cue ocupe un primer plano. sino emotivos.ste duelo y este respeto realmente tienen Cue precederloR por eBemplo. y sentir dolor por elloV U'o ser?a m>s bien un proceso individualV U'o resulta incre?blemente di@?cil acerlo a un nivel socialV T&501'' 0/S. sino el sentimiento vivido" 1 ora bien. a travFs de los v?deos y los trabaBos de Bert Hellinger Qy a ora digo lo Cue ser?a un idealQ podr?a darse un concepto de ritual en la vida pDblica. Cue son @ruto de la vivencia y del trabaBo. si en lugar de acer una llamada a la vergHenGa.R .5.55&'!.so es sanador" 1ituales !1BR&. esto me lleva a una pregunta importante( Ucu>ntas veces puede realiGarse un ritualV. con respeto ante las v?ctimas y con benevolencia para la generación de los vivos" .stoy exagerando a ora" H.R Por eBemplo.s @atal cuando ocurre as?" 136 . porCue usted no puede ver en las personas si an ec o un duelo o lloraron" Tales @rases @>cilmente pueden interpretarse como una disculpa" H. esto es muy osado y provoca protestas.undestag @ue una ponencia as?. Uy aDn es e@ectivoV 5o dirF de @orma muy cruda( el nDmero de sus disc?pulos va creciendo geomFtricamente y e ec o la experiencia de Cue determinadas @rases Cue conoGco de usted.' Hb4. T.55&'!. llevo a una persona a un campo de concentración" Hace poco vi en un programa de televisión cómo un superviviente Bud?o ablaba all? ante un grupo de alumnos" 5o iGo sin ningDn tipo de acusación.R 'aturalmente. y muc os podr?an sentirse conmovidos por un discurso" . luego simplemente se sacan de la caBa de Pandora" Por muy acertadas Cue sean.T&501'' 0/S.5 Pero naturalmente. de manera Cue tambiFn los eventos pDblicos ya no ser?an tan acusadores. todo esto tambiFn se mueve en un nivel social" 1unCue se trate de un movimiento del alma. como usted dice" 5a cuestión es( U asta dónde puede el alma abrirse para aCuello Cue pasó.R . en el @ondo. escuc o su alma y luego le digo las palabras Cue escuc o" 5e llegan y lo conmueven inmediatamente si son acertadas" Cuando uno toma una @órmula Cue se idea. Uacepta usted Cue Bert Hellinger.T&501'' 0/S. T. pre@iero no decir nada" T&501'' 0/S. aDn Cuisiera acer una pregunta re@erente a aCuello Cue usted acaba de decir en relación a la vergHenGa y al pudor" . al alma no le llega" Por eso. tambiFn a aPadido algo a la PsicoterapiaV &ntenta incluir la psicoterapia en un ritual.5. se reCuiere un amplio aprendiGaBe personal" El bien y el mal !1BR&.5 1l @inal. por eBemplo( ATe doy la onra"E Pero otras palabras y @rases tienen Cue ser percibidas interiormente antes de pronunciarlas" Si no e percibido nada.' Hb4. en alguna parte dice( 137 .R . escuc o o siento lo Cue el alma del otro dice en lo m>s pro@undo" .s extraPo" . U abr?a Cue animar a los nuevos compaPeros terapeutas a Cue encuentren @rases propias y atraviesen un proceso experiencial similar. Ude veras es totalmente independiente de las personas Cue lo realiGanV. de alguna @orma introducir un nivel colectivo y ritual en la terapia" :e esta manera coloca el binomio terapeuta+cliente en un espacio m>s grandeR incluso con la presencia de espectadores" 'aturalmente.' Hb4. la pregunta Cue surge es la siguiente( el ritual.n un principio. tal como podemos leerlo en todas partesV H. o deber?an apoyarse en su tesoro de @órmulas y tambiFn. T. estas palabras sanadoras son siempre di@erentes y siempre nuevas en cada Constelación.s decir. y as?. en el @ondo es algo distinto" Cuando en una Constelación <amiliar me encuentro en el campo de @uerGa de la @amilia.5 SePor 0oser.5. un ritual es algo Cue se repite siempre de la misma @orma" 1Cuello Cue ocurre en las Constelaciones <amiliares.R Por tanto.R 1 algunos disc?pulos s? Cue los considero capaces de aber percibido muc oR no obstante. de gestos ritualesV 1l menos para m? @ue bastante agobiante ver cómo se empleaba el tesoro de @órmulas" !1BR&. Uacaso cada uno no a de encontrar su propia @ormaV U2 no es extraPo el concepto de AConstelaciones <amiliares segDn Bert HellingerE.n su nuevo libro. aunCue algunas tambiFn se repitan" Hay @rases @undamentales como.55&'!. s decir.R 5a distinción entre el bien y el mal es una necesidad en nuestras relaciones sociales.s decir. naturalmente nos sobresalta" 5os istoriadores y sociólogos preguntan( Udónde Cueda la responsabilidad personalV UIuF es lo Cue usted Cuiere decir con todo estoV U. y Fsta le da la serenidad de alcanGar un 138 .tambiFn los malos est>n llamados y se allan al servicio de algo m>s grandeR tambiFn Hitler cumplió un servicio" Jsted acaba de decir Cue un pueblo no es libre de decidir el rumbo de su camino por la Historia" Jna a@irmación as?. el malo. todo esto @orma parte" Por tanto.s decir. pero en Dltimo tFrmino desaparecen" H.' Hb4. Cuien es llamado a un servicio. si no se alla sostenido por un gran movimiento Cue lo apoya y lo lleva" 2o no intento averiguar en CuF consiste concretamenteR Dnicamente reconoGco Cue es as?" 2 eso tiene un e@ecto en el alma" .5 .55&'!. en el @ondo ya no existen ni el bien ni el mal" Bien existen como ec os reales Cue se mani@iestan en el mundo. no por eso Cueda exento de toda responsabilidad de aCuello Cue ace" :e !oet e conocemos la @rase de( A:eBas Cue el pobre caiga en la culpa y despuFs lo abandonas al tormento"E . se trata de una actitud @undamental distinta" 'o obstante.s decir. T. usted abla de la @uerGa superior. tambiFn se alla sostenido por una @uerGa as?" !1BR&. sin encontrarme sostenido" .s otra actitud @undamental ante la vida en general. tengo Cue contar con una @uerGa superior Cue me sostenga y me lleve" SegDn mi imagen. tampoco se puede deducir ninguna Busti@icación para los perpetradoresR eso no puede ser" Pero uno no puede actuar en las dimensiones en Cue Hitler y el rFgimen naGi lo icieron. la Cue se alla detr>sV H. en su imagen. como si pudiera acerlo por m? sólo. para lograr el bien.n cuanto reconoGco Cue son @uerGas superiores las Cue obran aCu?.R S?.5.55&'!. me siento m>s sereno" 0e resulta m>s @>cil acer el bien de una @orma sencilla Cue teniendo la idea de Cue estoy llamado a impedir el mal en el mundo.sto me resulta demasiado teológico" Pero admito Cue aDn no e re@lexionado lo su@iciente" Ynicamente noto Cue para usted es importante en el nivel de la psico igiene" . en estas dimensiones grandes. y ante la Historia. est> clar?simo" Pero desde el punto de vista de la Historia mundial. no creo Cue nos corresponda distinguir entre el bien y el mal" T&501'' 0/S.R . ' Hb4.n el estudio estuvieron Bert Hellinger y Tilmann 0oser.nivel tan pro@undo como usted lo ace" 2o tengo Cue pasar sin ella" Para m?.5. pero no conoGco ningDn poder Cue pudiera aberlo tomado a su servicio" !1BR&.5 Hemos llegado al @inal de nuestro programa" . T. la moderadora @ue !abriele ten HTvel" 139 . Hitler es un ombre Cue acaparó un poder incre?ble. de mayo de #===" 140 . tantas veces marcado por el desconcierto.B. usted. en sus Constelaciones <amiliares.R 5o Cue ocurre en una Constelación <amiliar es Cue un cliente. muc as veces. tambiFn es posible representar en una Constelación a los ## . relacion>ndolas en un espacio abierto" 5o curioso es Cue las personas Cue @ueron elegidas.55&'!.R 0uc os datos parece indicar Cue en amplios sectores de nuestra sociedad la muerte es apartada. de entre un grupo de participantes y sin ninguna selección previa.' 'J.51 PR.ntrevista de Hartmut Seber a Bert Hellinger en la serie 1ers0ecti*as . opta precisamente por el camino contrario" Jsted incluye inmediatamente a los muertos en su trabaBo" 1ntes de abordar este tema desde su contenido. en lugar de la presencia de los muertos entre nosotros..onstelaciones (amiliares H. tambiFn los s?ntomas de los miembros de la @amilia Cue representan.STR1 4&:111 H1RT0JT S.so es lo curioso" 1s? se puede ver Cue en una @amilia no sólo los vivos son signi@icativos. tambiFn los muertos mismos" Pienso Cue existe un gran nDmero de indicios. para muc os sólo Cueda un recuerdo muy abstracto" .s decir. 5/S 0J. la muerte es un tabD" SePor Hellinger. sin aber recibido ninguna in@ormación previa" . elige a representantes para los miembros de su @amilia" :espuFs se centra en su intuición para posicionar a estas personas.