Hebreo Bruce 001

~ LA EPISTOLA A LOS 8 'J ·· ~_.¡,. I LA EPISTOLA A LOS 'J ~ f.f. BR UC E ~ ~ 2002 LIBROS DESAFÍO" 2002.librosdesafio. la reprod ucción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento. F.org www. 1987 Reimpresiones por Libr os Desafío. q ueda totalmente prohibida. Michigan 49560 EE.UD.Copyright © 2002 por Libros Desafío La Epístola a los Hebreos Título original en inglés: The New International Commentary on the New Testament: Th e Epistle to the Hebrews Autor: F. Michigan © 1964 Título: La Epístola la los Hebreos Trad ucción: Marta Márquez de Campanelly y Catharine Feser de Padilla Diseño de cubierta: J osué Torres Primera edición castellana por Nueva Creación.UU. Bruce Publicado por William B. bajo las sanciones contempladas por la Ley.org ISBN 978-1-55883-406-4 Impreso en los E E. Eerdmans Pu blishing Company Grand Rapids. info @librosdesafio. 2007 Sin la autorización escrita de los titulares del Copyright. Printed in the United States of America . Publicado por LIBROS DESAFÍO 2850 Kalamazoo Ave SE Grand Rapids. EN MEMORIA DE NED B. STONEHOUSE . . INTRODUC CION XV XIX (a) (b) Los destinatarios de la carta. Destino Autoría Fecha.CONTENIDO PREFACIO . Capítulo III Capítulo IV Capítulo V. Capítulo I . Capítulo 11. Canonicidad Hebreos y el Ant iguo Testamento Hebreos y el evangelio. VII 55 71 88 111 135 164 184 . COMENTARIO Y NOTAS. ARGUMENTO DE LA EPISTOLA A LOS HEBREOS. XXl1l XXXI XXXVI (e) (d) (e) xliii xlv xlviii lii lxi 1 27 (f) (g) ANA LISIS DE LA EPISTOLA A LOS HEBREOS TEXTO. IX XI PROLOGO DEL AUTOR ABREVIATURAS. Capítulo IX . Capítulo VI Capítulo VII Capít VIII. Capítulo Xl Capítulo XII Capítu10 XIII. INDICE DE TEMAS.LA EPISTOLA A LOS HEBREOS Capítulo X. 228 280 348 390 423 VIlI . hasta su jubi lación. Por varios años. C. c on regocijo la aparición de este excelente comentario en castellano.PREFACIO La presente obra. escrita originalmente en inglés. RENÉ PADILLA Secretario General Fraternidad Teológica Latinoamericana IX . F. forma parte de una pre stigiosa serie de comentarios bíblicos publicados por William B. Es un buen ejemplo de esa rara combinación de erudición y claridad. Bruce es uno de los comentaristas evangélicos de primera línea. para enriquecimiento de nuestra liter atura bíblica y del pueblo de Dios por medio de la misma. El Profesor F. Saludamos. Esperamos que otros de ellos aparezcan en el futuro. pero este es el primero de sus comentarios que sale a luz en este idioma. Tales cualidades son de importancia especial en una obra dedicada a elucidar el mensaje de uno d e los libros más difíciles de la Biblia: la Epístola a los Hebreos. destre za exegética y profundidad espiritual que caracteriza a su autor. de la cual es actualmente Profesor Eméri to. ocupó la famosa Cátedra John Rylands de Exégesis y Crítica Bíblicas en la Universida d de Manchester (Manchester. Eerdmans Publishi ng Company bajo el título general de The New International Commentary on the New T estament. Por lo menos dos de sus muchas obras han sido publicadas en castellano. Inglaterra). pues. y le deseamos la más amplia difusión en todo el mundo hispanoparlante. . pero creo que ahora él no me es complet amente desconocido en otros aspectos. y he aprendido a apreciar más y más el punto de vista y el propósito de su autor anónimo.PROLOGO DEL AUTOR El 25 de junio de 1954 recibí la invitación del Dr. Su magnífico estilo. Desde ese momento he pasado buena parte de mi tiempo c on esa epístola. Sir Edmund Gosse en Father an d Son menciona la dificultad que cuando era muchacho tuvo en seguir la exposición de la epístola por parte de su padre. Para entender éste se requiere mayor conocimiento del trasfondo veterotestamentario y de ciertos aspectos de la exégesis bíblica del prime r siglo que el que la mayoría de los lectores tiene." y se preguntan qué relación puede tener todo esto con la verdadera religión. Ned B. Stoneho use a que escribiera el volumen sobre la Epístola a los Hebreos para una nueva ser ie de comentarios bíblicos. quiere argumen tar que todo esto nada tiene que ver con la verdadera religión. Nuestro autor insiste Xl . pasaban por encima de mi cabeza y me dejaban perplejo. "El lenguaje melodioso. Pero . Otros se sienten perdidos cuando encuen tran referencias a "la sangre de los toros y de los machos cabríos. en efecto. El escritor de Hebreos. Para muchos lectores la Epístola a los Hebre os está entre los libros más difíciles del Nuevo Testamento. puede ser apreciado con más facilidad que lo s detalles de su argumento. las divinas audacias legislativas." Se dice que para muchos la Epístola a los Hebreos es apenas "el libro acerca de Melquisedec". aunque Melquisedec sólo ocupa unos veinte versículos de los más de trescientos que contiene la epístola. El nombre de éste sigue siendo tan desconocido para mí como cuando comencé a profundizar el estudio de su obra. al que la versión Reina-Valera hace justicia. y los magníficos e intrincados argumentos que hacen de la 'Epístola a los Hebreos' un verdadero milagro. ¿qué vigencia tiene su argumento para lectores modernos que no están nada inclinados a pensar que los sacrificios de animales tengan un lugar en la adoración a Dios? Su mensaje es este: la verdadera religión o la adoración a Dios no está atada a extern alidades de ningún tipo. y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos. pero está dirigiéndose a gente que se ha criado con la idea de que sí tiene mucho que ver con ella. El enciclopéd ico comentario de Spicq siempre ha estado al alcance de la mano. pero este no es el lugar para una bibliog rafía. en la necesidad de una conciencia pur ificada como condición indispensable para ofrecer a Dios una adoración aceptable en ese verdadero santuario no construido por manos humanas. Un libro que hace todo esto.LA EPISTOLA A LOS HEBREOS en la interioridad de la verdadera religión. Mi conocimiento de la epístola se profundizó considerablemente como resultado de esta feliz colabora ción con él. Y cuando se sienten tentados a des animarse y abandonar la marcha. y sólo pue do reconocerla muy inadecuadamente. Recuerda a los cristianos que su llamado no es quedarse contentos c on las cosas como son. No soy el único autor de los últimos años para quien William M anson ha provisto un cuadro más apropiado de la situación de la carta que cualquier otro. cuando él todavía era Arquidiocesano d e Sheffield y yo vivía en la misma ciudad. Harrison. W. Pero esta lista no es exhaustiva: otros que me han ayudado exigen mención (A . y el perfecto representante del hombre ante Dios. Davidson. su supremacía como la perfecta palabra de Dios al hombre. G. e s un libro que habla a la situación de la iglesia en todo el mundo en la segunda m itad del siglo xx. James Moffatt y Geerhardus Vos me han sido de mucha ayuda. XII . Entre los expositores del pasado. no obstante las imágenes que use. Calvino y Westcott. reaviva sus espíritus decaídos y les provee muchos i ncentivos para seguir adelante. La ng tiene pocos rivales. sino avanzar continuamente en el propósito de Dios. B. este es el libro que establece el carácter final del evangelio afirmando la supremacía de Cristo. D. enfoca e l ministerio que nuestro Señor está ejerciendo actualmente a favor de su pueblo. En lo que atañe a sacar las lecciones prácticas de la epístola y aplicarlas a la conciencia. Más que cualquier otro libro del Nuevo Testamento. hacia una ciudad eterna que es la verdadera patr ia de los fieles. Mi deuda a otros en las páginas que siguen es inmensa. H. En este tiempo de sacudimiento de los fundamentos. Dioc esano de Bristol. En el invierno del 1955-56. Debo añadir una palabra de agradecimiento al Muy Rev. Además. los dos enseñamos un curso sobre Hebreos para el Departamento de Extensión de la Universidad de Sheffield. Riggenbach y Windisch). siguien do el camino trazado por el Pionero de la Fe. E. habla de un reino que no puede s er sacudido. de esta deuda. a su memoria. por la invitación a escribir este comentario y por muchas otras señales de amistad y compañerismo. F. Stonehouse es grande. dedico esta obra. BRUCE Xlll . Agosto de 1963. ya terminada. En r econocimiento. F. desde luego. aunque no en pago.PROLOGO DEL AUTOR Mi deuda de gratitud al Dr. . ARV AT AV BA BASOR BJ BJRL BZAW BZNW CBQ CBSC CD CentB CGT OG I Clem Clem. ed. F.B ExT FS HAT HCNT HDB HE (Hist. Gingrich (Chicago. 1898-1904) Historia E clesiástica Handbuch zum Neuen Testament (Tübingen) Harvard Theological Review Hebre w Union Col/ege Annual lnterpreter's Bible (New York. H. Ecl. Recog. Exp. también llamado Obra de Sadoc Century Bible (Nelson) Camb ridge Greek Testament Corpus lnscriptionum Graecarum Primera Epístola de Clemente Homilías clementinas Reconocimientos clementinos Commentaire du Nouveau Testament (Delachaux et Niestlé) Études Bibliques (Gabalda. Clem. Holtz mann) Dictionary of the Bible. 1957) Antigüed ades de Josefo American Revised Version = American Standard Version (1901) Antig uo Testamento Authorized Version ó King James Version (1611) The Biblical Archaeol ogist Bul/etin of the American Schools of Oriental Research Biblia de Jerusalén Bu l/etin of the John Rylands Library (Manchester) Beiheji zur Zeitschrifi jür die al ttestamentliche Wissenschaji Beihefi zur Zeitschrifi f¡ir die neutestamentliche Wi ssenschaji Catholic Biblical Quarterly Cambridge Bible for Schools and Colleges Documento(s) de Damasco.ABREVIATURAS AG Greek-English Lexicon of the N ew Testament and Otha Early Christian Literatu re. EQ ERV Er' Th Exp. J. Arndt y F. París) Expositor's Greek Testament E pístola de Bernabé Evangelical Quarterly English Revised Version (1881) Evangelische Theologie The Expositor Expositor's Bible Expository Times Festschrifi Handbuch zum Alten Testament (Tübingen) Handcommentar zum Neuen Testament (ed. Hom. 1952-57) International Cri tical Commentary (Edimburgo) Ant.) HNT HThR HUCA lB ICC xv . J. traducido y adaptado por W. W. Hastings (Edimburgo. Bern. CNT EB EGT El'. G. revisado por H. con estudios preliminares. 1930) MolTatt New Testament Commentary Moralia (Plutarco) N ew Bible Dictionary (Londres y Grand Rapids. c ueva I. Liddell y R. cueva IV Revue Bihlique Revue des Études Juives Revue d'Histoire et de Philosophie Religie uses Revised Standard Version (1952) Refórmed Theological Review (Australia) Reina -Valera.LA EPISTOLA A LOS HEBREOS IEJ INT JBL JE JJS JNES JRS JThS Jub. Scott. Meyer) The Vocabulary ~/the New Testament. etc. Qumrán. H. KHC Leg. cueva I Regla de la comu nidad (serekh hayyaIJad). Milligan (Londres. cueva I Qumrán. cueva I Regla de la Guerra (milhamah). LSJ Luc. Leví. por H. MK MM MNTC Mor. A. NBD NEB NICNT NovT N. Israel Exploration J ournal Introduction to the New Testament J ournal ol Biblic al Literature Jewish Encyclopaedia (Nueva York) Journal 01 Jewish Studies Journa l ol Near Eastern Studies Journal oI Roman Studies Journal 01 Theological Studie s Jubileos Kurzer Handcommentar zum Allen Tcstament De la interpretación alegórica d e las leyes (Filón) Greek English Lexicon. Qumrán. S. por J. 37 RB RÉJ RHPR RSV RThR RVR SJTh TB Test. Joncs (Oxford.S. cueva I Comentario (pesher) sobre Habacuc. Qumrán. cueva IV Comentario (pesher) sobre Salmo 37. NT NTS PEQ Preliminary Studies PThR IQ IQH IQM IQpHab. rollo de himnos (hodayoth). Qumrán. de Filón (De Congressu Quaerendae Eruditionis Gratia) Princeton The%gical Review Qumrán. IQS lQSa 4Q 4QpSal. Moullon y G. cueva I Regla de la congregación (serekh ha'edah). 19 62) New English Bible (1961) New International Commentary on the New Testament ( Grand Rapids) Novum Testamentum Nueva serie Nuevo Testamento New Testament Studi es Palestine Exploration Quarterly De casarse. Revisión de 1960 Scottish Journal 01 Theology Talmud babilónico Testamento de Leví (y otros Testamentos de los Doce Patriarcas) XVI . begründct von H. Qumrán. W. Alleg. 