Gorge Knight.-Guia del fariseo para la santidad perfecta.pdf

" fJI«ldo y la salvaciónUn estudio sobre el pecado y la salvación ué debo hacer para ser salvo? es la pregunta mas imponamc que uno puede formular.Y sin embargo, las respuestas que muchos cristianos sinceros dan a esta preguma panicipan con frecuencia de las más grosera." Q formas de fanalismo y contrO\'crsia. La búsqueda de la impecabilidad, o los inlelltos de "reproducir perfectamente" el carácter de Crislo, han causado indecibles sentimientos de culpabilidad, ansiedad y extremismo amibíblico enlre muchos cristianos, Guia del fariseo para una samid¡d perfecta examina una \'eZ más lo que la Biblia (nseña acerca del pecado y la sah<lción y \1lclvc a poner las buenas nuevas en d marco del ('\~ngelio. Es un libro cla\'c par.t l:t pr:'ictica de la fe cristiana. 'I.a mejor expollkiún dt c~tc lema que he leído jamás... fGcorgc l trata honesta y clarJffiCnlc todos los aspectos controversiales relativos a la doctrina de la sal\~Jción, que son comentes en el adventismo dc hoy" .. Roben W. Ols()n, P3trimonio de Elena (j. de While. "bIt viyoroso documento no sólo merece ser leído, pero las aCluah:~ u'lIsionc~ que existen entre nosotros los ad\'enti~tas, hacen imptr.lIiva MI lecturJ".-RaouJ Dedercn,Andrcws Uní\'crsit)' GEORGE R. KNIGHT Título de la obra original: 7be Pharisee's Guide to PeJ:fect Holiness. a study uf sin and salvatian Dirección editorial: Traducción: Redacción: Diagramación: Arte de la portada: J'.1ario A. Collills Sill/ia González Félix Cortés Leonardo N[oreno T. Ideya Atam ía Copyright © 1998, por Asociación Publicadora Interamericana Derechos reservados Asociación Puhlicadora Interamericana 1890 N.W. 95th Avenue Miami, Florida, 33172 Estados Unidos de 1\'orteamérica ISBN 1-57554-122-X Impreso y encuadernado por: Impreandes Presencia S.A. Santafé de Bogotá Colombia Printcd in Colombia Dedicado a 1?Jchie y !J{eatfzer Scu[[ mis e7(traoráinarios nietos Contenido PREFACIO Una palabra al lector 9 CAPITULO 1 Los fariseos son personas buenas Una mosca en el perfume teológico del fariseísmo El problema de ser bueno El fariseísmo está vivo y goza de buena salud 14 CAPITULO 2 Pecado: original y no tan original El pecado original La universalidad del pecado La naturaleza del "pecado original" Los resultados de "el" pecado original El pecado es amor: el meollo del pecado A la mayorfa de los cristianos sinceros no les preocupa el pecado Algunos aspectos adicionales del pecado Pecados que no son pecados Conclusión 34 CAPITULO 3 Usos ilegales de la ley Propósito de la ley Por favor, póngase de pie la "verdadera ley" El cristiano y la ley 67 CAPITULO 4 La justificación: obra de toda la vida. La santificación: obra de un momento Obtenemos lo que no merecemos Nos aferramos a lo que no merecemos La naturaleza de la fe El papel de la voluntad 86 la periección y el ejemplo de Jesús Pasemos más allá de la interpretación de las buenas nuevas como "malas nuevas" Imitar a Jesús: un imperativo del Nuevo Testamento La esencia de la tentación y la victoria de Cristo El carácter de Cristo 158 CAPITULO 7 Periección e impecabilidad en la Biblia Ser perfectos: un mandamiento bíblico La perfección bíblica Impecabilidad bíblica Juan Wes/ey y la restauración de la perfección 179 .El arrepentimiento La autocrucifixión La justificación y temas afines La justificación Regeneración y conversión Adopción en el pacto y la seguridad de la salvación El tema de la justificación universal Ahora bien. ¿qué es eso de la justificación como obra de toda una vida y la santificación como obra de un momento? La justificación y la santificación pueden ser términos relativamente carentes de sentido CAPITULO 5 Más sobre la santificación 124 El crecimiento en Cristo Tensión de la vida cristiana entre lo ideal y la realidad Más allá de la santificación "exhibicionista" La obra del Espíritu Santo en la santificación ¿ y qué acerca de las obras? Obras "buenas" y obras "malas" ¿Qué acerca del esfuerzo humano? Las obras en el juicio La santificación y los "medios de la gracia" CAPITULO 6 La santificación. que los habilitó para la traslación Dos clases de perfección y la demostración final de Dios ante el universo Dos clases de perfección La demostración final de Dios CAPiTULO 10 Perfección progresiva a través de la eternidad 255 La naturaleza de la perfección terrenal El rol de la resurrección y la traslación en el desarrollo progresivo de la perfección Crecimiento dinámico en la perfección durante la eternidad Notas y referencias 265 . pero todavía pecador Naturaleza de la perfección del carácter CAPITULO 9 La perfección y la última generación 224 Lo que la Biblia dice acerca de la perfección de la última generación La polarización durante el tiempo del fin y la purificación del Santuario según Elena de White Reproducción perfecta del carácter de Cristo Sin Mediador durante el tiempo de angustia Poseamos la fe de Enoc y Elías.CAPITULO 8 La perfección y la impecabilidad según Elena de White 20!1 Confusión metodológica entre la "luz menor" y la "luz mayor" El alto concepto de Elena de White en cuanto a la perfección del carácter Perfectos como Cristo La perfección: un proceso dinámico Impecable. 1 ):t1abra pe/lecto. 1 )(·sgraciadamente.' la obra salvífica de Dios en y a través de.'.'0111.1.Prefacio Una palabra al lector crfección! "Prácticamente no existe ninguna otra expresión en las Sagradas Escrituras que haya causado más agravios que ésta.IIIIpO de batalla entre facciones teológicas opuestas. perfección también ha afectado muchos otros aspectos .\ contienda es una indicación de cuán perdidos csta""'s en realidad los seres humanos. la polarización causada por la idea de 1. su pueblo. '1 ' . La idea de la 1" 'Ill'cción ha dividido a la gente a lo largo de la historia.'''.' las mayores tragedias de la historia del cristianismo es '1'11' el plan de salvación de Dios se haya convertido en un ..' ~i hien estas palabras fueron escritas por Juan Wesley 1 ). La 1111.11'1' más de dos siglos. . Hay muchos que no toleran 1. aún están vigentes. Una .II\'l1temente este concepto atrae o repele a las personas. Su mismo sonido les parece abomina101.o/lÍa de/fariseo para una sCl'ntidad pe/fecta: Un estudio . .1.'rca del pecado y la salvación aborda algunos de los 1"II:lS más profundos e importantes de la existencia cristia[) 9 .. (. otros han argüído que la salvación es básicamente una justiÍicación legal (forense). Por lo tanto. Desde mi conversión del agnosticismo en 1961 he luchado con lo que significa ser salvo. La tesis del libro es que las distintas definiciones de pecado conducen a enfoques diferentes de cómo "lograr" la justicia. Una definición equivocada llevó a los fariseos a una infructuosa (destructiva) definición de justicia y perfección. Al igual que la mayoría de mis libros. nunca desaparecieron con los fariseos del primer siglo. El problema y la confusión. otros más. Se dice que el mayor error del punto de vista prevaleciente en los fariseos del tiempo de Cristo era su definición del pecado. De ahí. éste es el producto de mi experiencia personal. la santificación y alguna que ot1"a clase de perfección impecable.10 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA na. este intento por comprender un tema tan complejo. y que la santificación del hombre se alcanza vicariamente a través de la vida perfecta de Cristo. Durante los últimos treinta años. sólo para descubrir que todos son inadecuados. por lo tanto. éste intenta dar un vistazo a toda la amplia acción que Dios lleva a cabo en las personas. el resultado de mi propia experiencia. con lo que Dios puede hacer por nosotros y en nosotros. no trata exaustivamente ningún aspecto en particular. En . he ensei1ado en diferentes momentos dos de los enfoques arriba mencionados y he flirteado con el tercero. Siguen absolutamente vigentes en la actualidad. Este libro es. A diferencia de los libros que tratan una u otra parte de la salvación. han supuesto que "Jesús lo hace todo": nuestra parte consiste en sentarnGS y disfrutar del viaje una vez que hemos aceptado a Jesús. Guía de/fariseo desea mostrar la interrelación de los componentes de la salvación. Los adventistas del séptimo día no son la excepción en la lucha por comprender cómo se salvan las personas. desgraciadamente. en un sentido. Algunos han enfatizado el esfuerzo humano. minimizando el esfuerzo humano. Además de esta visión panorámica. La teología en su máxima expresión no sólo instruye la mente.a la obra de Dios en nosotros.PREFACIO 11 otros. sino que también les ayuden a comprender la intensidad y dinámica de la lucha diaria que enfrentan las personas que viven en un mundo de pecado. Si bien es nuestro privilegio comenzar este estudio aquí.feeta es más que un libro sobre teología abstracta. Una teología que no ayude a superar las crisis y desafíos de la vida diaria no es útil. Mi lucha con Dios: Estudio de la justicia divina y el problema de la Cruz (1990). En consecuencia. de estudios eruditos y de reminiscencias biográficas sobre el tema. sino también orienta la vida diaria. es también el fruto de innumerables encuentros con personas en medio del tráfago de la vida cristiana. la comprensión de la riqueza de la obra de Dios continuará desarrollándose a través de la eternidad. A pesar de la tentación de obviar los aspectos difíciles de este estudio. Es mi deseo que las sugerencias presentadas en este estudio no sólo iluminen las mentes de mis lectores. No hay nada más importante en mi vida que estar bien con Dios y preparado para gozar de su reino de amor tanto en esta vida como en la venidera. mientras que t~sre enfati7. Aquel libro consideró lo que Dios ha hecho por nosotros. Ningún libro. he procurado enfrentar cada uno de ellos responsablemente. Este libro es la culminación de tres obras previas que fueron sus precursoras: De 1888 a la apostasía: El caso de A. T Jones (987) y Santos airados: Tensiones y posibilidades en la lucha de los adventistas por la justificación por la fe (989) trataron aspectos del plan divino de salvación en la historia adventista. Por muchos motivos. Gu-Ía del fariseo ha sido el libro que más me ha costado escribir. por supuesto. Guía del fariseo para una santidad ¡)eI. . comenzó a considerar el tema teológicamente. por otra parte. puede hacer justicia a la profundidad y complejidad del plan de la salvación. En este libro he intentado realizar la difícil combinación de un estilo popular y la precisión emdita. A medida que mi estudio avanzaba. y como parte de un todo integral. "Mientras tanto. es demostrarnos a nosotros mismos cuán ignorantes somos respecto de la verdadera santidad". estoy completamente seguro de que mostrar amargura y frialdad hacia aquellos que no pueden a conciencia trabajar armónicamente con nosotros. que espero edificará al lector mientras trato en forma responsable los aspectos profundos del tema. hc procurado escribir estc libro a manera de pinceladas claras y amplias. C. He dedicado un espacio adicional a la COll- . fue el grado de concordancia que existe entre los diferentes cristianos sobre los elementos esenciales de lo que Dios hace por y en los individuos en su gran obra salvífica. estaban generalmente de acuerdo cuando se les presionaba a ser específicos con las "preguntas difíciles" relativas a la teoría y la vida. También debo agregar que los capítulos 8 y 9 tratan más específicamente los aspectos adventistas que e! resto de! libro. El resultado es una especie de combinación.2 Una palabra sobre el estilo. Si bien he encontrado que este problema es desalentador. La mayor parte de la lucha en la comunidad cristiana se ha producido por no saber dónde trazar las líneas y cómo definir las etapas y las palabras. entendí más ampliamente la sabiduría contenida en las palabras del obispo anglicano J. más de lo que percibí al principio. destacando particularmente los temas del evangelio en forma nítida. Ryle. quien escribió: "El día final mostrará quién tiene la verdad y quién está equivocado" en nuestra comprensión de la santidad. Aun los adventistas cuyas posturas son aparentemente opuestas. En general.12 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA Una cosa que me sorprendió particularmente durante mi estudio para escribir este libro. por otro lado alienta ver que entre los cristianos hay mucho terreno en común acerca del tema. Naturalmente.pero que Guía de/fariseo para una santidad pe/fecta '1 1111.Idón de estos aspectos.. '¡. y a la admi111 . IS de las dos obras son similares.\1. .' Si bien los 111111. 111"" por el reino de la soteriología adventista. a Marvin . Knight Berrien Springs. l\"voJlsable por la exactitud de todas las citas y toda la 1111. 1:. I'... También algunas percep. 1\11 agradecimiento profundo a Raoul Dederen.·. yo soy totalmen1. 11111:lción que aparece en este libro.\ bendición para sus lectores a medida que procuran \ 1\11 sus vidas "en Cristo". y podría haber sido mucho mejor si hubiera . Míchigan . /\w:ldezco también a Joyce Werner. '1lTccciones finales. <1Il radicalmente diferentes. l' . quien pasó este IIIIIIIIM'I"ito a la computadora. a Tom Shepherd. 111' '.PREFACIO 13 111. sus contenidos y enfo. David Duffie. .. Coleman. índices durante las vacaciones de Navidad.01 igno el manuscrito. Y .1 I ¡lulo de este libro fue adaptado de Guía del fariseo /'. 11\'. El libro ha mejorado gracias a sus IH:"II'lll"ias.'> críticas y sugerencias contribuyeron a hacer más 1" 1. George R. porque han sido el tema ce n11 d l'!l la discusión y escatología adventistas. quien hizo 1" . Atilio 111I1"'lllIis y Robert Olson por haber leído tocio el manus. '''1 A.lId /lila santidad total. 1'11 ". quien mecanogra11" 1.t Robert Johnston por su lectura del primer capítu1" . a Bonnie Beres. 1l'i(l!l de la Universidad Andrews por suministrarnos su '1" '\'1 I nnanciero y tiempo para investigar y escribir. quien se encargó del proceso editorial.\:llidll lodos sus consejos. y otros "compañeros de ."11.1 1.II!'S de esta obra son fruto de conversaciones sostenidas . L I-Iudson. de William L. lo. . los cuales toman una actitud polémica hacia ellos". La enciclopedia judía sin duda tiene cierto grado de razón cuando afirma que no se puede obtener una correcta "estimación del carácter de íos fariseos a través de los escritos del Nuevo Testamento.Capítulo 1 Los fariseos son personas buenas T odavía me enojo cuando leo la Biblia. Lue. veamos cómo nos muestra el Nuevo Testamento a los fariseos.. Los líderes fariseos estaban al tanto de que en su medio había personas no sinceras y se los describía como 'llagas dolorosas' y 'plagas del partido farisaico'''.2 De manera similar..lln. cte. EUQs.' La mayoría de los cristianos necesita revisar su imagen de los fariseos. 3:7. los fariseos eran lo mejor de la gente de ese tiempo. como aplicables a todos". No obstante la impresión que nos dejan las Escrituras. 18:9. hay mucha verdad en la acusación que hace La enciclopedia judía en el sentido de que "se interpretan erróneamente las referencias del Nuevo Testamento acerca de que son 'hipócritas' o 'generación ele víboras' (Mat. l Por ejemplo.). No solamente eran 14 .fueron_simplemente hombres buenos~ fueron Jos mejores entre los hombres. Tampoco discutió con el joven que declaró haber "guardado" los Diez Mandamientos desde su juventud (véase Mat. Tenían el propósito de preselvar el significado relevante de las Escrituras. la tradición oral de los fariseos fue realmente un producto de su reverencia a la santa Palabra de Dios. que le agradeció a Dios en oración porque no era "como los otros hombres. Ciertamente la iglesia y el mundo serían infinitamente mejores si la mayoría de nosotros acudiéramos diariamente a Dios con la pregunta crucial de los fariseos: "¿Qué bien haré para tener la vida eterna?" (Mat. su ley y su Palabra.lOS FARISEOS SON PERSONAS BUENAS 15 moralmente justos. Eran personas totalmente dedicadas a servir a Dios desde el momento en que se levantaban por la mañana hasta cuando se retiraban a descansar por la noche. Jesús nunca contradijo al fariseo de Lucas 18.:omo la Palabr~dcJ2iQs. En primer lugar. eran amantes y defensore~De~LBiblia (. adúlteros" (vers. injustos. desde los tiempos de Moisés.JIto nivel de moralidad en su vida diaria. entraba en problemas cuando surgían divergendas de opinión sobre la interpretación exacta de un pasaje híblico. Es imposible concebir a un grupo de personas con más anhelos de obedecer y vivir una vida moral que los fariseos. 11). Luc." De esta manera. Esa intención. Los fariseos no solamente estaban dedicados a hacer lo correcto en el plano intelectual. Un rápido vistazo a sus características dignas de alabanza debiera ayudarnos a ponerlos en la debida perspectiva. Travcrs . sino~lecididamente sinceros_ en su búsqueda de Dios y en la preservación de su santo nombre. 10:25). una tradición no escrita que suplementaba el texto y señalaba su verdadero significado. desarrollaron la teoría de que junto con el texto escrito había. sino que observaban el más .su amor y dedicación a la ley de Dios. Una segunda característica de los fariseos digna de alabanza era . 19:16. R. 19:18-20). sin embargo. ladrones. En consecuencia. Las personas pueden decir lo que quieran sobre Jos fariseos. por el estudio de su contenido. G Por ejemplo. la obediencia a sus preceptos. mirando hacia atrás a sus aúos de fariseo. Su tradición oral cubría cada aspecto de la vida. podía decir que "en cuanto a la justicia que es en la Ley". palabra y hecho. y un individuo debía ser realmente sincero en cuanto a la religión para poder vivir la vida de un fariseo. Y Pablo. e iban tan lejos como el hecho de separar cada décima hoja de sus plantas de comino y otras hierbas del jardín como pertenecientes al Señor (véase Mal. los fariseos tenían incontables barreras o reglas que afectaban cada aspecto de sus vidas diarias. un servicio concienzudo al Dios de la Torah". Los judíos de los tiempos de Cristo podían decir qué tamaño de piedra podían cargar en el día sábado.521 reglas orales solamente para el sábado. Y. elaboraron un sistenu para evitar transgredirla. desarrollaron 1. Además de una estricta observancia elel sábado. la distancia que podían transportarla y a cuántos codos podían arrojarla. pero una cosa muy cierta es que vivían vidas totalmente dedicadas a servir a Dios y guardar su ley. nunca comían o siquiera tocaban los alimentos u otras cosas consideradas inmundas. Por ello fueron alabados por ./esús (véase Mal.16 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA Herford resume este aspecto del fariseísmo concisamente cuando declara que "la preocupación primaria de los t~uise­ os era hacer de la Torah (la ley) la guía suprema de su vida: en pensamiento. por supuesto. 23:23). "rodeándola de reglas preventivas que frenasen a las personas como señales de peligro antes que se acercaran al punto de quebrantar un estatuto divino". él era "irreprcnsi- . 23:23).' En los días de Cristo. Con sus tradiciones orales construyeron un "muro de protección para la Ley". los fariseos eran diezmadon:s enérgicos y sacrificados. y como el origen de todo.' Los fariseos tenían sumo cuidado de no quebrantar la ley de Dios. Por consiguiente. Como resultado. y (2) habían adoptado los caminos de sus vecinos pagaIIIIS. Tanto es así. como modelos de piedad.I111ente a hacer que ese día llegara mediante una santidad Ill'rl'ecta. Algunos creían que el Mesías (Cristo) \'('l1dría siempre y cuando la Torah (la ley) se obedeciera a 1. l'IS'''.lOS FARISEOS SON PERSONAS BUENAS 17 hle" (Fil. que Joaquín . representa a los "santos.Il'rcmías escribe que la secta farisaica impuso las reglas de pureza para la vida cotidiana de los sacerdotes como el ideal para todo judío.I1111aban unos seis mil en los tiempos de Cristo. 3:6). Esdras I . el común del pueblo "miraba a los [ari'. la verdadera Illllunidad de Israel". que '. Un tercer aspecto digno de reconocimiento del fariseísmo era su celo misionero y cvangclístico. Por extensión. Dios había permitido que los judíos fue1. " I. Después del cautiverio. 'v. sino también a sus propios connacionales.tr a la santa comunidad de Israel" para que fuera el "verdadero Israel" de Dios (el remanente). Ellos iban por "niar y tierra para hacer un prosélito" (Mat.os fariseos eran una élite de hombres dedicados. "De esta manera ellos procuraban elev. Ligaban su adventismo a la fiel .1 perfección durante un día.111 llevados cautivos porque (1) no habían sido fieles a su l. . Los fariscos no solamente procuraban convertir a los no judíos a sus puntos de vista y opiniones religiosas.8 Una cuarta característica positiva de los fariseos es que 1'1':111 "adventistas". que duró setenta años.1'( )S". 23: 15). El noinbrc fariseo significa '''Los separa. y como ejemplos de la vjda icleal". Ellos esperaban con intensa ansiedad la \'( '11 ida del reino mesiánico. Sus vidas se consagraban ple1I.'" La secta de los fariseos se desarrolló después de la cauII"iclad babilónica. A los eruIIII()S religiosos entre ellos se los llamaba "escribas" en el NIII'VO Testamento. si 1 )it'n al judío promedio no le gustaban los aires de superio1idad de los fariseos.1 )servancia de la ley. estas tropas de avanzada para el reino de Dios? Una mosca en el perfume teológico del fariseísmo El problema básico en la tradición dominante del judaísmo farisaico con respecto a Dios y la salvación era una idea impropia del pecado y su efecto en la capacidad human. de las prácticas mundanas y comprometedoras de los sacerdotes saduceos. Sus motivaciones eran dignas de alabanza en todo sentido. el pecado era percibido en general como un acto específico y no como una condición del corazón y la mente.c.!! En vista de estas notables características de los fariseos. los seres humanos desde la . Los fariseos quisieron preparar el camino para la venida de Cristo a través de una vida santa. no entraréis en el reino de los cielos" (Mat. En otras palabras. Desde la perspectiva rabínica . en su búsqueda de santidad. durante la crisis macabea. 5:20). una de las enseñanzas más sorprendentes y revolucionarias de Cristo es que "si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos. ¿Cómo podría alguien esforzarse más duramente o vivir para Dios con mayor dedicación que esta élite de moralistas.. Los t~lriseos comenzaron a aparecer primero como grupo organizado en el segundo siglo a. se separaron de los paganos y de sus prácticas idolátricas. ni Adán ni sus descendientes fueron vistos por la tradición t~lrisaica dominante como moralmente diferentes debido a la caída del Génesis. Los "separados" adoptaron un estilo de vida y un punto de vista teológico que preselvaría la fidelidad a Dios a fin de que Israel no tuviera que repetir la triste experiencia de la cautividad. Por lo tanto.18 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA se convÍltió en el personaje clave para volver a los israelitas hacia los mandamientos de Dios y alejarlos de la cultura comprometedora de sus días.!. De la misma manera. y de los caminos descuidados de la gente común. "La mente (y la vida) que esté así ocupa. por lo tanto también ense'11I. vivir vidas sin pecado mediante su propio esfuerzo. de tal manera que transmitiera a sus descendientes 1111. puesta al servicio . el hombre es libre de obede.LI ~i bien es cierto que los rabinos enseñaron que las per. '1 \Cia hacia el mal puede ser subyugada. también '11~ct1aban que Adán fue creado con ese impulso. P.\!llas tienen un vese/" ha-ra' (impulso hacia el mal). el clímax de 11'.1 meditación de la Torah (la ley) y la aplicación de la ley . F." Por lo tanto.'. reconocieron que en la rcalidad 1111. l'nseñanzas rabínicas sobre la gracia.allaS en las cuales el hQ1llbre abandona las malas accioIIL::.1 ida.1:111:11 de Adán sufriera un cambio como consecuencia de la . "1 ( l desobedecer".¡'í : 1':. '1\11' existe la posibilidad de que uno no peque. \ I nllaS y las artimañas malignas internas" . y practica el bien. Si bien el perdón de Dios es genuino. Sanders escribió.. "El hombre justo" en la (lile . debilitada la 1II.1.LOS FARISEOS SON PERSONAS BUENAS . 1:18) mediante la reforma 1111 n:tl. l. rechaza las tentaciones . resumiendo la posición rabínica. De estc modo los pecados se hacen Id. es que él dio a Israel la ley y una reh .('('ibe: "No hay ninguna prueba de que la constitución ori. como el favor 11 I1 1!Crecido de Dios. Por lo tanto G. las personas podrían.linación hacia el bien".)J1 el arrepentimiento y el pcrdón.lllCOS como la nieve" (Isa.1. en 1"lIla.\ naturaleza viciada y deficiente en la cual los apetitos y 1.l1re la razón y la virtud". . 11 1:1 vida diaria.1.1. "'11 de pacto donde el punto central es guardar la ley en " "p"esta a la elección por gracia.1 tendencia a desobedecer. Moore . Tampoco estaba "..".1 ('on la religión -escribe LVloore-. LClS judíos. sin embargo. pasiones desordenadas necesariamente prevalecieran '.' 1) ios y controlada humanamente por medio del estudio \ 1... Pero aun el arrcpenllllliento fue definido como una clase de salvación por obras 111 I 1lJ. . La ten.1 ícla 19 han tenido la misma habilidad para vivir la vida justa tenía Adán antes de la caída. A pesar de ..1 estricta obediencia era rara. 10:12) y al prójimo (véase Lev.I~ . George Eldon Ladd señala que la sinceridad y la determinación de propósito de guardar la ley y "el esfuerzo extenua1'lte por lograrlo. "no es el que obedece la ley sin una falla. la santidad y la vida. Eso condujo en la práctica diaria a un enfoque legalista de la obediencia. aun cuando el judaísmo en sí reconoció y enseñó que el asunto de mayor importancia era el espíritu de la ley ejemplificado por el amor a Dios (véase Deut. sino aquel que procura regular su vida conforme a ella" y que "se arrepiente cuando fracasa". si bien reconoce la realidad y la necesidad de gracia.16 Es así como la enseñanza judía. son las señales de un hombre justo" . La resurrección será la recompensa de aquellos que se hayan consagrado a la ley". considera la obediencia a la ley como el centro de la relación del hombre con Dios. La ley se convirtió así en la esperanza de los fieles y llegó a ser el meollo de la justificación. 6:5. la observancia de la ley se convirtió en "la base del veredicto divino respecto de la condición del individuo. Aún más importante.20 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA práctica real. el papel de la ley pasó por un cambio significativo en el pensamiento judío. La Mishnah judía se refiere a esto cuando dice que "el mundo es juzgado por gracia. la salvación. Durante los siglos de desarrollo del fariseísmo. por lo tamo. 19:18). 17 No sorprende que ese énfasis condujera eventualmente a la práctica de un tipo de contabilidad legalista entre los judíos. Ladd señala que la relevancia de la ley opacó el concepto del pacto de gracia de Dios y se convirtió en "la condición para llegar a ser miembro del pueblo de Dios". pero todo depende de los excesos de las obras (sean buenas o malas)" . perdón y arrepentimiento. Este enfoque es comparable a una balanza moral en la cual los santos son aquellos cuyos méritos pesan más que sus transgresiones. mientras que los impíos son aquellos cuyas transgresiones pesan más que sus méritos. En vista de '1 "I. \ l' . J(' ( . 11 p:' rI icular de la leyera pecado. Ese problema fue el punto de un entusiasta "{'hate entre las escuelas félrisaicéls de Hillel y Sharnmai en . 2' . 11 ¡lIvoluntariamente la letra de la ley. l' '1IIl' de reglas en su intcnto por resguardarse de quebran·· . Los judíos aplicaron 11 Il.Ido como rebelión contra Dios fue relegado al último 1. l9 HI punto e/ave que debemos subrayar es que el sistema /I//"¡saico de justicia basado en méritos atomiza el pecado. 1I 'Y Y el pecado los llevó a desarrollar un número crc. :'/. //1(11".'I../. el enfoque farisaico de 1. la transgresión de cada mandato .) de esta mentalidad fue la elaboración de un abultado . Fuera de esto. El verdadero pro1¡lema para la aplicación del juicio.1111 idad.1 período neotestarnentario..II mediante el concepto farisaico de la ley. define al pecado primariamente como •.lOS FARISEOS SON PERSONAS BUENAS 21 El Talmud más tarde expresó el mismo pensamiento: "Aquel que realiza mayormente obras buenas hereda el 1:lrdín del Edén.lllllo "e! Antiguo Testamento habla de pecado el énfasis 1'/ il/cijwl.lar una de ellas equivalía a rechazar toda la Ley y recha·· 11 1-1 yugo divino". y aquel que realiza mayormente transgre.'¡unes se apoyó indudablemente en el hecho de que .foque tipo balanza. ·'!tI ilibrados. recae en su expresión concreta .OIllO observamos anteriormente.. II~.iones hereda la Gehen-na (el infierno)".// olras paiabras. el significado más profundo del 1"" . por supuesto. El resulI . 1I.lLlición oral él toda posible situación de la vida. ill'1 po de leyes escritas y orales que había que guardar. De acuerdo con una de las tra"idones.'vada concepción lo identifica como un estado de rebe11' I11 mental y una ofensa contra Dios./1//(/ serie de acciones.1.'. la gracia de Dios inclina la balanza a favor de la '. serían los "i Illermedios": aquellos cuyos méritos y faltas estuvieran . sin lugar a dudas. Walther Eichrodt "'11:11:1 que la definición del pecado como una serie de " . aun cuando el judaísmo en su más . entonces el siguiente paso lógico será considerar la justicia como una serie de conductas o acciones. La respuesta de Jesús C·Si quieres ser perfecto") refleja el hecho de que los fariseos de sus días estaban esforzándose por establecer el reino de Dios al tratar de vivir vidas "perfectas". 20-22). "qué bien haré". Jesús rogó por la cancelación de una vida egoísta y centrada en e! yo. pero la sugerencia final de Cristo acerca de la senda justa y la forma de llegar a ser "perfecto" cambió e! enfoque de la letra a la intención espiritual de la ley en relación a amar a Dios y al prójimo. Si el pecado es una serie de acciones. qué necesitaba hacer "para tener la vida eterna" (Mal. perdieran de vista la intención de la ley. Una de las mayores tragedias de! fariseísmo era que en su búsqueda sincera de una vida apegada a la letra de cada uno de los mandamientos bíblicos y orales. Tal concepto era demasiado para el joven. el concepto erróneo de la naturaleza del pecado los condujo a una comprensión equivocada y fatal de la justicia. Con tal mentalidad. Si bien su intención . considerándolo una serie de actos. ]8. La esencia del problema farisai- co jite un concepto erróneo de la naturaleza del pecado. y por una total dedicación a Dios. Tampoco debería sorprendernos que Jesús le contestara al joven con los mismos elementos t~lrisaicos enumerándole una lista detallada de los mandamientos (vers. no debiera sorprendernos que e! joven rico le preguntara a Jesús. 19). Lamentablemente. quien se alejó apresuradamente de un Maestro que tenía ideales inalcanzables (vers. es infinitamente más fácil guardar la letra de la ley que el espíritu de la ley. el joven rico no pudo menos que preguntar qué otras acciones necesitaba realizar. Por supuesto. y no una condición del corazóll y una actitud de rebeldía bacía Dios.22 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA Considerando lo anterior. Jesús le hizo frente en su propio terreno. los fariseos desarrollaron su enfoque tipo balanza de la justicia y el juicio final de Dios. Con esa mentalidad. 19:16). su visión errónea del pecado los llevó a una comprensión equivocada de la justicia.. M. Andreasen observó que ésta comienza en la conver'.i(¡n y continúa durante toda la vida. será sobre cada pecado. todavía es una rcalidad en el siglo veinte.!leía".lOS FARISEOS SON PERSONAS BUENAS 23 es digna de alabanza. Al hablar de la santificación como la obra de toda la vida."ncración) será sujeta a toda tentación. Está sin falta delante del trono 01.IIIlK)". la ambición. "Así será con la última generación de hombres que vivan .' . El malvado tentador ha venido a él y 11" ha encontrado nada.1 're la tierra. Ha vencido lodas. pero no cederá. el amor al mundo -sobre todo . Como fue I 'ic:lorioso sobre una tentación. L..1 La cita anterior es en extremo importante para la teolo:tdventista del siglo veinte. el esfuerzo de traer el reino de Dios mediante una visión atomizada del pecado y la justicia.' Dios. . Satanás no tiene más tentaciones 1. Dc hecho. el teólogo más prominente del adventismo de las cI('cadas del 1930 y 1940 adoptó exactamente la misma posi" Ión que los fariseos respecto del pecado y la justicia. Lamentablemente..". estará listo para la traslación. "(. Más de un hombre esclavizado por el hábito de IIlmar obtuvo la victoria sobre el tabaco.. El ha sido probado "11 todos los puntos.lra él. Será evi. y dejó de ser una II 'ntación para él. 'nte para todos que el evangelio puede salvar hasta lo '. Cristo coloca su sello sobre él. "Cada victoria -escri1 )ió-. "En ese punto está santificado. Escuelas enteras del pensa- .1.. cuando haya ganado la victoria '" )hre el orgullo. (:II:ll1do la obra culmine..22 ':1. A través de ellos se demostrará finalmente lo '1"(' Dios es capaz de hacer con la humanidad . acelera el proceso. a pesar de las enseñanzas del Nuevo Testamento.. 1'lIos demostrarán que es posible vivir sin pecar: el mismo 1...1 l11al-. (La CJltima I'. Son pocos los cristianos que no Ilayan ganado la victoria sobre algún pecado que antes los .\ imonio que el mundo ha estado esperando . aun dentro del adventismo. "Dos hombres -dijo Jesüs-. uno era fariseo. porque cualquiera que se enaltece. El resto del libro. ("el". sino que se golpeaba el pecho. El tema del pecado será presentado en el capítulo 2. diciendo: Dios. no quería ni aun alzar los ojos al cielo. El fariseo. estando lejos. presenta un enfoque de la justicia. adúlteros. sé propicio a mí. la justicia y la perfección. ni aun como este publicano: (vo) ayuno elos veces a la semana. (yo) te doy gracias porque (yo) no soy como los otros hombres. (yo) doy diezmos de todo lo que gano. los capítulos 4 al 10. Mientras tanto. injustos. oraba consigo mismo ele esta manera: Dios. El problema de ser bueno La parábola del fariseo y el publicano (Luc. en conexión con el punto arriba mencionado. Esta obra también arguye. y el otro publicano. Mas el publicano. será humi- . la perfección y la "fe de traslación" que emana de un punto de vista bien delineado de la enseñanza bíblica sobre el pecado. ladrones. puesto en pie. en el texto griego) pecador! Os digo que éste descendió a su casa justificado antes que el otro. necesitamos dedicar un poco más de tiempo a nuestros amigos los fariseos. este libro presenta el argumento de que hay dos enfoques diferentes del pecado en la teología adventista que llevan a varias (más de dos) posturas claramente diferenciabIes acerca de la justicia y la perfección dentro de la denominación. que el error más grande de los fa riscos de antaño fue su errada definición del pecado. 18:9-]4) es probablemente la mejor ilustración que pr~~enta cri'\uevo Testamento acerca del problema ele la ))onelael humana. subieron al templo a orar.24 GUIA DEl FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA miento adventista tienen este mismo enfoque del pecado. 14:5). Si bien no niega la habilidad de Dios para salvar hasta lo sumo y la necesidad de tener una última generación de seres humanos "sin mancha" (Apoc. ' 1I 1l:lluraleza ni la profundidad del pecado.d lía tenido éxito.1 ran sus acciones.1 liv sus méritos. estaba totalmente perdido espiritualmente..1 Iltll 'lIlc dos hombres justos en el mundo. la parábola indica que el fariseo..llIdose a sí mismo delante de Dios".táIQgQ_(. Este. 1.:llIldo lugar. el fariseo aludía a los fracasos de su próji1 . .!. 1" . ' '''1 "llhre personal yo en relación a su virtud.Le~J. Un resultado fatal de esa con1" l' " . no sólo podía cuantificar su justicia. .. ..' 11 " '1 ".11 i:lf1za y celo por ser bueno.2i 1.. El fariseo puede compararse con el . l' 11' podía compararse a sí mismo con el recolector de . No sólo l' l' 1 . 11 illl '. 1 " '.'11111(' aún. Más "'1 '.23 Esta lista está 1 1 .1 (.m_C'Jl.1 wiamente en la atomizaC'ión del pecado. I '01 1 1 .o" primero las negativas. .. 1 II. sino 1'" I 11 'S preciaba a otros" que no eran tan buenos como él..lIllcnte su oración era "con" o "para" él (vers.s y salir sintiéndose bien consigo mismo.1 J'l'saltar sus logros. .'lO V. Lucas.. 11).1 111) ('s como los otros.1 . e5_J.Imigo fariseo no solamente se tenía confianza.1\ la parábola el fariseo demuestra que no comprende . si hubiera uno solo.II1lificar su justicia. El fariseo I "1. seríamos mi 1"1' y().1 '( J. podía contar sus méritos. y luego las positivas. quien una vez dijo: "Si hubiera .! '¡. lamentablemente. 1 1 1 \' .Iochai.1 " vi que se humilla será enaltecido" (la cursiva es II 1) ..kma." J¡ h '. h' personas del tipo farisaico a través de toda la his111\ 1 1 111'. "" .llIl'rzo más consistente.. sino que inclusive puede hacer 1101. entonces sería yo". . 1"" '1"l' no tenía la menor idea de que estaba perdido..1:Lpmpias .1. ha seguido plagando las .. 1 1 1 1I I I '1 'Il'l'r lugar.1 '11111 Simeón Ben .LOS FARISEOS SON PERSONAS BUENAS 25 111. por lo tanto. En .11. a pesar 1)( Jllclad. Cinco veces utiliza (en el inglés) el . I 1. .0.lriOS detalles que debemos observar en la oración En primer lugar.. podría ser desarraigado mediante "11 ". arribó a la conclusión de "1' Il.'. según lo 1.1. agrega que 111. Por esta '" \Villiam Barclay señala que "el fariseo realmente estati tI'. De ese centro emanan las órdenes que llevan a la acción. la parábola de Lucas 18 presenta la forma en que la búsqueda de la santidad puede realizarse por sendas equivocadas.Ii. Un concepto adecuado del pecado nos ayuda a darnos cuenta. Forsyth observó que no hay pecado más sutil que el pecado de la bondad. El resultado fue "devastador para la verdadera religión"!' De esta manera. P. En otro sentido. hasta las acciones del criminal más despiadado". T. conocimiento de la projimdidad del pecado.mdamental" en su comprensión de ellos mismos> Ese conocimiento nos ayuda él entender "por qué los seres humanos hacen ciertas cosas. Al hablar de este problema. La comprensión de la. en el orgullo y la suficiencia propia. Forsyth identifica al fariseísmo como el "Anticristo" porque es una religión centrada en el hombre.simplemente lleva a las personas a hundirse más profundamente en el pecado. y no como una condición de la mente y una relación con Dios. cuya misma bondad -dada la inclinación de la mente humana. el pecado "de las personas buenas que no saben que no son buenas". el fariseo no comprendió que los seres humanos son pecadores por naturaleza. profundidad y la naturaleza del pecado también nos ayuda a comprender el pecado de la bondad y la necesidad humana de apoyarse totalmente en la . Elena de White armonizaba con esa declaración cuando dijo que "los principios sostenidos por los fariseos han caracterizado a la humanidad en todos los siglos. Por otra parte.26 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA cepción fue una "santificación degenerada" que se introdujo como una cuña entre la fe en Dios y la vida cotidiana.D \~)in un. El espíritu de/fariseísmo es el e. desde los pecados más triviales. dice Bernard Ramm.\1)íritu de la naturaleza humana". que "somos pecadores en nuestro 'centro de control dc misión"'. es decir. la gente carece de un "ingrediente . 26 La base del problema era que el fariseo veía tanto el pecado como la santidad como una serie de acciones. 111 11.11.1 111' 11...• J " lOS FARISEOS SON PERSONAS BUENAS . las ". 2" . Las reglas y los rcglamen1.1 <Iv Dios para la salvación.' (·. 1. . I~..1'( IS ele este mundo no solamente no sienten 1.1 pensar en la persona que es sencillamente . . 11 I '¡ t!(/hras de vida del 81'(111 Maestro.0. 11' .'° '111 le lS frutos del pecado de la bondad. Uno de los . Elena de White lo expre111"11 ('u:lndo escribió que todo aquel que confía en 1" 1 1" lIlI bd "despreciará a los demás.idad. Como resultado: Cristo nos dice que este 1 . Es así como el escritor puritano William 1 .. '1111. 01111 ()ll1as externos de esta enfermedad. 1 I Iv Lucas 18. . . " " l i t 11111:1 "hennosa abominación". 1 1"1". 1. 111" 11:.1'.t. 1 1" 11 (·ontraste.11)('1' sido justificado. hay formas inco" .I. "De todos los pecados". Así como el 1I1/. "1111 I acusador de los hermanos (Apoc. es el desarro"11 ''''l'lrilu ele crítica.". .1. y no como medios para que una per.I:tcionarse con ellas. Su justicia es valora. Su justicia propia lo induce a acusar. el del "orgu1.· ('II()s. 1l1ismos. . . 12:10).111 en algo enfermizo cuando son vistos como . comparándolos consigo. otro síntoma del fariseís11 I( 'IH !encia a multiplicar reglas y reglamentos. It . • '" 1'.Ie l. dl'l espíritu de crítica.'.1.1.. I (.1.1111) que aquellos que se enorgullecen de su 1.1 explicación es que quien se siente bueno no '1 Ilt'l (·. no tenía la me1.'. 27 .' 1 I( 1. "1' ". . lament:l b1cmente..g:l comparándose con los demás hombres. Si .29 I 111'. otros hombres como transgresores de la ley t ( 111 semejante actitud se convierte en aliado de . 1 .. IlIit jI' nda propia" "es el más desesperado.'. 1:1S enfermedades espirituales.1.11 Y de sus logros religiosos generalmente se " .. el más .hía buscado autojustificarse en su oración. cristianas son importantes. 1" 11. .11. '1110 I Illc'ces de los demás. "111' I l'xplicaremos en los capítulos subsiguientes.. .. ... la más I 1'" 1. y cuanto peores sean tanto más justo apa.. '111. El resultado. De hecho. sin embargo. Con toda sinceridad.521 leyes para resguardar y proteger el día sábado. En su celo por sus reglas se habían olvidado de la ley del amor que hace que esas reglas adquiera11 sign(/i"cado. Este enfoque. su obsesión los llevó a perseguir a aquellos que las violaban. Jesús se opuso a este énfasis. según "la lógica de la pendiente resbaladiza". Como fue el caso del paralítico sanado a quien se le encontró cargando su cama en el día sábado (Juan 5:9-15) y el hombre ciego de nacimiento que también fue sanado en el sábado (Juan 9:1-34) .. Lamentablemente. los fa riscos multiplicaron reglas para proteger la ley de Dios.tendió a prnducir. sino también proveía más puntos que podían ser contados por justicia cuando los individuos fueran pesados en la balanza de la salvación. Esta multitud de reglamentos no sólo ponía un cerco alrededor de la ley y la protegía. el efecto contrariQ Fue así como Jesús le recordó al fariseo que sus leyes no eran tan importantes cuando le dijo que "el día de reposo fue hecho por causa del hombre. 1. la letra de la ley (en este caso. como lo sei1alamos anteriormente. su celo por la limpieza ceremonial en el culto ritual los llevó a la aplicación fanática de leyes sobre la limpieza en todas las áreas de la vida. y no el hombre por causa del día de reposo" (Mar. si bien tiene el propósito de honrar a Dios y proteger su ley. multiplicaron sus normas dietéticas. para Cristo. De la misma manera. si una persona comete la más mínima indiscreción en el sábado. 2:27). Para los fariseos. ellos elaboraron. . fue el ciego odio farisaico y la cruz. Después de todo. el pecado y b justicia. . ello podría llevarla a quebrantar ese día.28 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA sona ame al Señor y a su prójimo de manera más real y completa. que no se hiciera ningún trabajo en el sábado) era n1:Ís importante que su espíritu. dejaba a las personas menos celosas con más y más "pecados".-r . Así que. esta forma de ver la ley. También.. era la pregunta clave de muchos 1. señala Coleman. Un problema íntimamente ligado con la dureza de corazón de los fariseos era la tendencia a hacer un espectáculo l'xterno de su religión.lIo?" Por lo tanto. Muchas de sus prácticas religiosas diarias eran cal- . y que los 11' llllbres los llamen: Rabí. no se rompieron sino hasta cuando tuvo su experiencia en el camino a Damasco (Hech.111 los fariseos de esos símbolos. eLautru de la ley. Confundían. y las salulaciones en las plazas.lIllan los primeros asientos en las cenas. y . acerca del pecado y de la justicia. Los odres viejos de los conceptos de Saulo. Desde ese momento en adelante él predicaría un evangelio diferente. Pues ensan.32 Dos de las señales ('xternas más obvias de la piedad farisaica fueron su uso Ilstentoso de las filacterias (pequeñas cajitas que contenían porciones de la ley.LOS FARISEOS SON PERSONAS BUENAS 29 < El papel determinante de los fariseos en la crucifixión representó el clímax de la confusión espiritual. la moral y la ortodoxia con.IS prendas de vestir de los judíos que servían como recoro laUvos de la ley). crucificaron al Mesías. Jesús dijo: "Antes. "¿qué sentido tiene vivir una vida justa si nadie se entera de (. la religión. Ellos eran ortodoxos rígidos.quierdo) y de las borlas (extensiones de las esquinas de I. hacen IlIdas sus obras para ser vistos por los hombres. y las primeras sillas "11 las sinagogas. William Coleman lo describe vívidamente como alguien que "había entrado en el severo círculo de aquellos que asesinarían por amor"Y Ese amor. Después de todo. Rabí" (Mat. "¿Cómo nos vemos?". Saulo de Tarso tenía esa mentalidad. adosadas a la frente y al antebrazo Il. sin embargo. No porque las personas sean sinceras en sus motivos significa que actúen correctamente. 23:5-7). y extienden los tlecos de sus mantos. "la única cosa más importante después de ser humilde es parecer humilde". estaba fundado en un ideal equivocado. Conociendo el uso pretencioso que hací. han sus filacterias. En su afán de proteger la ley. la bondad. 9:1-9). pero carecían de amor.1 riscos. (6) 'el fariseo temeroso de Dios' como Job. Por eso algunos de los fariseos le advirtieron a Jesús acerca de uno de los complots de Herodes (Luc. bien profetizó de vosotros Isaías como está escrito: Este pueblo de labios me honra.. quien para evitar mirar a una mujer se da contra una pared para lastimarse y sangrar. el "tierno Jesús" los acusó de ser "guías ciegos" que se esforzaban en colar el mosquito mientras se tragaban "el camello" (Mal. a la usanza de Abrahán". Por tanto.1:erno en lugar de concentrarse en lo interno. "Hipócritas. que siempre dice: 'Espera un poco hasta que haya realizado el buen acto que me aguarda'. y Nicodemo valientemente arriesgó su carrera y su vida para cumplir una parte vital en la sepultura del Señor (Juan 3:1. En otra ocasión. 35 Cristo dirigió sus más duras reprensiones al aspecto hipócrita del fariseísmo. por así decirlo. sus buenas acciones sobre sus hombros.5 Podemos suponer que muchos fariseos de los dos últimos grupos respondieron a Jesús de manera positiva. 6:5. mas su corazón está lejos de mí" GV!ar. (4) 'el fariseo triturador' que camina con la cabeza hacia abajo como el triturador del mortero. 23:24). El Talmud enumera siete clases de fariseos. Ellos también estaban hartos de los abusos farisaicos. 13:31). (5) 'el fariseo calculador' que dice 'Déjame saber qué bien puedo hacer para contrarrestar mi negligencia. Los antiguos judíos estaban al tanto del problema de la hipocresía de los fariseos. véase Isa. 2. mientras el tránsito esperaba "hasta que la solemne ocasión terminara" (véase Mal. 7:6. si el momento de la oración los sorprendía en medio del camino. 1 . (7) 'el fariseo que ama a Dios'.6). 'el fariseo espera-u n-poco' . de los cuales cinco eran hipócritas o tontos excéntricos: 1 'el_fariseo del hombro' que lleva. 19:38-40). Jesús reprendió repetidamente a los fariseos porque muy a menudo daban énfasis a lo e>. (3_ 'el fariseo lastimado'. 29: 13).30 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA culadas para que tuvieran su máximo efecto al ser desplegadas públicamente. ellos se postraban. seguir a los cristianos que no alcanzaban la norma que . el problema real de los fariseos es .1" . se enorgullecían . (:risto. Al igual que el caballo de Troya de los 111'lllpOS de Homero. 11 1. en parte debi. 15:5).1. 1'. En esencia. '11.ll1tO viscoso. :/"tI actitud mental y no un grupo bistórico.1 triste verdad es que el fariseísmo continúa existiendo . "Usted puede lograr algo con un 1" '.1'0 es lo que la Biblia llama "el hombre natural": la per.liS logros morales. Pero no sé qué se puede hacer con '111 '.1.lOS FARISEOS SON PERSONAS BUENAS 31 I )cspués del Pentecostés hubo aparentemente un buen IlIlmero de t~lriseos que se convirtieron al Salvador resucita110 (Hech. Forsyth. con los que están envueltos en la lana. Pablo pasó gran parte de su 1I111listerio tratando de combatir el "fariseísmo bautizado".11 (. 1':11 muchos sentidos. ese espíritu fue una amenaza mortal 1'·11.1 una confusión entre lo que es vivir una vida moral''1' 'III\' buena y la verdadera justicia.1 el verdadero cristianismo. 11. 14).1 que se siente y piensa bien de sí misma. 1" '11) no pudo destruirlo. escribe P.'lluina bondad. 1"" 'hos 15. I. Estas personas no sentían la necesidad .1 /ariseísl1w está vivo y goza de cabal salud es que!§.. y aun dentro del adventismo. La razón por la . su enfoque en lo externo.1(' ser quebrantada. "Esa persona 1'"". El fariseísmo está vivo y goza de buena salud 1. '.·lIos adoptaban e imponían a la iglesia (véase por ejemplo. su "Ilfasis en el mérito humano y su tendencia a criticar y aun 1" '¡.ue una de las experiencias desafortunadas de la iglesia 1'1 illlitiva permitir que el espíritu de los fariseos se infiltrara .11 )!I.Idor endurecido". Desde una perspectiva humana. el 111 1'...1 iglesia. la epístola a los Gálatas y Romanos 13. 11 d cristianismo. Pero aun como cristianos tenían que luchar 111 )derosamente para cortar los lazos de su antigua religión \' sus abrumadoras reglas. . y egoísta.. y cunidos como la piel. 3:15-18). quien dice que "los fariseos son nuestros primos no muy lejanos. No sienten la necesidad de ser refinados "en fuego". ciegos y desnudos". Los fariseos modernos son tan "buenos" criticando como lo fueron sus .55 /JUno de los grandes problemas de una persona mora 1." Probablemente no haya nada tan destructivo como un espíritu de crítica. Con esto en mente. su iglesia y aquellos que no concuerdan con ellos. de ser vestidos con "vestiduras blancas".32 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA inmersos en la comodidad de su religión.. pobres. Sin embargo. por sus bautismos más amargos . Ellos no hicieron nada que nosotros no nos hayamos esforzado por igualar en acción o en espíritu. suave y firme de un guante. cuando en realidad no son sino espejos" .· Ese problema es panicularmente agudo cuando los individuos son bendecidos con abundantes bienes materiales. es interesante notar que muchos de los así llamados cristianos están llenos de un espíritu de crítica para su pastor. mente respetable es que se olvida de cuán perdida está en \ su estado natural y cuán totalmente dependiente debe ser) ...% Si la primera tentación del fariseo moderno es enorgullecerse de sus logros espirituales. Sólo escúchelos UD rato. pero aquellos caracterizados como loadicenses no saben que son "miserables. de la gracia d~ Di9s. Como lo dijo Emil Brunn: "¿Dónde hay un hombre que no sería un fariseo? ¿Quién de nosotros no desea un pequeño trono donde pueda sentarse a juzgar a otros?". se convierte en una caparazón tan dura que ni siquiera la gracia de Dios pu~de penetrar" . ¿Hay algo más cómodo. Los menos favorecidos sienten su necesidad. y sin esperanza? Cuando la religión se pervierte para llegar a ser un medio de mero confort e intensa satisfacción. ni que sus ojos sean ungidos con "colirio" (Apoe. la segunda es criticar a los demás. Los hemos usado como postes de castigo. no es difícil concordar con Coleman. personalmente encuentro que es más fácil multiplicar reglamentos que amar verdaderamente a los demás. Para ser honesto. Ya en 1888. sin sol. Un problema con los j'ciriseos es que si bien ellos pueden saber todas las reglas sobre el am01. oscuros y repulsivos". y algunos de nosotros (me incluyo) hasta hemos participado de su espíritu en nuestro celo por obsenTar los detalles del estilo de vida y la doctrina adventistas.LOS FARISEOS SON PERSONAS BUENAS 33 antecesores. . Un espíritu tal fue el que aplastó el Congreso de la Asociación General realizado en Mineápolis en 1888. Dondequiera baya alguien que sea más criticón que positivo. no han aprendido ¡amás a amar realmente a las personas.algunos de nosotros procuramos colocar nuestra propia camisa de fuerza teológica sobre Dios.'" Todos hemos conocido a estos "evangelistas". sino que -y peor aún. Hemos tenido nuestros grupos de estudio e interminables discusiones sobre las minucias de la ley. fríos. L.1 sorprendente verdad es que hay un fariseo denIra de la piel de cada uno de nosotros tratando de imponer su espíritu en un mundo desc~justado y desprevenido y en una iglesia que no lo merece.''>8 Un espíritu tal continúa resquebrajando al adventismo él medida que los "miembros que se sienten superiores" multiplican reglamentos y critican todo. Elena de White se refirió a los tales como "témpanos morales. No solamente nos sentimos tentados a seguir a los judíos de antai10 recreando una "Mishnah" de interpretaciones orales para imponer a nuesIros prójimos. desde la forma en que la gente adora a Dios hasta lo que otros comen (o no comen) en el desayuno. Los fariseos ele c:1da generación están muy empeñados en crear al Dios de los cielos él su propia imagen religiosa. dará evidencias de fariseísmo. pero de vez en cuando la realidad nos golpea y nos damos cuenta que es más fácil pasar una docena de horas discutiendo la letra de la religión que pasar 1I110S pocos minutos obedeciendo su espíritu. Treinta y cinco años después de haber escrito la cita arriba mencionada.. la creación y la destrucción: la guerra interminable de tendencias opuestas pareciera ser el corazón dinámico del lTIll!1do" . Menninger aún seguía lidiando con ese tema. además nos enfrentamos a evidencias de cont1icto en todas partes.Capítulo 2 L Pecado: original yno tan original a cultura secular moderna.?stante toda su riqueza y conocimiento. El amor y el odio .. no o. "aunque lo intentemos es difícil concebir nuestro universo en términos de concordia. esta vez en un volumen revolucionario titulado Whateuer Became o/Sin? (¿Qué pasó con el pecado?) Al discutir los fundamentos de la cultura moderna. el psiquiatra Karl Mcnninger escribe que. seüala que "los pecados se han convertido en crímenes y ahora éstos se han tornado en enfermedades". la cultura moderna en general es impotente para contrarrestar la maldad puesto que ha desechado la llave que tiene la solución. El punto es que muy a menudo el concepto enfermedad se ha vuelto una 34 . Por un lado. se ve atrapada en un vacío paradójico cuando se trata de interpretar el problema que enfrenta.' Por otro lado. .ver escribe que "cualquier inten1'.prendel/t.1. sino que también es I '" II. . . \('usa para escapar de la responsabilidad moral.1'''' la sociedad no podrá ser sanada a menos que se vea . 3:9. l' ''"s que ellos. G. pettenecientes a un grupo de profesio'~.. BerkoU\.CilIO. al parece}~ de la posibilidad de una redención (recu""tIldón) radical".. y están destituidos de ."1. 1'llIit'm es la declaración de que judíos y gentiles. por ejemplo. . el a pósto! •• 11.Illlcnto. que por tradición han sido agresivamente contrarios I 1I11() al cristianismo como al "pecado". ". 23). I Il1Ic.1. Jamcs Stalkcr agrc1 '111l' "todas las herejías tienen su origen en un sentido '1"1I'()cado del pecado". C.1 lodo el mensaje de las Escrituras".PECADO: ORIGINAL Y NO TAN ORIGINAL 35 .'1 a del pecado no es solamente de suma importancia I 111 (( lmprender el problema humano.' I':s(os psiquiatras. "Todos pecaron. De hecho.' minimizar nuestro pecado se opone de manera radid .". 11 . Hobart Mowrer.l. tiene como argu. ya que practicaban "lo mismo" (Rom." 111. '1' 1 ¡j 1.piada de la salvación. llia de Dios" (Rom. 111 i: 1 humana. '11' '. Los teólogos cristianos han reconocido la '"II. se refirió al mismo l'II()l11enO suscintamente cuando escribió lo siguiente: I Ii( '/lIras negamos la realidad del pecado nos de::. han puesto su dedo . 111 1 'lIxo. 11 capítulo 1 demuestra que los gentiles eran pecadores.2 ( >Ira psiquiatra.'w:lusión puede Pablo comenzar a formular una doc.1 meollo del problema que plantean la Biblia y la exis1. I 1 1. "llfrontada con el concepto de pecado que ha perdido".\5 que el segundo señala que los judíos no eran .unente despuéscle haber llevado a sus icetores a 1 ..l.<1 carta a los Romanos.didad del pecado desde el tiempo del Nuevo I '.. O.' ~ 1 1 :lpóstol Pablo nos ayuda a ver que una comprensión .'ll. El arguye .1 piedra fundamental de la doctrina paulina de la . 