*ang<licas. sino tambiFn los muertos" Por tanto.S. el #. y con la muerte. de repente perciben los sentimientos. los comportamientos y. de Radio Baviera . y basta con pensar en el trato Cue damos a los moribundos. de una @orma consciente.'C&1 :. en su trabaBo terapFutico. y en nuestra perpleBidad ante la despedida en el cementerio" Si bien lo observo. le pedir?a Cue explicara brevemente CuF se entiende baBo el concepto de Constelación <amiliar" .RT/S . R Se desarrolló del trabaBo con Constelaciones <amiliares" Cuando todos miraban en una misma dirección.n consecuencia.R Por tanto. muc as veces alguien Cue 141 . en una de las generaciones posteriores. en la @amilia buscar> a un representanteR o la !ran 1lma. mediante un representante.ste tipo de v?nculo muc as veces es decisivo para la salud o la en@ermedad de una persona" 0mplicaciones sist'micas H1RT0JT S.R 1s? es" Por eBemplo. yo ten?a Cue descubrir CuiFn @altaba delante de ellos" Por tanto. muc as veces se nombraban personas muertas.n consecuencia.so indica Cue delante de ellos @alta alguien" Si a ora. con los muertos" .55&'!. Cue paso a paso lo llevaran a esta comprensiónV H. un iBo Cue murió en temprana edad. busca a un representante para Fl" . esta @amilia de repente se siente muy aliviada y completada" . coloco delante de la @amilia a este iBo Cue nació muerto. se puede decir Cue sin tener en cuenta tambiFn a los miembros muertos de la @amilia. o Cue murió pronto. determinados problemas ps?Cuicos de una persona son imposibles de resolver" H.miembros muertos de la @amilia. preguntaba si ab?a alguien Cue ubiera sido mencionado" . el alma @amiliar. Cue esta alma tambiFn alcanGa el reino de los muertos.so muestra Cue los miembros muertos @orman parte de la @amilia de la misma manera Cue los vivos" H1RT0JT S. la imagen de Cue la @amilia tiene un alma comDn y Cue esta alma une tanto a los vivos como a los muertos.B.R UCómo se le ocurrió integrar tambiFn a los muertosV U<ue una inspiración de un momento. y @ue olvidado" 1s? se ve Cue estos muertos son sumamente signi@icativos para los vivos" Por eBemplo. o Cue murió pronto. o Cue nació muerto. un miembro olvidado. y cuando despuFs las colocaba delante de los dem>s miembros de la @amilia. CuiG>s el resultado de una larga re@lexión. o Cue perdió la vida tr>gicamente y a Cuien no se le Cuiere recordar. en una Constelación se puede ver Cue todos los miembros de la @amilia miran en la misma dirección" . cuando un iBo Cue nació muerto @ue olvidado Q CuiG>s ni siCuiera se le diera un nombreQ. o tambiFn de muc as experiencias. por eBemplo.B. el e@ecto era perceptible en todos" :etr>s de todo esto actDa una imagen Cue se a ido @ormando para m? a lo largo del tiempo. y los vivos. y Cue los muertos est>n vinculados con los vivos.55&'!. es decir. en la tradición cristiana existe una especie de tabD.R Si bien lo veo. Cuien. pues. la ermana de su madre se ab?a suicidado y Fl mismo sent?a un @uerte impulso de acer lo mismo" 1s? ocurre muc as veces en esas @amilias Bud?as.55&'!. ya no ice nada m>sR Dnicamente les indiCuF a las v?ctimas Cue se giraran y miraran a los oBos de los perpetradores" 1 continuación empeGó a desarrollarse un proceso Cue duró unos doce 142 .n esa Constelación eleg? a siete representantes para las v?ctimas. solución Cue libera y redime de las implicaciones a la persona implicada" &ransgredir los límites H1RT0JT S. a los muc os muertos Cue perecieron" .R . con los @allecidos" :e mis tiempos de estudiante de Teolog?a me acuerdo de la istoria de la nigromante Cue ubo en tiempos del rey SaDl. en una situación desesperada y a travFs de esa nigromante. pero a pesar de todo.n una Constelación <amiliar. es decir. intentó averiguar cosas Cue probablemente le ayudaron en ese momento.B.sta istoria para m? encierra una pro@unda verdad Cue tambiFn se veri@ica en el trabaBo con Constelaciones <amiliares" 5e darF un eBemplo" Hace poco. comentó( Q1Dn tengo Cue aPadir algo importante( soy Bud?o" . un ombre. pero posteriormente @ue castigado con la locura" U. tiene Cue representar en su @orma de vivir a esa persona Cue murió pronto o @ue olvidada o excluida" . y cómo maneBa el ec o Cue en el @ondo se trata de algo Cue durante muc o tiempo parec?a estar pro ibidoV H.sto ser?a lo Cue yo de@ino como implicaciones sistFmicas" . tras con@igurar su @amilia conmigo.personalmente no tiene nada Cue ver con lo ocurrido. se puede llegar a una solución con la ayuda de esta persona excluida.so @ue en SuiGa" \l mismo no ab?a perdido a nadie de su @amilia. porCue sienten el deseo de seguir a los muertos en un sentido m>s amplio. y detr>s de ellos puse a siete representantes de los perpetradores" :espuFs.s usted consciente de este tabD. se considera una transgresión de los l?mites cuando intentamos entrar en contacto con los muertos.ste Cuerer seguirles es una transgresión" #erpetradores y víctimas . los vivos no deben inmiscuirse aCu?"E 0irando. pidiFndoles su bendición.so ser?a una transgresión" H1RT0JT S. o de plenitud. reconociFndolos. tambiFn los malos. procurando reconciliarnos con ellos Qtal como usted lo propone muy claramente Q.sto re@leBa lo Cue ocurre en la Constelación <amiliar( los miembros de la @amilia sólo se sienten a gusto cuando todas estas personas excluidas tambiFn est>n representadas. y en v?ctimas.55&'!. los excluidos. @recuentemente no es m>s Cue una intromisión en un proceso Cue en el @ondo deber?a Cuedar reservado a los muertos" 2a Cue los descendientes vivos de perpetradores y v?ctimas actDan como si ellos tuvieran Cue asumir este proceso. si bien lo e entendido" #erfección y plenitud H. convirtiendo en perpetradores a unos.n la m?stica cristiana y. sin embargo. la transgresión ser?a el inmiscuirse o el Cuerer seguir a los muertosR en cambio.s decir. a travFs de mi trabaBo e podido comprobar Cue una persona experimenta la sensación de per@ección. por eBemplo. en la religiosidad cristiana. en el Cue yo no intervine para nada. la aspiración a la per@ección desempePa un papel muy importante en la vida de las órdenes y comunidades religiosas" 1 ora bien. ambas partes de repente comprendieron Cue se allaban al servicio de unos poderes Cue dispon?an de ellos.llos dicen( A.R .sto es asunto nuestro.n ese encuentro. un encuentro entre v?ctimas y perpetradores" . cuando son reconocidas y reintegradas" 143 . los muertos.R S?" . y donde se inició una toma de contacto. v?ctimas y perpetradores.minutos. proceso Cue Dnicamente les corresponde a los muertos" . en su coraGón y en su alma reciben un lugar" :e repente se siente completo" .B. existe el gran concepto de la per@ección" 1s?. cuando todos los Cue en el m>s amplio sentido de la palabra pertenecen a su @amilia QtambiFn.n todo ese tiempo @ue impresionante ver la necesidad de ambas partes. en general. a otros" 2 en ese entendimiento. de encontrarse" . por eBemplo. no ser?a ninguna transgresión para usted si intentamos integrar a los muertos. la discusión sobre la conmemoración de las v?ctimas y de las @ec or?as de la Fpoca naGi. Cuedó patente Cue los muertos no consienten ninguna intromisión en este proceso por parte de los vivos" . de repente se sent?an reconciliados los unos con los otros" 1l mismo tiempo. los olvidadosQ. R Iuisiera volver brevemente sobre el @ondo de esta idea.6 aPos un %# de diciembre y Cue. lo expresó de la siguiente manera( no podemos saber dónde est>n los muertos realmente.n mi coraGón tienes un lugar"E .R S?" Jna veG conoc? un eBemplo @atal" <ue una @amilia en la Cue. tres ombres ab?an puesto @in a sus vidas suicid>ndose siempre a la edad de . pero ellos no sab?an nada el uno del otro" .6 aPos un %# de diciembre" Hab?a. debe ser un poder Cue dirige la Historia. v?ctimas y perpetradores 144 . probablemente. aPos.l 1diós[. en el alma @amiliar. tambiFn en sus aspectos terribles" Por una parte es un poder terror?@ico o. @ue envenenado por la tatarabuela y su siguiente marido" 1Cu? se puede apreciar Cue un acto @atal actDa a travFs de muc as generaciones.ios H1RT0JT S. en el alma. Cue lo onrara y le diBera( A. alguna relación entre sus muertes.B.55&'!.B.. Cue aCu?. usted escribió( A'o basta con mirar a las v?ctimas o a los perpetradores.s decir. con la tatarabuela y con su segundo marido"E . 1lbrec t 0a r.n su libro Der 5bsc&ied Z. a veces ay Cue arreglar algo en el pasado para Cue los vivos Cueden libres" La imagen de .l ombre Cue me lo contó empeGó a investigar y descubrió Cue el primer marido de su tatarabuela murió a la edad de . digamos. atemoriGante en su grandeGa y su incondicionalidad" Para ese poder. ambas partes son iguales. pues. Cue para m? se presenta como religioso y teológico" Jn terapeuta.n ese momento se sintió libre de todas sus ideas de suicidio" 1l mismo tiempo tuvo Cue decir( A5a culpa se Cueda donde tiene Cue estar.so encaBa con bastante exactitud con aCuello Cue tambiFn usted presenta como premisa" H. existe una tendencia a expiarlo de manera Cue personas inocentes resultan implicadas en este destino" 5a solución @ue Cue ese ombre.R . pero el trabaBo con Constelaciones <amiliares nos sugiere Cue ellos y su destino se allan comprendidos y actDan en el mismo espacio atemporal Cue nosotros mismos" . a lo largo de los Dltimos #. mirara a este antepasado muerto. Cue personalmente tambiFn estuvo en peligro de suicidio. tanto v?ctimas como perpetradores" Por eso. o a ambos Buntos" Tanto las v?ctimas como los perpetradores est>n englobados en algo Cue actDa detr>s de ellos" Por tanto.H1RT0JT S. 55&'!. en las almas nace una pro@unda paG" :e repente se alcanGa un nivel totalmente distinto de A >gase tu voluntadE. para usted. un nivel muc ?simo m>s pro@undo" 0oviFndose en este nivel.R Hay una discusión entre muc os teólogos de renombre acerca de :ios despuFs de 1usc 8itG y de Cue la imagen antigua de :ios ya no es viable" :e repente tambiFn se dan cuenta de Cue la imagen de :ios Cue nosotros nos @ormamos como de alguien Cue est> por nosotros.ios H1RT0JT S.n algDn momento diBo Cue. a ora m>s bien procuramos mirar primero la realidad. Upor CuF me as