1940) Luciano Meyer Kommentar (Kritisch-exegetischer Ko mmentar über Neue Testament. Qumrán. Kitte l y G./í Zahn Kommentar (Kommentar zum NT herausgegeben von T heodor Zahn) Zeitschrifi . Friedrich) Vulgata latina Vera Historia (Luciano) Versión Nácar-Colunga Versión Popular (1979) Vetus Testamentum Westminster Commentaries Zeitschrifi . G./iir die neutestamentliche Wissenschafi Zeitschrifi ./ür Theologie und Kirche XVII . (del Nuevo Testamento en griego ) Texte und Untersuchungen Te%gisches Würterbuch zum Neuen Testament (ed./ür die a/ ttestamentliche Wissenscha.ABREVIATURAS TM ThZ TJ TNTC TR TU TWNT Vg (Vulg) VH VNC VP VT WC ZAW ZK ZNW ZThK Texto masorético Theologische Zeitschrifi Talmud jerosolimitano (palestiniense) Ty ndale New Testament Commentary "Texto recibido". . ARGUMENTO DE LA EPISTOLA A LOS HEBREOS Dios habló de diversas maneras a nuestros padres a través de los profetas. La ley de Moisés fue comunicada a través de ángeles y sus sanciones fueron suficientemente severas. pero ahor a él nos ha hablado su palabra final en su Hijo. es aun mayor que los ángeles. Y venció al diablo cuando. Sin embargo. ¡cuánto más peligroso ha de ser ignorar el mensaje de salvación que ha traído no ya un ángel. inva dió el dominio de la muerte. por lo tanto. fueron excluídos de su reposo en la tierra prometida. el Hij o de Dios! Jesús. su representante perfecto. según lo tes tifican abundantemente las escrituras antiguas. alguien más grande que Moi sés. Debemos tener cuidado de no perder e se reposo rebelándonos contra Dios cuando él nos habla. El Hij o de Dios es mayor que cualquier profeta. Para ha cer esto tuvo que vencer al diablo. XIX . el Hijo de Dios. Conoce todas las pruebas por experiencia propia y. que había usurpado ese dominio. puede darle la ayuda que necesita en el tiempo adecuado. al morir. sino a través de su Hijo. II Pero tengamos cuidado: aquellos que se rebelaron contra Dios en los días de la per egrinación en el desierto. ya no a través de su siervo Mo isés como lo hizo en aquellos días. y rescatar a a quellos a quienes él mantenía en esclavitud. También porque Jesús es verdaderamente Hombre está calificado para servir como sumo sacerdo te a favor de su pueblo. hay un reposo mejor que aquel que los israelitas encontraron en Canaán: es el reposo que aguarda al pueblo de Dios. Según nos enseña el Salmo 8. Dios lo ha pu esto todo bajo el dominio del hombre. es aquel a quien se le ha confiado el dominio d el mundo durante todo el tiempo que vendrá. que el diablo había controlado hasta ese momento. y fue la naturaleza del hombre-nuestra nat uraleza-lo que el Hijo de Dios tomó sobre sí a fin de recuperar ese dominio. sino Jesús. y nada se dice de su carrera posterior. nunca podrán repetir la experiencia de arrepentimiento y conversión si cometen apostasía. le pagó diezmos a Melquisedec en la persona de su tat arabuelo Abraham. y el sacerd ocio suyo es mejor que el de Aarón. Jesús es nuestro sumo sacerdote. para su propia purificación. según el orden de Melquisedec. en lugar de quedar detenidos o retroceder. superior al sacerdocio de Aa rón. Jesús no tiene pecado. Y por cierto que esto es obvio.por qué iba Dios a aclamar al Mesías como sacerdote de un orden diferente'? El sacerdocio de J esús del orden de Melquisedec es. pero realmente no sé si puedo porque ustedes son t an inmaduros espiritualmente. Podemos buscar confiadamente la comprensión y la gracia redento ra de aquel que soportó la agonía del Getsemaní.) IV Cristo es entonces. Hasta pueden afirmar que Leví. an tes de poder presentar una por el xx . como lo aclara el inspirado oráculo: "Juró el Señor. No es q ue piense que ustedes tienen intenciones de ser apóstatas. Jesús es inmortal. a fin de alcanzar la madurez plena. tengo para ustedes dese os mejores que ese. Aparece súbitamente en el registro sagrado. por nombramiento divino. Ustedes recuerdan la historia de Melquisedec. Debo advertirles solemnemente que aquellos que una vez han sido bautizados y probaron las bendiciones de la nueva era. ¿. a diferencia de Aarón y sus sucesores. sacerdote del Dios Altísimo . antepasado de las fami lias sacerdotales de Israel. Pero fue un hombre muy grande. sin antecedentes. un sumo sacerdote del orden de Melq uisedec. nuestro padre Abraham le pa gó diezmos y recibió su bendición. fue confirmado en su oficio por el juramento de Dios. Más bien quiero que avancen desde el punto que han alcanzado. en muchos sentidos. porque si hubi ese sido posible el acceso perfecto a Dios bajo el sacerdocio aarónico. capaz de compadecerse de su pueblo y ayudarlo. Jesús.LA EPISTOLA A LOS HEBREOS III Como ya se ha dicho. mientras que los sacerdotes de la línea de Aarón morían uno a uno. Esto significa que Melquisedec es más grande que Leví. mientras que los sacerdotes de la línea de A arón tienen que presentar una ofrenda por el pecado. Ha sido llamado a este oficio de sumo sacerdote por Dios mismo." (Me gus taría extenderme sobre este tema. y no s e arrepentirá: tú eres sacerdote para siempre. pero estas cosas nunca podían quitar el pecado. Porque el nuevo orden al cual Cristo trae a su pueblo es al antiguo orden levítico como la esencia es a la sombra. ha abierto para nosotros. Jesús. Sigamos su e jemplo. La introducción de un nuevo pacto significa que el primero es obsoleto. VI Por lo tanto. al rendir su vida a Dios como un sacrificio aceptable y efic az. mejor aun: sigamos el ejemplo de Jesús. a través del único sacrificio de sí mismo. vivieron en la bondad de aquel las promesas cuyo cumplimiento se ha hecho realidad en nuestros días. donde no existe tal barrera entre los adoradores y Dios. quitó el peca do de su pueblo para siempre. porque nunca e s verdaderamente efectivo. Entonces tendremos una firme certeza de aquellas realidades eternas que son invisibles para los ojo s externos. Y este santuario celestial. limpia la conciencia de culpa y. Jesús ejerce su sumo sacerdocio en el santuario celestial. abole la barrera entre su pue blo y Dios. Jesús. por medio de su muerte. Su servicio sacrificial debe ser constantemente repetido. El antiguo pacto preveía la remoción de la polución externa por medio de sacrificios de animales y ritos similares. Mantengamos una esperanza y una fe inmutables en él. El corrió XXI . J esús es el mediador del nuevo pacto. abandonemos el antiguo orden obsoleto y acerquémonos a Dios a través d e este camino nuevo y viviente que Jesús. es aquel orden espiritual y eterno del cual el santuario terrenal es sólo una réplica temporaria e inadecuada. Los sacerdotes aarónicos ministran en un santuario terrenal que perten ece al orden antiguo. Fue por una fe que miraba hacia adelante que los santos de los primeros tiempos ganaron la aprobación de Dios. en el cual el acceso directo a Dios se concede por medio de Jesús. el pacto cuya introducción formal había predicho Jeremías. bajo e l nuevo pacto. por lo tanto. seremos capaces de esperar con ansiosa expectativa el advenimiento s eguro del que viene. v Los sacerdotes aarónicos ministran bajo el viejo pacto instituído en el Monte Sinaí.ARGUMENTO DE LA EPISTOLA A LOS HEBREOS pueblo. donde el acceso a la presencia divina es impedido por medi o de una cortina. y que Dios. vivan como deben h acerlo los cristianos. algo que sobrepasa en mucho a aquello que los hombres y mujeres de fe experimentaron en los días pasados. que levantó a Jesús de la muerte. hasta la tragedia de la cru z.LA EPISTOLA A LOS HEBREOS la carrera de la fe desde el principio hasta el fin. No desmayemos en nuestros corazo nes debido a nuestras pruebas. y ahora está entronizado a la diestra de Dios. les ayude a hac er su voluntad en todas las cosas. XXII . ellas muestran a las claras que somos los verdade ros hijos de Dios. ¿ Cómo podríamos siquiera pensar en volver a los caminos antiguos? VII Así que mantengan su profesión cnshana con paciencia y esperanza. Y pensemos en la gloria que es nuestra herencia en esta era d e cumplimientos. 418). debido a que ni la comunidad ni el escritor están expresamente i dentificados en el texto según ha sido preservado hasta nosotros. 125. 2~4). p. De cualquier manera. 67. que no comienza ni termina como una carta. 61. no much o más tarde (el a la luz de He. se ve que está claramente dirigid a a una comunidad en particular por la cual el escritor tiene un vivo interés. si bien termina como una carta no comienza así: carece de la salutación de apertura acostumbrada. 220 d. 13: 1 (p. pero es desde el principio hasta el fin. p. ( ver p. 4). n. en su tratado Sobre la modestia (20). 7. n. vi.3 pero no b ajo su título tradicional "A (los) Hebreos. 3: 12 sus advertencias contra la "apostasía del Dios viviente" en El pastor. el códice más antiguo existente del eorpus Paulinum.C. Eee!. Tertuliano. no utiliza la frase precisa rrpor. como la mayor parte de Hebreos.C.C. 13:22s. Visión ii. 390 con nn. 120. y casi con igual certeza Hermas. 4 La aparición más pr imitiva de npor. 419s. ." Este título se remonta al último cuarto d el segundo siglo. Euseb. 126. E{3prxíovr. nn. 126-128). (pp. ver también p. 3. 125). pero evidentemente conocía la epi stola bajo este título. iii. 53). 14.3. p. 35. (a) Los destinatarios de la carta El documento era conocido y citado antes de finales del primer siglo. 55. con nn. 96 d. xxxiv con n. 2 q Cap. cap. Clemen te de Alejandría (e. y desde aquella época ha sido la designación habitua l de la obra en los El único otro documento excepcional a este respecto entre las epístolas del Nuevo Te stamento es I Juan.. una "palabra de exhortac ión" (cf. ya que habla de ella como escrita "para hebreos" (E{3prxíOlr . la conoce bajo el título latino correspondiente ad Hebr aeos (el: pp... 'EfJprxíovr.! Sin embargo. n.INTRODUCCION La Epístola a los Hebreos difiere de la mayoría de las epístolas del Nuev o Testamento en que. 180 d.. XXtll . 263s. pp.2. que contiene los nombres del escritor y de aq uellos a quienes está dirigida. pp. n. 142-146). xxxviii. 3 Por cierto que Clemente de Roma lo conocía e.2 sino en toda su extensión. Hisl. parece estar a la cabeza de la copia de la epístola e n el folio 21r de p 46 . el documento nos confronta de entrada con una serie de problemas críticos para los cuales no se ha encontrado una solución común. escrito e. también de Roma. 58.2. xlviii.4 si no antes. no sólo por las notas personales que s e encuentran al finaI.) en el extracto de su Hypotyposes citado por Eusebio . y Pablo. pp. 80. The Seroll. 3018 s. En su artíc ulo posterior. NICNT. 365ss. el editor le haya dado ese título por analogía con "A (lo s) Romanos". también p. 6:1. 11. 8 Mas si pensamos en términos de la división hebreos-helenistas. 8 W. por oposición a aquellos llamados helenistas. 1'32 con n. 44). 243ss. Manson. sin embargo. por el término "Hebreos". 2 Ca. En la p. No se sabe cómo se originó. cuando en el curso del segundo siglo la obra fue in ciuída en el cuerpo paulina. "L'Epítre aux Hébreux: Apollos.. pp. 14. Revue de Qumran i (1958-59). p. probablemente un helenista. 162. 6 En el Nuevo Testamento existen pocos lugares donde el término "Hebreos" se usa para designar una clase particular de j udíos o judeocristianos.LA EPISTOLA A LOS HEBREOS manuscritos del Nuevo Testamento yen los escritores cristianos. Jean-Baptiste. 1951). 1952]. 6:9. judeo-cristianos. 14:13) como 'Af3pap. Ver Aets. pp. 114123). 307s. 44 afirma que esta minoría. por otros lectores) de que aquellos a quienes estaba dirigida eran j udíos o. p.> and Christian Origins (Londres. 78. "como reacción ante la liber tad más amplia del evangelio de misión mundial estaba haciendo valer principios y co ntrademandas similares a los de la sección original 'hebrea' de la iglesia de Jeru salén". sin dudas. con precisión. que formaban "una sección de la iglesia judea-c ristiana de Roma". les Hellénistes et Qumra n". C. naturalmen te deberíamos clasificar esta epístola como un documento helenístico. c ( la traducción que hace la LXX de "Abra m el hebreo" (Gn. 7 Cf Hch. "Os conjuro por Jesús el Dios de los hebreos". puede haber reflejado simplemente la impresión del editor (compartida. pp. aparece en este sentido e n el título del Evangelio según los hebreos y en el papiro mágico de París 574. 6 Para el uso general de 'E{3prúOl para designar a los cristianos judíos c( M. xxxv s. 'ibri ("hebreo") y 'ahar ("pasar por o encima"). Black.. 5 Pero no podemos decir qué se entendía. (ver. 3:5. The Epistle to the Hebrews (Londr es. 1961). estoy muy de acuerdo con la tesis de Manson (ver pp. Si el título "A (l os) Hebreos"9 es un rótulo editorial adjudicado a la 5 Resulta difícil aceptar la sugerencia de F.). nn. sugiere que la epistola estaba dirigida a una minoría de "hebre os" (con este sentido distintivo). p. nacido y criado como "hebreo ". es muy probable que. más probablemente. 9:29). En general. de Jerónimo: "Hebreo: es decir XXIV . apela a la pro bable similitud entre el heb. 11:22. encontraron la misma implacable hostilidad entre los helenistas no cristianos de Jerusalén (Hch. Señala cómo Filón explota este sentido de "hebreo" (L'Epítre aux Hébreux i [París. repite esta sugerencia (citando Sob re Jeremías i. 1959]. o C. Pero sólo tenemos los medios más escasos para saber qué principios y contrademan das estaban haciendo los "hebreos" de la primitiva iglesia de Jerusalén.aquellos que "pasaban" por este mundo.)..? pero es poco probable que este uso distintivo esté reflejado en el título tradicional de nuestra epístola. 127s. Ó Jr Epárr¡C. Spicq sugiere que "a los hebreos" sig nifica "a los peregrinos". Fil . Synge de que el título significa "C ontra (los) hebreos" (Hebrews and the Seriptures [Londres. etc. y sí sabemo s que Esteban. 1938). C. 1922). 