1 tanto la profundidad como la universalidad del peca1 . "todos 1111 bajo pecado".crucial para entender el principio de la salva" . estaba convencido de ello. Cuando Pablo escribió que tanto judíos como gentiles "están bajo [el poder del] pecado" (Rom. "Significa reconocer que somos el tipo de personas que hace esas cosas . Mientras tanto. by c.S importante reconocer que una doctrina inadecuada del pecado necesariamente llevará a una doctrina inadecuada de la salvación. Señala que eso no significa meramente que reconocemos haber cometido los pecados a. términos teológicos a los cuales dedicaremos bastante espacio en los capítulos 4 y 5. 5 Es imposible sobreestimar la importancia de la projúndidad del pecado. 23).. un punto de vista apropiado del pecado . la naturaleza del pecado. a pesar de todo el esfuerzo que podamos haber hecho. y seguimos siendo pecadores.36 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA comienza esa tarea en el siguiente versículo. 24). Ese poder es el poder del pecado". Los siguientes capítulos amplían la idea de la forma en que Dios soluciona el problema del pecado en las vidas de los seres humanos mediante la justificación y la santificación. 3:9). el resto de este capítulo tratará. el poder del pecado aún persiste. los que son salvos deben ser "justificados gratuitamente por su gracia. De ahí que pensaran que podían sobreponerse a sus efectos al vencer los pecados a. mediante la redención que es en Cristo Jesús" (vers. by c. }. b y e han sido "vencidos". Admitir que somos pecadores significa que reconocemos que hay un poder superior que nos domina y que nos impide ser lo que Dios quiere que seamos.. El problema central de este proceder es que una vez que los pecados a. Los fariseos subestimaron el poder del pecado. Nada se ha solucionado con un arreglo externo. Puesto que todos son pecadores (vers. Edward Vick con aciel10 declara que "el primer elemento de la perfección cristiana (o cualquier otro aspecto de la salvación) es reconocer que somos pecadores". según la tradición iniciada en la epístola a los Romanos. Resumiendo. Una evidencia . una vida nueva de lo alto. Por lodos lacios lo enfrentamos. y por lo tanto no puede o no está dispuesto a hacer lo que sabe que es correcto. pero no pueden cambiar el corazón. Elena de White se refiere a esto cuando escribe que "la educación. Erickson con agudeza observa c¡ue/¡.~i el hombre es básicamente bueno y sus capacidades intelectuales y morales en esencia están intactas. todos tienen su propia esfera. el esfuerzo humano. la cultura. se necesitará una cura más radical"·:. Por lo tanto. Millard J.a universalidad ~lel pecado Una de las grandes verdades cle la vida es el problema lid pecado. De esta manera.}in arreglo del sistema económico o "una educación resolverá el problema. pero no tienen poder para salvarnos. Pueden producir una corrección l'xterna de la conducta. En ese caso. un buen modelo o ejemplq>\del camino de justicia puede ser todo lo que se necesite<:~Por otro lado.:Intidad. el ejercicio de la voluntad. han sobreestimado la capacidad humana para tratar con el problema del pecado. "más sobrenatural será la salvación que necesitemos'. 110 pueden purificar las fuentes de la vida. Ese poder es Cristo".PECADO: ORIGINAL Y NO TAN ORIGINAL 37 determinará un punto de vista correcto de la salvación. entonces cualquier problema que encuentre respecto de su posición frente a Dios será relativamente pequeño') Para los tales. Debe haber un poder que obre desde el interior.' El pecado original I. si el hombre es corrupto o rebelde.lIltes de que el hombre pueda convertirse del pecado a la '. .:·~ Los fariseos de todas las edades han subestimado consistentemente lo que Pablo llama el "poder" del pecado en las vidas de los hombres. el problema esencial de la vida puede ser ignorancia o privación socioeconómica. cuanto más radical sea nuestra comprensión del pecado. Los seres humanos están atrapados -en sus vidas. en su hambre y en su ambición. declara que "el pecado entró en el mundo por un hombre. El novelista John Steinbeck lo definió correctamente cuando escribió: '''Creo que hay una hisloria en el mundo. sino también Romanos 5:12. Romanos 5 no está solo en la declaración bíblica de la universalidad del pecado. sino más bien en la dura realidad del pecado y la culpa del mundo.er\. por supuesto. mientras que .. Romanos 3:9-23 repetidamente seí'lala el hecho de que "todos pecaron". y sólo una . y permanecerían como hechos aunque el tercer capítulo del Génesis nunca se hubiera escrito". sociólogos. Reinhold Niebuhr fue igualmente conciso cuando escribió que "donde hay historia . sus tribunales. y su sistema penal. sus jueces. una patología que parece dominarlos. Pero no solamente Génesis 3. consideran Génesis 3 como el relato del pecado original del hombre. El teólogo John Macquarrie destaca el problema diciendo que cuando "miramos a los humanos modernos percibimos un desorden general en su existencia. y por el pecado la muerte. habría la cloctrina del pecado: Está entretejida en toda la tela de la existencia.. en su avaricia y en su crueldad. así la muerte pasó a todos los hombres. :la red del bien y el ma)".." Dadas estas percepciones. James Orr pudo escribir que "la doctrina cristiana de la redención (y la caída) ciertamente no descansa en el relato de Génesis ).. sus policías. 10 Los cristianos. políticos y otros teóricos de nuestro tiempo. hay pecado". {nl.~ Por lo tanto. literatos. Su universalidad está atestiguada por los escritores antiguos. ya sea que los consideremos comunitaria o individualmente". así como los filósofos. y tambi~n en su bondad y gencrosidad.38 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA de su poder y extensión es que cada país del mundo debe tener su ejército.n cuando no hubiera Biblia. por cuanto todos pecaron". en sus pensamientos. .':.Id como pecaminosa. .PECADO: ORIGINAL Y NO TAN ORIGINAL 39 1. .I""vio que "'el intento del corazón del hombre es . """1. . .'11 (.) rodas las personas pecaron como resultado del '" . " 11 '''11 11'01'.'.".' .I.' '111t' las personas son "por naturaleza hijos de ira" (2:3). 1: 17-3:23.1..1. 1 1'1' '('I'S() sí se lleva a cabo. ·. ".1'.. .1' ''''''1'''' ({omanos 5 no explica el proceso de la transmi".11' Adán.l"nesis 8:21.h' 1. .1" 11. 7:17.. donde dice que Adán .. El primer texto que clara.\ IIlros textos en los dos testamentos que indican . 1"lllia::¡_17~9 declara que el corazón humano es "engaño111.1"'. y su hijo que nació con'01' 11I1:lgen [de Adán] después de la caída. 5:2<1).il1lilar.11' ('(m10 ocurrió esto". ".'. ('ol1secuencias del pecado de Adán a su posteri1 11.'11 maldad he sido formado..1'11 desobediencia" (11:32). . .. 18: 8:5. la .'sIl/do de pecado desde el nacimiento. I.11. Gál.. 13. Aquí. "I'. donde Dios declara al final del .'.l.I~.. el problema del pecado que " . . como en las epístolas . "He aquí. "11 hijo él su semejanza. 1 . "1. Este tema 1011 ' . Jesús le dijo a Nicodemo que "lo que . sugiere Bernarc! .... 'llosa en Cristo". el apóstol "no trató de definir la manera " I 1 .1' l{ol11. En realidad.11 ""11 l{omanos5:12 establece el hecho de que (1) Adán 1 . Además.' h' (ll 1':1 perspectiva. 8. carne es. poseemos " . y en pecado me concibió (Sal.lhlo no trata primariamente de la acusación de la . 9.'I¡~il'n' la diferenciación entre un Adán no caído.15 que todas las cosas.(·na la es Génesis 5:3. . Según David. 51:5).. La acusación formal ya apareció en ""11"'. "I.11. 11 1<1 lmanos se declara enfáticamente que "Dios sujetó a ". describe la reden" "l. Efesios . . l' '" 1I1t'1:1 ~.' "l.' IIl.. . .ldlr" . 1". 1\':It!O a imagen de Dios. y perverso". '11' :1 1:1 condición moral del hombre y no a su 1"" ".1. conforme él su imagen". y lo que es nacido del "Ilililll I'S" (Juan 3:6). .1.i I juventud'''.. -escri- ." \ (7. Más bien." '.1 carne.1. "'" 1III. l. el hijo no llevará el pecado del padre. que escribió: "El alma que pecare. El pecado no es solamente personal. Continúa en Génesis 4 con la historia ele Caín y Abel. le es pecado" (Sant. la siguiente pregunta debe relacionarse con su naturaleza. aun cuando no podamos entender completamente el misterio de su trasmisión. 24:16). ¿Qué es lo que los hijos de Adán heredan de la caída? Las dos respuestas más comunes son: la culpa y una naturaleza pecaminosa. y no lo hace. La razón de estas declaraciones es que el pecado es de carácter personal. 4: 17). Ramm pudo con acierto declarar que "la culpa de una persona no puede ser transferida a otra". ésa morirá. El concepto del pecado original o inicial nos ayuda a comprendernos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea. ni el padre llevará el pecado del hijo" (Eze. sino también moral. Uno de ellos parece ser el profeta Ezequiel.12 La naturaleza del "pecado original" Dado el hecho de que la universalidad del pecado se evidencia tanto en la Biblia como en nuestro mundo cotidiano. Si no tenemos una idea del pecado original -escribió BIas Pascal-. y el teólogo del siglo diecinueve. ni los hijos por los padres. cada uno morirá por su pecado" CDeut. . Siendo que el pecado es tanto moral como personal. "permanecemos sin entendernos a nosotros mismos" . Moisés parece esgrimir el mismo argumento cuando dice que "los padres no morirán por los hijos.40 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA aparece en Génesis 3 no termina allí. en Génesis 6 con la generación de Noé. Hubo muchos que rechazaron la idea de la culpabilidad hereditaria. Como veremos más tarde en este capítulo. En la epístola de Santiago leemos que "al que sabe hacer lo bueno. el pecado es una elección voluntaria de contrariar a Dios. y en todo el resto de las Escrituras y ele la historia del mundo. 18:20). I!. "lela de que Dios visita la maldad de los padres sobre los IlIjos de las futuras generaciones.'xto completo de la revelación de Dios.1~lliendo esta línea de pensamiento está la declaración de I )jos en los Diez Mandamientos de que él visitará "la rnal. I':lena de White nos ayuda a comprender e! problema . 'sús dio su vida para unir con Dios los eslabones rotos. I )l~bido a su relación con el primer Adán. Sin embar". 1\1 II 111. El pecado los ha separado de Dios. la moralidad depravada.' lames Denney también nos ayuda a comprender la rela. .\. 20:5. 1 I\( . Si bien no hay . "Los hijos tienen una 111 'rencia de pecado. Si. 11. los hombres sólo I! 'ciben de él culpabilidad y sentencia de muerte". 1:1 Elena de White también. por lo menos en un lugar. 14:18.Id de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta I~l'neración de los que me aborrecen" (Exo. Es necesario leer ambas declaraciones dentro de! conI. se refiere a la idea de que Dios castiga a las personas por el pecado de Adán como una "teolo./ser que participen de los pecados de éstos.ia inmoral". 1'. se 1IIIlsmiten como un legado de padres a hijos. pero no son castigados por la culpa de sus padres.. l' hnás de las enfermedades y la degeneración física. . 5:9). 1//>11 de esa visita si es que queremos encontrar el sentido . 11)1\ que existe entre herencia y culpabilidad. los hijos llegan a ser par11' i¡ )ilntes de los pecados de sus progenitores. hasta la ter"'1. (l1!' los hijos sufran las consecuencias de la maldad de sus " 1< Ires. 1" las declaraciones aparentemente contradictorias de la I \ll>lia. 1.llldo escribe con referencia a Exodo 20:5: "Es inevitable .PECADO: ORIGINAL Y NO TAN ORIGINAL 41 Washington Gladden. es preciso entender la 1. Deut.' " generalmente los hijos siguen los pasos de sus padres. el aperito pervertido. 11 la herencia y por el ejemplo. véase 34:7. Las malas IIIt'linaciones.1 Y cualta generación". pareI! 'ría decir que heredamos la culpa. "La herencia. salen los malos pen- . Debido a estas tendencias heredadas hacia el pecado. J C. parecería entonces que no bay razón de que fuera universal. no es necesario lB enseñar a los niños a pecar. pero la universalidad del pecado parece indicar una causa anterior a la decisión o voluntad de las personas de pecar. "Si el pecado es pmducto del libre albedrío. del corazón de los hombres. La tendencia heredada puede ser fuerte. 2:3). que se torna en una condenación". La culpabilidad implica libettad. "Porque de dentro. y es solamente cuando se ignora o se renuncia a la relación con Dios. No importa cuán ignorante sea la genre. Elena de White comprendió este mismo punto cuando obsetvó que tencmos no solamente "tendencias cultivadas hacia el mal". "Los pecados de los padres solamente son minosos cuando los hijos participan de ellos. Ryle señala que "isiempre han sabido cómo pecar!" Esto se debe a que somos "por naturaleza hijos de ira" CEfe. surge la pregunta forzosa: "¿Por qué estonces pecan todos? ¿Por qué el pecado es una experiencia humana universal? ¿Por qué nadie ha podido escapar de sus garras?" Albert Knudson nos da la respuesta. Es una incredulidad inmoral y cobarde declarar que nuestro destino está determinado por las acciones de nuestros antepasados. no es destino: lo que hemos heredado de nuestros padres no entreteje alrededor de nosotros una red de culpabilidad y miseria de la cual nunca nos podemos librar" si pertenecemos a Dios. que precede al ejercicio de la libertad'.42 GUIA DEl FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA -escribe-. y voluntariamente se participa de la hercncia malvada. sino tendencias heredadas. Su universalidad sugiere un elemento de necesidad. Pero entre estos dos hay una aparente contradicción. El sugiere que nos enfrentamos a la universalidad tanto del pecado como de la culpa.16 Si esto es así. pero no es todo lo que existe en la naturaleza del hombre. una tendencia innata o disposición bacia el 17 mal. la tendencia congénita o propen¡...l' '11 voluntaria recibieron una tendencia equivocada. dlll Faulkner resume correctamente el punto de vista 1 .. 7:21). Esa tendencia con. las fornicaciones". como su "1 H 111' .11 pecado sí puede ser transmitida. . l. los tales después del nacimiento. J9 No es que conscientemente peque • '11\1' 1111 bebé.1 a pecar (la mente G\rnal de Romanos 8:7) sigue sien1. 11 '1'Il: durante la conversión o la experiencia del naci111 '1110 espiritual. del pecado original cuando escribe que "el pecado '<111:1\\:\1 significa que los padres de nuestra raza por translo . 01\\1 plos de la humanidad". 111:. ° 1.ln hacia el mal.. los adulterios.PECADO: ORIGINAL Y NO TAN ORIGINAL 43 "IIIO'lllos.omo ellos tienen edad suficiente para revelar sus sentiIJlil'nt'os.dos debido a que la depravación moral (1) es tan univerd ('omo la razón y la memoria.1 lendencia primaria en un individuo hasta que se " o. (4) se manifiesta en lo" lila espontánea y es difícil de erradicar. quizás es tiempo de obselvar que . 0\\ .1 )l' más hermoso.. S()J1 pecadores potenciales y que por naturaleza se IlIollil. la 11 \1 1)( JI' las leyes naturales transmitieron a su descenden11' Así Elena de \'{1hite puede hablar de los "canales 20 .('onard Woods pensó que los niños deben de nacer IJI.'. 110 . (. I l' o' ('( >11 la tendencia a elegir el pecado tan pronto como 1. (Mar. ILlhiendo dicho cosas tales como que los niños peque0" o'.. 1111. I.II'On en el siglo diecinueve acerca de la naturaleza peca""111 )sa de la humanidad. . un pequeño 'ángel' . orgullosamente lo llama. Ese hecho' ° !tizo evidente en las grandes batallas teológicas que se Id 'I. I 111. (3) no se debe a ningún cambio en la naturaleza . hien la culpa y el pecado no pueden ser transmitidos 1111:1 generación a otra. (2) se evidencia tan pronlo ¡.d 01\. cte.\ (Odad para hacerlo. sino '111 1" "llICño 'pecador"'. nacen con más de una tendencia a pecar. no es. sino que es un pecador en el sentido de que .. y (S) permite pre1 '0\ 00 1 . -escribe Ryle-. también es verdad que manifiestan buenos sentimientos. William New10n Clar1. tampoco las tendencias vÍI1uosas.. En otras palabras.':' Elena de White concordó con Clarke hasta cierto punto.:e. Dijo que "en todo corazém existe . si es predecible el hecho de que todos los niños van a pecar. como una depravación natural. Cuarto. no podría resistir".44 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA 21 decir que todo niño será un pecador.. escribió. Después de todo. si las tendencias pecaminosas no pueden deberse a cambios posteriores al nacimiento. Pero contra estos principios lucha un poder antagónico". también es predecible que van a manifestar algunos rasgos bue22 nos.. Los individuos solamente pueden hacer frente a sus malas incli- . una fuerza que. tanto las reacciones pecaminosas como las virtuosas son espontáneas y difíciles de erradicar. Quinto. también sucede lo mismo con los buenos sentimientos. sosteniendo que sus cinco argumentos podían tan prontamente establecer una santidad natural. HeOly \X'are refutó a Woods. para ella la naturaleza favorece el mal en lugar del bien. si bien es cierto que los niños presentan rasgos pecaminosos. "Dios ciertamente ha dotado a la humanidad con una tendencia a elevarse: .. En segundo lugar. Ciertos teólogos reconocieron el hecho de que los seres humanos tienen tanto buenas como malas tendencias desde que nacen. el bien podría lograrse mejorando "el tronco común". un deseo de ser bueno. Sin embargo. Tercero. declaró que cada individuo recibe una doble herencia de bien y de mal. "En la naturaleza de tocla persona". Por otro lado. la naturaleza es favorable al bien". si los sentimientos depravados se ponen de manifiesto tan temprano. hay "una inclinación hacia el mal. Por el contrario. De hecho. la humanidad podría mejorar su condición a través de cambios ambientales y sociales. por ejemplo. él no consideraba que las personas fueran moralmente neutras. sin ayuda. señaló Ware.. una facultad de discernir lo justo. El grupo más difícil de convcltirse durante el ministerio de Cristo fue el de aquellos que no sentían la nccesidad (h· 1:1 conversión.1 la depravación congénita. Por el contrario. más que los hechos notoriamente malvados. lamentablemente. El hecho de que algunos ignoran el momento de su conversión no significa que no hayan sido convertidos. 15:] 7).PECADO: ORIGINAL Y NO TAN ORIGINAL 45 naciones a través del "poder" de Cristo:¡ En contra de lo que decían algunos de sus intérpretes.lllli . la Sra. Esos "héroes morales" son con frecuencia los más desesperados pecadores. W/hite no sostenía que los individuos nacen moralmente neutros. Esa "inclinación" es tan fija. Su rectitud moral. y que haya "nacido de nuevo" en el momento de su nacimiento natural. señal de que su ("()razón no es recto. tanto . a pesar de que sus acciones ex[crnas sean ejemplares. "toda" persona hereda "una inclinación hacia el mal". Y son esos factores. Volveremos a este tema en la siguienle sección de este capítulo. y muy a menudo nunca reaccionan favorablemente (Luc. Fuera de Cristo. 2S Hasta los niños que nacen en las mejores familias cristianas necesitan sobreponerse al (lrgullo espiritual y al egoísmo. la Biblia no conoce a ningún niño que haya vivido una vida completamente libre de pecado. como veremos en el capítulo 4. Como descubrimos en la experiencia cle los fariseos. que solamente el poder transformador de Cristo puede corregir su empuje hacia abajo. Este es el peligro de los fariseos. los que determinan la condición de pecado. Los ('asos más difíciles de pecado en el Nuevo Testamento son (-1 hijo mayor y las brillantes monedas de Lucas 15. los hace críticos de otros (versículos 25-30). No es suficiente haber tenido padres temerosos de I)ios para lograr que la balanza se incline del lado opuesto . La ingeniería social y la genética no son suficientes para corregir el a bismal problema del pecado. nada es más engañoso que el pecado de la hondad. lo confesemos o no. Por ejemplo. causada por el pecado. "Ahora bien. Nos guste o no. por definición. De igual modo. necesitamos examinar los resultados de "el" pecado original. Desde el punto de vista humano es posible entender una alienación tal. un nii10 que ha violado la voluntad de su madre no desea encontrarse con ella ni mirarla a los ojos. 3:8-10). habría sido más que mala si sólo hubiera provocado una separación pasiva de la presencia de Dios. se alejaron de él. aunque esa inclinación esté camuflada en una herencia cristiana y en la bondad externa. La alienación entre Dios y la humanidad. El pecado rompió la unidad entre las personas y Dios. por su misma naturaleza. Hay algo en su corazón que el niño desea ocultar. Al haber destronado a Dios yel "amor a Dios de su lugar de supremacía en el alma". Los resultados de "el" pecado origillal Antes de abandonar el tema del pecado original.27 . Por eso Santiago declara que el mundo natural está en "enemistad (hostilidad) con Dios" (Sant. no es simplemente alguien que casi llega a ser un buen y fiel amigo. un enemigo. es activo en contra de Dios. pero el pecado. 1:21. Col. El pertenece al bando opuesto". Génesis 3 presenta un panorama vívido de esos resultados. La Biblia dice que ellos "se escondieron" de su presencia y que tuvieron "miedo" CGén. 4:4). "colocan su esfuerzo en la dirección opuesta a la de Dios". Lo primero y más importante fueron los resultados religiosos del pecado: Adán y Eva quedaron separados de Dios. Y Pablo nos dice que Dios decidió salvarnos a pesar de ser sus enemigos CRomo 5:10. Los pecadores.U. 22). -escribió León Morris-. toda persona tiene una "inclinación" al mal que necesita corrección.46 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA guos como modernos. el pecado no soporta la presencia de Dios. lo reconozcamos o no. l' '11 ' 1I.11'. y yo comí" " '.11 . Estos parten de la trá1" "111 Iratricida de Caín y Abel en Génesis 4 y se C01111 .. . '1'11' 110 se detuvieron en Génesis 3.111 . .11' por compañera me dio del árbol. " 1"" '1 l'l'slIll'ado del pecado originaL fue el de las 1.1 pri mera discusión de la primera familia del uni. 11 1:1 mayoría de los casos. y comí" (Gén.lw'dia de los efectos sociales &~I pecado origi. I 11. Después de interrogar a Adán. Más aún.' 1111:1 alteración ocurrida en la naturaleza huma111 111 lit' la caída.1 motivo subyacentc de toda la Escritura. Su "mente y su conciencia """11'1.1 en constante aumento. 11 \ . 11 'di I'ondición caída. 1".llld(J Dios le preguntó a Adán si había comido de 1". .I 1 . l' 1.. . ril'a en imágenes que muestran a los seres . . 1:26. . " "'11.." (Tito 1:15).1 .ji 11) hombres "amadores de sí mismos. 111 Il. "La mujer "" ."ji) :1 Eva. . sociales y personales del 'pecado .11':1 :1 cara con el problcma de que la gente no . 1)l'rsonales. le pre1 1 ".1110SO es el corazón más que todas las cosas" "1 1'. "'11' '. l:iI .11 l'IIIlljhida. 27). " .1 l' 'km caída.Icja el mal.1 \ . .'. no puede enfrentarse " ". rl'ligiosos.llIldo resultado del pecado fueron sus implicacio.'1 pjl'nte me engarló. .'.1 1". Aquí . " .'. . tenía una . '111.PECADO: ORIGINAL Y NO TAN ORIGINAL 47 1 11 ")'.1.01. "Id.··" I':stas implicaciones se manifestaron original. El mensaje de 1 1 1 constituye uno de los efectos sociales del 1" '11'" .1:1:.1') jI kmasiado para el único matrimonio perfecto I II¡IIIIIII. . "1' 1"lI'd:lroJl la imagen caída de sus padres CGén. como ya hemos visto. . a través de toda la 1. . "¿Qué es lo que has hecho?".'valuar correctamente sus acciones y motivos 1 1I¡:.'()nsigo misma. l' 111 l'I'l'ac!os a la imagen de Dios CGén. '11 1. 1 11. El pecado afecta la relación de . aV<l- 1.". 3:13). éste rápidamente culpó a Eva. Si bien Adán y Eva en su estado . 6. aun cuando algunos individuos puedan tener pecados que sean más aceptados socialmente que otros. Bernard Ramm declara que el problema con el pecador "no es éste o aquel fracaso". Algunos individuos pueden pretender que no están infectados con el virus del pecado. vanagloriosos. etc. Rom. blasfemos. ese "poder de decisión. Fue esa voluntad extremadamente importante la que se "inclinó" hacia el mal en la caída. La caída afectó la orientación espiritual de cada individuo. ha caracterizado permanentemente a la descendencia de Adán.'es como un libro echado a perder por los errores y faltas". pero un razonamiento tal va en contra tanto de la revelación de Dios como de la observación humana. sombrío y falto de amor". La descripción bíblica del "hombre natural" nunca es agradable. y el egoísmo ocupó el lugar del amor". 1:18-32). "Por naturaleza. véase Gén.2S Esta triste condición. "por la desobediencia sus poderes fueron pelvertidos. soberbios. o de elección" que "es d poder controlador de la naturaleza del hombre". Por esta razón Elena de \Xihite pudo escribir que "el coraZÓn del hombre es por naturaleza frío. El teólogo puritano Thomas Gataker describió adecuadamente el corazón natural cuando sugirió que . La esencia de los efectos del pecado original que ha afectado a todas las generaciones desde Adán es una . y "como un terreno baldío en el cual hierbas de toda clase surgen naturalmente. es la voluntad.~arco cuyo tinlón ha sido fijado en un ángulo equivocado"'El "timón" de la vida humana. cte. impíos".. 8:4-8). El énfasis de la acusación bíblica es que el corazón y la mente no conveltidos no son espirituales (Rom. por supuesto. A pesar de que Adán originalmente tuvo una mente muy equilibrada y pensamientos puros. el corazón es malo". 6:5. sino que "toda la mente es como un J. y que no produce nada bueno si no se le presta una cuidadosa atención". (2 Tim. como vimos anteriormente. desobedientes a los padres. 3:1-5.48 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA ros. ingratos. . El problema surge cuando el "'" 11 S~ concentra en algo equivocado. como lo muestra el Nuevo I '.1'Ulllcnte por su propio bien.lo presenta su punto de vista con respecto a la infesta"'11 (otal del pecado en Romanos 3:23. 111 de la salvación a través de Cristo en el versículo 24. . La Biblia usa varias palabras para el amor.luan . aun cuando no lo merezcan.1 caída constante. li\..1 l'Speran7.'1 plan de salvación.(' refiere a una forma de vida diseflada según el modeI . . . 1". comienza su cxpo" ¡. "Cada pecado cometido.. El pecado es amor: el meollo del pecado '.lll1inosa de la humanidad. ." 1. Es por ello que.lllrf() este mundo" (2 Tim. 22:36-40)..lIIV el pecado sea amor no debiera sorprender al cris.l. ha estado destituido de la gloria de 1 '1' ". despierta los ecos del pecado original.": 1. Demas dejó el camino cristiano "amando '. Agape en el Nuevo Testamento tam1. . (Rom. 11 '."pción de Cristo.'" h'I\(l a los j~lriseos porque tenían amor (agapao) por 1" primeras sillas en las sinagogas" (Luc.1.. Y . Por lo mismo. IS seres humanos. .1 :\11101' ele Dios para los seres humanos. también hay '111.oIlIntad debilitada o mal dirigida que se manifiesta en la 111. Dios cuida de ellos comI . De la ".1 diaria por la tendencia humana a elegir el mal y no el 101"11. Inmediatamente después que l' d . 'III() resultado todo ser humano a través de la historia.'.11 JI /O es el verbo que los escritores del Nuevo Testamento " '1' 11I con frecuencia para hablar ele la relación ele Dios .'ne por los seres humanos.. 4:10).diGltiva es agape.l 1. Así fue como Jesús .' . 11:43). 3:23). presupone la universalidad de la condición 1" . con .a de Dios para su pueblo es que ellos le '11'" 11 «((gapao) y se amen unos a otros así como él los ha .""d!) (véase Mat. si bien hubo una caída.¡':.111.ll11ento. "". -escribió I l'l\a de White-. . pero la más "'. .PECADO: ORIGINAL Y NO TAN ORIGINAL 49 . . Agape reneja el tipo de amor que 1'" 1'..1 forma. 50 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA amonesta a sus lectores a no amar (agapao) "al mundo. 12:7-9). fue la sugerencia. por supuesto. Sean dueños de su propio destino. cuando se amó a sí mismo n.3 La rebeldía de Lucifer desembocó en "una gran batalla en el cielo". Se originó en el cielo. cuando Lucifer pretendió ser igual a Dios. es amar el objeto más que al Creador del objeto. Allí esta criatura "sutil" comenzó a minar la autoridad de Dios. 14:12-14). ustedes siéntanse libres de hacer lo que quieran. Encontramos a la astuta serpiente otra vez seduciendo a Eva en Génesis 3. el tentador arrojó dudas sobre la bondad de Dios. El pecado es amor encauzado hacia un blanco equivocado. Los que tal hacen no tienen el amor de! Padre en ellos C1 Juan 2:15). ni las cosas que están en e! mundo". Esta definición tiene que ver con el mismo fundamento del pecado de Eva que se registra en Génesis 3.:1s que a su Hacedor Osa. 5. fue arrojado a la tierra" (Apoc. la serpiente antigua. Después. El pecado es amor centrado en un objeto equivocado. que se llama diablo y Satanás. El pecado. el cual engaña al mundo entero. Estos pasajes no dicen que todas las cosas necesariamente andan mal en el mundo. Procuró hacer dudar a Eva de la palabra de Dios (¿Realmente dijo Dios que no comieras del árbol? [verso 1]). Por último. diciendo que él estaba guardándose egoístamente lo mejor para sí (vers. "Sé como Dios". Confíen en su propio ser. No importa si éste es externo o si es la persona misma. Satanás plantó la duda de si Dios realmente haría lo que había dicho (¡Ciertamente Dios no mata a las personas por tocar una fruta! [verso 2-41. Puesto que no se puede confiar en Dios. 1 . ha existido desde antes de Génesis 3. Amar algo o a alguien más que a Dios es pecado. 6). Como resultado "fue lanzado fuera el gran dragón. secundado por una forma de vida cuya dirección apunta a ese blanco. Lo que nos enseñan es que reemplazar a Dios por alguna cosa es un error. 11\ propios intereses.IS superficiales.II"IOS tales como homicidio. Estas prácticas son como verrugas o 11111' . pero no ''1.1 PECADO mismo.. El tomar y comer fue un resultado dvl pecado. "la ley suprema de mi vida.'sta altura me gustaría sugerir que la mayoría de los . IJe su rebeliónjluyemn actos pecaminosos.1 híblica tanto del pecado como de la ley. 11\. Ella cayó antes de tomar el fruto. no .111< 1 es infracción de la ley" (1 Juan 3:4) y que Elena de . . robo y deshonestidad. no el pecado mismo. III)J' el PECADO. cuando ClInó su propia opinión más . El acto nojite . \ 1/1) en Dios.I'vsión de la ley. Uva pecó cuando l"ecbazó la palabra de Dios y aceptó la ·. (. Son síntomas del PECADO. Trataremos I .IIIOS.. ".I~('stión de Satanás.1 I'('cado sino el resultado del pecado que ya regía en su . \llIlfél no se enojen. Se preocupan 1" ti .('(6 cuando se rebeló contra Dios y colocó su voluntad en '..II. Eva pecó cuando le dUo a Dios que se II/c'ra para que ella pudiera bacer sus propias cosas. incluyendo los adventistas del séptimo día. Eva 1. o en alguien (en sí misma). y comió" (vers.. \ . tilO su amor en algo (el fruto). .··3" Pero consideremos toda la pers1" .11' I (Ieclarar que la esencia del pecado es hacer mi volun1111 Y no la voluntad de Dios. . Eva "tomó de su Iruto. Las preguntas que debemos hacer1I0S ahora son: "¿Cuándo pecó Eva? ¿En qué consistió su Ill'cado?" Me gustaría señalar que el pecado de Eva no consistió en Ic linar el fruto y comerlo.///1' la de Dios.:15 1" mayoría de los cristia1l0s sillceros 110 les preo'"1''' el pecado . En tal sentido. Cayó cuando .PECADO: ORIGINAL Y NO TAN ORIGINAL 51 Siguiendo este tipo de razonamiento. Yo sé que la Biblia dice que "el 1" ..'/lIzón. IJiI" dice que "la única definición del pecado es que es la " ""'¡'. pero .II. James Orr puede con propie. 6).1 111 realmente interesados en el PECADO. Es la decisión de Caín de "hacer las :osas a su manera" en lugar de la de Dios (Gén. destituyéndolo como S.52 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA el primer asunto en este capítulo.iste en la rebelión de la voluntad de la criatura contrariandola legítima lealtad que le debe a la voluntad soberana de Dios y en la disposición de una falsa independencia. acierto que "el pecado es el puño apretado ele un ser creado puesto frente a la cara de su Creador... Es un acto deliberado de la voltntad de rebelarse contra Dios. El pecador está en una rc!:ción de "enemigo" de Dios (Rom. Ose. escribió Orr. 8:7).. Por el contrario. Asimismo. en principio.ñor de su vida". escribe Pablo. "Contra ti. es "eremistad contra Dios" (Rom. es la atrevida im~osición de la voluntad del hijo por enlima de la del padre". "EIlecado. La "carne" tia naturaleza humana inconversa). el pecado esla criatura elcscontlanelo de Dios. :ontra ti solo he pecado". El pecado es un ataque personal a la autoridad de Dios. es una1. 51:4). "con. El pecado es una elección el contra de Dios. 3:5)." El pecaclo es 1 dinámica que alentó la rebelión del hijo pródigo (Luc. . tres COSa5: (1) un estado de rebelión. mientras que el segundo tema será abordado en el capítulo 3. 1:2. Por el momerto podemos decir que el pecado es. En ese sentido. Además de ser per:onal. (2) una relación quebrantada) (3) una acción. Herbert Douglass puede decir cc.rebelión contra el Dios del universo (Isa. según la hisoria de Eva (Gen. Emil Brunner declara que el peado "es como el hijo que golpea la cara ele su padre con eOljo .4. 5:10). el pecado es 1110ral. dice el salmista (Sal. El pecado en su nivel más básico no es un mal mpersonal o "residuo de un comportamiento animal" o un mal rasgo del carácter humano. 7:13Y'EI pecado es personal en lugar de impersonal. '1511-32). elefr vivir para sí en lugar de vivir para Dios". " El pecado es desear ser "como Dios". 4:1-7). desde el punto de vista bíblico". PECADO: ORIGINAL Y NO TAN ORIGINAl ',' y ha sido la chispa que ha originado demasiados SlI(,(','" ",,' través de los corredores de la historia. Visto así, es fácil concluir que el pecado es el re,..;¡dl,I,I¡' de desobedecer el primer gran mandamiento, Sl',I~1111 li' señaló Jesús, y el primero de los Diez Manc!:tlllil'III"'" "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y {'( >11 Ii , 1,1 tu alma, y con toda tu mente": "No tendrás dioses ,lj('II"" delante de mí" O\lat. 22:37; Exo. 20:3). Es importante reconocer que el pecado comu I'vll\'1 i"ll 110 es meramente una serie de actos específicos sin(), 1t)II I" vimos en nuestra consideración del pecado original, \',', 11 11 estado de degradación. Los seres humanos tienen tll];1 11.111' ralez,l pecaminosa que los impulsa a realizar actos 1)('(,11 111 110Sos. Por esa razón, James Denne)' señala que "Iod() 1\l '11 1 bre sincero no lamenta solamente lo que ha hecho, ,',illt) 1" que es. El pecado que pesa sobre nosotros, ... vi qll\' "'," derrota, el que nos hace llorar, 'Oh miserable hOI11/1I"\' dI' 11 11 i.()uién me librará?' es más que hechos aislados ... 1':5 11111",11" misma naturaleza que necesita ser redimida y 11':11151'1 lll\lol da".IH El pecado como rebelión y exaltación de I;¡ VIlIt 1111.1' 1 propia por encima de la voluntad de Dios está rc!:J\'illll.l,I" ('on el egocentrismo. No fue por casualidad que 1·:kll;1 ,1' \XIhite escribió que "encabezados por el egoísmo \'\'111. 111 lodos los demás pecados". l;na vez más ella cscriJ¡i(l: 'N' hay nada más ofensivo para Dios que este espíritu l'sll'l'IJ¡" ". ., 3 yegolsta . Intimamentc relacionado con el egoísmo, el Cg(l('I'IIII I" 1110 y el amor propio enfermizo, está el problema dcl 111,1: 11 110. Fue por el orgullo rebelde y la suficiencia prllpi:1 '1 11 " Lucifer se convirtió en Satanás, que Eva se COI1Villi, I ,'1 1 madre de una raza pecadora y que los doce c1iscipul, l,', ,11' Cristo no pudieron recibir su bendición mientr~ls di~,lllll.lll continuamente quién sería el mayor (véase [.0.;:1. 1I l.' I " Eze. 28:13-17; Gén. 3: l\i[at. 18:1). C'. S. Lewis dccl:IICl 1[111' ,1 C ) 54 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA orgullo conduce a cualquier otro vicio: es el estado mental que se opone completamente a Dios".'" De tal naturaleza rebelde fluirán siempre actos pecaminosos. El pecado como rebelión está íntimamente ligado al pecado como relación quebrantada. Lo más obvio de Génesis 3 es que todas las relaciones humanas fueron quebrantadas con la caída. El punto focal de esas relaciones quebrantadas fue la separación del hombre de Dios. Isaías dijo al Israel antiguo que sus "iniquidades" habían "hecho división" entre ellos y su Dios; y que sus "pecados" habían "hecho ocultar su rostro" de ellos (Isa. 59:2). Pablo escribió que la persona no convertida es "extraüa" para Dios (Ca!. 1:2]). Siendo que la Biblia define el pecado en referencia a Dios, éste es un concepto relacional. Hay solamente dos maneras de relacionarnos con Dios. Podemos decir Sí a su voluntad o No a esa voluntad. No hay más opciones. Decir que Sí a Dios es tener una relación de fe. Decir que ¡Va es rebelarse abiertamente. Ninguna criatura moral puede ignorar a Dios, y hay solamente dos posibles formas de relacio- narnos con él: el pecado y la fe. i1 Si el pecado es una relación quebrantada con Dios, entonces la justicia y la fe necesariamente se ocuparán de restablecer esa relación.'2 Si el pecado es rebelde desconfianza en Dios, entonces la fe es plena confianza. El pecado, por lo tanto, no es ético, es religioso. El pecado no es quebrantamiento de un código legal, sino una rebelión: una relación quebrantada con el Seiior de la le..v. A esta altura, alguien dirá que mi exposición suena peligrosamente similar a lo que algunos han definido peyorativamente, como "la nueva teología". Si es así, espero demostrar que ésta es la "nueva teología del Sermón del Monte". El pecado como un estado de rebelión, y el pecado como relación quebrantada están directamente relacionados con el pecado como acto. Jesús lo dejó en claro cuando dijo PECADO: ORIGINAL Y NO TAN ORIGINAL 55 que "10 que sale de la boca, del corazón sale; y esto contamina al hombre. Porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios y las blasfemias" (Mar. 15:18, 19; véase Mar. 7:20-23), "Porque de la abundancia del corazón habla la boca. El hombre bueno del buen tesoro del corazón saca buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas" (Mat. 12:34, 35). Este mismo concepto se encuentra en el dicho de Jesús de que un árbol malo da frutos malos, y en el pensamiento de Santiago de que un manantial amargo produce agua amarga (Mat. 7:17, 18; Sant. 3:11). Brunner capta la idea bíblica cuando señala que la Biblia ve el corazón como "el órgano de la persona total". El pecado tiene su asiento en el corazón deforme de la humanidad. El corazón "es la sede del comando ... es la cúpula de la personalidad, el yo, que se rebela contra el Señor" ."5 Por esa razón la Biblia compara a la conversión con el hecho de recibir un "nuevo corazón" (Eze. 11:19; 18:31; Efe. 3:17). Ser pecador no es cometer una serie de hechos no rela\ 'ionados, sino tener un corazón malo que da origen a una vida de malas acciones. )ohn rvIacquarrie lo expresa ade('lIadamente cuando escribe que "la actitud pecaminosa se "xpresa en hechos pecaminosos, y por supuesto, en el uso popular, j)ecado' generalmente significa un pecado especíIwo o un hecho malo. Teológicamente, sin embargo, el "llfasis está en la actitud y no en el hecho particular que 1IIIye de él, porque es la actitud la que es fundamentalmcn". mala".'" Esta consideración no significa que los actos pecamino.11S individuales no sean importantes. Después de todo, ¿no ,lln.' la Biblia que "el pecado es infracción de b ley" (1 Juan " ·1 l? Y Elena ele White ciertamente tenía razón cuando ,",nibió que "no hay otra definición dada en el mundo, s~no I I .1 que dice que [pecadoJ es la transgresión de la ley". lo 56 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA Los actos de transgresión individuales son pecados. Más todavía, son síntomas externos del PECADO; la manifestación visible de un corazón y una naturaleza pecaminosos. La idea bíblica puede ser gráficamente representada de esta manera: PECADO ---IIi.~ pecados En otras palabras, el corazón pecaminoso, el corazón en voluntaria rebelión contra Dios, produce actos pecaminosos en la vida diaria. Ranm1 con trazos significativos escribe que "el pecado puede ser definido somo transgresión de la ley, pero eso no mide su seriedad". Ese mismo problema, como vimos en el capítulo 1, enredó a los fariseos y les creó grandes dificultades. Ellos vieron al pecado como una serie de acciones específicas, de ahí que naturalmente tuvieran la tendencia de ver la justicia como una serie de actos específicos. Fue así como su punto de vista equivocado del pecado los llevó a un punto de vista equivocado de la salvación. Paul Althaus observa que los teólogos escolásticos del tiempo de Martín Lutero cometieron el mismo error. Solamente pensaban "en las transgresiones de la l~y en [términos del pensamientos, palabras y acciones",,' De esta manera, una vez más b iglesia medieval percibía la salvación como el modo de sobreponerse a esos actos. Este, por supuesto, fue el punto que forzó a Lutero a iniciar la Reforma Prorestante. La salvación provista por Cristo es mucho más profunda que meramente la limpieza de los actos externos, por importante que esto sea. Produce la transformación total del corazón y la vida. Produce una reconciliación con Dios. De ese corazón transformado, como veremos en los capítulos 4 y 5, fluirán acciones cambiadas. El problema con la "teoría atómica", que considera el PECADO: ORIGINAL Y NO TAN ORIGINAL 57 pecado como actos ele transgresión aislados, es que no toma en cuenta o no admite una naturaleza moral. Un ser humano no es una serie de acciones buenas y malas, sino lIna persona con una "inclinación" hacia Dios o en contra de él. la victoria sobre el pecado no es meramente esforzarse en ser mejor. "El hombre", escribe G. C. Berkouwer, es visto en la Biblia "en términos de la dirección de su vida entera: el hombre pecador, el culpable, el rebelde contra su I)ios. En la perspectiva bíblica no hay posibilidad de escape y no hay salida de la culpable perdición del hombre". La IHblia, por lo tanto, describe a los seres humanos en términos de cautiverio, esclavitud, servidumbre y un proceso de degeneración que no puede ser revertido sin la intervención divina. La humanidad está "muerta en pecado" y "perdida" (Rom. 6:6; Efe. 2: 1,5; 4:18; Col. 2:13; luc. 19:10). Solamente ,'11 la cruz podemos ver la gravedad del,recado y la magniIlId de la acción necesaria para curarlo. Dios está comprolI1etido en el negocio de salvar almas, no simplemente en la Ilhra de pulir su superficie . .. t/~unos aspectos adicionales del pecado Antes de concluir la definición de pecado como un estaII() de rebelión, una relación quebrantada y una serie de .1.-tOS, deberíamos examinar brC",'emente ciertos aspectos .I( Jicionales de él. En primer lugar, la tentación no es pecaJ( l. Jesús fue tentado, pero no pecó. Tampoco he pecado 1', 1 cuando he sido tentado, El pecado ocurre cuando acep11 I la tentación como tal. cuando decido continuar interesaJ, 1 en ella y/o actuando en función de la misma, yen cfcc1 cuando por causa de la tentación de le digo a Dios que ,1' "retire" por un tiempo y me deje solo. En segundo lugar, un acto pecaminoso puede ser de 'misión o de omisión. Desgraciadamente, la mayoría de 11 ", cristianos conciben el pecado solamente en términos de llneter un acto malo, y no logran ver que el pecado es infi1 1 1 ', , 1 , 1 sino si lo amamos a él y a sus criaturas más de lo que nos amamos a nosotros mismos. pero para amar "genuinamente" él un enemigo se necesita del poder transformador del Espíritu Santo. Lo que quiero destacar es que podemos dejar de hacer cosas "malas" mientras en esencia seguimos siendo egoístas y malvados. La cuestión aquí no es si odiamos a Dios. se extiende no sólo a lo que hacemos. En este sentido.. La prueba verdadera de una transformación total y de la internalización de los principios de Dios es una vida que esté constantemente buscando servir a otros por amor. -escribe Elena de White-. aun la persona "buena" necesita pasar por la experiencia de la conversión. Con esto en mente. Un tercer aspecto del pecado que debemos considerar es que no todos los pecados tienen el mismo peso. Es así como la mayoría de las buenas acciones de los fariseos no alcanzaban al ideal infinito de Dios. Wheeler Robinson de que tanto nuestra pecaminosidad como la acción de la gracia de Dios son mucho más profundas que lo que la mayor parte de las personas alguna vez se han imaginado. podemos concordar con la evaluación que hace H. los "buenos" fariseos fueron sorprendidos totalmente fuera de base porque veían simplemente los pecados de comisión y pasaban por alto los pecados de omisión (Mat.58 GUIA DEl FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA nitamente más grave la mera comisión de cosas indebidas. sino a lo que dejamos de hacer. 25:31-46). lo Dado el enfoque distorsionado del pecado como actos de comisión. "El poder condenador de la ley de Dios. Elena de ."" En la ilustración de Jesús sobre el juicio final. No sólo hemos de cesar de hacer el mal. También comprende la indisposición para realizar obras de amor en favor del prójimo.. Es cierto que se puede dejar de hacer cosas "malas" mediante el ejercicio de la voluntad. sino que debemos aprender a hacer el bien". la mayoría de las tentativas de perfección enfatizan lo negativo. En El cmnino a Ghsto leemos que "no todos I "'I'. \ . . lariseos y "perfeccionistas" de todas las edades a "'. l". como cuánta distancia se podía camiI .1'11 t'nfati7.. .. ". 1" han caído en pecados de mayor peso. Estos creyentes .. I'fll'ia de pecados a su juicio". Ellos perci1"' 1. 11 I 111) como un estilo de vida. son peca.1.1.1 s.. . Si bien "ningún pecado 1"" Illeño" a su vista.1(. como el orgullo y el egoísmo. 1I1 interminables horas debatiendo los detalles del . 1lll'lsibles". '"IIIIOS de relaciones quebrantadas. 1I'.. 1"IHlcncia a trivializar el mal. Algunas personas se " 11' 'rviosas cuando escuchan que el pecado se define . Dios. Sin embargo.1 ('odicia no son reprendidos.in detrás de esas declaraciones. IIL'I'O el orgulloso no siente necesidad alguna". porque contraI 1 1l('l1evolencia de su carácter: ese amor abnegado que 1. l'lllllo de vista cuantitativo del pecado casi siempre 11. 1.1'11 ..Iclo como una "cantidad" que se puede pesar y .' alguno de los pecados más groseros puede aver" 1I '.ar pecados externos tales como la borrache1IIII'I1tras que demasiado a menudo el orgullo. " 1 11. El que . pero que . El enfoque cuantitativo del pecado fuc '11 .11.1 enfatizar los actos más mínimos cuando uno .1' Y sentir su pobreza y necesidad de la gracia de 51 . Es así como los fariseos .ihado. " 1. el egoís.PECADO: ORIGINAL Y NO TAN ORIGINAL 59 1111" dice que "el pecado más incurable es el orgullo y la .'lllldón". Los seres humanos " . l' fl' ofenden en forma especial a Dios. l' 1:1 justicia.lhles". y de elementos " . hay 1.1 herejía yel antinomianismo (desobediencia a las . 1. contrariamente a los seres hu111' "" le da el peso correspondiente.1 pecado a la justicia.ldos son de igual magnitud delante de Dios. 1" Ir eso que los pecados "vegetarianos" del fariseo son .1I'l0 aspecto del pecado que debemos considerar 1.1 . I I JI '(. 1" 11¡~rosos y más difíciles de curar que los del publical •• . 1 1..IIi. 111i:illla atmósfera del universo que no ha caído.. 60 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA expresado con propiedad por el "santo" que, en la consideración de posibles lecciones sacadas de los pecados de David, dijo que "todos nosotros tenemos el mismo problema. Para algunos el pecado consiste en comer granola entre comidas". Se supone que cuando nuestro amigo obtenga la victoria sobre la granola entre comidas, pasará a realizar conquistas "mayores" a medida que encuentre fragmentos de pecados cada vez menores que aún existen en su ser. Lo bueno del enfoque cuantitativo, desde la perspectiva humana, es que el pecado (y por ende la justicia) se puede fragmentar y manejar, y uno puede tener la sensación de que está progresando y obteniendo victorias. Mientras tanto, una vez que el pecado ha sido definido en términos de cosas como el uso de joyas o la práctica de ciertos hábitos alimenticios, queda esencialmente "enmarcado" en esa definición, y uno puede proseguir su vida sin preocuparse más por ello. En otras palabras, una vez que el "pecado" se enmarca bajo el concepto de uso de joyas, puedo sentirme bien al manejar cualquier tipo de automóvil que quiera o de usar los trajes más costosos. No creo que alguna vez supere al médico que era un fanático opositor al uso de anillos matrimoniales (porque tenía un texto que lo respaldaba) aunque manejaba un Cadillac de lujo color dorado. Ciertamente había enmarcado el pecado y lo había hecho manejable. Ciertamente tenía un tipo de justicia. Pero tanto el pecado como la justicia habían sido trivializados. Esto nos hace recordar a aquellos fariseos que colaban el mosquito mientras se tragaban el camello. El enfoque cualitativo del pecado y de la justicia no es menos exigente que el cuantitativo. Al contrario, es infinitamente más exigente que aquél, porque desde su perspectiva ni el pecado ni la justicia pueden ser departamentalizados o enmarcados. No tiene un concepto más bajo de la ley, sino uno más elevado. No se preocupa tanto por las accio- PECADO: ORIGINAL Y NO TAN ORIGINAL 61 y el "mejoramiento cristiano" del estilo de vida, "" , 01" IIIla transformación total del corazón, la mente y la , ,1"III:lS ~oi I lc'>gica no es fragmentar el pecado en secciones más pequeñas. Por el contrario, esta perspectiva ,,1111:,1 los grandes pecados: aquellos que contienen a los ,,' 1" 'qlldios. Pero por encima de las "unidades de peca, Illl' relativamente carecen de significado en términos 1, 1, 'y básica de Dios, considera el pecado y la justicia a 1 , 1" 1 Il' la calidad de la relación de la persona, con su Dios "I'I"jimo. 1 111 H'lltablemente, el enfoque cualitativo está más allá 1 1 1111'1'0 esfuerzo humano. Depende de la gracia de Dios " 1, '1I11:lS que no son necesarias en el enfoque de las uni1" l •. ('ada vez más pequeñas. Por ejemplo, puedo dejar de ""'1 granola entre comidas por mi propia voluntad. 1 ", ,1, posiblemente con un mayor esfuerzo personal, dejar 1" '11.';;11' en los deleites de Betsabé minuto a minuto por ,,', ,1111 de una disciplina mental. Pero está más allá de los "'''11''', de mi capacidad humana amar siempre a aquellos l' .I"usan de mí. Para eso se necesita el poder dinámico " Illsrormador de la gracia ele Dios. Si bien puedo sentir ,. ,1, I "rgullo al obtener la "victoria" sobre "la granola entre '"II,LIS" o las fantasías lujuriosas con mi Getsabé personal; ,1, , , Irgullo se humilla en el polvo cuando se trata de ven, 1, I~, problemas rcales en mi vida. I 1,· paso, para que ninguno malinterprete mi pensamien, "jlll. debo aclarar que cuando las personas aman a Dios " pn'>jimo, ese amor transformará Jo que comen, 10 que 1" 11',;111 y cómo tratan a sus prójimos. El enfoque cualitati,. ,1,,1 pecado y la justicia siempre incluye aspectos cuanti, '11\', 1,';; pero lo opuesto no es verdad. Sé de personas que 1, 111 (,htcnido la "victoria" sobre el pecado de la granola ,,11" comidas y que sin embargo desprecian <1 aquellos qUl' '1' • "'Ilcuerdan con sus puntos de vista teológicos y a quic. ,.. Il() han alcanzado "alturas" similares de crecimiento rdi, 1, , 1, \',,/. J, J' 62 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA gioso. Los fariseos aún viven. Los puntos de vista triviales del pecado, lamentablemente, llevan a una idea barata de la "justicia". Pecados que no son pecados Si bien hay pecados que son pecados. hay también pecados que no son pecados. Un buen lugar donde comenzar una discusión de este tema es el libro de Santiago. El apóstol escribió que "al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado" (Sant. 4: 17). Pablo también vinculó el pec::do con el conocimiento humano cuando escribió que "por medio de la leyes el conocimiento del pecado" (Rom. 3:20; véase 4:15; 7:7). ¿Pero qué pasa con la persona que no conoce la ley, y sin embargo actúa en contra de sus preceptos? ¿Ha "pecado" esa persona? ¿Y qué de aquella que comete errores pero no se da cuenta de ello? ¿Ha "pecado" esa persona? En otras palabras, ¿hay pecados de ignorancia o pecados involuntarios? Pablo aparentemente pensó que los había. Le dijo a Timoteo que antes fue "blasfemo, perseguidor e injuriador" de' Cristo. Legalmente había pecado, aun cuando no había sido una acción moralmente consciente. Pablo continúa diciendo que él había recibido "misericordia" porque había actuado "por ignorancia, en incredulidad" (1 Tim. 1: 13). ¿Necesitaba ese pecado ser perdonado como pecado? L:i respuesta de Pablo es sí. La gracia de Dios "fue más abun· dante" en él. "Cristo Jesús -escribió Pablo-, vino al muncl\) para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el prime ro". El apóstol había recibido "misericordia" (vers. 14-16), La diferencia entre pecados conscientes y pecados inconscientes está implícita en el Antiguo Testamento. Por eso es que David pudo pedirle a Dios que lo "librara" d(' sus faltas "ocultas" y que lo guardara del pecado de la "soberbia" (Sal. ]9:12, 13). H. C. Leupold caracteriza las fal- PECADO: ORIGINAL Y NO TAN ORIGINAL 63 " '''lIltas de David como "pecados de debilidad cometidos "",I,.'nidamente. Estos son los pecados que orclinariamen'" , !lOS damos cuenta que cometemos". Por otro lado, los , " ,,¡. IS de "soberbia" del salmista son los que se cometen 11 oI"sano a Dios".52 1\ 1, ,i.<'l'S también habló de varias clases de pecados. Pecar '11 "" lh~rbia" (Núm. 15:30) puede ser comparado con los , • le l. l.', de presunción de David, aunque el concepto a '" ,,1, 1 repetido de aquel que peca "por yerro" (Lev. 4:2, '~, .o; Núm. 15:27) sin duda, si uno lee el contexto, 1" \ " 1Incierto grado de desobediencia consciente. Por lo ''''''. ",,1 pecado involuntario" comprende "actos de deso1" "'1;1 y ofensas tanto conscientes como inconscientes "" 11. le iS como resultado de la debilidad y fragilidad .,,,, '".1';" .'\ Pero aun las acciones pecaminosas que eran " "'lI'llll' accidentales y que no incluían ningún intento de . , ,·1 Illal a otra persona también entraron dentro de la , 1" ,,111 mosaica Ce.g., Exo. 21:12-14). l'. , le 1I iS específicos conocidos exigían sacrificios perso., "'IH'dficos en la legislación levítica. Pero además, las . . q, l.', t~nían los holocaustos diarios de la mañana y la ,. '1' le' lomaban en cuenta sus pecados de ignorancia. El .. 1, 1., I':xpiación anual también hacía provisión para "los , 1, '. de ignorancia del pueblo" (Beb. 9:7). Los únicos , 1, '. 1)( >1' los que no se podía hacer expiación en el sis" Iilkial del Antiguo Testamento eran los pecados "", • le' soberbia por los que las personas rehusaban ," 11I11.',t' y/o dejar de cometerlos. Tales personas no .. '" , "1 wl'anza, ni en el Antiguo Testamento (véase Núm. " ',1 I ('()mo en el Nuevo (Beb. 10:26). , .1.1 ,1 It LJ ra, es importante reconocer que la definición , o¡ IIpltola de pecado no es "transgresión de la ley". 1.1 W.llkl1kampf señaló los aspectos más abarcantes 1, , ,IIJ' J que "el apóstol Pablo da la definición definitiI 1'" ,1,1,) cuando dice que 'todo lo que no proviene ele 64 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA fe, es pecado" (Rom. 14:23). Por eso Wallenkampf puede hablar de pecados "morales" (deliberados) y "amorales" (de ignorancia). Es cuidadoso en subrayar que los pecados de ignorancia o los pecados conectados con la inmadurez o la debilidad humanas (pecados amorales) "causarán nuestra muelte eterna a menos que aceptemos a Jesús como nuestro Salvador" .s·¡ La teología wesleyana hace una distinción muy útil entre los conceptos ético y legal del pecado. El concepto ético involucra la intención de pecar, mientras que el concepto legal "incluye cualquier infracción de la perfecta voluntad de Dios".;; La división entre el concepto ético y el legal del pecado está basada en la enseñanza de Juan \'<lesley de que hay pecados "propiamente llamados así" y pecados "mal llamados así". Los primeros representan la transgresión voluntaria de una ley conocida, mientras que los segundos representan la "transgresión involuntaria de una ley divina, conocida o desconocida". "Tanto los pecados propiamente dichos como los mal llamados así -escribe- necesitan de la sangre vicaria."56 Wesley compara al pecado impropio con "errores" y no como una "rebelión" intencional. Los pecados involuntarios proceden de la ignorancia, debilidad del cuerpo, acciones reflejas, y así sucesivamente. Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que muy a menudo la línea entre pecados propios e impropios en la vida diaria no es clara. Por ejemplo, cuando me enojo, ¿es mi actitud voluntaria o involuntaria? "Quizás -escribe J. R. McQuilkin- fue involuntaria al comienzo, pero si se permanece en un estado de enojo, con seguridad se torna voluntaria". Es también importante reconocer que un pecado involuntario se convierte en voluntario o propio cuando la persona se percata de él, pero rehúsa cambiar de actitud (véase Sant. 4: 17).';7 Si bien Elena de White no usó la terminología de Wesley, no es extra."(.( I"C una comprensión incorrecta de éste necesaria. porque cuando ve el .'