1.Guía de lectura sobre el texto de Juri Lotman: actualidad de un pensamiento sobre la cultura. (Unidad 1) El objetivo de la lectura de este texto es comprender la relación que establece Lotman entre cultura, memoria colectiva y pensamiento inteligente. 1) ¿Cómo define Lotman cultura? Juri Lotman define cultura como un conjunto de información no hereditaria y de los medios para su conservación y transmisión. No es un mero depósito, sino un mecanismo, organizado y complejo, que recibe, traduce, compacta e interpreta la materialidad productiva que adopta la función de signos. 2) ¿Qué relación establece Lotman entre cultura, memoria colectiva y pensamiento inteligente? La relación que establece Lotman entre cultura, memoria colectiva y pensamiento inteligente es que: sin cultura no habría humanidad posible. La cultura es una condición necesaria para la existencia del hombre y es el lugar cual desde el hombre con su pensamiento inteligente crea objetos. La cultura procede de un comportamiento particular en tiempos y espacios particulares, destinada a asumir una función específica en la condición antropológica y evolutiva de la especie. El hombre va a crear dos clases de objetos materiales, los que consume para vivir a diario y los que trata de acumular para producir la supervivencia del colectivo (del grupo), a través del acrecentamiento de la información generando una memoria colectiva, propia del grupo para almacenar y transmitir conocimiento a las futuras generaciones, y así sobrevive y continua la especie humana en existencia. 3) Esplique por qué la inteligencia humana es un hecho cultural a partir del análisis de la metáfora de la búsqueda del Logos condensada en la primera escena de la película 2001: Odisea del espacio, de Stanley Kubrick. La inteligencia humana es un hecho cultura porque sin cultura la existencia humana sería imposible. La inteligencia del hombre se modifica a medida que el conocimiento se acrecienta, la persona es Un buen día aparece ante los cavernícolas un monolito de piedra negra. es lo que. Por si fuera poco. Los huesos . el más básico. El primer monolito: ingeniero de la inteligencia humana Lugar y tiempo: 2001 comienza en las planicies de África hace varios millones de años. Algo que hasta entonces ni él ni ninguno de sus congéneres habían visto. lo que marcó desde entonces su apoteosis (momento culminante y triunfal). En resumen: este grupo de homínidos padece hambre. sus mentes están siendo manipuladas por la losa negra. y parecen condenados a una segura extinción. es un hecho cultura y ésa debe de haber sido la primera frontera. Uno de esos conocimientos. Un clan de cavernícolas prehumanos intenta sobrevivir en unas condiciones bastante penosas. es el uso de herramientas. Aparecen cuatro monolitos a lo largo del film. Stanley Kubrick condensa metafóricamente en el filme “2001: Odisea del espacio”. frío y miedo. con funciones distintas cada vez. irreversible. y más tarde aprenden a ignorar su presencia porque el monolito aparece completamente inerte. como si estuviese viéndolo desde una nueva perspectiva. Poco después de la aparición del monolito. luego curiosidad.resultado de la interacción con el medio semiótico. Hay algo nuevo en aquellos huesos. vemos a uno de los cavernícolas contemplando el esqueleto de un animal. su vergüenza y su responsabilidad. que separó al hombre del resto de las especies. La inteligencia humana. Comen los pocos hierbajos que pueden encontrar en el desolado paisaje. este desdichado clan vive permanentemente amenazado por un leopardo que domina la región y que de vez en cuando caza a alguno de sus miembros. Parece reflexionar sobre lo que tiene delante. Pero sin que ellos lo sepan. Al principio les provoca miedo. El instrumento que esta inteligencia utiliza para “manipular” a la raza humana es el célebre monolito negro. hierbajos que para colmo han de compartir con una manada de tapires que habita la misma zona. una evolución que en la película es dirigida por algún tipo de inteligencia extraterrestre cuya naturaleza no se especifica en ningún momento. La trama principal narra historia de la evolución humana a lo largo de varios millones de años. por la misma época (1968). la cognición. La búsqueda del Logos que Lotman desarrolla una y otra vez en sus ensayos como gran relato. Ese monolito tiene la función de alterar sus cerebros e introducir en ellos nuevos conocimientos que les ayuden a sobrevivir y evolucionar. La única fuente de agua del clan —un simple charco— les es arrebatada por un clan rival. El monolito les ha hecho