abandonadoVE 5os teólogos cristianos @recuentemente an interpretado Cue OesDs simplemente cita una oración del 1ntiguo Testamento" Jsted lo comprende de otra manera" H. por as? decirlo. puede darse la reconciliación y puede darse la libertad para los vivos"E Pienso Cue estas @rases resumen muy bien aCuello Cue usted acaba de decir" 1 ora bien. una paG y una @uerGa Cue no pueden lograrse de ninguna otra manera" El ?ran . la istoria cristiana se entiende de una @orma Cue sugiere la Salvación en el sentido cristiano" 145 . porCue en lo ondo empieGa a extenderse algo. tambiFn en sus aspectos terribles" 1s? Qy eso es lo sorprendenteQ.pueden amarse cuando se sienten englobados en este poder" Sólo cuando esto se admite. mi problema es el siguiente( Fsta es una imagen Qusted abla de un poder. el momento m>s autFntico en la istoria de OesDs de 'aGaret era la ora de la cruG. :ios m?o. por eBemplo. centra todo su interFs en nosotros. y abandonarnos a este poder. tal como transcurre.B.55&'!. cuando entra en Buego este aspecto religioso de tras@ondo. los cristianos @recuentemente ablan de :iosQ muy di@erente de aCuFlla Cue tradicionalmente proclaman. no puede resistir la realidad" . lo terrible pierde muc os de sus aspectos. Cue se preocupa de nosotros y.s decir. las &glesias" U'o se establece aCu? una barrera Cue a muc as personas puede di@icultarles el acceso a su trabaBoV H. los teólogos tienen raGón cuando dicen Cue se trata de la primera @rase de un salmo" Puede interpretarse as?.R Por supuesto.R . donde exclama( A:ios m?o. y desde este punto de vista. tambiFn con sus aspectos terribles. B. es peCuePo" :ios no le da su onor a nadie.n este Dltimo despoBamiento y abandono se trasluce :ios. descubriendo de repente Cue Fl es grande y a alcanGado su plenitud.B. :ios es grand?simo. se evidencia Cue los vivos pueden acer algo por los muertos.n este sentido.5o otro Cue yo veo en ello es( si esta @rase se toma en serio. el muerto in@luye sobre los vivos.n las Constelaciones. y as?. y Cue deber?an acerlo" 1simismo.55&'!. y Cue de Fl recibo una bendición Cue me mantiene con vida y Cue enriCuece mi vida" .R . sobre todo cuando se con@iguran con v?ctimas del Holocausto. si lo reconoce" Para m?. en su dependencia de :ios se vuelve grande. Cuien diBo Cue este tipo de Constelaciones para Fl tienen algo Cue ver con oraciónV 146 . los vivos los miran y los onran. en su grandeGa. y si me expongo a su mirada. esta sensación de estar muertos cobra otra cualidad" :e repente se sienten m>s unidos y presentes" Se encuentran meBor" 2 tambiFn los vivos se encuentran meBor" 5a causa de Cue los vivos teman mirar a los muertos de esta manera reside en Cue ellos mismos no encaran lo terrible Cue actDa en el tras@ondo. experimento Cue este muerto se dirige a m? con amor. y a la veG permiten Cue los muertos los miren a ellos. ni siCuiera a OesDs" . es un acto religioso si me atrevo a mirar a los oBos a un muerto Cue pereció de esta @orma. esto es muc o m>s grande Cue todo lo dem>s Cue se pueda decir al respecto" /ivos y muertos H1RT0JT S. pero antes. tambiFn los muertos pueden acer algo por los vivos" UPodr?a explicarnos un poco m>s este conceptoV H. incluso OesDs. Cue no con@rontan el poder terrible Cue se alla detr>s" Por tanto. en el @ondo.R Jsted dice Cue en su trabaBo con Constelaciones. y el ombre. se muestra claramente Cue estos muertos se sienten sordos y. por @in.R U&r?a usted tan leBos como el ya antes citado 1lbrec t 0a r. precisamente con los muertos. d>ndole la onra. y Cue yo aDn estoy inacabado" 1s?. mal" Cuando. tambiFn el vivo in@luye sobre los muertos" La reconciliación H1RT0JT S. Cue comprenden algo liberador. se da una reconciliación" . sin Cue nadie in@luya desde @uera" 1Cu? se muestra Cue la @uerGa Cue actDa detr>s tiene varios aspectos. mientras Cue aCu? ser?a Bustamente al revFs. y as? cada uno se siente pro@undamente conmovido y enriCuecido.B. algo sanador" Pienso Cue Fste es el centro de su trabaBo" La percepción H.sto me devuelve otra veG a nuestro comentario de un principio. Cue 147 .55&'!. y si se entrega al movimiento completo. Cue precisamente la percepción de los muertos tiene algo liberador.55&'!. para m? tambiFn va relacionado con las @rases Cue usted pronuncia muc as veces en Constelaciones. donde me parece aber descubierto algo as? como unos pasos determinados" .R Supongo Cue tambiFn se podr?a decir Cue sólo una percepción real y autFntica es algo liberador y redentor" . tambiFn en un sentido religioso" 2 todo esto ocurre por s? solo. algo sanador para nosotros" Todo esto. muc as veces el pedir la bendición( APor @avor.55&'!.R UPodr?a explicarnos cómo abr?a Cue entender esta a@irmaciónV H. por eBemplo. la re@erencia a la vida Cue sigue( A1Dn me CuedarF un pocoR despuFs. bend?ceme" 0?rame con buenos oBos"E :espuFs. esta @uerGa terrible actDa acia una reconciliación. casi desmayado.R Se trata de una @orma especial de la percepción. Cue los representantes de repente se sienten @ulminados por un poder" 1s?. y cuando uno lo presencia. y cuando tambiFn la persona a la Cue todo esto se re@iere. Fstas ya ser?an para m? @rases bene@iciosas. uno cae al suelo. se entrega al movimiento completo.B. @inalmente( ATe doy un lugar en mi coraGón"E Sólo cit>ndolas. se siente conmovido a un nivel religioso" . se vuelven tanto m>s imperiosos y cargantes para nosotros.s decir.R S?" H1RT0JT S. acia un amor muy
[email protected] .n este sentido se puede decir as?" H1RT0JT S.n un lado s? Cue ay el an elo y el dolor por los muertos. cuando se dice( ATe ec amos de menos"E :espuFs.n las Constelaciones se desarrolla algo. sobre todo cuando el terapeuta no interviene. Cue a veces se tiene la sensación Cue los asuntos Cue m>s violentamente apartamos. tambiFn vendrF"E 2.H. sin saber cómo seguir> y manteniFndose plenamente centrado.B.l tiempo de nuestro programa se acaba" Creo Cue en esta tem>tica tan di@?cil y altamente complicada sólo pudimos tocar de pasada los puntos m>s importantes. a travFs de este trabaBo. y espero Cue esto nos 148 . el yo. sin ningDn miedo. y a veces tambiFn surge una palabra de estas.R . con un alma m>s grande Cue supera todo aCuello Cue Fl ab?a pensado antes" Por tanto.ste trabaBo se basa sobre la experiencia y la percepción inmediatas. en el trabaBo con Constelaciones <amiliares Q.B. lo cual no produce ninguna respuesta ni ningDn e@ecto" Suelo de@inir este tipo de percepción como @enomenológica" Signi@ica Cue estoy centrado en el asunto sin ninguna intención determinada y. se exige un desprendimiento ?ntimo antes de alcanGar esta percepción" :espuFs tiene este impacto" 0ir>ndolo bien. ya Cue lo umano. no se piden condiciones previas" Para cristianos. y sin el miedo ante lo Cue otros puedan decir" Por tanto. por as? decirlo. el Cuerer y el ego.55&'!. sin el miedo ante lo Cue salga a la luG. de repente surge una comprensión.s decir. pasan a un segundo plano" H1RT0JT S. esta @orma de actuar es religiosa. sin ningDn tipo de condiciones previas" . este trabaBo muc as veces o@rece un impulso para en@rentarse de nuevo a los contenidos establecidos de la @e y. sobre todo.s algo totalmente distinto Cue si yo me ideo algo y lo digo.R . en un sentido muy abierto. Ues realmente posible trabaBar con ustedV UCómo @unciona con cristianos tradicionalesV H. pro@undiGarlos" Epílogo H1RT0JT S. una @rase de estas" Cuando esa @rase se pronuncia.R UHasta CuF punto Qya lo apuntF antesQ es necesario Cue las personas Cue trabaBan con usted aporten tambiFn estos @undamentos religiosos con los Cue usted cuenta de @orma directa o indirectaV Para personas Cue dicen( Atodo esto nos es incomprensibleE. actDa" .suelo de@inir como Acomprensión en la renunciaE" Jno no puede idearse nada de esto. sin Cue yo pretenda de@inirlas m>s expl?citamente" /btiene unas experiencias de una unión con otras @uerGas. m>s pro@undas. sino Cue conteniFndose al m>ximo como terapeuta Qpor eBemplo. CuiG>s. la persona tambiFn recibe una educación religiosa" Hace experiencias religiosas. ntonces tambiFn nosotros podemos tratar el pasado como 5ot Cue.llos.lleve a pro@undiGar un poco m>s en estas ideas. libres aunCue marcados.55&'!. bendecidos por ellos" . le pedir?a tomar la Dltima palabra y leernos el ep?logo Cue usted escribió para su libro Der 5bsc&ied Z. y nosotros. sin volver su mirada. porCue pienso Cue en Fl se resume toda la intención de su trabaBo" H. al igual Cue nosotros. por un tiempo.l 1diós[. aDn nos separa de ellos"E 149 . as? tambiFn nosotros no podemos deBar a estos muertos asta Cue ellos ayan sido reconocidos por nosotros.R A1 ora me despido de los muertos y de los perpetradores" . permitiendo Cue se vayan desplegando en nuestro interior" SePor Hellinger. y nosotros. atravesamos con nuestros bienes el r?o Cue. tienen el derec o a Cue su @atalidad al cabo de un tiempo pueda ser pasado" . antes de recibir su bendición.ntonces se retiran Cuietamente. para terminar. Cuien al cruGar el 2abboC no pudo deBar al >ngel Cue @orceBeaba con Fl. deBó atr>s la ciudad de Sodoma" Pero al igual Cue Oacob. 