.11:\ que "si un hombre no se da cuent~l de la peli.60 Más aún. \ como Elena de White se refieren a los pecados 'I""I"()S con10 "errores".' '.1 pecado intencional para Elena de White es el "1. J. 1. .'il' satisfaga con remedios falsos o imperfectos" . en los capítulos 7 al 9. Conclusión IIIOS dedicado bastante tiempo al problema del peca1" . .'" I.1. propio de Wesley. Elena de White y algunos teólo. 1 1" '('ado" .'. '1'1" .' lila sacrificial del Antiguo Testamento cubren tanto loo' . Y no simplemente como maldad. 11 .' "SICl en relación con Dios yerra el camino.1" .IIIIc notar que tanto la muerte vicaria de Cristo como . ". 1. 1. I lulllraleza de la enfermedad de su alma. Tanto 1...(01 1 1II"Il<Il'r la naturaleza del pecado es también un prerre11.1.1' vuelve y fija sus ojos en Jesús.I.1. sin intención de pecar. " es muy diferente del .PECADO: ORIGINAL Y NO TAN ORIGINAL 65 "" 1."11.'." IIlda.Ido de perfección en la Biblia y los escritos de Elena .. mientras que el pecado no .II'I. es .'..'on el pecado llamado impropiamente así.1I1Ca y deliberadamente entra en tentación y planifi.Id<l. .. .".' I\()S llevará a una idea incorrecta de la salvación. l'scritores bíblicos." "I( IS será muy útil cuando tratemos de desentraüar el "di' . -escribió'" . " Illal (error o pecado de ignorancia) puede ser com" 1. mismos conceptos que él.".S9 I 1 111 \lIto que queremos hacer notar en esta sección es . "1110 Wesley. ". . . . Esta ense. y el hecho de que .Idos voluntarios como los de ignorancia. no lo hace menos querido al corazón de Dios". se refieren a los pecados impropios como 1." 1. I ". C. '1"" 1.'n dice en otro lugar: "Ser guiados al pecado por ". . "Si alguien que diaria. porque peca intencionalmente..58 \ d. 63 Anselmo. la idea de la perfección consecuentemente sufre el mismo veredicto". Pero primero debemos considerar la ley y su función en el universo de Dios y en nuestras vidas individuales. . Este problema es especialmente difícil para aquellos que sufren del pecado de la bondad (véase Luc. así debemos tener la nuestra. Estos temas se tratarán en el resto de este libro.62 El problema es que el pecado es engañoso. Así como Cristo tuvo su ClUZ. sostenía que solamente "el que ha reflexionado seriamente en e! ?eso de la ClUZ".64 Para curar la enfermedad de! pecado se necesita la muerte y resurrección. no sienten la necesidad de obtener la gracia de Dios. ha pensado en serio en el peso del pecado". un elUdito medieval. "Dondequiera se deforme. Elena de White dice que "muchos están engañados acerca de la condición de su corazón. está la vida que se obtiene a través de la resurrección. se naturalice o se racionalice el concepto de pecado -declara Hans LaRondelIe-. primero en Cristo y luego en cada uno de sus hijos. 15:25-29). 17:9). e íntimamente conectado con ella. Aquellos que se consideran como seres "razonablemente buenos". Pero más allá de la cruz.66 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA quisito para tener un adecuado concepto de la perfección. No comprenden que el corazón natural es engañoso más que todas las cosas y desesperadamente impío" (Ter. . la cursiva es nuestra).ido "irreprensible" "en cuanto a b justicia que es en I " ' ( I. 3:4.'il.que la leyes buena. La sorprendente verI . . iI.'.1 '1 1 '.1. l' ti .Capítulo 3 Usos ilegales de la ley S . Una de las gran1"lllaciones de la naturaleza humana es usar ilegalmen1 1 I.. En su experiencia previa a su conversión.iI que ejercitó cada nelvio para agradar a Dios guar" l ' 1. 1 . 1:8.6). que la ley puede ser usada correcta o incorrecta.10. Pablo dedara que la ley puede ser usada ilegalmen\ •IlIC la ley perfecta de Dios es mala cuando se la usa . :. 11".' 111. porque había .lI'tlando cu idadosamentc todo lo que la ley deman- 67 .) estaba rnuy al tanto del problema.' I •.ll. si uno la usa legítimamente" ~ ( I Tim.'1 ras palabras. 1. 1 11 .·y de Dios.'. había sido un atle. 1111 fariseo que tenía razón "para confiar en la carne". '" Illles ajenos a su propósito original.1 enorgullecido de sus logros morales en favor de 1:11 el mejor sentido del fariseísmo.IIS mandamientos. Pablo sostuvo la posición farisaica de 1111 hombre puede lograr una relación correcta con ". ".Ihemos -escribe el apóstol Pablo en un pasaje profun. Ni Cristo ni los escritores del Nuevo Testamento subestimaron la importancia de la ley. Aun lo santo. Y en ningún lugar es más claro que en la obra maestra teológica de Pablo: la epístola a los Romanos. En otro contexto. Notamos en el capítulo anterior que antes que el apóstol pudiera tratar efectivamente el tema de la salvación (comenzando con Romanos 3:24). Ese tema fue su principal preocupación en Romanos 1.68 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA da. "¿Buena para qué?". 3:24. sino que también los . En Romanos 3:23 el apóstol resume su argumento <11 concluir con vehemencia que los judíos no eran mejores que los gentiles. trataron de ponerla en su debido lugar. Por lo tanto. jusIO y bueno puede usarse perversa e injustamente si Sl' emplea con un propósito para el cual no fue creado. "por cuanto todos pecaron. La ley había sido para él un medio para alcanzar la justicia. La obediencia conducía a la justificación. y están destituidos de la gloria de Dios". El punto que deseamos destacar aquí es que Pablo no solamente usó los primeros tres capítulos de Romanos para probar la universalidad del pecado. Fue ese mismo concepto que el Pablo convertido llegó a ver como un uso "ilegal" de la ley de Dios. 2 Y 3:1-23. estará bien COIl Dios". Cuando se la usa ilegalmente. se convierte en un agente mortal.' La manera de ser considerado como recto o justo delante de Dios era guardando su santa ley. todos deben ser "justificados gratuitamente por su gracia" que está disponblc a través del sacrificio de Cristo "por medio de la fe" (Rom. La ley de Dios debe ser usada debidamente (con el propósito par:. el apóstol escribió q'Je la ley moral (incluyendo los Diez Mandamientos) era "santa. justa y buena" (Rom. es la pregunta inevitable. Si cumple todas las obras de la ley. Antes bien. el cual fue creada) si ha de tener un efecto benéfico en la vida cristiana. tuvo que demostrar primero la profundidad y universalidad del pecado humano. 7:12).25). I1 por medio de una fórmula lega!".11" está: Maldito todo aquel que no permaneciere en 1. Tanto la oposición .' t'C mvirtieron "en competidoras de Cristo" . 1'''' \ 's suficientemente bueno como para obtener la jus. pues . "" '11. • . l' II . Martín Lutero. 3:1-3).USOS ILEGALES DE LA LEY 69 mostrar la debilidad e ineficacia de la ley al tratar " .lra . "La ley -escribiér produce .llIigido a la ley sino al hombre pecamisoso que pien. . "Porque todos los que 1" IIC len de las obras de la ley están bajo maldición.. 4: 15. porque por medio de la leyes el conocimiento 1 I't'l·ado". 1 Ij. arribó a la misma con.1 IoIC. " ' .porque tales técni. 3:10. '1 "'.1 cuando las personas procuraban usar la ley para .1110 será justificado [hecho recto o justo] delante de él I lit IS]. 2:16). C. 1'. 11 'clarando que "por las obras de la ley ningún ser ". 1 I Illcapacidad de la ley para salvar se convirtió en el 'I! I dI' las epístolas de Pablo. para hacerlas. '1 d. LIS cosas escritas en el libro de la ley.no .1'. I He an.. 11'.m la ley ninguno se justifica para con Dios. obras de la ley" (Gál. ese hombre era yo". 11). 11 1:1 salvación (Gál. es evi111.. " '11 que su farisaico antecesor: Pablo. "El hombre no es justificado .. sugiere G. :t sus conclusiones acerca del pecado antes que . 'll1ente deja a la gente bajo el peso de una sentencia '"lInte pendiendo sobre sus cabezas. El apóstol tenía que exponer y agregar este 10. véase 6:23). .1 "II\Ver -es obstinadamente intensa... la ley revela que hay un serio pro. pero no ofrece ninguna solución . 11 problema del mal. 1"" 1.lc luismo. " .1 un ataque frontal al enfoque farisaico de la justifica. Por eso Pablo se .~ 1 I It'chazo de Pablo -continúa diciendo Berkouwer. quien una vez 1 11 " que "si alguna vez un hombre podía ser salvado por . En Romanos 3:20. '" I e'11 nuestras vidas. . .1 problema del pecado. " (Gál. 11' 'Iól comenzar a tratar adecuadamente la solución de . 110 de otro modo. 011'.le I como la de Lutero a 'todo método para obtener la .. por lo tanto. Pablo considera que el rol de la ley en la vida de la persona comienza únicamente después que ha sido salvada (caps. véase 4:15. y que la salvación viene a través de la gracia de Dios aceptada por fe (cap. si uno la usa legítimamente" (1 Tim. 3:24. "La ley moral que Dios le dio al hombre en el comienzo -escribió Loraine Boettner. que todas las personas estaban bajo condenación debido a la universalidad del pecado (cap. Pablo dedica gran palte de Romanos 7 al 15 para explicar el significado de Romanos 3:31 en la vida cristiana. sino una expresión de su Ser. "la leyes buena. La discusión en cuanto a la forma en que una persona se pone en una relación correcta con Dios (se justifica ante Dios) es el punto focal de Romanos 4 y 5.70 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA ticia delante de Dios y que usa la ley como una escalera". 3:23. sino por- . No es arbitraria.no fue un pronunciamiento arbitrario o caprichoso. Este libro seguirá el mismo argumento progresivo que Pablo establece en Romanos. 7-15). 3:20). 1:8)." La ley de Dios debe verse como una expresión del carácter y la voluntad de Dios. 25. rápidamente agrega que el camino de la fe no "anula la ley". Dios no ordena amar ni prohíbe matar como una idea antojadiza. pero antes tuvo que continuar su exposición de la forma en que una persona se "salva" de la "ira" de Dios. Le mostraba al hombre lo que es la naturaleza divina". 6:23). Sin embargo. ¿Qué significa usar la ley legítimamente? Propósito de la ley El primer propósito de la leyes revcIarnos a Dios. necesitamos examinar en primer lugar el propósito de la ley y su verdadera naturaleza. 28). Después de todo. Al contrario. 3:31). el propósito de la fe es "confirmar la ley" (cap.3 La importancia de la ley para Pablo está señalada en el hecho de que inmediatamente después de declarar que no podía ser usada para justificarse delante de Dios (Rom. '( " 7 :7} La ira y la muerte son los frutos de una ley queI ""llacla (Rom. ti LIS a menudo no se percatan de muchos de sus defectos 1" '('ados más serios. Por eso Elena de \Vhite dice que "las . 7. 7:12.1. bajo la gracia. 1:26.USOS ILEGALES DE LA LEY 71 '1'1l' en "su misma naturaleza se manifiesta cuando permite . Sirve como una norma de juicio para determinar lo '111(' es el ideal del carácter humano. Dios creó a los seres 1IIIII1anOS a su propia "imagen" y "semejanza" (Gén. 12. por ejemplo.11 al fin del tiempo (Rom.Ido en el corazón y la vida del hombre. No fue por accidente que Pablo .1<-10". .1 con la tercera función de la ley: señalar y condenar el 1" . Dios considera que amar es I '1 \( 'no porque El mismo es amor. soy más consciente . '. "Illliciones para obtener la vida eterna.S 1lila de las graneles realidades de la vida es que las per.:1 ley como norma del juicio está Íntimamente relacio" 1. II)() que seguirá cumpliendo esa misma función en el juicio 1111.Io-t'laró que la leyes "santa. ti I ()rma muy ilustrativa la función condenatoria de la ley '(Illdo escribió que uno de los propósitos de la leyes cles1" I Llr a "aquellos que están todavía dormidos al borde del IItll('I'IlO".es el conocimiento del 1" 1. 14:6. 14). 2:12-16.1.'. 1. Apoc. "Porque por "I. 17. "Yo no conocí el pecado sino por la ley" (Rom. justa y buena" y "espiritual" '¡¡(lIn. 9. Yo.'dio de la ley -escribió Pablo..G La ley de Dios fue la norma no solamente en el Edén. La ley revelada es un 1"llcjo del carácter de Dios. armonía con Dios y completa conformidad con los 1""Icipios de Sll ley". son . ') El ideal de Dios para cada persona es que refleje per1" lamente su carácter. 14). 4:15: 5:12.' 1. 6:23} John \Xlesley resumió .. I( 'Itas acciones y prohibe otras. Mentir es malo porque es 1IIIposible que Dios mismo mienta". lCtamente las mismas que existían en Edén: una justicia 1" '1 recta. l)n segundo propósito de la leyes reflejar el carácter de I II( )S. . 12:13. Santiago declara que Dios nos dio su ley para que funcionara como un "espejo" (Sant. El problema con la leyes que. Un cuarto propósito de la leyes señalar más allá de sí misma y de la pecaminosidad humana. la toalla y el peine. que hay una mancha en mi rostro y que mi cabello está a medio peinar. Por lo tanto. Ahora bien. Sabiendo esto. Ella tiene otra función: decirme que soy un pecador. acudo al jabón. no me ofrece esperanza. soy un pecador que merece condenación y muerte eterna (Rom. Si bien nuestros juicios acerca de los demás pueden ser en cielta medida exactos. Antes de salir al trabajo por la mañana. El espejo me dice que no estoy listo para salir. encuentro que tengo problemas en mi vida. Así sucede con la ley de Dios. el pecador está indefen- . Cuando me comparo" mí mismo con la ley. mis hijos saben bien dónde no alcanzo yo la norma. la función del espejo es seí1alar las cosas que deben mejorarse. Pero la ley no puede corregir esos problemas. Estoy sin esperat1Za delante de una ley que he quebrantado aunque sólo haya sido una vez en pensamiento. A la luz de la ley quebrantada. La ley no ofrece misericordia o perdón. acudo al espejo para descubrir lo que está bien y lo que está mal respecto de mi cara y mi cabello. no es el instrumento que puede realizar esas mejoras. pe·· ro no provee ningún remedio una vez que la quebrantamos. 6:23). 1:23-25). El propósito del espejo es mostrar las mejoras que necesitamos hacer. Sus pecados constituyen una constante irritación si elijo enfocar mi vista en ellos. Será inútil que frote mi cara en el espejo para sacar la mancha o que pase el espejo por mi cabello en un intento por peinarlo. una vez quebrantada.72 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA de los pecados de mis hijos que de los míos propios. pero no los resuelve. La ley seüala mis problemas y necesidades. Por su parte. A la luz de la ley quebrantada. Fija normas de justicia. palabra o acción. Dios desea que nosotros reconozcamos nuestras fallas personales. La ley.1. . Entonces entra nuevamente en acción y nos dirige ·Ie· vuelta a nuestra única fuente de esperanza y perdón: 1. La ley no es el maestro.1110 el que lleva a los alumnos hacia el maestro. ya no IlIlIdona más con ese propósito.lhlo asemeja la ley en la experiencia nacional de Israel a '111 tipo de conductor de ómnibus escolar que transporLa IIIIIOS de iela y vuelta a la escuela.:il.lderbos. ". Ya no tiene la función de 1I. .USOS ILEGALES DE LA LEY 73 . Ella "golpea.'var y conducir. para llc\ . Dios usa la ley. por lo tanto. sino que por el . "en . 2:1.ús sei1alado en el evangelio.Irnos más allá de la desesperanza humana: a Jesucristo.') I':n vista de ello. "y por lo tanto nos dirige al Señor 1. Los puritanos ele los siglos XVII y XVIII expresaron esta 11\lldón ele la ley. como la serpiente ele bron. Es con este concepto en mente que Pablo 1" )día decir que "por la ley soy muerto para la ley" como 1"III1a de salvación (Gál.lda nos lleva a Cristo. 'lI11rario revela la necesidad imprescindible del evangelio . scr'lala Herma!) l'I.· la gracia". I'. "había golpeado" a Pablo "hasta la muertl''' y lo . I pensamiento puritano. cuando la caracteII/:Iron como "la serpiente ardiente". Hans LaRondelle dice que "la ley de I III IS no destruye el evangelio de Cristo. a quien podemos confesar nuestros I"'('ados y de quien podernos recibir tanto perdón como 1IIIIpieza (l Juan 1:9. está adherida al hilo escarlata del Evangelio". ". al picar I1 qmciencia. ell\10 la respuesta a la condición perdida de la humanidad.ucristo. A nivel personal. Asimismo. La condenación de la ley quebran1.e) y sin esperanza.Ie) su función de llevarnos a nuestro lVlaestro (Cristo). la aguda aguja de la ley. Una vez que la ley ha cumpli. de dirigir hacia Cristo. 2). 3:23-25). pica y 11 e)rmenta la conciencia". " levantada en el desierto. 2:19).\ I. hasta que volvernos a alejarnos del .tcstro. la ley todavía cumple la misma función '11 la vida del hombre. la ley dirigió a Israel a Cristo en términos históricos l' . En este "'Iltido. para sanamos". Anthony Hoekema puede comparar la observancia de la ley cristiana con el vivir por e! Espíritu.1 a un cumplimiento más exacto de la ley". Si bien Pablo. que es el propósito de la ley".12 La declaración de Pablo en Romanos 3:31 donde di<T que la fe confirma o establece la ley en lugar de invalidar!. cuando escri be que "los creyentes dirigidos por el Espíritu Santo SOII I .. El puritall" John Flavel no podría haberlo expresado mejor cuando di). y señala vi. De mane!':1 similar. cumple una funcíe >11 impol1ante en la vida del cristiano convertido. . sí funciona cn LI vida dcl cristiano convenido como una definición normall va del pecado y una guía para la vida cristiana. la ley continuamente gub al. y Cris/" I nos envía a la ley para ser regulados'·'. 8:1). evangelio. y e! wesleyane > NIelvin Dieter puede sugerir que para la persona converl i da. como cristiano. Lo mismo puede decirse clt·1 Nuevo Testamento en general.1 es fundamental en la argumentación de Plavcl y Wesley. Si bien la ley IIC' puede salvar a la persona del pecado. 9:21).. ya no está bajo la conde' nación de la ley (Rom. por el otro. El calvinista holandés Berkouwer puede COII razón escribir que "ahora los mandamientos son para el en' yente el regalo generoso de! Dios-Salvador". el evangelio continuamente nos ¡kv. que '''la ley nos envía a Cristo para serjusNlicados.74 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA había condenado en su juicio. El Nuevo Testamento muestra claramente que si bien 1:1 ley no constituye un método de salvación." Wesley dijo en esencia la misma cosa cuando declalC que "por un lado.tI 2:16-21). aún está "bajo la ley de Crist()" (1 Cor. Pero él se justificó ante Die .)0 Una quinta función de la leyes aCLuar como guía mOLd y norma de justicia para una vida cristiana.l vida de amor. 1·:1 resto de la epístola a los Romanos provee excelente evi dencia para sus conclusiones. la ley "llega a ser un evangelio" cuando nos atrae a "U!1. a través de la fe en la muerte de Cristo en la cruz (véase (. . 1 :risto. 'lIder ni el propósito de la ley ni el poder del peca. 1 . )Illar en cuenta los efectos de la caída (el pecado . Para combatir ese error ""111..13 1'1111 Calvino.. 11'. creyentes en cuyos corazones el Espíritu de Dios .1 nosotros mismos. la incapacidad para hacer una clara distinción entre 1'1" lino debe hacer para ser moral y lo que uno debe .111 cada día en forma más profunda la naturaleza de . y por causa de su caída tene1111. "1. no los aterrorizaba".1. Este fue el error mortal de los fariseos. "encuentra su lugar "'. declaró. debe ser una vida delinea- 1" q J..'.'. Puesto que somos pecadores y 01"" 1101 podemos obedecer perfectamente una ley '111 l ' III I 1.. ti 111 liad del Señor a la cual aspiran" .. 1.' Y reina .l. el gran reformador ginebrino. Al ...". lI'oIlS vidas (Rom. 111. Aquí está el mejor instrumento para que "... ..tI pecado como Adán lo hizo antes de la caída Cy más 1. Mas no lo hizo. pensaban que podían sobrepo. 1...¡hle desarrollar un carácter justo por la obediencia a 1 ' . 1\'. I I:use cuenta de la profundidad del problema del "1. 'yen la vida del cristiano y de cualquier otra perso1 1 "liSO principal" de la ley. . lllras tanto.j" Dios.USOS ILEGALES DE LA LEY 75 1"lllll'nte los que desean vehementemente guardar la . creyeron que podían ser justos al guardar la ley. Berkouwer declara que "la ley 1'" '.'. ." 11' 1. .descansaba sobre un punto de vista . Gerstner amplía las percepciones anteriores. "La " 11'" 'lación errónea de los fariseos en cuanto a la ley y su .. debemos enfatizar una vez más que una 1" "onfusiones más grandes y serias de la historia reH1 .'" 'ncial" de la ley en el capítulo 5.j Volveremos al . 3:9). 1 I ':Ira ser salvo. d Y sus resultados).1. Dios . lJena de White escribió: "Antes que Adán cayese le .¡ ley"..·. . La vida cristiana . definió el rol 11 1. 1" . el segundo Adán).I1l<'ia -escribió.1 naturaleza pecaminosa y no podemos hacernos 1". Lamentablemente. Ellos pensaban que la caída de Adán era simplemente el primer ejemplo de una persona que hace una decisión equivocada. podrían considerarse como un desarrollo tardío. póngase de pie la "verdadera ley" Los Diez Mandamientos son una epresión escrita del principio eterno del amor.76 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA erróneo de la humanidad. No se necesita pensar mucho ni demasiado intensamente para llegar a la conclusión de que la ley. Un análisis similar puede hacerse con algunos otros mandamientos específicos de Exodo 20. en el contexto de la historia universal a través de la eternidad. sin embargo. Aun el ciclo de siete días (de veinticuatro horas cada día) muestra a nuestro planeta y al sistema solar como factores determinantes de la ley del sábado que se encuentra en el Decálogo. tal cual se expresa en los diez mandamientos -comprénelase bien. las personas pueden todavía vivir correctamente después de la caída si son guiados por la ley". . que es la "verdadera ley". Martín Lutero. De hecho. 1" Pablo. Expresa claramente que el sábado fue dado en memoria de la creación del planeta Tierra (véase Exo. Por favor. argumentaron consistentementc en contra de esa teología.Juan Wesley. Elena de White y muchos otros siervos de Dios a través de la historia. 20:811. 2:1-3). Elena de \X!hitc armoniza con esa línea de pensamiento. el fariseísmo levanta su cabeza con cada generación. Estas ideas siguen vivas entre los adventistas del séptimo día ele la última parte del siglo veinte. Gén. Juan Calvino. representa un principio universal y eterno que lo abarca. La ley del sábado en el Decálogo. más o menos actualizada.no es ni eterna ni universaL Tomemos el cuarto mandamiento. por ejemplo. a menudo con una explicación teológica contemporánea. . No matarás" o "No robarás".' la caída indudablemente incluyó los aspectos ce remolIi:tles. también incluyó su presentación en un formato IIl'gativo. la correcta identificación de lo que Charles Colson IIcJl//lI .. Después de todo. Los ángeles guardaron la ley sin saberlo porque estaba "'i('I'ita en sus corazones. Después {t" la caída. los principios . sino que se dieron preceptos adicionales para el h()mbre en su naturaleza caída". Los principios de los diez mandamientos I'.('res que estaban impulsados por motivos egoístas y negaI 1¡vos.es el gran prin20 11)10 que impulsa a los seres no caídos". Solamente después de la entrada del pecado '.. Sin embargo.ara responder a las necesidades del hombre en su condil'i .. Fue adaptada a las condicio11\ 's de los seres santos.lIlgeles del cielo que no robaran. Los ángeles eran gobernados por ella.1. los principios de esos preceptos no júeron camI lit/dos. "El amor -lecmos.1 caída".USOS ILEGALES DE LA LEY 77 "La ley de Dios -escribió. aun los ángeles eran gobernados IJI Ir ella.h' la ley "fueron definida mente ordenados y expresados I . Elena de White escribió en otro Illgar que después de la transgresión de Adán. nadie tenía que recordarles a los .(' lUVO que reformular la ley en términos negativos para los '. porque sus 'Ill':lZOneS estaban positivamente motivados para amarse IIIIOS él otros. Satanás cayó IJI Irque transgredió los principios del gobierno de Dios .1 la ley de Dios.\'istieron antes de la caída y fueron de una naturaleza tal '1' I~ se adecuaba a la condición de los seres santos. 'rio ni mataran. km caída". Si bien la nueva "expresión" y "arreglo" de la ley después . que no cometieran adul1. "Después del pecado y la caída de Adán nada se le quitó .existió antes que se creara al 11' 1mbre. A ellos no se les I('nía que decir . Los principios de justicia no cambiaron después de 1. l" En otra ocasión ella escribió: "La ley de Dios existía antes 'Illé el hombre fuera creado. sino uno solo.l es de vital importancia. 2: 10). Jesús respondió: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón. Es más. En 1 Juan 4:8 leemos que "Dios es amor". y con toda tu alma. Pablo y Santiago concuerdan con Jesús. por su parte. En el Nuevo Testamento. véase Deut. sin embargo. 22 la ley puede ser resumida en una sola palabra: amO/: Esta es la misma palabra que Juan utilizó para sintetizar el carácter de Dios. Santiago. no solamente está de acuerdo con Pablo. Cuando se le preguntó concerniente al gran mandamiento de la ley. porque cualquier discusión con"ecta de la justicia y/o de la pe¡fección depende de una comprensión correcta de la ley de Dios. Lev. No hay muchos principios que sustenten la ley. se hace culpable de todos" (Sant. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.78 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA la "ley detrás de la ley. Jesús deja claro como el cristal el significaclo de la naturaleza de la LEY de donde proceden las leyes. pero señalan que la ley se reduce todavía más hasta un solo precepto básico. se refiere a los libros mosaicos e incluso a todo el Antiguo Testamento como "la ley".. El concepto fundamental en estas consideraciones sobre la ley en el Nuevo Testamento tiene varias facetas. Eso . y con toda tu mente. Así Pablo puede decir que "el cumplimiento de la leyes el amor" CRomo 13:10) y que "toda la ley en esta sola palabra se cumple: 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo'" (Gál. 5:14). En su nivel más básico. sino que expresa la unidad fundamental de la ley. 6:5. Hizo notar que "cualquiera que guardare toda la ley. 22:37-40. En primer lugar. pero ofendiere en un punto. la civil y la ceremonial. El Antiguo Testamento tiene por lo menos tres leyes: la moral. Este es el primero y grande mandamiento. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas" (Mar. la leyes una unidad. 19:18). Por lo tanto la palabra ley tiene muchos significados en la Biblia. Después de la caída. sin embargo. Allí notamos que los pecados (I'omo actos de rebelión) proceden del PECADO (como Ilaturaleza caída). Los primeros cuatro mandamientos son una explicación de los diversos aspectos del principio de amar a Dios. Para los seres no caídos.USOS ILEGALES DE LA LEY 79 sólo tiene sentido si la leyes un reflejo del carácter de Dios. lleva a la justicia corno acl( )s. Dios decidió formular los dos grandes prindpios de la ley en forma de diez preceptos cuando fundó la nación de Israel como pueblo especial (Exo. 1 lino naturaleza convertida. De esta manera la progresión de la ley de uno. a diez. Veremos que bJUSTIClA. 19. 20). se puede ilustrar de la siguiente manera: LEY leyes La idea es que las leyes de Dios proceden de la LEY de I lioso Ese concepto nos recuerda lo que descubrimos sobre el pt'cado en el capítulo 2. Pero la Biblia comienza a explicar en forma clara el significado del amor de manera que los seres humanos y otros seres creados empiecen a ver su significado en situaciones concretas. I . a dos. De esta manera PECADO pecados En capítulos posteriores veremos que la unidad del I'I':CADO y la unidad de la LEY están directamente reJado·· ILlclas con la unidad de la justicia. Si bien hay evidencia sustancial de que antes del Sinaí existían las ideas contenidas en los Diez Mandamientos. se puede pensar que la ley no necesitaba tener más que dos partes: amor a Dios y amor al prójimo. mienl ras que los últimos seis muestran formas específicas de :lmar al prójimo. la ley necesitó mayor explicación debido a la degradación de la raza humana. Este era sobresaliente en los "no harás". un segundo aspecto de la ley bíblica es que en esencia es positiva y no negativa. Jesús indicó claramente que la religión negativa no es satisfactoria al contar la historia de la persona que barrió su vida hasta que estuvo limpia y ordenada. 12:43-45). JUSTICIA --------~.80 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA De esta manera.~ justicia Notamos anteriormente que uno de los problemas fundamentales del fariseísmo fue la atomización del pecado en una serie de acciones. Todo el Nuevo Testamento está en contra de sus malentendidos. Más allá de la unidad. fue peor que la que tenía al comienzo (Mal. Dado que los fariseos de antaño no comprendieron el PECADO Y la LEY. "Una religión que consiste en "110 barás -escribe William I3arclay. Esto. tampoco pudieron entender la JUSTICIA. si es que quieren llegar a entender el significado bíblico de la perfección.está destinada a terminar en el fracaso"'-" Esta misma verdad se percibe en el trato de jesús con el joven rico. pero no la llenó con un cristianismo vital y entusiasta. fue más de lo que el joven dirigente podía realmente COl11prometerse a cumplir. declaró jesús. jesús le indujo a mirar más allá de los diez preceptos negativos. pero se resistió cuando Jesús le sugirió las infinitas posibilidades que implica el amar verdaderamente al prójimo. debieran entender con más razón el PECADO Y la JUSTICIA. La fragmentación del pecado e~tá directamente relacionada con la fragmentación de la ley y de la justicia. La condición final de una persona tal. El se sentía relativamente cómodo con la ley negativa pero no estaba listo para el alcance ilimitado de la ley en . por supuesto. de las leyes y de las acciones justas. él la ley positiva del amor. Si bien los cristianos debieran comprender la naturaleza de los pecados. ·1 lustlCla '.1.lamente que lo opuesto es verdad. Cristo demostró repeti. Curiosamente. La misma lección surge en la pregunta de Pedro acerca . . Al igual que Pedro. \XIii jlt'. la profundidad y la altura de la ley de I)ios". • • . . De esta manera.Iha perdonar infinitamente. . 18:21-35).22). F. perdonar siete veces ya es basUllte.:.1. por supuesl.'. I '('dro (junto con tantos otros seres humanos "naturales") •111t:ría saber cuándo podía parar de amar a su prójimo. La alternaIlva cristiana es la justicia infinita que se expresa en amar a I >jos y a la humanidad y que encontramos resumida en los . Después de todo. I<)S que "permanecen para siempre como la gran 11()('IJ 1:1 . escribió Elena de White.USOS ILEGALES DE LA LEY 81 l. sugirió la Sr:\. muchos piensan que un énfasis en los dos grandes manc!<lInientos significa rebajar las demandas Ill1pUestas en la vida diaria cristiana. . . ( . de la ley y comenzó a demostrar su significado profund() y de largo alC-ll1CC_ Son los "principios".· cuántas veces debía perdonar a su hermano. los legalistas de toda especie •k-ben necesariamente centrarse en los no-harás. es la gran pregunta. Jesús explicó en el Sermón del Monte Jos principio.n esos dos mandamientos.los grandes mandamientos del amor.• 'guro.uándo puedo ser liberado de toda esta "gentileza" y darle 1 la gente lo que se merece?. Esa contestación. En realidad. 19:16. nos sentimos más cómodos con lo Ilcgativo que con lo positivo. La respuesta de Cristo de perdonar 490 veces impli. Queremos saber cuándo Ill'mos cumplido nuestra cuota de bondad para al fin poder .· . La resI'tlesta de Cristo dada a través de la parábola de los dos •il'udores es: Nunca (véase Mat. Lo negativo limita "1 alcance de la justicia y lo hace humanamente manejable \' alcanzable. "está condensada la longitud y la anchura. El duplicó 11 It:y rabínica de tres perdones y agregó uno más para estar .das las áreas de su vida (Mat.Il'scansar y mostrar nuestro ser normal. " era más de lo que había pensado Pedro. El pastor Kirk Brown me dijo una vez que "la mayor cualidad de un cristiano en la mente de algunos es la habilidad de decir 'no hagas'''.1 son importantes en la vida cristiana. Lamentablemente. no son más que la punta de la LEY misma. Nos guste o no (a los fariseos de antaño ciertamente no les gustaba). Es algo relativamente sencillo para mí evitar cometer adulterio comparado con el desafío sinfín de amar a todos mis prójimos como a mí mismo (Mat. devolver el diezmo. y esperan que otros capten su punto de vista. pero no son el centro de ella. Nunca podremos ser salvos o llegar a ser perfectos por no trabajar en sábado o por evitar el robo. Barclay resumió este asunto cuando escribió: "El sacerdote podrb haber dicho que la religión consiste en el sacrificio.82 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA El enfoque negativo de la religión procede de un enfoque negativo de la ley. Es significativo que Jesús nunca dijo que sus discípulos serían reconocidos por guardar el sábado. Los preceptos negativos de los Diez Mandamientos ciertamente me hablan de algunos aspectos del amor a Dios y a mi prójimo. el escriba podría haber dicho que la religión consiste en la ley. 22:39). a pesar de su importancia.2S "En esto -dijo Jesús. pero Jesucristo dijo que la religión consiste en el amor". Una de las grandes tragedias de la vida es que los cristianos se tratan unos a otros injustamente por desacuer dos sobre asuntos de estilo de vida o doctrinales. esto se aplica a muchas personas que necesitan enfrentarse a una norma superior. Jesús colocó la norma de justicia más arriba de lo que la gente "normal" se interesaba en alcanzar. si tuviereis amor los unos con los otros" (Juan 13:35). 7:12. Estos aspectos de la conduc!. El mundo ha visto demasiada religión negativa. Si bien pueden estar técnicamente en lo cierto en su teología. sin embargo. o cuidar su salud. su enfoque demuestra que son más aptos para tragar camellos que par:1 .conocerán todos que sois mis discípulos. ) de vida necesita ser bautizada en el cristianismo práctico.'y". a fin de vivir para Dios".USOS ILEGALES DE LA LEY 83 "'.. 2:19). sino sólo contra los usos indebidos de la ley. 27 llay dos formas básicas en que un cristiano puede relal' 1I1:lrse con la ley. El pecado no solamente eles· . 19) en el Nuevo Tcstamento. La ley aún funciona para los cristianos . ¡ahora dame . Este. No hay error más grande que supo'1'" que un cristiano no tiene nada que hacer con la ley y 1. • )1110 la regla de vida. '.11). 111:1 una" tendencia a introducir un e. . Ilstiano hacia la ley cuando escribió que "la santificación ':' '11llina se manifestará en un respeto habitual por la ley de I ¡ji )s. La primera es el legalismo. no estaba diciendo que la ley IIHlrió (Gál. .1<1(1 en los seres humanos". 2:12).'JI Hjchard Rice observa que "el legalismo es increíblemcn111.. Dmo una norma de justicia y como condenación del peca. I)iez lVlandamientos. en contraposición " Iwcho de estar en la esclavitud del pecado (véase Rom. pero nunca/ debe verse como un medio de salvación.'y. I s. (2) repre. /(llip.nunca lucha en contra de la I. .ILlrdarlos". esto "es lo que he hecho.:guir el ejemplo de Cristo.. I'ablo -señala Emil Brunncr. ".¡:cnuo" porquc "subestima drásticamente los efectos del .2!> El Obispo Ryle habló con propiedad de la relación del . El cristiano y la ley Cuando Pablo dice que "por la ley soy muerto para la I. Su "pureza" de doctrinas y estil. y un esfuerzo habitual para vivir en obediencia a ella . La libeltad cristiana está enlazada con la obserIlwia de la "ley de libertad" (Sant..ión" (por ej. tiene tres características: (1) "Es una reli11111 de redención mediante el e.'1 Il'('ompcnsa!"): y (3) tiene una "preferencia por lo nega11\ I I .ólo entonces tendrá algún significado." .\píritu mercenario en '.. porque no pueda ser justificado al '.~fuerzo humano". sugie" /:IJl1es Stewart. Además ele librarnos de la condenación de la ley (Rom. i!:2). una persona que gana la recompensa salvífica por guardar la ley puede jactarse de su logro (Rom. Eso lleva al orgullo. pero la verdad es justamente lo opuesto (Efe. el legalisrno -declara Ricees más que ingenuo. salió a compartir /. que es la misma antítesis de la fe (Pil. es abiertamente pecaminoso.z9 La clave para entender las declaraciones de Pablo acerca de la leyes que un enfoque legalista de la ley nos hace independientes de Dios.¡ mitad de sus bienes con los pobres y a devolver cuatro veces tanto a aquellos a quienes había defraudado. 2:8-10\ Pablo fue al mismo corazón del asunto cuando declaró que "si por la ley fuese la justicia.84 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA truye nuestra capacidad para guardar la ley (véase Rom. La salvación no cambia la ley. Surge de la orgullosa presuposición de que los seres humanos caídos pueden hacer algo ellos mismos para merecer el favor divino. parte de ella). la salvación nos suministra un poderoso incentivo para guardarlaY Si la enseñanza más clara de Cristo sobre la relación entre la ley y la gracia respecto de la salvación se encuentra en la parábola elel fariseo y el recolector de impuestos (Luc. fU). la historia de Zaqueo (cap. 18:9-14).~'~ W. Por lo tanto. L. 1 :29). "Sin embargo. sino que coloca a cada persona bajo condenación (véase cap.. 7. Rom. 19:1-10) puede ser la más ilustrativa de cómo una persona que ha sido salva obedece la ley espiritual como respuesta ~l la gracia de Dios. 2 Cor. 3:27. cuando nada podría estar más lejos de b realidad". Su nueva vida en relación a la leyera una evidencia de su sal- . es 'natural'.. 2:21). Tan pronto como Zaqueo fue salvo.ol Es agradable pensar que podemos hacer algo para ganar nuestra salvación (o por lo menos. pero transforma nuestra relación con ella. Walker señala algo obvio cuando dice que "e11egalismo . 3:4. 5:12). entonces por demás murió Cristo" (Gál. 3:9). y muy pronto encuentra el beneplácito de los hombres". Jeremías y e! libro de Hebreos nos dicen que la experiencia espiritual ideal ocurre cuando Dios pone sus leyes en nuestras mentes y las escribe en nuestros corazones (ler. desean estar en armonía con la ley de Dios como patte integrante de sus vidas. Esta es la transformación y la evidencia de un nuevo nacimiento. Como los verdaderos cristianos han "nacido de lo alto" (Juan 3:3. La Biblia llama experiencia del nuevo pacto a la relación del cristiano hacia la ley.7) y sus corazones y mentes han sido transformados (Rom. 8:47). porque e! mismo principio del amor a Dios y al prójimo está escrito en "tablas de carne de! corazón" (2 Coro 3:3). 19: 16-22). Volveremos a este tema en e! capítulo 5. el amor de Dios fluye naturaimente de su corazón. Cuando una persona se convierte. El cristiano está más cerca de la ley de Dios que e! legalista. Heb.USOS ILEGALES DE LA LEY 85 vación. pero primero queremos examinar un poco más el proceso inicial de la salvación por gracia. La nueva actitud hacia la ley de Dios es sei1al de que la persona ha sido redimida por la gracia de Dios. 8:10). . Zaqueo cambió su vida egoísta por una vida de servicio a otros. No podría haber mayor contraste que el que se produjo entre el recolector de impuestos convertido y el joven rico (Mat. en vez de una mera observancia rigurosa de la letra de la ley. 31:31-34. Es normal que un cristiano guarde la ley. Urgido por su celo. su preocupación por su hermana. El más famoso de estos monjes solitarios fue San Antonio C251?. los reclamos de sus parientes. particular~ mente de los deseos carnales. Antonio vivió una vida de ermitaño. y finalmente. haciéndole recordar su riqueza. se privó del sueño y torturó su cuerpo. El biógrafo de Antonio nos dice: "En primer lugar el diablo trató de alejarlo de su austera disciplina.356). La santificación: obra de un momento L os monjes y ermitaii. los diversos placeres gastronómicos y otros esparcimientos de la vida. ayunó. Aquellos hombres deseaban con vehemencia librarse de la atracción de las cosas terrenales. la dificultad de la virtud y 86 . Durante treinta y cinco años vivió en el desierto luchando denodadamente contra el diablo. el amor a la fama. Para lograr su propósito se internaron en el desierto egipcio con la idca de vivir en la soledad y pensar únicamente en Dios. el amor al dinero.Capítulo 4 La justificación: obra de toda la vida.os que vivieron en el desierto al comienzo de la historia de la iglesia nos dieron el ejemplo supremo de la forma equivocada de tratar con el pecado. . l Tales hombres fueron decididamente sinceros en su anhelo de estar bien con Dios. donde podría estar libre de toda tentación. Durante treinta y seis años (hasta su muerte) San Simeón permaneció arriba de la columna.LA JUSTIFICACION: OBRA DE TODA LA VIDA. pensó que el camino hacia la santidad consistía en sentarse sobre una columna de casi diecisiete metros de altura.utero. y la otra le hacía que se ruborizara. Y se dice que aun algunos subsistieron comiendo pasto. No solamente su cuerpo "despedía" piojos. su biógrafo dice: "Una suger1¡t pensamientos ruines. y al final no estaba más cerca de la victoria que cuando comenzó. fe y ayuno.. Antonio fue solamente uno de los muchos ascetas de la iglesia primitiva. Al escribir sobre el gran conflicto que constantemente existía entre las fuerzas del bien y del mal en la imaginación de Antonio. fortificaba su cuerpo con oraciones.244 veces sucesivas. se dice que una vez tocó con sus pies la frente más de 1. Cierta noche el diablo se presentó en forma de mujer e imitó toda su manera de ser simplemente para atrapar a Antonio". Por ejemplo. Muchos de ellos jamás se bañaban y usaban vest iduras de pieles con la parte del pelo sobre su carne. que cortaban con hoces. 1 Por supuesto. Tras haber estado sepultado hasta la altura del cuello durante varios meses. 87 la lucha por obtenerla". Otro creyente ansioso de salvación fue San Simeón Estilita (aproximadamente 390-459). Otros ascetas y "atletas" de Dios se autoencarcelaron en celdas tan pequeñas que no podían recostarse ni estar erguidos. Juan Wesley y el autor de este libro (luego de haber declarado honestamente. inmediatamente después de su . Seguían un camino que el fariseo Saulo había transitado anteriormente y que Martín I. una le asaltaba con la lujuria. Durante treinta y cinco años Antonio luchó con la tentación. y la otra los contrarrestaba con oraciones. sino que realizaba ejercicios dolorosísimos en la cima de su columna. Agustín. La sinceridad y un profundo fervor.. o de justicia propia".88 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA "conversión".' _Y. no sorprende que Pablo. En segundo lugar. aprendimos que los seres humanos desde Adán han nacido con una inclinación hacia el mal y "están bcy'o pecado" (Rom. que iba a ser el primer cristiano perfecto desde el tiempo de Cristo) posteriormente siguieron. En los primeros capítulos de este libro. y esto es más importante. Las buenas nuevas. pero el principio subyacente sigue siendo el mismo: que los seres humanos pueden hacer algo para ayudar a Dios a salvarlos. a pesar del hecho de que el hombre natural desea usarla como escalera para llegar al cielo y como "motivo de orgullo . la cursiva es nuestra). no son suficientes. no importa cuán sinceros sean o cuán duro o prolongado sea su esfuerzo. Lutero. Ella le quita las bases que sostienen a la persona: y la lleva al pozo de la desesperación. \Ves ley e incontables otros cristianos. 3:9.lleva a la persona autosuficiente a la desesperación. a la ansiedad y al suicidio".' Sin embargo. La naturaleza exacta de la austeridad puede variar con el tiempo y la persona. "la ley prepara el camino para escuchar las buenas nuevas de la gracia divina que se ofrece gratuitamente". consisten en que el evangelio (las buenas nuevas) "es poder de Dios para salvación a todo aquel . No pueden hacer nada por su propia cuenta para justificarse y permanecer justos delante de Dios. muchos llevan existencias austeras en su desesperado intento por lograr una vida aceptable delante de Dios. sin embargo. a la conciencia culpable. Hasta el presente. que algo hay que podemos hacer para mejorar nuestra condición delante de Dios. se hayan regocijado cuando finalmente descubrieron lo que Dios ha hecho por la raza caída a través de Cristo ]eslls.' Dados los aspectos personales y legales de la situación del hombre. Por el contrario. aprendimos que la ley no saca al cris~ tiano de ningún apuro. exclamó Pablo en el texto fundamental del libro de Romanos.. "la ley -escribe Carl Braaten. Nuevamente el apóstol escribió: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe. a los enemigos de la religión y la moral. Estos pensamientos inspirados nos conducen al momento cuando podemos empezar a entender la solución de los problemas que hemos examinado en los tres primeros capítulos. Dios ama a los seres humanos porqlle su naturaleza tiende a ello. 9. Mal. Obtenemos lo que no merecemos A esta altura. están bajo la condenación de la ley e incluso han sido engañados de tal manera que se jactan espiritualmente de aquellas características que pudieran ser definidas como "buenas". Dios ama aún al impío. a los publicanos y a los pecadores de toelas las edades".. 19:10. No sorprende por lo tanto. 6:23). Comenzaremos por "desempacar" algunas de los grandes palabras de la salvación. Ahora bien. No existe absolutamente nada dentro de nosotros que nos haga merecedores de ese gran amor. 89 que cree" (Rom. en su lugar reciben. 2:8). .LAJUSTIFICACION: OBRA DE TODA LA VIDA. pues es don de Dios" (Efe. un hermoso regalo. 24.) El fundamento de la gracia de Dios es el amor {/WI/}('. que la Biblia se refiera a los hombres no solamente como seres confundidos sino también perdidos en el pecado (véase Luc. 1:16).es un amor 'espontáneo' y 'desinteresado'. Dios ama al que no es digno de ser :lmado. 15:6. una verdad debe quedar establecida: que los seres humanos no merecen recibir nada de Dios excepto la muerte eterna (Rom.gracia. "La gracia gratuita de Dios -escribe Braaten. y esto no de vosotros. 1:21). sus vidas giran en torno a su egoísmo. Esta es la definición común de lo que la Biblia llama . entonces están obteniendo algo que realmente 110 merecen. sin ningún costo. Ellos se han rebelado contra él. si las personas a pesar de merecer un castigo severo. sino "por los impíos" (Rom. Es así como lo encontramos. como St' evidencia en ambos testamentos. la cursiva es nuestra). Cristo no murió por las personas buenas. 16:1-14. La gracia de Dios brilla a través de las Escrituras aun en pasajes donde el término nunca se usó. Estos textos. dejan bien claro que el concepto de gracia no procede de una teoría abstracta sobre la naturaleza de Dios. cumo la mujer que se arrastra por el suelo suc:<) para buscar la moneda perdida. "la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro" (Rom. sino de la revelación del mismo carácter divino. y para dar su vió en rescate por muchos" (lvlat. si bien "la paga (lo que hemos ganado) del pecado es muerte". sino para servir. 7:6-11). "El Hijo del Hombre no vino para ser servido.1 desierto. en que siendo aún pecadores [rebelándonos contra del dominio de Dios en nuestras vidas]. buscando a los pecadores indig nos Adán y Eva en el Edén (véase Gén. Este tema es sobresaliente desde el Génesis hasta el Apocalipsis. La gracia siempre comienza con la amante iniciativa C!V Dios. de la entrada del pecado. Deut. De esta manera. 5:8). simos más. "y nosotros hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado al Hijo. el Salvador del mundo" (1 Juan 4:14). 20:28). Cristo murió por nosotros" (Rom. sino que yo os elegí a vosotros" (Juan 15:16). y como el padre que levan ta su túnica para correr en busca del hijo que figuraclanK'l1 te le ha "escupidu en el rostro" (véase Luc. 15). 3:8-11). como se evidencia en los siguientes textos: "No me elegisteis vosotros a mÍ. vemos :1 Dios eligiendo a Israel en Egipto. 6:23.90 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA Dios nos ama a pesar de nosotros mismos. "Dios muestra su amor para con nosotros. 5:6). no por su justicia. Cristo Jl() vino solamente para morir por prostitutas y recolectores d(' impuestos deshonestos y traidores como Zaqueu. sino ":1 . encontr:1 mos a Dios como pastor buscando a la oveja perdida en (. y muchí-. sino P<)1 su destitución (véase Eze. inmediatamente despub. ' '. Pero como cristiano. 19:"10). 'ro. ( ')11 estas ideas en mente. 91 1'"SGlf y a salvar lo que se había perdido" (Luc. 7:58. y nos trajo nue. mas ahora miro yo perdido y me halló. " .1 revelación de la gracia de Dios revolucionó la vida de l' 11. ". poseído de un espíritu similar. I d . Como fariseo él sostenía que Dios justificaba solamen" .. La justificación era una .. para que todo aquel que en él cree. que ha ciado a su II q<) unigénito.(' pierdan sin luchar y realizar un sacrificio personal '1 •• O" o .1.. '111:\ aquel amor de Dios que no dejará que las per.1 aquellos que obedecían la ley. pudo decir de I"C "nos arrebató a nosotros. debemos nues11" :\ rrepentimiento y el resto ele las bendiciones espiritual. es más fácil comprender por l' " 1111 ex traficante de esclavos.I una relación personal entre Dios y la humanidad. 1'" .\ la visita que Jesús hace a nuestras vidas". como cualquier otra palabra relacionada con I 1" .LAJUSTIFICACION: OBRA DE TODA LA VIDA..1< ) reconoció que Cristo extendió su brazo y le tocó mien" " ('1 daba muerte a los cristianos (Hech.l!/'fIcia. nos libertó. podía escriI '11 l' \'a ntar: Sublime gracia del Sel10r que a un pecador salvó fui ciego.6 La parte 1IIIIIIana en el drama de la salvación es responder a la ini. 9:1-9). no se 11). pobres hombres perdi. John Newton. La salvación en la Biblia es siempre una iniciativa divina. "Por•11'\' de tal manera amó Dios al mundo. 1III'It'ación de la bondad humana. 111\' a la bondad y la gracia del Padre".Id() Y la salvación. 1Illva divina.'rda. I nos arrepentimos primero ele nuestros pecados y luego \ "1 limos a Jesús -escribió James Denney-." I 1 . I 111. es en principio un término que '¡.' las fauces del infierno.. mas tenga viela cterna" (Juan 3:16). 8:3. 1. I'~.1< 1. . A pesar del alto costo. "Todo lo que el hombre tiene la posibilidad de . Que sea gratuita. no quiere decir que se la considere barata. es poder de Dios para salvación" (Rom. Reinhold Niebuhr ha expresado estos dos aspectos de la gracia en términos de '"gracia como poder y gracia como perdón". La gracia de Dios como poder semeja a la dinamita en la vida del cristiano. La gracia tiene varios aspectos. Dos de los más importantes en el proceso de la salvación son la gracia perdonadora y la gracia preservadora. Poder es una palabra clave en la dinámica de la salvación. la gracia de Di·)s como poder puede transformar nuestras vidas a través de la obra del Espíritu Santo. 19:12.92 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA hasta hacer todo lo posible para salvarlas. Glenn Hynson puede hablar de la gracia de Dios "como el Dios viviente que invade nuestras vidas y nos transfonna". 13).. la cursiva es nuestra).8 Estas expresiones renejan claramente que la gncia de Dios no solamente perdona la rebelión de sus súbótos. Y así como una poderosa explosión de dinamita puede cambiar la faz de la tierra. pero "el evangelio .) y el poder de Dios estén al alcance de los pecadores. no hay nada que bs seres humanos puedan hacer para contribuir a su propi:) salvación. De ahí que E.. Nunca debemos olvidar el alto precio que se pagó en el Calvario para que el perdón J. sin embargo. sin embargo. Esta es la raíz del explosivo que llamamos (Hnamita.9 Volveremos repetidamente a este tema a lo largo de este libro. 1:16. La palabra griega que él usa para poder en Romanos 1 es dynamis. sino que les provee poder para romper las cuerdas del pecado en el diario vivir. Según Pablo. los individuos en su estado natural "están bajo el poder del pecado". 3:9. Uno de los aspectos más extraordinarios de la gracia es que es gratuita. David ejemplificó estos dos aspectos esenciales cuando pidió a Dios que lo "librara" y lo "guardara" de cometer pecados como la "soberbia" (S~l. 1 cruz para cada persona. por fe" CEfe. "todo aquel que en él cree' tendrá la "vida eterna" (. antecesores". no lodos serán salvos. Después de "tratar.1 ndo se acercó a su hijo. la cursiva es nuestra). 11.).... si abandonaba los caminos de .11 Noten. que esa aceptación es importante.. l. la fe es una de las condiciolIes esenciales de la salvación. para que por la mise11' II("dia de Dios yo pueda volver a tenerte junto a tus her- . ¿Por qué? Porque. Para los escritores bíblicos. y acepta la muelte. '1ldo: '''No le temas a este carnicero. ella convino en cooperar. sino que debe ser aceptada individualmente.' IUS hermanos. por favor. sino muéstrate digno . La salvación fue provista en 1. duIIllle un largo tiempo". IZ De acuerdo con lesús. 2:8).. lo instó a mantenerse firme... El rey entonces llamó a la madre de! joven 1'. C. Después que .'.1 'is de ellos habían sido muertos. necesitamos recibirlos por fe". Ile lnde leemos que siete hermanos judíos capturados por el II'Y Antíoco Epífanes (segundo siglo a. uno por uno ruel' 111 torturados delante de los otros y de su madre porque lo 'Ilusaban someterse a probar carne de cerdo. como observa John Stott.LA JUSTIFICACION: OBRA DE TODA LA VIDA.. es aceptar la invitación". Esa idea nos lleva al tema de la fe. Antíoco llamó al séptimo \ 1(' prometió "hacerlo rico . 93 hacer por su propia salvación -escribió Elena de White-. Se ilustra este punto en el libro apócrifo de 2 Macabeos. como algunos pretenden.1.11. di. Nos aferramos a lo que no merecemos La naturaleza de la fe Si bien Dios a través de su gracia (clan inmerecido) hizo provisión para la salvación de todos los seres humanos. pero debe ser aceptada por cada Individuo antes que esa provisión sea efectiva. "Dios no impone sus dones sobre nosotros erráticamente. pero .Juan 3:16.1 ra que lo ayudara a persuadirlo.. La salvación no es automática ni universal. Y Pablo escribió que ~()mos salvados "por gracia . 1. Después de cruzar. David y Samue\ fueron personas de fe porque confiaron en Dios y vivieron sus vidas en base a esa confianza. quien fue torturado "peor que los demás".1 Edward Vick captó la esencia de la fe cuando escribió C]11l· . Venden cuenta la historia del hombre que cnlZÓ las Cataratas del Niágara sobre la cuerda floja. Y Jesús nos ha dicho que "ésta t:s la vida eterna: que te conozcan a ti. debe ser aceptado. La fe no es ciega.94 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA manos"'. Y conti núa diciendo que la historia ilustra la diferencia que exislt· entre creencia y confianza. convencida de que podi. Esta verdad se aplica también al perdón de Dios por los pecadores. Pero ¿qué es fe? Fe es varias cosas. la confianza implica creer que una persona es digna de confianza.1 hacerlo. Rahab. Pero entonces pidió voluntarios para ir en ella. Por supuesto. La historia concluye con la muerte del séptimo hijo. 15 Me gustaría sugerir que la fe bíblica incluye tanto Cfl"l" I como confiar: la confianza que proviene de la crecnci. Es así como Hebreos 11 muestra a los fieles del Antiguo Testamento viviendo para Dios porque lo conocían y confiaban en él. De ese conocimiento fluye la confianza. está basada en el conocimiento del carácter de Dios. Como aspecto central del concepto bíblico de fe está la confianza en Dios. Morris Venden estaba en lo correcto cuando escribió que "el cristianismo y la salvación no están basados en lo que haces sino en quién conoces". Es imperativo que la gracia de Dios sea aceptada por fe. el único Dios verdadero. y a Jesucristo" (luan 17:3).13 Con esta historia de los Macabeos intento ilustrar que para que el perdón sea efectivo. "Hubo -escribe Venden. Abrahán. pcn I esta vez empujando una carretilla con alguien sobre ella?" La muchedumbre aplaudió. Moisés.un profundo silencio". preguntó a la asombrada multitud: "¿Cuántos de ustedes creen que yo podría Cnlzar por la cuerda floja nuevamente. . La fe es una '/J(lsión en la cual todo el ser se abandona incondicionalIllente al amor revelado en el Salvador". La fe en Dios significa que nos ponemos a nosotros mismos de tal manera bajo su cuidado que aceptamos su forma de evaluarnos. valores de la moderación. Toda la vida de un cris. La 1.. así el primerpaso hacia Dios es lafe que confía. La verdadeI. La fe significa que en nuestra condición perdida dejamos que Dios haga lo que le parezca con nosotros.. en Dios. 95 "la fe significa confiar totalmente. I '11' 1 Sl' vive "por fe" en Dios. enJe'1' II.. supone una relación con esa Persona. l' 1(' la sabiduría de los griegos y los filósofos hace resaltar 1. Forsyth llega él la misma conclusión cuando dice . es más que 11" -1' en una serie de proposiciones sobre Dios o Jesús.ls P. para aferrarse a Cristo ". 20 .. 1 . 17 La fe es una expectativa llena de confianza de que Dios va a cumplir sus promesas. pero no así el cristianismo. T. 26). ni creer demasiado • 11 su amor.al Salvador. ni pensar que es demasiado santo. Dado que la fe es confianza 111111<1 Persona. no a medias. 3:1-6). 