dar un salto evolutivo que les ayudará no sólo a sobrevivir en el momento. Este cavernícola acaba de descubrir la primera arma —la primera herramienta— de la historia. las luchas y conflictos. sociales o de clase han sido luchas por el monopolio y control del sistema. El cavernícola coge el más robusto de los huesos y empieza a golpear el esqueleto. es la síntesis de la historia de la cultura. Lo que 2001 nos dice es que somos humanos porque somos inteligentes. y que deberíamos intentar encontrar el mejor uso posible para dicha inteligencia. También gracias a sus armas pueden atacar al clan rival y recuperar el charco de agua. que la inteligencia es no sólo nuestra característica constituyente sino también nuestra principal herramienta. más tarde con fuerza. información y poder es que al ser la cultura un conjunto de información. históricos. información y poder? La relación que establece Lotman entre cultura. O dicho de otro modo.que hay tirados por el suelo pueden ser usados. . las lenguas “secretas” profesionales. Así que sus problemas de hambre han terminado. un sistema compuesto de múltiples y variadas formas de lenguaje existe una lucha por controlarlo. Y deducimos que serán capaces incluso de defenderse del peligroso leopardo. ejercita sus políticas sobre los individuos. hasta que termina consumido por un frenesí violento. acaba de aparecer el primer ser humano sobre la faz de la tierra. primero con precaución. tanto hacia el interior como hacia el exterior del propio colectivo. Toda cultura se recorta sobre el fondo de aquello que define como naturaleza o no cultura y desde el modelo histórico que produce. científicas. Los grupos históricos disputan el monopolio de la información utilizando textos y códigos complejos. las prácticas y las instituciones. ahora son humanos armados. 4) ¿Qué relación establece Lotman entre cultura. Porque la información significa poder y control sobre un sistema. en que la interacción semiótica se traduce en el incremento del conocimiento. sino a multiplicarse para terminar dominando la Tierra. artísticas. de diversas clases y diversos grupos sociales. religiosas. Gracias al uso del hueso —o de herramientas similares como palos o piedras— el clan que estaba a punto de extinguirse descubre que puede cazar a los tapires con los que convive y comérselos. Los miembros del clan ya no son prehumanos indefensos. políticos. La lucha por la información. como de su apropiación o destrucción. tanto en su construcción. lo que soluciona también sus problemas de sed. Para Lotman. las leyes. imposición. 9) ¿Por qué dice Lotman que la cultura puede ser entendida como texto? La cultura en su conjunto puede ser considerada como texto. es decir como mecanismo de conservación.5) ¿Por qué sostiene Lotman la esencia sígnica de la cultura y su carácter de semiosis ilimitada? Lotman sostiene la esencia sígnica de la cultura al describir los mecanismos estructurales que gobiernan las culturas. una semiosis ilimitada. ya que los procesos generan sus propias condiciones de equilibrio y desequilibrio. 10) Lotman afirma que “la cultura es un mecanismo generativo y estructurador que basa sus fronteras en la autoconciencia y la auto-organización: al mismo tiempo que la cultura tiende a la conservación de sus textos. Pero es sumamente importante subrayar que se trata de un texto organizado de manera compleja. siempre están representando valores y configuraciones simbólicas. las instituciones. un mito. El texto ocuparía el lugar del signo como unidad cultural que “teje” la interacción de sistemas semióticos mediante una variada tipología de textos. 7) ¿Por qué dice Lotman que la cultura es modelizante simultáneamente en un primer y segundo grado? 8) Explique la noción de texto que utiliza Lotman. desplazamientos o transformaciones de modelos vinculados fuertemente a la concepción del signo y de la signicidad. Lotman define a la cultura como “inteligencia colectiva” y como “memoria colectiva”. por lo tanto. con exclusión o combinación de diferentes lenguajes. las conductas. En tanto lenguajes producen incontables textos. los juegos. de conciencia de sí. una religión. La cultura se autoorganiza y se autodescribe. Lea atentamente la nota 7 de la página 55 y registre la diferencia entre “código” y “lengua”. con diferentes grados de organización. Desde un punto de vista semiótico. 