0iensa# -uego 0isa el >reno ) da la #. ) el &ombre ba:a de su bicicleta# (abe =ue si a. contarF una istoria( El entendimiento 7n &ombre =uiere saberlo.ntonces 0erder9 su terreno >irme ) ser9 lle*ado e im0ulsado 0or una >uer8a =ue 0uede m9s =ue <l. el 7 de Bulio de #==7. ) de lo =ue su 0aso 0uede recorrer# -e im0ele una cierta alegría de descubrir. ) lo =ue antes m9s bien era un 0resentimiento 0ara <l. de manera =ue tendr9 =ue con>iarse a ella# A 0or eso *acila ) retrocede# 5l dirigirse de nue*o &acia su casa. tendr9 =ue de:ar en la orilla todo lo =ue lle*a encima# . se da cuenta de =ue sólo sabe 0oco de las cosas =ue a)udan. encuentra otro sendero# 5&í no &a) indicaciones. ) =ue le es di>ícil de transmitir a otros# Demasiadas *eces le &a 0asado lo de un &ombre =ue sigue a otra bicicleta. el sendero termina a orillas de un río anc&o.5 C.n =uiere seguir m9s all9. t. 0or >in# (e monta en su bicicleta.51 <J. ) así se >ía de lo =ue con sus o:os *e delante de sí. Ponencia en el Segundo Congreso 0undial de Psicoterapia. se *a al cam0o abierto ).'TR/ 41C9/12 Para empeGar. a&ora se torna certe8a# 1ero des0u<s.&. le:os de lo &abitual. en 4iena" 150 .F DTu 0ara>ango gol0eteaF B?Mu<@ BDTu 0ara>ango gol0eteaF BDEo te entiendoF Bres0onde el otroB D$i 0ara>ango gol0eteaF O5lgo &a ido mal a=uíP.R^1 :. cu)o 0ara>ango gol0etea# -e grita: BD. pretendiendo abarcar lo desconocido asta poseerlo y poder disponer de ello" :e esta ?ndole es el es@uerGo
[email protected] movimiento Cue se detiene y despuFs se retira. sin embargo. ) la res0uesta es 0ara ambos# 5mbos son o)entes# A a. y bien sabemos lo muc o Cue a contribuido a cambiar. o un problema.n añade: B. ante un paisaBe. retir>ndonos un poco asta llegar a aCuel vac?o capaG de resistir la plenitud y la gran variedad" . ) libertad. nos paramos y.ntreg>ndonos a este movimiento.l otro. donde se 0ide *alor. lo de@ino como >enomenológico# \ste nos conduce a otras comprensiones Cue 151 .l uno se extiende. cuando a)udas a otros@ $uc&as *eces *ienen a *erte 0ersonas. si acaso le alcan8a una 0alabra e>ica8# . por eBemplo.l maestro. de algo concreto Cue podr?amos captar.l centro se distingue 0or su le*edad# Epistemología científica y epistemología fenomenológica Son dos los movimientos Cue llevan a la comprensión" .s decir. o una tarea.*uelta# 1oco des0u<s. ) allí recogido es0era Bcomo uno =ue eCtiende las *elas ante el *ientoB.l maestro le dice: BEo de0ende del saber. la mirada est> dispuesta a asimilar simult>neamente lo muc o Cue ante ella se extiende" . ) no =uiere seguir adelante# 1or=ue busca seguridad. nos damos cuenta de cómo nuestra mirada a la veG se llena y se vac?a" 2a Cue Dnicamente podemos exponernos a la plenitud y resistir su impacto prescindiendo de los detalles" Para ello nos detenemos en el movimiento Cue se lanGa.usca el centro.. a asegurar y a enriCuecer nuestro mundo y nuestra vida" . aDn durante el es@uerGo de tender nuestro pensar. al acercarse a <l. 0idi<ndote conse:o en asuntos de los =ue sólo sabes 0oco# 1ero des0u<s se encuentran me:or# .l segundo movimiento resulta cuando. si uno se 0ara en el camino. resiste al 0reteCto ) a la a0ariencia# . donde la *erdad )a no le de:a elección# A así *a dando *ueltas# . dirigimos la mirada a un conBunto" . 0regunta a un maestro anciano: B?"ómo &aces t. lo encuentra allí donde <l mismo tiene =ue llegar. se complementan" 2a Cue tambiFn en el movimiento Cue se extiende acia el entendimiento cient?@ico. pues. incluso de nuestras buenas intenciones" 1parte de Cue tambiFn la sensateG 152 . por regla general. y no al revFs. se va @ormando alrededor de un centro. este camino del entendimiento reCuiere Cue la persona se vac?e. aborda la realidad con contenidos propios. tanto en relación con las ideas Cue asta ese momento albergaba. sea a nivel emocional. tambiFn la comprensión lograda mediante el procedimiento @enomenológico reCuiere la comprobación en lo individual y m>s próximo" El proceso . al cabo de un tiempo experimenta como lo muc o Cue con su oriGonte abarca. voluntario o de Buicios" 1Cu?. o el paso Cue le lleva m>s all>" . la atención est> a la veG orientada y no orientada. sin seleccionarlos ni valorarlos" 1s?. CuiG>s un orden. una verdad. pero sin pasar a la realiGación" !racias a esta tensión.n el camino de la epistemolog?a @enomenológica. o in@luir y convencer a otros segDn esta imagen" Pero as? actDa como si @rente a la realidad se allara en una posición superior. pretendiendo. la persona se expone a la gran variedad de @enómenos ante un determinado oriGonte. como si ella @uera el obBeto para su suBeto. y de repente descubre un contexto.sta comprensión viene de @uera. es limitada" La renuncia 5a primera premisa para la comprensión lograda de esta @orma es una actitud desinteresada" Iuien guarda intenciones. cambiarla de acuerdo con una imagen preconcebida. como tambiFn en relación con los movimientos interiores. Fl el obBeto de la realidad" 1Cu? se evidencia la renuncia Cue nos exige el desistir de nuestras intenciones. se experimenta como un regalo y. CuiG>s. sin embargo. centrada y vac?a" 5a actitud @enomenológica reCuiere una disposición atenta para actuar. a veces tenemos Cue detenernos para dirigir nuestra mirada de lo estrec o a lo amplio. nuestra capacidad y nuestra disposición para la percepción se potencian extraordinariamente" Iuien logra sostener esta tensión.el movimiento Cue se lanGa acia el entendimiento" 1mbos. por as? decirlo. y de lo próximo a lo leBano" Por otra parte. con la inocencia y la culpa. con la vida y la muerte" Pero Bustamente de esta concordancia gana la comprensión y la @uerGa de en@rentarse tambiFn a la @atalidad. como terapeuta. como muestra la experiencia. tambiFn con su lado temible. ya Cue. @recuentemente sale mal" 5a intención no sustituye a la comprensión" La valentía 5a segunda premisa para esta comprensión es una actitud libre de temor" . se pone anteoBeras" 2 el Cue siente miedo ante lo Cue otras personas pensar>n y ar>n si Fl comunica lo Cue percibe. arrollador y terrible" Por tanto. el terapeuta est> en concordancia con la @elicidad y la desdic a. a veces puede darle un giro" TambiFn a este respecto contarF una istoria( 7n discí0ulo se dirigió a un maestro: BDDime lo =ue es la libertadF B?Mu< libertad@ Ble 0reguntó el maestro# -a 0rimera libertad es la necedad# (e aseme:a al caballo =ue. se est> cerrando ante cualCuier comprensión ulterior" 2 Cuien.exige esta renuncia. en *e8 de ba:ar al bote sal*a*idas# -a tercera libertad es el entendimiento# . aCuello Cue obramos con buenas intenciones. y en concordancia con esta realidad. derriba a su :inete# 1ero tanto m9s >uerte siente su mano des0u<s# -a segunda libertad es el arre0entimiento# (e aseme:a al timonel =ue se =ueda en el barco nau>ragado. e incluso con la meBor de las intenciones. tiene miedo de encarar la realidad de un cliente. por eBemplo la realidad de Cue sólo le Cueda poco tiempo.lla *iene des0u<s de la necedad ) des0u<s del arre0entimiento# (e aseme:a a la bri8na =ue se balancea con el aire ). porCue Fste ve Cue el terapeuta no est> a la altura de esa realidad" La concordancia Jna actitud libre de intenciones y de temor permite la concordancia con la realidad tal como es. con la salud y la en@ermedad. 0or=ue cede donde es 153 . relinc&ando.l Cue siente miedo de lo Cue la realidad saca a la luG. acaba in@undiendo miedo al otro. tambi<n ella lo lle*a a la orilla. o noR si aCuello Cue ago me conserva y asegura la pertenencia. como un rel>mpago. )a =ue sin es>uer8o sustitu)e a los :ugadores e=ui*ocados 0or otros nue*os# 5 a=u<l. se sostiene# . partiendo de premisas o conceptos" 1 pesar de todo. por eBemplo. la buena conciencia no signi@ica m>s Cue( puedo estar seguro de Cue aDn @ormo parte del grupo" 2 la mala conciencia signi@ica( tengo Cue temer Cue ya no @ormo parte del grupo" 1s?.n la @enomenolog?a @ilosó@ica se trata de percibir lo esencial de entre la gran variedad de @enómenos. sino del 154 . ) como el río lle*a al nadador =ue se entrega a sus aguas.d<bil. por as? decirlo" . uniendo sus >uer8as a las de <l# (enomenología filosófica 1 ora Cuisiera decir algo acerca de la @enomenolog?a @ilosó@ica y de la @enomenolog?a psicoterapFutica" . y siempre sobrepasa en muc o aCuello Cue yo podr?a imaginarme o llegar a entender lógicamente. pues. nunca es completo" Sigue envuelto por lo oculto.l discí0ulo 0reguntó: B?. Cue Fsta actDa como un órgano del eCuilibrio sistFmico Cue me permite percibir inmediatamente si me encuentro en concordancia con el sistema. sino Cue es relativa y variable de grupo en grupo" :e la misma manera tambiFn comprend? Cue la conciencia reacciona de manera totalmente distinta donde no se trata del derec o a la pertenencia tal como acabamos de describirlo. o si pone en peligro y menoscaba mi pertenencia" Por tanto.ste algo esencial surge repentinamente de lo oculto. con mi mayor super@icie. =ue de:a =ue sea ella la =ue 0iense. en este contexto.sto es todo@ 2e0licó el maestro: B5lgunos 0iensan =ue son ellos mismos los =ue buscan la *erdad de su alma# 1ero la Gran 5lma 0iensa ) busca a tra*<s de ellos# 5l igual =ue la Eaturale8a. la conciencia tiene poco Cue ver con leyes y verdades siempre v>lidas. como todo ser por el no+ser" \sta @ue la actitud Cue me llevó a comprender los aspectos esenciales de la conciencia. 