11 Cl J. Vos. 116: p. Das wandernde Gottesvolk (Gottingen. McGiffert. Se presupone una familiaridad consi derable con el ritual levítico e interés en él. ~aberlm ("asociados" en una sociedad religiosa o ~aburah): la idea de que ésta es la palabra que está detrás de 'EfJprxlOl en el título de nuestra epístola puede que le guste a alguien (no a mí). entre los cuales son notables Moffatt y Windi sch. Scott. xxv . E. p. H. 1924). 3:12) et passim. no deberíamos dejarnos influenciar demasiado por él en nuestro esfuerzo por establecer la ident idad de los destinatarios. ICC (Edimbur go. Hemos conocido al presente cristianos gentiles que estaban muy familiarizados con el Antiguo Testamento. (con la bibliografía de la p. 10 Cl p. n. 9:19). No cabe duda que fue natural para los le ctores del siglo I1. 3). es decir obtenido de los esc ritos del Antiguo Testamento (con la ayuda. ej. hasta donde sea posible. The Teaehing 01 t he Epistle to the Hebrews (Grand Rapids. peregrino y alguien que pasa"): también señala que la designación ¡úwXor que se ncuentra en esta epístola (p. Windisch. pp. G. Esto puede sugerir un juego con la metatesis 'abarj'arab. n. 31 (sobre el cap. también A. 3:1) puede reflejar el Hithpa'el del verbo 'arab (que aparece en el sentido de "asociado con" en el AT y en los textos de Q umrán). de alguna tradición midrás ica)10 y no de una relación de primera mano con los procedimientos del templo de J erusalén en los años finales del segundo estado judío. E. F. Todo el argumento se desarrolla sobre un t rasfondo de alusiones al Antiguo Testamento. No obstante todo esto. por sí mismo. Se ha señalado. pero ¡lÉWXOl también p uede reflejar el heb. como para muchos otros desde entonces.11 han sostenido que la epístola estaba dirigida a cristianos rrr-páTr¡<. 1897). Der Hebriierbriej. The Epistle to the Hebrews. posiblemente. 486. HNT (Tübingen. 137 (sobre el cap. Moffatt. en los cuales encont raban un bosquejo completo y notable del evangelio. Kasemann. s obre las bases de la evidencia interna. A History 01 Chris tianity in the Apostolie Age (Edimburgo. 1931). p. l o aceptaban como escritura sagrada y autorizada. Algunos eruditos de la generación pasada o de dos generaciones atrás. es un conocimiento literario. pues. y manifestaban un vivo interés en los detalles del tabernáculo mosaico y las ofrendas levíticas. 1956). xvi et passim. 218. n. que el c onocimiento que tenía el autor del ritual levítico. Esta debe ser establecida.INTRODUCCION obra para una referencia conveniente y no es una designación original. 463ss. no requiere que el autor ni los destinatarios sean judíos..!. así como el conocimiento que presu pone en sus lectores. The Epistle to the Hebrews (Edimburgo. pensar en los destin atarios como judíos o judea-cristianos. cap. la desobediencia deliberada al Dios vi viente era apostasía práctica contra él. podían retroced er hasta él. 12: 18. Lo que entonces fue posible para los israelitas tamb ién era posible ahora. una vez echado no puede serlo nuevamente (cap. co mo también lo hace la descripción de la muerte de Cristo en el cap. más aun.LA EPISTOLA A LOS HEBREOS gentiles que se encontraban en peligro de cometer apostasía y.22. Y las "obras muertas" requieren arrepentimiento y limpieza. utiliza el ejemplo de los israelitas en el desierto bajo el mando de Moisés. implica que los lectore s eran "prosélitos" del paganismo no es lo suficientemente fuerte como para llevar mucho peso. y de la eficacia de la sangre de Cristo que "limpiará vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo" (cap. Y. tanto de judíos como de gentiles. 9: 15. está expresada con u na convicción moral y recordada repetidamente de un modo que carecería de sentido si sus lectores no tuvieran disposición especial a vivir bajo ese pacto. ¿ no es un pasado pagano el que se indica en la repetida frase "obras muertas".úlJcn:B en el cap. su ins istencia en que el antiguo pacto ha dejado de tener vigencia. 6: lss. por lo tanto. En forma particular. implica los antecedentes judíos de los lectores. como dice nuestro autor (cap. se desprende. quienes desobedecieron a Dios. cuando se les recuerda a los le ctores acerca del "fundamento del arrepentimiento de obras muertas" que. fuesen los culpables judíos o gentiles de nacim iento. Más aun.. volver al judaísmo significaría. a 10 sumo los identifica como convertidos al cristianismo (cf pp. 142-144). al menos. 3 76s. 9:14)?12 Desde el punto de vista de nuestro autor. eso no si gnificaría renunciar al "Dios viviente". que procu ra "la remisión de las transgresiones que había bajo el primer pacto". con nn. por haber pasado más allá de él. rechazaron el liderazgo mosaico y no pudieron ent rar en la tierra prometida. Si los judeo-cristianos volvían al judaismo. Cuando advierte a sus lectores sobre el peligro de "apartarse del Dios vi vo". 6: 1). todo el "fundamento" del cap. qu e continuarían adorando al Dios de Israel. 13 No hay nada en el argumento que sugiera que los lector es eran gentiles cristianos expuestos a propaganda judaizante como aquellos a qu ienes estaba dirigida la epistola xxvi . pero tendría mucho más que ver con el tema si los lectores todavía hubiesen estado tratando de vi vir bajo ese pacto o si imaginaban que. de re nunciar a la verdadera religión~"apartarsedel Dios vivo". sin discriminación. 3: 12). 13 12 El argumento de que rrpoaúr¡). Por ejemplo. sería. habían re conocido la autoridad de esas escrituras antes de \legar a ser cristianos. al comentar en el Salmo 110:4 el anunci o de un sacerdocio del orden de Melquisedec. Este argumento sugiere que la gente a la cual se dirigía daba por sentado (correctamente) que el sacerdocio levítico fue instituído por autoridad divi na y que también podría inclinarse a dar por sentado (erróneamente) que representaba l a etapa final de la provisión de Dios para e\los. podríamos darle cierto tipo de significado a la exhortación del cap. han ido más a\lá y han tratado de identificarlos con una clase particular de judíos. concluyendo que los destinatarios eran judíos. La no mención de la circuncisión no sorprende en una carta a una comuni dad judea-cristiana. 5: 12 (donde se dice a los a los Gálatas. "¡ Nunca pensamos que fuera así!" Y mientras que. 13: 13 de salir a Cristo "fuera del camp amento". Karl Bornha user. aunque su lealtad al evange lio esté disminuyendo. infirió de un pasaje como cap. Algunos estudiosos de la epístola. por cierto que lo hubiesen hecho así. ¿ qué necesidad habría aún de que se levantase otro sac erdote.. según el orden de Melquisedec. No sól o eso. XXVII . los convertidos del paganismo al cristianismo adoptaron el An tiguo Testamento como su libro sagrado junto con la fe cristiana: si estaban ten tados de abandonar su fe cristiana. sus apelaciones a las escrituras del Antiguo Testamento reflejan la c onfianza en que sus lectores reconocerán su autoridad.. y si dejaban el cristianismo para volver al judaísmo continuarían reconociendo su autorid ad. si se nos obligase a pensar en los destinatarios como gentiles. Por otro lado. naturalmente.. donde este no sería el problema que era entre los conversos g entiles de las iglesias de Galacia o el valle del Lico. por ejemplo.INTRODUCCION Una vez más.. tal lenguaje es mucho más inteligible si está dirigido a los judíos. también abandonarían el Antiguo Testamento. Si fueran judíos. sino que los mismos términos con que nuestro autor presupone un reconocimie nto de la autoridad del Antiguo Testamento de parte de los lectores indica que a ceptaban las premisas judías. la perfección fu era por el sacerdocio levítico . 7: 11). y para el argume nto del autor sobre "si la perfección fuera por el sacerdocio levítico . y que no fuese l1amado según el orden de Aarón? " (cap. pues." su respu esta. pregunta: "Si. Los conversos del paganismo no e starían tan seguros de la institución divina del sacerdocio levítico. Empfiinger und Verfasser des Briefes an die Hebriier. publicada en 19 59. Sandegren. 37 (en un artículo "L'arriere-fond judaique du quatrierne Évangile et l a Cornrnunauté de I'Alliance". Baltirno re. los sacerdotes tendrían un interés natural en los detalles rituales del argume nto de nuestro autor. Daniélou. 226ss. 15 L'Épitre aux Hébreux i (París.LA EPISTOLA A LOS HEBREOS lectores que a esta altura deberían estar en condiciones de enseñar a otros) que no eran judeo-cristianos sin rango.). 1958). EQ xxvii (1955).· pp. la Epístola a los Hebreos es la que da la respuesta más completa acerca de las tendencias básicas de la secta (de Qumrán)". 215ss. 15 Siete años después de la publicación de su c omentario. Cf también Y. Bornhiiuser. pp. M. p. pp.14 Por otro lado. En 1955. otros escritores han elaborado esta afirmación y nadie lo ha hecho en forma t an completa como H. 16 A partir del descub rimiento de los documentos de Qumrán en 1947 y los años subsiguientes. p. Bowman sostiene que lo s 14 K. 1959). D. Apoyando este punto de vista C. pp. Hebraer-Essener-Christen (Leiden. Scripta Hierosolymitana iv (1958).. 16 Revue de Qumran i (1958-59). 9) 17 Revue Biblique Ixi i (1955). se han hecho intentos repetidos para relacionar de alguna manera su evidencia con la epístola a los Hebreos. 1952). gente que sostenía p untos de vista similares a los de la secta de Qumrán y otros esenios. 221ss. H.. xxiv. "The Addressees of the Epistle to the Heb rews". "The Dead Sea Scrolls and the Epistle to the Hebrews". en realidad. Kosmala en su obra Hebraer-Essener-Christen.. J. n. En la introd ucción a Hebreos de su "Layman's Bible Commentaries". Spicq da otros argumentos en su gran comentario sobre la epístola. 111ss. Kosrnala. xxviii . 1932). Braun expresó su punto de vista de que "de todos los escritos del Nuevo Testamento. en la que se argumenta que la gente a la cual está dirigida la epístola no era c ristiana. 36ss. inglesa. W. sino judíos que habían avanzado en el camino cristiano. The Dead Sea Scrolls and Primitive Christianity (Tr.17 Desde enton ces. 5ss. incluyendo a miembros primitivos de la sect a de Qumrán cuya "formación bíblica y doctrinal. 390 (e! p. pp. preocupaciones intelectuales y presup uestos religiosos" eran bien conocidos por nuestro autor. pp.. condensado por C. F. "The Dead Sea Sect and Pre-Pauline Christianity" ibid. Spicq elaboró esta parte de su tesis argumentando que estos sacerdotes convertidos eran "eseno-cristianos". Yadin. (Güterslo h. pero se habían deten ido antes de llegar a la meta. es decir que era. Flusser. sino probablemente conversos del sacerdocio judío ----algunos de los "muchos sacerdotes" que "obedecían a la fe" en el período anterio r a la expulsión de los cristianos helenistas de Jerusalén (Hechos 6:7). J. pp. Bowman. Para u na crítica de todas las posiciones ver J. por ejemplo. M. A. 1962). que estaba bajo la influencia de la secta de Qumrán. por cierto. 217ss. 1 & II Peter (Londres.. representado por la tradición rabínica. 21 Antigüedades xviii. como un ramal egipcio de la tradición palestina no conformista. Más aun. además de aquellos prescriptos en la ley. Hebrews. a partir de la campaña evangelística de Felipe en esos lugares. "el centro del esfuerzo cristia no-evangelístico había pasado de Jerusalén a Antioquía de Siria. 1961). Pero. 9Iss. nos dice que los esenios se distinguían de otros judíos cuando llevaban a c abo sus deberes sacrificiales "por la superioridad de las purificaciones que pra cticaban habitualmente". 11 ss. 1962). Le mouvement baptiste en Palestine et Syrie (Gembloux. cuyos re presentantes más prominentes eran los esenios y la comunidad de Qumrán. pp. y el autor se había propuesto corregirla s.INTRODUCCION destinatarios de la epístola fueron miembros de la comunidad helenista-judeo-crist iana de Palestina. Thomas. Robinson. Filón no habla de lavamientos ceremoni ales cuando describe el establecimiento de los terapeutas cerca del Lago Mareoti s en Egipt0 22 -tampoco habla de ellos en su descripción de los esenios-pero los t erapeutas deben ser reconocidos. 13-16. Había serias falencias en su comprensión del evangelio. Black.20 Josefa. "To the Hebrews' o r 'To the Essenes'?". Twelve New Testamen t Studies (Londres. En cuanto a la comunidad judía de Roma. 21 ss. y más tarde Felipe habían predicado. 1962). 22 La vida contem plativa. pp. 19. El Profesor Bowman ubica al grupo particular de helenistas aludidos en Sicar. 19 Cf: F. pp. lo máximo qu e puede decirse en este aspecto es que los destinatarios de esta epístola fueron p robablemente judíos creyentes un Jesús. cuyo trasfondo no era tanto el judaísmo normat ivo. 20 Cl J. como el judaísmo no conformista. James. XXIX . Bruce. 18 J. W. Jesús. F. existe evidencia de que tales grupos "bautistas" se en contraban tanto en la Diáspora como en Judea. Coppens. 19 Un rasgo prominente de este judaísmo no conformista era su práctica de lavamientos ceremoniales. NTS ix (1962-63). 