6) Busque qué diferencia existe entre una lengua natural y una lengua artificial. una compleja trama con ellos. transmisión y recepción de ciertos textos. los que constituyen una lucha por la traducción. las artes son signos organizados como lenguajes y como tales. que se escinde en jerarquías de “textos dentro de textos” y que forma. impele también la creación de nuevos textos que . de exclusiones u olvidos. Desarrolle esas consideraciones del autor. Lotman ha de asociarlos con los elementos estáticos de una cultura. para constituirse en “un dispositivo pensante”. y por consiguiente. Dentro de este intercambio semiótico son posibles. es decir. es decir. procesos de activación de la memoria y transformación del sistema. fundamentalmente. los textos (mensajes codificados de una manera particular). cumplen al menos dos funciones básicas: 1. 2. Es el caso. como sería el caso de información de la cartografía. los textos de más valor cultural tienen ciertas características: Carecen de homogeneidad interna y se presentan como un dispositivo formado por espacios semióticos heterogéneos por cada uno de los cuales circula algún mensaje. el de transformación define a los textos de más alto valor cultural (textos artísticos). de los . para Lotman “la realización de los procesos comunicativos y la producción de nueva información”. los textos de más algo valor cultural y por qué puede decirse de ellos que operan más fuertemente en el proceso dinámico de la semiosis cultural? Para Lotman. es el caso de una máxima monosemia del texto ya que rige el mecanismo de la identificación y de la abolición de las diferencias semánticas. según Lotman.Transmisión adecuada de los significados: En la primera función coinciden los códigos del que habla con los del que recibe. la generación de nuevos sentidos permite pensar al texto más allá del concepto de eslabón pasivo de la transmisión de información. Lotman afirma que en el sistema general de cultura.finalmente se incorporan a su memoria y se subordinan a principios constructivos unitarios”. Mientras que el mecanismo de la memoria tiende a la homogeneidad y la estabilidad. Los textos cumplen dos funciones para Lotman. las señales viales o los manuales de anatomía.La generación de nuevos sentidos: La segunda función del texto. 11) Explique a qué se refiere Lotman cuando dice que los textos cumplen dos funciones: la de eslabón pasivo de transmisión y la de “dispositivo pensante”. 12) ¿Qué características tienen. la irrupción producirá un cambio y una transformación de toda la situación semiótica. Ejemplo: El ingreso de escritos de Rousseau o Montesquieu al pensamiento ilustrado prerrevolucionario de América Latina. producen en el texto madre un estado de excitación. una pérdida de equilibrio semiótico de los subtextos que lo constituyen y que pueden empezar a presentarse como extraños los unos a los otros e incluso a generar nuevos mensajes a partir de otras leyes que le habían sido ajenas hasta entonces. El texto opera como fuente de transmisión de un mensaje que pretende ser univoco y por lo tanto cumple la función de conservación de la información. La complejidad y la multiplicidad de los componentes participantes en la interacción textual conducen a cierta “imprevisibilidad” en la transformación a que es sometido el texto base. es un principio activo generado por ciertos textos cuyo papel es de gran valor cultural. una conciencia individual o colectiva). Un texto extraño que se introduce en otro puede causar modificaciones diferentes en las culturas receptoras. Su organización depende de un ordenamiento estructural interno y externo tanto en la interacción de los lenguajes que se interfieren y autoorganizan jerárquicamente. Lo importante es señalar que la reinterpretación o traducción creadora. . hacen al proceso dinámico de la semiosis cultural. 13) Caracterice los modelos textuales que pueden leerse unívocamente frente a los modelos textuales complejos. En el texto externo (o contexto). cuanto en la atribución de sentidos que dependen de la variación de los contextos culturales en los que el texto se semantiza. La introducción de estos nuevos textos en la memoria de una cultura.textos artísticos. La recepción de textos provenientes de otras culturas. las señales viales). precisamente porque este tipo textual está constituido por heterogeneidad de códigos que al entrar en contacto con otro (un partenaire. Los modelos textuales menos complejos pueden ser leídos unívocamente por el receptor y se semantizan del mismo modo en todas las culturas (por ejemplo. usos e interpretaciones a las que dio lugar y la “explosión” consecuente que introdujo en términos sociales y políticos. las lecturas. la activación de zonas periféricas de una cultura o los fenómenos de conversión o de interferencia de un texto con otro. El texto inicial se convierte en un texto ajeno formando así un nuevo mensaje. apelando fundamentalmente al código. sirve como estímulo para una transformación – muchas veces “explosiva” e impredecible – de esa cultura. y por otra. Vernadski) para aplicarlo a la cultura. procede de un comportamiento particular. en tiempos y espacios determinados. en la consideración del “espacio no semiótico”. filosóficos. 