0uede 0ermitirse muc&os errores. exponiFndome a ellos por completo. sin embargo.n margen de mo*imiento. a *eces le concede alg. y aunCue por la conciencia Cue sentimos nos creamos inocentes. centr>ndose en su intuición. la di@erencia m>s importante Cue se mostró @ue la distinción entre la conciencia Cue sentimos y la conciencia oculta" 1s?. por eBemplo. su padre recibió una carta desde Bielorrusia" Jna muBer Cue durante la guerra ab?a sido su gran amor. relacion>ndolos segDn su imagen interior" 1 travFs de este proceso. los posiciona en un espacio abierto. cuando una relación de pareBa se rompe a pesar de todo amor" (enomenología psicoterap'utica 1 ora bien. en el @ondo.eCuilibrio entre dar y tomar. ace poco.l contraste entre estas dos conciencias es la base de toda tragedia. el cliente.sta disonancia lleva a aCuellas implicaciones tr>gicas Cue en el seno de la @amilia producen en@ermedades graves.lla preguntó al padre y a otros @amiliares. pero todos le aseguraron Cue estaba eCuivocada" Jnos meses m>s tarde. un compaPero me contó Cue a ra?G de una constelación se evidenció Cue la cliente ten?a Cue representar a una amiga anterior del padre" .s decir. y Cue aDn reacciona de otra @orma cuando vela por los órdenes de la convivencia" Cada una de estas @unciones de la conciencia se controla y se impone mediante di@erentes sentimientos de inocencia y de culpa" Sin embargo. Bustamente por seguir a la conciencia Cue sentimos. de entre un grupo de participantes arbitrariamente elige a representantes para s? mismo y para los dem>s miembros signi@icativos de su @amilia. tras una larga bDsCueda 155 . acceso Cue yo suelo llamar saber 0artici0ati*o# . atentamos contra la conciencia oculta. no Cuiere decir otra cosa Cue tragedia @amiliar" . lo cual. el padre. de repente surge algo Cue le sorprende" . estas comprensiones no pudieron lograrse Dnicamente a travFs de la percepción @ilosó@ica y de la aplicación @ilosó@ica de la epistemolog?a @enomenológica" 1Dn ped?an otro acceso m>s.ste acceso se abre a travFs del trabaBo con constelaciones @amiliares siempre Cue Fste se realice de @orma @enomenológica" Para con@igurar la constelación de su @amilia. durante el proceso de con@iguración entra en contacto con un saber Cue antes le era inaccesible" 1s?. la madre y los ermanos" 1 continuación. la conciencia oculta castiga este acto como una culpa" . accidentes y suicidios" 2 tambiFn es esta di@erencia la culpable de muc as tragedias relacionales. por eBemplo. sin el asentimiento a aCuello Cue se muestra. sienten como las personas Cue representan" 1 veces tambiFn desarrollan los s?ntomas @?sicos de Fstos" &ncluso e visto casos en los Cue interiormente o?an los nombres de aCuellas personas" Todo esto se vive sin Cue los representantes tengan ninguna in@ormación previa de aCuella @amilia. es decir. este alma consciente Cue sobrepasa y dirige al individuo. sin Cuerer exagerar ni mitigar o interpretarlo. lo mismo se aplica tambiFn al terapeutaR con la Dnica condición de Cue tanto el terapeuta como el cliente y los representantes estFn dispuestos a encarar la realidad Cue aCu? se est> abriendo paso. produciendo e@ectos de un alcance inaccesible para nuestro actuar plani@icado" . busca y encuentra soluciones Cue superan en muc o aCuello Cue nosotros podemos imaginar.sto se muestra m>s claramente en aCuellas Constelaciones en las Cue el terapeuta se retiene al m>ximo. cayendo en el error con @acilidad y careciendo de @uerGa" El alma 1Dn m>s sorprendente Cue este saber transmitido a travFs de la participación. una veG se encuentran con@igurados. Dnicamente saben a CuiFnes representan" Se evidencia. asintiendo a ella tal como es.sta ser?a. es el ec o de Cue este campo consciente o. sin intenciones ni miedos. pueden conectar con ese saber y con la realidad de esa @amilia" 'aturalmente y de manera muy especial. lo cual resulta aDn m>s sorprendente. por @in. la del cliente" 5a otra parte es Cue los representantes. como yo pre@iero llamarlo. tambiFn los representantes. y en el asentimiento a la realidad tal como se presenta" Sin esta actitud @enomenológica. Cue por lo dem>s no tienen nada Cue ver con esa @amilia ni tampoco pueden saber nada de ella. la actitud @enomenológica aplicada a Psicoterapia" TambiFn aCu? la comprensión se alla en la renuncia. en el desprendimiento de toda intención. pues. y sin remontarse a teor?as o experiencias anteriores" . averiguar su dirección" Pero Fsta es sólo una parte. el trabaBo con constelaciones @amiliares no se mueve m>s Cue en la
[email protected]?a conseguido. con@igurando a personas 156 . pues. Cue entre el cliente y los miembros de su sistema actDa un campo de @uerGa lDcido Cue ace posible acceder a un saber sin ninguna transmisión exterior y. detr>s de ellos. coloCuF a siete representantes de los asesinos. en un taller reciente en SuiGa. &ace tiem0o. lo describo al @inal en una tercera istoria( La vuelta 5lguien nace en su >amilia. conduciFndolos a comprensiones y experiencias Cue de otra manera parecer?an imposibles" 5es aportarF un eBemplo( cuando. sin condiciones previas. a.importantes para despuFs. se e:ercita en una disci0lina de largos años. se desarrolló un proceso incre?ble entre todos ellos. sin temor. sin ninguna indicación ulterior. experiment>ndose igualmente determinados. mostrando claramente Cue para v?ctimas y perpetradores el morir no se conclu?a asta Cue en la muerte se encontraban. proceso Cue evidenció la existencia de algo as? como una muerte no concluida y una muerte concluida. eleg? a siete representantes para las v?ctimas del Holocausto. simplemente con aCuello Cue se muestra" 5o Cue esto signi@ica para la comprensión y la realiGación religiosas. abandonarlas a aCuello Cue desde @uera se apodera de ellos como una @uerGa irresistible. durante un cuarto de ora y sin Cue nadie pronunciara ni una palabra.n le >alta# 5sí em0rende un largo 157 . los niveles de la <iloso@?a y de la Psicoterapia se sustituyen por otro. m>s extenso. ) siente el 0ro>undo an&elo de &acerse ) de ser como a=u<l# (e une a un gru0o de iguales. un ombre. >ue su modelo ) su maestro. ) sigue al gran modelo &asta ser id<ntico a <l. en el Cue nos experimentamos como expuestos a un Todo mayor Cue necesariamente tenemos Cue reconocer como un Yltimo Cue determina a todos" TambiFn podr?a llamarse el nivel religioso o espiritual" Pero tambiFn aCu? me mantengo en la actitud @enomenológica. coloc>ndolas en @ila. 0iensa. los unos al lado de los otros" :espuFs. ) )a de niño o)e =ui<n. en su 0aís ) su cultura. diBo Cue aDn Cuer?a mencionar Cue era Bud?o. sin intenciones. y les ped? a las v?ctimas Cue se giraran acia Fstos" 1 continuación. dirigidos y @inalmente acogidos por una @uerGa superior" (enomenología religiosa 1Cu?. despuFs de con@igurar su @amilia actual. ) 0ensar ) &ablar ) sentir como <l# 1ero una cosa. la inutilidad. el 1ro>eta# Des0u<s. tambi<n nutre# B(í Bres0onde el otroB esto) de acuerdo con la -e) de la Tierra# 158 .ltima >ronteraU ) encontraron. como <l.llos &icieron lo mismo =ue <l: como <l em0rendieron un largo camino 0ara. como t. el manantial# Quntos se agac&an. como si lo &ubiera estado es0erando# -e dice: BMuien. si crece. tambi<n muere. ) uno de los tres se sabe cerca de su gran modelo como nunca# -e 0arece como si 0or un momento 0udiera intuir cómo se sentía cuando lo su0o: la im0otencia. a.ltima >rontera# 1asa 0or :ardines antiguos. inalcan8ables en su le:anía ) en su =uietud# Todos enmudecen. destellan las estrellas.s. el . desde &ace tiem0o abandonados# 5. 0ronto se muestran *acías# "amina siguiendo su im0ulso. la &umildad. ) si acaba.camino 0ara. =ui89s. =ue a *eces *e delante de sí. ) )a creen la meta casi conseguida# Des0u<s. da la *uelta ) sale sal*o del desierto# 7na *e8 m9s su camino le lle*a 0or los :ardines abandonados. 