16 Así como el primer paso hacia el pecado fue desconfiar de Dios CGén. 3:22. La fe es aceptar el hecho de que debemos confiar en Dios porque él desea lo mejor para nosotros. James Denney puede por lo lanto escribir que "la fe no es la aceptación de un arreglo II 'gal. La fe 1111:1 relación de fidelidad entre dos seres.'do" (Gál. 19 1Jn segundo aspecto de la fe bíblica es que la fe es una . Para Pablo. de juzgarnos y de relacionarse con nosotros en nuestra condición de pecadores. nunca rebtiva. E.to incluye la absoluta renun( ¡a a todo lo demás. Rom.LA JUSTIFICACION: OBRA DE TODA LA VIDA. es la entrega del alma -que no tiene esperanza fuera lid Salvador.. I'~I) podemos amar demasiado a Dios. 11\) era fe "'en algo' sino fe 'en Alguien'''. confiar en una Persona. Debemos destacar la verdad de que la fe bíblica es siempre absoluta. la 1. 2:16.//e en El es una c01~flanza absoluta. como ya hemos visto.'ti Ición con Dios. La fe... 1'. seíi. siendo la entrega la expresión máxima ele lo que ella significa. Es una acción y no una posesión". WheeJer Robinson ha sugerido que la fe e. relación y entrega son los cuatro aspectos de la fe. El papel de la voluntad Ello no obstante. Debiera notarse que no hay otras formas de relacionarse con Dios fuera de la rebelión o la fe.21 Si la rebelión está en el corazón de la relación del pecado hacia Dios. Jürgen Molmann resumió este punto cuando elijo que "la k. siendo que la voluntad humana se ha deteriorado y la persona natural tiende hacia el mal. 11:4. relacionarse en forma positiva y entregarse a Dios a través de Cristo. Cuando Mateo fue llamado desde su puesto de recolector de impuestos y Pedro desde su negocio de la pesca. Sin este último paso su fe hubiera sido incompleu.8).'" "primordialmente un acto ele la voluntad".ala Dietrich Bonhoeffer. confianza. el libro de Hebreos considera "la fe como algo que uno hace y no algo que un() tiene. Un tercer aspecto de la fe bíblica es que la fe es una uido de entrega total a Dios. una persona decide creer.¿J Siendo que la fe es activa en términos de confianza y compromiso. ¿cómo es que un individuo puede elegir tener una relación de fe con Dios? . "solamente St' requería una cosa en cada caso: confiar en la palabra de Cristo" meelianre la entrega total de sus vidas."' En otras pah bras. y su relación con él los llevó a una entreg:1 total. entonces la fe está en el corazón de la relación de reconciliación con Dios. podríamos preguntar. Noé "construyó un arca" y Abrahán "salió" (Heb. En consecuencia. Por lo tanto Abe'l "ofreció" "un sacrificio más aceptable". Su creencia y con· fianza en Dios. a Creencia.96 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA "La fe -escribió Herbert Douglass.es lo opuesto de la rebelión". cristiana puede sólo significar entrega de sí mismo sin reservas al 'Dios crucificaelo"'. confiar.7. H. declara H. es importante notar que aun cuando la imagen de Dios en los seres humanos ha sido prácticamente borrada y groseramente distorsionada. Dios da el primer paso.'. Jesús dijo: "Ninguno puede venir a mí. La gracia preventiva. Nosotros respondemos. Un residuo de la imagen continuó existiendo en la humanidad después de la caída. No se fuerza la voluntad humana a ejercer fe.. por lo tanto. "es esa gracia que 'va delante' o que prepara al alma para la entrada en el estado inicial de la salvación". si el Padre que me envió no le trajere" (Juan 6:44. aunque naturalmente tiende hacia el mal. Por lo tanto aunque las personas se desviaron y perdieron como resultado de la caída. avanza h:l<'i:1 Cristo a fin de arrepentirse". Orton W'iley. Mediante la gra . Juan W'esk~. Ella escribi(¡: "El pecador no puede producir por sí mismo el arrepenl i. Sant. este concepto permea SlJS escritos. El primer p:IS<l hacia Cristo se da gracias a la atracción del Espíritu de Di().LA JUSTIFICAClON: OBRA DE TODA LA VIDA.. En primer lugar. cía preventiva. la decisión descansa en el oyente. 25 En segundo lugar.. A la voluntad. véase 12:32). A lo sumo. Dios ofrece la salvación y hace que el que oye pueda responder. 3:9).. 26 Si bien Elena de W'hite no usa el término "gracia pre· ventiva"... sin embargo. son aún seres humanos. 2 Coro 11:7. 9:6. 97 Hay dos respuestas. llamó a esta obra del Espíritu la gracia "preventiva". Por lo tanto sus vidas constituyen el escenario constante de un gran conflicto entre las fuerzas del bien y del mal a medida que ambas potencias buscan acercar o alejar a las personas de Dios.. las demostraciones de amor de Dios la persuaden a que entre en el marco de la fe. ésta no ha sido destruida CGén. Cuando el hombre responde a esa atracción. miento ni puede prepararse para ir a Cristo . se le da la posibilidad de elegir a Dios a través de la obra del Espíritu Santo. el Espíritu Santo todavía opera en las vidas de los seres caídos al inspirarlos a elegir el bien.27 El Espíritu no solamente influye en la voluntad del illlll . "lamentarse" o "convertirsc". la fe es confianza y entrega a Dios que se basa en el reconocimiento de la impotencia humana. . de un logro humano" que "resulta en la justificación". un compromiso tal. 2:38). para perdón de los pecados'" (Hech. sino que aun la fe es un don del Espíritu Santo. La fe es una respuesta al don generoso de Dios. 25)? ¿No son éstas también condiciones para la salvación? Aparentemente sí. la fe es un acto de la voluntad. "en ningún momento toma la fe la apariencia de una obra . Más bien. Por lo tanto. En ese sentido limitado. 28 Escoger la fe es admitir finalmente que la gracia de Dios es la única esperanza del individuo. 12:3). ¿qué pasa entonces con el arrepentimiento y la crucifixión del yo? Después de todo. se arrepiente o se aleja al mismo t:em po de su anterior forma de vida. y que debemos tomar nuestra cruz si esperamos encontrar vida en Cristo (Mal.. ¿no nos dice el Nuevo Testamento 'Arrepentíos. Dios da a cada persona una "medida de fe" (Rom.98 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA viduo. 29 Pero si esto es cierto. y bautícese cada uno de vosotros . Las palabras en griego que significan arrepentimiento pueden ser traducidas como "el cambio dl' la mente". es la aceptación de Dios y de la salvación. entonces el arrepentimiento es alejarse simulráne:\· mente del pecado. La fe es tan esencial en el plan de la salvación que Elena de White dice: "La fe es la única condición por la cual se puede obtener la justificación". pero deben ser vistas como aspectos de la fe genuina. pero cada quien debe decidir qué hacer con ese don. El arrepentimiento El arrepentimiento puede considerarse como el aspect<) negativo del acercamiento a Cristo.'O Cuando la gente Sl' acerca a Dios con fe. pero es Dios qt:ien da tanto el don como la respuesta. La única parte que a la persona le toca hacer es decidir aceptar o rechazar esa dádiva.... Si la fe es volverse :\ Cristo. 16:24. Por lo tanto. SI: I 1'1) . y espíritu noble me sustente . pero también admitirnos que el pecado es una afrenta personal a nuestro Creador. Líbrame de homicidios..LA JUSTIFICAClON: OBRA DE TODA LA VIDA. . oh Dios.3' El llanto sincero de David después de su desastroso adulterio con Betsabé y del múltiple asesinato de su esposo Urías el hitita y sus hombres (véase 2 Sam. Vuélueme el gozo de tu salvación.. Si bien es cierto que el adulterio y el asesinato atentan contra las personas. .. UI1 corazón limj)io.. contra ti solo he pecado" (Sal. en última instancia. 11:1-12:23) revelaba su tristeza por haber pecado contra Dios. oh Dios. De ahí que P. Esconde tu rostro de mis pecados. Porque reconozco mis rebeliones.. Crea en mí. "Contra ti. sino 'hice ésto en contra de un Dios santo y Salvador"'. y cantará mi le1lgua tu justicia (Sal. todos los pecados son rebelión contra Dios. Contra ti. Dios de mi salvación.v renueva un espíritu recIo dentro de mí. c01~forme a tu n'lisericordia .. 99 El arrepentimiento ocurre cuando las personas ven dos cosas: la santidad de Dios y su propio egoísmo. el Creador de aquellos a quienes ofendemos con nuestros . .·<2 La oración de David es un modelo de arrepentimiento: Ten piedad de mí.lCtoS". Forsyth dijera que "la confesión salvadora no es meramente decir 'hice ésto y aquéllo'. . T.. y mi pecado está siempre delante de mí. 51:4). contra ti solo he pecado ..v borra todas mis maldades.. Abarca el reconocimiento sincero de que hemos quebrantado en forma rebelde la ley de Dios. Al alejarse de su pecado. sino que abarca el futuro.100 GUIA DEl FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA El clamor de David no solamente reconocía la gravedad de su pecado y la bondad de Dios. y no se lo puede experimentar a menos que sea dado al alma por Cristo". sino también suplicaba que Dios le perdonara y lo restaurara. El arrepentimiento no es meramente un cam· bio de corazón respecto del pasado o del presente. Es el estilo cristiano de vivir. 13). "El arrepentimiento es tanto un don de Dios como lo son el perdón y la justificación. Brunner acertadamente escribió: "Nos arrepentimos realmente sólo cuando nos damos cuenta de que nunca podremos ser lo suficientemente penitentes" . 2:4). David se acercó a su Dios. 17). En respuesta a la misericordia de Dios. rechazó su relación de pecado con Dios por otra de fe en él. Nuestra capacidad de arrepentirnos es otra evidencia de la gracia preventiva de Dios.. En primer lugar.3.3~ La oración de David reflejó un verdadero arrepentimiento. y más aún. Esa oración reflejó un cambio de mente y un deseo de cambiar su conducta. sino un estilo de vida. Antes de dejar el tema del arrepentimiento. El arrepentimiento de David fue verdaderamente el de un "espíritu quebrantado" y el de un "corazón contrito y humillado" (vers. le diera poder para corregir su vida. Unió fe y arrepentimiento.34 Pablo aclara que "su benignidad te guía al arrepentimiento" (Rom. Un segundo aspecto que no debemos pasar por alto es que el arrepentimiento no es obra de un momento. Marvin Moore captó el ideal cuando observó que "el arrepentimiento significa reconocer el camino de Dios y desear que sea el nuestro" . él alabaría a Dios y enseñaría "a los transgresores tus caminos" (vers. debemos observar dos cosas. La autocrucifixi61l La crucifixión del yo está íntimamente ligada al arrepen·· . el arrepentimiento no es una "obra" de factura humana. 15. que nos es tan natural la que ¡i('ne que morir. niéguese a sí mismo. Preguntamos.LAJUSTIFICACION: OBRA DE TODA LA VIDA. Cuando ellos veían a un grupo de soldados romanos que escoltaban a alguien por el pueblo. 1(24). Cristo formuló esta enseñanza radical e impopular en Cesarea de Filipo cuando le dijo a sus discípulos: "Si alguno quiere venir en pos de mí.. Es la vida centrada en el yo. Sabían que la cruz era la muerte más cruel y humillante. El pecado es . El pecado. Jesús señaló el problema humano por excelencia cual1. la hallará" (Mat. Para nosotros es una palabra muerta. \'n su sentido más abarcante.Iccir 1\'0 a Dios y Sí al yo. 101 timiento. Para comprender el significado que le da (:risto. ! . y sígame. ¿qué es lo que necesitamos hacer morir? La respuesta del Nuevo Testamento es que debe morir la vida centrada en el yo. cargando parte de una cruz. tanto al comienzo de la vida cristiana como a lo largo de ella.·'¡. Para entender correctamente este pasaje. y tome su cruz. necesitamos colocarnos en el lugar de los discípulos.) puedo servir a ambos al mismo tiempo. Pero no para los discípulos.lo declaró que "110 se puede servir a dos seüores" (Mal. Bonhoeffcr se refirió al meollo de la vida . sabían que era un viaje sólo de ida. Con una mentalidad del siglo veinte es difícil captar la idea de lo que significa ser crucificados. Cuando 1111' . El pecado es rebelión contra Dios en el sentido en 'llIe elegimos manejar nuestra propia vida. es poner nuestro yo y nuestra voluntad en el centro de la vida en lugar de Dios y su voluntad.ristiana cuando escribió que "cuando Cristo llama a un Ilombre. Para Jesús y sus discípulos.J. necesitamos recordar qué es el pecado. y todo el que pierda su vida por causa de mí. 25). Porque todo el que quiera salvar su vida. le pide que venga y muera". la perderá. Nunca hemos presenciado una crucifixión. ]6:24. La pregunta clave es: ¿A quién pondré en el trono tlv Illi vida? ¿A mi yo o a Dios? ¿A mi voluntad o a la de Di()s? ¡:. la cruz simbolizaba la muerte. Por esta razón. Ma¡tín Lurero reveló una gran compren sión de todo ese proceso cuando escribió: "Está en la natll raleza de Dios hacer algo de la nada. es una vida positiva basada ell una relación de fe con Cristo (véase Gál. Pablo declaró que tenía que morir a diario (l COl'. sin embargo (aun cuando se centra en mis buenas obras). La exaltación propia. como lo expresó el escritor cit' himnos Frank Belden: "El yo es peor que un gato de nueve vidas. en cada caso tiene que ser moralmente sentenciado y condenado a muerte" Y Esta sentencia es un acto de la voluntad bajo el impulso del Espíritu Santo. Como veremos m:is adelante en este capítulo. El fariseo que hay dentro de mí pugna por levantarse y sugerir que siendo que la crucifixión ya se hizo y ya pasó. En el centro de esta lucha está la voluntad del individuo. y debe morir diariamente por la Palabra". me he convertido en una persona bastante buen.t.Ó>< El cristianismo. El rendirse a sí mismo. Por eso Elena de White escribió que "la guerra contra nosotros mismos es la batalla más grande que jamás hayamos tenido. Como Denney lo explicó: "A pesar de que el pecado haya tenido un nacimiento natural no muere de muerte natural.1 esa relación de fe. El arrepen timiento y la crucifixión del yo son la cuña de entrada par. después de todo. "el poder que gobierna en la naturaleza del hombre".102 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA enji-ento cara a cara con las demandas de Cristo. entregándolo todo a la voluntad de Dios. requiere una lucha. debo crucificarlo a él o dejar que él me cnlc~fique a mí. Lamentablemente. mas para que el alma sea renovada en santidad. l\'Ie encanta promover mi yo. 15:30. No hay término medio. Cristo lo llamó crucifixión.<. es más que la muelte de la. por fortuna. El pecado se originó en la voluntad centrada en el yo. viejas actitudes y los viejos caminos. es una seDal de que la crucifixión no es una opera ción única. a mi yo no le agrada la idea de permanecer muertO. . 2:20). Es por ello que Diw. debe someterse antes a Dios". 0. 111<1 que "distingue a nuestra religión de todas las demás" . 12:14.'11 viltud de la cual Dios es Justo y actúa justamente al .. Ecl. Dan. la justificación era la doctrina central "11 las Escrituras.1::lr al impío". Pero al margen de las imágenes . 17. 2:5.. 2:16-21). 25:3111" Rom. señor.1. El primero nos IIl'va al lenguaje del mercado. I ¡'Iicio. 1¡na de las razones por las cuales Lutero y Pablo vieron I 1 justificación como el centro del plan de la salvación fue 111. 103 no puede hacer algo en favor de aquel que aún no es nada"Y La justificación y temas afines la justificación Hay muchas palabras que ilustran la salvación en el Nuevo Testamento.' su evangelio (Rom. gobernador \ juez de todas las otras doctrinas".1 la familia y el altar del sacrificio: o Sin embargo. reconciliación y propiciación. Ambos eran fariseos de corazón.. una de las metáforas más significativas de 1.1. Gál. Su sigllincado esencial es ser declarado justo. Es la única doctrina cris11.1 juicio estaban las experiencias personales de esos dos 1" Oillhres. el segundo y tercer términos .11 1'. 26. El enten. De esta manera la justicia divina era su .1. Apoc.LA JUSTIFICACION: OBRA DE TODA LA VIDA. 3:24-26. 1.1 salvación en el Nuevo Testamento es justificación: palalira que nos lleva al lenguaje de la corte y de la ley. Ambos espera" 111 ganar el favor de Dios apilando méritos en la balanza . significaba esa justi11 ..llldablemente el tema del juicio que permea todas las 1 "rituras (por ejemplo.11. era "el amo y dirigente. 14:7). Para Martín Lutero. 1 Illle la frase '''la justicia de Dios' . Entre ellas están términos tales como redención. 1:16. Mat.11 )10 también puso a la justificación por la fe en el centro 01. 1:1 fracaso de Lutero lo dejó muy atemorizado. 7:10. Pero ambos aprendieron que ese esfuerzo era "111 larea imposible.. 1:30). "Entonces -cscribió. También estaban en lo correcto cuando no pudieron guardar la ley como Dios requería. Pablo y Lutero en sus días de fariseos no estuvieron equivocados totalmente. Después de todo. 3:22.está personificada en Cristo. el juez inmisericorde. Toda la E<. 3:21).comprendí que la justicia de Dios es esa justicia por la cual a través de la gracia y la pura misericordia Dios nos justifica mediante la fe. Somos "justificados [contados como si fuéramos justos] por su gracia [la de Dios]" la cual recibimos por la fe (Rom. "La única cosa que realmente Podemos decir que contribuye a nuestra justifica- . 1:17). como había sido para Pablo. ahora se me hacía inexpresablemente dulce y llena de un gran amor. es cierto que la justificación demanda la obediencia perfecta a la ley. Por lo tanto tenemos justicia "aparte ele la ley" (Rom.crítura cobró un nueuo significado para mí. 24. La justificación era para él. <4 Para Lutero. Desde ese monWJ1to sentí que renacía y pasaba por las puertas abiertas del paraíso. Lutero sabía que estaba destinado al fuego eterno del infierno porque.104 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA terrible justicia retributiva y punitiva. Al recibirlo. aun cuando era Un "monje impecable" estaba delante de Dios. 25). en lugar de obtenerla mediante trabajos agobiantes. el Juez cruel se convirtió en un Padre amante. y si bien antes la 'justicia de Dios' me había llenado de odio y temor. Lo qUe no comprendieron por descuido es que Cristo ha guardado la ley perfectamente para aquellos que creen en él. Con l111a actitud mental semejante no podía entender lo que Pablo quería decir con la frase "El justo vivirá por la fe" (Rom. 6:23: 4: 15). las buenas nuevas de salvación. Cristo es "nuestra justicia" (1 Cor. El castigo autOmático de la desobediencia es la muerte y la ira de Dios (véase Rom. recibimos la justicia". "La jUsticia de Dios -por lo tanto. Se dedicó a cstudiar este pasaje en busca de su significado. como un pecador perdido. Este pasaje de Pablo me pareció una puerta al cielo". Peter Toan señala que "si bien el perdón se relaciona primariamente con la cancelación de la culpa.1 1. no significa "hacer justo". "es el decreto de perdón de toda culpa y la declaración de libertad de toda condenación y castigo" . Este pumo se ilustra en la parábola del hijo prúdi. Dios lo trata como si fuera justo. mediante Cristo. (1.'ír.es la declaración de Dios. La relación. que el hombre que cree en Cristo. es el punto clave para comprender la justificación.1 . sino "declarar justo". dice Alister l\kGrath. el Juez j'Jsto. tenemos oro en lugar de desecho". donde el padre no solamente lo perdona sino que 1\.l:f'. La nueva relación que conlleva la justificación. "El hombre justificado ha entrado. . no hace a una persona intrínsecamente justa.\3 Lutero se refirió a la transacción mediante la cual Cristo t~S hecho pecado por nosotros.\< La justificación. la justificación tienc que ver en primer lugar con un cambio externo en nucstra posición personal delante de Dios.. como generalmente usa Pablo el término. "La idea dave en la justificación -escribe George Eldon Ladd. En vez de la nuestra. porque en Cristo ha en~rado en una relación de justicia con Dios". debemos notar. tenemos la suya. por más pecador que sea . es considerado como justo. "es el pecado que Dios perdoIla gratuitamente". . en una nueva relación con Dios". sino que es una "verdadera justificación" porque la relación de la persona con Dios en Cristo es real.'> La justificación bíblica no es una mera transacción legal de perdón. UIl:1 relación correcta con él bajo el pacto de la gracia" . sugiere Ladd. quien ahora lo ve como justo y lo trata como tal. Además de que el hombre es considerado como justo. La justificación es lo opuesto de la condenación. El puritano John Fla\'el se regocijó en el hecho de que "Cristo es hecho nuestra justicia . . mientras que nosotros recibimos su justicia (2 COL 5:21) como "un maravilloso intercambio"." 105 t'ión"..LA JUSTIFICAClON: OBRA DE TODA LA VIDA. "sacad el mejor vestido" (Luc.a este siglo.i7 Esta interpretación de la justificación hace parecer a Dios como culpable de engaño. a un cambio total de la persona. que se expresa en una regeneración. exclamó el padre. Implica un cambio tan radical que a menos que la gente lo sepa. pero que todos podrán ver los resultados concretos (Juan 3:8). Headlam. en la regeneración él hace algo en nosotros a través del poder del Espíritu Santo. ¡Pronto!. 7) o regenerados (véase Tito 3:5). tales como William Sanday y A.106 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA bienvenida de nuevo al seno de la familia en el mismo instante de la confesión. El hecho de que la justificación comprende el acto divino de declarar justos a los pecadores y tratarlos como tales. Este nuevo nacimiento es un cambio real en la ~'~\1)en'encia de la persona convertida. es un hecho que la justificación no es algo aislado en la vida real. Sin embargo. Al mismo tiempo que los individuos son justificados por fe. "No os conforméis -escribió. C. Esto es lo . lo vean como una ficción legal. sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento" (Rom. Si en la justificación Dios hace algo por nosotros. Pablo asemejó la experiencia de la conversión. ha llevado a que algunos eruditos bíblicos influyentes. La palabra que Pablo usó para "transformaos" viene de la palabra griega que utilizamos en español para metam011osis. no se darán cuenta que se trata del mismo individuo. también tienen que "nacer de nuevo" (Juan 3:3. Regeneraci6n y conversi6n La acusación de engaño podría sostenerse si la justificación por fe fuera una experiencia cristiana aislada. La metamorfosis es ese proceso misterioso mediante el cual un gusano torpe y horroroso se transforma en una hermosa y elegante mariposa. 12:2). Jesús dijo que la forma como el Espíritu Santo realiza esta obra en nosotros está más allá de nuestra comprensión. 15:22). que impongap una esclavitud que nunca pueda ser rota por el esfuerzo humano". después de la regeneración pueden encontrar deleite ·'en la ley de Dios" en su "interior" (Rom. sino que están siendo renovados a la imagen de su Creador (véase Col. 3:3. andan "en vida nueva" (Rom. sino resucitar a una vida nueva en Cristo (Rom. pero no transformara. el cual en la oscuridad pusiera contra su pecho pensando que era un pájaro hermoso e indefenso".s2 . 2:1-6).49 Uno de los teólogos puritanos ilustró con propiedad el cambio de actitud del cristiano hacia el pecado y cómo esa actitud afecta las acciones: "Echa fuera (el pecado) con aborrecimiento. 6:1-4. sirven en la novedad del Espíritu (Rom. el cristiano está vivo en Cristo (véase Efe. véase Juan 15:4). no es solamente morir a la vieja manera de vivir. que va del yo a Dios y a otras personas. 7:6) y su "interior se renueva de día en día" (2 Coro 4: 16).o La conversión. 7:22). El nuevo nacimiento representa una nueva orientación del agape (amor). sería "un Salvador a medias" :18 Los cristianos son nuevas criaturas (2 Coro S: 17.. Gál. Mientras que el hombre natural está muerto en pecado. Heb. No sorprende que J.. Resumiendo. 3:10). C. tal como la representa el bautismo. Si bien las personas no convertidas son "hostiles a Dios" y su ley. como un hombre echaría a un sapo asqueroso. 6:15). S} Es en el nuevo nacimiento cuando la ley de Dios se escribe en las "tablas de carne del corazón" (2 Cor. 6:4). 8:7. 8:10). Gál. las propensiones originales hacia el pecado permanecen en el corazón con toda su fuerza. 2:20.LA JUSTIFICAClON: OBRA DE TODA LA VIDA. 107 que Dios quiere hacer por sus hijos. a fin de fraguar nuevas cadenas. Elena de White enfatizó la importancia crucial de la experiencia renovadora de la regeneración o del nuevo nacimiento cuando escribió: "Sin el proceso transformador que se produce mediante el poder divino. los cristianos no sólo se han puesto una nueva naturaleza. Ryle haya dicho que un Cristo que solamente perdonara.. Los que abogan por esta posición. Desde la perspectiva bíblica. Por supuesto. separados de Dios'" como lo está un pecador no convertido. En última instancia. Si bien es cierto que algunos no pueden seilalar el punto exacto de su conversión/i eso no prueba que como bebés no fueran egoístas y exigentes o que no necesitaran convertirse ele la tendencia a poner su yo en el centro de su vida. corren el riesgo de ser dominados por un orgullo espiritual destructivo (y casi imperceptible). tiene Sil . entonces tales personas probablemente sólo necesiten que se les perdone algún pecado aislado por aquí o por allá. la tesis de que algunas-pel:'iOnaS nacen-tan-buenas-c01110-Cristo. esta enseñanza es. y como "pecados más pequeños" a la suficiencia propia y al orgullo. es que podría haber perso nas en el cielo que /lO hayan necesitado de un Salvador para lIegm" hasta allá. al igual que los fariseos de antaño. si reducimos el pecado a unos pocos actos específicos en lugar ele ser una inclinación o propensión inherente hacia el mal (como sugiere Elena dl' White).. una teología extraña. Como observó Gustav Aulén: "Los actos pecaminos()s individuales o específicos no están aislados o desconecta· dos entre sí. y por lo tanto no están '''alejados.108 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA Algunos escritores y maestros adventistas enseñan actualmente que algunas personas '''nacen de nuevo' en el momento de" su "nacimiento natural así como nació Cristo". sino que tienen su raíz en la inclinación de 1:1 voluntad del hombre .. Está basada en un punto de vista incorrecto del poder y la universalidad del pecado y de las propensiones pecaminosas de la naturaleza humana y una concepción errónea que tiende a evaluar equivocadamente como "pecados mayores" al adulterio y al homicidio. El pecado no se refiere a algo extel' no o periférico en el hombre ni a algo 'accidental'. pero ciertamente no necesitarían nacer de nuevo. si mucho. 53 Pero una enseñanza semejante no tiene fundamento en las Escrituras. "qllien cometió el grave error -escribe Car! Braaten. No l'S I . lo que necesita ser transformado y regenerado.de limitar la justificación a la declaración de que los pecadores '. La 11I'cmisa de Melanchthon que restringe la justificación a la h'c!aración legal de que el pecador es contado como justo 11... "La vida del cristiano -escribióno es una modificación o mejora de la antigua.[11 que no pueden estar separadas. completada en la resurrección de los muertos" .. 109 'fundamento' en su ser interior".1 sido. Felipe Melanchthon. lamentablemente. Lutero. escribió: "Porque nosotros percibimos que un hombre que es justificado no l'S todavía un hombre justo. y una vida enteramente nueva. "El perdón de Dios". sin embargo. "no es solamenlv 1III acto judicial por el cual libra de la condenación. sino que está en camino a la IlIsticia". 15:18). 56 Los teólogos y eruditos bíblicos han discutido a lravés de hs edades si la justificación y el nuevo nacimiento son dos ('xperiencias diferentes. Esta verdad llevó a Cristo a decir que todo lo que contamina a una persona "sale del corazón" (Mal.l'rá.57 Fue el brazo derecho de Lutero. escribió. Es el corazón natural. ~. quien usaba el IlTmino justificación de muchas maneras. Elena de White apoya la postura de Lutero \ Wesley.( In justos por causa de los méritos externos de Cristo".'"" Por contraste. Este cambio puede ser efectuado únicamente por la obra eficaz del Espíritu Santo". aceptada incondicionalmente por 111\ buen número de autores adventistas". En otra ocasión escribió: "Nuestra justificación no I'stá aún terminada .5.. Todavía está en vías de construcción. Se produce una muerte al yo y al pecado. según enseí'la reiteradamente el Nuevo Testamento. Tanto Lutero como \\/esley sostení.LA JUSTIFICAClON: OBRA DE TODA LA VIDA. Fue ese corazón con su "inclinación hacia el mal" natural y "las propensiones originales hacia el pecado" el que tanto preocupó a Elena de White. sino una Iransformación de la naturaleza. a los que creen en su nombre. ya que "en realidad son dos aspectos de una salvación única'. cice . )9 Al final podemos concordar con J.. "es como el hijo que golpea el rostro de su padre con enojo . Es la efusión del amor redentor que transforma el corazón". quien observó que los pormenores que marcan la diferen. Es también una redención del pecado. Nosotros naturalmente asodamas el nacimiento con el hecho de estar en una familia. Dios es "nuestro Padre". la reunificación de Dios con sus hijos. como vimos en el caso del hijo pródigo. La necesidad de reconciliación tiene su raíz en la relacón quebrantada por causa del pecado. 61 Al haberse alejado de Dios. 1 Juan 3:1). 18:14). El pecado. 6:9. Lna de las grandes ilustraciones bíblicas sobre la salvación es la reconciliación. según enseña el Nuevo Testamento. véase el cap.110 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA sólo el pcrdón por el pecado. Pero "a toJos los que le recibieron. Gresham Machm.ja entre justificación y regeneración no son tan importantes. Aquelos que aceptan a Cristo llegará el tiempo en que habitarán con él (Juan 14:23).. les jio potestad de ser hechos hijos de Dios" (Juan 1:12). "Amados".(>O Adopción en el pacto y la seguridad de la salvacióll La adopción. En el momento en que se vlelven e1el pecado (arrepentimiento/conversión) y se entrc&an a Dios (fe) son declarados justos (justificados) y nacidos de nuevo (regenerados). y los creyentes son llamados "hijos de Dios" (Mat. La reconciliación. es la descarada imposición de la voluntad del hijo por encima de la del padre". tambén está inextricablemente ligada a las experiencias de la justificación y el nuevo nacimiento. Aquellos que acepten a Cristo por fe. sugiere Brunner. 15:19-24. en forma instantánea (Luc. se produce completa e inmcdi~ta­ mente. "ahora somos hijos de Di::>s" C1 Juan 3:2). escribe Juan. los seres humanos se reconcilian con él cuando eligen por fe ponerlo a él y a su volllntad en el centro de sus vielas. 1 1. ":-.ll:l d.1 hlecimicnto de esas relaciones. Packer.11 16). 6:27-36). 3:35).1I lamilia adoptiva (Mat.62 Toda la vida cristiana necesita ser entendida y vivid:l ('11 il:rminos de adopción.'11. . son dos aspectos del gran malld.1. "1.1. sino de Dios' Quan 1:12)" De esta man. Así como la entrada del pecado plt dujo la alienación entre los seres humanos (Gén. El amor a Dios y el :in\.de Dios no es. por lo tanto. escribe Karl Balth.1 dos de sangre.( conocer a aquellos que aún están alejados de Dios y d(".. sea o no cristi:IIIII'. pregunta J.1 Nuevo Testamento claramente enseña que somos Sill¡j('111t de Abrahán si hemos aceptado a Cristo (Gál. ni de voluntad • l.. imitar al Padre. por lo tanto. El Antiguo Tesl:IIIIl'III' I muestra a Dios como el Padre.1 los demás.'.1 de que todos los hombres son hijos de Dios no se l'1 1<1111 1 Ira en ningún lugar de la Biblia.11 . varón.'1 hijos. contesta.LA JUSTIFICACION: OBRA DE TODA LA VIDA. 6ó Muy ligado a la adopción está el concepto bíblico 01" pacto.. "El pacto". la simiente de Abrahán". 4:5. Ira relación con Dios significa ser restaurado en nuestra :1('( i tud hacia aquellos a quienes Jesús llamó sus hermano.1 miento divino.lI . un estatus universal . \' hermanas (Mar. recibirán "la adopción de hijos" (Gál.e le recibieron. 1.. ¿no es cada uno un hijo de Dios.era llegar a St'l hijos o hijas adoptivos es un don de la gracia. glorificar su nombre y eí de la familia. a los que creen en su nombre. no de todos los h()11I1 lit "" sino de su propio pueblo. Y . 22:36-40. lad de ser /Jechos bijas de Dios. Efe. 'A lodus 1m (fu. mandamiento que los cristianos deben dar . ser restaurado en IHlt". Luc. 1:'d Pero. sino que es tlll d. III Pablo. 3:26-2()). ni de voluntad de carne.11 lodos ingresan por nacimiento natural. 3: 12. I11 sobrenatural que se recibe al aceptar a Jesús . Los cuales no son eng~'IH 11 . les dio jn 1/' ". "¡Enfáticamente no!".. "es el término dl'l Antiguo Testamento para la relación básica que exislv ('1 \111' 1 . La adopI'illll debe afectar toda la vida del cristiano a medida que tr. así la adopción en la familia de Dios significa el J't'~. y "ivlI tina vida aceptable delante de é1. Por un lado.... Estar 'bien con Dios"'. De esta manera la obediencia llega a ser el camino del cristiano convertido.icia. La relación de pacto es céntrica en todas las Escrituras. "es un concepto personal. 15). Gál. 3:2H. somos justificados. Un pacto es un acuerdo entre dos personas. las bendiciones y obligaciones del pacto fueron transferidas de la nación de Israel al Israel espiritual. por 10 tanto. A. regenerados y adoptados en una preciosa relación de pacto. El punto que quiero destacar es que.6'.Ji obligaciones de una relación entre dos personas. 8: 10. y sobre su corazón las escribiré" CHeb.112 GUIA DEl FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA el Dios de Israel y su pueblo" . "es confiar en sus promesas provistas por su gracia y actuar de acuerdo con ellas". En ese momento. 3:3). y ellos son su pueblo a quien ha elegido. que los compromete mutuamente en términos de contrato. no solamente creyó en Dios. Por esa razón. 29). que eran fe y obediencia (Deut.. 28:1. al ser llamado a una relación de pacto con Dios. 2:21). 1 Pedo 2:9. J. dice Dios. en contextos absolutamente diferentes. véase 2 COl'. sino que respondió en su vida diaria a esa creencia.. es esencialmente el cwnplimiento de las demandas . Cuando aceptamos a Cristo. En el Antiguo Testamento. 15:6. Rom. Después de la crucifixión. observa McGrath. "Pondré mis leyes en la mente de ellos. 7:6-16. si bien es posible separar la fe de las obras en términos aC<l- . la justicia es mucho más que una norma impersonal de jusr. 9) como por las obras (Sant. 21:33-43. Dios se comprometió a bendecir a Israel a condición de que ellos cumplieran los términos del acuerdo. Ziesler y Alister i'vlcGrath nos aclaran la iclea de que la justicia era una pabbra del pacto para los judíos. En el Antiguo Testamento. 4:3. 5."' De esta manera Abrahán. El es su Dios. varios escritores bíblicos. pueden declarar que el patriarca fue contado como justo tanto por la fe CGén. 10. a aquellos que han aceptado por fe a Cristo (Mat. esto es. Ser justo significaba que una persona tenía una relación correcta con Dios. ". Dada su relación de pacto con Dios. sino en una relación de fe. en la vida diaria no puede existir la una sin las otras.. 2:8. ya que ambas son parte de la misma relación de pacto. sin embargo. El medio por el cual llega a ser efectiva para . debemos permanecer en una relación de pacto con Dios a través de Cristo. es la muerte de Cristo (véase Rom. un cristiano justificado está en armonía con los principios divinos. sin embargo. Juan 3:36: 5:24. Si una persona peca. El fundamento de la justificación. 7:50.LA JUSTIFICACION: OBRA DE TODA LA VIDA. 3:24. 25). ser justificado en el sentido bíblico signifka que una persona no está más en una relación de pecado (en rebelión) con Dios. 6:47). 19:9. pero los hechos que armonicen con la voluntad de Dios son el resultado de esa relación. es un proceso continuo y no un evento único.:9."'. Ello significa que para preservar esa seguridad de la salvación. no significa que él o ella deja de ser hijo o hija del pacto (1 Juan 2:1). Aquellos que han aceptado a Cristo son "salvos" por fe (Efe. que ocurre cuando una persona es declarada justa. los cristianos puecien tener la seguridad de su salvación. Podemos resumir lo que hemos dicho hasta aquí sobre la justificación diciendo que ella es la declaración legal de perdón y la restauración de una relación saludable entre I)ios y el pecador..) En virtud de la regeneración. en el cual se está una-vez-sa!vo-siempre-sa!vo. Ello sólo ocurre si la persona rehúsa arrepentirse de su rebelión. La fe puede ser el camino a una relación de justicia. Por lo tanto. Mientras elijamos mantenernos "en Cristo" podremos estar completamente seguros de nuestra salvación. (Hablaremos más acerca de este tema en el capítulo S. 113 démicos. La dección deliberada de una continua actitud rebelde (relación de pecado) hacia Dios anulará la seguridad del pacto. pero el individuo no entra y sale de la relación pactual por causa de pecados individuales. tal como lo señala Pablo. Tal persona pertenece a la familia del pacto. véase Luc. La salvación. El tema de la justificación universal Antes de dejar el tema de la justificación. Al mismo tiempo que los individuos son justificados. Gál. 2:16. entonces debe también utilizar 1 Corintios 15:22 ("Porque así como en Adán todos mueren. véase 1 Juan 1:9. La Biblia declara enfáticamente que "todo aquel que cree" en Cristo no perecerá sino que tendrá vida eterna (Juan 3:36. Por supuesto. Debemos destacar la verdad de que todas esas manifestaciones de gracia ocurren en el momento en que se acepta a Cristo por fe. 67 Esta enseñanza. en ocasiones dentro de la perspectiva bíblica y otras fuera de ella. Gál. deja fuera la vital condición de la fe en Cristo. como por la transgresión de uno (la de Adán) vino la condenación a todos los hombres. 3:9). 3:25. si una persona decide usar el paralelismo en este texto para probar la justificación universal. que. también en Cristo todos serán vivificados") para probar la . 20. 2: 16). también son regenerados (nacidos de lo alto). por supuesto. entran en una relación de pacto con Dios y tienen la seguridad de su salvación mientras elijan permanecer en una relación de fe. adoptados en la familia de Dios.1 14 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA el individuo es la fe (véase Rom. el universalismo adopta la posición de que todos serán salvados porque Cristo murió por todas las personas. 16. Dios no salvará a nadie contra su voluntad.6!l Un texto que algunos adventistas del séptimo día69 han interpretado como una enseñanza de la justificación universal ("todos nacen legalmente justificados") es Romanos 5: 18: "Así. 5:1. necesitamos examinar un aspecto más: la justificación universal de cada persona. La fe es la condición de la salvación. Se ha enseñado este tema repetidas veces a lo largo de la historia cristiana. de la misma manera por la justicia de uno (la de Cristo) vino a todos los hombres la justificación de vida". Fil. Por ejemplo. '2 La razón de toda esta argumentación por parte de Robert Wieland y otros.Idventista de justificación por la fe de 1888 es único entre I( >$ protestantes. no tomándoles en cuenta a los hombres sus peca(los". John Murray ('stablece una diferencia entre justificación potencial y presente. 115 n 'surreCCClon universal para ser salvos (véase el versículo .Iquellos que hayan cumplido con la condición de tener fc. E.71 Algunos adventistas que enset'i. es descubrir cómo el mensaje . pero que ({ornarnos 5: 18 "no contesta la pregunta de si al final todos ('n realidad lo tendremos". Otro texto usado a menudo para (~nseñar la justificación universal es 2 Corintios 5:19. Los "muchos". pero los textos usados 110 fundamentan tal enset'i.LA JUSTIFICACION: OBRA DE TODA LA VIDA. y de esa forma se llega al universalismo.~ignificado de quién es justificado en 2 Corintios 5 es que son aquellos que están "en Cristo" (vers. a pesar del hecho de que los principales ('xponentes de la doctrina en Minneapolis (Elena de White y E.Iron Pablo.lo por fe" (justificación salvadora). sino a los hombres con Dios". donde . por supuesto.an que las personas "nacen justificadas" a menudo establecen celosamente la (liferencia entre ser "legalmente juslificado" y ser "justifica.]..~. B. Pero la intención de esta declaración es señalar que "el plan de salvación no consiste en reconciliar a Dios con los hombres.'. pero esto no quiere decir que la Justificación sea universal.Iice que "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al lIlundo. 2:9). El verdadero .anza. serán . 70 No hay duda de que Cristo murió por los pecados de "todos" (véase Heb. Waggoner) declararon que no había nada de especial ('11 ella. 17-20). Lutero y Wesley. Aparentemente C. El versículo 19 contesta la pregunta cuando dice que "los muchos serán constituidos justos" por medio de Cristo (véase el versículo 15). 7~ . que era meramente el mismo evangelio que predi. al parecer.). De manera similar. Cranficld está en lo correcto ('lIando sugiere que el don se provee para todos. nuestra salvación no depende de nuestra iniciativa. los exponentes adventistas de la justificación legal universal sostienen que la justificación fue lograda en la cmz para todos los seres humanos. De acuerdo con el 'precioso' mensaje de 1888. 5:45.. sin hacer nada por el pecador hasta que éste decide 'aceptarlo'. hay una posibilidad definida de salvación para aquellos que mueren en la infancia. Una de las claras enseñanzas de la Biblia es que Dios hizo dos cosas por el culpable Adán. 1:19. En vez de considerarla provisional. depende de que creamos que Dios tomó la iniciativa de salvarnos". Rom. los dones de Dios caen sobre los justos e injustos por igual a fin de que puedan ver su bondad (véase Mat. Las verdaderas buenas nuevas son mejores de lo que se nos ha hecho pensar. Dios extendió la gracia preventiva a Adán. La gracia general de Dios también sugiere que él no guarda los pecados de las personas hasta que alcanzan la edad responsable. Jesús espera". En segundo lugar. dejó que continuara viviendo a fin de que pudiera arrepentirse. En COI1- . A esto se le podría llamar gracia general: bendición que se extiende hasta hoy. 20.74 Si esto es parte del corazón del mensaje de 1888. que no hace nada por nadie a menos que la persona haga algo primero y 'acepte a Cristo'. Durante ese tiempo. Juan 1:9). independientemente de la gracia general. El tiempo de prueba fue dado a la posteridad de Adán para que se decida por Cristo.116 GUIA DEl FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA El argumento respecto de la justificación universa l está en contra de la enseñanza tradicional protestante/adventista que enseña que la justificación legal es provisional hasta que se la acepta por fe.. y Jacobo Armenio 0560-1609) y otros lo han tenido mucho antes. sigue diciendo "con sus brazos divinos cruzados. En primer lugar. Así. Es así como Robert Wieland escribe: "Se piensa comúnmente que el sacrificio de Cristo es sólo provisional. en otras palabras. entonces los wesleyanos con su idea de la gracia preventiva lo han tenido desde el siglo dieciocho. LA JUSTIFICACION: OBRA DE TODA LA VIDA. "está representa- .. Por lo tanto necesitan ser justificados continuamente.. escribe Leo Cox. Todo eso está bien. ya que "el hombre no ha guardado ningún tesoro de méritos para ofrecer por el pecado". "Cristo Jesús". Hans LaRondelle sugiere correctamente que estamos en necesidad de "una justificación diaria por fe en Cristo. Es así como la justificación es primeramente la obra de un momento. Una de las funciones primarias del Espíritu Santo es buscarnos y convencernos de pecado para que podamos ser llevados a Cristo (Juan 16:7-15).. a Jesucristo el Justo" (1 Juan 2: 1). Cristo. Abogado tenemos para con el Padre. "ningún hombre será enviado al infierno porque no sea objeto de la -5 gracia. Ahora bien.. ¿qué es eso de la justificación como obra de toda una vida y la santificación como obra de un momento? Debe quedar claro en este capítulo que la justificación ocurre en el mismo instante en que un pecador se apropia por fe de la gracia divina. Por lo tanto. y ha estado buscando a los pecadores desde entonces. intercede por nosotros" (Rom. 8:34). "Si alguno hubiere pecado. "Viviendo siempre para interceder" por "los que por medio ele él se acercan a Dios" (Heb. 7:25. "está a la diestra de Dios . ya sea que hayamos transgredido conscientemente o errado inconscienteluente". escribió Elena ele White. sino porque no usa esa bendita gracia". Dios buscó al culpable Adán en el jardín. pero el problema es que los cristianos continúan pecando.76 La justificación diaria está ligada íntimamente al ministerio de Cristo en el santuario celestial. 9:24). 117 secuencia. véase cap.' El asunto más importante que una persona pueda alguna vez enfrentar es aceptar o rechazar lo que Dios ha hecho por él o ella en la persona de Cristo (Juan 3:36). Cristo "hizo perfectos para siempre a los santificados" (cap. El Nuevo Testamento a menudo habla de la santificación como de un hecho consumado. "consagrar". Lev.. diaria y anual. Nuevamente. donde ofrece momento tras momento el sacrificio por los pecados del mundo . Por eso el libro de Hebreos dice que "con una sola ofrenda"..11. Pero en esencia la diferencia es en gran parte de carácter semántico. No solamente hay un sentido en el cual la justificación es la obra de toda una vida.. L'l palabra del Nuevo Testamento traducida como "santificar" quiere decir "hacer santo". Día a día Cristo continúa intercediendo por sus hermanos y hermanas terrenales y los declara justos ante el propiciatorio celestial. No tiene que realizarse más una expiación simbólica. El significado fundamental de la palabra hebrea traducida como "santificar" es "dedicar". Pablo puede referirse a los corintios como "los santificados en Cristo Jesús. 30:2529. . 40:9. véase el verso 29).118 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA do como estando continuamente ante el altar..77 Algunos eruditos prefieren pensar en la justificación continua como "el perdón continuo"is en vista de que su condición delante de Dios fue rectificada en el momento de su conversión y su justificación inicial. Pero el sacrificio expiatorio efectuado por un mediador es esencial debido a que se cometen pecados continuamente . No solamente se consagraron Jos israelitas o se apartaron para un uso santo y propósitos sagrados. sino también el tabernáculo y los instnllnentos utilizados en el servicio del santuario (Exo.79 A Moisés se le dijo que debía "santificar" ("consagrar") a todo el pueblo de Israel al Señor (Exo.80 Un santo (aquel que ha sido santificado) es una persona que ha sido apartada por Dios para un uso santo. 10:14. llamados a ser santos" (1 COl'. "apaltar". 8:10-13). sino que el uso bíblico principal de la palabra santificación indica que ocurre en un instante. Jesús presenta la oblación ofrecida por cada ofensa y cada falta del pecador". 19:10). 1 Tes. 26:18) mediante la acción del Espíritu Santo (véase Rom. pasaron. "aún necesita vivirse en la vida de los creyentes" . "habéis sido santificados. A las personas que se han santificado en el nuevn nacimiento se las llama a ser santas en su vida diaria (véase 1 Tes.LA JUSTIFICACION: OBRA DE TODA LA VIDA. En síntesis. Donald Guthrie seilala que aunque la santificación de los cristianos es un hecho consumado a la vista de Dios. Esta clase de dedicación en el Nuevo Testamento. 83 Esta cita nos muestra que la santificación no es solamente la obra de un momento. sino que es la obra de una vida al permitir que Dios nos use para sus propósitos. habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús" (1 Coro 6:11).. 119 1:2. Esta conversión produce en el hombre una nueva relación con Dios. no una vez cada tantos años. Las cosas viejas .. s1 Ser santificado es vivir en un estado de dedicación a Dios. "Habéis sido lavados". Rom. 5:23). 20:32). y el hombre es renovado y santificado.. Por lo tanto la santificación inicial no significa un concepto moral sino una nueva relación con Dios. 4:3-7.'significa dos cosas: (1) una separación de las prácticas pecaminosas de este mundo presente y (2) consagración al servicio de Qios"Y Elena de White comparte esta perspectiva cuando declara: "Se necesita una conversión genuina.8i . escribió a los corintios. sugiere Anthony Hoekema. 15:16. Los cristÍ<lnos han sido santificados "por la fe" en Cristo (Hech. regeneradas y adoptadas en la familia del pacto de Dios. las personas son santificadas inicialmente en el momento en que son justificadas. sino diariamente. Las personas se santifican en el momento de creer en Jesucristo. Pero esta obra debe ser continua". . 6:19). Pablo incluso indica el momento en la vida de las personas en que son santificadas. véase Hech. Los conversos a Cristo han sido apartados para Dios y para que él los utilice de la misma manera en que los sacerdotes y el tabernáculo fueron separados para un uso santo en el Antiguo Testamento. cuando los cristianos serán "transformados en un momento . Ella no argumentó en contra de Pablo y de otros escritores bíblicos. Comentaremos más sobre las dos últimas fases de la santificación en los capítulos 5 y 10."S Tomar estas declaraciones fuera de su contexto histórico es ponerlas contra Pablo. C.120 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA Ayuda pensar en la santificación en tres niveles: (1) la santificación inicial. que ocurre en la segunda venida de Cristo. cuando una persona viene a Cristo y es justificada y regenerada (nacida de lo alto). La justificación y la santificación pueden ser términos relativamente carentes de sentido G. a la final trompeta" (1 Coro 15:52). a medida que los individuos viven para Cristo y crecen en gracia en sus vidas diarias. El triple punto de vista de la santificación como algo pasado. (2) la santificación progresiva.. y (3) la santificación final o glorificación. sino contra el exceso de algunos creyentes de sus días que decían que habían sido completamente santificados y perfeccionados en un instante por el Espíritu Santo y que por lo tanto eran incapaces de pecar. que estoy muy consciente de que Elena de White escribió que "no hay tal cosa como una santificación instantánea". Berkouwer indica que una de las batallas continuas en la historia de la teología es la concerniente a la importancia relativa de la justificación y la santificación.. presente y futuro nos debiera hacer comprender mejor las abundantes declaraciones sobre la santificación que leemos en la Biblia y en los escritos de varios cristianos. Quisiera agregar. "En esta controversia uno acusa al otro de permitir que la justifica- . quien fue tan lejos como para reclamar la santificación para sus creyentes corintios. Este mismo contexro extremista sirve de marco a su afirmación de que las personas nunca deben decir que están santificadas. antes de pasar a otro tema. AA Lutero también entendió la salvación como una experiencia unificada. Lamentablemente. y viceversa.. Ello ha causado serias distorsiones que aún afectan el pensamiento de algunos. Por otro lado. Como notamos anteriormente. WiIliam Hulme señala ese problema cuando obselva que "es tan artificial separar la justificación de la santificación. Estos dos aspectos de la salvación son "la respuesta indivisible y abarcante del alma que se entrega a Cristo" . esta distorsión también puede obrar en sentido opuesto. como es peligroso confundirlas". sino su conexión. fue su principal discípulo (Felipe Melanchthon) el que colocó un énfasis desmedido en la justificación forense (legal). porque él no puede dividirse".. mucha de la teología posterior a la reforma siguió a Melanchton en este aspecto en lugar de seguir a Lutero.86 Berkouwer. por otro lado. James Denney estaba hablando de ese punto cuando escribió que "se ha olvidado a veces que el gran asunto no es la distinción entre justificación y santificación.LA JUSTIFICACION: OBRA DE TODA LA VIDA. Calvino podía por lo tanto escribir que "Cristo no justifica a nadie sin que al mismo tiempo lo santifique .. No se lo puede poseer [a Cristol sin tener parte de su santidad. solamente para que se le diga que él.89 Debe entenderse que la distinción tiene sus raíces en las . Esta cuestión ha sido ciertamente el centro de las destructivas discusiones sobre la justificación por la fe que llegó al clímax en 1888 y que han estado en un estado de constante agitación desde 1956". al preocuparse por la justiIkación.H- Los grandes reformadores del siglo dieciséis captaron claramente esta verdad. después de plantear el asunto. 121 dón sea asimilada por la santificación. y que la just[ficación o la reconciliación es un engaño a menos que la vida del reconciliado yjust[ficado sea inevitable y naturalmente santa ". continúa diciendo que uno realmente no puede hablar de justificación sin considerar la santificación. le resta importancia a la santificación".. mientras que la fe es establecer y mantener esa relación. y están siendo progresivamente santificados y perfeccionados. sin embargo en la misma epístola se refiere obviamente a la santificación progresiva cuando anima a los creyentes a presentar sus cuerpos "en sacrificio vivo. 1:3-14). la justificación y la santificación pueden separarse. El libro de Romanos pasa de la justificación por la fe en los primeros capítulos a vivir una vida de santificación en sus últimos capítulos. es si una persona está en una relación de fe con Jesucristo. 21). desde la perspectiva del Nuevo Testamento.122 GUIA DEl FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA Escrituras. Aquellos que están "en Cristo" son justificados. El Nuevo Testamento no argumenta si la santificación es más impoltante que la justificación. pero en la vida práctica son inseparables. Tanto la justificación como la santificación dejan ele ser una reali- . Pecar es romper la relación con Dios. más que ningún otro concepto . es la llave que abre los secretos de su alma". Por ejemplo. Este. sino que habla de un cristianismo significativo. incluyendo once veces (contando pronombres y sinónimos) en una de las grandes frases de apertura de Efesios (cap. John Macquarrie nos ayuda a visualizar una síntesis equilibrada cuando escribe: "No debemos pensar en una separación cortante. 4:6). La expresión "en Cristo" aparece 164 veces en los escritos de Pablo. o si una viene antes que la otra.. agradable a Dios" (Rom 12:1). santo. El verdadero asunto. Pablo habla de la justificación sin las obras de la ley (Rom. sino solamente en aspectos distintivos de un proceso unitario".90 La Biblia no se preocupa tanto en discutir los pormenores de la diferencia que hay entre justificación y santificación. ya sea "en Adán" o "en Cristo" (1 Cor. James Stewart seüala que "el corazón de la religión de Pablo es la unión con Cristo. 5:12. santificados. Teóricamente. Pablo deja en claro que una persona está.. Rom. 15:22. . escribe Stewart.T. austera o dura.91 La comprensión de la importancia de la unión con Cristo ayuda a los cristianos a recordar que "los recursos para la victoria no están en el individuo sino en Cristo. esa vida nunca será fría. 9 ' "Pero el que guarda su palabra. 2:20). Dios. nos unimos al que es Victorioso". pues. "Solamente cuando se mantiene como punto central la unión con Cristo". Entre tanto.LA JUSTlFICACION: OBRA DE TODA LA VIDA. Este tema grandioso será tratado en los dos próximos capítulos. Así es como Pablo puede decir: "Ahora. "se puede ver la santificación en su verdadera naturaleza. y sólo entonces se puede entender la relación esencial entre la religión y la ética". como el desarrollo del carácter de Cristo en la vida del creyente. La unión con Cristo. por esto sabemos que estamos en él. los individuos que estén "en Cristo" pueden desean·· sar seguros de su salvación. Forsyth endosó esta vital verdad del cristianismo cuando escribió que "nosotros no ganamos la victoria. los capacita para vivir como cristianos amantes. debe andar como él anduvo" (1 Juan 2:5. Siendo que vivir cristianamente es vivir en unión con Cristo..92 Los cristianos producen fmtos naturalmente cuando permanecen en Cristo (véase Juan 15:4). El que dice que permanece en él. ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús" (Rom. La santificación es la continuación de la vida de las personas en Cristo y de la vida de él en ellas (Gál.. P. La justificación debe ser vista como una unión con Cristo por medio de la fe. Los cristianos no sirven con su fuerza sino con su sumisión". a través del poder del Espíritu que mora en el interior y de la gracia de Cristo. 8: 1). 123 dad para Pahlo si se las separa del concepto de la unión con Cristo. significa no solamente la comunión con Dios sino también con nuestros semejantes. en éste verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado. 6). 3:5). sugien' Forde. Gerhard Forde declara: "La santificación entra en escena . Dios ha hecho su parte. "este libro va llegando al 'meollo' de la salvación.Capítulo 5 Más sobre la santificación P or fin". Después de haber examinado el sótano relativamente insignificante de la salvación (como la justificación y otros asuntos relacionados). de la perfección. Ya terminamos con la leche de bebés recién nacidos en Cristo. porque "confunde y seduce al viejo ser al hacerle pensar que aún mantiene el control". Al yo le cuesta mucho permanecer crucifiCt. estamos listos para construir la mansión de la santificación.. para rescatar al buen barco Salvación (k naufragar en las rocas de la Gracia Sola".. Muy a menudo pensamientos tales dominan la actitud ele cristianos sinceros. "Seréis como Dios' CGén. ahora es tiempo de que hagamos la nuestra"./ do. y estamos listos para recibir el alimento más sólido de una vida cristiana madura. 