1935).21 Pero los esenios no eran el único grupo judío del que podía decirse tal cosa. i pasando de largo Sama ria y su comunidad judea-helenística en el trayecto!"18 De todos modos. que no eran los únicos. Les affinités qumrániennes de I'Építre aux Hébreux (Brujas-Paris y Lovaina. The Scro/ls and Chri stian Origins (Londres. donde Juan el Bautista. T. J. 2:3s. 2: 15 5.. El es critor. pero que habían apr endido acerca de él (como también lo hizo el escritor de la epístola) de algunos que sí lo habían escuchado personalmente. se resistían a cort ar sus últimos lazos con una religión que gozaba de la protección de la ley romana y e nfrentar los riesgos de un compromiso irrevocable con el camino cristiano.. aún no habían sido llamados a morir por su fe. les advierte acerc a de su retroceso. xxx . especialmente en una etapa al comienzo de su carrera cristiana/ 5 pero aunque habían tenido que soportar el abuso público. 26 Habían propor cionado evidencias prácticas de su fe al servir a sus hermanos cristianos y especi almente al cuidar de aquellos de su congregación que más habían sufrido en tiempos de persecución. Cf He. 360). 3: 12s5. podrían haber tenido u na importancia más inmediata para su situación de lo que aparenta para los lectores del siglo veinte. 28 Muy probablemente..C. 116s.LA EPISTOLA A LOS HEBREOS parece haber preservado rasgos no conformistas. Cap. el encarcelamiento y el sa queo de sus viviendas.. 12 :4 (e! pp. que los ha conocido o ha escuchado acerca de ellos durante un tiempo con siderable.. pero serán ganadores si continúan resueltamente en la senda?9 23 24 25 26 27 28 29 Ver pp. 27 Pero su desarrollo cristiano se había detenido: en lugar de avanzar se inclinaban a estancarse totalmente en su progreso espiritual y aun a retroced er hacia una etapa que ya habían superado. 269ss. 12: 15ss. un grupo d e judíos cristianos que nunca habían visto ni oído a Jesús en persona. 23 Si la epístola a los Hebreos fue dirigida a un grupo de judíos cristia nos que retenían tales características. Caps. ciertas afirmaciones que hace el autor. Cap. 6:2. Cap. 6:4s5.. porque esto puede traer como resultado apartarse totalmente d e su fe cristiana. 20-25 (sobre Heb. especialmente en cuestión de lavad os ceremoniales. xliii s.. 10:26s5. 6: 10. como lo atestigua la Tradición Apostólica de Hipólito. Los alienta con la seguridad de que llevan las de perder si s e echan atrás. 10:34. que en el transcurso fueron adoptados por el cristianismo roman o. como su referencia a "la doctrina de bautismos" en el cap. 5: 1155. por lo tanto. 6:2). en los comienzos del tercer siglo d. con nn. y que siente preocupación pastoral por su bienestar. Caps. 24 A partir de su conversión habían estado expuesto s a persecución. Los destinatarios parecen haber sido.l0:32S5. ). n. 33 Luke the P hysician (Londres. 32 Cl G. p. 301ss. Cf Hch. llevando el evangelio por donde iban. pp.. cit. p. 139. 234. L'É¡fitre aux Hébreux i. n. La crítica (añadió) que c ierra sus ojos ante probabilidades históricas tan claras se autocondena". The Epistl e to the Hebrews (Londres. entonces Jerusalén parece estar ex cluída. 34 Catholic and Apostolic (Londres. Aquellos helenistas fueron esparci dos en muchas direcciones. Jerusalén no ha carecido de defensor es como lugar al cual fue enviada la epístola. Westcott. pp. (b) Destino ¿ Dónde vivían? No lo sabemos. lix. 1908). B. 8:4. 1931). F. Sir William Ramsay arriesgó la suposición de que fue escrita a la iglesia de Jerusalén desde Cesarea dura nte el encarcelamiento de Pablo en aquella ciudad (57-59 d. n. 33 C. 30 31 XXXI . por mano de uno de sus compañeros. i. Si su conocimiento del ritual judío no derivaba de un contact o de primera mano con los servicios del templo. Aun así. 11: 19. 468ss. op. quizás Felipe el evangelista.34 Así Nicolás de Lyra (cf C. W. 32 Por ejemplo. Quizás formaban una "iglesia casera" dentro de la comunidad más amplia de la iglesia de la ciudad y e staban tendiendo a descuidar los lazos de comunión que los unían a otros cristianos fuera de su círculo íntimo. conocian el Antiguo Testamento en la versión griega. xl Cen Jerusalén. Por supuesto. También está implícito que su conocimiento del antiguo ritual sac rificial de Israel se deriva de su lectura del Antiguo Testamento y no de un con tacto de primera mano con los servicios del templo en Jerusalén.. 4). p. Recordamos el amplio éxodo de creyentes helenistas desde Jerusalén durante la persecución que siguió a la muerte de Esteban. Leonard. Turner argumentó que fue env iada a la iglesia de Jerusalén poco antes del estallido de la guerra contra Roma e n el año 66 d. pueden haber tenido una asociación anterior con la iglesia de Jerusalén. 1.C. o en los alrededores de Jer usalén"). cuando ellos "tuvieron que enfrentar directamente la cuestión entr e el abandono de su cristianismo y el abandono de su ciudad. 1939) . el p.. Spicq. 239.INTRODUCCION De la epístola podemos inferir que eran helenistas.3! se puede pens ar fácilmente que los lectores de esta epístola fueran una de las comunidades de nue vos creyentes fundadas en aquella época. 81s. 1889). pp. The Authorship of the Epistle to the Hebrews (Londres. Las opiniones han variado desde Judea en el este hasta España 30 en el oeste. y muchos otros registrados por Spicq.C. 1903). INT (Londres. H. Salmon. el templo ocupó un lugar prominen te en su polémica.. Ro. 39 W. se representó a los 35 Hch. l Co.LA EPISTOLA A LOS HEBREOS Pero la situación religiosa de Jerusalén estaba dominada por el templo y nuestro aut or no hace ninguna referencia explícita a él.. 36 Cf Hch. 2:10.). Burch. 17 3ss. Manson. 266ss. como hemos visto. 242ss.C. 39 Studies in the Gospels and Epistles (Ma nchester. W. 141 ss. i. habló de la situación en Jerusalén. Y cuando el escri tor se refiere al ministerio extenso y continuado "a los santos" (cap. 250ss. eran en principio los mismos que estaban asociados con el templo. abandonando el lugar común. 15:25ss. podrían coloc arse en el contexto de la tensión entre las poblaciones judías y gentiles de Cesarea en la década precedente al 66 d. el v. i.. pero no acerca del templo.. Aun considerando la fecha razonable más tardía para la epístola.). cit. 16:1ss.. 2 Co. pp. 38 T.). 37 Op.. "se enfrentan a una reseña siria del culto que es ma rcadamente antioqueña en sus detalles". 11:35bss. cit.. Antigüedades xx. pero e n la epístola lo que encontramos es una alusión literaria al primero y no una alusión contemporánea al segundo. I 34ss. 35 Nuestro autor tiene mucho que decir acerca del tabernáculo. Cuando uno de los primeros líderes de su escuela.. 1954]. 137. 8:1ss. NICNT [Grand Rapids. p. El sacerdocio y el ritual asociados con el tabernáculo.37 pero considera más probable a Antioquía de Siria. F. Bowman. 10:32ss. pp.. sobre todo en contraposición expresa con el tabernáculo móvil de la p rimera época. 156ss. C. (artículo "The Problem of the Epistle to the Hebrews" reimpresa del BJRL xxxii [1949]. 1962). pp. 38 Op. sugirió Colosas o algún lugar cercano en el valle de Lico. XXXII . piensa en Samaria (preferiblemente Sica r). 247ss. pp.. 1936). 6: 13s. Guerras ii.. él detectó en la epístola referencias de la "herejía colosense" en una etapa anterior a aquella que había alcanzado en la época en que Pablo escribió la epíst ola a los Colosenses. 7:44-50 (ver Acts. 3ss. Gá. podemos hacer la reflexión de que durante la época ap ostólica la iglesia de Jerusalén aparece en forma más prominente como receptora que co mo generadora de un ministerio semejante. 6: 10) ll evado a cabo por sus lectores. Howard pensó en Efeso. para el argumento de que las alusiones al culto macabeo de lo s mártires en el cap. W. como podría haberse esperado de una exhortación dirigida a J erusalén. Esteban. pp. Spicq piensa en Cesarea. (Josefo. Las experiencias del cap. por su puesto. 36 Se han sugerido otros lugares de Pa lestina: J.. todavía debía hab er habido unos pocos miembros de la iglesia de Jerusalén que habían visto y oído a Jesús personalmente y no tenían que depender del testimonio de otros. 11:29s. The Epistle to the Hebrews (Londr es. pp. Ríggenbach. i (Londres. K. E.). lnterpretation v (1951). pero debido a que se la describe como fraguada en nombre de Pablo para apoya r la herejía de Marción. C ierto número de eruditos han pensado en Alejandría de Egipto como la ciudad donde vi vían los lectores. en el siglo veinte fueron seguidos por G. J. 223ss. J. ExT xxxiv [192 2-23]. 1913 ). 44 Historisch-kritische Einleitung in das Neue Testament (Leípzig. 4" The Fall of Jerusalem a nd the Christian Church (Londres. se refiere a una epístola "a los alejandrino s". 293. el autor evidentemente está familiarizado con la literatura del judaísmo alejand rino. 47 'The Early Christi an Church in Egypt". 536ss. pp. Así tambíén. Pero e sto indica más su propia asociación con la ciudad que la de sus lectores. por una lista. pp. pp. 1959). Davidson 45 argumentaron a favor de Alejandría. 1804) . 1882). 1908). p.. i (Giessen. Cadoux 47 y (más recientemente) S. En el siglo diecinueve J. 239ss. 22). se necesita un esfuerzo muy grande de la imaginación para ide ntificarla con nuestra epístola. 237. ExT xxxiii (1921-22). 45 INT. cit. pp. Chipre había sído s ugerida previamente por E. ZK (Leipzig.INTRODUCCION destinatarios como un grupo de judíos ricos y cultos que se habían convertido durant e el ministerio efesio de Pablo. n. 1875). 48 Por cierto que Alejandría tiene mucho que podría expresarse en su favo r. C. 80ss. pp. op. 43 Einleitung in das Neue Testament. Wieseler argumentó qu e las desviaciones en que incurre Hebreos en la XXX1ll . Bartlet ("The Epistle to the Hebrews once more". 2. 1951). pp. Hil genfeld 44 y S. 284.4l esta suposición se une a su adscri pción de la autoría a Bernabé.43 A. p. El Canon M uratorio. Brandon. que no menciona a Hebreos. xlví ss. 19.. pp. Schmidt.. Der Brief an die Hebraer. 42 Algo de asociación alejandrina parece surgir a través de la epísto la. 385ss. el hecho de que el templo judío de Leontópolis no estaba lejos de allí. V. F . i. cit. p. G. y especialmente con los escritos de Filón. poste riormente. a quienes despreciaban como inferiores por naci miento y por estar demasiado influenciados por la moralidad laxa de su época pagan a. sin embargo. pero cuya fe se desvaneció después del encarcelamie nto y consiguiente ejecución de Pablo en Roma. Chipre ha sido sostenida por Antony Snell. 41 New and Living Way (Londres.49 pero hay un obstáculo grande en el camino 40 'The Epislle 10 the Hebrews". como Sabiduría y 4 Macabeos. pp. 40 Tenían poca simpatía hacia sus herma nos cristianos de origen gentil. cuya estrecha asociación con Chipre está bien demostrada. Hoennicke. 46 Das Judenchristentum im ersten und zweiten Jahrhundert (Berlín. un trabajo que Snell caracteriza como "lejos. 49 No. 58ss. 42 Cl Spicq. el mejor comentario sobre la epístola conocido por mí" (op. 93ss.46 C. de un conocimiento positivo y original de qu e no fue escrita por Pablo. XXXIV .LA EPISTOLA A LOS HEBREOS del pensamiento de que la epístola fue enviada allí. 5o Por lo tanto. 1:3-7 entretejida en el lenguaje de 1 Clem. cerca de un siglo después de que la epístola fuera escrita. La resistencia a creer en la autoría pa ulina surge. The Theology oI the Epistle to the Hebrews [Edimburgo . Hist.mente de Alejand ría se refiere a alguien llamado "el anciano bendito"-probablemente su maestro Pan taenus-al decir que Pablo. The Text ofthe Epist les (Londres. ya que reconoció a nuestro Señor como apóstol a los Hebreos. 665ss. esta conexión resulta muy dudosa. p. ExT x [1898-99]. con toda probabilidad. c itado por Eusebio. no puede extraerse ninguna inferenc ia cierta de los descripción del culto con relación al prescripto en el Antiguo Testamento y seguido en Jerusalén (p. 276ss. y es difícil supo ner que los cristianos de la ciudad a quienes se les envió la epístola hayan olvidad o tan rápidamente quién se la envió y la hayan adjudicado a otro.). siendo el apóstol de los gentiles. 53 Lamentablemente. 36: 1-5. En este sentido. Es que fue precisamente en Alej andría donde surgió por primera vez la creencia en la autoría paulina. 53 Esto es particularmente evidente en el epitome de Heb. pp.wv. 422. 1953)." Theologische Studien und Kritiken xl [1867]. Eccl. 14ss. '50) han relacionado un destino romano para la epístola con la presenc ia en Roma de una "sinagoga de los hebreos" ()vvcxywy~ AippÍ'. Cle. comenzó a adjudicárs ela a Pablo en Alejandría. E. escribió para los hebr eos anónimamente. CIG 9909). quizás porque fue en Alejandría que la epístola a los Hebreos fue copiada por primera vez en un códice como parte del corpus Paulinum. ¡ip. 51 ef G.C. 52 Algunos (p. 96 d. cap. Zuntz. no desliza ningún dato acerca de su autoría: est aba escribiendo para sus contemporáneos y no para nosotros. Pero la iglesia romana y la occidental en general se tomaron un largo tiempo antes de consentir en con siderarla como una de las cartas paulinas.ej.ej. vi.. 50 Hypotyposes. 