15) ¿Qué es la semiosfera? Lotman recurre a la categoría teórica de semiosfera (por analogía con el concepto de biosfera introducido por V. en la semiosfera domina la idea de conjunto y la de transformación y se entiende como un espacio semiótico fuera del cual es imposible la semiosis. y los modos de interacción de los textos entre sí y con los contextos. En el pensamiento lotmaniano hay dos grados. que hemos caracterizado como condición necesaria sin la cual la existencia del hombre aparece imposible. conservan informaciones valiosas para la memoria de la cultura (figuras de héroes. El hombre crea objetos materiales y al mismo tiempo. a través del acrecentamiento de la información. Al igual que en la biosfera (“dispuesta sobre nuestro planeta. El modelo cultural se comporta según “mecanismo de pensamiento creador”: el texto se integra con otros sistemas y forma totalidades culturales complejas. son los que pueden admitir mayores casos de ambigüedad y operan más fuertemente en las dinámicas culturales.). 16) Explique el “espacio no semiótico o extrasemiótico” a partir de las distinciones que efectúa Lotman entre naturaleza y cultura y entre dos culturas diferentes. destinada a asumir una función específica en la condición antropológica y evolutiva de la especie. en tanto totalidad compleja. científicos. que se comportan como mecanismos inteligentes o “personas semióticas”. otros discursos (la intersemiosis). El primero implica una distinción entre naturaleza y cultura. la música. etc. asegura la supervivencia del grupo. artísticos. mitos.Los modelos textuales complejos. . Por una parte. La cultura. abarca todo el conjunto de materia viva). historias de acontecimientos o personajes populares.I. porque son sistemas plurilingües”. al operar en interacción con otros textos y con el medio semiótico proponen nuevas miradas desde el mundo complejo de la cultura como sucede en la actual relación entre sistemas semióticos diferentes: el cine. por decirlo de algún modo. 14) ¿Qué quiere decir Lotman con la expresión “textos que se comportan como personas semióticas” Lotman está refiriéndose a los textos literarios. En un ensayo “Sobre el mecanismo semiótico de la cultura”. plantea un primer deslinde: espacio semiótico/espacio no semiótico. sino el “hecho mismo de la presencia de una frontera”. es decir. desordenados”. Otro aspecto interesante en la delimitación de una semiosfera es el dispositivo memorizante. obturando en muchos casos. va acompañada por el olvido de ciertos textos. La necesidad de delimitación y de señalamiento de fronteras. . lo cual desempeñara un papel fundamental en la estructura social.La segunda distinción es la que se produce entre culturas diferentes. cósmica del mundo. la “alteridad”. proviene de la observación de que las culturas se construyen sobre dos dimensiones primarias: las lenguas naturales y el espacio territorial. “el reino de los elementos caóticos. es decir. 17) ¿Qué es el espacio extrasemiótico? El carácter delimitado de la semiosfera con respecto al espacio extrasemiótico. aquello que se deja de lado voluntariamente. Lotman y Uspenski desarrollan la dialéctica memoria/olvido como modo de autoconocimiento cultural señalando que la cultura se reconoce como existente “tan sólo si se identifica con las normas constantes de su propia memoria” a la vez que toda transformación producida en su sistema. Podría pensarse también en realidad es un espacio “otro” donde se codifica de modo diferente el mundo y los textos. de una zona sometida a leyes de intercambio y traducción. no semiótico o extrasemiótico. 18) Explique el concepto de frontera (se sentido) según Lotman. El afuera o el espacio extrasemiótico es para Bajtín lo “ajeno”. Cada una de ellas conforma una semiosfera particular y cada una de ellas considera a los códigos de la otra como un espacio exterior. que reivindican para sí determinados mecanismos jerárquicos de selección de un corpus histórico. ética. pues las fronteras son siempre fronteras del sentido. Estos conceptos son fundamentales desde la óptica de la ideología que sustenta una cultura o zonas de esa cultura. 