HeideggerTeniendo en cuenta la tensión individuo-comunidad como marco general, nos proponemos también realizar un rastreo de estas nociones dentro del corpus filosófico heideggeriano. La sola mención de estas temáticas implica un alto grado de problematicidad, debido a la controversial relación de Heidegger con el régimen nacionalsocialista. En este sentido, pueden distinguirse dos líneas de interpretación con respecto a la supuesta adherencia de Heidegger al nazismo: una que se apoya en datos biográficos y anecdóticos (Cfr. Farías,1998 ; Ott, 1992), y otra que, a partir de la lectura de la propia obra heideggeriana, encuentra en ella elementos ontológicos que expresarían los rasgos nacionalsocialistas del pensamiento de Heidegger (Cfr. Faye, 2009; Lacoue-Labarthe, 2007). Aquí nos interesa debatir únicamente con esta última interpretación, puesto que se basa, precisamente, en una lectura de las nociones de individuo y comunidad como expresión de la filiación de Heidegger al nazismo. Nos propondremos mostrar, entonces, que tales nociones no implican necesariamente la presencia de tendencias nacionalsocialistas en la obra de Heidegger. Tomando como punto de partida este horizonte de trabajo, nos proponemos recorrer, en primer lugar, la serie de trabajos comprendidos en el momento previo a la Kehre con el propósito de establecer el lugar del Dasein dentro de la tensión individuo-colectivo. En este punto, nuestro interés principal es determinar con claridad los antecedentes de las nociones centrales de la analítica del Dasein (Ser y Tiempo, 1927) para luego analizar sus posibles implicancias políticas. Por este motivo, en primer lugar nos interesa estudiar las lecciones tempranas de Friburgo, centrándonos especialmente en las nociones “facticidad” y “vida fáctica” en el sentido en el que el Dasein presenta una relación consigo mismo en la que se encuentra “preocupado de sí”, de tal modo que “está arrojado sobre sí mismo como un símismo”. Si bien esta caracterización “precede cualquier cosa que sea el hombre, biológica, psicológica o socialmente”(Löwith, 2006:136), nos interesa analizar las posibles consecuencias de estas determinaciones en el plano comunitario, ya que constituyen herramientas centrales a la hora de comprender el pensamiento político heideggeriano desde una perspectiva estrictamente filosófica. En segundo lugar, nos enfocaremos en las lecciones de Marburgo, que comprenden los cursos y seminarios dictados por Heidegger desde 1923 hasta la publicación de Ser y Tiempo. En este punto nos interesa analizar el desarrollo y la consolidación de analítica del Dasein, en especial de la noción de “ser-con”, en tanto configura al Dasein no como “un mero sujeto sin mundo”, ni como “un yo aislado de los otros”. El mundo circundante que hace frente al Dasein de forma constitutiva implica en todos los casos la constante presencia de un otro, un resultado necesario de la configuración que adquiere en la modernidad la comprensión metafísica del ser como pura presencia. entonces. extermina toda posibilidad de que los hombres se relacionen entre sí en un originario “habitar el mundo” (Heidegger. en la metafísica moderna de la subjetividad toda existencia individual y singular resulta “abolida”. De esta manera. El mundo se presenta. un modo de ser hombre y no un sujeto particular (Heidegger. por cuanto la concepción misma del hombre en tanto sujeto es. En esta etapa se intensifica un desarrollo no subjetivista de la noción de Dasein. Por último. que se constituye como una crítica a la metafísica en cuanto historia acontecida del “olvido del ser”. La metafísica de la subjetividad moderna elimina toda posible tensión entre individuo y comunidad. 1994:107-119). Heidegger. en el sentido del ‘ser en el mundo’ ‘curándose de’ y ‘viendo en torno’”(Heidegger. 2010:135). divinos y mortales. sino como un “ser ahí también […] donde el ‘con’ mienta la igualdad del ser. 2010b:43). Heidegger sostiene que en la modernidad tardía el término “sujeto” designa ante todo la forma humana. que Heidegger desarrolla en diversas obras (Cfr. 1 “El mundo del ‘ser ahí’ es un ‘mundo del con’. Esta noción resulta central en tanto Heidegger considera que al poeta corresponde el “fundar un pueblo” atendiendo a las dimensiones de la “cuaternidad”. analizaremos la presencia de la tensión individuo-comunidad en los textos heideggerianos posteriores a 1930. El ‘ser en sí’ intramundano de éstos es ‘ser ahí con’” (Heidegger.entendida no como la mera concomitancia de un “co-ser ‘ante-los-ojos’”. analizaremos por último la cuestión del habitar poético. . puesto que ésta. El ‘ser en’ es ‘ser con’ otros. la desaparición de la existencia individual en la vorágine dominadora de la metafísica de la técnica moderna tiene como contrapartida una disolución de la esencia de la comunidad en cuanto “destino histórico de un pueblo” que se establece en una originaria copertenencia al ser. 2010:132-134 ). Ahora bien. Por este motivo. para Heidegger. como un “mundo del con”1. constituye la comunidad más originaria. 1994:139. en los que estas temáticas aparecen desarrolladas a la luz de la comprensión del “ser como acaecer”. como reunión de tierra. Heidegger. “en cada caso ya siempre como aquel que comparto con los otros” en tanto el “ser en” debe ser entendido como un “ser con” y el mundo del Dasein. 2000:322). Así. porque al reducir la totalidad del ente a puro objeto de consumo y al disponer al hombre en una relación de dominio con respecto a todo lo que es. cielo. en “En torno a la pregunta sobre el ser”. señala Heidegger críticamente. 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