7:27) rellejaban la práctica en Leontópolis ("Die Leser des Hebraerbriefs und der Tempel zu Leontopo lis. Nestle. 1899]. Milligan. 51 Pero.1--4. ¿: podría haberse hecho tan rápido esta adjudicación en un lugar donde la verdadera aut oría tenía las mayores probabilidades de ser recordada? De acuerdo con la literatura existente. p. la ministración diaria del sumo sacerdote. 14. Roma es el primer lugar donde la epístola a los Hebreos aparece como c onocida. G. 52 Clemente de Roma muestra una clara evidencia de su conocimiento de e lla en la carta que escribió en nombre de la iglesia romana a la iglesia de Corint o en c. 11: 1 3. 56 The Epistle 10 the Hebrews (Londre s. había aceptado las consecuencias de la misión mundial a los gentiles. William Manson ha presentado el caso en forma persuasiva en la Cátedra Baird llevada a cabo en el Ne w College de Edimburgo. 13:24). Nineteenth Century. 18s.INTRODUCCION saludos que el autor envía a sus lectores de "los de Italia" (cap.. citada por A. En esa liturgia y en ninguna otra. por medio de algui en bien relacionado ¡. 1). Había muchos otros lugares.on los destinatarios. 16ss. tanto en l a Diáspora como en Palestina. y las palabras son aquellas de la epístola a los Hebreos--summus sacerdos Melchisedech. p. y deben tener su lugar al lado del 'Amén' de lustin o como palabras radicales de la Liturgia" (del "The Gospel according to Prisca". tenía una base judeocristiana. n. 6. pero es en R oma donde tenemos los mejores testimonios de su supervivencia durante varias gen eraciones en la práctica cristiana. Nairne. y a est e enclave en particular fue dirigida Hebreos. La tesis de Harnack fue elaborada (pero no re forzada) por M. en 1950. Tuker: "El origen romano de la epístola sin duda ha sido gua rdado como reliquia en la liturgia romana. 55 Más recientemente. 1913]. 54 55 xxxv . también podría ser Roma (O algún otro lugar de Ita lia) el lugar donde fue escrita. A. ZNW i (1900). donde podían encontrarse tales elementos. Lo que se ha dicho anteriormente acerca de la p resencia de elementos judíos "no conformistas" en la comunidad cristiana de Roma e ncajaría perfectamente con un destino romano. y mientras que el mensaje podría haber sido fácilmente interpretado de acuerdo c on un destino romano para la carta. pp. fue un artículo de Adolf Har nack en el primer número de la Zeitschrift !ür die neutestamentliche Wissensch(jft. según él infiere de Ro. Uno de los pronunciamientos mejor conocidos so bre el caso. pero un pequeño enclave conservador dentro de ella se aferraba a los principios más conservadores deljudaísmo tradicional. Más aun. enero 1913. 56 La iglesia romana. 1951). "Probabilia über die Adresse und den Verfasser des Hebriie rbriefes". p. El Profesor Manson encontró una línea recta que unía el ministerio de Esteban (cuyo registro en Hechos constituye el pre ludio del Ver. The Epistle oI Priesthood [Edimburgo. Como un todo. R. en el cual lo relacionó con la historia primitiva del cristianismo en Roma y lo re presentó como enviada a una "iglesia casera" en aquella ciudad. 133. en lo que hace al idio ma. 18.54 "Los de Italia" pueden haber vivido en Italia o fuera de ella. 421 con n. a favor del destino romano de la epístola. pp. están registradas en la referen cia más antigua al canon romano. se invoca el sacerdocio de Melquisedec. en su mayor parte. Eccl. 1948).2. también lo hizo con el cristianismo occide ntal. también ignoramos quién l a envió. Se podrá ver que su tesis influye el presente comentario en muchos pun tos. Clemente de Alejandría dijo que fue escrita por Pablo para los hebreos en lengua hebrea. quien conocía e! hebreo además de l griego. A pesar de la f amiliaridad de Clemente con la epístola. Si Clemente de Roma tenía alguna sospecha acerca de la identidad del autor. hacia el fin del siglo cuarto. aunque varias veces se haya sugerido que lo fuese. Manson. 14. pero la certeza acerca de los destinatarios de la epístola no puede sosteners e en el estado presente de nuestro conocimiento. XXXVI . afortunadamente. Hist. Pero podemos estar bien seguros de que él no fue el autor. describe el pr ocedimiento de Clemente al respecto como "un retroceso de la peor clase".. que estaban prejuiciados y sospech aban de él. incluido en la mayoría de los manuscritos de la Vulgata. "le vuelve la espalda al argumento centra l a fin de reforzar sus propios argumentos acerca de! ministerio de la iglesia. The Church's Ministry (Londres. independiente de esta cuestión. el sentido de crítica literaria que poseían los líderes de la escuela catequística dejó en claro que la autoría de Pablo en cuanto a esta epístola no podía afirmarse símplícíter como podía hacerse de Romanos o Gálatas. no nos da ninguna indicación de ello. fin almente. W. pero que Lucas la tradujo y la publicó para los griegos. Por lo tanto.3. pp. Pero aun en Alejandría. se sigue el relato de Clemente. En s u Hypotyposes 58 . 59 Eusebio. su exégesis e s. se hi cieron intentos de reconciliar la adscripción paulina con los datos lingüísticos. Orígenes. 13s. 57 La creencia alejan drina de que Pablo fue el autor influyó el juicio del cristianismo oriental y.LA EPISTOLA A LOS HEBREOS surgimiento de la misión mundial a los gentiles) con el argumento de la epístola a l os Hebreos. muy prudentemente no puso su nombre para evitar que lo desecharan desd e el principio". (e) Autoría Así como no sabemos con certeza a quién fue enviada la epístola. Eccl. 14. En un p refacio a la epistola.)59 U na generación más tarde. Hist. vi. del siglo cuarto. y. vi. (En cuanto a la ausencia del sobrescrito paulina. apelando a las leyes ceremoniales del Antiguo Testamento". la justif icó diciendo que "al escribir para los hebreos. 58 Cit ado por Eusebio. por lo tanto se esforzó por demonstrar la similitud de estilos entre Hebreos y lo s escritos de Lucas. probablemente se dio cuenta de 57 T. el argumento del cap. vi. Bernabé. apela a la epístola considerando que tiene mayor autorida d que El pastor de Hermas. si es que puedo establece r mi opinión. Pero en cuanto a quién fue el verdadero autor de la carta. 61 Aunque l a autoría de Pablo fue resistida en occidente hasta finales del siglo cuarto. 9: 15-20 depende del doble sentido de "pacto" y "testam ento" del gr. 10:5ss. Cualquiera que esté capacitado para reconocer diferencias d e estilo podrá verificar lo dicho. es más griega en la compos ición de sus locuciones. sino q ue el autor argumenta sobre la base de una desviación de la LXX del texto hebreo ( e}: el uso hecho del Sal.INTRODUCCION que el griego de la epístola no tenía trazas de haber sido traducido del hebreo. el autor del Evangelio y de los Hechos. Hist. 6l Citado por Eusebio. ad loe.). si cualquier iglesia considera esta epístola como paulina. xxxvii . berlth (e}: Calvino. i5tr1. la úni ca adscripción positiva de autoría que nos ha llegado desde occidente durante ese pe ríodo es la de Tertuliano. Por mi parte. 40:6 "me preparaste cuerpo". otro s que fue escrita por Lucas. algunos dicen q ue la epístola fue escrita por Clemente. debo decir que los pensamientos son los del apóstol. la epístola. idiomáticamente. que llegó a ser obispo de los romanos. otra ve z. que sea alabada a este respecto.). por que no por nada los ancianos nos la han transmitido como perteneciente a Pablo. en Heb. por otro lado. Dios sabe la verdad del asunto. 25. La verdad de esta afirmación será admitida por cualquiera que p reste atención a la lectura del apóstol. pero el estilo y la composición son obra de alguien que recordó las enseñanzas del apóstol y es como si h ubiese tomado pequeñas notas de lo que su maestro decía. . Por lo tanto. Y nombra a 60 En con Ira de que sea una lraducción del hebreo (aparle de la consideración gener al de que no eslá escrito en griego de traducción) ciertos puntos específicos lo señalan : por ejemplo. debido a la eminencia de su autor.11-14.. De acuerdo con el relato que ha llegado hasta nosotros. Eecl.()~Kr¡ y no podría haber sido utilizado con el heb.. Pero. 60 Su informe acerca de la autoría es el siguiente: El carácter del estilo de la epístola a los Hebreos carece de la rudeza expresiva del apóstol (una rudeza expresiva o d e estilo que él mismo reconoció). los pensamientos de la epíst ola son admirables y de ninguna manera inferiores a aquellos reconocidos como es critos por el apóstol. no sólo se cita el Antiguo Testamento en la versión de la LXX. St rathmann (Der Brielan die Hebriier [Gottingen. De acuerdo con F. pp. 7) y por una hueste de escritores modernos (el Spicq. 17ss. sino como si fuera una adscripción en la que comúnmente estaban de acuer do en su círculo. 13:22 con el víac. pp. A.ej.C. 409ss . 1907]. Weiss (M K . 75ss. pp.. 390. n. 223s. pp. el p. K. (f R. 62 El Canon Muratorio.). pp.v. Bernabé fue considerado como el autor por Gregorio de Elvira en la última parte del siglo cuarto (el Spicq. 53s. 325 d. viii [1903]. xi [1905]. (La atribución a Bernabé no está afectada de un modo o de otro por la existencia o contenido del trabajo posterior llamado Epístola de Bern abé). Eusebio (c. Hist. [1913]. 1: 11. Bartlet (en Exp. R . p. pero la mano es la mano de Lucas" (The Pauline Ep istles and the Epistle to the Hebrews in their Historieal Setting [Londres. 1903]. ibid.). pp. C. 66 Según Eusebio.). Cl también Victorinus de Pettau (d. de Heb. 536ss. pp. H. 68 A.. F. pp. G. pp.). p. Cadous (Ext xxxiii [192122]. más tarde dejó esta opinión en favor de la autoría de Apolos).. 548ss. 381ss. de Hch. 466ss. Snell (New a nd Living Way [Londres. No puede asegurarse si esta trad ición estaba bien fundamentada o basada. J. el autor que llamamos Ambrosiaster no incluyó a Hebreos dentro de las epístolas p aulinas acerca de las cuales escribió comentarios: para él siempre fue una obra anónim a. p. 3. 199s. 1937]. J.. 1937 ]. 7[rxprxK}. H. 198). Bornhaus er (Empfimger und Verfasser des Hebraerbriefs [Gütersloh. The Earliest Latin Commentaries on the Epistles oI St. por lo cual claramente excluye Heb reos. 1913). Sanday y C. 1889].. pp.) afirma que aún en s us días algunos de los romanos no la consideraban del apósto1. V. Eecl. Pelayo considera a Hebreos XXXVI1l . E. 68 62 Sobre la modestia 20 (cf.).3.óyoc. 4:36. 55). vi [1902]. 67 Medio siglo más tard e. p.64 Hipólit0 65 y Gayo de Roma 66 n o consideraron esta epístola como paulina. Die altesten lateinisehen Kommentare zum Hebraerbrief [Leipzig. 1897). 1905). pp. A Study oI Ambrosiaster (Camb rid'ge. 63 Hace una lista de las cartas de Pablo como dirigidas a siete iglesias por su nombre y a tres individuos por su nombre. pp.v [1902]. 171s.~(Jewc. 18ss. Gregory (Canon and Text olthe NT [Edimburgo. pp.). 1927). 7[rxpr J. Bibliotheea 121.63 Ireneo. 64s. 1932]. pp. VIlI. pero podría no haber escuchado la enseñanza de Jesús. ed. 125 con n. op. 65 Según Photius. Leipzig. Paul (Oxford. (E.LA EPISTOLA A LOS HEBREOS Bernabé como el autor de la epístola. J. Blass (Der B rielan die Hebriier [Halle. 67 Hist. pp. C. 1907]. Se ha objeta do que un hombre que aparece tan temprano en la historia cristiana como Bernabé no podría haber escrito en los términos de Heb. Turner (O xford. 1923). "New Attributions to Hippolytus".20. Riggenbach (ZK. Eecl. pp. 431ss.). 1959]. Souter. no como si estuviera expresando un juicio priv ado propio. Salmon (INT [Londres. VI. Connolly. n.. 2:3b. 64 Cl c . cit. 8) incluyendo a B. W.d~(Jewc. 199 con n.. 303) comentando sobre Ap.. "la voz es la voz de Bernabé el levita. 226s. Badcock. Turner en Novum Testamenium Saneti lrenaei. H. JThS xlvi (1945).. sobre una colocación del J. H. El comentario sobre Hebreos incluído en algunos man uscritos entre los comentarios paulinos de Ambrosiaster es en realidad de Alcuin de York. i. ibid. Riggenbach. Gottingen. 28ss. vi. la tradujo del hebreo en ese griego elegant e".. y que estaba bien versado en la Escritura".C. pero quizás no en el mismo sentido que las trece epistolas que lleva n el nombre de Pablo. 389). 69 Perdón de pecados. 1517-18. en 1537 (edición Weimar xlv. en esas palabras. aunque los comentaristas de juicio crítico continuaron hablando de Clemente de Roma o de Luc as como traductor o editor de la epístola. Calvino 71 pensó en Lucas o en Clemente de Roma como sus autores.INTRODUCCION Fueron Jerónimo y Agustín quienes inclinaron la opmIOn occidental hacia la aceptación de Hebreos como una epístola paulina. op. 70 Prefacio a la Epístola a los Hehreos (citado po r Spicq. En su sermón sobre 1 Ca. él dice que Hebreos era XXXIX . pero no sobre Hebr eos. 50. En sus conferencia sobre Hebre os. No es que estuvieran convencidos de ello sob re bases de crítica literaria sino porque. 13:23. no meramente como traductores o editores. excribió algunos comentarios sobre ellas. una". aún se la atribuye convencionalmente a Pablo."69 Aun así. en términos que Atanasia de Alejandría había utilizado en su Carta Festal del año 367 d. aunque sabe que muchas de las latin as tienen dudas sobre su autoría. 