19) Caracterice a la semiosfera como espacio semiótico frente a un espacio extrasemiótico y como dispositivo memorizante (considerar la dialéctica memoria/olvido). el mundo exterior respecto a una semiosfera. señala Lotman. la distinción entre un adentro y un afuera. de un adentro y un afuera. Lo que importa no es solo la existencia de uno y otro espacio. relegadas o censuradas y lo que efectivamente proviene de espacios fronterizos o extrasemióticos y que se incorpora como novedad. aunque este pasado no sea recuperable trazando solo una línea cronológica. la composición del conjunto de sus textos y las maneras en que se generan y perciben nuevos textos en un proceso histórico. somete al olvido su cultura de origen y opera (en especial sobre sus descendientes) una fuerte presión para adoptar los códigos de la cultura receptora. que es lo que puede volver a recordarse en algún momento o estado dado de cultura? Preguntas fundamentales que nos permiten examinar la dinámica de las semiosferas. ¿Qué es lo que borra la memoria. Estas irregularidades implican violaciones a las leyes fuertes de la semiosfera: transformaciones en la jerarquía de los lenguajes. que es lo que puede ser olvidado.Tal vez uno de los casos más interesantes para analizar sea el de las migraciones voluntarias (por ejemplo. La memoria. hacia lugares no centrales que devienen sin embargo fuentes de procesos dinámicos. 20) Caracterice semiótica a la semiosfera como irregularidad La otra característica de la semiosfera es la de la irregularidad semiótica. operación en la que el sujeto migrante por presiones del nuevo medio. en busca de mejor situación económica). otra de las leyes de organización de la semiosfera. construcciones más flexibles de ciertos textos y . sino también en el pasado. Este tipo de fenómenos muestra que los textos nuevos se crean no solo en el presente de una cultura. relegan y crean nuevos textos produciendo cambios internos en la topología compleja de los sistemas culturales. el olvido y lo extrasemiótico hacen por lo tanto. cuestión que aunque pueda parecer contradictoria con lo anterior. sus modos de transformación. Constituye un “mundo semiótico más amorfo que tiende hacia la periferia”. Esta perspectiva nos parece interesante para plantear nuevas formas de leer el corpus literario anterior o para pensar una nueva genealogía de los textos. y teniendo en cuenta que el oficio del olvido también sostiene la construcción. lo que se trae de zonas olvidadas. forma parte de las tensiones opositivas que Lotman descubre en el interior del sistema. La irregularidad es para Lotman – lo mismo que las regularidades y repeticiones-. al carácter limitado de la semiosfera: incluyen. Lotman diseña heurísticamente estas operaciones complejas que llevadas al campo metodológico señalarían que hay que tener cuenta al menos tres zonas conflictivas que se cruzan para dar origen a nuevos contenidos culturales: lo ya conocido. sincretismos e hibridaciones que son bastante fáciles de observar en las zonas de frontera.transgresiones permitidas que con el tiempo. Aunque pueda parecer obvio. mezclas. las video instalaciones o las intervenciones urbanas. a aquello que delimita otros movimientos y otras divisiones internas y por lo tanto. 23) Explique la incidencia de “lo imprevisible” en la cultura. donde la interconexión de elementos semióticos produce siempre textos nuevos. siempre efímera. la idea de espectador colectivo y el reemplazo de la materialidad física del objeto artístico por una materialidad de otro orden. 25) Explique qué entiende Lotman por poliglosia del sistema y sus consecuencias para la cultura. cuando no intangible. . ¿O es que no fue trasladada desde la periferia la música del tango en los treinta como lo ha sido la música de cuartetos en la última década? La irregularidad implica prestar atención a lo heterogéneo del sistema. muestra la diversidad de su composición. 21) Explique el fenómeno de “explosión” según Lotman y sus consecuencias para la cultura y para la memoria (ampliación). Estas asimetrías provocan diálogos diferentes entre los textos. utilizando sus mecanismos y sus técnicas. 24) Caracterice “lo imprevisible” frente al “hecho histórico” y explique cómo se percibe la presencia de ambos en la dinámica semiótica de la cultura. 22) Describa los tres estadios de la “lógica de la explosión” según Lotman. producen modificaciones centro-periferia. no deja de ser asombroso el proceso por el cual el arte se ha apropiado de los medios de comunicación de masas en las formas de pop art.