0ero <ste cae al suelo sin cuidado 0or no &aber nadie =ue lo =uiera# Des0u<s comien8a el desierto# 1ronto le rodea un *acío desconocido# -e 0arece como si a=uí cual=uier rumbo >uera indi>erente.n su0erar en la soledad m9s le:ana una . se con>ían sus nombres: BAo so) Gotama. =ui89s. de tan le:os encontró el camino de *uelta. llega la noc&e ) encima de ellos. ) tambi<n las im9genes.meda# (abe =ue todo.. ) cuando )a &ace tiem0o =ue no se >ía de sus sentidos. &asta acabar en uno =ue es el su)o# Delante de la entrada se encuentra un &ombre ma)or. de re0ente *e el manantial: brota de la tierra.n >lorecen rosas sil*estres ) altos 9rboles traen su >ruto cada año. *e a dos desconocidos =ue se acercan# . el "risto# BAo so) $a&oma. beben de la misma agua.n su0erar en la soledad del desierto una . el desierto se con*ierte en un 0araíso# 5l mirar a su alrededor. ) cómo debería sentirse si tambi<n conociera la cul0a# 5 la mañana siguiente.uda# BAo so) Qes. a. ) la tierra lo *uel*e a recibir# 1ero allí donde su agua llega. ama la tierra &. como siem0re. A em0ie8a a traba:arla# 159 . de la manera Cue @ascina a algunos psicoterapeutas. a travFs del alma. sino Cue el alma nos tiene y nos posee a nosotrosR Cue el alma no est> a nuestro servicio. a travFs de sus comprensiones. por tanto. sea considerada algo personal. tambiFn en Psicoterapia se plantea la pregunta de asta CuF punto no sucumbe al ec iGo de im>genes y esperanGas arcaicas. pues. a deBar las im>genes. esperanGas y miedos m?ticos para volver de nuevo a sus principios y a sus ra?ces" $lma y yo 'o obstante. existe un sin@?n de preguntas Cue ataPen tanto a la Religión como a la Psicoterapia" #% Ponencia en las Primeras Oornadas AConstelaciones <amiliares en la Pr>cticaE. tanto en las religiones como en Psicoterapia. es decir. buscan la salvación y la sanación de la persona en su totalidad" . representa una imagen m?tica Cue alimenta esperanGas m?ticas. manteniendo. una actitud cr?tica ante las religiones tradicionales" Para las religiones este ec o a sido saludable en muc os aspectos. sino Cue ella nos toma a su servicio" 1s?. se ve Cue no somos nosotros los Cue tenemos y poseemos un alma.R1P&113 Tanto la Psicoterapia como las religiones buscan la salvación y la sanación del alma y. la Psicoterapia se sabe en deuda con la ciencia y el esclarecimiento. por sus or?genes. puesto Cue la Psicoterapia.ste ec o las une" Pero tambiFn se distinguen.R. ya Cue.5&!&M' 2 PS&C/T. necesitando ella misma una desmiti@icación" Basta con sePalar Cue tambiFn el yo. el ## de abril de #==6 en Siesloc Z1lemania[" 160 . tratando de apaciguar los miedos de una manera casi supersticiosa" TambiFn el ec o de Cue el alma. me parece un mito" 2a Cue. mirando sin preBuicios el actuar del alma. obliga a las religiones a puri@icarse. de umildad o de devoción ante algo misterioso Cue no comprenden" \sta es la verdadera actitud religiosa" 'os lleva m>s bien a dar un paso acia atr>s Cue no acia adelante.
[email protected] decir. intento deBar de lado lo abitual. de repente. cae e ilumina en el sentido de algo verdadero y esencial. se intenta suprimir el car>cter oculto de esta realidad para disponer de ella" . asta donde me sea posible. ya Cue tambiFn aCu? se reconoce una realidad Cue nos sobrepasaR al mismo tiempo.El procedimiento 0i procedimiento es @enomenológico" .n su lugar intenta apoderarse de la realidad detr>s de los @enómenos. para exponerme a la realidad experimentable. preguntando primeramente( UIuF ocurre en una persona cuando Fsta se experimenta como religiosaV 0irando a personas religiosas vemos Cue son conscientes de depender de @uerGas cuyo actuar permanece misterioso" 1 la vista de tales experiencias toman una actitud de pro@undo respeto. in@luir en ella y someterla. probando su veracidad por sus e@ectos" $lma y yo en la 1eligión ComenGarF por la Religión.n consecuencia. tambiFn las teor?as y convicciones. la religión se degenera en el punto en el Cue pretendemos descubrir el misterio y maneBarlo en veG de respetarlo" :e esta manera ya nos viene traGado el camino de puri@icación para las religiones y para la realiGación religiosa( es el camino Cue abandona al yo para volver al alma" Las religiones reveladas 161 . existe un >mbito en el alma Cue no soporta esta actitud de respeto" . a travFs de ritos. sin embargo. expiación y oración" \sta ser?a para m? la religión del yo" Bien se alla tambiFn una resonancia de la religión del alma en la religión del yo. algo Cue establece la sinton?a con una realidad Cue sobrepasa en muc o el saber y el planear y el Cuerer del yo. como un rel>mpago. esto es una contradicción" . por eBemplo. tal como se muestra y como va cambiando con el tiempo" :espuFs espero si de lo oculto aparece algo Cue. est> libre de reivindicaciones y se alla en concordancia y en paG" 2o la llamo la religión del alma" Sin embargo.n el @ondo. y Cue :ios mismo se somete a esta revelación para todos los tiempos" 1s?. pues. y Cue sus ideas religiosas le vienen dadas por su @amilia" 1ntaPo. Cue.special importancia revisten para nosotros las religiones reveladas. el abandono de la religión de la @amilia se viv?a Qy en parte aDn oy en d?a se viveQ menos como un abandono de la religión. muc as veces baBo la amenaGa de una condena eterna. para Cue crean en su revelación" 5as religiones reveladas Q para nosotros. por tanto. al @in y al cabo no es m>s Cue una @e en <l# :e esta manera a@irma al mismo tiempo Cue :ios no le conceder> ninguna revelación similar a nadie m>s. Cue no como un abandono de la @amilia. y Cue la @e Cue exige. todos los dem>s Cuedan excluidos de una revelación similar. independientemente de sus ensePanGas y de sus pr>cticas" TambiFn se vive con m>s o menos @uerGa segDn el grado en el Cue una @amilia se toma en serio su 162 .. nos llama la atención Cue su sentir. por lo Cue se castigaban en consecuencia" Por este motivo. creer y actuar religiosos comienGan en la @amilia. es decir. la religión era una de las condiciones indispensables para la pertenencia a la @amilia" 5as in@racciones de esta ley eran experimentadas como una traición de la @amilia. con el temor de perder la pertenencia a la @amilia" Bien mirado. nos damos cuenta de Cue el revelador Dnicamente est> ablando de s? mismo. a travFs de su revelación. puesto Cue se mani@iesta de maneras similares en @amilias Cue pertenecen a religiones di@erentes. el revelador no sólo se eleva por encima de sus adeptos. mirando tambiFn este proceso libremente y sin preBuicios. sobre todo el CristianismoQ son como el punto culminante de una religión del yo" 'o sólo el :ios del Cue dicen Cue se reveló es un yo con todas las propiedades de un yoR tambiFn el revelador abla como un yo Cue les exige a otros Cue sometan su propio yo al de Fl" Sin embargo. son sobre todo las religiones reveladas las Cue m>s necesitadas se encuentran de esclarecimiento y de puri@icación" La comunidad religiosa 0irando m>s detenidamente el desarrollo del individuo. aCuellas religiones Cue se remontan a una persona Cue les diBo a otros Cue ab?a recibido una revelación de :ios. sino tambiFn por encima del :ios Cue anuncia" Por tanto. este miedo no tiene nada Cue ver con los contenidos religiosos. y Cue les insiste a otros. el logro personal supremo" :escribirF las caracter?sticas de esta actitud sirviFndome 163 . aCu? no ay ninguna superioridad @rente a los dem>s. experiencia comDn de todos los seres umanos" Puesto Cue esta actitud religiosa es accesible de la misma manera para toda persona. por eBemplo. m>s all> de aCuello Cue separa en las tradiciones. por tanto. interiormente. cada uno es individuo" 2 es por esto Cue la religión natural une donde otras religiones separan" 5a religión natural es un logro personal. pues. no sólo se trata de apoderarse de una realidad oculta.llas tienen Cue ver con la experiencia del mundo y de los l?mites Cue Fste nos impone. supera en muc o sus contenidos" 1s?.n estas religiones del yo de grupo.sta no reCuiere ni doctrina ni pr>ctica" 1 di@erencia de las dem>s religiones. estos grupos se distancian de otros grupos a travFs de la religión. la religión del grupo es una religión del yo en un sentido acrecentado" . por tanto. ni ansias de poder. existe una pro@unda piedad personal. sin embargo. creencias y ritos religiosos. sino tambiFn de ganar poder sobre otras personas y grupos" La religión natural 1 pesar de todo. pues.stas religiones. ni propaganda" 1Cu?. CuiG>s. en el seno de las diversas religiones. a travFs de su religión Busti@ican tambiFn la represión de otros grupos" TambiFn las convicciones pol?ticas son a veces de@endidas con un @ervor similar. y por encima de la vinculación con la @amilia y con el grupo. se sienten superiores a otros por su religión. existe una experiencia y una actitud religiosas Cue son personales.religión" 5o mismo se aplica tambiFn a las actitudes llamadas arreligiosa o atea" TambiFn Fstas resultan vinculantes en la medida en la Cue constituyen una condición para la pertenencia a la @amilia" . las corrientes m?sticas en el Cristianismo y en el &slam se acercan tanto Cue las di@erencias entre las religiones de las Cue provienen casi parecen suprimirse" 1s?. y procuran extender la in@luencia de su religión y de su grupo a costa de otros" 1 veces. teniendo consecuencias similares" . independientes de la religión del grupo" .stos grupos actDan como un yo m>s extenso" 1s?. tambiFn podr?amos llamarla la religión natural" . Cue si bien respeta las @ormas exteriores por lealtad al propio grupo. son religiones de un grupo" <recuentemente. sin Cue a su alrededor se encuentren indicios de Cue estas convicciones realmente correspondan a la realidad" Seguramente. se encuentran muc os elementos Cue no son m>s Cue intentos de esCuivar esta realidad y de buscar la redención de ellaR un intento de cambiar la realidad experimentable de acuerdo con los propios deseos e im>genesR de reinterpretarla en veG de encararlaR de descubrir su misterio en veG de respetarlo" Pero sobre todo es el intento de oponerse a la corriente de la e@imeridad. estas im>genes arcaicas son en gran parte trans@erencias de experiencias umanas a lo oculto" 2a Cue esa actitud religiosa