344). Jerónimo la acepta como paulina. i. las primitivas promulgaciones sinódicas del Canon en occidente preservaron durante un tiempo una distinción entre esta epíst ola.C. del mismo. p. y las otras adjudicadas a Pablo: tanto el Sínodo de Hippo en 393 como el Terc er Sínodo de Cartago en 397 enumeran "De Pablo el apóstol. como una cuestión práctica. n. describe al autor como "un excelente h ombre de conocimiento. 71 Sobre Heb. vii. se dirigió nueva atención a la autoría de Hebreos. pero en su Prefacio a H ebreos.3). a los Hebreos. junto co n (dice) todas las iglesias de habla griega. p. 72 Lutero habla como s i otros ya hubiesen sugerido a Apolos antes que él.) no encontramos " catorce epístolas". Hasta el Sexto Sínodo de Cartago (419 d. quien había sido un discípulo de los apóstoles y aprendió mucho d e ellos. 1). 198. 1522 (edición Weimar. cit. "y no importa de quién es ya que es el trabajo de un hombre de iglesia (ecclesiastici uiri) y es honrada diariamente al ser leída en las iglesias" (Epístola 12<). 3:4s s. que era un excelente letrado. "Más bien estoy motivado-escrib ió Agustín-por el prestigio de las iglesias orientales que también incluyeron esta epíst ola entre los escritos canónicos. trece epístolas. 70 Pero con la reapertura de las cuestiones tradicionales en la época de la Re forma. De allí en más.. la adjud icación paulina se hizo tradicional tanto en occidente como en oriente. i. en tre tanto Lutero 72 fue como paulina. En suma. p. adjudicadas a Pablo. Es por eso que Tomás de Aquino dice que " Lucas. su canonicidad estuvo ligada con la creencia de su autoría paulina. 254ss. y . 2. 207ss. xx xv. pp.. (el también p. Añade que "otros intentos por descubrir la identidad del autor no tienen más in terés que un juego. A. como lo hace A. pp. 175) la trata más seriamente: "este participio masculino es la verdadera pie dra de tropiezo. encuentra "difícil creer que la iglesia de Alejandría n o hubiese preservado algún conocimiento del hecho en vista del distinguido rol de este hijo de Alejandría en la misión mundial... 78 Sus cualidades como maestros ciertamente la obra de Apolos y expresa la misma opinión en su Comentario sobre Géne sis. Harris (op. n.. 1 908). pp. cit . 1898). siendo Pris cila la parte dominante. mien tras concede que "Apolos encaja a la perfección en el esquema por su origen judío-al ejandrino y por su educación".vo v) .. Sin embargo. Especialmente cuando se sugi ere un nombre como Pedro. cit. p. 74 Studies in the Gospels and E pistles.. si queremos atribuir la epístola a los Hebreos (o siquiera el capít ulo undécimo) a Priscila . Howard 75 y C. Welch. R. Spicq. resistir la tentación de enmenda r el texto en forma conjetural es índice de un dominio de sí no común. op. V. n. 73 Incluyendo (en sus días últimos) a J. xxxv. pp. 26s. 171s. y no sería apropiado curar al texto de su dificultad por una enmienda conjetural a menos que el caso ya estuviera a rreglado por otras consideraciones.. n. Side-lights on New Testament Research (Londres."77 Entre otros intentos. B artlet ('The Epistle to the Hebrews once more". cit. 16ss. pp.LA EPISTOLA A LOS HEBREOS aparentemente el primero que hizo la brillante suposición de que el autor fue Apol os-una suposición que ha convencido a muchos desde aquella época. en cuya historia Apolos había jugado un papel notab le". 75 Interpretation v(l951). estilo y vocabulario de la epístola se han con siderado como favorables a la autoría de Apolos. xl . . R..". Harnack (loe. 76 L'Épitre aux Héhreux i. 11:32 el autor dice "el tiempo me faltaría contando (¡)Li¡yov¡. F. c¡: la lista en Spicq. 1545 (edición Weimar xliv. (ver p. Harris. i. n.). 55. pp. 78 ZNW i (1900).u.73 incluyendo (en n uestros propios días) a T. Manson.) la llama "una frase indiferente" (querie ndo significar. p. por el artículo de M. 58ss. pp. 77 The Epistle to the Hebrews. 302.76 Las caracterís ticas alejandrinas del pensamiento. 92). 148ss. 55). que el masculino es puramente formal). sólo es justo decir que la evidencia adversa a la hipótesis Priscila en este punto es muy fuerte.74 W." Para Harris. c¡: J. ExT xxxiv [1922-23]. Tuker). p. W. sin duda. (ej: p. debería mencionarse por cierto el de Ha rnack quien argumentó que la epístola fue escrita por Priscila y Aquila. 80ss. 210. y que Clemente no lo hubiese mencionad o al escribir a los corintios. 709). El único lugar en la epístola donde los requer imientos de género de la gramática griega indican el sexo del autor. en The Authorship 01 the Epistl e to the Hebrews (Edimburgo y Londres. pp. William Manson. se utiliza el m asculino: en el cap. 19).. F. 1955). Nineham (O xford. 84 Pablo se encuentra en el caso opuesto: es debido a que tenemos otros escr itos indudables de su pluma que podemos decir confiadamente con Calvino: "La man era de enseñar y el estilo muestran fehacientemente que Pablo no fue el autor. 9). p. 113ss. porque no han dejado otros escri tos por medio de los cuales podríamos juzgar si Hebreos está escrito en su estilo o no.. 50.. ii. E. p.8o fueron hospedadores de una iglesia casera en Roma 8! ( si los saludos de Ro. Johnston: Calvin's Commenlaries: The Epislle ..82 la desaparición del nombre de l autor de la memoria de la iglesia podría ser explicada por la misma tendencia an tifeminista que desarrolla (especialmente el Códice D) el texto occidental al aten uar la parte relativamente prominente que Priscila juega en Hechos.) y otros. p.85 Lo que tienen en Hch. y e l escritor mismo confiesa en el segundo capítulo que'él fue uno de los discípulos de l os apóstoles. a quien se le ha atribuido alguna parte en la composición de la epístola desde Clemente de Alejandria. B. n. Edimburgo. p. 19:22. 16: 5 (de manera similar acomodaron u na iglesia en su casa en Efeso durante su estadia alli. 1.INTRODUCCION están testimoniadas por la instrucción que le dieron a Apolos.79 estaban estrechamen te asociados a Timoteo. 16:3-16 eran para Roma). P. Quien. 24). la transición que va y viene entre "nosotros" y "yo" sería adecuada para un matrimonio.. 83 Para el texto occidental de Hch. Thrall. 16:10. 1962]. C¡: C. 18:26 ver Aels. M. pp. cuando ellos decian "Nuestro pensamiento cs . 85 Traducida por W. que es totalmente diferente de la manera en que Pablo hablaba de sí mi smo. 18:5. E. 81 Ro. 1872]. et: 1 Co.. Greek Parlicles in Ihe New Teslamenl [Leiden. "Hebreos puede ser más típica de la lengua culta de las clases educadas que cualquier otro documento del Nuevo Testamento" (M. en Sludies in Ihe Gospels. Hay traducción castellana publicada por la Subcomisión de Literat ura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada (Grand Rapids. aquellos que los con ocian sabían que el quc se expresaba era el pensamient o de Beatrice. Ha sido considerado como au tor (no simplemente editor o traductor) por Calvino (con Clemente de Roma como a lternativa). Delitzsch (Commenlary on Ihe Epislle lo Ihe Hebrews [tr. 18:26. 'The Epistle to the Hebrews and the Lucan Writings". 1963). D. Jones. ed. 1 Co.. estaba en compañia de Pablo en Corinto y en Efeso ( Hch. 84 Con excepción de Lucas. 83 Varios de los nombres sugeridos pueden ser considerados.. 380 . 82 "N osotros" mucho más frecuentemente que "yo" (e¡: Harnack. pp. pero esto puede ser porque nuestro autor y Lucas se aproximan más que otros escritores del Nuevo Testamento a los modelos de la helenística literaria-nuestro autor aun más que Lucas. cit. 79 80 xli . Estilísticamente Hebreos está más próxima a los escritos de Lucas que a ninguna otra cosa en el Nuevo Testamento. loe. inglesa .. NICNT. lo Ihe Hebrews and Ihe Firsl and Seeond Epislles ofPeler (Edimb urgo. como ellos. Uno pued e recordar a Sidney y Beatrice Webb. 16: 19). 1977). 409ss. ). No se le puede conceder pes o alguno al argumento de que Hebreos es la carta paulina mencionada en 2 P. La última defensa sustancial de la autoria paulina es de W. 6-8. no fue escrita especial mente a los "cristianos hebreos" y la referencia de 2 P. "No puedo aducir ninguna razón qu e demuestre que Pablo fue su autor". 89 W. muy bien podríamos describirlo como un "varón elocuente. p. poderoso en las Escrituras"." Aún hoy no hemos ido mucho más allá de la confesión de ignorancia que hizo Orígenes. W estcott. Expository Leetures on t he Epistle to the Hebrews i [Londres. BJ. "Pero en cuanto a quién escribió realmente la epístola. The Epistle to the Hebrews. como lo hace o tro expositor. N. Darby.86 Así lo resume sabiamente Calvino. Colleeted Writings [Londres. Num ber in Scripture [Londres. 1913]. En cuanto al argumento de que Hebreos debe ser paulina porque entonces el número de las epistolas paulinas es un múltiplo de siete (el E. Saphir. p.88 Era un helenista. 3:15 . que "la tendencia apostólica oculta resulta evidente a una mente es piritual" (J. "Puede haber sido. e s decir simplemente que el expositor siente que el apóstol fue el autor. W. Para resumir. 2 P. puede haber sido cualquiera de los dos y Apolos pudo habe r sido ambas cosas. 172. el que hayamos llegado a comprender que el cristianismo pr imitivo fue aun más rico en mentalidades y personalidades creativas que lo que la exigua evidencia sobreviviente de la tradición nos ha dado a entender. alguna compensación po r nuestra ignorancia." 89 ¡bid. completamente diferente de l de Pablo. The Autho rship 01 the Epislle lO Ihe Hebrews (Londres. muy versado en el estudio de la Septuag inta. 3: 15 seguramente es a Ro. xxvii. 87 El aut or fue un cristiano de segunda generación. p. 2). Thl' Epistle lo the Hebrews. Cl B. el lenguaje no es el de Pablo y la técnica de citar el Ant iguo Testamento no es la de Pablo. sin embargo. también pp. p. 26. pero cuando llegamo s a los rasgos distintivos podemos decir con certeza que el pensamiento de la epís tola no es el de Pablo.. 11: 19ss. 1874]. ERV. Bullinger. 18:24. Tenía un voc abulario copioso y fue maestro en fino estilo retórico. p. Di os sabe la verdad de la cuestión. pioneros en la misión a los gentiles. 37ss. los compañeros de Esteban y Felipe. Leonard. Ixxix.. 2:4. 86 87 xlii . Si .óYlOs significa "docto" o "elocuente" (R VR. es una curiosidad que no tiene lugar alguno en el estudio serio de la Biblia.LA EPISTOLA A LOS HEBREOS común Pablo y el autor de Hebreos es la enseñanza apostólica básica. 88 La des cripción de Apolos en Hch. 1867-83]. F. VP) es dudosa. escrita "a los mismos cristianos hebreos" (A. a la que interpretó de acuerdo con un principio exegético creativo. Y decir. Manson. que heredó las características de aquellos helenis tas descritos en Hch. 615). 1939). 176-183. 12:4 "Porque aún no habéis r esistido hasta la sangre. Ver p. Riggenbach. es (co mo parece probable) el joven colega de Pablo de ese mismo nombre. pp .C. 360 con n. podría ubicarse en Roma alrededor d el año 49 d. ZK. 2:3).C.C. 64. esto no nos ayuda mucho.INTRODUCCION (d) Fecha ¿Cuándo fue escrita? Debido a la ausencia de evidencias claras en cuanto a la identi dad de los destinatarios o del autor.90 deben ser tomadas lit eralmente. Zahn. del comienzo de la persecución en Roma. 90 91 xliii . 10:32-34 no hay la menor alusión a la muerte de los mártires". de acuerdo con la cual el autor y probablemente sus lectores llegaron a conocer el evangelio a través de gente que había escuchado personalmente la enseñanza de Jesús (cap.C. L a evidencia externa (la cita casi textual de la epístola que hace Clemente de Roma en c. 10:32ss. tendría que haber sido fechada antes de la persecución del año 64 d.91 De cualquier manera. puede indicars e una fecha dentro de su activa vida. (la persecución menor del cap. Ver pp.C.). significarían que la comunidad a la cual estaban dirigidas aún no había sid o llamada a sufrir la muerte por la fe. en al año 64 d.C. 1NT ii (Edi mburgo. 347. 271ss. 96 d. con nn. 13:23. pero como no sabemos cuándo nació Timoteo (era considerablemente más joven que Pablo y puede ser que aún no hubiese salido de la a dolescencia cuando Pablo lo adoptó como misionero adjunto en el año 49 d. Si las palabras del cap. y si la epíst ola fue enviada a Roma. pero no mucho ant es. 92 El punto de vista adoptado tentati vamente en este comentario es que la epístola fue escrita antes. Esto parecería excluir a la iglesia de Jerusalén. sean cuales fueren las formas menores de persecución soportadas. 332s. 92 el T. y también la evidencia i nterna. contrariamente (yen forma correcta) E. Los destinatarios podrían ser entonces cristianos en Roma (o en cualquier otra parte) de la época de Domiciano (8196 d. podrían ser los del año 64 d. la fecha de la epístola también es incierta. cuya libertad se anuncia en el cap.) indica una fecha dentro del primer siglo. 