124 .! La tentación maestr:l de Satanás. dice el fariseo. y mejor aún. El pensamiento farisaico de la santificación puede ser peligroso. aún apela al cora zón humano. etc. 1.• En el pensamiento antinomianista el cristiano no tiene obli-' gación de guardar la ley. El primero es el antinomianismo: doctrina que dice que la muerte de Cristo de alguna manera barrió con la ley y por lo mismo con la estructura moral del universo . la misma esencia de la vida cristiana es una cierta forma de guardar la ley. pero para !odos la nueva ley se convierte en un fetiche colocado en el centro de su experiencia religiosa. "tiene una perversa ingeniosidad para des. como si fuera parte de ella. "busca". "trabaja". En vez de ser algo que Dios hace en nosotros.I cubrir nuevas formas de esclavizarse a sí misma". parte del cristiano: "Jesús lo hace todo". pero finalmente llegué a la conclusión de que no podía responder a los muchos imperativos que aparecen diseminados por las páginas del Nuevo Testamento. mientras I que para otros es el perfeccionismo de la dieta. Yo sostenía esa I)()sición. 6:15). Para algunos es el ascetismo de los monjes. Para los que abogan por este tipo de pensamiento.MAS SOBRE LA SANTIFICACION 125 Hay grandes peligros en la vida cristiana posterior a la' justificación. Al pensar de esta manera. la santificación <:t1 I Igual que la justificación) se constituye en una entidad ViCl' Ila. la san! iII('ación es algo que Cristo hizo por nosotros. ley" (Rom. Para Juan' \V\~sley. tales . <mfundirla con la justificación.'()mo "lucha". Una cuarta forma de malinterpretar la santificación es. El sostenía que la santidad es lalt!<) .2 Una tercera forma de distorsionar el pensamiento acerca de la santificación es enfatizar una actitud pasiva tata! de. . El peligro opuesto es hacer del evangelio una nueva ley.:15 personas que tienen esta forma de pensar por lo genel:tl han confundido los textos bíblicos que hablan de una '"lntificación instantánea (ser apaltados por Dios para una I l' ida santa) con el concepto teológico de una santificación I'rogresiva. escribió León Morris. la enseñanza de la santidad vicaria era "la ohr:l I IItaestra de Satanás". "La humanidad". ya que él o ella no están "bajo la . el corazón de la santificación es la unión con Cristo. Una conducta "buena" que no tenga su raíz en una relación de fe puede ser moral. el papel del Espíritu Santo en la santificación. debemos tener en cuenta algunas aclaraciones. la inutilid3d de la ley para resolver el problema del pecado y la necesidad de la justificación por fe como la única esperanza del pecador frente a la impotencia humana y a la función condenatoria de la ley. la experiencia cl"istiana en términos de estilo de vida y de conduela /lO agrega nada a la salvación de la persona en Cristo. una vida tal es la respuesta de haber sido salvado por Cristo. el lugar de las obras en el juicio final. En primer lugar. En segundo lugar.~ El presente capítulo intentará navegar por una ruta segura a través de los muchos escollos que dificultan la comprensión del importante tema de la santificación progresiva. Los primeros cinco capítulos de Romanos tratan de la profundidad del pecado. Pablo utiliza la misma metáfora en su consideración de la vida cristiana. . El capítulo tratará temas como el significado y la esencia de la santificación en la vida diaria del cristiano. pero no cristiana. Por último.126 GUIA DEl FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA interna como externa. y la relación de la oración y otros "medios de gracia" en el proceso de la santificación. el lugar del esfuerzo y las "obras" humanas. 7). la naturaleza de las obras "buenas" y "malas". la santificación progresiva nunca puede separarse de la justificación en la vida práctica. Su exposición más completa de este tema se encuentra en Romanos 6. Antes de proceder a una definición. El crecimiento en Cristo Vimos en el capítulo 4 que el comienzo de la vida cristiana está íntimamente asociado con el hecho de nacer de lo alto (Juan 3:3. La conducta cristiana fluye de una relación vital con Cristo. Cuando mucho. ¿cómo viviremos aún en él?" El cristianismo. Si la gracia es algo bueno. Los cristianos dotados de poder mediante la gracia deben ser obedientes "de corazón" y "siervos de la justicia" en vez de ser esclavos del pecado. Así como una vez se entregaron a la impureza.Y radi- .Y un comienzo más absoluto. Deben rendirse a Dios "como quienes han vuelto de la muelte a la vida". entonces ¿no sería bueno que los cristianos continuaran pecando para que la gracia se multiplicara? (Rom. no tienen que ser más "esclavos del pecado" (vers. Los cristianos. James Stewart. está la resurrección a una llueva forma de vivir en Cristo Jesús. los cristianos han de andar "en novedad de vida" (vers. La contestación de Pablo es enfáticamente negativa: "¡De ninguna manera! Porque los que hemos muerto al pecado. Romanos 6 presenta un punto de vista radical y revolucionario de la vida cristiana que afecta todos los aspectos del pensamiento y la conducta cristianos. pero (2) más allá de la muerte y sepultura de la vida antigua.MAS SOBRE LA SANTIFICAClON 127 En los primeros versículos de Romanos 6. ha sepultado la vida antigua de egoísmo y pecado. están libres del dominio del pecado. Por lo tanto. 1-4). Por medio de la gracia capacitadora de Dios. ahora deben servir a la justicia para "santificación" (vers. continúa diciendo. significa más que la simple muerte a una forma de vida pasada. Pablo hace una pregunta que naturalmente surge de su enseñanza de que Dios mediante su gracia perdona a las personas cuando aún son pecadoras. por lo tanto. 5-] 1). claro. La misma ordenanza dd bautismo que simboliza la aceptación externa de Cristo tiene dos significados implícitos: (]) Una persona que ha crucificado al yo. La unión con Cristo significa tener acceso al poder resucitador de Cristo. pregunta él. y deben ofrecer sus "miembros [panes del cuerpo] a Dios por instrumentos de justicia" (vers. dice que "la unión conJesús significa un fin . al comentar sobre este capítulo. 12-14). 15-19). 6: 1). Significa ver el pecado con los ojos de Jesús. dominio propio. sino que también poseen una nueva perspectiva de la justicia. estando muertos a los pecados. afecto fraternal. Vosotros también. Pedro puede. conocimiento. 5-7).' Los cristianos que han nacido de lo alto no solamente tienen una nueva actitud hacia el pecado. Lutero explicó este punto muy claramente cuando escribió que como cristianos debemos "tener un deseo tan grande de castidad como teníamos por la fornicación".128 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA cal que ninguna otra transformación en el mundo . por lo tanto. Noten que el texto no sugiere que debemos crecer dentro de la gracia sino progresar en gracia. al dominio propio. produce cambios en toda la vida diaria de la persona. . La Biblia presenta la santificación progresiva como un proceso de crecimiento dinámico. a la piedad. amor" (2 Pedo 1:3. y al afecto fraternal.. dice Pedro. "Creced". al conocimiento. paciencia.. Estar unidos a 01sto significa estar identificados con la actitud de Cristo bacía el pecado. añadid a vuestra fe virtud.. Pedro sintetizó esto adecuadamente cuando observó que Cristo "llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero. a la paciencia. vivamos a la justicia" (1 Pedo 2:24).. "en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo" (2 Pedo 3:18). escribir que "como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder. para que nosotros. poniendo toda diligencia por esto mismo. mediante el conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y excelencia . En el momento de la santificación inicial la persona queda inmersa en la gracia que da poder. La santificación progresiva es una experiencia de continuo desarrollo mediante la ayuda de la gracia capacitadora de Dios. y oponerse a él con algo de esa misma pasión" que Cristo manifestó en el Calvario. piedad.5 Aun cuando la santificación puede comenzar en el corazón. a la virtud. 1 ción cuando amonesta a los cristianos a cren'l "111 1".\ la santificación.¡ 1 1.1'. 1 escribió que "toda la enseñanza de San Pablo se mUVVl' entre los dos polos de la justificación a traves de la muer!. debemos glorificar "a Dios" (1 Cor. "Hacer de Cristo el Señor". declara John StOll. I 1 todos los aspectos de la vida del cristiano: "espírilll. Cuando un hombre t'IIt¡" ora. "Lutero".'11 aquel que es la cabeza" (Efe.1<) Pablo presenta el mismo proceso dinámico dI 111 lo 1111. Uuo .1 doctrina y la repitieron palabra por palabra. El proceso dinámico de la santificHII 011 d·.1:1 de Cristo en nosotros". Los efectos de la santificación serán evidentes l:11111 .1 1101 111. Nunca debemos olvidar que la confesión de la iglesia cristiana primitiva no fue de Jesús como Salvador sino de Jesús como Señor. dadera condición. l ' I 1 mente interior como en la conducta exterior.\ I~ : 1 '. La santificación progresiva es un paso vital en el proCl' so de la salvación. 1:3) y su amor abunda "111.1 imagen. comprende más y más ( 1. 4: 15).. sino de sus pecados". Lewis observó con agudcl.1 o¡ 1 1" '111" han sido transformados "de gloria en gloria VII 1. Como declara Elena de White: "El pCC:I dar no se salva en sus pecados.' de Cristo por nosotros y de la santidad a través de la vi. "es colocar cada resquicio de nuestra vida pública y privada bajo su control". "dil" que sólo la gracia puede salvar. I resultados será una comprensión más clara de nUesl.111 mente el mal que aún hay en él. "va creciendo" (2 Tes. escribió Dietrich Bonhoeffer. como por el Espíritu del Señor" (2 Coro . S. 5:23). C.8 . 6:20). Cristianos '. 1111" .' Porque fuimos "comprados por precio". comprende menos y menos su propia maldad". dice Pablo.1" . cuerpo" (1 Tes. sus seguidores tomaron eS!. \ 1111 (Fil. . Pero dejaron fuera su corolario invariable: la obligación del discipulado". 1:9). .\ ' .1." La conducta total del cristiano también se ve afectada 1" .MAS SOBRE LA SANTIII( Á' 11 o¡ 1 1'.:I 'ji l· "cuando un hombre mejora. Janll's Stalker prácticamente repitió el mismo concepto cU:lnd. Mi amigo estudiante comenzó a venir en forma regular a mi oficina para hablar acerca del cristianismo. sino que le preocupaba aún más la proclamación de que ahora era una "nueva persona". según él. ¿por qué nos sentimos empujados y arrastrados tanto hacia el pecado como hacia la justicia en nuestra vida diaria? Si hemos nacido de nuevo. pero que había salido confundido de allí. La causa de su perplejidad era que había visto que el predicador "sumergía" a alguien debajo del agua y' luego lo declaraba "nueva persona". Una vez me informó que había asistido por primera vez a una iglesia cristiana (bautista. En la clase había un alumno musulmán del posgrado que estaba becado por el gobierno de Arabia Saudita. ¿no debieran nuestros pensamientos y acciones ser todos puros y santos?" Tensión de la vida cristiana entre lo ideal y la realidad Este problema se me reveló unos años atrás mientras enseñaba un curso de filosofía." Una pregunta importante con la cual han lidiado los cristianos en los últimos 2000 años es. la persona recién bautizada parecía ser la misma que antes de ser sumergida. en este caso). Esta experiencia me reveló el hecho de que a veces necesitamos "ojos ajenos" para poder ver las cosas más pro- . Mi amigo musulmán no solamente estaba sorprendido porque alguien era sumergido en el agua. Otro tema prominente es que la justificación salva de la culpa y el castigo por haber pecado.130 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA Gran parte de la teología ha tratado la justificación como lo que provee "el derecho al cielo" y la santificación como la "capacitación" de la persona para el cielo. "Si Cristo ganó la victoria por nosotros en el Calvario. mientras que la santificación salva del poder del pecado. Después de todo. él o ella aún tiene la misma esposa o esposo y aún retiene sus características y su personalidad pasadas. 11. 17. ¡El nuevo cristiano es nuevo. 17: "Andad en el Espíritu. 6:7) y vestidos de "toda la armadura de Dios" (véase Efe. para que no hagáis lo que quisiereis" . un nuevo corazón y nuevas actitudes hacia el pecado y la justicia. y sin embargo no es nuevo! Y aquí está el problema: tensión entre lo viejo y lo nuevo. 26. Pablo describe vÍvidamente la esencia de la guerra del cristiano en Gálatas 5:16. . 2:7. El apóstolJuan igualmente escribe sobre las recompensas de aquellos que "venzan" en la batalla del cristiano (Apoc. por otro lado. La persona bautizada es una nueva criatura en algunos aspectos. 3:5. Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu. 12. Los cristianos son llamados a resistir "al diablo" (Sant. 4:27). véase Efe. Un cristiano debe luchar tanto contra la tentación de seguir los viejos hábitos como contra el diablo quien. y éstos se oponen entre sí. y sugiere que los cristianos deben estar armados con "armas de justicia" (2 COl'. Pablo se refiere a Timoteo como "un buen soldado de Jesucristo" (2 Tim. "como león rugiente. Pero. el Nuevo Testamento a menudo ve al cristiano como en una guerra con las fuerzas del mal. La Biblia dice que el nuevo cristiano tiene una nueva relación con Dios y una nueva mente. 6:12). pero en otros sigue siendo la misma de siempre. El simbolismo de una batalla es un motivo recurrente a través de todo el Nuevo Testamento. En consecuencia. 21).MAS SOBRE LA SANTIFICACION 13 1 fundamente de lo que las personas que nacen en un contexto cristiano dan por sentado en sus vidas diarias. y el del Espíritu es contra la carne. Por lo tanto. 6:10-17). 2:3). y no satisfagáis los deseos de la carne. anda alrededor buscando a quien devorar" (1 Pedo 5:8). la persona recién bautizada todavía continúa existiendo en el mismo cuerpo. Pablo amonesta a Timoteo que pelee "la buena batalla de la fe" (1 Tim. 4:7. En vista de que los cristianos continúan pecando después del bautismo.132 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA Si bien sería maravilloso que la vida cristiana fuera una victoria instantánea y total sobre cada aspecto del pecado en la vida diaria. continúa desplegando un gran poder. y Juan declaró que todo cristiano que dice que está sin pecado hace a Dios "mentiroso" (1 Juan 1:10). El pecado. sino en la vida de cada creyente cristiano. 6:] 4 [Nueva Biblia . Aunque ha sido destronado. la "batalla más grande . que jarnás se haya reñido". James M. Gustafson se refirió a este asunto cuando escribió que "Cristo ha ganado la batalla decisiva". Esta es la explicación de la tensión que sentimos tanto en nuestra teología como en nuestra experiencia personal".10 Esos operativos 'de limpieza' no solamente ocurren en el mundo en general. sino en p~rmanecer unido al Vencedor. 11 Afortunadamente. ésta no es ciertamente la idea bíblica. no ha sido aún eliminado. pero los operativos 'de limpieza' deben continuar hasta el fin" . la Biblia aplica la victoria al cristiano en forma individual. Cristo ganó en la cruz la victoria sobre el diablo y el pecado para cada persona que lo acepta por fe. continuará hasta la segunda venida de Jesús. El primero es la escena del gran con nieto entre Cristo y Satanás en el macrocosmos. a este respecto. De hecho. dice Pablo. Pablo. "La guerra contra nosotros mismos".. no tiene más "dominio" sobre los creyentes (Rom. muerte y resurrección. pudo escribir que todavía no era "perfecto" (Fil. 3:12). se regocijan al saber que tienen un abogado "para con el Padre" que continúa como un mediador para obtener el perdón en el santuario celestial (1 Juan 2: 1). mientras que el segundo es la misma batalla en el microcosmos. aún no se ha declarado vencido. El desafío del cristiano no consiste en ganar la victoria que Cristo ya ganó. John Stott señaló la esencia del problema que estamos discutiendo cuando dijo que "aunque el diablo ha sido derrotado.. El derrotó al diablo a través de su vida. "La victoria final ya no está en duda. 13 Estas "tentaciones del pecado" están íntimamente reíadonadas con lo que la escritora inspirada llamó "las propensiones hacia el mal" o la "inclinación hacia el pecado". pero luchará continuamente contra él". pero no alteran los rasgos de carácter o los hábitos establecidos. y Pablo se refirió a lo mismo como la atracción de "la carne". "estos hábitos algunas veces [a menudo. pero aborreceremos el pecado que causó los sufrimientos del Hijo de Dios". 12 La justificación.. aunque aun así no es fácil eliminarlo. Para los que están "en Cristo". Ese cambio es un proceso gradual. el . l. En otra ocasión ella escribió: "El cristiano sentirá las tentaciones del pecado. el pecado se ha transformado de un monarca reinante en un extranjero ilegal sin derechos. y no un cambio inmediato de los hábitos. Maxie Dunnam señala que si bien "los hábitos que por años han estado latentes pueden ser abandonados merced a una experiencia transformadora en Cristo". Una cosa es que el enemigo ocupe la capital.. que sus huestes den'otadas molesten a las guarniciones del reino". N. Elena de White refuerza la idea de los escritores bíblicos cuando dice que como cristianos "quizá cometamos errores.MAS SOBRE LA SANTIFICAClON 133 EspañolaD. Ellos ya no tienen por qué permitir que el pecado "reine" en sus cuerpos mortales mientras estén sometidos a Dios (vers. Lo que ocurre en la conversión es un cambio completo de dirección espiritual. sino expresiones de algún viejo hábito". 13). y otra. 12. R. regenerado en conflicto con el pecado y el inconverso que· se complace en el pecado. la regeneración y la santificación inicial proveen a los creyentes de una nueva actitud hacia el pecado. es probablemente más acertado] . Como sei'iala John Murray: "Hay una diferencia total entre el pecado sobreviviente y el pecado reinante. Flew nos aclara este punto cuando escribe que "para la mayoría de los creyentes sus pecados no son visitas momentáneas. I .) Más allá de la santificación "exhibicionista" En esta sección examinaremos la esenci:1 de la vida san tificada: uno de los temas que más confusión crean en Ia~. Como el pecado continúa en la vida de los creyentes. Esta es la obra constante de toda la vida. para algunos cristianos. la esencia d< una vida santificada es asunto de no comer entre comidas. Antes de ir al meollo de la vida santificada. lo Pablo se refiere a este proceso gradual cuando escribe que una persona que se reviste de la nueva naturaleza. La mente y la voluntad cambian por medio de la gracia de Dios inmediatamente cuando la persona acepta a Cristo. Cuando somos probados o cuando las cosas se tornan difíciles. personas. pero los hábitos y el carácter son transformados en forma progresiva a lo largo de la vida. tales se reduce a seguir rígidamente una serie de regl:!:. la santificación y la justificación. "conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno" (Col. y la naturaleza pecaminosa finalmente desaparecerá en la resurrección. debemo:-. "somos tentados [a menudo por debajo del nivel de elección conscientel a volver a las formas antiguas" como respuesta él la situación. La primera de ellas considera la santificación como d acto de seguir una lista de lo que se puede y de lo que 1\( I se debe hacer. no usar cierto tipo de vestimentas. (En el capitulo 10 trataremos este úlrimo tema en forma más extensa." Una de las funciones de la santificación progresiva es nivelar los hábitos del cristiano con su actitud hacia el pecado. Juan Wesley se refirió a este proceso como la mortificación gradual de los caminos antiguos.134 GUIA DEl FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA tienen un poder residual en nosotros". Así. también deben continuar la confesión. echar un vistazo a algunas peligrosas interpretaciones en<) neas. 3:10). La vida cristiana para 1< l'. pues estuvo en el <'l'11 110 del judaísmo farisaico. y 1'11 construir muros morales a fin de tener la seguridad ele sabl'l dónde detenerse ante lo que se podría considerar un pl'el dO. Nos salv:ulI( l. salvamos.'. sino para qué fuimos redimidos.1 . del pecado a fin de vivir para Cristo" . En el centro de todas las falsas avenidas para llegar a J:¡ vida santa está la trivialización de la justicia que surge CU:III do ésta se desmenuza en bloques de conducta que se pUl' den manipular. Se presta muy adecuadamente a ¡'la predicaci(lll 'illperficial" y toma algunos asuntos tales como h refol'llI:1 ('n la dicta y la vestimenta externa como cJ centro del pI'< I Illema de la vida cristiana. \' f .17 Para demasiadas personas.1 l.I:( " fortó de raíz" la trivialización en el Sermón del MOlIlI'. En otras palabras. .'1 como las de los fariseos de antaño.'.Yiste en la triuia/ización de la sClIII(/i oeión Ji de los enfoques negativos de esle terna es que }'. limarla con sus principios subyacentes./Jo 11111 de falmanera la norma que es posible concebir la ()hsl'/ I'''/lcía de la ley en forma pellecta. sin emb:II'.. Cuando dijo :1 .'.MAS SOBRE LA SANTIFICACION 1:\. Este tipo de "santificación" I iVIH' Iln excelente ascendiente histórico. "\'('ntes que su justicia debía exceder a la de los cscrih:I. Muy relacionado con el enfoque de la lista está otro f:lv() nto de los fariseos: mirar la vida santificada en forma l1l'g:1 tiva. la vida cristiana consisle 1'11 procurar ser "bueno por el hecho de no ser malo". La redenciún ('11 Cristo nunca es una vía de escape de la vida. Edward Heppenstall nos señala este PUIII( I cuando escribe que "lo más importante no es de lo que n( l.'. las personas se hacen "santas" pOI I( I que evitan.I" Esta perspectiva de la santificación está más cerca (11' la mentalidad de los fariseos que del cristianismo del NlIVV( I Testamento.11 mde destacó la profundidad y la unidad de la ley al n '1.'. Jesús. Este enfoque está directamente rclacionadu <'on la atomización del pecado de la cual hablamos al1ll' riormente. El "beneficio" que e. él los dos únicos hombres que alguna vez le preguntaron a Jesús qué necesitaban hacer para ser salvos les contestó que amaran a sus semejantes él través de un servicio cristiano sin reselvas (Mar. La santificación progresiva es un proceso mediante el cual el egoísmo y el amor propio son transformados en amor a Dios y a nuestros semejantes en la vida diaria . que es el vínculo perfecto" (Col. "en esta S01<l palabra se cumple: 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo'" (Gál. "Toda la ley". 19 El aistianismo representa la salvación del PECADO y no meramente la salvación de los pecados. 3:14). aun del egoísmo de sentirse orgulloso de nuestras buenas obras y mejoras en nuestro estilo de vida. 22. No sorprende entonces que Jesús declare que toda la estructura legal del Antiguo Testamento está realmente fundamentada en los principios del amor a Dios y a los semejantes (Mar. El amonestó a los colosenses a que por encima de todo se vistieran "de amor. Pablo insistió en el mensaje de Cristo vez tras vez. escribió a los gálatas. Luego prosiguió contrastando las obras . La santificación no es ni más ni menos que el proceso a través del cual los cristianos se transforman progresivamente en personas más llenas de amor. 5:20). Luc. los estaba llevando a una norma más alta que la que provee la atomización de la justicia y la lista de lo que se puede y no se puede hacer.136 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA fariseos (Mal. De igual manera. 5:14. véase Rom. El cristianismo es "salvación del egoísmo". El cristianismo es "volver a crear el alma" y no meramente una forma de vida o un conjunto de nuevos hábitos. Nuestro Señor aún fue más allá y declaró que la única forma en que la gente podría saber si somos sus discípulos es "si tuviereis amor los unos con los otros" (Juan 13:35). 22:34-40). De acuerdo con la Biblia. . ]9:21. 13:8. la esencia de la santificación es una transformación total del corazón que lleva a un cambio de vida que incluye la forma en que nos tratamos y consideramos a nosotros mismos. ]0:25-37). 10). a nuestros prójimos y a Dios. dice Edward Heppenstall.. la Sra. Las primeras tienen su base en el egoísmo. 2 ! La libertad del cristiano nunca es irresponsable. mientras que las características del segundo (que está en singular: 'fnIto') fluyen del amor agape (Gál. 23). 5:22.olamente pone bajo su control todos los aspectos de la vida del cristiano.ttalidad de la persona .wil sacrificarse a uno mismo en el altar del extremismo relif:ioso. La obediencia que no esté basada en el am01~ sugiere Iderla de \V!Jite.20 Al atar el amor perfecto a la obediencia perfecta. que amar a Dios y amar a los que no son dignos de '.('Ivicio. El cristiano que está siendo santificarlo llega a vivir 111ás y más los dos grandes principios de la h:v de Dios. sino que también es un llamamiento al '. perfecta obediencia. White sigue la dirección de Pablo y de Jesús quienes señalaron que el que ama cumple la ley en todos sus aspectos. sino que l'S libertad para servir "por amor los unos a los otros" (Gál.~·\ .('r an1ados". que los teólogos wesleyanos sugieran que la santificación es "amor en acción".. o que Elena de White escriba a sus lectores diciéndoles que "la verdadera santificación significa perfecto amor. De ese modo. "ningún cristiano puede seguir \' iviendo para sí mismo" . perfecta conformidad a la voluntad de Dios" . ·l:l3). Es un principio por el cual la persona ordena su vida n. El amor a Dios ya los semejantes se convierte en un manantial del cualfluye el resto de las actividades de la !'ida. Mildred Wynkoop parece estar en lo cierto cuando dice que el amor agape (desinteresado) del cristiano "es una c. John Stott asegura que el discipulado de Cristo no '. no sorprende que Vincent Taylor defina la santificación como "un amor perfecto". está fundada en el egoísmo.22 Lamentablemente para la causa de una santificación vert I:lderamente equilibrada. Con estos pasajes bíblicos en mente. "es más I.MAS SOBRE LA SANTIFICACION 137 de la carne y el fnIto del Espíritu. véase Rom.. [al Jesucristo" (1 Pedo 1:2). Por el contrario.. para obedecer. El Espíritu de Dios no figura en la lista de 'otros' dentro de los dramatis personae de la redención.138 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA El llamamiento a los que vivimos en la época actual no es para tener un nivel más bajo de justicia. no se puede divorciar de "las buenas obras"."z. Pedro escribe que los cristianos son santificados por "el Espíritu.2\ . de la muerte y la ley. "el amor cristiano se convierte en el fundamento de las buenas obras. veremos el aspecto humano y la parte que desempeñan las obras en el desarrollo de la experiencia cristiana. Con estas enseñanzas en mente. AquÍ comenzaremos este tema. sugiere León Morris. Cad Henry pudo escribir que "el Espíritu es el principio dinámico de la ética cristiana. La obra del Espíritu Santo en la santificación El Nuevo Testamento no deja duda de que la santificación es la obra del Espíritu Santo. 23). Luego de examinar el rol del Espíritu Santo en su obra diaria en la vida cristiana. El es el personaje principal cuyo papel es decisivo para una vida de santidad en todos los aspectos". 5:23. Y los logros más grandes del ser humano son llamados el "fruto del Espíritu" (Gál. 5: 22. 15:16). Fue en el contexto de la promesa del don del Espíritu que Jesús dijo: "Separados de mí nada podéis hacer" (Juan 15:5). y Pablo nos dice que es Dios quien santifica (1 Tes. del pecado. La justicia detallista y trivializada no es más oportuna hoy día que cuando Cristo en el Sermón de! Monte amonestó a los fariseos por tener una norma demasiado baja. sino uno más elevado. Cuando el amor se convierte en el principio de vida. el agente personal mediante el cual Dios entra en forma poderosa en la vida del ser humano y lo libera de la esclavitud de Satanás. pero ahora procuran vivir rectamente por sus propios esfuerzos. G. Confiaron en Cristo para obtener el perdón de sus pecados. 10). mas vive Cristo en mí" a través del don del Espíritu Santo (implícito en Gálatas.26 El esfuerzo humano está condenado al fracaso.27 El punto que señala Berkouwcr es determinante para los . La mejor apreciación de la santificación progresiva es considerarla como una continuación de la obra que el Espíritu Santo ha comenzado en el proceso de regeneración. El apóstol podía decir que era fuerte cuando era débil porque en ese momento dejaba que el poder de Dios actuara en su vida (2 COL 12:9. cuando el apóstol amonestó a los filipenses a ocuparse "en vuestra salvación". 13. pero si logran el éxito. C. 2:20). Berkomver.MAS SOBRE LA SANTIFICACION 139 Aquellos que son nacidos del Espíritu también viven sus vidas de constante desarrollo y crecimiento mediante el poder de esa misma Persona divina. se sentirán espiritualmente desanimados. 2:12. Si los individuos no tienen éxito. De este modo es tanto peligroso como imposible que los cristianos forjen su propia santidad. Pablo formuló un secreto básico de la vida cristiana cuando aprendió que el poder de Dios "se perfecciona en la debilidad". Mas todo esfuerzo tal fracasará" . al comentar sobre Filipenses 2:12. significa obrar la propia salvación con un creciente sentido de dependencia de la gracia de Dios". Elena de White escribió que "muchos tienen la idea de que deben hacer alguna palte de la obra solos. por su buena voluntad" (Fil. agregó rápidamente que Dios obraba en ellos "así el querer como el hacer. se sentirán tentados a experimentar orgullo espiritual: el más desastroso de todos los pecados. El mismo escribió que "ya no vivo yo. 13). Hablando de personas que no comprenden la obra permanente del Espíritu. observa que "el progreso en la santificación nunca significó forjar la propia salvación bajo los auspicios del ser humano. Nuevamente. por el contrario. \ . A esta altura nos preguntamos qué papel desempeüa el ser humano en el plan de la salvación. Este segundo modelo es el que se encuentra en la Biblia. Una segunda es proveer poder permanente a través del don del Espíritu de tal manera que los cristianos que han sido perdonados y nacidos de lo alto puedan vivir vidas cristianas genuinas. Este modelo sugiere que los cristianos santificados algún día podrán ayudarse personalmente sin Cristo. El. En este sentido. L'l segunda forma de relacionarse con el Espíritu Santo en la santificación implica una cada vez mayor dependencia de él. fracaso en la vida cristiana se debe en gran medida al hecho de que no nos apropiamos del don del Espíritu Santo. Una función primordial suya es el perdón continuo que otorga mediante su mediación.140 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA cristianos ya que hay dos formas de ver la relación de la persona con el Espíritu en la santificación progresiva. ¿Y qué de las "obras" y del esfuerzo "humano"? A continuación nos referiremos a estos temas. . más oran pidiendo el poder de Dios en sus vidas. La primera lleva a una creciente independencia de la gracia de Dios a medida que la persona se torna más y más "como Dios". ¿Y qué acerca de las obras? ¡Se cuenta la historia de un pastor luterano que a la bar.8 El derramamiento continuo del Espíritu retleja una función vital del ministerio celestial de Cristo. Estos son dos aspectos de la gracia de Dios para nosotros. Cuanto más cuenta se dan las personas en esta categoría de su invalidez y debilidad. Elena de White sugiere que "todas nuestras buenas obras dependen de un poder que está fuera de nosotros . Unicamente podemos caminar con seguridad mediante una constante renuncia al yo y dependencia de Cristo"... porque han llegado a ser "como Dios". . no podía ver cómo el . lleva a sus lectores a través de lodo el proceso de salvación.1' gloríe").1 vida diaria.\ k" (Sant. y continúa diciendo que los cristianos "somos IlI'chura suya. De igual manera. el gran apóstol de la salvación por gracia mediante la fe sin obras de la ley. era que había sido salvado únicamente mediante la justificación. 2:24). algunos de los cuales han tenido la tendencia a irse al extremo opuesto. lejos de desechar la ley. Los Illdividuos se salvan y son dotados de poder para vivir vidas vvrdaderamente cristianas en el mundo cotidiano. Santiago. es notable por haber dicho que "1 hombre es justificado por las obras. por supuesto.'buenas obras .MAS SOBRE LA SANTlFICAClON 141 de su muerte estaba seguro de que estaría en el cielo porque "no podía recordar haber hecho ninguna buena obra en su vida"!29 Su idea. indica claramente que la fe.lra que anduviésemos 'en ellas" (vers. 1'. Si bien una declaración tal no extraña que provenga de un pastor luterano. la misma estaría fuera de lugar en la experiencia de muchos ministros adventistas. ahora necesitamos examinar algunos textos bíblicos sobre el tema... por medio de la fe" y no por obras ("para que nadie . por supuesto. creados :eil Cristo Jesús para.11 con su tendencia hacia las obras. Volveremos más adelante con nuestro amigo luterano. el gran pasaje de la salvación de I'Jcsios 2 destaca el hecho de que somos salvos "por gra• ¡a . desde el momento en que son justificados forénsicamentc (ser legalmente contados como justos) hasta la experiencia vivir los principios de la ley en 1. la cursiva es 11\ (('stra). Pablo. Los grandes capítulos éticos de Romanos 1214. con todo el consejo sobre la vida cristiana y el cumpliIlliento de la ley. 8-10. 3:31) El libro de Romanos. quien salió del catolicismo medie\ . de hecho.. en realidad la confirma (Rom. Lutero. y no solamente por 1. son en realidad el clímax del libro. .. si bien Calvino y Lutero enseñaron la justificación solamente por fe. poderoso. nunca abogaron por una justificación por la fe que no produjera obras: un imposible..142 GUIA DEl FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA libro de Santiago formara parte del canon bíblico. El confiere ambos dones al mismo tiempo. Sin embargo.. los eruditos modernos. sugieren que los dos apóstoles estaban hablando a diferentes audiencias y colocaban su énfasis en diferentes aspectos de un mismo evangelio.2 En consecuencia. 'Es imposible separar las obras de la fe. Las obras muestran "que la fe ha sido correcta.1 Juan Calvino escribió algo parecido cuando dijo que "Cristo no justifica a nadie que a la misma vez no santifique . Los reformadores del siglo dieciséis también vieron la unidad de la fe y las obras: incluso Lutero. véase el verso 26).30 El apóstol Santiago resumió la enseñanza del Nuevo Testamento sobre el tema muy acertadamente cuando escribió que si la fe "no tiene obras. 2:17. Ropes nos dice en su importante comentario sobre Santiago que la fe que no es balanceada por las obras es una "fe incompleta". Así pudo escribir en su prefacio a los Romanos que "esta fe es algo viviente. está muerta" (Sant. cuando no reaccionaba exageradamente contra su propia vida monástica orientada hacia las obras. El apóstol no figuraba en la lista de Lutero de los teólogos aprobados. y por lo tanto es imposible no hacer buenas obras en forma incesante . Por el contrario. ocupado. "pero la fe que justifica no está sola". y así la 'completan"'. "La fe sola justifica". activo. nunca uno sin el otro.. somos justificados no sin obras y sin embargo no por obras" . También J. Tanto Pablo como Santiago vieron una conexión completa entre la forma en que un cristiano cree y la forma en que vive. escribe Peter Toon... así como es imposible separar el calor y la luz [del los fuegos". H. generalmente no ven conflicto entre Santiago y Pablo. . Por lo tanto .. MAS SOBRE LA SANTIFICAClON 143 De acuerdo con WilIiam Barclay, "una de las tendencias más peligrosas de todas las religiones es hablar de la fe y las obras como si fueran cosas enteramente diferentes y separadas. No hay tal cosa como fe que no resulte en obras",35 Thomas Oden también nos ayuda a entender este tema cuando señala que "el cristianismo clásico no se ha preocupado solamente de hablar sin sentido del perdón de Dios, sino de establecer una comunidad y una estructura que fundamenten el desarrollo moral mediante el cual ese perdón pueda volverse apropiado en una vida de amor responsable".~' Este pensamiento nos lleva otra vez al pastor luterano que conocimos al comienzo de esta sección: el que "sabía" que estaría en el cielo porque "no podía recordar haber hecho alguna vez una obra buena en su vida". Los luteranos por tradición han tenido dificultades al relacionar las obras con la fe -santificación con justificación- porque han seguido las declaraciones de Lutero que fueron una reacción eX::lgerada a la salvación por obras. Así colocaron su {\nfasis en la suma total de la salvación encapsulada en la justificación forense o legal. Algunos adventistas, influidos por la tradición de Desmond Ford, han seguido el mismo (·amino. El argumento del erudito luterano Gerhard Forde es por In tanto muy significativo. Luego de señalar que los lutera110S a menudo no han logrado encontrar un puente entre la Il'dención y la vida cristiana (por ejemplo, justificación y ',:lntificación progresivas), Forde sugiere que el problema I '5tá en el énfasis excesivo que han puesto en la metáfora (le la justificación forense (legal). Si bien esa metáfora es de ',llma importancia, Forde declara que nunca se la debe con',iderar sin la metáfora complementaria de la muerte y la vida. Si se define la justificación como "la muerte antes de 1.1 vida", declara él, entonces la santificación es una "vida 111:i5 allá de la muerte". En otras palabras, las obras son el 144 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA resultado natural de nacer de nuevo en Cristo en el momento de la justificación forense. A través de la combinación de esas metáfor?s salvíficas, Farde logra un equilibrio de los dos lados de Lutero así como nosotros necesitamos buscar un equilibrio al leer a Pablo.';; Es muy fácil reaccionar descomedidamente contra los fariseos de nuestros días que aún siguen el camino de los antiguos judíos y de los católicos medievales cuando procuran que las obras sean parte de la "paga" de nuestra salvación. Por otro lado, la mayoría de nosotros probablemente también reacciona en contra de los residuos farisaicos que subyacen en nuestra propia piel. La respuesta, sin embargo, no es saltar de un extremo metafórico a otro, sino encontrar el equilibrio entre ambos. La salvación. es por gracia a través de la fe sin obras, pero la salvación nunca deja de tener obras. Obras "buenas" y obras "malas" Bueno, podrán decir a esta altura, si las obras son tan buenas, ¿por qué el Nuevo Testamento se opone tanto a ellas? La respuesta es que el Nuevo Testamento no considera todas las obras desde la misma perspectiva. El Nuevo Testamento está particularmente en contra de por lo menos tres tipos de obras: (1) las obras de la carne (Rom. 8:3-10), que son el resultado de la naturaleza pecaminosa; (2) las obras de la ley (Rom. 3:28; Gál. 2:16; Efc. 2:9), que se realizan con la esperanza elc obtener la salvación; y (3) "las obras muertas" (Heb. 6:1), que son las actividades de individuos "que están fuera de una relación con el Dios viviente" y que por lo tanto "carecen del poder vivificador de la gracia".)!' Por encima de esas obras no santificadas, el Nuevo Testamento coloca las obras de la fe. Pablo aprueba "la fe MAS SOBRE LA SANTlFICACION 145 que obra por el amor" (Gál. 5:6). También alaba él los tesalonicenses por "la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestro amor" (1 Tes. 1:3; véase 2 Tes. 1:3). Y palte de.su tarea consistía en llevar a los gentiles a "la obediencia de la fe" (Rom. 1:5). Jesús también aclaró que había obras "buenas" y obras "malas". Por ejemplo, en Mateo 7, dice que algunos serán rechazados en el juicio final aunque hicieron "muchas obras" en su nombre. Pero en ese mismo pasaje el Maestro también dice que "el que hace la voluntad" de su Padre estaría en el reino de los cielos (vers. 21, 22, la cursiva es nuestra). Pablo aclara la diferencia que hay entre "buenas" y "malas" obras cuando dice que "todo lo que no proviene de fe, es pecado" (Rom. 14:23). Recuérdese que fe es estar en una correcta relación con Dios a través de Jesús. Una obra legal es aquella que realizarnos con nuestros propios recursos en un intento por ganar el favor o la salvación de Dios. Por otra parte, las obras de la fe fluyen de una relación salvífica con Jesús, están llenas de energía por el Espíritu Santo, y son moldeadas y suavizadas por el amor del Padre. Las obras de la fe fluyen de la justificación y del nuevo nacimiento, mientras que las obras de la ley tratan de poner a la persona en armonía con Dios. Estos dos tipos de obras son totalmente diferentes. Uno t:S el esfuerzo propio, consciente, que busca ganar el favor de Dios, mientras que el otro es una reacción espontánea de la persona "salvada". Lutero nos ayuda a verlo más claramente cuando dice que "es imposible que [la fel no realice obras buenas en forma constante". La fe "no pregunta si Ilay obras buenas para hacer, sino que antes que surja la pregunta, ya las ha hecho y está siempre haciéndolas"Y Es imperativo comprender la relación correcta que exisle entre obras y justificación (estar en armonía con Dios), el lluevo nacimiento, y la santificación inicial. Una persona sal- 144 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA resultado natural de nacer de nuevo en Cristo en el momento de la justificación forense. A través de la combinación de esas metáfor~ls salvíficas, Forde logra un equilibrio de los dos lados de Lutero así como nosotros necesitamos buscar un equilibrio al leer a Pablo." Es muy fácil reaccionar descomedida mente contra los fariseos de nuestros días que aún siguen el camino de los antiguos judíos y de los católicos medievales cuando procuran que las obras sean parte de la "paga" de nuestra salvación. Por otro lado, la mayoría de nosotros probablemente también reacciona en contra de los residuos farisaicos que subyacen en nuestra propia piel. La respuesta, sin embargo, no es saltar de un extremo metafórico a otro, sino encontrar el equilibrio entre ambos. La salvación es por gra- cia a través de la fe sin obras, pero la salvación nunca deja de tener obra..'I. Obras "buenas" y obras "malas" Bueno, podrán decir a esta altura, si las obras son tan buenas, ¿por qué el Nuevo Testamento se opone tanto a ellas? La respuesta es que el Nuevo Testamento no considera todas las obras desde la misma perspectiva. El Nuevo Testamento está particularmente en contra de por lo menos tres tipos de obras: (1) las obras de la carne (Rom. 8:3-10), que son el resultado de la naturaleza pecaminosa: (2) las obras de la ley (Rom. 3:28; Gál. 2:16; Efe. 2:9), que se realizan con la esperanza de obtener la salvación; y (3) "las obras muertas" (Heb. 6:1), que son las actividades de individuos "que están fuera de una relación con el Dios viviente" y que por lo tanto "carecen del poder vivificador de la gracia".5 ó Por encima de esas obras no santificadas, el Nuevo Testamento coloca las obras de la fe. Pablo aprueba "la fe MAS SOBRE lA SANTIFICACION 145 que obra por el amor" (Gál. 5:6). También alaba a los tesalonicenses por "la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestro amor" (1 Tes. 1:3; véase 2 Tes. 1:3). Y palte de su tarea consistía en llevar a los gentiles a "la obediencia de la fe" (Rom. 1:5). Jesús también aclaró que había obras "buenas" y obras "malas". Por ejemplo, en Mateo 7, dice que algunos serán rechazados en el juicio final aunque hicieron "muchas obras" en su nombre. Pero en ese mismo pasaje el Maestro lambién dice que "el que hace la voluntad" de su Padre estaría en el reino de los cielos (vers. 21, 22, la cursiva es l1uestra). Pablo aclara la diferencia que hay entre "buenas" y "malas" obras cuando dice que "todo lo que no proviene de re, es pecado" (Rom. 14:23), Recuérdese que fe es estar en lIna correcta relación con Dios a través de Jesús. Una obra legal es aquella que realizamos con nuestros propios recursos en un intento por ganar el favor o la salvación de Dios. Por otra parte, las obras de la fe fluyen de una relación salvífica con Jesús, están llenas de energía por d Espíritu Santo, y son moldeadas y suavizadas por el amor del Padre. Las obras de la fe fluyen de la justificación y del lluevo nacimiento, mientras que las obras de la ley tratan de poner a la persona en armonía con Dios. Estos dos tipos de obras son totalmente diferentes. Uno l'S el esfuerzo propio, consciente, que busca ganar el favor de Dios, mientras que el otro es una reacción espontánea de la persona "salvada". Lutero nos ayuda a verlo más claramente cuando dice que "es imposible que [la fe] no reali('C obras buenas en forma constante". La fe "no pregunta si hay obras buenas para hacer, sino que antes que surja la pregunta, ya las ha hecho y está siempre haciéndolas",'7 Es imperativo comprender la relación correcta que exisle entre obras y justificación (estar en armonía con Dios), el lluevo nacimiento, y la santificación inicial. Una persona sa1- Uno no se detiene a pensar en ello CA ver ahora. La vida cristiana no es una reclusión monástica sino una vida entregada en favor de otros . se olvida por completo de ella". no para probar que está vivo". la fe debe alcanzar un punto donde domine los afectos e impulsos del corazón. Deut. 5:1). Y después que pasó. La vida cristiana es servicio que se expresa en "la fe que obw por el amor" (Gál. 1 Coro 6:20.i1 La relación de fe es algo dinámico que lleva al cristiano a servir a otros con el espíritu y la fortaleza de Cristo.. "como un padre que corre a alzar y consolar a su hijo.146 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA vada no obra para salvarse. 3.3H Las "buenas" obras no buscan el mérito en ellos mismas. la fe misma es hecha perfecta". 5:6). . Por causa de lo que Dios ha hecho por ellos. Deben ser "muy naturales y espontáneas".1il La secuencia de gracia y obras es determinante para distinguir entre obras "buenas" y obras "malas". Un árbol da frutos porque está vivo. simplemente la hace. los que están involucrados en las obras muertas y en las obras de la ley están siempre buscando méritos. 20:2. ¿debo o no debo hacer esto? ¿Es necesario?'). A fin de que el hombre sea justificado por la fe. Por otro lado. debe haber una obediencia continua mediante una fe activa y viviente que obre por el amor y purifique el alma . reconocimiento y recompensa. Elena de White destaca la importancia de las obras de la fe cuando escribe que "a fin de que el hombre retenga la justificación.. escribe Gerhard Farde. como tampoco "un árbol da frutos para mostrar que está vivo. y mediante la obediencia. 7:6-12. GáJ.. En los dos testamentos se muestra a Dios corno supliendo constantemente la gracia antes de esperar una respuesta (Exo.. se insta a los cristianos a diseminar el amor de Dios entre sus semejantes y se los capacita para ello.lu~m Wesley declaró para ilustrar que la frase '''los santos solita·· . uno no se preocupa si es una obra buena o no. Además. y (5) "soportó" un problema tras otro (Heb. (2) eligió compartir la suerte de los israelitas. 6:33) y Pablo nos insta a dar "muerte" a bs obras de la carne.acrificio vivo. Las obras de la fe son parte integrante de la vida diaria del cristiano.'3 Yo solía enseñar que la suma total de las obras humanas consistía en tratar de mantenerse en estado de rendición. porque (1) "rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón". Este tema nos lleva al asunto del esfuerzo humano en las obras de la fe.'. (4) "dejó a Egipto". . (3) "sufrió" por Cristo. Se alaba a Moisés. Jesús les dijo a los discípulos que "buscaran" el reino de Dios (Mat. que presentemos nuestros cuerpos en . Si bien todavía creo que hay mucha verdad en esta línea de pensamiento. y él hace todo el esfuerzo. La Biblia está llena de palabras y relatos que sugieren el ejercicio del esfuerzo humano más de lo que se necesita para estar en estado de rendición. 11:23-28). Esta fue la enseñanza de muchos predicadores de la santidad del siglo pasado. y uno ciertamente recibe esta impresión al leer algunos de los escritos de Morris Venden. por ejemplo. y que vivamos "según el Espíritu". no satisfaciendo los deseos pecaminosos de la carne (Rom. 8: 13. ¿Dios hace todo. Nuestra lucha consiste en tratar de mantenernos en un estado de entrega.MAS SOBRE LA SANTIFICACION 147 rios' no concuerda con el evangelio más que 'los santos adúlteros"'. Todo lo que tenemos que hacer nosotros es rendir nuestras vidas a Dios. o los seres humanos tienen en algún sentido que cooperar con él en la realización de obras cristianas? ¿Qué acerca del esfuerzo humano? Algunos autores cristianos parecen concluir que 'Jesús lo hace todo". he llegado a la conclusión de que no hace justicia a la riqueza del lenguaje bíblico acerca del tema o a la experiencia diaria. "Separados de mí". más bien.148 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA 12:1. Gál. Quizá el texto más claro sobre la interacción de la obra de Dios y el esfuerzo humano es la amonestación de Pablo a los filipenses: "Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor. nos dice que debemos "guardar" los mandamientos (Apoc. "nada podéis hacer" Quan 15:5). por su parte. cuando los hijos de Israel estaban listos para cruzar el Mar Rojo. luego sigue la acción hecha posible por el poder del hSpírilll que requiere del e. pero él no llevó en brazos al pueblo. que Jehová ha¡"á hoy . / La idea de cooperación también se encuentra en e! 'Antiguo Testamento.. El cuadro es.. El Señor peleará por vosotros. 14:13-15. 15:10). Pero entonces Dios le ordenó al pueblo "que marchen" (Exo. En primer lugar está la rendición. dijo Cristo. la cual actúa poderosamente en mí" (Col. Por lo tanto hay un elemento pasivo y otro activo el111uestro caminar con Dios.. Moisés les dijo: '''Estad firmes./. Juan.~ruerzo huma·no. mientras que el siguiente versículo declara que es e! Señor el que santifica al pueblo (véase 2 Coro 7:1. por su buena voluntad" (Fil. 5:16).. Ellos cruzaron el lecho seco con su propio esfuerzo. Ese pasaje muestra el papel activo del cristiano en la reali- . Dios abrió e! camino. 1 Tes. 2. 5:23). Porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer. 4:13). y vosotros estaréis tranquilo:/". Tampoco enseña la Biblia la eficacia de! esfuerzo humano separado del poder de Dios. De ahí que Pablo escribe: por eso "también trabajo. 14:12. y ved la salvación. luchando según la potencia de él. En Levítico 20:7 se le dijo al pueblo de Israel que debía santificarse. 13). El cuadro que pinta la Biblia no es de santos que son llevados al ciclo sobre lechos mullidos. la cursiva es nuestra). véase Juan 14:15. 2:12. 1:29) y "todo lo puedo en Cristo que me fortalece" (Fil. De manera similar. El Nuevo Testamento está lleno de palabras que denotan acción. de cooperación mutua entre Dios y los seres humanos. . "es la obra de Dios en nosotros la cual compromete nuestra participación responsable" . "no es poner a un hombre en un sillón y llevarlo cómodamente al cielo. sin embargo. yen unión permanente con el Espíritu Santo. pero coloca el esfuerzo humano dentro del contexto de la gracia de Dios. Ese esfuerzo. sino sugiere más bien que una vida transformada es la respuesta apropiada a la invitación del novio celestial". Ryle. Robert Mounce declara que "esto no niega la doctrina paulina de la justificación basada en la obediencia santa de Cristo (Rom. Nuestro actuar no se suspende porque Dios obre. ni la obra de Dios se suspende porque nosotros actuemos. sino que el esfuerzo cristiano puede solamente funcionar en el contexto de la obra de Dios hecha en nuestro corazón y en nuestra mente. "La santificación". George Eldon Ladd observa que "si bien el vestido de bodas es un regalo divino". "Pero se chasquearán los que esperan contemplar un cambio mágico en su carácter sin que haya un esfuerzo decidido de su parte para vencer d pecado". siempre debe ser el resultado de la cooperación con la gra- .44 Con estos pensamientos en mente. escribe Anthony Hoekema. 5:18. "Los santos que son invitados a la fiesta del Cordero son aquellos que han sopoltado fielmente. escribe J. 19). la relación del cristiano con la salvación es dinámica.MAS SOBRE LA SANTIFICACION 149 zación de su esfuerzo. 19:8). dijo Elena de White. Juan Murray deja claro este punto cuando escribe que "debido a que Dios obra nosotros obramos". Es el comienzo de un conflicto poderoso. La vida cristiana es un desafío y 1111 esfuerzo mientras ella dure. 14:12)":1. C. ya no es imposible (como alguna vez lo fuera) que yo comprenda cómo el Revelador podía referirse a las vestimentas de lino fino de los santos en los últimos días como "las acciones justas de los santos" (Apoc. "La conversión". en el cual cuesta mucho ganar la victoria". que han guardado los mandamientos de Dios y han perseverado en su fe en Jesús (Apoc. Al comentar sobre este texto. por supuesto. Nada puede separar a los que "están en Cristo" del amor de Dios (vers. pero que un cristiano se moleste por él. 8: 1). El Obispo Ryle lo ilustró gráficamente cuando escribió que aquel que dice que un cristiano no necesita practicar los preceptos de Dios en la vida diaria "no es realmente mejor que un lunático" . pero para bien o para mal. El propósito de Dios es vindicarlos al confirmar que están "en Cristo". muestra falta de entendimiento con respecto al propósito del juicio de Dios. En conclusión.150 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA cia capacitadora de Dios y dentro de la relación de fe para que sea efectivo. ¿Quién es el que condenará?" Cristo "est5 a la diestra de Dios" para interceder "por nosotros". Estos te- mas.i7 Hasta aquí hemos dedicado en este capítulo bastante espacio al tema del esfuerzo humano y las "buenas" obras. Bonhoeffer enfatizó este punto cuando sugirió que "solamente aquellos que obedecen creen". Si bien no lleva a la salvación. Dios es el que justifica [cuenta como justosl. "Ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús" (Rom. ¿quién contra nosotros? . . pero la negación de su realidad nO. el esfuerzo humano es importante y necesario. es un hecho de la existencia como la enfermedad y la muerte. 31-39. "Si Dios es por nosotros. Ahora bien.. pero lo que se efectúa mediante la fe es aceptable ante Dios" . A continuación examinaremos el papel de esas obras y de los esfuerzos en el juicio final. tampoco han sido muy populares. ciertamente fluye de ella. no es difícil ver por qué los no creyentes encuentran tan desagradable el tema del juicio. Las obras en el juicio El juicio nunca ha sido un tema popular en la mente de la gente "normal".. le. "Todo lo que el hombre pueda hacer sin Cristo está contaminado con egoísmo y pecado.elimina la amenaza que suponen. Las acciones son importantes porque una persona que está "en Cristo" hará las obras de Dios. Todas las personas están o en una relación ele fe con Dios. por lo tanto. véase Juan 5:24). el estar "en Cristo". representa "las acciones justas de los santos" (Apoe. L:na persona en Cristo h. como notamos anteriormente. "Ienga vida eterna.MAS SOBRE LA SANTIFICACION 151 véase Zae. Aquellos que se . Estar "en Cristo" incluye tanto la justificación (ser conlado justo y estar en una correcta relación con Dios) como la santificación (ser apartado para un uso santo y responder al amor de Dios por medio de un~l vida ética a través del poder del Espíritu Santo). Por lo tanto. como vimos en el capítulo 4. 20:12). dijo Jesús. "(. El Nuevo Testamento deja establecido que la vida diaria de una persona dice lo que será de ella en el juicio final. por supuesto. Para que las obras sean justas. E) juicio final es una enseñanza bíblica penetrante. tienen que ser hechas dentro de una relación de fe con Cristo. es una evaluación de relación.2ue todo aquel que ve al Hijo. El cristbno. escribió Juan. y yo le resucitaré en el día postrero" (. en el enfoque del juicio. Lo (Iue quiero ahora es hacer notar que el propósito del juicio linal es determinar quién "está en Cristo". El vestido de lino fino de los salvados. "El que tiene al I lijo". El vestido de bodas de Mateo 22: 1-14 debería considerarse en términos de la salvación total. Estos dos aspectos. 