trans@iere las experiencias de compensación. estas necesidades se cristaliGan en convicciones.del eBemplo de los principios de la <iloso@?a" 5os primeros @ilóso@os de los Cue tenemos noción en /ccidente supieron prescindir interiormente de las ideas tradicionales sobre el ombre y la 'aturaleGa.ste asombro ante la realidad.n las religiones tradicionales. sin pretender saber m>s de lo Cue por s? sólo nos muestra" . en cambio. y el intento del yo de apoderarse de una realidad inabarcable para servirse de ella" :etr>s de estas ideas se allan esperanGas y miedos arcaicos. y Cue vuelve a caer en este algo oculto" . es una devoción ante aCuello Cue es.sta actitud es pro@undamente religiosa. de tiempos en los Cue el ombre en todos los aspectos se experimentaba como dependiente" . sin reservas ni miedos" 5o primero Cue experimentaron @ue el asombro. de expiación.sta devoción es el guardar silencio ante un misterio. el asombre de Cue algo existiera" :e Cue la vida emerge de algo Cue permanece oculto. para exponerse a la realidad tal como se les presentaba. Cue intuimos pero no conocemos" 164 . de apaciguamiento. de apaciguamiento.n consecuencia intentaba conBurar lo inCuietante y lo peligroso con la ayuda de medios y ritos m>gicos" :e estas pro@undidades arcaicas del alma nace la necesidad de sacri@icio. sin esCuivarlo ni Cuerer interpretarlo" . de in@luencia" Con el tiempo y con la costumbre.s el asentimiento a los l?mites Cue la realidad experimentable nos pone. tal como se presenta. sin Cuerer suprimir ni superarlos" . pero de una manera natural y umilde" 1eligión como )uida . de expiación y de in@luencia de las relaciones umanas a lo otro oculto. Cue comprendió Cue muc as ideas religiosas no eran m>s Cue proyecciones" / tambiFn a C"!" Oung. premia y castiga.ste :ios es provisto de caracter?sticas. en el sentido de la religión del yo. y muc os esperan en algDn momento poder @ormar parte de este sFCuito como elegidos 165 . Cuien reconoció las im>genes de :ios como ideales del yo. abaBo" 1s?. pues. Cue se le puede o@ender. la aplican y la concluyen asta la Dltima consecuencia" 2o mismo e comparado las experiencias de las relaciones @amiliares con las ideas y los comportamientos religiosos. tambiFn tiene Cue ser Busto y benF@ico. pues. y Cue. intenciones y sentimientos comparables a las experiencias con reyes y soberanos" 1s?.n Psicolog?a abr> Cue sePalar a <reud. y tiene Cue protegernos de los contratiempos y de nuestros enemigos" 1s?. leBos de ponerla en cuestión.1nte este tras@ondo resalta tanto m>s el es@uerGo Cue la religión natural le exige al individuo. cuanta m>s puri@icación y renuncia a toda in@luencia y poder" (ilosofía y #sicología Sin duda es uno de los mFritos de la <iloso@?a y de la Psicolog?a abernos abierto el camino a la contemplación sin preBuicios de la realidad y de sus l?mites. y e podido ver cómo las relaciones con el misterio religioso se orientan en las im>genes y experiencias @amiliares" . y de esta manera. tambiFn le llamamos AnuestroE :ios con toda naturalidad" 1l igual Cue un rey. tambiFn Fl tiene una corte Qlos >ngeles y los santosQ. por eBemplo. y nosotros. este :ios est> arriba. o como arCuetipos transmitidos" .l an>lisis m>s radical de la religión Budeo+cristiana y de sus @undamentos y consecuencias lo encontrF en Sol@gang !iegeric . !iegeric demuestra Cue tanto las Ciencias 'aturales como la TFcnica modernas no son m>s Cue una continuación de las intenciones @undamentales del Cristianismo. Cue BuGga. siempre en @unción de cómo actuemos con Fl" 1l igual Cue un soberano ideal. en sus libros de Die 5tombombe als seelisc&e Vir+lic&+eit Z5a bomba atómica como realidad del alma[ y Drac&en+am0> oder /nitiation ins Eu+lear8eitalter Z5a luc a con el dragón o iniciación a la era nuclear[" Se trata de un ensayo pro@undo sobre el esp?ritu del /ccidente cristiano" 1s?. aber contribuido tambiFn al reconocimiento de la religión en su @orma natural" . suponemos Cue Fl guarda celosamente su onor. a@irmando por eBemplo( A:ios no deber?a permitir esto"E . y CuiG>s sea Fsta la @orma m>s extraPa. nos imaginamos lo otro oculto como un padre o una madre.stas observaciones nos obligan a puri@icar tales ideas y tambiFn nuestra actitud ante lo religioso" Sin embargo. estableciendo lo Cue tiene Cue acer y cómo tiene Cue comportarse para poder ser nuestro :ios. por eBemplo. y Cue su bDsCueda de :ios se acaba cuando encuentran al padre de verdadR o Cue a muc os ascetas les @alta la madre. ad iriFndonos a la Comunidad de los Santos como a una @amilia o una red @amiliar" 1simismo tambiFn se puede observar Cue a muc os buscadores de :ios les @alta el padre. en la idea de las Anupcias sagradasE y de la unión amorosa con :ios" /. por eBemplo.stas observaciones llevan a una desmiti@icación de las religiones. tambiFn signi@ica Cue se nos remite de nuevo a la experiencia religiosa original y a los l?mites Cue Fsta nos traGa" 1 este respecto contarF una peCuePa istoria" Se titula( El vacío 7nos discí0ulos de:aron a un maestro. por eBemplo. nos comportamos con lo otro oculto como unos padres con su iBo travieso.suyos" /tros patrones Cue de nuestra experiencia trans@erimos a lo otro oculto son( la relación de un niPo con sus padres. en los votos" / se trans@iere a lo otro oculto el patrón de la relación entre ombre y muBer. 166 . y su relación con la @amilia y la red @amiliar" 1s?. en el caso del Buda" / se trans@iere a lo otro oculto el patrón de dar y tomar como en una relación de negocios. ) en el camino de *uelta se 0reguntaban desengañados: B?Mu< estaríamos buscando con <l@ 7no de ellos res0ondió: B5 ciegas nos subimos a un coc&e =ue un coc&ero ciego conducía ciegamente. especialmente de las religiones reveladas" 0uestran Cue los conceptos religiosos m>s comunes m>s bien dicen algo de nosotros mismos Cue de :ios o de lo divino" . n el seno de tales escuelas existe entonces una ortodoxia. el oriGonte se reduce y se excluyen o incluso se combaten otros elementos Cue no concuerdan con ellas" 1s? se desarrollan escuelas terapFuticas Cue en ocasiones se comportan como religiones" . la ensePanGa introductoria. en estas escuelas tambiFn encontramos adeptos Cue por su comprensión personal se distancian de la doctrina y de la pr>ctica establecidas. especialmente. mirando a la Psicoterapia de la misma manera imparcial. constantemente re@inadas y desarrolladas por la comprensión y la experiencia" :e a ? tambiFn existe una tendencia de deBar atr>s las convicciones y teor?as 167 . a*an89ramos a tientas.n lo esencial.stas ensePanGas pueden acertar en muc os puntos. excluyendo a los in@ieles" /tras similitudes con las religiones son obvias( por eBemplo. pero ad iriFndose a ellas. la conciencia de una elección y el a@>n de in@luencia y de poder" Pero al igual Cue en las religiones. no se atreven a admitirlo. al igual =ue ciegos. y tambiFn existen institutos Cue controlan esta doctrina y esta pr>ctica verdaderas. la Psicoterapia se basa en tFcnicas obtenidas a travFs de la observación exacta y de la experiencia. encontr9ndonos al borde del 0reci0icio. con nuestro bastón 0al0aríamos. por miedo de ser condenados y excluidos" La práctica profesional . entre sus compaPeros. el rito de admisión. una @e y una pr>ctica verdaderas. de las religiones reveladas" TambiFn en ellas ay un revelador y @undador. =ui89s. sin embargo. los órdenes mayores. vemos Cue algunas escuelas psicoterapFuticas an desarrollado rasgos similares a los de la religión Cue en un principio Cuer?an superar. la nada# #sicoterapia y religiones reveladas 1 ora bien. y ay disc?pulos Cue se ad ieren a ellos y a sus ensePanGas" . la prueba de la @iabilidad y de una moral leal a la escuela.arreando sus caballos ciegos# 1ero si nosotros mismos. se reconcilia. encuentra tambiFn el alivio y la sanación para el cuerpo" 1 este respecto. se puede intentar sacar a la super@icie aCuello Cue en aCuel entonces iGo daPo al alma y posteriormente tambiFn a@ectó al cuerpo" 5a persona lo mira una veG m>s. una muBer en silla de ruedas contó Cue a la edad de dos aPos ab?a contra?do una poliomielitis Cue pudo superar sin secuelas graves" :esde ac?a unos cuantos aPos. en la Cue las @ronteras resultan cada veG m>s permeables" &ncluso ay muc os psicoterapeutas Cue comprenden su trabaBo entero como un o@icio" Sin vincularse con ninguna escuela aprenden varios mFtodos. sabido. se vuelve a retirar. es decir. en colaboración con la 0edicina pretende aliviar y curar tambiFn las en@ermedades @?sicas a travFs del alma" :e ec o. abandonando 168 . la Psicoterapia tambiFn reCuiere la cura de almas" . y desde la concordancia con este destino. podemos comprobar Cue ciertos sucesos. no sólo repercuten en el alma. aCuello Cue actDa. practicado y dominado" 1Cu? el terapeuta ya no puede dar respuesta a la gran variedad de comprensiones y necesidades dominando un sólo mFtodo" 1s?. no ab?a sido as?" Cuando alguien se salva de una situación o de una en@ermedad mortales. pues. se da un intercambio y una aproximación entre las diversas escuelas. manteniendo el control" Pero en consecuencia. por lo Cue a ora