12:4 es figurado ( en el sentido de que "hasta la sangre" no implique el derramamiento verdadero de su sangre)-y esto parece un modo menos natural de interpretarlo--entonces el ca mpo está mucho más abierto.) ni cuándo murió. combatiendo contra el pecado". p.: "En He. si el lenguaje del cap. lO:32ss.) y los eventos del cap.C. 1909). Si Timoteo. Y nuestro autor escrib e como si el ritual estuviera en pie. en el año 70 d. sólo el sumo sacerdote una vez al año. que presenta vívidamente el estado de cosas descripto en e l relato del Antiguo Testamento.). no sin sangre. cuando nuestro autor cita la profecía de Jeremías acerca del nuevo pacto. Otra vez más. al mencionar la repetición sin fin de los sacrificios ofrecidos bajo la ley. los detalles del ritual que figu ran en la epístola han sido sacados. al que pr actica ese culto" (He. 8: 13). del relato veterotestamentario a cerca del tabernáculo. la cual ofrece por sí mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo. 171ss. (ver pp. en su mayoría.C. está próximo a desaparecer" (cap. con la consecuencia de que la profecía de Jeremías. Más adelante. El tiempo presente repetido en este pasaje sería más adecuado si este estado de cosas estuviese vigente. Es ciert o que no hay una referencia evidente al templo. Lo cual es simbolo para el tiempo presente.LA EPISTOLA A LOS HEBREOS Otra manera de acercamiento a la fecha es preguntarse cómo se ubica en relación con la destrucción del templo de Jerusalén y el cese del culto. Sin embargo. según el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto.C. xliv . pero en la segunda parte. 10: l s). sino que proyectaba 93 Jer. Por otro lado. el tabernáculo y el templo eran un o: el ritual del primero era también el ritual del segundo. "Y así dispuestas estas cosas. 9:6-9). impli caba la disolución inminente del antiguo pacto y todo lo que iba con él. en la primera parte del tabernáculo entran los sacerdotes continuamente para cumplir los oficio s del culto. acces o inmediato y permanente a Dios}-·"De otra manera cesarían de ofrecerse" (cap. en cuanto a la conciencia. él dic e que nunca podrían hacer que los ofrendantes alcanzaran perfección (es decir. podría decir se que simplemente está estableciendo una verdad general y aplicándola a la situación de ese momento. en principio. 31:31ss. Esto 'podría significar que la legislación del Antiguo Testamento no preveía el fi n del orden sacrificial. d ando el Espíritu Santo a entender con esto que aún no se había manifestado el camino a l Lugar Santísimo.93 reafirma que la misma mención de un pacto nue vo implica la supresión del antiguo. y añade: "Y lo que se da por viejo y se envejec e. pero podría ser explicado como un presente literario. Esto hubiese sido especialmente adecuad o para el período que precedió inmediatamente al año 70 d. en sí misma. entre tanto que la primera parte del tabernáculo estuviese en pie . C. 96 Puede decirs e que Hebreos recibió por primera vez una suerte de status canónico cuando fue incor porada por un editor del segundo siglo (con toda probabilidad en Alejandría) dentr o del corpus Paulinurn. El período de cuarenta años no está relacionado explícitamente con la situación contemporáne a.INTRODUCCION su continuación en forma indefinida. 97 Ver p. si bien no demandan una fecha anterior al 70 d. Ocupó varias posiciones en relación con las epístolas paulinas. 95 (e) Canonicidad Canonicidad y autoría son.9:27. en principio. 9b Ver p.). 97 De allí en más su canonicidad no fue cuestionada en 94 Josefa (Guerrus vi. xxxiv con n. Agustín y Jerónimo. 3: 7ss. como una cuestión práctica. pero en los primeros años del cristianismo. y en ningún otro ca so tanto como en relación con esta epístola. en el cap.C.. En p 46 (el manuscrito más antiguo del corpus Paulinum) y originalmente en xlv . mientras que no hay ningún pasaje que sugiera que el santuario y el culto fueran e n ese momento cosas del pasado.C. 95 Ver p. 94) registra la cesación del sacrificio diario el día 5 de ag osto del 70 d. con una solemnidad que sugiere que vio en ello el cumplimiento de Dn. pero también aquí el lenguaje sería el más directo si en realidad se estuviera acerca ndo el cuadragésimo año a partir de los eventos cruciales del año 30 d.. xxxix con n. 66 con n. 51. como hemos visto. 69.. 57. En suma.C. sigui eron el precedente alejandrino de reconocer a Hebreos como una de las epístolas de Pablo.94 el conocimiento de este hecho seguramente hubiese m odificado sus palabras aquí. hubiesen tenido importancia especial si en realid ad el templo de Jerusalén se hubiese mantenido en pie y el culto hubiese seguido. la canonicidad de los libros del Nu evo Testamento y su autoría apostólica frecuentemente iban unidas. con su énfasis sobre los cuarenta años de tentación y provocación en el desierto. pero si en realidad el orden sacrificial se h abía detenido completamente para la época en que escribió nuestro autor (como sucedió en el verano del año 70 d. También está la cita del Salmo 95:7ss. bastante distintas. hay varios pasajes que. no tanto porque estuvieran convencidos de la evidencia interna de que fu era suya (a decir verdad mantenían dudas personales sobre la cuestión) sino porque l a adscripción de la autoría apostólica salvaguardaba su status canónico. p. desd e Efrén (c. 142. Eusebio de Cesarea incluye a Hebreos entre los libros "reconocidos". 98 Pantaneo. iii.'!'! y los padres siriacos. n. 101 Ver p. Hermas la conoce casi c on seguridad. H. aunque sa be acerca de las dudas que existen en occidente.102 ha y alusiones posibles a ella. Hatch. 300-373) en adelante. 63:5. 10. después de Romanos. evidentemente. Algunas historias de l Canon del Nuevo Testamento no han dejado suficientemente claro que el hecho de que un libro sea conocido y citado no equivale a que sea recibido como canónico. 53. cualesquiera hayan sido las reserva s que albergaba acerca de su autoría.LA EPISTOLA A LOS HEBREOS Alejandría. 3. Dionisia. 52. 99 Hist. El ejemplo de Alejandría fue seguido por Siria . todos atestiguan la tradición unánime de su iglesia. HThR xxix (1936). 61. l03 Gayo de Rom a. aunque no ciertas. (Primera Apología 12:9. 14.5 ("las catorce cartas de Pablo son obvias y c laras"). aparece segunda. Ped ro Mártir. 67. 3:1) y &. 133ss. Clemente de Roma la conoce tan bien que mezcla su lenguaje con el propio. Clemente. seguía a Gálatas en el arquetipo de B. 263 con n. xxxiv. l 00 pero no existe en su carta ninguna s ugestión de que Hebreos sea considerada canónica o apostólica. y más tarde en Siria. la epístola fue conocida y citada en occidente algunas décadas antes de que fuera conocida en oriente. (Diálo go con Trifón 116:1) puede denotar dependencia de Hebreos como puede también hacerlo su designación como &. El Nuevo Testamento Peshitta la incluyó desde el principio. Eecl. Sigue a Segunda Corintios en el Cóptico Sahídico. En occidente ocurrió de otro modo. n. En las grandes !!nciales y en Alejand ría generalmente aparece entre las cartas de Pablo a las iglesias y las dirigidas a individuos. Alejandro y Atanasia de Alejandría. Ha sta donde alcanzan los registros existentes. Orígenes. no la trató como apostólica o Siria. En occidente. n. "el sumo sacerdote a quien se la ha confiado el santísimo") y probablemente por Policarpio (Epístola 1 2:2 "el eterno sumo sacerdote").PXlr.pF. 102 V er p. dejan en claro que su canonicidad y apostolicida d eran indiscutibles en aquella parte del mundo. 103 El hecho de que 1ustino llame a Cris to CX1W(HOÍeOC. ocupó la posición con la que estamos más familiarizados: después de las trece epístolas que llevan el nombre de Pablo. Ver W. por Ignacio (Filadelfos 9: 1. Esta distinción ha sido bien ilustrada por la historia de Hebreos en occidente. en Justino Mártir. "The Position of Hebrews in the Canon of the NT'. est a posición refleja la larga vacilación occidental en reconocerla como una epístola pau lina. 100 Ver p. Teognosto. xlvi .'!8 Orígenes no dudó de su mérito canónico. 86 (con la referencia allí). pp.pxlI:rl/:úc. pero occidente f ue más lento para concederle su status canónico. P. el He.ÚC. lol Valentino parece conocerla y se hace eco de su lenguaje. pp. por otro lado. Lutero. Marción. que también venía de Asia Menor. En la lista de libros de su Nuevo Testamento Lutero numera los primeros veintitrés como "los ciertísimos libros primordiales" en orden seriada. la posición alejandrina tanto acerca de la canonicidad como de la apostolicidad triunfó en occidente. porque reconoció que algo de "'madera." (Hisl. Howard. xlii. 545). F.C. p. el contenido total de la epístol a le hubiese impedido aceptarla. 1Ü6 Calvino. Ere/. al comcntar Gn. Santiago. ed. n. Eusebio le atribuye a Ireneo "un pequeño libro de vario s discursos en el cual menciona la Epístola a los Hebreos y la así llamada Sabiduría d e Salomón. lo que excluye a Hebreos). Al menos. La poslclOn de ¡reneo es notable. xxxviii. dice W. Tertuliano. aparte de la cuestión de su autoría. ni tampoco lo hizo Ireneo ni Hipólito. la incertidumbre acerca de su autoría no afectó su recon ocimiento canónico. como hemos visto. pero no fue por su autoría no paulina sino más bien por su estimación personal acerca de su calidad. llama a Hc.INTRODUCCION canónica. paja o heno" podía enc ontrarse mezclado con el "oro. "'O jetix culpa!". 1940)." aunque contiene mucha instrucción buena que dcbc ser recibida "con todo honor". 68106 Prefacio a Hebreos (edición Wei mar. 344s. 1ü4 El Canon Muratorio (c. vii. pero separa dc ellos los cuatro restantes--Hebreos. 7: Iss "el testi monio del Espíritu Santo" más digno de confianza (edición Weimar. 105 En The Bible in lIs Ancient and English Ver sions. por cierto. Pablo escribió cartas a siete iglesias. el mérito intrínse co de la epístola no se habría ganado por sí mismo un lugar en el Canon aunque el nomb re de Pablo nunca hubiese estado asociado con ella. Judas y Apocalipsis-. 14: 18-20. p. v. 26). Finalmente. sugiriendo que debemos l a presencia de Hebreos en el Nuevo Testamento al "juicio crítico equivocado de la iglesia primitiva". Robinson (Oxford. y ya hemos visto que la epístola fue incl uída en el Canon por el Sínodo de Hippo (393) y por los Sínodos de Cartago Tercero (39 7) y Sexto (419). le dio lo que podría llamarse status deutero canónico. aunque aceptaba a Bernabé como su autor. 190 d.105 Pero uno puede preguntarse si en realidad. cuando se reabrió la cuestión durante la Reforma. La edición de Colonia de Tyndale hace lo mismo (y xlvii . plata y piedras preciosas" construídos en su trama. Por cierto. 64. H. poniendo al lado de cada uno de ellos ciertas citas tomadas de aquellas . W. en vista de su procedencia asiática.) no la mencion a (de acuerdo con su lista. aunque estaba 104 Ver p. tenía un alto concepto de ella y estaba dispuesto a acordarle su autoridad cuasi-apostólica. no incluyó Hebreos en su Aposlo/ikoll.por un espacio y no l es da número de serie.) "Uno no debe colocarla en todo al mismo nivel que las epístol as apostólicas. que trate tan abundantemente el uso de ceremonias así como su abrogación y. Ver p. 110 G. "La clasifico sin dudas entre los escritos apostólicos". 1 08 Tr. Ícóyor. no hay ningún libro en las Sagradas Escr ituras que hable tan claramente del sacerdocio de Cristo. le dio un gran valor a su autoridad. 85). xli. en su prefacio a Hebreo s retiene la referencia de Lutero al "oro. p." 108 La cuali dad canónica de la epístola.) nr xprxK)J¡UCWr. 1962]. por lo tanto. 96s. como lo indica en el cap. pp. El mismo autor define su carácter literario: es una "palabra de exhortación". Johnston (el p.110 La diferencia principal entre un sermón así y la Epístola a los Hebreos es que el primero fue hablado y el por cierto que este orden fue seguido en ediciones sucesivas de la Biblia ingles a hasta que la Great Bible de 1539 revirtió al orden familiar). "no dudo de que ha sido por obra de Satanás que algunos han sido inducidos a disputar acerca de su autoridad.LA EPISTOLA A LOS HEBREOS perfectamente seguro de que Pablo de ninguna manera fue su autor. paja o heno".. 109 Una "palabra de exhortación" es una forma de sermón u homilía. que exalte tanto la vi rtud y dignidad de aquel único sacrificio verdadero que él ofreció con su muerte. No permitamos . Más aun. El sermón de Pablo que está resumido en los versículos siguientes es un buen ejemplo de una "palabra de exhortación". según lo q ue es justo. B.). habiendo sido distinguida tan clara y apropiadamente de la cuestión acerca de la autoría. más aun. inglesa de W. 1. n. como lo deja en c laro Hch. en una palab ra. Pero no hay ningun a razón en especial para pensar que Tyndale compartía la evaluación deuterocanónica que hacía Lutero de Hebreos y de los otros tres libros. donde los dirigentes de la sinagoga de Antioquía de Pisidia invi tan a Pablo y a Bernabé a hablar si es que tienen "alguna palabra de exhortación par a el pueblo".107 dijo. que explique tan completamente que Cristo es el fin de la Ley. la Epístola a los Hebreos no e s una epístola o carta en el sentido estricto del término. 