3:1-5). puede esperar le)5 actos finales del juicio en paz y con gozo.l aceptado tanto su gracia perdonadora como su forma ele vida. El Revelador nos dice que los muertos serán juzgados "según sus obras" (Apoc. son inseparables.luan 6:40). escribió Juan. 19:8. es una frase bíblica que indica la relación total de una persona con Dios. o en una relación ele pecado (rebe- lión) con él. "tiene la vida: el que no tiene al Hijo ele Dios no tiene la vida" (1 Juan 5:12. y cree en él". Estar "en Cristo". la cursiva es nuestra). "el que cree en el Hijo tiene vida eterna. el juicio es esencialmente un pronunciamiento de que los hombres y las mujeres son justos y que están en una relación de fe con Dios. sino que la ira de Dios está sobre él" (3:36. son formas de relacionarse con Dios y los principios de su carácter y su ley. Muchos de los que se perderán habrán hecho "muchos milagros" en su nombre (Mat. en la vida real (en oposición a la especulación teológica palticular) la gracia justificadora nunca puede separarse de la gracia santificadora.' Por eso.'18 Tanto la fe como la obediencia son vitales para el juicio. "Una evidencia de que el hombre no está justificado por la fe". como señalamos anteriormente. pero el que rehúsa creer en el Hijo. no verá la vida. escribió Elena de White. En otras palabras. El gran error de los fariseos fue atomizar el pecado de . De acuerdo con el evangelio según San Juan. "Las obras de fe" son la consecuencia inevitable de la fe. "es que sus obras no corresponden con su profesión" :19 León Morris observa que una de las grandes paradojas de la salvación es que ella no depende de algo que hagamos. sin embargo nadie se salvará sin una respuesta de fe que comprenda una "vida santa". la cursiva es nuestra).152 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA han vestido de Cristo estarán viviendo la vida de Cristo. Creer en forma aislada no indica una relación salvífica. El pecado y la justificación. como indica William Johnson. 7:22). pero no seremos salvados por ellas. La persona que está "en Cristo" debe tener ambas. Aquellos que estén "en Cristo" tendrán tanto una relación con su Señor como una vida que refleje esa relación. Como señala Donald Bloesch: "Seremos juzgados de acuerdo con nuestras obras". tampoco 10 indican las obras aisladas.\() Aquí es importante destacar el hecho de que el juicio no se basa en obras evaluadas desde la perspectiva de las definiciones farisaicas de pecado y justicia o del enfoque fundamentalista moderno de la santificación. Por el contrario. 14-30). Jesús no exalla la observancia impecable del sábado o una rigidez en la dieta. El orden de sucesión en f'. si en la práctica han cuidado a sus semejantes cuando . indica la clase de obras que Dios lomará en cuenta en el juicio final. Todo este enfoque ha llevado a pensar que el juicio separa los pecados de los actos buenos. Mateo 24 es la presentación más acabada de la segunda venida. enfatizamos que tanto los fariseos como sus herederos modernos han tenido la tendencia a ver la ley de Dios como un conjunto de prohibiciones negativas específicas y no como un principio positivo de amor que debe "impregnar" cada aspecto del ser y la vida de una persona. Elena de Whitc escribió que "muchos pretenden hoy día obedecer los mandamientos de Dios. La primera parábola es la de las diez vírgenes (Mat. La última parábola (vers.·1ateo 24 y 25 es de crucial importancia aquí.MAS SOBRE LA SANTIFICAClON 153 tal manera que lo definieron como una acción en lugar de una actitud y una relación con Dios. 25: 113). mientras que el capítulo 25 consta de tres parábolas íntegramente relacionadas con su venida. su punto central en el juicio será si las personas han desarrollado el amor agape en sus corazones. La siguiente parábola es la de los talentos (vers. En ella se sugiere que los cristianos deben actuar y utilizar sus talentos mientras velan esperando el retorno de Cristo. por lo menos desde la perspectiva de los fariseos y otros de su :lUdiencia que tenían orientaciones legalistas hacia las obras y un punto de vista fragmentado del pecado. Como resultado de este malentendido. En ella se alerta a todos los cristianos a que deben velar y estar preparados para el segundo advenimiento. la de la separación de las ovejas y los cabritos.>l . pero no tienen en sus corazones el amor de Dios que fluye hacia otros". 31-46). Para sorpresa.Jesús definida mente mostró que el juicio está relacionado con las obras. Una vez más. y ello ha conducido a la confusión. Algunos han pensado que los medios de gracia son una suerte de evento "mágico". Cuando las naciones estén reunidas delante de él. habrá tan sólo dos clases. Elena de White aclara este mismo punto cuando.154 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA estaban hambrientos. La santificación comienza con la transformación del corazón de una persona en el momento de la salvación inicial. y su destino eterno quedará determinado por lo que hayan hecho o dejado de hacer por él en la persona de los pobres y dolientes". Si no hay respuesta indica que no se ha recibido ese amor. los hábitos forman el carácter. que no ha habido transformación del carácter por el amor a través del poder del Espíritu Santo. El espíritu de nuestras acciones diarias. enfermos y en prisión. y en la gradual erradicación de las antiguas características que reflejaban atributos tales como el egoísmo. y por el carácter se decide nuestro destino para el tiempo y la eternidad" Y La santificación y los "medios de la gracia" Los medios de gracia son aquellos por los cuales los seres humanos reciben la gracia de Dios. porque "las acciones repetidas forman los hábitos. Este es el propósito del juicio. la dureza farisaica del corazón y el juzgar a los demás. por 10 tanto. Los aspectos progresivos de la santificación tienen que ver con el acto de apropiarse del carácter amante. al comentar la parábola de las ovejas y los cabritos. es importante. sino una evaluación de la respuesta al amor de Dios. setvicial y tierno de Cristo.s2 Este juicio no es salvación por obras. como cuando se bautiza un bebé e inmediatamente se libera de la culpa con la cual supuestamente nació o cuando el acto de decir una misa confiere bendiciones especiales sin tomar en cuenta las actitudes o el estilo de . dice que Jesús explicó que su decisión del juicio "girará en derredor de un punto. Dios ha elegido la Biblia en relación con la guía iluminadora del Espíritu Santo: como uno de los medios de gral"ia esenciales. de amar" . El crecimiento espiritual no es más automático que el crecimiento físico. Pedro insta a los receptores de sus cartas a ~recer "en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo" (2 Pedo 3:18).. el Hijo de Dios. en orar o en escuchar la predicación de la Palabra de Dios.. de escuchar la predicación de la Palabra y de meditar en ella. de la cual derivamos nuestro conocimiento de Cristo. la leche espiritual no adulterada. Las espinas del pecado crecen en cualquier terreno: no necesitan cultivo. purificará los pensamientos. cuando cada una de estas actividades está unida a la fe se convierten en medios a través de los cuales Dios imparte su gracia a su pueblo. véase Col. Cuando se lo recibe por fe. Pedro escribió: "Desead. beber y hacer ejercicio para mantenernos saludables y crecer.MAS SOBRE LA SANTIFICACION 155 vida de! receptor.'·' \ La forma primaria en que Dios confiere su gracia es por medio de la Biblia. dulcificará la disposición.. en leer la Biblia. en ser bautizado. "puede prosperar únicamente en el corazón que constantemente está preparándose. Sin embargo. "La gracia". .luan 17:17).r~zcáis para salvación" (I Pedo 2:2. 1:10. Nuevamente. pero la gracia debe ser cuidadosamente cultivada". el mensaje de la Biblia "regulará los deseos.55 Es imposible crecer en Cristo sin llenarse de la Palabra de Dios a través del estudio personal. Aviva las facultades de la mente y las l'nergías del alma.. Así como en el plano físico debemos comer. para que por ella ::. y . así hay actividades en el nivel espiritual que promueven la vitalidad. Aumenta la capacidad de sentir. JL No hay mérito ni magia en la participación de la comunión. Juan escribió su libro con el fin de que sus Il'ctores creyeran "que Jesús es e! Cristo. señala Elena de White. Aquellos que tienen la Palabra poseen "las llaves del reino de los cielos" (Mat. porque no las recibieron en el contexto de una relación de fe humilde y dispuesta. la obra misionera y ciertas formas de recreación. 3:15). Estas prácticas no fueron medios de gracia para ellos. y aún estar perdidos.. estudiar diligentemente la Biblia. . Este peligro está latente en nuestros días. Ellos estudiaban rigurosamente tanto la Bilia como el "testimonio veraz" de su tradición oral sin llegar alguna vez a conocer a Dios o su tierno amor. véase Luc. Una vida tal consiste en dedicar un momento especial cuando no solamente meditamos en Dios y en su amor. 16:19. Juan 17:3)' La lectura de la Biblia. Otro de los medios de la gracia es la participación sincera en la Cena del Señor y en otros eventos simbólicos de la iglesia y en la confraternización con otros cristianos en el culto. Deberíamos decir también que los medios de gracia de Dios no funcionan cuando sus propósitos son meramente internos. La lectura de la Biblia y la oración dejan de ser medios de gracia cuando la razón de dichas actividades es tal que nos podemos sentir seguros (por no decir orgullo sos y satisfechos) de que hemos cumplido diariamentt' . Este fue el caso de los fariseos de la antigüedad. ser "fanáticos de la iglesia". "es la llave en la mano de la fe para abrir el almacén del cielo".:.56 Nadie puede estar fuerte en Cristo sin una vida de devoción constante.156 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA para que creyendo. véase 2 Tim. Dios comunica su verdad. "La oración". Otra forma importante de recibir la gracia es la oración. sino también cuando nos reconsagramos diariamente a él. escribió Elena de White. 11 :52. Pero nunca debemos olvidar que es posible orar largamente. la cual algunos definen como el aliento del alma. su conocimiento y su amor de muchas maneras y quiere que sus hijos reciban todo el beneficio posible. tengáis vida en su nombre" (Juan 20:31. la predicación y el evangelismo son por lo tanto medios de gracia. estas actividades son los ingredientes necesarios para el crecimiento espiritual en una santificación progresiva. . Es imposible ser un cristiano estancado. no solamente deben enternecer nuestros corazones y transformar nuestras vidas. Los medios de gracia sólo se dan dentro de una relación de fe viva y llena del poder del Espíritu de Dios. es una contradicción de términos.MAS SOBRE LA SANTIFICACION 157 nuestra "hora de fidelidad" al meditar en la vida de Cristo o que hemos mejorado el "registro" del año pasado de nuestras metas "espirituales". sino que también deben llevarnos a una vida de servicio a otros. Para que sean efectivos Jos medios de la gracia de Dios. Dentro de esa relación dinámica. Fuera de este contexto y de esta relación. son meramente la lectura y repetición de buenas palabras y la realización de actos morales. En su camino a la perfección esta pers<) na está encontrando más y más cosas que no debe comel Aun el viejo "Simeón. a ellos no les preocupa más el tamaño de la roca que puedan legalmente cargar en el día sábado. Pero les pued<) asegurar que ese programa todavía está vigente.Capítulo 6 La santificación. 158 . que se sentaba encima de la columna" quedaría impresionado con los logros de este in di vid u< ) Puedo identificarme con él. pes:1 menos de 70 kilos. la perfección y el ejemplo de Jesús L os "atletas fariseos" viven aún y están activos en esta última década del siglo veinte. ya que durante el primer ailo. COll1<) "bocados") que aun cuando mide más de dos metros. He tenido noticias de varios ejemplares de una modern:1 variedad en las últimas semanas. como lo hicieron los fariseos de antaño. quien evitó la tentación haciéndose enterrar hasta el CUl' Ilo en la arena durante varios meses o más tarde al sentarse sobre una columna durante varias décadas. Uno de ellos ha sido tan fivl en la reforma pro salud (una buena área para lograr su pro pósito. Por supuesto. ya que tanto los pecados como las acciones justas pUl' den ser evaluadas en términos fáciles y mensurables. ni siguen el ejemplo de San Simeón el estilita. pero rehusaba participar de los emblemas con ellos. menos saludable te ves. se cuenta la historia de un pastor laico que fielmente llevaba la santa cena a los que no podían ir a la iglesia. Muchos de los "atletas espirituales" que he conocido en todo el país se ven amarillentos de piel y de constitución débil. Si uno pidiera a tales individuos una explicación de su proceder probablemente dirían que están procurando desarrollar caracteres como el de Cristo. Luego están los logros relacionados con el hábito de comer entre comidas. aun cuando no podamos entender qué tiene que ver esto con la reforma pro salud o el cristianismo. Ella ciertamente debería ser alabada por su fidelidad a un ideal. En años recientes me he preguntado cómo podría vi Jesús bíblico. Algunos podrían hasta señalar que cuando "el carácter de Cristo sea perfectamente reproducido". En algunos sectores este vicio se considera como uno de los pecados capitales. La paradoja de la reforma pro salud rígida es que cuanto más te perfeccionas en ella. porque eso era comer entre comidas. He tenido la "extraña" impresión de que la reforma pro salud debería hacernos personas más fuertes a fin de que podamos servir mejor a Cristo. pasé de 80 kilos a 60 en mi lucha por ser el primer cristiano perfecto desde la época de Cristo. "entonces vendrá él".'comunión" significa compattir o participar juntos en un evento. ya que la definición del diccionario de la Real Academia Española es que . Este pedacito de "fidelidad" me impresionó.' Eso les decía yo a las personas hace algunos <lÚaS cuando me hallaba completamente inmerso en ese camino especial para llegar a "ser como Cristo". Una herida que podría haber sanado en pocas semanas demoró meses en curarse. LA PERFECCION y EL EJEMPLO DE JESUS 159 Juego de mi conversión.LA SANTIFICACION. Por ejemplo. Cierta vez escuché a una persona que había sido tan fiel que el proceso de sanidad de su cuerpo se había retardado en forma significativa debido al rigor de su dieta. que comía y bebía y tenía amistad con "puhli- . Para muchas de estas personas.160 GUIA DEl FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA canos y pecadores" (Luc. Luc. ellos no pueden tener mucho gozo. ya que puedo decir a menudo quién en un congreso campestre está luchando muy duramente por obtener la perfección por la expresión seria de su rostro.\l1 seguros de estar viviendo en él. Piensan que pOI'< IlI<' viven en el día antitípico del juicio. Pasemos más allá de la interpretación de las buenas nuevas como "malas nuevas" Una de las tragedias de la historia del cristianislll<) f . También he estado muy preocupado en cuanto a cómo hacer concordar este enfoque del cristianismo con el pensamiento del apóstol Pablo. 22-25. por supuesto. 2). desaparecería su esencia. 10. El mensaje que me envían es que ser perfectos es un asunto terriblemente serio.9. 32). se puede comprender su hll. ser el modelo de actitudes y actividades "espirituales" como las mencionadas. sino justicia. y generalmente se especializan en criticar como él (Luc. la palabra celebra ción es la palabra más diabólica que existe en el diccionario" a pesar de las declaraciones de Pablo en Romanos 14: 17 ante· riormente citadas y el énfasis repetido de Jesús en el gozo y la celebración que se registra en Lucas 15 (véase. Como el hijo mayor (que representa a los fariseos) en la parábola del hijo pródigo. en su intento de "buscar y salvar lo que se había perdido" (tuc. quien claramente dijo que "el reino de Dios no es comida ni bebida. si no esl. por eje1l1 plo.20. 14:17). 7:34. 27. todos los textos que expresan gozo y celebración de ese capl tulo.1 seguridad de su salvación: aunque. Lo mismo parece ser cierto VII la experiencia de muchas personas. 15:5-7.15:1. 15:25-32). Si elimináramo:. 19:10). no tienen derecho a feg<) cijarse. 30. La misma palabra gozo que se utiliza en este texto es notable.) de gozo y celebración. Pero si están "en Cristo" deberían regocijarse en 1. paz y gozo en el Espíritu Santo" (Rom. ". El diario de Doyle registra en detalle las muchas tentaciones que tuvo con el azúcar.' El espíritu de tales ideales en general no se ha circuns. (II!) a los antiguos ni a los católicos romanos. Casiano. al agua congelada a la medianoche. Stan Mooneyham. "es el intento (lrganizado más audaz de toda la larga historia de la Iglesia por alcanzar la perfección cristiana". tiró al fuego sin abrirlas porque quitarían su atención de 11'. y I I . LA PERFECCION y EL EJEMPLO DE JESUS 161 decir que. con su debida . incluyendo el uso de una camisa de piel. y acostarse sobre las piedras frías de la capilla. cosas celestiales. Aun en el siglo veinte nos tropezamos con "atletas espirituales". encontramos a los de la Edad Media. Además de las contorsiones espirituales de los primeros monjes.3 "El monaquismo". como el jesuita William Doyle. Los protes( IIlles evangélicos han sido afligidos a menudo con esta '"I'oIna mentalidad. l' '\'ibió un paquete de cartas de sus padres y amigos. pero 11'. La motivación de estas ('mpresas heroicas residía en el deseo de imitar a Cristo. exponerse a las ortigas. y que es una forma de vencer el pecado. observa R. él tenía que luchar contra su apetito voraz: eterno problema que ha preocupado al perfeccionista a través de la historia. por 'Icmplo. aun cuando la explican en términos 1" 'lO diferentes. Fiera tentación de comer pastel. los pasteles. quien se inflige a sí mismo grandes penurias. Por supuesto. la miel. "Dios me ha estado instando fuertemente durante todo este retiro a dejar la mantequilla por completo". etc.LA SANTIFICAC/ON. Mantener los ojos en Cristo fue lo único importante. aun liando destruyera los sentimientos humanos. informa que creció en una iglesia fundamentalista. resistida varias veces. N. informa acerca de cómo un monje. el dulce y otros alimentos: "Violenta tentación de comer pastel. ex presidente de World ( 01' )11. luego de vivir recluido durante quince años. Me sobrepuse al deseo de comer mermelada. ser como Jesús es poseer ciertas características grotescas de algunos cristianos. miel y azúcar.( 1'robación. Flew. . Así el Nuevo Testamenl(). La imitación del Salvador encarna( 1. muchas personas piensan que ésta es la mentalidad de Dios. porque algunas semanas después de haber sido bautizado me encontré con unos adventistas estrictos que me ayudaron a llegar a esta misma conclusión. S. por supuesto. Dios era 'la clase de persona que estaba siempre vigilando para ver si alguien la pasaba bien para entonces tratar de detenerlo". C. donde el maestro escril)(' las palabras en una línea y le pide al niño que las imil<' copiándolas en la línea de abajo. había interpretado que mi actitud y mi perspectiva se debían a mi deseo de ser como jesús. sugiere SincJair Ferguson. Yo. en algún lugar.6 Puedo hablar con autoridad sobre este tema. Me llevó varios años y un esfuerzo desesperado lograr escapar de la opresión de mi "cristianismo" antes que viera que mi crítica despiadada y mi negativismo no estaban relacionados con el jesús de la Biblia. -\' Cuando Pedro y otros escritores del Nuevo Testamenl() dijeron que jesús es "nuestro ejemplo".rammos. que litera mente signica "escribir debajo" Hace referencia a un aula de clases.162 GUIA DEl fARISEO PARA UNA SANTIDAD PERfECTA obselVa que dondequiera que va se encuentra con los que han tenido "la influencia temprana en su vida de un evangelio legalista y crítico". Lewis relata la historia de un niño ~l quien se le preguntó cómo pensaba que era Dios. Desde entonces he llegado a la conclusión de que vivir COII esa clase de jesús a través de la eternidad sería una mejor definición del infierno que la perdición en el fuego etenH) descrita en la Biblia. hasta donde podía saber. "El respondió que.. La mentalidad de las "malas nuevas" está obsesionada con "el temor acosador de que alguien. Mooneyham acertadamente llama a esta forma de religión "la 'mala' interpretación de las buenas nuevas". . esté pasándola bien". "insta a los cristianos a escribir 1:1 biografía de sus propias vidas con un ojo puesto en el eslili I de vida escrito por Jesús. usaron la palabra gril' ga bypop. I . Lamentablemente. Jesús dijo: "Ejemplo os he dado. Jesús nos animó a imitarlo cuando se refirió a sí mismo ('omo "el camino" Ouan 14:6). ~'16) y alabó a los tesalonicenses por ser "imitadores .1 sus discípulos. es también cierto que desea que busquemos en la Biblia en qué consiste ese ejemplo. De esta manera Pablo podía Illstar a los corintlos a tener "la mente de Cristo" (J Cor. De hecho. como aquel que os llamó es santo. 1:6). Imitar a Jesús: un imperativo del Nuevo Testamento El Nuevo Testamento es consistente al insistir que el cristiano debe seguir el ejemplo de Cristo viviendo una vida santa."nor" Cl Tes. del '. 16). el primer nombre que se le dio a la religión cristiana. Y al seguir el ejemplo de Cristo. G.1110 una descripción de su esencia". Los cristianos eran aquellos que caminaban ".. "Imitar a Cristo" escribió. Seguir el ejemplo de Jesús fue una parte importante . sino. Porque escrito está: Sed santos.LA SANTIFICACION. porque yo soy santo" OPed. . fue "el Camino" (véase llech. vosotros también hagáis" (Juan U:15). 24:14. "no es IIH'ramente una forma de santificación -una entre muchas-. nos con- . Si ésto es así. 1:15.? Si bien es delto que Dios quiere que sigamos el ejemplo de Cristo. para que . 8 . sed también vosotros santos en toda vuestra manera de vivir..Iv "el Camino". Luego de lavar los pies . 22). '01110 él anduvo" Cl. 9:2. 22:4. En otra ocasión.. Pedro escribió que Cristo dejó "ejemplo" a sus seguidores a fin de que otros pudieran seguir "sus pisadas" (1 Pedo 2:21). LA PERFECCION y El EJEMPLO DE JESUS 163 es la esencia de una santificación permanente". 23.llItificación progresiva. Berkouwer vincula la imitación de Cristo con la .. el Padre quiere que nos movamos más allá del negativismo y el espíritu de crítica de los fariseos a la correcta interpretación de las buenas nuevas. 19:9. C.Juan 2:6).()1110 yo os he hecho. el mismo apóstol escribió: ". 164 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA viene explorar ahora este asunto, Sin embargo, en primer lugar es importante colocar la imitación de Cristo en e! contexto más amplio de! plan de salvación. La imitación nunca debe ser sacada de! contexto de la gracia justificadora de Dios. Pe!agio (murió cerca del 419> enseñó que jesús fue primordialmente un ejemplo de perfección humana y no un Salvador del pecado. La meta de este líder cristiano era establecer una iglesia perfecta como ejemplo para un mundo pecaminoso. La posibilidad ck' crear esa iglesia perfecta estaba basada en la enseñanza (\(o que e! pecado original de Adán no había inclinado la naturaleza humana hacia el pecado. Por lo tanto, siendo que las personas nacían sin una tendencia hacia el mal, podría 11 vivir una vida impecable siguiendo el ejemplo de Cristo. Según Pe!agio, la tarea del cristiano consistía en elegir entn' el mal ejemplo de Adán y e! buen ejemplo de jesús. Desdv esta perspectiva, la gracia era que Dios anima y motiva :1 hacer lo correcto. 9 Las ideas fundamentales del pelagianis mo no solamente tendieron a fomentar el monaquisl1l<', sino que todavía están vigentes, como sei1alé anteriormrll te, en algunos sectores de la comunidad adventista. Aquellos que siguen el razonamiento de Pelagio no s<'>lt, minimizan la magnitud del pecado y sus efectos, sino qw' sobrevalúan la habilidad humana por sí sola. El cristianis!ll(), sei1ala james Orr, es "dcfinidamente una religión de reckll ción". Seguir el ejemplo de jesús no es lo mismo que seguII a Buda. El cristianismo no consiste en alcanzar la victoria p< II medio de una búsqueda prolongada de la santidad, sino ('~, una religión de salvación, mediante la cual la muelte de Crisll' libera a los individuos de la culpa y e! castigo del pecado ('11 la justificación y del poder de! pecado en la santificación. \-' Cristo es un ejemplo para el cristiano, pero es más <¡lit· eso. Es en primera y última instancia un salvador. Gracias .1 que los cristianos han sido salvados pueden seguir un ejel\\ plo por e! don del Espíritu Santo. Como lo dijo Marllll LA SANTIFICAClON, LA PERFECCION y EL EJEMPLO DE JESUS 165 Lutero: "La imitación no hace hijos, sino que al ser hijos somos imitadores". 11 La Biblia es muy clara cuando afirma que los cristianos han de ser conquistadores así como Cristo lo es (Apoc . .~:21); que deben alcanzar "la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" (Efe. 4:13), ya que la fe "es la victoria que ha vencido al mundo" (1 Juan 5:4). Elena de White tenía la misma idea. "Dios", escribió ella, "110S llama a alcanzar una norma de perfección y coloca (Ielante de nosotros el ejemplo del carácter de Cristo. En su humanidad, perfeccionada por una vida de constante resisIl'nda al mal, el Salvador demostró que a través de la cooI)lTación con la divinidad, los seres humanos pueden aIcan1;lr en esta vida la perfección del carácter. Esta es la seguridad que Dios nos da, de que nosotros también podemos , )1 )tener la victoria completa". 12 Esta conocida declaración casi siempre se cita sin la frase 1,lcntificadora de la oración temática que aparece en el eneaI)t'zado del párrafo, que dice que cada cristiano debe desalI()llar "la perfección del carácter cristiano", "en su esfera". 1'~,IO sugiere que la "esfera" de Cristo podría ser diferente de 1.1 nuestra (volveremos a este concepto en el capítulo 8). En otro lugar, Elena de White escribió que Cristo vino , ()11 nuestra herencia "para compartir nuestras penas y tenI.lciones, y darnos el ejemplo de una vida sin pecado". Estas ,11'( 'Iaraciones pueden fácilmente sobreabundar. 13 Antes de pasar a tratar la naturaleza de la imitación de I .llstO, es importante notar que si bien otros seres humanos "n como Cristo en muchos aspectos, en otros son diferen1< ", a él. p(JI' ejemplo, la Biblia no se refiere a ningún otro 111110 como al "Santo ... el Hijo de Dios" (Luc. 1:35). Cristo no 1111' una persona común, como cualquier otra. Nació santo. I 1, 'sde su misma concepción fue "de lo alto". En conse, 111 'ncia, nunca tuvo una inclinación hacia el mal como ,,110S niños. 166 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA Con este pensamiento en mente, Elena de Wbite escribic') que "no es correcto decir, como muchos escritores lo han hecho, que Cristo era como todos los niños ... Su inclinación hacia el bien era una constante gratificación para sus padres ... El fue un ejemplo de lo que todos los niños deben tratar de llegar a ser... .\.~ "Nadie que se fijara en su rostro infantil, lleno de vivacidad, podría decir que Cristo era como los otros niños". "Nunca", escribió en otra parte, "de ninguna manera, dejéis la impresión más mínima en las mentes humanas de que había en Cristo una mancha o una inclinación hacia la corrupción". En otra ocasión escribió que Cristo "se mantuvo ante el mundo, desde que entró por primera vez en él, incontaminado por la corrupción". No se puede decir lo mismo de ningún otro ser humano. l" Por contraste, ella comentó que otros seres huma~ps (incluyendo los niños) tienen "inclinación hacia el mal". Y Pablo destaca que "todos pecaron y están destituidos de I;¡ gloria de Dios" (Rom. 3:23). Los niños pueden corregir su "inclinación" al venir a Cristo y "nacer de lo alto" (Juan 3:3, 7) y al aceptar el pock!' del Espíritu Santo en sus vidas. Entonces son participantes de la naturaleza divina que Cristo experimentó al nacer. Aun así, no son exactamente como Cristo en su humanidad, porque han traído a su nueva vida sus hábitos pecaminosos y sus tendencias muy desarrolladas del pasado. Así que todos los nii'los, en contraste con Cristo, necesitan SL'!' justificados (contados por justos), regenerados (nacidos cIlla alto para que sus inclinaciones apunten en la dirección correcta) y santificados progresivamente (una nueva direc· ción de sus malos hábitos enraizados). Por supuesto, Cristo, no tuvo que pasar por ninguno cl<..' estos procesos. El no necesitó ser justificado, porque nunca pecó. No necesitó ser regenerado, porque nació con una "inclinación hacia el bien". Y no necesitó ser sanlificado, LA SANTIFICACION, LA PERFECCION y EL EJEMPLO DE JESUS 167 porque nunca tuvo malos hábitos que rectificar. Por otro lado, Jesús fue como el resto de la humanidad en muchos aspectos. Elena de White declaró, por ejemplo, que Cristo "tomó sobre sí nuestra naturaleza pecaminosa". En vista de que, como notamos anteriormente, ella dice que Jesús no tenía una naturaleza moral caída, sus declaraciones con respecto a su "naturaleza pecaminosa" deben referirse :l su naturaleza física. "J esús aceptó la humanidad", escribió Elena de White, "cuando la especie se hallaba debilitada por cuatro mil aüos de pecado. Como cualquier hijo de Adán, aceptó los efectos de la gran ley de la herencia". 16 Otra forma en que Cristo en su humanidad fue como nosotros es que no eligió usar su poder divino para favorecerse a sí mismo durante su encarnación. Habiéndose despojado "de sí mismo" (Fil. 2:7), Dios el Hijo vivió dependiendo absolutamente de Dios el Padre mientras estuvo sobre la tierra, como deben hacerlo todas las personas que temen a Dios (Juan 5:19, 39; 8:28; 14:10). El no vino a la tierra para vivir como Dios, sino para vivir en espontánea obediencia a Dios como ser humano y vencer donde Adán y Eva habían caído (Rom. 5:15-19; Fil. 2:8). Como Elena de White dice: "El poder del Dios Salvador estaba oculto. El venció la naturaleza humana dependiendo del poder de Dios". El no solamente "soportó todas las pruebas que nos asaltan a nosotros", sino que "no ejerció en favor suyo poder alguno que no nos sea ofrecido generosamente". 17 Nosotros podernos tener el poder dinámico del Espíritu Santo para vencer el pecado tal como Cristo lo tuvo. Así que Cristo fue como cualquiera de nosotros en algunos aspectos y diferente en otros. Cuando Pablo declara que Dios envió a su Hijo "en semejanza de carne de pecado" (Rom. 8:3; véase Fil. 2:7), él quería decir similar, no igual. La misma palahra griega se usa para sugerir que el reino de Dios es "semejante" a una semilla de mostaza o a un tesoro escondido en el campo (Luc. 13:44). La idea es similitud, 168 GUIA DEl FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA no igualdad absolula. 18 ./ Con este concepto en mente, es más fácil ver por qué Elena de White sugirió que nuestra victoria humana sobre el pecado no sería exactamente igual a la de Cristo. "Cristo", escribió ella, "es nuestro modelo, el ejemplo perfecto y santo que se nos ha dado para que imitemos. Nunca podremos igualar al modelo; pero podemos imitarlo y reflejarlo de acuerdo con nuestra posibilidad'. 19 Cristo tiene su propia esfera y nosotros la nuestra. Otro punto que debemos observar en cuanto a imitar a Cristo es que es fácil tomar demasiado literalmente el asunto del ejemplo. Por ejemplo, algunos abrazan el celibato, mientras que otros cargan una cruz de madera de lugar en lugar en su intento por "ser como Jesús". T.W. Manson parece tener la idea correcta cuando escribe que imitar a Cristo no es "copiar como esclavos sus actos, sino el obrar de su mente y espíritu" en la vida diaria. Los principios fundamentales de su vida deben ser la norma para cada uno de nosotros?) Necesitamos examinar los "principios fundamentales" de la vida de Cristo que fueron determinantes para su victoria sobre el pecado y que hablan de su carácter. Esas características especiales están en el centro de su ser, del cual irra·· diaban sus acciones diarias. Esas características de fondo son vitales al seguir el ejemplo de Cristo. Sin ellas, las acciones externas no pueden ser cristianas. Al parecer, en el centro de la vida cle Cristo había dos elementos: (1) una voluntad consagrada y (2) un corazón amoroso que lo condujo a una vicia de servicio por amor. La esencia de la tentación y la victoria de Cristo Al oír a algunas personas, podría pensarse que la tenta- parece claro a partir de un estudio del resto del Nuevo Testamento que parte de lo que Jesús hizo al humanarse fue despojarse voluntariamente "de la insignia y prerrogativas de la Deidad". como vimos más arriba. sino que se despojó a sí mismo. Jesús siguió siendo Dios. La clave para entender la TEN1ACION de Cristo es Filipenses 2:5-8: "Haya. pero lo hizo corno humano y no como Dios. Al depender de su Padre y del poder del Espíritu Santo para obtener su fortaleza' diaria. o robar un auto. en vosotros este sentir". recibió la misma ayuda que podemos recibir en nuestra vida diaria. Aparentemente Pablo indica que Cristo en forma voluntaria se despojó del uso natural de sus atributos divinos y se sometió a todas las condiciones de la vida humana con toda su desvcntaja. hecho semejante a los hombres. "que hubo también en Cristo Jesús. y estando en la condición de hombre. Jesús hizo frente al desafío de Satanás de que era imposible obedecer la ley. Esa TENTACION fue "hacer lo suyo". LA PERFECClON y El EJEMPLO DE JESUS 169 ción tiene que ver con usar un anillo de matrimonio. "se despojó a sí mismo" de algo cuando se transformó en ser humano. permaneció dependiendo del poder del Padre y del Espíritu Santo durante su existencia terrenal. Dios-hombre. y muerte de cruz'.LA SANTIFICACION. pero no son LA TENTACION. Viviendo su vida de perfecta obediencia. Notemos que Cristo. La vida de Cristo ilustra la naturaleza de la TENTACION que es madre de todas las tentaciones. o comer queso. siendo en forma de Dios. escribió Pablo a los creyentes. se humilló a sí mismo. 21 En otras palabras. vivir su propia vida y evitar la cruz. pues. Si bien el apóstol no define el significado completo de esas palabras. Al igual que toda persona. aunque voluntariamente eligió no usar sus poderes divinos en su favor. no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse. 22 . Jesús obtuvo la victoria donde Adán falló. Estas cosas pueden o no ser tentaciones. haciéndose obediente hasta la muerte. El cual. tomando forma de sielvo. La gran lucha de Cristo consistió en permanecer despojado. Eso no es una tentaci6n para mí. jesús pudo haber usado los increíbles poderes que tenía como Dios en cualquier momento. Es justamente en el asunto del despojamiento voluntario de Cristo que encontramos el meollo y la fuerza de sus tentaciones a través de su vida. A diferencia de los seres humanos. Sin embargo. habría hecho fracasar el plan de salvación. Como agente de la creación de todo cuanto existe. puesto que no lo puedo realizar. Lo que debemos observar es que Cristo no fue solamente "tentado en todo según nuestra semejanza" (Heb. 4:3). Este es el significado de la tentación: "dí que estas piedras se conviertan en pan" (Mal. sino que fue tentado más allá del punto en que los seres humanos comunes puedan alguna vez ser tentados. el conflicto habría terminado.170 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA Como que jesús se había despojado a sí mismo en forma voluntaria. Ciertamente aquélla debió haber sido una sugestión atractiva. 4:15). Si el enemigo hubiera podido lograr que jesús renunciara a su "despojamiento". si lo hubiera hecho. La verdadera TENTACION consistió en desechar su propio despojamiento (Fil. aun por una sola vez. podía volver a retomar su poder divino en el momento que así lo decidiese. por el cual jesús vino a desmentir a Satanás quien decía que los seres humanos no podían guardar la ley de Dios. tenía poder para convertir en pan cualquier cosa. Cristo no había comido durante más de un mes cuando fue tentado respecto al pan. Eso. . y que usara su poder "oculto" con ira o para favorecerse a sí mismo. por . 2) usando su poder divino para satisfacer sus necesidades personales. Yo podría ir a la playa y dar órdenes a las rocas durante todo el día y no obtener ni un pedazo de pan para comer. Pero Jesús podría haberlo hecho. pero perdemos de vista el punto crucial si lo vemos meramente como una tentación a satisfacer el apetito. ya que en realidad tenía el poder divino "en" él (más que a su alcance). pero sin pecado" (Heb. . entonces podía usar sus poderes especiales en su favor en lugar de depender del Padre. Yo demostré en mi libro My GriPe Witb God: A 5tudy in DivineJustice and lbe Problem ollbe Cross (Mi lucha con Dios: un estudio de la justicia divina y el problema de la cruz) que "todas las tentaciones de Cristo .. Algunos pensadores se espacian demasiado en cuanto a lo que significó para Jes(¡s ser tentado "en todo según nuestra semejanza. 2:8). la verdadera tentación de Cristo a través de toda su vida fue "separarse de su misión como Redentor y apartarse del camino de sufrimiento y muerte que su misión mesiánica requería necesariamente".LA SANTIFICACION. porque carecemos del poder para responder en forma satisfactoria. y ser muerto". Satanás" fue la reprimenda sin paralelo que Cristo le dio a su discípulo (Mat: 16:21. La mayor parte de sus tentaciones no lo son para nosotros. Como Raoul Dederen ha escrito. Una simple lectura de la Biblia parece indicar que Jesús. sin tomar en cuenta la constitución de su naturaleza humana. 4:3). "Quítate de delante de mí. podría haber significado que él no enfrentaba al mundo como las personas comunes. se centraron en la posibilidad de que él dejara de depender del Padre. especialmente cuando la acción de seguir la voluntad de Dios le llevaría a humillarse y ser "obediente hasta la muerte. 24 Esto explica la firmeza con que Jesús rechazó la sugestión de Pedro de que no necesitaba "padecer mucho de los ancianos. LA PERFECCION y EL EJEMPLO DE JESUS 171 supuesto. 23).. 4:15). que tomara control de su propia vida al desechar su despojamiento". de los principales sacerdotes y de los escribas. Subyacente a esta TENTACION estaba la sutil insinuación de que. 23 Muy relacionado con ese asunto estaba la tentación de seguir su propia voluntad en lugar de la del Padre. fue tentado más allá del punto en que ninguna otra persona puede ser tentada. y muerte de cruz" (Fil. si realmente él era Dios (Mat. 35). Adema..26 El hombre que era Dios.lVIat. Como lo dijo D. dijo repetidamente. Con gran agonía y angustia.. sino . 5:21). pasase de él aquella hora" (Mar.'. "si no puede pasar de mí esta copa sill que yo la beba. y como ('u:" quier otro ser humano normal. hágase tu voluntad" (J\1at. La idea de separarse de Dios mientras llevaba t( 1. podría haber dejado de "despojarse a sí mismo" y acabar con su sufrimiento. POdll. Cristo sobrellevó una angustia qut' solamente podemos captar débilmente. 4:8-10. 1\'1. no deseaba dejar t':-. Juan 6:1-15). 2:2. pecados del mundo en la ClUZ era abolTeciblc para él. 3:17. jesús finalmente tomó su decisión. Jer. Baillie: "Jesús no murió como una víctima impotente: él pudo haber escapado". Isa. 14:33. "Yo pongo mi vida . Su crucifixión fue un acto voluntario de obediencia él la voluntad de Dios. Sin embargo.1 haber sido mucho más fácil convertirse en el Mesías POIIlI ca que los judíos (incluyendo los discípulos) tanto deseah:1I1 (véase .Il' mundo mediante una dolorosa muerte en la cruz. jesús había elegido morir en la cruz.2. En eSI' momento Cristo "comenzó a entristecerse y a angustiarse" )' pidió que "si fuere posible.'" Jesús sinceramente no deseaba soportar el juicio del mund() al llevar el pecado de toda la humanidad sometiéndose :11 gran sacrificio del Calvario (véase Juan 12:31-33.172 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA Jesús había visto clUcifixiones en sus viajes. La TENTACION de hacer su propia voluntad evadiench) la ClUZ llegó a un punto clUcial en el Getsemaní cuando SI' enfrentó con el significado completo de la cruz. 2 COI. Al luchar contra la tentación de hacer su propia voluntad y apartarse de la cruz. "Padre mío". En la ClUZ jesús se enfrentó a la fuerza combinada de los dos aspectos de su TENTI\CION: hacer su propia voluntad bajándose de la cruz y utilizar su poder en beneficio propio. Una gran diferencia entre la clUcifixión de Cristo y la de otras cIUcifixiones romanas fue que Cristo no tenía por qué permanecer en la ClUZ. Nadie me la quita. 26:42). "Si tú eres quien dices ser". Los que pasaban lo insultaban. descienda ahora de la cruz. de poner su propia voluntad y autoridad en el centro de su vida. sino que su vida proveyó un ejemplo para que lo emularan los cristianos. ¿Cómo hubieras respondido tú a este desafío y maltrato si hubieses tenido acceso al poder de Dios? Yo me hubiera sentido fuertemente tentado a bajar de la cruz y darle a esta gente ingrata justamente lo que merecían. "El buen pastor su vida da por las ovejas" (Juan 10:17. Hubiera demostrado exactamente quién era yo. Afortunadamente para el universo.ismo no puede salvar. y de"pués seguir haciendo "lo suyo". tentando a Jesús para que dejara de "despojarse" . Durante toda la vida de Jesús Satanás lo tentó a apartarse . 15:29-32. El grito: "Consumado es" (Juan 19:30) en parte significó que él hahía vivido una vida de obediencia sumisa. Su muerte no sólo canceló el castigo del pecado. 23:36. "sálvate a ti mismo y desciende de la cruz'. probando de una vez . Esos ingratos ciertamente se habrían lamentado de haber agotado mi paciencia cuando trataba tanto de hacerles un favor. Mientras tanto. El Cristo. Permaneció en la cruz hasta el final y así pudo . le desafiaban. 11). Cristo no cayó en la trampa de Satanás. Rey de Israel. El resistió la TENTACION de descender de la cruz.LA SANTlFICACION.1 sí mismo e hiciera su propia voluntad. Así obtuvo la victoria donde Adán fracasó. Jesús podría haber baja¡¡() de la cruz. Luc.Y para siempre a todo el universo que ello era pelfectamente posible.k: la cruz y trató de hacer lo mismo durante el acto de la crucifixión. algunos de los guardias romanos también "le escarnecían" (Mar. LA PERFECCION y EL EJEMPLO DE JESUS 173 '¡tle yo de mí mismo la pongo". la cursiva es nuestra). Esta vez el tentador IISÓ a las mismas personas por las cuales Cristo estaba muriendo. burlándose de él y diciendo: HA otros salvó. diciendo que había declarado que podía hacer grandes cosas. pero no quiso hacerlo. para que veamos y creamos". Los principales sacerdotes y escribas tamhién participaron. 18. a sí m. en la posi ción de mando que le peI1enece únicamente a Dios. vidas como lo estuvo en la de Cristo.'. 12:1. niéguese a sí mismo..z" . el cual me amó y se entregó a sí mismo por mt (Gál."' La cruz está en el centro de la TENTACION en nuest!":I. cado". 2). Y lo que ahora vivo en la carne. ser egocéntrica y orgullosa. Martín Lutero descubrió esto. "Si alguno quiere venir en pos de mí. mas vive Cristo en J'II í. y sígame" (Mat. una . una perso11<l puede ser moralmente sobresaliente y sin embargo. "Con Cristo estoy juntamente crucifi . "es arrancar de raíz. "aun eso le fue quitado". que es natural en el hombre. lo vivo en la fe del Hijo dI' Dios. no es asunto de un crecimiento suave o evolución natural. 6:1-11). La crucifixión del yo egoísta y centrado en sí mismo es el corazón del cristianismo. 16:24). Recuerda que Adán y Eva cayeron cuando se rebelaron contra Dios y se coloca ron ellos y su voluntad en el centro de sus vidas. "dejó atrás todo menos su piadoso yo". la cursiva es nuestra). Como lo han probado los fariseos de todas las edades. Por el contrario.174 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA pronunciar esas palabras como un grito de victoria. Fanner. Pero cuando se encontró con Cristo. partir y romper. Pasar de un espíritu egocéntrico. algo así como una operación quirúrgica. Cuando entró al monasterio. en lugar de desarrollar gradualmente una vida centrada en el yo (Rom. crucifixión".. tome su cruz. 2:20. seguido de una nueva vida que ha de ser vivida con l'1 poder de la resurrección (Rom. rasgar. señala H. El imperativo del Nuevo Testamento es la crucifixión del yo (centrarse en sí mismo) para todo discípulo de Cristo. La imitación de Cristo es mucho más que desarrollar una serie de hábitos morales. De ella fluye una serie de pecados. (.:1 PECADO es una relación rebelde y quebrantada con Dios. observa Bonhoeffer. desgarrar. "y ya no vivo yo. declaró Pablo. H.. al espíritu del Cristo.z8 El llamamiento del evangelio consiste en crucificar y transformar. '1\ cada caso ha tenido que ser moralmente sentenciado y Illuerto".1. Dios puede obrar en ti"\2 (véase Fil.1 poder controlador en la naturaleza del hombre". "nuestra voluntad es lo más acariciado. pero al estar convertida estará en armonía con los principios de Dios. El . los cristianos no son autómatas en las manos de Dios. . Por 10 tanto. la entrega de todo a la voluntad de Dios. Noten que los cristianos no rinden su voluntad. La voluntad aún sigue siendo el poder controlador en sus vidas. El corazón y la mente del cristiano nacido de lo alto estará de tal manera en armonía con la voluntad de Dios que cuando le obedezca". p.'osa a la cual más nos aferramos y es lo último que entregamos". Pero él no puede ni quiere forzar nuestra voluntad. esl :1rá "tan sólo ejecutando" sus "propios impulsos" ..ld. Elena . 2: 12. Como sucedió con Cristo. Por lo contrario. Forsyth. .. T. Cristo tuvo su cruz y nosotros tenemos la nuestra. "puede darnos la victoria" en esta lucha contra nuestro yo preciosamente obstinado. debe someterse antes a Dios". Es porque. requie. LA PERFECCION y EL EJEMPLO DE JESUS 175 1·:1 centro de la lucha es la voluntad humana individual.' White dice que "la guerra contra nosotros mismos es la I I.. según lo señal.' una lucha. la lucha para tomar la cruz se. "Dios solamente". sino agentes responsables que compalten el punto de vista divino.3 1 Dicha sentencia es un acto de la voluntad efec'liado bajo el impulso del Espíritu Santo.:i la más severa de nuestra vida. "La fortaleza de Satanás" sólo se rompe cuando "la voluntad" se "coloca del lado de la voluntad de Dios". escribió Elena de White. la ... 13).. la entregan al poder transformador del Espíritu de Dios.1> James Denney comenta: "Aunque el pecado puede haber "'11 ido un nacimiento natural no muere de muelte natural. mas para que el alma sea renovada en santiIl.1A SANTIFICACION. ta rendición 11('1'50nal. Pero el poder para alcanzar la victoria proviene de Dios "si tú estás 'dispuesto a estar dispuesto'.II:lIla más grande que jamás se haya reñido. la perderá. haciéndose obediente hasta la muerte. En la cruz de Cristo se quebranta toda independencia intelectual y moral. Así como la TENTACION en la vida de Cristo fue primordialmente depender de sí mismo y rechazar la cruz. 9:23). tomando forma de siervo . La TENTACION de descender de nuestra ClUZ y de dar a la gente lo que "se merecen" está siempre presente.. la cursiva es nuestra). así también sucedt' con sus seguidores. y muerte de cruz" (Fil. para que podamos participar de su vida... entonces la vida santificada debe considerarse como el hecho de vivir la vicb de la cruz. convertirnos en dioses de nuestra propia vida. Es por eso que Cristo dijo a sus discípulos que tomaran su ClUZ "cada día" (Lue.'10(1'< 1. éste la salvará" (Lue. 2:5-8. pues. se humilló a sí mis11/u. sino vivir la vida de la cruz. 9:24).. y en segundo lugar descender de la ClUZ. :. y todo el que pierda su vida por causa de mí. 15:31). se de. Desde la perspectiva de la cruz las palabras de Cristo cobran un nuevo significado: "Porque todo el que quiera salvar su vida. el cual. escribió el apóstol. y abiertamente admitimos nuestra impotencia y dependencia de Dios en todos los aspectos de nuestras vidas. y Pablo declaró: "Cada día muero" C1 Cor. y nosotros morimos en nuestra ClUZ al orgullo y la dependencia propia. en los cuales no participó. "Haya. "que hubo también en Cris/() jesús.176 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA murió en su cruz por nuestros pecados. "hacer lo que queremos".i Si acudir a Jesús para ser justificados y regenerados logr:l verse como el principio de la crucifixión. en [10. El carácter de Cristo Los cristianos que sigan a Cristo no solamente debcll o' .\pojó de SI mismo. siendo en forma de Dios . Seguir el ejemplo de Cristo signiji'ca no solamente ir a /u cruz. hacer la decisión de Adán antes que la de Cristo.\ este sentir". como c\ centro de la existencia..Y' Lutero también se refirió a la esencia de vivir siguiendo el ejemplo de Cristo.. Jesús vivió "para consolar y bendecir". Porque e! Hijo del Hombre . LA PERFECCION y EL EJEMPLO DE JESUS 177 gustar la muerte que él gustó. "Pero". les ordenó "no será así entre vosotros. La vida de la cruz es la vida de! amor y del servicio abnegado a los demás. El cristianismo es en primer lugar una fuerza positiva. y para dar su vida" (Mar. Jesús dijo a sus discípulos que en e! mundo no convertido los grandes hombres ejercen autoridad sobre los demás. "Yo debería". 20:28). 10:43-45).LA SANTIFICACION. La muerte del yo. El cristiano. "convertirme en Cristo ante mi vecino y ser para él lo que Cristo es para mí". . sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor. Estos mismos elementos son e! fundamento de la vida que se vive siguiendo el ejemplo de Jesús. La benevolencia y el amor desinteresado fueron la vida de su alma". Si seguimos su (. debe ser "el canal por vi cual fluye el torrente del amor de Dios" . para selvir. fueron perfectamente ejemplificados los principios de la ley de Dios: el amor a Dios y :¡\ hombre. abre el camino y prepara e! escenario para la vida cristiana. el amor el Dios y el nuestro prójimo será el princiPio . Así como "Dios es amor" (1 Juan 4:8) y "de tal manera amó Dios al mundo. "En la vida de! Salvador. vino . sino para servir" (Mat. sino también deben vivir la vida que él vivió. que ha dado a su hijo unigénito" Quan 3: 16). La vida de Cri"sto habría de ser el modelo para sus seguidores.3) Así taJnbién debe ser en nuestra vida. La muerte sin resurrección no constituye el patrón evangélico. dijo.iemplo. así Cristo "no vino para ser servido... Al contrastar los prinicipios de! mundo con los de la cruz.. no una fuerza negativa. sugiere Anders Nygren. El amor y el servicio al prójimo son el fundamento del carácter de Cristo y fueron los atributos del carácter que continuamente se revelaron en su ministerio terrenal. 178 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA activo que norme y guíe nuestras actividades diarias. El siente en su corazón un deseo abrasador e inquieto de gastarse y ser gastado por ellos .. John Wesley se refirió a este asunto cuando escribió que "la fe que obra por el amor es la longitud y la anchura. Yen verdad. al igual que su Maestro. como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto" (Mat. hemos descubierto que. un tem:l importante. . todo aquel que ama a sus hermanos... 'haciendo el bien"'. 5:48). En toda oportunidad anda. seguir el ejemplo de Cristo..6 Tener "el mismo sentir" de Cristo no solamente nos lle· vará a realizar acciones de amor en nuestra vida diaria. De esta manera el principio del amor a Dios y :1 nuestros semejantes afectará todos los aspectos de nuestr<) diario vivir. En este capítulo hemos examinado el significado de ¡mi tar a Cristo. no sólo de palabras sino como Cristo los amó. Ahora pasaremos al asunto de la perfección. En primer lugar. ya que Jesús ordenó a sus seguidores que fue . E<ile concepto y la vida a la cual conduce son e/meollo tanto de la sant~ricación como de la pel/ección progresivas. significa crucificar el yo y el egoísm() que es central en la "persona natural". y la profundidad y la altura de la perfección cristiana . y vivir una vida dl' amante servicio a los que nos rodean. porque el pecado destruye las vidas de los hijos de Dios. ran "perfectos... No hay nada en nuestras vidas fuera del alcan· ce del principio del amor. sino que nos ayudará a aborrecer el pecado así como Cristo lo aborreció. El que sigue el ejemplo de Crist() es aquel que vive una vida radicalmente transformada. no puede menos que ser 'celoso de buenas obras'. La naturaleza humana no ha cambiado a través de las edades. aquellos que tuvieron que trabajar cerca de mí o vivir conmigo notaron la paradoja mucho antes que yo. Lamentablemente. condenatorio y negativo. desde la época de Cristo. porque es la 179 . peor me volvía. Habiéndome propuesto ser el primer cristiano perfecto y sin pecado. Baillie nos ayuda a desentrañar el secreto de la paradoja del perfeccionismo farisaico cuando observa que algunos tipos de perfeccionismo y de desarrollo del carácter nos mantienen "pensando en nosotros mismos. M. Al mirar hacia atrás. con el tiempo pasé por la mayor frustración de mi vida: cuanto más lo intentaba. crítico. exigente. D. y es por eso que el espíritu del fariseísmo es el mismo hoy que en los tiempos de Cristo. Es una experiencia centrada en el yo.Capítulo 7 Perfección e impecabilidad en la Biblia A l principio de mi experiencia cristiana viví la "paradoja farisaica de la perfección". y el egocentrismo es justamente de lo cual necesitamos ser salvados. me avergüenzo al pensar que mi "superioridad espiritual" me tornó duro. Con éstos y otros textos en mente.. nos volvemos 'fariseos"'. El libro de Hebreos nos dice que debemos ir "adelante a la perfección" (Heb. En ese texto Jesús no solamente dio una orden. La peor forma de egoísmo . En este capítulo descubriremos que la esencia de la perfección bíblica está lejos del perfeccionismo farisaico centrado en el yo.! Los falsos enfoques de la perfección fracasan porque se concentran en la persona misma y en su progreso. 13)." Lo único que podemos concluir de la Biblia es que el perjeccionismo debe ser realmente posible. 5:48). . Ser perfectos: un mandamiento bíblico "Sed.. sino en el camino principal". sino que colocó a Dios como la norma de la perfección.. ordenó Jesús a sus oyentes. y Pablo escribió a los colosenses que él deseaba "presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre" (Col.. de otro modo quienes la escribieron no lo habrían jJropuesto a los creyentes. Los dones espirituales fueron dados "a fin de perfeccionar a los santos" CEfe. 6:1). perfectos.180 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA esencia del pecado . Newton Flew llega a la conclusión de que "el cristianismo no es cristianismo a menos que tenga por meta la pel:fección".. "Anda delante de mí y sé perfecto" le ordenó Dios a Abrahán al reiterarle el pacto CGén. Por eso el asunto no es si la perfección es posible. . 1:28). Así que en vez de convertirnos en santos. Jean Zurcher escribe que "toda la Biblia es una insistente invitación a la perfección" y R. como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto" (Mat. no se encuentra solamente en los caminos laterales de la teología cristiana. sino qué qUIsIeron decir los escritores bíblicos con "perfección". 17:1). [es] la justificación propia y el orgullo.. "La doctrina de la perfección cristiana . ¿Sugieren ellos que puede ser alcanzada durante la vida . 4:12. Es vital observar que la perfección. somos perfectos en Jesús en el momento en que lo aceptamos como nuestro Salvador. 6: 1) y a los corintios se les dice que ellos se van transformando "de gloria en gloria en la misma imagen" (2 Cor. Pablo se refiere al aspecto dinámico de la perfección cuando sugiere a los corintios que perfeccionen "la santidad en el temor de Dios" (2 Coro 7:1). debe entenderse como algo capaz de un enriquecimiento infinito". Se refiere también a esta dinámica cuando el autor de Hebreos le dice a los creyentes que vayan "adelante a la perfección" (Heb. Marvin Moore acertadamente declara que "en un sentido. 4:19. En primer lugar. tenemos además que "el perfeccionamiento del carácter cominúa durante toda la vida". es posible evitar mucha confusión si reconocemos que la perfección tiene más de un significado en la vida del creyente. Vincent Taylor lamenta el hecho de que muchas veces se piensa en la perfección en términos ele una norma "fija" y "estática". 15).l Por 10 tanto. hay conceptos bíblicos de perfección que se relacionan tanto con la justificación como con la santificación progresiva. no es a lo que la Biblia se refiere en textos como Mateo 5:48. será útil para nosotros ver varios aspectos preliminares del tema. "mientras que el ideal cristiano . 13 (todos citados anteriormente). Hebreos 6:1 y Efesios 4:12. Sin embargo.. porque su justicia cubre nuestros pecados".. en relación a la justificación. Veremos en el capítulo 10 que existe un tercer concepto bíblico de perfección relacionado con la glorificación. 