se encontraba en silla de ruedas" 5e preguntF( QU.n aCuel entonces tu salvación @ue agradecidaV Como en tantos otros casos. sin embargo. es decir a aCuel tipo de Psicoterapia Cue.ntonces el yo se siente como un Froe. una especie de ecumene. uniFndolos en la pr>ctica segDn las necesidades concretas" .sto se aplica sobre todo a la Psicosom>tica. asintiendo a ello tal como @ue. se sent?a discapacitada.uerpo y alma 1dem>s de la abilidad artesanal. @recuentemente dice Cue Fl a superado o QaDn m>s c ocanteQ Cue a vencido a la en@ermedad" . pues. el alma. un eBemplo( :urante un curso en 5ondres.para centrarse en el o@icio Cue debe ser aprendido. sino tambiFn en el cuerpo" 1s?. por eBemplo una separación de la madre en temprana edad. Ucu>l de las dos es m>s valiosaV . abandonando el yo y su control para dirigirse a la entrega y a la concordancia" Pero Bustamente de esta realiGación nace una @uerGa aliviadora y sanadora" 1 veces. una muBer en@erma de c>ncer me contó un suePo extraPo" Se estaba mirando al espeBo y se vio sin cabeGa" 5e diBe( Q\ste es un suePo de muerte" . el alma tambiFn desea estar en@erma y morir en concordancia con algo m>s grande. es decir. se las lleva a la boca y dice( AWIuF dulcesXE 1 continuación le preguntF a la muBer( QSi en un lado te imaginas Cue tu vida ubiera transcurrido con salud. y en el otro te imaginas tu vida tal como a sido de verdad. me contó una istoria Gen( Jn montaPista se cae. los ratones empieGan a roer la cuerda" :e repente ve al alcance de su mano dos @resas silvestres entre las rocas" 5as coge. @recuentemente con la consecuencia de Cue algo m>s grande desengaPa a nuestro yo de una @orma dolorosa" 1 esa muBer le propuse Cue cerrara los oBos y Cue interiormente diBera( ASi mi discapacidad es el precio de mi supervivencia. el alma se inclina acia 169 . por una actitud religiosa Cue a renunciado a actuar" 2a Cue a veces el alma necesita una en@ermedad para su puri@icación o Cuiere morir porCue siente Cue su tiempo a pasado" Hace poco.n lo ondo.n el alma existe un movimiento Cue an ela volver al @ondo Dltimo" Cuando a llegado el momento Busto. lo pago a gusto"E .lla se resistió largamente alegando subter@ugios" <inalmente rompió a llorar y diBo( Q. Cueda colgando de su cuerda sobre un precipicio y arriba.al yo a su propia suerte.lla me contestó( QPero no sent?a ningDn miedo" 5e diBe( Q.xacto" .lla se resistió y le contF la istoria de un ombre Boven Cue a ra?G de una poliomielitis estaba tan disminuido Cue Dnicamente pod?a mover levemente la cabeGa y una mano" Cuando le preguntF CuF istoria tocaba m>s pro@undamente su alma.sta es la m>s valiosa" \sta @ue una realiGación religiosa. el alma no tiene miedo ante la muerte" . el ombre se sanó por completo" UIuF ab?a ocurridoV . con el destino y con el @inal.l ombre llegó a la sinton?a con la muerte. el movimiento se invirtió conduciFndolo nuevamente acia la vida" La comunidad unida por el destino 1 ora bien. y de esta sinton?a. pero de una manera extraPa" 1s?. sea a travFs de una en@ermedad mortal. a veces incluso posteriormente. del Cue surge y al Cue vuelve a caer la vida. o un suicidio" / tambiFn se intenta cambiar el destino @atal de una persona amada con medios m>gicos. a pesar de todo. sin embargo. llegan a producir en@ermedades graves en ellos" TambiFn aCu? el protagonista es el yo. y a partir de ese momento las cFlulas cancerosas empeGaron a morirse" Como los mFdicos con@irmaron. en casa se sentó Bunto con su muBer para acer su testamento" .n cuanto lo ubo terminado. Cuien silenciosamente se abandona a este movimiento natural. sea por una en@ermedad. sintió Cue todo su cuerpo se estremeció. a veces se da cuenta de Cue por s? solo se detiene" TambiFn a este respecto.n este movimiento ay una belleGa y una pro@undidad incre?blesR es el movimiento m>s pro@undo de todos" 1lgunos. realiGan este movimiento antes de tiempo.n un programa de televisión sobre curaciones espont>neas se presentó un paciente Cue ab?a sido operado de c>ncer" Cuando los mFdicos vieron Cue ya no ab?a nada Cue acer. un eBemplo( . en muc os casos los pacientes intentan anular la separación de los padres o de los iBos muertos diciFndoles interiormente( ATe sigo"E <recuentemente tambiFn realiGan esta @rase. o un accidente grave.este @ondo Dltimo y se alla en paG" . por as? decirlo. le dieron de alta de la cl?nica como caso incurable" Como el ombre era consciente de Cue su vida se estaba acabando.n cambio. o por un 170 . inter@iriendo en el movimiento natural" :e esta manera perBudican al alma" 1 esas personas ay Cue ayudarles para Cue se detengan" 2a Cue el Cue antes de tiempo emprende este camino peca contra este movimiento" . diciFndole interiormente( APre@iero morir yo antes Cue tD"E TambiFn esta @rase se realiGa a veces. tambiFn existen sucesos y destinos en las @amilias de origen de determinados pacientes Cue no @ueron vividos por ellos mismos y. con el @ondo Dltimo. la salud y la @elicidad" Sólo desde esta actitud. de repente surgen im>genes y @rases de solución e indicaciones para el actuar concreto" 1 estas indicaciones se les 171 .n su libro Tao Te King abla sobre los e@ectos del retenerse y del retirarse a un centro vac?o" Iuien se retira al centro vac?o est> libre de intenciones y de miedos" Como por s? solo. o por un suicidio" / tambiFn se intenta expiar la culpa propia o aBena por medio de la en@ermedad o de la muerte. ya Cue Cuien siente miedo pensando en todo lo Cue podr?a pasar. Cue murió ace muc o tiempo" . de la culpa y del destino de una manera m>gica. ya Cue me atengo a un amigo m?o.n ese momento no necesita cerrar los oBos.accidente. ya a perdido su @uerGa y su actitud alerta" . pues. la persona se alla unida con @uerGas Cue sobrepasan en muc o al yo y sus planes" . como si @uera posible compensar o borrar una @atalidad a travFs de otra @atalidad" TambiFn aCu? la mera abilidad artesanal no es su@iciente" TambiFn aCu? se reCuiere una Psicosom>tica claramente consciente del tras@ondo religioso de la en@ermedad y de la sanación. tambiFn el trabaBo con constelaciones @amiliares puede desarrollar plenamente su @uerGa reconciliadora y sanadora" El centro vacío 5a cuestión Cue a ora se plantea para el psicoterapeuta ser?a la siguiente( UCómo puede llegar a esta actitud y cómo puede desencadenar y soportar estos e@ectosV 1 este respecto no necesito pensar muc o. el terapeuta se expone al mismo tiempo a la en@ermedad y al destino. ya Cue el centro vac?o no se encuentra aisladoR est> en unión" 1s?. la propia vida. un tal 5ao Tse. y sin temor" . la gran variedad a su alrededor comienGa a ordenarse sin Cue Fl mismo se mueva" \sta es la actitud Cue el terapeuta puede adoptar ante los destinos di@?ciles y ante la en@ermedad grave( retirarse al centro vac?o" . con su mayor super@icie. reencontrando Bustamente as? lo propio( la propia grandeGa y @uerGa.so es especialmente importante. para acercarla a una actitud Cue se somete a estas realidades. por as? decirlo.ntreg>ndose a Fl. capaG de captar tales contextosR una Psicosom>tica Cue cuidadosamente sepa aleBar a la persona de aCuella actitud religiosa Cue pretende conBurar las realidades de la muerte.n el centro vac?o. írculo 7n a>ectado rogó a otro =ue le acom0añaba un trec&o en el mismo camino: BDime: 0ara nosotros.l otro res0ondió: B1rimero cuenta =ue estamos con *ida 0or un tiem0o. Cue asiente a su en@ermedad tal como es. como si a otro tiem0o 0erteneciera ). puesto Cue en ella estas di@erencias se suprimen" 5a istoria se titula( El .n tiem0o: 0or tanto. pues. el terapeuta no necesita ser per@ecto en esta actitud" 'o se arroga nada" Sólo permanece en silencio en este centro" 2 es as? como este tipo de terapia se logra" .l a>ectado 0reguntó: 172 .sta actitud sin intenciones. ) cuando termina. ) luego. el des0u<s de nuestra *ida se une sin ru0tura a su antes. o religiosa. em0leados 0ara algo m9s all9 de nosotros.sigue" 'aturalmente tambiFn es posible el error. como si entre ambos no &ubiera mediado ning. :unto con <l se nos esca0a. >undiendo su >inal ) su 0rinci0io en una sola cosa. Cue asiente al propio destino tal como es" 1 esta actitud la llamo umildad" . tan sólo >u<ramos le*antados como un &erramienta. donde creíamos actuar. ?=u< es lo =ue cuenta@ . 0uestos a un lado de nue*o# -a des0edida nos encuentra concluidos# . así.lla resulta de la sinton?a entre alma y yo y es la realiGación religiosa en s?" 1l @inal aDn contarF una istoria" Se trata de una istoria @ilosó@ica. pero Fste se regula a travFs del eco Cue le sigue" 1s?. *uel*e a caer a lo muc&o =ue antes )a eCistió# 2a =ue. al igual =ue en un círculo =ue se cierra. Cue asiente a la persona en@erma tal como es. 0or lo =ue &a) un 0rinci0io ante el =ue )a &ubo muc&o. o terapFutica. sólo tenemos tiem0o a&ora# Des0u<s cuenta =ue a=uello =ue en el tiem0o obramos. ) ambos se 0araron ) reca0acitaron# 173 . ?=u< cuenta cuando nuestro tiem0o se cierra@ .l otro contestó: B"uenta el antes ) el des0u<s como uno mismo# Des0u<s se se0araron sus caminos ) su tiem0o.B(i nosotros ) nuestro obrar eCistimos ) nos eCtinguimos cada cual a su tiem0o.