13: 15. que la Iglesia de Dios o nosotros mismos nos veamos privados de un beneficio tan grande. continúa siendo reconocida por la iglesia. sino que defendamos firmemente su posesión. xlviii . 107 "Apostólicos" en autoridad más que en autoría. 418. (T~r. Vernes clasifica a Hebreos y a la Admonición zadok ita en el mismo género literario (The Dead Sea Serolls in English [Harmondsworth. 109 Gr. (f) Hebreos y el Antiguo Testamento Al margen de las notas personales que están al final. plata y piedras preciosas" pero no di ce nada de "madera. 13:22 . posiblemente llamada "El Camino". "Es un midrash (comentario). 114 Op. el caps. p. A. 361. etc." Este argumento a fórtiori es sustancialmente el utilizado por los rabíes bajo la designación qal wii-homer nigero y pesado"). 2. es una ho milía. inédita. 72. ll3 The Fourth Cospel and Jewish Worshi p. 113 Más adelante sug iere que la estación entre Pentecostés y el Año Nuevo formaba el trasfondo de una part e de la didaqué cristiana. 12: 18ss. p. 100. n. al cual se llegaba en Pentecostés en el tercer año del recitado trienial del Salterio. extraídos c on preferencia de las lecciones para ese día. 19 (la llegada al SináI) y Nm. también p. 286. 112 JThS.. sumos sacerdotes. p. (los temas de Año Nuev o eran el registro en el cielo y el juicio divino). xlix . Como razón sobresaliente para des cribirla así." 111 Una homilía de sinagoga estaría basada en uno o más textos bíblicos.114 El Antiguo Testamento es citado regularmente a lo largo de la epístola en la versión Septuaginta. H. N. los 'héro es de la fe'. Zuntz. The Text ol the Epistles. p. La Profesora Aileen Guilding señala qu e los primeros capítulos de Hebreos parecen estar basados en las lecturas de Pente costés. Cave en The ¡nl/uenees ol the Leetiona ry ol the Synagogue on the Formation oI the Epistle to the Hebrews (tesis M. cit.stán resumidas en el cap. 4. 19). 9:19 (pp. 53. 74). el Profesor Zuntz menciona su uso repetido de synkrisis-"un recurso tradicional de retórica encomiástica griega y latina: la persona o el objeto a ser a labado sc coloca al lado de cspecímenes notables de una clase comparable y su supe rioridad (I)nf. la sinagoga. Si incluimos la s lecturas para los sábados siguientes tenemos la inauguración del "antiguo pacto" ( Ex. 1 2:4. en los tres años sucesivos del leccionario trienial: Gn. 14:18-15:21 (la his toria de Melquisedec y el pacto con Abram). 6. en prosa griega retórica. La inferencia natural es que nuestro autor utilizó un tipo de texto más primitivo que el texto A o 111 (j. mientras que las lecturas de Pentecostés y de Año Nuevo e. 29. Distinguien do dos revisiones críticas de la Septuaginta. Moisés. 1960). correspondientes principalmente a lo s textos exhibidos por los Códices A (Alejandrino) y B (Vaticano).iii (1952). (¡: cap. The Fourth Cospel and Jewish Worship (Oxford. Ex. p..INTRODUCCION segundo. y señala que el tema de un "camino nuevo y vivo" es prominente en Hebreos. cerca de dos te rcios de la citas de Hebreos están de acuerdo con el texto de A. Universidad de Nottingham. 18 (el relato de la vara florecida de Aarón)112.pox~) se preconiza . p. p. con ángeles. 24) y el ritual de la vaca alazana (N m. n. 1:4. y así lo hace Hebreos al contrastar a Jesús y su Iglesia. 110.. n. 217). escrito. Melquisedec. 1960). y cerca de un ter cio con el texto de B. y en Sal. 72. Toda es ta cuestión también ha sido examinada por C. 3:3.S. 9:21. pero en su mayoría parecen haber sido introducidas bajo su propia responsabilidad. citado en He. 1:8s.) . 9:8). 12:21.. sobre la purificación con sangre de todas las vasijas del santuario. 1:6) y las palabras de los sa lmistas en cuanto a los mensajeros de Dios (Sal. De tanto en tanto. sobre los debercs sacrificiales diarios dc los sumo sacerdotes. 7:5 sobre la recepción de diezmos. En los detalle s del santuario del Antiguo Testamento. palabras que se ap lican no sólo a la voz divina citada en Sal. citado en He. parecen haber influenciado el texto A o el texto B. 104:4. Estas variantes algunas veces fueron tomadas de otras partes de la Biblia Griega o de Filón. en c ierto modo. parece haber seleccionado sus variantes con propósitos de interpre tación. 116 el caps. 102:25-27. Sobre la base de su utilización de ciertas citas del Antiguo Tes tamento se ha argumentado que estaba familiarizado con las interpretaciones de F ilón y utilizó algunas citas con miras a contradecir estas interpretaciones. que la precede: "Si oyereis hoy su voz" (Sal. el Espíritu Santo indica verdades espiritu ales para la época presente (cap.. Thomas en The Use olthe Septuagi nt in the Epistle to the Hebrews (tesis doctoral inédita. 95:7b). J.") son tratados como provenientes de Dios.) o dirigidos a Dios (Sal. 3:7 introduce una cita de Sal. 32:43 (He. 95:8ss. 1 15 La s variaciones que introdujo en el texto de la Septuaginta han influenciado. El cap. como las palabras de Moisés en 01. 7:27.. 116 Para nuestro autor. sobre la teofanía del Sinaí (con exposición y notas ad loe. diri gidos a un novio real (Sal. Las palabras de consagración y obediencia de l salmista en 115 Esto ha sido trabajado en detalle por K. 110:4 "Tú eres sacerdote para siempre. y aun el texto de algunos manuscritos de la Septuaginta. 95:711 con las palabras "Por lo cual. 45:6s. la forma en que la Septuaginta es citada por los escritores cristian os primitivos. 1:10-12). 1:7). especialmente en detalles del sacrificio ritual y d e las instalaciones del santuario. la epístola da alguna evidencia de un uso estri ctamente limitado del midrash oral del Pentateuco.LA EPISTOLA A LOS HEBREOS el B como los conocemos por testigos vivientes. sino también a la exclamación de l salmista. sino también otros. como dice el Espíritu Santo". el An tiguo Testamento es un oráculo divino del principio hasta el fin. sobre la posición del altar de l incicnso y los contenidos del arca. U niversidad de Manchest er. 9:4. No sólo los pasaje s que en su contexto original son la voz directa de Dios (como Sal. aunque e n muy pocas instancias (no más de dos). 1959). citado en He. Allí donde su texto se desvía tanto de A como de B. 9: 19 sobre la institución del primer pacto. li . Grant. Synge. lviii. 82. 40:6-8 son dichas por el Mesías "entrando en el mundo" (He. 7:2. 8:4-6 en He. op. 187ss.122 117 C¡: B. Westcott. 61.. 53ss. He. 1959). "Nunca encontramos en nu estro autor el menor rastro de aquella exégesis alegórica que debía quedar como la esp ecialidad de la escuela alejandrina"119 y que está ilustrada tan abundantemente en las obras de Filón. 4:lls. 7ss. enfatizan que Melquisedec. 7:3). Biblical Exegesis in Ihe Qumran Texts (Lo ndres. 75ss. n. A. también en Mr. es "Rey de justicia" y "Rey de paz". ¡ji. Spicq. 1957). mientras que nuestro autor los trata como prototipos de Cristo y el evangelio. 12ü Pero Filón trata a los personajes e incid entes del Antiguo Testamento como alegorías que establecen principios eternos de éti ca y metafísica. 14.. 135. Lit!. op. sombras temporarias de la plenitud que ahora ha tomado su lugar pa ra siempre. W. ed.. pp.. por ejemplo. 79. 2:2 como palabras divinas en He. en Currem Issues in NT lnterprelalion. Hay mucho en común entre los procedimientos exegéticos detall ados de los dos autores: ambos.121 par a nuestro autor está interpretado como prototipo de Cristo "hecho semejante al Hij o de Dios" (cap. 39ss. Alleg. C .INTRODUCCION Sal. n. (C¡: también el tratamiento de la expo sición narrativa de Gn. 138. L'Épllre aux Héb reux i. p. 11" C. Según Filón. esto surje. p. por ejemplo. "The üld Testament in Hebrews". inédita. Este contraste es tá tanto más marcado por las afinidades de pensamiento y lenguaje que por lo demás pod rían trazarse entre nuestro autor y Filón. ver también p. F. C. un a parábola o misterio que requiere explicación. F. 2:6 con la s palabras "alguien testificó en cierto lugar". Barth. Melquisedec está alegorizado como la Razón. 1962). The Old Testamem Usage in Phi lo. 1947). pp. 4:4). pp. Universidad de Cambridge. M. van der Ploeg. una generación o más anterior a nuestra epístola. R. Bruce. F. "L'exégcse de l'Ancien Testament dans l'Épitre aux Hébreux". 10:5_7). F. pp. 330ss. .118 y la explicación que se da en las pág inas de la epístola toma la forma de una tipología mesiánica. cit. Leg. Desde el punto de vista de nuestro autor la id entidad del autor humano de un pasaje del ATes una cuestión de menor importancia. The Epislle to the Hebrews. Stewart. 122 Filón. de la introducción de una cita del Sal. RB liv (1947). 1960). 120 C¡: especialmente C. rey de S alem. Spicq. iii. 471ss. Spicq.. 121 Leg. M. Klassen y G. Rabbinic Writings and Hebrews (M. The Letter and the Spirit (Londres. pp. ver p. Hebrews ami the Scripllires (Londres. J. Alleg. cit. Ver F.117 Los e scritos del Antiguo Testamento son tratados por nuestro autor como un mashal. Snyd er (Nueva York. 11" Cf la pauta raz -pesher ("misterio-interpretación") en la apocalíptica bíblica y en la exégesis del Qumrán . tesis..ej. pp. R.. 6:20ss. 95:7-11 con referencia al relato pe ntateuco de la peregrinación en el desierto (cap. Primero se cita una sección del Salt erio más o menos al pie de la letra. Y en el capítulo 11 muestra un aprecio claro por la secuencia histórica del An tiguo Testamento. 5:6 ss. 124 Así. 3: 12ss. 8:4-6 en el cap. podemos pensar en el uso que hace de Sal.). El marco de gran parte del argumento de nuestro au tor ha sido suplido por citas del Salterio. 1 04. a medida que los hombres y las mujeres de fe se acercaron aun más al tiempo en que Dios cumpliría las promesas que ellos mismos saludaron y miraro n "desde lejos" (cap.LA EPISTOLA A LOS HEBREOS pero SUS principios hermenéuticos básicos son bastante distintos. "después de tanto tiempo" (cap. y su exégesis de Sal. La perspectiva his tórica del Antiguo Testamento está bien preservada en Hebreos porque nuestro autor p iensa en la época de anticipación como prefiguración de la época del cumplimiento. se le hace necesario mirar antes y después.. la época de D avid.). (g) Hebreos y el evangelio El propósito de la exégesis de la escritura del Antiguo Testamento que hace nuestro autor. Kistemakcr. The Psalm Citations in Ihe Episrle ro rhe Hebrew. cuando aún se hablaba del mismo "reposo" . y la época presente. 10. buscando material para elaborar su argumento. "The Method of the Writer to the Hcbrews in Using üld Testament Quotations". y luego se incorporan palabras y frases de la cita en la exposición siguiente. 1961 j. 95:7-11 en los caps. como de su argumento general. 4:9). 4:7). 40:6-8 en el cap. 2. 110:4 en los caps. Además de las citas de los Salmos 2. más de una vez. Rendall. de Sal. 1. 7:lss. 14 (cap. pp.\ (Amsterd am. y de Sal. es establecer 123 c¡: s. de algún modo a la manera que ahora nos resulta fa miliar por los textos pesher en Qumrán. donde todavía "queda un reposo para el pueblo de Dios" (cap. cuando los israelitas deseaban el "reposo" que de hecho no ex perimentaron plenamente cuando entraron a Canaán bajo el mando de Josué. EQ xxvii (1955). elabora su exégesis de Sal. En los capítulos 3 y 4 distingue entre el perío do en el desierto. 102 Y 110 en el cap. 11:13). 214ss. de Sal. y luego se vuelve a otros pasajes del Antiguo Testamento que tratan el mismo tema. lii . comienza una fase de su argumento con una cita de un salmo. 1 10:4 con referencia al relato de Melquisedec en Gn.. 124 ef R. 45. 3 y 4. 123 También. es el único documento neotestamen tario que lo llama expresamente con el título de sacerdote. . en realidad. su agente en la creación y sustentación d el universo. 126 Una de las fuentes de la cristología sacerdotal de nuestro autor es el Antiguo Testamento. Ahora ha sido exaltado por encima de los cielos. si el gobernador mencionado en Sal. por contraste con el culto levítico) como el camino de perfección. el c amino que lleva por sí mismo a los hombres hasta Dios. en su persona y en su obra. 125 En cuanto a su persona.INTRODUCCION la finalidad del evangelio por contraste con todo lo que ocurrió antes de él (más part icularmente. como representante de su pueblo. no sólo más grande que otros siervos humanos y portavoces (aun Moisés) sino también más grande que los ángeles. Establece la finalidad del cristianismo al establecer la su premacía de Cristo. Esta epístola. aunque su sacerdocio e stá implícito en otras. Cristo es más grande que todos los siervos y voceros de Dios que han estado antes. entronizado a la diestra de Dios y vive por siempre allí. sin ninguna barrera ni inte rrupción en su acceso. Porque él es el Hijo de Dios. El a specto especial de la persona y ministerio de Cristo enfatizado en esta epístola e s el de su sacerdocio. quien a pesar de eso se hizo Hijo de Hombre y se sometió a la humilla ción y a la muerte.