2 Pedo 3:18).PERFECCION E IMPECABILIDAD EN LA BIBLIA 181 terrenal de un individuo? Antes de examinar la Biblia para establecer el significado de dicha palabra. cuando nuestras naturalezas carnales sean transformadas durante la segunda venida de Cristo C1 Cor. 3:18. Moore . Estos hablan de un proceso dinámico de desarrollo del carácter mediante el cual las personas se tornan más y más semejantes a su "Padre celestial". véase Gál. sugiere perspiC<lzmente.' La enseüanza bíblica.182 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA sugiere lo mismo cuando nos insta a pensar en la perfec· ción como en una línea en vez de un punto a alcanzarse. una relación con Jesús. Por lo tanto. La perfección es un estado. Una distorsión de la doctrina elimina la clara distinción entre la voluntad del creyente y la del Espíritu Santo. cualquier acción que él o ella realice será correcta y santificada. hombre que pasó toda su vida enseñando la posibilidad de la perfección. continuará a través de las edades sin fin de la eternidad. indica que la capacidad de la persona aumenta continuamente si es perfecta (o sea. si está siendo perfeCCionada).' Las teorías tergiversadas de la perfección han producido muchas aberraciones entre los cristianos. una forma de vida." Un segundo enfoque distorsionado de la perfección conduce hacia un cauce materialista. Es por eso que Juan Wesley. En este sentido la década . Mildred Wynkoop habla de la perfección como de la profundidad de una relación "a propósito de la capacidad espiritual de la persona en determinado momento". Esta enseüanza en la década de 1840 condujo a la idea de tener "esposas espirituales" y otras perversiones a los adventistas ex mileritas y otros cristianos. más que un 'punto' susceptible de ser medido para saber que lo hemos alcanzado". Ese crecimiento. La 'línea' dinámica del desarrollo del carácter es infinita. como veremos en el capítulo 10. El cielo será un lugar de crecimiento espiritual eterno. "La palabra punto". "Los cristianos perfectos" se tornan más y más semejantes a Dios sin que jamás puedan ser como él. declaró que algunos perfeccionistas "hacen que la misma palabra perfección huela mal a nuestras narices". debido a que la persona es "perfecta" por definición. por supuesto. "es demasiado limitante. Es lamentable comprobar que a través de la historia las enseüanzas no bíblicas relacionadas con la perfección y la impecabilidad han llevado repetidamente al exceso y al fanatismo. En la perfección moralista todo acto humano es norma do por leyes que se tornan más y más complejas y cubren todos los aspectos de la dicta. lleva a un lógico antinomianismo en pensamiento si no en práctica".. la recreación. y los adventistas y otros cristianos conservadores del mundo moderno muy frecuentemente hemos seguido sus pasos.o.PERFECCION E IMPECABILIDAD EN LA BIBLIA 183 de 1890 fue testigo de cómo algunos adventistas y los así llamados grupos santificados creían que sus cabellos grises . De esta forma "la salvación termina con el tiempo de prueba". Waggoner enseri. Y algunos predicadores como E. J. estas personas fabrican largas listas de reglas.1 . yeso es todo lo que se requiere. Somos perfectos en Cristo. "Aunque generalmente se anima a llevar una buena vida moraL no se la con· sidera necesaria para la salvación". el vegetarianismo y otras restricciones. y así sucesivamente. Los fariseos y monjes sustentaron esta clase de perfeccionismo. más largas se tornan. e incluso la auto castración. dice esta teoría.crían restaurados a su color natural. Esta teoría ensel1a. la vestimenta. Tal creencia. La santidad a través del celibato. la mentira de que "el carácter puede ser transferido de una persona a otra". escribe Wynkoop. la flagelación. no han sido prácticas inusuales entre los creyentes que sostienen conceptos moralistas de la perfección. debemos subrayar. De este modo Cristo se convütió en nuestra perfección vicaria.aron que alguien que verdaderamente tuviera la justicia de Cristo nunca se enfermaría." Los adventistas del séptimo día se h:1ll enredado a veces en esta forma antibíblica de perfecci('lIl: enseñanza que está directamente relacionada con la (('o(i. Con un fervor desesperado. Una cuarta interpretación equivocada de la perfección del Nuevo Testamento sustituye la perfección legal de la jusLificación por la perfección progresiva del desarrollo del carácter. y cuanto más las leen. 7 Una tercera interpretación errónea del perfeccionismo es un moralismo que exalta la conformidad externa con la ley. vosotros perfectos. "Amad a . Este procedimiento generalmente lleva a la gente a considerar la perfección en términos absolutos que bien pueden armonizar con la filosofía griega. signica amar (agapao) no solamente a los amigos sino también a Jos enemigos. pero no con el uso bíblico de dicha palabra. debemos tratar de descubrir el significado bíblico de las palabras usadas para aplicarlo a nuestra palabra perfección [en español].184 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA de que la justificación puede separarse de la santificación (considerada en el capítulo 4). Al margen de esto. como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto". Introducir en el texto "significados" para la palabra perfección ha producido un caos en su concepción y ha limitado su comprensión. y lo usa únicamente tres veces. Las dos primeras ocasiones se hallan en la frustrante declaración del capítulo 5:48: "Sed. pues. solamente Matco utiliza el término perfecto. -:{ Ser perfecto. así como el Padre es perfecto. De los escritores de los cuatro Evangelios. Si bien este texto ha conducido a las personas a un frenesí extremista en su estilo de vida y en la práctica de una disciplina monástica con la esperanza de que la separación del mundo y de los pecadores los hiciera tan perfectos como Dios. La perfección bíblica Uno de los problemas más serios que tienen los cristianos en relación con la perfección es que las personas adjudican a la Biblia sus propias definiciones de perfección en lugar de que la Biblia defina lo que es perfección. Al procurar establecer el significado bíblico de perfección. el contexto sugiere un curso de acción exactamente opuesto. necesitamos dejar que el contexto del pasaje donde se encuentra la palabra sea el comentario de su propio significado. de acuerdo con los versículos 43-47. . anda. cuando aprendemos a perdonar así como Dios perdona. La respuesta fue: "Si quieres ser perfecto. así que le preguntó a Jesús qué más necesitaba hacer. 44.. sino que colocó ese amor en el contexto de cambiar la vida y seguirle a él. Recordarán que en su deseo de obtener la vida eterna. sino de naturaleza religiosa radical (relación): la entrega completa a Dios". Así como Dios envió a Cristo para morir por sus enemigos (Rom.. era lo mismo que ser perfecto. ordenó Jesús en el contexto de amar a los enemigos (Luc. misericordiosos".. y da lo a los pobres. y orad por los que os . "como también vuestro Padre es misericordioso" (vers. éste había acudido a Cristo con una lista de logros al guardar los mandamientos.1O . y a amar así como Dios ama". 8. escribe Hans LaRondelle. en la perfección cristiana . y ven y sígueme" (Mat. De esta manera para los escritores de los evangelios ser misericordioso. 45. así sus hijos deben emular su corazón amante. 5:6. "Sed.. 19:16-21).. 6:27-35).9 El otro uso de la palabra perfección en los Evangelios se encuentra en la conversación de Cristo sostenida con el joven rico. Al comentar sobre Mateo 5:48. 10).. 36). persiguen. pues. "no fue primordialmente de naturaleza ética (hacer algo). Cristo no permitió que el joven desmenuzara el principio de la justificación. "La verdadera decisión que Cristo requirió del joven rico". El pasaje paralelo de Lucas refuerza el mensaje.PERFECCION E IMPECABILIDAD EN LA BIBLIA 185 vuestros enemigos . William Barclay sintetiza en forma muy bella su mensaje: "Lo único que nos hace semejantes a Dios es el amor que nunca cesa de prodigarse a los hombres. la cursiva es nuestra). vende lo que tienes. Entramos .. Pero aún sentía que no había hecho 10 suficiente como para ser merecedor del premio. para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos' (vers. Jesús no solamente trató una vez más de ligar el concepto de perfección con el amor al prójimo. no importa lo que éstos hagan. y tendrás tesoro en el cielo. frío. 6:8). declara Leo Cox. Es vital aquí observar que la perfección bíblica es una cualidad positiva y no negativa. escribe Zurcher. sino de realizar actos de amor dentro de una relación con Cristo. Si. La esencia de la perfección no consiste en privarse de ciertas cosas y acciones. muerto y a menudo repugnante: una verdad frecuentemente demostrada por los que tienden al fariseísmo. define tanto al pecado como a la perfección cristiana.186 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA Relacionarse con Cristo supone asimilar y reflejar su carácter amoroso. 13:810. "La perfección". por lo tanto. 1 Juan 2:4-6. 1:27. Sant.1Z Todo intento de "ser perfecto" divorciado de una viva relación con Jesús y la naturaleza amorosa de su ley. Ninguna de ellas significa impecabilidad o tiene connotaciones absolutas:. "es nada menos que 'vivir el amor"'. no es "'un desempeño perfecto' o 'una capacidad perfecta' o 'una naturaleza humana perfecta"'. "es más que simplemente no hacer el mal. 7: 121". señala Pablo. Miq. Esta transformación.ll El amor. Ahora volvamos a las palabras bíblicas usadas para expresar el término perfección. Es sobreponerse al mal con el bien en armonía con el principio básico de la regla de oro [véase Mat. la perfección bíblica es proyectar ese amor de nuevo hacia Dios y rru prójimo. es obedecer en el marco de una relación tanto al Dios de amor como al gran principio de su ley. por ejemplo. Mervyn Maxwell. tal como vimos en el capítulo 2. es estéril. La palabra clave del Nuevo Testamento traducida como "perfección" es teleios. sugiere C. El amor perfecto. la forma adjetiva de telas. "La perfección del carácter". La idea subyacente en . cambiará todo aspecto de mi vida diaria (Rom. 5:14). Es un diario vivir y reflejar el amor de Cristo a otras personas y a Dios. Otros pasajes bíblicos que tratan del ideal de Dios para los seres humanos armonizan con las declaraciones de Jesús en los Evangelios (véase. Más bien. Gál. el pecado es esencialmente concentrar mi amor (agape) en mí mismo. donde telas signi fica "un fin". Era natural que jesús declarara que el ideal cris· tiano es que los seres humanos fueran teleios (perfectos) {'JI amor. "entero". véase 1 Juan 4:8). de lel()sl". Fueron hechos para actuar COJl amor en lugar de comportarse como el diablo. "perfecto" . completo. vamos hacia adulto ["perfección".duro. El significado de teleias no es "sin pecado" sino "madu" ro".1 leleología: "Doctrina de las causas finales". perfectas (teleías) si cllm plen el propósito de Dios para sus vidas. La idea de perfección como madurez es explícitamclllv clara en Hebreos 5:13-6:1 (Nueva Biblia Española). según Génesis 3. 5:48. o "no dividido". como lo han hecho desde la caída.n Cristo por lo tanto pud(l decirle al joven rico que si él quería ser perfecto (teleios) debía entregarse totalmente a Dios (Mat. "Hagamos al hombre a nuestra imagen. De acuerdo con los escritores del Nuevo Testamenlo. o "un blanco". dice el relato del Génesis (Gén. doml!leemos que los cristianos deben ir más allá de la leche nut ri tiva de su niñez cristiana a la comida sólida de los "madu ros [de teleias)". siempre traducen la palabra telos como "maduro" en vez (". 1:26).'. Esto se debe a que otras versiones modcl'll:I. Los maduros son "los que por el uso tiClll'!I los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y l'I mal.. d cristiano "perfecto" es el cristiano ma. Por eso . La Biblia no deja dudas en cuanto al propósito por el cual fueron creados ( IS seres humanos. así como lo es su Padre que está en el cielo (Mal. . por lo tanto. Las personas son. Algo es teletas si cumple el propósito por el cual fue crca clo. Ese significado corresponde al griego. "una meta".\II/' 1II lelos ha sido incorporada al idioma inglés en la paLII'I. todas las citas corresponden a la versión Reina-Va le ra 11)(. conforme a nuestra semejanza". El lector perspicaz debe de haber notado que desde vi comienzo de mi consideración sobre la perfección bíhlica.PERFECCION E IMPECABILIDAD EN LA BII.0 de la Biblia. "un propósito". 19:21). ('1111' . y tener sed día y noche de un gozo más completo en él". cuerpo y espíritu. "digno". El santo perfecto según el Antiguo Testamento era la persona de "corazón perfecto" para con Dios. 6:9. donde las palabras traducidas por "perfecto" generalmente significan "completo".H Por eso Noé. se puede decir que la perfección bíblica no es la norma abstracta de impecabilidad que encontramos en la filosofía griega. es "deleitarse en él.!. 38:3. es un deseo y una meta que guían nuestros temperamentos.16 La perfección bíblica presupone una conducta ética. La perfección. buscar y encontrar nuestra felicidad en él. escribe P. Du Plessis. es el amor perfecto a Dios y nuestro prójimo expresado en palabra y acción. Es dedicar. Abrahán y Job podían ser llamados "perfectos" (Gén. 2:2. concluyó Wesley. es . Isa. aquella que tiene "una relación íntegra con Jehová". La misma verdad se aplica al Antiguo Testamento. sino "la relación perfecta del hombre con Dios y su prójimo". 8:61. La persona perfecta. que "caminaba" en su senda conforme a la voluntad de Dios (1 Rey. 17:1). o "sin culpa". a Dios. Tiene que ver mayormente con la maduración de las relaciones quebrantadas por la rebelión y la caída según Génesis.ade: la perfección es "la pureza de intención. J. Desde otra perspectiva. regocijarse en su voluntad. es aquella que está en "total sumisión a la voluntad de Dios" y en completa "devoción a su servicio". 8). Y el amor 3. 17:1. 6:9. sino todo. aun cuando tuvieran faltas obvias. es dedicar toda la vida a Dios. Resumiendo el punto de vista bíblico de la perfección. Es darle él Dios todo nuestro corazón.!" Wesley aÚ. sugirió. en sentido espiritual". Gén. pero es mucho más que el mero comportamiento. Job. Las definiciones de Juan \X'esley sobre la perfección bíblica merecen un estudio más amplio de lo que generalmente le dan los adventistas. Dios.188 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA ro. no una parte. desear continuamente agradarle. nuestra alma. mpecabilidad de todos los cristianos. hay textos en esta misma epístola que aparentemente indican justamente lo contrario. "si decimos que no tenemos pecado. le hacemos a él mentiroso". Es la renovación del corazón a la imagen total de Dios. a Jesucristo {'] Justo" (cap. no practica el pecado. Desde otra perspectiva. la cursiva es nuestra). nos engai1amos :1 nosostros mismos".PERFECClON E IMPECABILIDAD EN LA BIBLIA IB() tener el sentir de Cristo. A la luz de estos dos grupos de textos. "Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios. 9. a la semejanza completa de Aquel que lo creó. porque la simiente de Dios permanece en él. y a nuestro prójimo como a nosotros mismos". Es la circuncisión del corazón de toda suciedad. "estas cosas os escribo para que no pequéis. es amar a Dios con todo nuestro corazón. Todo aquel que es nacido de Dios. Wesley la veía como una definición de "la perfección entera y completa". no practica el pecado. él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados". 5:18). "Si confesamos nuestros pecados. y si alguno hu])Íl'rl' pecado. estos pasajes parecieran describir y demandar la perfección e i.. Y no puede pecar. abogado tenemos para con el Padre. "Si decimos que no hemos pecado. no peca . Casi no es posible mejorar esta definición. "Todo aquel que permanece en él. y el maligno no le toca" (cap. El apóstol Juan en su primera epístola deja en claro este punto. que nos permite caminar como él anduvo. 1:8-2:1).. pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda.18 Impecabilidad bíblica La Biblia explícitamente enseña que podemos mantenernos sin pecado en esta vida. porque es nacido de Dios" C1 Juan 3:6. Aisiadamente. es claro qUl' () Juan está terriblemente confundido o está trabajando C()1l . Por ejemplo. de toda polución interna y externa. Por otro lado. donde se nm.1 las personas que pecan están en tiempo presente. La primera categoría seüala a aquellos qUl' han pecado "de muerte" mientras que el pecado de los dv la segunda categoría no es "de muerte". La línea que marca la separación entre el pecado que nll es posible concebir en el creyente ("pecado de muertv". y forman parte de . Aquellos que pecan "de muerte" viven en un estado c!t"trangresión de la ley" (cap.I jes citados anteriormente sino también en el capítulo 5: 1(1. dando :1 entender que éstas viven en un estado de pecado perma nente o habitual.1 mediación de Cristo ("pecado que no sea de muelte". 1:9. mientras que los que están en armonía con el Mediador son "nacidos de Dios". cap. los verbos en griego que describen . dice que si pecamos tenemos un Mediador. Por otro lado. Es impor tante notar que en todos los pasajes de 1 Juan que demall dan la impecabilidad. 5:16) y aquellos pecados que están abieltos a 1. El hecho de que Juan tiene en mente una definicklll compleja del pecado no es evidente solamente en los pa:-.. mientras que otros son "de muerte". en 1 Juan 2:1. el verbo está VII' tiempo aoristo.!· El cuadro en 1 Juan contrasta a los que tienen una acti tud rebelde hacia Dios y viven en pecado continuo come) forma de vida y con los que cometen pecados de los cua· les se arrepienten al buscar al J\tlediador para obtener pero dón y limpieza. cap. indicando con ello una acción definida re:1 lizada en el pasado que no continúa y que por lo tanto nI) es habitual..190 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA una definición de pecado que es más compleja de lo «ll!' generalmente reconocen aquellos que rápidamente lo cita 11 diciendo que "el pecado es infracción de la ley" (cap. 3:9. 2:1) se encuentra en la actitud de la persona. donde observa que algunos pecados no son "de muer!"l"'. ):-11 y le adjudican a ese texto una interpretación basada pur:l mente en la conducta exterior. permanecen "en él". 3:4) y de rebelión hacia Dio:-. sino también es una promesa y un requisito bíbli- cos. sin embargo. Dicho pasaje declara dos veces que los cristianos han "muerto al pecado" (vers. 6. y no guarda sus man<lamientos. Por otro lado. hay quienes aseguran que están "con él" pero andan "en tinieblas" (cap. 5:10). Una forma de vida es la relación de PECADO para con Dios que lleva a una vida de continua transgresión (pecados) y termina en la muerte. 3:9.PERFECCION E IMPECABILIDAD EN LA BIBLIA 191 1:\ familia de Dios mediante la adopción (cap. no tienen una actitud rebelde hacia Dios. ellos no son "más esclavos del pecado". Lo que Pablo dice. 3:9. y el pecado no tiene "dominio" . La otra es la relación defe que da lugar a una actitud nacida de lo alto hacia el pecado y acude con humildad ante el Mediador. la cursiva es nuestra). el tal es mentiroso. 1:6). Juall define a los que están en este segundo grupo como jJersonas sin pecado. Por otro lado. no es que los cristianos nunca cometen actos pcclminosos sino que no viven vidas subyugadas por el pecado. aun cuando todavía cometan actos pecaminosos por los cuales necesitan perdón. Por el contrario. 1). la impecabilidad no solamente es una posibilidad en la vida presente. 22). 11) Y que han sido "libertados del pecado" (ver. ellos andan "en luz. véase 2:6). "El que dice: Yo le conozco. Por lo tanto. y la verdad no está en él" (cap. Este mismo patrón básico se encuentra en la exposición de Pablo sobre la impecabilidad en Romanos 6. los que no han nacido de Dios "son los hijos del diablo". De esta manera. 2. Siendo que los cristianos han nacido de lo alto y sus mentes fueron transformadas. Dada su rebelión no pueden hacer ni la voluntad de Dios ni amar a su prójimo (cap. V Al usar la palabra andar es claro que Juan está refirién- dose a dos formas de vida que armonizan con el uso que le da a los tiempos verbales. 2:4). El cristiano "no practica el pecado [vivir en un estado de rebelión] porque es nacido de Dios" (cap. como él vstá en luz" (cap. 1:7. 3:15. No tienen pecado en el mismo sentido en que Juan declaró que los cristianos están sin pecado. que aunque tienen pecados. Es decir. Por tanto. Ellos no permiten que el pecado "reine" en sus "cuerpos mortales" ni tampoco viven vidas entregadas al pecade) (vers. que Pablo es bastante claro cuando afirma que tales cristianos viven su relación de fe en "cuerpos mortales" (vers.ón y mente a Cristo. eran ya perfectos (maduros en su actitud para con Cristo) aunque estaban en camino hacia una perfección más completa. Aquí hay un aspecto ele la vida cristiana en el que Pablo y Juan hacen una diferencia entre impecabilidad y lo que llamaríamos impecabilidad absoluta. no viven en un estado de PECADO (rebelión contra Dios y sus principios). 12-14). de los cuales se arrepienten. Es impoltante notar. 14). 111). En Filipenses. Por lo tanto. La diferencia entre impecabilidad e impecabilidad absoluta también la encontramos en el concepto de Pablo sobre la perfección y la perfección absoluta o final.192 GUIA DEl FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA sobre ellos (vers. mientras que el estado de "no ser aún perfectos" sugiere que Pablo y su iglesia estaban en un proceso de crecimiento y desarrollo en su camino hacia la perfección. 12). ser perfecto significa mantenerse en un csta- . El ser ya "perfectos" se refiere a la dedicación de los filipenses de su cora7. Todo el pasaje se basa en el argumento de Pablo en Romanos de que una persona o está en una relación de PECADO (rebelión) con Cristo o en una relación de fe. 12). andan "en novedad de vida" (vers. 6. se describe a sí mismo y a algunos miembros como ya "perfectos" pero en el mismo pasaje declara que aún no han alcanzado la perfección (Fil. Aquellos que se encuentran en esta última categoría están "unidos con él" en la muerte de su antigua manera de pensar y han resucitado con una nueva actitud respecto de Dios y sus principios. Es decir. sin embargo. generalmente definen el pecido como el l'vitar actos conscientes de rebelión en contra ele Dios. pero aún no había desarrollado la perfección absoluta. sino porque no alimentaron a sus prójimos y no visitaron :1 los enfermos (j\ilat. 25: 1-46). Una buen. su Illcnte y su actitud hacia Dios eran perfectos y correctos. Su corazón.ión creciente yen desarrollo (Fi!.'. En otras palabras. fariseos de ayer y de hoy han pensado.¡ r:1 1. que los antiguos fariseos no fueron condenados en la ilus tración de Cristo sobre el juicio final por actos ele comisi()II.( 111 para rebajar la norma al definir el pecado como un. El énfasis de Dios en los pecados invisibles de omisi()11 está en marcado contraste con los que definen el jX'cld() como actos rebeldes y conscientes de comisión. Esta distinción es particularmente clara cuando vem< ). Los que muy a la ligera exigen este estaelo.lI1do en la vida cristiana.lo dinámico que impulsa él los cristianos a continuar avan¡.111 .\ 1l'1)(' lión consciente. de la misma manera como los lectores de Juan podían estar sin pecado pero no en el sentido absoluto.PERFECCION E IMPECABILIDAD EN LA BIBLIA 193 . por supuesto. lO Pablo puede. en sí mismos y en otros. La nmlll. cuanelo comenzamos a pensar en ella. es que resulta más fácil . legítimamente. la impecabilidad absoluta (o la perfección· absoluta) no solamente comprende abandona r por completo todo pecado consciente o inconsciente. Los lectores de la Biblia <kmasiado a menudo pasan por alto estas distinciones bíbli.·as. sin() que también implica nunca dejar de hacer el bien. ellos fallaroll en el juicio. sino por actos ele omisión. Pablo podía ser perfecto pero no lo era todavía.Iccir a los filipenses que él sigue adelante con su perfec. 3:12-14). pero el pecado también comprende actos inconscientes y actos de omisión.:. no por haber cometido un acto pecaminoso. La impecabilidad absoluta. .I!< .1 ele! carácter de Dios es mucho más elevada de lo que I( . En otras palabras. es un estado del ser que implica muchos factores. 3:20. que han estado dispuestos a sacrificar la vida misma antes que cometer a sabiendas una acción mala. En vista de que el pecado contiene lo que Elena de White llamó consistentemente sus aspectos consciente e inconsciente. Fil. los hombres a los cuales Dios había honrado con luz y poder divinos. Esta. Los hombres que han vivido más cerca de Dios. que distan de ser perfectos. 15:44. De este modo el enfoque negativo del pensamiento farisaico resulta comprensible. La pretensión de estar totalmente libre de pecado en esta vida tiene su base en una concepción errada del mismo. Un segundo punto importante es que el pecado inconsciente está en la misma raíz de la naturaleza humana. Elena de White propone una definición más amplia del pecado que la que él menudo escuchamos. cuando escribe que "ninguno de los apóstoles o profetas pretendió jamás estar sin pecado. sin embargo. Aquellos que nunca hacen el mal en forma consciente no están.22 Ser "perfecto" para Pablo en Filipenses y estar "sin pecado" para Juan en su primera epístola no significaba ni perfección absoluta ni impecabilidad absoluta. sin pecado. que no conocen ni comprenden todo . Lo que sí significaba era estar libre de una actitud rebelde hacia el Padre y sus principios enmarcados en su santa ley de amor. permanecerá con los seres humanos hasta la segunda venida de Cristo (véase 1 COl'. y Wesley los denominó pecados propios e impropios. y sus mentes frágiles. por supuesto. En primer lugar. este último pudo declarar que ser perfecto "en amor" armonizaba con "mil errores". Elena de Whitc refuerza el concepto bíblico de pecados conscientes e inconscientes al cual dedicamos considerable espacio en el capítulo 2.194 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA zarla. A causa de sus cuerpos. 51-53. 21). han confesado la pecaminosidad de su propia naturaleza"."] Hay por lo menos dos puntos que debiéramos considerar en la cita precedente. ellos cumplen la ley de amor".. y están tan presionados por él. Leo Cox expresó la cuestión implícita en el concepto de los "cuerpos mortales" de Pablo (Rom. aún "necesitan de la sangre del sacrificio..' De esta manera podemos ser perfectos o sin pecado en actitud. hablar o actuar equivocadamente. Al no tener órganos corporales ideales.. La dicotomía de Pablo entre ya ser perfecto pero sin ser perfecto todavía (Fil. Pero aún habitan en un cuerpo destrozado. Dado que su amor se ve limitado en la acción. a veces deben pensar. como vimos más arriba y en el capítulo 2. Si bien este concepto ético del pecado trata de las intenciones de las personas. 3:9-15). 6:12). la segunda. 1 Juan 3:9. Pablo y \X1esley concuerdan en este punto. ni pensar. aun cuando se funda en la ignorancia y la fragilidad. También concuerdan. los "cuerpos . hay quienes "aman a Dios con todo su corazón . Y aunque éste sea el caso. por deficiencia de amor.PERFECCION E IMPECABILIDAD EN LA BIBLIA 195 (véase 1 COL 13: 12). Como dijo Wesley. y pueden decir legítimamente: 'Perdona nuestras faltas'''. 6. La primera debería ser la posesión presente de un cristiano. a pesar de ese defecto y sus consecuencias. sino por deficiencia de conocimiento. por cierto. sin ser necesariamente perfectos o sin pecado en acción. y la división de Juan y de Pablo entre ser sin pecado pero no sin pecado aún (Rom. Ambos tipos de pecados son cubiertos por la gracia perdonadora de Dios. pero no en forma perfecta. que aun los pecados inconscientes o impropios necesitan ser confesados y limpiados con la sangre expiatoria. los cristianos aún cometen pecados de 2\ ignorancia y pecados de flaqueza . no. Juan. e! concepto legal de! mismo involucra todas las infracciones que escapan al ideal de Dios.2. que no pueden actuar siempre como quisieran. hablar y actuar en forma correcta. 1 :9-2: 1) debe ser vista en términos de perfección de actitud y no de acción. es el ideal al que apuntamos en esta vida. es posible. en términos de seres humanos con cuerpos mortales. A causa de esto. y "la pecaminosidad de la naturaleza humana" de Elena de White. Elena de White dice que. merced a la ayuda de Dios la persona queda capacitada para "sobreponerse a. El corazón y la mente han sido transformados de manera tal que el cristiano no siente más el deseo voluntario o una intención consciente de seguir pecando. se refiere más bien al alma que a la perfección absoluta en todos los aspectos de la vida. La perfección según la Biblia.27 Esta forma de vencer la tentación parece ingenua y simplista. que cada cristiano viv'a libre de rebelión contra Dios y sus principios.196 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA destrozados" de \\'!esley.2. De ahí la dualidad en la enseñanza de Pablo de ser perfecto-pero-aún-no-perfccto. Los cristianos no son más esclavos del pecado. una sola mirada él Cristo. y el acto de pronunciar apenas su nombre. 26 Wesley sostuvo que "en las tentaciones más grandes. Por eso Judas dice que Dios es capaz de guardarnos "sin caída" y de presentarnos "sin mancha delante de su gloria" (Judas 24). así que debe hacerse con confianza y espíritu tranquilo". cuando escribió que "al igual que un músico con una habilidad perfecta fracasaría con un instrumento defectuoso. Pero pensemos en ella por un momento. de acuerdo con la Biblia. toda tentación que le sobreviniere". Más bien. ¡Pero las 'notas discordantes' de! instrumento roto no refutan la perfección del amor que las impulsa!" Edward Heppenstall habló de lo mismo cuando escribió que e! Espíritu Santo nunca "controla de tal manera las limitaciones de! hombre ocasionadas por e! pecado como para capacitarlo para llegar a un estado dl: [absoluta] impecabilidad". es suficiente para sobreponerse al maligno. así el puro de corazón a menudo flaquea con su vasija de tierra rota. Sabido es que no se puede orar sinceramente y cometer un acto deli- . son siervos del amor agape tanto hacia Dios como a sus semejantes. desaparece el placer de pecar. Demasiado a menudo no quiero que Dios se entrometa en mis pensamientos ahora. sino también al reavivar el amor cristiano en mi alma por otra persona. En otras palabras. be descubierto que cuando oro. de tal manera que no desee realizar acciones que lastimen o destruyan o inutilicen el sacrificio de Cristo en la cruz. es semejante al de San Agustín quien. pero todavía no". puedo pedirle a Dios que venga a mi vida para ayudarme a vencer o le puedo decir que "se retire" por un momento para que yo pueda disfrutar de mi lujuria privada. oró: "Hazme casto. En ese instante puedo elegir hacer dos cosas. Es probable que flaquee y necesite orar más de una \'ez: pero su poder está disponible si yo lo deseo. La tentación pierde poder sobre mí. sin embargo. me he. Quiero disponer de tiempo una sola vez más para saborear mi pensamiento o acto pecaminoso. En conclusión he descubierto a través de la experiencia en mi vida diaria que no puedo pecar cuando me rindo en forma consciente y oro a Dios. El problema es que no estoy demasiado ansioso por obtener la vicroria todavía. La tentación puede tornarse en pecado en el momento en que soy consciente de ella. O rechazar la tentación mediante el poder de Dios. Por otro lado. SCr1or. Pablo recibió un mensaje lleno de verdad para cada uno de nosotros cuando Dios le . o elegir permanecer con la tentación y acariciarla por un rato. lVli problema.PERFECCION E IMPECABILIDAD EN LA BIBLIA 197 berado de pecado al mismo tiempo. Es el Espíritu ele Dios el que viene en mi ayuda cuando oro no sólo al darle un sabor amargo a mi deseo pecaminoso. Personalmente lo he experimentado. por mí mismo y por Dios. al sufrir la mayor tentación de su vida. Puesto que no lo quiero como Señor de mi vicia ahora. Lo que quiero decir es que he descubierto que todo deseo pecaminoso voluntario sale de mí cuando vengo a Dios en oración. inclinado a favor de mis pensamientos y/o acciones pecaminosas por encima de él. La perfección es una vida que se da en amor. unido a la idea de que voy a orar por ello más tarde. Como Wesley lo expresó: "Ningún hombre peca porque no tiene gracia. La actitud inmadura (o imperfecta) es acariciar mi pecado sin impoltarme los resultados en la forma de una relación rota con Dios y con mi prójimo. 12:9).los semejantes. Por tanto la perfección cristiana no es meramente negativa (lo que yo no hago) e interna.198 GUIA DEl FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA dijo: "Bástate mi gracia. Como resultado. ya que el Dios que perdona por lo menos "setenta veces siete" (Mat. en virtud de la cual actuar erradamente se torna repulsivo: aún más importante. es también positiva (lo que yo hago) y externa. y él perdonará nuevamente si oramos con arrepentimiento y fe. los cristianos hacen la gran diferencia en la calidad del mundo en que viven. el poder de Dios es más que suficiente si una persona realmente lo utiliza. 18:22). es una demostración de que el Dios de amor ha transformado nuestros corazones y nuestras acciones externas: dos aspectos de nuestra vida que no pueden nunca separarse. aunque su deseo es que vayamos más allá del fracaso a un modelo de victoria utilizando el poder espiritual que él ha puesto a nuestro alcance. es buscar con amor a Dios y a . La precedente exposición sobre la tentación debe ser considerada en el contexto del poder innegable del pecado que atrae a nuestra "carne mortal". El punto es que aun cuando el poder del pecado es fuerte y persistente. sino porque no usa la gracia que tiene'?' Recuerden. que la perfección cristiana no consiste en entrar meramente en una relación de fe consciente. Es un error fatal subes~ timar el poder del pecado en la vida del ser humano. me perdonará otra vez. porque mi poder se perfecciona en la debilidad" (2 Cor. por favor."pecto importante de la pelfección cristiana (o madurez) es el deseo perfecto de ser perfecto en amor hacia otros y hacia Dios. Un Cl. . J(1 Wesley se consideró llamado a hacer esa corrección. el Sr. nos dejó los grandes credos protestantes. al reaccionar contra el catolicismo medieval orientado hacia las obras.. Al notar que "muchos de los mismos reformadores se quejaban . tendieron a subestimar la santificación () la obra de Dios en las personas. el énfasis exagerado en la justificación forense llevó a muchos a cierta forma de antinomianismo (rechazo de la ley moral) y fue necesario corregir el curso hacia la santificación. En el tiempo de Wesley.. que 'la Reforma no había llegado lo suficientemente lejos'''. WesJey. quien restableció la doctrina de que. una vez justificados por fe.. "la tradición wesleya- .PERFECClON E IMPECABILIDAD EN LA BIBLIA 199 Juan Wesley y la restauración de la perfección Tanto las denominaciones wesleyanas como Elena de White en El conflicto de los siglos muestran a Juan Wesley como la continuación de la Reforma Protestante. si bien no negaron la necesidad de una transformación en la vida del cristiano. J Kenneth Grider declara que la contribución de Wesley "es la enseñanza que completa en forma peculiar el intento de Martín Lutero en el siglo XVI de reformar la doctrina cristiana de acuerdo al modelo del Nuevo Testamento. los creyentes pueden ser santificados [o perfeccionados] enteramente por fe . en su devoción por aclarar la fe. En dicho proceso. mitad del siglo dieciocho. Si bien correspondió al hombre de Wittenberg restablecer la doctrina de la justificación por la fe. fue el hombre de Epworth.. se esforzaron por enfatizar la obra de Dios en favor de los seres hU111anos en la justificación.¡ Donald Dayton se refirió a este mismo punto visto desde otro ángulo cuando escribió que si bien la generación posterior a la Reforma.. Wesley sugirió que el enfoque de la Reforma completa no debían ser los ritos y ceremonias sino "un cambio completo del temperamento y la vida de los hombres". en esta vida'?' Los reformadores clásicos del siglo dieciséis. Lo que se perdió en la caída fue la capacidad de amar.jección bíblica". es imposible mientras las personas posean cuerpos mortales." Para Wesley. 35 Los teólogos calvinistas han rechazado la definición de Wesley de que la perfección es amor perfecto y han insistido en que ella consiste en una conducta absolutamente impecable. éste es el todo de la pe. Wesley rehusó definir la perfección como un estado sin pecado dada la distinción entre pecados deliberados y errores o pecados impropios.32 Un énfasis en la santificación y la perfección cristiana en la vida presente fue la gran contribución de Juan Wesley. también declara que los seres humanos no serán perfectos hasta la segunda venida de Cristo. agregó. con su profunda diferenciación' . nos ha dejado un legado de obras de amor". sino sólo en su imaginación. "El amor puro que reina sólo en el corazón y la uida. Wesley. y para propagarlo. Es por ello. una mera burla de Dios. Según él. la perfección cristiana "es el gran depósito que el Señor ha dado al pueblo llamado metodista.'>. advielte Wesley. sin que éstos concuerden con las Escrituras. son totalmente corruptos. dicen. "su idea comprende algo más u otra cosa. Así que. Si". . Por gracia ustedes serán totalmente renovados". y entonces son rápidos para llegar que alguien lo sea el menos que concuerde con su idea imaginaria".. definió la perfección como "un amor puro que llena el corazón. él nos ha levantado a nosotros". y gobierna todas las palabras y acciones. cualquier religión que no restaure la verdadera santidad perdida en la caída. que debemos mantenernos cerca de las definiciones bíblicas. no es bíblica". para destrucción de nuestra propia alma .. al parecer. si bien el calvinismo sostiene la idea de la perfección. no era "mejor que una pobre farsa. Por naturaleza Uds. lo cual. El seiiala con prOPiedad que muchos tropiezan porque "alladen a la idea de ser pelj'ectos tantos ingredientes como les place.. Más bien..'\(' Por otro lado.200 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA na . 38 Wesley tocó un punto vital cuando observó que aqul'ilo:-. armonizan con la perfección wesleyana. lo que no ocurre COI1 una perfección absoluta". Si la perfección cristiana implica una conducta perfecta.1(li tud perfecta hacia Dios y el hombre mientras se m:!lIl('II~:.() 11 11 . él se rdiLo re a un punto de vista ético-relacional del pecado que I() VI' como un rechazo intencional de la voluntad de Dios. escribió. Los errores o pecados no intenci()lI. La perfección del amor a Dios y al prójimo que enseñó Wesley "es consistente con mil desórdenes nerviosos.PERFECCION E IMPECABILIDAD EN LA BIBUA lO I entre pecados propios y "pecados así llamados impn 11 11< 1. Más bien. "no debemos esperarla hasta después de la muerte".d('~. aseveró. no se refiere a una definición legal del p( 'C' do que define como tal a toda desviación de la volunlad d(' Dios. está en arm() nía con la posición bíblica acerca del pecado.'I]('1 que la impecabilidad absoluta es una imposibilidad en I:r vida presente. al Ita hl. pero no demanda una actuación a I>:-. "creo que una perfección tal es incompatible con el hecho de vivir en un cuerpo cormptible". Wesley concuerda con los teólogos calvinistas al sost<:. ella afecta todos los aspectos de la vida extcri< Ir (1(. En la Biblia la per fección absoluta es un atributo de Dios solamente.1 una relación de fe con él. La Biblia no reconoce la definición grivga de la perfección humana absoluta.ll de perfección. no significaba que un cristiano nunca "diera cabida a un pellsamiento inútil'" o "hablara una palabra ociosa. 37 La creencia de Wesley. Yo mismo". que "exageran" la perfección al definirla en forma "muy alta . ya sea voluntaria o invoiuntaria. por ejemplo. Wesley. una persona. wesleyana no es UII.1 mente perfecta. De al1l que ser perfecto esté en armonía con muchos "errores" y otras imperfecciones: la perfección. La perfección que él enseñó. Según Wesley entendía la I)VII('( ción."" sostiene que la perfección en la vida presente es lIll:! . como vimos antes.' perfección exenta de pecado. la perfcccióll y la impecabilidad. 10). 39 Este concepto sigue vigente en la actualidad. en su definición legalista (y no relacional) del pecado. "poniéndola fuera del alcance del mundo" al hacerla increíble. ellos no guardaron la ley. aunque sus vidas estuvieron dedicadas a guardar los detalles legalistas de la ley momo 13:8. Así lo hicieron los "cabritos" farisaicos que fueron sorprendidos por la verdadera norma de Dios en la escena del gran juicio de Mateo 25:31-46. En el sentido más amplio. Además. Gál. 5:13. introducido en e! corazón del creyente a través del poder de! Espíritu Santo (Heb. Luc. 5:48. eventualmente "la anulan". 22:34-40. 8. constituye el centro de la perfección bíblica. las demostraciones menos convincentes de perfección son hechas por aquellos que. Nunca debemos olvidar que la muerte de Cristo fue instigada por los perfeccionistas "sin pecado" de sus días. Los detalles (la letra) de la ley sólo tienen sentido cristiano cuando se les inye~ta el espíritu de la ley (2 Coro 3:6).202 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA (tan alta que no hemos oído ni leído que alguien la haya alcanzado)". Al estudiar tanto a Elena de White como a Wesley. y ese espíritu. 6:36). me he convencido más y más de que no podremos realmente comprender la terminología y los conceptos relacionados con la perfección que usa Elena de White hasta que examinemos el trasfondo wesleyano en el . A estas alturas es importante notar que Elena de White fue educada como una wesleyana. Muchos que han realizado "grandes obras" en el nombre de Cristo serán hallados faltos simplemente porque no se apropiaron ele los principios de su carácter tal como están expresados en la gran ley ele amor (véase Mat. las palabms que ella utiliza y la forma en que lo hace son parte de la tradición wesleyana. Muy a menudo. 7:21-23. 14). 10. como Sl' nota en las actitudes a veces forzadas y frustradas de aqUe-Hos que buscan imponer conceptos absolutistas no bíblícos a sus prójimos y a sí mismos. buscan la perfección absoluta. PERFECClON E IMPECABII. mil'll tras que en el capítulo nueve expondremos el tipo de P('I fección que uno debe tener él fin de ser trasladado en (H .'>1. que \Xlcslcy en gl'lll' ral está en armonía con la posición bíblica. \ l .11' 1 de sus escritos) entre las ideas bíblicas y las no hil>llI .1'. 1 sión de la segunda venida de Cristo. Sus escritos están saturados elt' 11'1111111' o'. \':1I10S que armonizan con las enseñanzas lJihli. 1'" 1 do. En el capítulo och() nos referiremos a sus ensenanzas en forma general. Independienlefllcllll' d(' estas objeciones suyas. LI . l' 1 1 donó conceptos usados por otras personas CI1 011. 1 11 ese sentido ella rechazó abiertamente dos ideas \V(""Io'v. . . 1. White sobre el tema de la perfección. . Y me parece.1 \\ 1111. h izo una separación cuidadosa (al igual que ('IUII.l.1. como dije anteriormente. la señora \Vhite por lo general. .1 Ilas: (1) que un cristiano pudiera ser perfecci()Il~\( 1" '11 forma instantánea en un cierto momento de su eX1X'ri( '111 1.1 terrenal y (2) que éste una vez perfeccionado pudiera \ 'S!.. perfección e impecabilidad. tlal creció.1'. A continuación estudiaremos las enseñanzas de Elen:1 (1(.'():I . . en el área de la perfccciún. coill cide con lo que Wesley entendía como perfección híhl ica.olo Por otro lado.IDAD IN 11\11111111\ '.1'.II consciente de su propia perfección. es que aquellos que enfatizan la perfección como una suerte de impecabilidad perfecta en términos absolutos se basan mayormente en los escritos de Elena de \Vhite. "No SOIl sacadas a relucir verdades adicionales".¡ Biblia. La razón por la cual se apoyan en sus escritos es que el perfeccionismo sin pecado no se puede probar en ]. tanto en el presente como en el pasado. sino para imprimir vívidamente en el corazón las ver dades de la inspiración ya reveladas" en la Biblia.ldvcntismo.1 luz.Capítulo 8 La perfección yla impecabilidad según Elena de White U no de los hechos más obvios del . Confusión metodológica entre la "luz menor" y la "luz mayor" Me gustaría sugerir que el perfeccionismo sin pecad() tampoco se puede demostrar en Jos escritoS de Elena de White. En primer lugar. pero son débiles cuando presentan lo que dicen las Escrituras acerca del tema. ella claramente afirmó que "los tes timonios escntos no son dados para proporcionar IlueV.) 204 . no habríais necesitado los Testimonios'. Seguirla significa dejar que sus escritos los hagan "volver a la Palabra que no han seguido":' Nli primer punto. Los adventistas deberían acudir a la Biblia y no a Elena de Whitc para obtener un conocimiento básico de la perfccción cristiana. Así ha sucedido con las interminables compilaciones acerca de la perfección. sino simplificar "las grandes verdades ya dadas" en la Biblia. y que por lo tanto. ninguna de ellas sugiere que el verdadero escenario de la acción teológica es la Biblb. por lo tanto. [Vii segundo punto es que siendo que Elena de \X/hite construye sobre el fundamento bíblico. Dios dio a la Iglesia Adventista "una luz menor [sus escritos] para conducir a los hombres y las mujeres a la luz mayor [la Biblia)". con un deseo de alcanzar la norma de la Biblia y la perfección cristiana. En la misma página en la cual aparecen las citas arriba mencionadas. ticne que ver con la metodología teológica.' El propósito de los Testimonios no es proveer nueva luz sobre la perfección y otros temas. De acuerdo con Elena de White. sus escritos sobrc la perfección deben ser interpretados dentro e1el marco de las enseñanzas bíblicas acerca del tema.LA PERFECClON y LA IMPECABILIDAD SEGUN ELENA DE WHITE 205 Es interesante notar que Elena de White relacionó su postura de no ser poseedora de una nueva luz con el tema de la perfección cristiana. los adventistas debieran estudiar ese tema en las Sagradas Escrituras ya que Elena de \'/hite no agregó nada a ella. Este procedimiento nos demostrará que en realidad ella nunca ha contradicho la enscñanza bíblica sobre la perfección como amor y madurez en la vida diaria dentro de una relación de fe COll Dios a través de Jesús.' Uno de los problemas más serios del adventismo es que muy a menudo se ha usado la luz menor para apartar a la gente de la Biblia en lugar de conducirla a ella. Que yo recuerde. leemos: "Si os hubieseis dedicado a estudiar la Palabra de Dios. . Por ejemplo. Si un cristiano "no puede pecar". encontramos que Juan está hablando del pecado contumaz y permanente y no de la impecabilidad absoluta. sin embargo los escritos de Elena de White son susceptibles de tener ese mismo problema. Los coleccionistas de citas sobre la perfección han estado y siguen estando de fiesta. Sin embargo. aunque sus vidas hayan resultado ser no muy santas. debido al gran volumen de su producción literaria. según ella. Nuestra única seguridad es leer a Elena de White dentro del contexto bíblico de la perfección el cual. necesitamos ser cuidadosos al interpretar sus escritos sobre el tema dentro de su mensaje total a fin de no seleccionar las declaraciones más radicales y luego presentarlas como una posición equilibrada suya. veremos que ella sí concuerda con la Biblia. a la cual siem- . no practica el pecado. La persona que compila citas en forma irresponsable puede hacerle una gran injusticia al mensaje de la Biblia al buscar declaraciones radicale. yo podría alcanzar el extremo de! fanatismo si tomara 1 Juan 3:9 fuera de su contexto: "Todo aquel que es nacido de Dios. porque la simiente de Dios permanece en él. cuando leemos 1 Juan 3:9 dentro del contexto total de 1 Juan. no traspasa. pero multiplicado por mil. Al analizar las enseñanzas de Elena de White acerca de la perfección en el resto de este capítulo y en el siguiente. Pero este procedimiento también es apli"cable a los escritores bíblicos. como hemos visto en el capítulo 7. Además.s sobre un determinado tema.206 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA Por supüesto. entonces todo lo que yo haga tendrá el sello aprobatorio de Dios. Muchos perfeccionistas a través de la historia han esgrimido precisamente este punto de vista. siempre habrá citas suyas que pueden ser violentamente sacadas del contexto de su mensaje como un todo para probar puntos de vista extremistas que ella nunca enseñó. y no puede pecal)'. 6 Las siguientes citas demuestran que Elena de White se refirió a la perfección de carácter en los seguidores de Cristo y no mer. que Cristo es su perfección vicaria. "Podemos vencer plena y enteramente. pero no abarca tocla la verdad. que el cristiano es perfecto porque sus pecados han sido cubiertos por el Cristo perfecto. "El Señor exige perfección de su familia redimida.' Este punto de vista es correcto. Jesús murió para hacernos un camino de salida. a fin de que pudiése- . El alto concepto de Elena de White en cuanto a la perfección del carácter De ninguna manera debería sorprender a los lectores de este libro el hecho de saber que Elena de White tenía un concepto sumamente elevado de la perfección del carácter. Qué bueno que sea . 'Todo el que se esfuerza. Demanda perfección en la edificación del carácter'. si bien existe una perfección que se relaciona con lo que Dios hace por nosotros. Richard Lesher resumió con propiedad la posición de Elena de White cuando escribió que para ella "la perfección" "es sin lugar a dudas la meta de la santificación" y "la meta de la vida cristiana". puede alcanzar la pmj'ección del carácter". Algunos podrían aducir que su elevado punto de vista está relacionado con la justificación forense por la fe. Ella también tenía una idea muy explícita de la per" fección del carácter como algo posible y como un ideal de todo cristiano. que ellos están "revestidos" de su "perfección".únente a una perfección vicaria para sus seguidores. Por tanto. también hay una perfección relacionada con lo que Dios hace en nosotros a través del poder dinámico del Espíritu Santo.ISI.LA PERFECCION y LA IMPECABILIDAD SEGUN ElENA DE WHIII /()! pre exaltó durante su ministerio. porque ella no nos autorizó a que halláramos en sus l'sni tos enseñanzas que estén por encima de la Biblia como Palabra de Dios. l mos rebajar la norma de justicia a fin de contemporizar ("((11 malas tendencias heredadas y cultivadas . Por lo tanto debemos examinar cuidadosamente este concepto. 111 \ sentarnos al fin con él". 1.' Una de las declaraciones nüs fueltes de Elena de WIIII. Nadie considere.. White no sólo vio la necesidad de la perfecci(lIl del carácter como la cúspide de la santificación.. ella decl:lró que "aquellos que dicen que no es posible vivir una vkJ:¡ perfecta califican a Dios de injusto y mentiroso". Todos los <JII' quieran ser obreros juntamente con Dios. Dio:-. toda tentad. alelll zará la perfección en la acción". pues. sino t:1111 bién declaró que Satanás trata "constantemente de engai1:11 a los discípulos de Cristo con su fatal sofisma de que les v.. Nunca debil'l..) excusas por su deformidad de carácter"." Elena de \Vhite nunca vaciló en afirmar que la perfección del carácter es tanto posible como deseable. todo pecado.1 cualidad de la mente". Más aún. .208 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA mos vencer todo mal genio. concederá fe y gracia para vencerlos". escribió: "Debiér:lIll' " cultivar toda facultad hasta e! más elevado grado de pul. De todos se exige pe¡/ección moral.>i La Sra. imposible vencer" . Aquellos que no alcancen la marca están aún cubiertos por la perfección justificadora y vicaria de Cristo. Jesús declara: "'Bástate mi gracia'". Según ella. Mientras tanto.. sobre la perfección del carácter se encuentra en su apn'. "Esa perfección de! carácter." ción ."( por alcanzar la perfección de cada órgano del cuerpo y cad. es importante observar que ella sostenía que la gracia perdonadora de Dios es inseparable ele su gracia capacitadora. el tema de la perfección del carácter tendrá .1 ción de la parábola de los talentos (Mat. "Satanás se alegr:1 cuando oye a los que profesan seguir a Cristo buscand. sus defectos como incurables..'. deben esforz:ll. 25:14:3()) "11 Palabras de vida del gran kIaestro. A ello nos abocaremos en la mayor parte de este capítulo y el siguiente.. están comprometidos en la pe1lección del carácter de su pueblo". pues. . El plan de redención contempla nuestro completo rescate del poder de Satanás . hereditarias y cultivadas. como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto"). el bonor de Cristo.. Perfectos como Cristo Es realmente posible reunir una serie de declaraciones de Elena de White que indican que los cristianos deben desarrollar caracteres como el de Cristo..en el capítulo 9. Como el Hijo del /Jombre fue pelfecto en su vida. Luego de citar Mateo 5:48 ("Sed. "El ideal del carácter cristiano es la semejanza con Cristo. los que le siguen ban de ser pe1fectos en la su)/a . y para grabar su propio carácter en su iglesia . Este aspecto escatológico de la perfección será tratado en el capítulo 9..l: Estas poderosas citas no dejan lugar a dudas de que Dios quiere reproducir perfectamente su carácter en sus hijos. En lo que resta de este capítulo exploraremos los conceptos de Elena de White sobre el desarrollo del carácler y la impecabilidad.lA PERFECClON y lA IMPECABILIDAD SEGUN ElENA DE WHITE 209 su máxima expresión antes de la segunda venida de Cristo. White continúa observando que esta orden "es una promesa.12 Es un error tratar de disminuir la fuerza radical de tales declaraciones. vosotros perfectos. Volveremos a lo que implica reproducir perfectamente el carácter de Cristo -un tema recurrente de Elena de White. 1'. la Sra... El bonor de Dios. Su carácte1' ba de ser el nuestro".. La misma imagen de Dios se !Ja de reprodu- cir en la bumanidad. es accesible para todo hijo de Dios arrepentido y creyente. Después escribió: "Cristo ha dado su espíritu como poder divino para vencer todas las tendencias hacia el mal. Un temperamento santo. una vida semejante a la de Cristo. "La perfección en el sentido bíblico". con las cualidades de carácter manifestadas por él" . Ni siquiera por un pensamiento cedió a la tentación. Esa misma oportunidad y ese mismo poder se ofrecen a aquellos que aceptan a Cristo. El no consintió en pecar. pudo decir al final de su vida que Satanás "nada tiene en mí" (Juan 14:30). como veremos. escribió Elena de \\!hite. La transformación a una vida de servicio y dedicación puede ser una hermosa realidad constante en cada ser humano nacido de lo alto. y podemos rechazar la TENTACION de retornar a una vida de pecado centrada en el yo y al servicio del yo. como la que tuvo Jesús. Uno de los grandes temas de El Deseado de todas las gentes de Elena de White es que podemos ser vencedores así como Cristo lo fue: a través de! poder del Espíritu Santo. "nada que responchera a los sofismas de Satanás. escribe Douglass.1\ Las cualidades del carácter de Cristo. son el punto central para comprender lo que significa ser como Dios y/o Cristo. así también podemos hacerlo nosotros. En consecuencia.1" Como observamos al exponer la TENTACION de Cristo en el capítulo 6. Así también podemos hacer nosotros" . Así como Jesús resistió la tentación de poner su voluntad en e! centro de su vida (el mismo punto en el cual Adán y Eva cayeron).210 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA Por lo pronto. cada uno de nosotros puede trasponer "el terreno donde tropezó y cayó Adán". A través del poder del Espíritu Santo. "No había en él". Al igual que Cristo. resistir la . El venció esa TENTACION de tentaciones. debemos observar que Herbert Douglass está en lo correcto cuando sugiere que debemos evitar las definiciones absolutistas de la perfección que están basadas en la filosofía griega y no en la Biblia. "es simplemente la semejanza a Cristo: una feliz combinación de una relación con Dios. él rehusó descender de la cruz y hacer su propia voluntad en oposición a la voluntad del Padre. nuestra voluntad puede rendirse a la suya. y vivir en forma práctica la gran ley de amor en la vida diaria. Nunca podremos igualar al modelo. No podemos igualar al modelo. ese fue el elemento básico del carácter de Cristo. el pecado no tendrá dominio sobre nosotros. de acuerdo con la habilidad que Dios nos ha dado". Y él vino para hacernos participantes de la naturaleza divina. quizás sienta un poco de tensión intelectual. Es interesante notar que ella hizo esa declar:1ción en el contexto de amar a otros y rechazar el egoísmo. Mientras estemos unidos con él por la fe ['en él']. pero podemos imitarlo Ji reflejarlo de acuerdo COJlnuestra habilidad'. ya que como veremos. Después de todo.16 Es crucial observar que Elena de White sostuvo que aun cuando los cristianos deberán reproducir el carácter perfecto de Cristo. Elena de White ha sugerido que debemos reproducir el carácter de Cristo en forma perfecta. que nos ha sido dado para que le imitemos. IX Después de leer las últimas páginas.LA PERFECCION y LA IMPECABILIDAD SEGUN ELENA DE WHITE 211 TENTACIOl'\ de vivir una vida en rebelión a Dios. Es interesante notar que los lectores que con frecuencia reiteran las declaraciones de reproducir-perfectamente-elcarácter-de-Cristo están muy ansiosos de cjue nadie reduzca . Dios extiende su mano para alcanzar la mano de nuestra fe y dirigirla a asirse de la divinidad de Cristo. nunca lo lograrán.1' Cristo "fue hecho idóneo para el conflicto mediante la permanencia del Espíritu Santo en él. White escribió que "Cristo es nuestro modelo. En conexión con otro tema ella abiertamente declaró que "nadie [en última instancia] es perfecto sino Jesús". pero no seremos aprobados por Dios si no lo copiamos y reflejarnos. la Sra. Por eso escribió: "El es un ejemplo perfecto y santo. a fin de que nuestro carácter pueda alcanzar la perfección". F Bajo este mismo pensamiento. el ejemplo perfecto y santo que nos fue dado para que lo siguiéramos. pero que nunca podremos igualar perfectamente al modelo. independientemente de la "capacidad" variable. Elena de \'X'hite aparentemente sugiere que la perfección varía de persona a persona.!2 Ese amor es la hebra dorada que corre por las diferentes esferas de la perfección divina y humana. Por eso escribió que "con nuestras facultades limitadas. el amor y la excelencia del carácter divino". No valen nada cualesquiera sean los otros frutos que demos. Pero entonces se vuelven e intentan rebajar las declaraciones que dicen que no llegamos a igualar al modelo.212 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA la fuerza de esos absolutos aparentes. en esa misma página. La mejor forma de manejar el aparente conflicto es dejar que Elena de White formule su propia explicación. el fundamento de toda perfección. sobre Mateo 5:48: "Como Dios es perfecto en su esfera. si falta el amor. La clave de una comprensión equilibrada parece estar en su comentario. hemos de ser tan santos en nuestra esfera como Dios es santo en la suya.!! Por otro lado. El amor a Dios y a nuestros prójimos es la misma esencia de nuestra religión". Unas pocas líneas más abajo. hemos de manifestar la verdad. Woodrow Whidden con agudeza señala que "el resultado" de tales declaraciones "es que la perfección es algo diferente en la esfera de Dios de lo que es en la esfera humana". vemos que ella declara que "siempre que hay unión con Cristo hay amor.'" En conexión con otro asunto. Hasta donde alcance nuestra capacidad [b cual aparentemente difiere entre individuos y aun en la propia persona en diferentes momentos]. El procedimiento inverso es el que practican aquellos que enfatizan las declaraciones que hablan de ser menos que el modelo. Es la llave que abre el misterio de lo que significa ser perfecto como Cristo. sigue siendo el mismo. repetido a menudo. i') La perfección: un proceso dinámico lntimamente relacionada con la idea de relatividad implí- . puede serlo el hombre en la suya". Elena de White sei'iala. según Lucas 2:52.'.. 11 gracia. White pudo por lo tanto escribir qUe "el ItI):.III. me parece. Por lo tanto. ya que no todos tienen la misma c'I ). ..111" que se convierte constantemente crece aproximánd< ISI' . que si bien hay grandes variaciulll'.'.td:I~ . Pero todos deberíamos aspirar a la altura él qtll' Lt unión del poder humano con el divino nos permita :"(":111 zar". Quizá más impOltante que la variación del pOlt'lll i. No lodos alcanzan el mismo (h'~.'. en logms y potencial individuales. propósitos de Dios a fin de que él nos use a nuestro 1ll:1:\ 1 mo potencial.. pero sin alcanzar jamás esa meta. 1¡i( 1.tI terrenal de los individuos sea el hecho de que las pl'l." mera. perfección está su idea de la perfección como lItl 1'1'''' " dinámico y continuo: proceso mediante el cual un n 1.I~. no espera que el hisopo adquiera las proporciones 111·1 cedro.IIII( " que aun cuando Jesús fue perfecto como niño.1.11 crecimiento interno.Z:I Noten. por lo I.'.. 1". cn '1 if I . implica un desarrollo dI' 1. Esa dedicación total o perfecta a la vollllll. ni hacen con igual eficiencia el mismo trabajo.'>I )II. crecen en perfección. aun el cristiano más pel:fecto puede crece/" n 11/1/ l1uamente en el conocimiento y en el amor de J)i( ¡s.LA PERFECClON y LA IMPECABILIDAD SEGUN ELENA 1)1 y\'IIII' cita en el concepto de Elena de White·sobrc la.1 perfección en las acciones externas a medida CjlH' l:ts IU'I'. I I .1I definido sei'ialado para nosotros en la vida es determin:llh. hay una constanh· 1'11 todos los niveles de capacidad: una total dedicacióll :1 1.1< '1 \ de que . Por lo menos en tres de las citas antes mencion.1 Es obvio que la dedicación total es el extremo oPUl'SI() 11" esa rebelión que se llama PECADO.1 cidad. .'.11. .\ ITollo. hay grados de perfección reJaI iva di' una persona a otra. Fue así como llegó a la ('OIll"lll. por nuestras aptitudes.lIl de Dios es un aspecto importante de la perfección crisli. ni que el olivo alcance la altura de la majest lIOS: I p. sin embargo. 1.'. Elena de White asoció la perfección con la capacidad illdi vidual. La Sra.\ I carácter de Cristo. '1. 2(> Es de crucial importancia reconocer que el cristiano perfecto es el cristiano en desarrollo. como veremos en el capítulo 10. 3: 15. si se cumple el propósito de Dios para con nosotros. en 1906 dijo a quienes le escuchaban ell . Si bien ellas no son "perfectas". lo nuevo que va desarrollándose se utiliza para fines santificados. Elena de White escribió que "en cada grado de desarrollo. nuestra vida puede ser perfecta. Por tanto si bien hay un núcleo sólido de la perfección que consiste en la devoción a la voluntad y el amor a Dios y al prójimo. hay también un aspecto relativo a medida que las habilidades y el conocimiento se acrecientan. Está por lo tanto "cumpliendo el propósito de Dios". Este comienza en la conversión. 1:9-2:1). 12). pero todavía pecador Elena de White es bastante explícita en su declaración clv que un cristiano puede vivir una vida sin pecado aquí en la tierra. habrá un avance continuo". N. por lo tanto. Por ejemplo. por toda la eternidad sin fin. son 10 mejor que puede hacer en esa etapa de su vida. y continuará progresando. Flew nos ayuda a ver cómo actúa esa idea cuando se refiere al carpintero que concentra todo su ser en hacer mesas y sillas. R. Impecable. concuerda con Pablo en el sentido de que una persona puede ser perfecta y no serlo todavía (Fil. Al igual que Pablo (Rom. para Elena de White una person:\ puede estar simultáneamente sin pecado y sin embargo n<) haber llegado a ese punto. El punto real es que "él ha puesto todas sus capacidades y su trabajo diario en sacrificio a Dios". Elena de \'Jlhite. pero. Lo mismo se puede decir de su concepto de impecabilidad. crece a través de la vida diaria.214 GUIA DEl FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA nas ponen en práctica su amor y conocimientos crecientes. Pero por causa de ese núcleo sólido de la perfección.2. 6) y Juan (1 Juan 3:9. Refiriéndose a otro asunto. Estos pecados son "voluntarios" y "conscientes". se podrá decir con seguridad que son salvos y sin pecado". "niega realmente a Dios. por un lado. "creyendo que puede volverse santo mientras viole premeditadamente uno de los preceptos divinos.2H Por contraste. en su definición de pecado e impecabilidad. escribió. ella declaró que "todo aquel que por fe obedece los mandamientos de Dios. según escribi() Elena de \Vhite.LA PERFECCION y LA IMPECABILIDAD SEGUN ELENA DE WHITE 215 una asamblea en California que "a todos los que se someten él Dios por completo se les da el privilegio de vivir sin pecado. en obediencia a la ley del cielo". Esta última declaración es una indicación de que los santos necesitarán ser cubiertos por la justicia de Cristo hasta cuando ocurra su segunda venida. el pecado es un acto de rebelión contra la persona y la autoridad de Dios. llegará a la condición de impecabilidad que Adán tenía antes de su transgresión". 29 Preguntamos. Repetidas veces declaró que aquellos que estarán ante "el trono de Dios sin mancha o arruga" serán "completos en Cristo" porque están "revestidos de su justicia". en un artículo escrito en 1902 sobre "La rebelión de Satanás". decir que podemos vivir sin pecado y estar sin pecado como Adán antes de la caída. "Nadie se engañe a sí mismo". Un pecado cometido deliberadamente acaBa la voz atestiguadora del Espíritu . ella observó que solamente "cuando los santos de Dios sean glorificados . y se rebela contra las leyes de su gobierno". ¿cómo es que Elena de White puede.. hasta que este cuerpo vil sea cambiado y transformado a semejanza de su cuerpo glorioso". Como vimos en el capítulo 2. mientras que por el otro indica que no podemos decir que estamos sin pecado y que necesitamos los méritos de Cristo hasta su segunda venida? La respuesta está.. El pecado es una actitud y un acto consciente y voluntario. al igual que para los escritores bíblicos. En otra ocasión escribió: "No podemos decir: 'Estoy sin pecado'.2' Asimismo. .32 . En otras ocasiones se refiere a los pecados no intencionales como "errores".'.. Puesto que su actitud es correcta delante de Dios. "necesita de la ausencia de pecado acariciadd'. Aquellos que "viven sin pecado" y quienes "alcanzan la condición de impecabilidad que tuvo Adán antes de su transgresión"./' . no tendremos ningún gusto por el pecado.216 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA y separa el alma de Dios". pero que a la vez no podemos decir que estamos sin pecado. podemos comenzar a comprender las declaraciones aparentemente conflictivas de Elena de White. La perfección. como pecados de ignorancia que no son intencionales ni conscientes. escribió Fowler. como no lo estuvo Adán antes de la caída. conocidos e intencionales.30 A partir de la cita mencionada es claro que Elena de White sostenía que existen tanto pecados conscientes.. todavía cometerán errores. pero aborreceremos el pecado que causó los sufrimientos del HIjo de Dio. pues Cristo obrará dentro de nosotros. que ella se refiere a ambos tipos como pecados. Incluso cometerán pecados no intencionales y no conscientes. "ser llevado a pecar en forma inconsciente -no intentando pecar. Es con esa tensión en mente que Arnold Wallenkampf pudo sugerir que es posible tener una perfecta actitud de amor hacia Dios aun cuando no se llegue a la meta. en su tesis doctoral sobre el concepto de Elena de White del desarrollo del carácter. John Fowler. no están en rebelión contra él y su ley de amor. Por 10 tanto escribió que "cuando estamos revestidos por la justicia de Cristo. Quizá cometamos errores. no están sin pecado. Es importante destacar. no estarán viviendo en rebelión o en pecado intencional. Por lo tanto. de que podemos vivir vidas sin pecado." Con esto en mente. -es muy diferente del que planea y deliberadamente entra en la tentación y planea un curso de acción ". sin embargo. Pero. llegó a una conclusión similar. Por otro lado. se horrorizarían de sus ideas presuntuosas . Elena de White sostiene que hay una dualidad en la experiencia de los cristianos que sean sin pecado. pudieran ver las cosas en su luz verdadera. sino en lo que Dios puede hacer por el hombre a través de Cristo . Si aquellos que hablan tan libremente de la perfección en la carne. Es el viejo tema de los "cuerpos mortales" con los cuales luchaba Pablo en el libro de Romanos (véase. los pecados pueden ser perfectamente perdonados. A través de! sacrificio hecho por nosotros. por ejemplo. Por lo tanto. Todos pueden ser hechos perfectos en Cristo Jesús. nadie debe sorprenderse al descubrir que ella señaló al mismo culpable por la brecha existente entre la falta de pecado acariciado y la impecabilidad total.. Podemos reclamar la santificación. Por otro lado. /~.. están tan libres del pecado de la rebelión. mentes y voluntades están totalmente entregados a hacer la voluntad de Dios. como vimos en e! capítulo 7. pero no es correcto decir que en esta vida podemos tener carne santa..Elena de White escribió: "Todos pueden ahora obtener corazones santos. Si bien no podemos reclamar la perfección de la carne. debido a la ignorancia y otras debilidades de la carne. Nuestra dependencia no está en lo que e! hombre puede hacer. Hay quienes compalten una relación de fe con Jesús y cuyos corazones.. el capítulo 6:12) y en otros lugares. Ello sucederá en la segunda venida Y En conclusión. Estos cristianos sin pecado son los mismos cristianos perfectos. aún cometen errores y . pero no absolutamente sin pecado.LA PERFECCION y LA IMPECABILIDAD SEGUN ELENA DE WHITE 217 Hasta aquí debe quedar claro que e! punto de vista de Elena de White sobre la impecabilidad es el mismo que el de los escritores de! Nuevo Testamento y de Juan Wesley. podemos tener la perfección cristiana del alma. como lo estuvo Adán antes de su caída. Si bien se perdona el pecado en esta vida. de momento no se remueven totalmente sus consecuencias".. al igual que la Biblia. Gracias a Dios que no estamos luchando con imposibilidades.. Por lo tanto... ón y la mente de Dios.·¡ Ella resalta el segundo aspecto de la perfección del carácter al escribir que fue la misión de Cristo "hacer a los hombres partícipes de la naturaleza divina. es decir qtJl' el corazón y la mente estuvieran en sintonía perfecta con el corai'. A ella le preocupó la lealtad de la persona. Hay dos enfoques de· ese tema.. 3:21. El primero enfatiza las "acciones individuales" (en otras palabras. una vida de actos exentos de falta) que componen la perfección. es importante que comprendamos lo que ella pensaba sobre la naturaleza de la perfección del carácter. sus escritos nos llevan hacia la interpretación opuesta. véase 1 Cor. cuando él "transformará el cuerpo de la humillación nuestra. Esto nos inducirá a hacer lo bueno porque es bueno. Las acciones correctas: -los actos individualcs. mientras que el segundo enfatiza una idea de perfección del carácter centrada en principios. 15:44.Huirán naturalmente de una correctl actitud y consecuente lealtad. Examinaremos el efecto de ese cambio en la perfección y la impecabilidad en el capítulo 10. 5054). para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya" (Fil. Aun cuando el enfoque de las "acciones individuales" pareciera ser el más evidente en la interpretación popular ele Elena de White. Naturaleza de la perfección del carácter Antes de dejar el punto de vista de Elena de White sobre la perfección. Su concepto de perfección del carácter centrado en principios por lo menos consta de dos aspectos. porque el bien hacer agrada a Dios". Por lo tanto les espera un estado más completo de perfección e impecabilidad en el momento de la segunda venida de Jesús.218 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA pecados involuntarios. Cno de ellos fue expresado hermosamente cuando escribió que "la esencia de toda justicia es la lealtad a nuestro Redentor. ponerlos en . os tales nunca han sentido su necesidad de fe en Cristo o de un verdadero arrepentimiento. y cuando los que pretenden ser hijos de Dios llegan a 'ser semejantes a Cristo en carácter. Fuera de su contexto. Pero siempre debiéramos dejar que sea la Sra. La vida de Cristo sobre la tierra fue una perfecta expresión de la ley de Dios.! En el siguiente párrafo ella seÍ1ala que muchos "profesan ser cristianos ..» Por supuesto. la mayoría probablemente interpretaría el modelo de los "actos individuales". son meros moralistas humanos [aquellos que . White la que hable a trflvés de un contexto más amplio. Mat. la perfección orientada hacia la ley mencionada en este pasaje. :::. Elena de White asocia las "acciones individuales" de la vida cristiana con los principios básicos en un patrón consistente que armoniza con la presentación bíblica. serán obedientes a los mandamientos de Dios. y no obstante no sienten la necesidad de una transformación del carácter". "No han vencido sus tendencias heredadas o sus malos háhitos cultivados [las tendencias son el curso general del corazón y de la mentel .. Muchos de los que se llaman cristianos. Esta norma infinita es presentada a todos a fin de que no haya equivocación respecto de la clase de personas con las cuales Dios ha de formar su reino. podría ser interpretada en términos tanto del modelo de las acciones externas como de la perspectiva del paradigma de principios. l. tanto la "naturaleza divina" como los "principios de la ley" se centran en el amor agape (1 Juan 4:8. 22:36-40).J6 Hasta aquí.LA PERFECCION y LA IMPECABILIDAD SEGUN ELENA DE WHITE 219 armonía con los principios de la ley del cielo". Por ejemplo. Entonces el Señor puede con confianza contarlos entre el número que compondrá la familia del cielo". como vimos en la Biblia. Prosigue diciendo que "su leyes una copia de su propio carácter... y es la norma de todo carácter. en Palabras de vida del gran NIaeslro ella dice claramente que "Dios exige que sus h~J'os sean perfectos". White se torna más explícita al desarrollar su idea de la clase de perfección que "Dios requiere . la Sra. pero solamente dentro del contexto del gran principio de la ley. Unicamente lo que está de acuerdo con los principios de la ley de Dios soportará la pmeba del juicio". había perdido de vista . Sus siguientes palabras expresan que "Dios es amor".:18 El pasaje arriba mencionado es típico en las declaraciones de Elena de White referentes a la perfección del carácter.220 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA meramente guardan los detalles de la ley sin haber sido transformados por una relación salvífica con Cristo]" Y En la siguiente página. de sus hijos". Aun así. Puede que un hombre sea un transgresor de la ley en su corazón. "no cubrirá ningún pecado acariciado [con lo cual da a entender que su justicia sí cubre los pecados que no son de rebelión].. Los detalles de la ley son importantes para ella.. no obstante. en el pasaje citado ella señala cuidadosamente que son los actos "acariciados" de la rebelde conducta los que constituyen el problema y no las acciones mismas. "La justicia de Cristo". De modo que su punto de vista acerca de la perfección del carácter en ese pasaje es una perspectiva centrada en un principio. puede ser considerado por el mundo [y probablemente por la mayoría de los miembros de la iglesia] como un hombre de gran integridad. Cada acción es juzgada por los motivos que la impulsaron. Al comentar sobre el encuentro del joven rico con Cristo en su búsqueda de la perfección. A ella le preocupa primordialmente el gran principio motivador del amor que moldea y transforma las tendencias de la persona a través de la gracia de Dios. si no comete un acto exterior de transgresión [se las ingenia para vivir con los 'actos individuales' o detalles de la ley]. ella señala que si bien él cuidaba los detalles de la ley. trayendo de esta manera al centro ese principio de extrema importancia. escribió. Este mismo concepto sobresale vez tras vez en sus escritos. Pero la ley de Dios mira los secretos del corazón. LA PERFECClON y LA IMPECABILIDAD SEGUN ElENA DE WHITE 221 e! ideal de Cristo. sino una obediencia que penetra la vida y se ejemplifica en el carácter" :iO Así ella sigue su costumbre. repetida a menudo. Mervyn Maxwell nos ayuda a comprender esto cuando señala que "es esencial destacar los aspectos positivos de la perfección del carácter". Las personas nunca llegarán a ser perfectas por evitar éste o aquel pecado. Esta sola carencia. Por otro lado. Una sola cosa le faltaba. Más adelante en ese mismo pasaje. no sólo una obediencia legal. de relacionar las acciones de la vida justa con el gran principio central del desarrollo del carácter en su discusión sobre la perfección del mismo. es importante enfatizar que la perfección del carácter no consiste primariamente en lo que uno evita. Necesitaba e! amor de Dios en el alma." Elena de White repetidamente recalca este"mismo punto. Entre tanto. 39 Ella continuó destacando que "Cristo p1"eSentó las únicas condiciones que pondrían al príncipe en el sitio donde desarrollaría un carácter cristiano". aun cuando fuera posible evitarlos todos. Este punto de vista armoniza con su concepto (y e! de la Biblia) de que la perfección y la impecabilidad son actitudes y' no perfección absoluta de acción. la perfección del carácter está íntimamente ligada al PECADO: la actitud que coloca a mi yo en el centro de mi vida y enfoca mi agape en mi persona en lugar de hacerlo en Dios y en mi prójimo. No deja lugar a dudas en cuanto a su enfoque. debía renunciar a su supremo am01" a sí mismo". si no era suplida. Examinaremos la brecha entre la actitud perfecta y las acciones perfectas en el capítulo 10. C.. Afín de que pudiese recibir el amor de Dios [el principio que le faltaba!. "Cristo leyó el corazón del príncipe. pero ésta involucraba un principio vital. le resultaría fatal. "La reli- . La esencia de la perfección de! carácter es la esencia de un corazón y una mente perfectos y una lealtad indivisa hacia Dios. señaló que el punto crítico es "la obediencia a su ley.. corrompería toda su naturaleza . Los principi( 1. es tllI princiPio vivo y activo. nadie tiene amor pUl'< 1 para con Dios a menos que tenga amor abnegado para con su hermano.. refinar y purificar los sentimientos. "es Cristo en la vida. impaltir delicadeza celestial y un sentido de lo correcto". Antes de abandonar el tema de la perfección según Elena de \XI'hite. ella nunca separa la perfección del carácter de la gracia capacitadora y transformadora de Cristo. Por lo tanto Elena de White escribe que "nadie que tenga el ideal verdadero de lo que constituye un carácter perfecto dejar:i de manifestar la simpatía y la ternura de Cristo. Cuando el yo está sumergido en. Jean Zurcher llegó a la conclusión de que "un examen honesto de los escritos de Elena de White revelará que ni una sola vez se refiere ella a la perfección del carácter sin indicar que Jesucristo es el único medio para alcanzarla" . Ann Burke destaca un punto sobresaliente cuando dice que "es lamentable que. los creyentes celosos a menudo destaquen declaraciones fuertes que probla- . cuando la luz cll'1 cielo llena el corazón y se revela en el semblante" :i2 El "carácter cristiano íntegro" basado en principios es en esencia la definición de la perfección del carácter.'. del evangelio no pueden separarse de ninguna fase de LI vida práctica ..222 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA gión del evangelio". La influencia de la gracia debe ablandar el corazón. debemos destacar dos puntos.1 que sea la profesión que se haga. debido a nuestros temperamentos.'¡" Un segundo hecho que hay que observar es que los lectores de Elena de White son susceptibles de aplicar incorrectamente sus escritos sobre la perfección debido a factores personales o a ideas preconcebidas. escribió. En primer lugar. La plenitud del carácter cris liana se alcanza cuando el impulso a ayudar y beneficiar ti otros brota constantemente de adentro. ('/ amor brota espontáneamente. Es la gracia de Cristo revelada en \·1 carácter y desarrollada en las buenas obras.. Oisto. Cualquicr..'. El amor es la base de la piedad. 4S Por sUpUesl(). armonizan con las definiciones bíblicas. . l'S fácil saber en qué lugar encajan los fariseos dentro d(' este esquema. nunca ha traspuesto. El asunto de las definiciones erróneas de la perfecci('>Il será particularmente problemático en el área de la perfc(' ción en el tiempo final. cuando se Icen ('11 vi contexto de pasajes específicos y en el tenor general de sus (~scritos. Es difícil ver cómo esa práctica puede considerarse como fidelidad "al testimonio directo de Elena ele White". l. Una de LIs tendencias más lamentables de n'luchos adventistas es citar sus escritos fuera de contexto de manera que los sacan dcl marco bíblico el cual.os n' losos se castigan ellos mismos con estas declaracioIl\ 's. mientras que los miembros de iglesia más flojos enCUCl1lr:1I1 llna falsa seguridad en otras declaraciones que sin duda s\' dieron para confortar a los muy sensibles". declara ella. Y este tema es el que abordarcm( >s en seguida.LA PERFECCION y LA IMPECABILIDAD SEGUN ELENA DE WHITl: 2/:1 Illemente estaban dirigidas a cristianos descu idados. En este capítulo vimos que las definiciones de Elena dl' White de impecabilidad y perfección. 14:1.000 están "radicalmente entregados" a Cristo.000 que están sellados con el nombre de su Padre en la frente (Apoc. Aun una lectura superficial de Apocalipsis 14 -el capítulo fundamental del pensamiento adventista. G. que "siguen al Cordero por dondequiera que va".lI' en la perfección de este pueblo del tiempo del 224 . Bcrkouwer dice que los 111. ¡ Es la expresión traducida como "sin mancha" la que nos hace pens. 5). que son honestos y que "son sin mancha" (cap." generaclon N o es por accidente que los adventistas del séptimo día han creído consistentemente en la importancia de tener algún tipo de perfección. C. Lo que la Biblia dice acerca de la perfección de la última generación Apocalipsis 14 comienza mencionando a los 144. Este capítulo al referirse al pueblo del tiempo del fin dice que "no se contaminaron" con una religión falsa.Capítulo 9 La perfección yla última . 7:4). 14:4.nos deja la idea de que habrá un pueblo perfecto al final de la historia de esta tierra. 000 poseen una forma de perfección sobresaliente por ser una experiencia histórica fuera de lo común. 14-20). la palabra griega literalmente significa éticamente sin mancha". La Versión NRV 90 traduce dicha expresión como "son sin mancha". Robett Ivlounce puntualiza que "cuando se refiere a los creyentes del Nuevo Testamento. Y George Eldon Ladd sugiere que estas personas tienen una "dedicación sin falta" a Dios. Babilonia ha caído. Siento que es inútil tralar de pedir excusas por la perfección "sin mancha" que se exige al pueblo de Dios en el tiempo del fin. Los adventistas se vieron retratados desde el principio en este pasaje. sino en el efecto de la cri- . los 144. La respuesta él esa pregunta no descansa en algún tipo ele dispcnsacionalismo mediante el cual Dios trata a la última generación ele seres humanos en forma diferente que a los que existieron anteriormente. No es difícil entender por qué los que se vieron retratados en Apocalipsis 14 quisieron estar listos para la cosecha volviéndose "sin mancha" a través de la observancia de "los mandamientos de Dios". El siguiente paso después de predicar esos tres mensajes es la segunda venida de Cristo y la cosecha de la mies (vers.. Su mensaje al mundo fue que "la hora del juicio ha venido". 14:6-12). La idea de la perfección para la cosecha delliempo del fin se ha entretejido en el telar del adventismo desde el mismo comienzo de su historia. y que guardar los mandamientos de Dios es una señal que caracteriza a aquellos que son leales a Cristo en contraposición a los que dan su lealtad al poder representado por la bestia y reciben su marca.LA PERFECClON y LA ULTIMA GENERAClON 225 fin. También se vieron representados por los tres ángeles de los siguientes versículos (Apoc. El asunto que nos interesa es por qué Dios aparentemente espera más de la última generación de seres humanos que de cualquier otra . y la Versión Nueva Biblia Española dice que "no tienen falta". 2 No importa por dónde se los mire. puestos bajo pena de muerte (no pueden "comprar o vender"). y que tienen la fe de Jesús (véase el capítulo 14:4. no contaminados con una falsa teología. la rebelión egocéntrica que es la raíz de todos los pecados. aquellos que no acepten la marca de la bestia deberán conscientemente optar por una total lealtad a los principios de Dios. Se les describe por lo tanto como "sin mancha". cuando aquellos que rehúsan ser leales a la bestia son. 12). Apocalipsis 12: 17 da una sinopsis de la crisis sin precedentes cuando dice que el dragón hará guerra contra aquellos que demuestren su lealtad a Dios al guardar sus mandamientos. De acuerdo con Apocalipsis 12:17-14:20. 12:9) representado por los poderes de la bestia de Apocalipsis 13. 17. no habrá lugar para la neutralidad en el tiempo del fin. Aquellos que traten de ser neutrales recibirán la marca de la bestia en su mano en lugar de la frente (véase el capítulo 13:16). 5. Es en este contexto donde las personas se separan de un modo sin precedentes ya sea para elegir los principios del reino de Dios o los del dominio de Satanás. A la clara luz del conflicto final. que es completamente leal al dragón (Apoc. entre el comienzo de la predicación del mensaje del tercer ángel y la gran cosecha de la tierra. Esa crisis polariza a la humanidad en dos bandos: uno que es totalmente leal al Dios del universo y el otro. observadores de los mandamientos de Dios. mientras que la marca en la mano representa aceptación pasiva del principio del dragón.226 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA sis del tiempo del fin que se revela en Apocalipsis 12: 17 y 13:11-17. Martín Lutero arroja luz sobre el efecto ele la crisis en la polarización cuando observa que "Dios tiene muchos aman- . La marca en la frente indica aceptación mental o inteligente de los principios de la bestia. en efecto. Esa guerra llega a su clímax en Apocalipsis 13: 16. No habrá término medio. El destino de algunos de ellos se registra en Apocalipsis 14:13 como quienes "mueren en el Señor": o sea. 14:12). t . como aquellos que "guardan 1I ). to de purificar la lealtad de los hombres y las mujeres y:1 SI'~1 hacia Dios o en contra de él. POd!:lll ser descritos como quienes tienen "la paciencia de los S:III tos" al . Aquellos cristianos que vivan en ese período sin precl'dentes de la historia de la tierra habrán terminado con la re belión (PECADO) en contra de Dios. separan el amor y la lealtad verdaderos de lo <¡lit" 1ot' .. Por lo tanto las personas c!t-I tiempo del fin tendrán una experiencia única en la hjslmi~l del mundo. tiene elelt·. tes en tiempos de paz".l:. '5:25)'" Don~¡Jd Guthrie señala que según el apóstol Pedro "1.-1guardar la cosecha. 'Sill mancha ni arruga ni cosa semejante. no es única en su clase pero sí en intensidad. los Il'lll. 1 Tes. sino que también. Esta.'.'!" 1.' Durante la crisis de Apocalipsis 13 y 14. mandamientos de Dios". "cuando él se manifieste" en las nubes del cielo par:1 b cosecha de la tierra. 5:27. Su lealtad y su decliC':l ción a él serán "sin mancha". 1 l' . .1111' .1 .. que la iglesia le sea finalmente presentada en esplendor. véase Col. sino que fuese sanl:! y sin mancha'" (Efe. Esta 1111'01111 claridad y las decisiones basadas en principios que OhiJ. Siempn' 11:1 habido problemas a lo largo de la historia. "sin falta" y perfectas. y que tienen la misma clase de 11' qucJesús tuvo en su Padre (Apoc. 1:22. "la sanlilicación tiene una meta escatológica. 3:13. En consecuenci:l. . mente externo. Es el propósito ele [)ic) . . pero los tiC111\ 11 . . pero no COII I:l intensidad y la claridad de la crisis predicha en el Apocalipsis.1 1 tomar a las personas que viven en ese tiempo. . como observa Ladd.l ' . .1 .LA PERFECCION y LA UlTIMA GENII.1 1 sar que realmente amamos a Dios. Los primeros adventistas no solamente insistieron en b perfección a causa de su comprensión del libro de Ap() calipsis.1. En los buenos tiempo .'. como sugiere mi colega Kenneth Sira lid. serán "semejantes a él" (I Juan 3:2). 1 gran cont1icto entre Satanás y Cristo se tornan 1)J ('. como el cristal por primera vez en la historia.'. no debiera sorprender a nadie que una iglesia que cree que ha sido levantada especialmente para predicar "los mandamientos de Dios" y "la hora de su juicio es venida" piense seriamente en la perfección al aprontarse sus mien. . Como dijimos anteriormente. no se han quedado atrás en esta tarea. Además. impecabilidad. habría sido extraño que tales personas no pensaran en estar sin mancha o sin perfección. En el resto de este capítulo examinaremos la idea de Elena de White sobre la perfección en el tiempo del fin.bros para "la cosecha de la tierra" (Apoc. 12.' "Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas". exclama Pedro. 14:10). lo que ella escribió debe entenderse dentro del marco de los conceptos bíblicos de perfección. sea bueno o sea malo" (2 Cor. para que cada uno reciba según lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo. Parte del ímpetu por mejorar la conducta cristiana a través de la histdria de la iglesia ha sido el "temor" (o respeto) por el juicio venidero. Con estos textos en mente. tal comprensión debe ser fiel al conjunto de las enseñanzas de Elena de White en esos temas y al contexto literario inmediato de muchas de sus declaraciones sobre la perfección en el tiempo final. "¡cómo no debéis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir. 14:15). pecado y redención. esperando y apresurándoos para la venida del día de Dios!" (2 Pedo 3:11. por supuesto.228 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA disolución final de todas las cosas debe ser motivo de búsqueda en la actualidad de una vida de santidad". Por el contrario. ¿no escribió Pablo que todos "compareceremos ante el tribunal de Cristo"? (Rom. Después de todo. Los adventistas. aun cuando algunas de sus ideas sobre la perfección no concuerdan enteramente con la enseñanza bíblica sobre este tema. véase 1 Pedo 1:13-16). En otra ocasión escribió a los Corintios: "Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo. 5:10). Quizá su dec!3.. Al ver que su tiempo se acorta. En esto se trazará la línea divisoria. que empezó en el cielo. cJ diablo "trabaja con mayor ardor para engailar y destruir. ella describe una intensificación del trabajo de Satanás como acusador a medida que "nos acercamos al fin de la historia de este mundo". White asocia vez tras vez el desarrollo del car:. "Entonces vendrá e/fin ".V de Dios y ICl-'i leyes de los hombres. aun con su debilidad y carácter pecaminoso. ya que la obediencia versus la desobediencia es 1(/ cuestión que todo el mundo debe resolver. Se aíra cuando ve en la tierra un pueblo que.LA PERFECCION y LA ULTIMA GENERACION 229 La polarización durante el tiempo del fin y la purificación del santuario según Elena de White Una de las grandes contribuciones de los escritos de Elena de White es el hecho de que ella toma el tema del conf1icto final de Apocalipsis 12:17-14:20 y lo amplía. tiene respeto por la ley de Jehová". vante que podría considerarse como el tema de sus escritos. Ji todos demostrarán si han ele8ido el lado de la lealtad o el de la rebelión.ración más explícita sobre este tema es la que se encuentra en El Deseado de todas las gentes: "La guerra contra la ley de Dios." También es vital en la teología de Elena de \X/hite la separación del mundo en dos bandos y la maduración de la cosecha de la justicia y la del pecado expuestas en Apocalipsis 13 y 14." La Sra. "Todos serán llamados (l elegir entre la le. 'l()do carácter quedará plenam(mte definido. Ella sefíala claramente que el Scr10r no volvió inmedi:H:I' mente desput?s del chasco millerista dé lR44 porque "('1 pueblo no estaba aún preparado para ir al encuentro de Sil . Toda persona ser5 probada. Esto resulta en una actividad más intensa como lo explica Apocalipsis 12:17. Habrá solamente dos clases. continuará hasta el fin del tiempo".íc ter con la segunda venida de Cristo. De acuerdo con el capítulo 12:17. Esa relación es t:111 rclc . aun cuando todavía retienen el gozo y la seguridad porque están en Cristo Jesús. "habrá entre el pueblo del Señor un avivamiento de la piedad primitiva. donde Cristo vindicaría la fe de los santos durante el juicio anterior al advenimiento que se prolongaría desde 1844 hasta justo antes de la segunda venida.230 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA Señor. La pregunta obligada es.. Antes de la segunda venida. Durante el tiempo de la mediación de Cristo en el lugar santísimo. H Es interesante. o quizá debería decir. los discípulos de Cristo estarán listos para su venida". Cuando esta obra haya quedado consumada. y "perfección sin mancha"? Analizaremos esta pregunta en las siguientes secciones de este capítulo al estudiar lo que significa reproducir perfectamente el carácter de Cristo. "Mientras se prosigue el juicio investigador en el cielo".9 Elena de White no deja ninguna duda acerca de que los creyentes del último período de la historia de este mundo viven en tiempos muy solemnes.:. debe llevarse a cabo una obra especial de purificación. Esa nueva luz y ese nuevo mensaje se centrarían en el lugar santísimo del santuario celestial. "mientras los pecados de los creyentes arrepentidos sean quitados del santuario. ellos deben "perfeccionarse en la santificación en el temor de Dios". Han de "vindicar su carácter delante del mundo". característico que ella asocie este período de espera con la purificación del carácter de los creyentes. pasar el tiempo de prueba sin un iVlecliador y poseer la fe de UIl J(I . A los fmstrados creyentes se les iba a dar una nueva luz. . entre el pueblo de Dios en la tierra . "su carácter". Todavía le quedaba una obra de preparación que cumplir". escribió ella. cual no se ha visto nunca desde los tiempos apostólicos". nuevas responsabilidades y un nuevo mensaie. por supuesto. de liberación del pecado.. Han de alcanzar "una perfección sin mancha" a medida que avanzan hacia "la demostración completa y definitiva" de su gracia.qué quiere decir Elena de White con "piedad primitiva". que l'st" pasaje arroje luz sobre la naturaleza de lo que significa :. entonces vendrá él para reclamarlos C()1l \( ) suyoS". la tierra quedaría sembrada rápidamente con la semilla del evangelio.LA PERFECClON y LA ULTIMA GENERACION ni Elías o un Enoc que fueron trasladados sin gustar la mUl'r te. \' . la clave de la expresión de Elena de \XIhill' arriba mencionada obviamente reside en lo que signilic:1 reproducir "perfectamente" el carácter de Cristo.) en su pueblo.imell alimenticio (aisl:ldc) también de su contexto histórico y literario). Cuando era más jóven seguí esa línea de pensamicIIt(). Cuando el carácter de Cristo sea perfectamente reproducid. "I{(¡pida mente maduraría la gran cosecha final y Cristo vendri. Finalmente citaremos algunas conclusiones de l1ucst n) estudio.¡Jl()" dentro de la comunidad adventista. El siguiente párrafo prosigue diciendo que si todos los <¡Ul' creyeron en Cristo glorificaran su nombre.11 Este pasaje es particularmente f~lscinante ya que sigue 1. El procedimiento común de interpretación es sacarlo dl' su contexto y asociarlo con citas "extremistas" sacad:l. 12).l'1 "sin mancha" y tener "la fe de Jesús" (Apoc.'. 14:5. una "teología" que ni Elena de White ni Dios podrían rl'('C) nocer.1 para recoger el precioso grano". por 10 tanto.1 secuencia de la ilustración de la cosecha de Apocalipsis ll¡.lZ Dado el paralelismo C()II Apocalipsis 14."> dl' libros como Consejos sobre el rép. Laml'Jlt:1 blemente. Reproducción perfecta del carácter de Cristo Sin duda el pasaje de Elena de White citado más I'n'· cuentemente acerca de reproducir en forma perfecta (" carácter de Cristo es el siguiente: "Cristo espera con UIl deseo anhelante la manifestación de sí mismo en su iglesia. Ahora bien. no es improbable. esta frase ha encendido mucho "fuego exlr. El resultado l'. Su curso de acción tuvo algunos resultados interesantes.1. Al no leer esos contextos. La lucha de Martin llegó a su clímax cuando le pareció que realmente podía ser como Cristo si oraba toela la noche.stupendo!". escribió Elena ele White en la introducción al tema de la reproducción "perfecta" ele! carácter de Cristo: "está tratando de reproducirse a sí mismo en el corazón de .. H Lo trágico es que Martin estaba haciendo todas estas cosas para Cristo y en el nombre de Cristo. pensó.por causa de Cristo estoy dispuesto a ser llamado tonto! E. quien creemos que la inspiró. ¡Esto me convierte en el fanático de los fanáticos! Alabado sea el Seiior. Recientemente mi amigo Martin Weber publicó su recorrido por ese mismo sendero en su libro j~y Tortured Conscience (Mi conciencia torturada). "Cristo".232 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA me volví t~n extremista en mi deseo de reproducir perfectamente el carácter de Cristo que algunos temieron que "muriera por la reforma pro salud". violamos la intención de Elena ele White y la de Dios. "todos dicen que estas personas son fanáticas y abora e/las mismas dicen que yo soy un júnático. . al igual que yo y tantos otros adventistas del séptimo día. "¡¡. Más tarde se dio cuenta de que su vida era la peor clase de legalismo. supo que estaba en el camino correcto cuando aún ellos reconocieron que era un fanático. 15 Martín. aun cuando no todos fueron santificados.las personas no son /0 suficientemente maduras espiritualmente como para darse cuenta de lo que Dios está baciendo en mi vida". "Era un legalismo centrado en Cristo: legalismo por fe". ya que "el secreto de la perfección es no dormir". Luego de conveltirse en el más estricto de los estrictos en una institución adventista de sostén propio. pudo haberse ahorrado a sí mismo (y a otros) mucho dolor si hubiera leído el contexto equilibrado ele tantas declaraciones de Elena de White que nosotros transformamos en monstruosidades farisaicas. que tiene "la fe de Jesús" y ha "reproducido perfectamente" el carácter de Cristo.. Retlejaréis más y más la semejanza de Cristo en todo lo que es puro.LA PERFECClON y LA ULTIMA GENERACION 233 los hombres . Esta es la característica que Dios desea para su pueblo "sin mancha" del tiempo del fin. A medida que recibáis el espíritu de Cristo -el espíritu de amor desinteresado y de trabajo por otros-. como vemos en la parábola de la oveja y los cabritos en Mateo 25:31-46.. iréis creciendo y dando frutos . cuando dijo.agrada al amor.<. noble y bello". vosotros perfectos. compara la perfección con el hecho de ser misericordiosos. como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto".. El cristiano perfecto está en armonía con el gran principio de la ley: amar tanto a Dios como al prójimo (Mat. . escribió Emil Brunner. 16 Reproducir perfectamente el carácter de Cristo significa abandonar los planes perfeccionistas farisaicos que se centran internamente en mi propio bienestar y perder mi "yo" en el servicio a otros. en el contexto de amar a los enemigos: "Sed. y tratar de ayudar a otros . lo que comemos (o no comemos) ni aun cómo guardamos el sábado. 22:36-40). corno vimos anteriormente. No puede haber crecimiento o fructificación en la vida que se centraliza en el yo. pues. habéis de olvidar vuestro yo. No es... Si habéis aceptado a Cristo como a vuestro Salvador personal. Por lo tanto el cristiano perfecto es el cristiano amante.. pero solamente dentro del contexto de una vida cristiana totalmente C011. Esto es esencialmente lo que Jesús trató de decirnos en Mateo 5:48. El pasaje paralelo de Lucas 6:36. Se aumentará vuestra fe. "éste realmente se as<¡meja a Dios y se muestra como hijo de Dios". vuestro amor se perfeccionará.. Los detalles del estilo de vida SOI1 importantes. De un corazón transformado fluirán acciones transformadas..17 . "En la medida en que haya amor en el hombre". Reproducir perfectamente el carácter de Cristo significa una relación de amor.. pero no es el fin en sí mismo. El probablemente no "pierde el sueño" si estás comiendo en forma intemperante. como lo fue el de los fariseos de antaPio. De abí que reproducir en forma pe1fecta el así llamado carácter semejante al de Cristo puede llevar a la antítesis de todo lo que jesús representó. Este es un trágico error. quien declaró que el mundo sabría que somos sus discípulos si "tenemos amor los unos con los otros" Quan 13:35). A algunas personas les habría gustado que la Sra. pero me parece que es tiempo de poner las cosas en su lugar permitiendo que sea Dios el que hable en vez de procurar estar 10 más cerca posible de los fariseos que decían que el Mesías (Cristo) vendría si la Torah (la ley) se guardaba perfectamente por un día. White y Jesús hubieran determinado alguna forma perfecta de guardar la ley o el estilo de vida en sus declaraciones. es prepararte en forma perfecta para expresar el carácter de Dios a los que te rodean.234 GUIA DEl FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA Mucho de lo que los adventistas denominan perfección del carácter tiene que ver con estilo de vida y no precisamente con el carácter. Su trompeta dio un sonido fuerte. Cómo y qué comemos y otros detalles de nuestro estilo de vida son el medio para llegar a un fin.. Elena de White reiteró el mensaje tan necesario de que la perfección de carácter se centra en el principio motivador del amor de Dios en todos los aspectos de . es una revelación de su carácter de amor". Elena de White nunca confundió ese concepto. sin gozo y crítico. El carácter es lo que busca el Señor de la cosecha. El problema lamentable de confundir estilo de vida con carácter es que tiende al legalismo: legalismo que es tan duro. El propósito de una buena salud. "El último mensaje de clemencia que ha de darse al mundo. claro y consistente. etc. pero no es feliz cuando tu intemperancia en el comer te torna irritable e injusto con tus hijos. '? Vez tras vez. 18 De este modo demostró que estaba en armonía con Jesús. frío. cuan(. Los que poseen el carácter de Cristo no tienen nada que temer de! futuro. "el amor brota espontáneamente. 12) y la segunda venida de Jesús.1 f.1" escribió. lo cual no es espiritualmente saludable.Ís completo de la palabra. Apoc. permanece en Dios.llliAl 1I '11 '1'.Ji se revela en el semblante" . presuponiendo que para poder hacerlo se debe ser perfecto y sin pecado en el sentido m.LA PERFECClON y LA ULTIMA (. De esta manera la expresión "se levantar:í Miguel" (Cristo) en Daniel 12:1 se ve como una referencia a Cristo que termina su ministerio en el segundo comparli· miento del santuario celestial cuando concluye e! juicio prv vio al advenimiento. pues como él es.lO Estas declaraciones acaban instantáneamente con la perfección reflejada en "caras amargas". "Dios es amor". En esto se ha perfeccionado el amor en nosotros. y Dios en él. Sin Mediador durante el tiempo de angustia Otros pasajes que los adventistas tradicionalmente han relacionado con la perfección del tiempo del fin son aquellos que se refieren a pasar por el tiempo de angustia (Dan. 12:1) sin un Mediador. así somos noso~!os en este mundo" (1 Juan 4:16./¡) la luz del cielo llena el corazón . para que tengamos confianza en el día del juicio. "Cuando el yo está sumergidl) 1'11 111 . escribió el apóstol. 22:11. El lenguaje con que se alude a los eventos finales Vil It)S escritos de Elena de White está lleno de referencias a la IX'I . "y el que permanece en amor.Id carácter cristiano se alcanza cuando el impulso a ayudol " beneficiar a otros brota constantemente de adentro. La misma idea de una posibilidad tal ha llevado a muchos adventistas a una agonía espiritual. Los adventistas del séptimo día han sostenido que el tiempo de angustia de Daniel 12: 1 tiene lugar entre el fin del tiempo de prueba (momento cuando se sella e! destino eterno de toda persona. 17). La p/emlllrl . la vida cristiana. 22 Al completarse el sella miento. "La lluvia tardía. Es en relación con este evento que Elena de White ha utilizado sus declaraciones más fuertes con respecto al asunto de la perfección en el tiempo del fin. capacitar al pueblo de Dios en el tiempo del fin para ser trasladado sin ver la muerte y fortalecerlo para pasar por e! tiempo de prueba. se cierra el tiempo de prueba y e! pueblo de Dios entra en la experiencia del tiempo de angustia. escribe ella.236 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA fección de los que son "sin mancha" según Apocalipsis 14. Y vuelve a insistir: "El sello del Dios viviente será colocado solamente sobre aquellos que sean semejantes a Cristo en carácter". pues. Mediante el poder del Espíritu Santo se ha de perfeccionar la imagen moral de Dios en el carácter. al hablar de la lluvia tardía del Espíritu Santo (Joel 2:23. Debemos ser totalmente transformados a la semejanza de Cristo. Juan e! revelador no solamente asocia el sellamiento con la "impecabilidad" sino que también lo hace Elena de White. grano [como resultado del derramamiento de la lluvia tardíaJ representa la terminación de la obra de la gracia de Dios en el alma. "Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesión de . ella escibe: "La maduración del . 14:1-5). 7:1-4. 21 Otro evento del tiempo del fin que ocurre inmediatamente antes del tiempo de prueba es la finalización del sella miento de los 144. 28-30) que habrá de caer sobre el pueblo de Dios antes del tiempo de prueba. "El sello de Dios". Todos los que reciban el sello deberán estar sin mancha delante de Dios".000 (véase Apoc. que madura la cosecha de la tierra representa la gracia espiritual que prepara a la iglesia para la venida de! Hijo del hombre". Nunca será puesto sobre la frente de hombres y mujeres de corazón falso o engañoso. Por ejemplo. "nunca será puesto en la frente de un hombre o una mujer impuros. Nunca será puesto sobre la frente de seres humanos ambiciosos y amadores del mundo. El propósito de la lluvia tardía es. Sus vestiduras deberán estar sin mácula. Cristo guardó los mandamientos de su Padre y no hubo en él ningún pecado de que Satanás pudiese sacar ventaja. L. Por esto. Si bien parte de ese efecto ha sido moderado y saludable. mi<:ntras nuestro gran Sumo Sacerdote está haciendo propiciaciún por nosotros. sus caracteres. Para entonces ya habrán abandonado todo pecado a través de la purificación del santuario de sus almas durante el juicio previo al advenimiento.lí Las declaraciones precedentes y otras similares han tenido un profundo efecto entre los adventistas. escribió que "ahora.)/ Sobre ese mismo tema. es tal vez algún deseo pecaminoso que se acaricia. A. Por la gracia de Dios y sus propios y diligentes esfuerzos deberán ser venn:dorcs en la lucha con el mal"."' . Pero Cristo declaró al hablar de sí mismo: 'Viene el príncipe de este mundo. Hudson (hombre que por años leyó las declaraciones en cuanto a la condición de los salvados en el tiempo de angustia con la idea de que significaban una impecabilidad absoluta) señala que "esta doctrina [vivir sin un Mediador en el santuario celeslialJ ha tenido efectos negativos en el adventismo de modos diferentes. En armonía con otras ideas. ha conducido a la proposición ele que . debemos tratar de llegar a la perfección en Cristo. Esta es la condición en que deben encontrarse los que han de poder subsistir en el tiempo de angustia". Satanás encuentra en los corazones humanos algún asidero en que hacerse firme. Satanás no pudo encontrar nada en el Hijo de Dios que le permitiese ganar la victoria. por medio del cual la tentación se fortalece. purificados de todo pecado por la sangre de la aspersión. Nuestro Salvador no pudo ser inducido a ceder a la tentación ni siquiera en pensamiento. y él nada tiene en mí' (Juan 14:30).LA PERFECCION y LA ULTIMA GENERACION 237 Cristo en el santuario celestial deberán estar en pie en la presencia del Dios Santo sin mediador. hay mucho que ha estado fuera de foco y lejos de una clara comprensión de lo que Elena de White realmente escribió. a menudo dejamos de leer sus contextos. como la frustración y desilusión totales mencionadas por Hudson cuando finalmente nos convertimos en personas menos perfectas de lo que nos habíamos imaginado que éramos. Ahora comprendo que una lectura cuidadosa de estos pasajes llevará él una posición moderada y equilibrada en cuanto a la perfección del carácter cristiano. Pero para hacerlo se deben (n leer cuidadosamente las palabras que realmente fueron escritas (en lugar de agregar palabras que emanan de nuestros temores. (2) tratar prudentemente de comprender lo . Yo he "pasado" por ambas experiencias. Una de las cosas l1'lás difíciles para los adventistas es leer declaraciones sobre la pelj"ección humana sin cornprometer los sentil1zientos. que han experimentado tanto la justificación propia de "llegar a ser perfectos". Quisiera sugerir que el verdadero problema no son las citas de Elena de White antes mencionadas. Habíamos tomado la ruta de los fariseos y llegamos a una bancarrota espiritual. incluyendo al escritor de este libro. Hay dos errores que generalmente se cometen con las declaraciones citadas. Esto ha llevado [en la vida diaria] a una justificación propia intocable (anticipadamente) o a una desilución total" . El resultado obvio de tal procedimiento es un fuerte emocionalismo sobre el tema de la perfección en el tiempo del fin que tiende a polarizar a las personas entre un fanatismo que pretende ser lo suficientemente justo para vivir sin Cristo. o los 144. y la negación de que haya alguna esperanza o posibilidad de perfección personal (en oposición a la vicaria) antes del segundo advenimiento.238 GUIA DEl FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA la última generación. sino la forma en que las leemos. En segundo. por un lado.000 serán tan justos.25 Hay muchos. leemos en esos pasajes significados que no tienen. tan santos que no tendrán más necesidad de un Salvador. En primer lugar. por el otro lado. antecedentes y/o nuestra imaginación). tan limpios. "sin mediador" en el sentido de que la intercesión de Cristo habría terminado en el santuario cclestial. "sin intercesor". Más bien. en leer todo el contexto de sus declaraciones tal C()1l10 fll('rol1 escritas originalmente (en lugar de trozos citados l'll c()lllpilaciones oficiales o no oficiales). Al conlrario.LA PERFECClON y LA ULTIMA GENERACION 239 que quiso decir la Sra.. ella consistentemente escribió que ellos viviríall "sin un sumo sacerdote en el santuario".()). declara enfáticamente: "Yo estoy con vosotros todos los días.nción de Cristo termina cuando él deja el santuario celestial: no funciona más como "Mediador". . Por otro lado. veríamos menos frustración y negación y más cqllilil lri< l cristiano en la vida de los creyentes. 2R:2. que es leer lo que el autor en rcalidau escribió y no lo que otro picnsa (o teme) que él o ella csnibió. Elena de White dice que por lo menos UIIO ji/.'-i adelante las implicaciones de este asunto. En primer lugar. Hay una sola forIlla lIl' leer una declaración. Explicaremos nl:Í. Si se siguieran en forma consistente esos cuatro P:IS()S. .26 Cristo no abandona a su pueblo durante el tiempo de anguslb. Si bien no podemos examinar en este libro cada una ele las declaraciones de Elena de White respecto al tiempo deangustia-sin-un-Mediador considerando los cuatro p:ISOS mencionados tomaré tiempo para ilustrar lo que (jll ino decir. y (4) leer las ueclaraciolH's dentro del marco de toda la Biblia y del espíritu tll' prol.' cía en cuanto al pecado y la salvación. el tiempo de prueba ha terminado y 1< l. noten por favor que eIJa no dijo qu(' I:t gente viviría sin un Salvador durante el tiempo de angustia. White mediante sus p:!I:lhras (en lugar de agregar nuestras propias definiciol1l's () las de los extremistas o aun la de los moderados sobre el tt'lll:¡). Una razón por la cual Cristo no necesita continuar con vi trabajo de mediación es que el juicio previo al advenilllil'll to ha concluido. hasta el fin del mundo" (Mal. es porque "debe consumirse su munda- nalidad. Cristo dejará el santuario celestial porque su obra allí ha terminado. A menudo en conexión con pasajes referentes al tiempo de angustia ella expresa que los santos necesitan reflejar a Cristo o ser semejantes en carácter a Cristo. en la sección titulada "Reproducción perfecta del carácter de Cristo".!? Los santos del tiempo del fin todavía tienen que seguir creciendo durante el tiempo ele angustia. La lealtad de todo ser humano habrá sido puesta de manifiesto a través de los principios que hayan expresado en sus vidas. En otras palabras. Tanto Mateo (en el capítulo 25:31-46) como Apocalipsis (en los capítulos 14 y 22:11) indican que habrá dos clases de personas que vivirán sobre la tierra cuando Jesús vuelva. Elena de White sugiere que cuando ella sel1ab que el tiempo de angustia tiene como propósito colocar a los santos "en el horno de fuego". se habrá decidido el caso de cada individuo. Un segundo punto que debemos observar en estas declaraciones es que ellas no nos ensdían que los santos alcanzarán un estado final de perfección impecable. Un grupo habrá recibido el sello de Dios. habrán elegido como Señor a Jesús o a Satanás. al comenzar el tiempo de angustia. el otro. y muy importante aspecto de nuestro estudio es examinar las palabras que usa Elena de White. Habrán elegido ya sea la ley de amor de Dios o la ley del egoísmo de Satanás. en tercer. y no a una conducta absolutamente impecable. dentro de esa atmósfera semejante a una olla de presión. Dijimos anteriormente. que ella se refiere a una ~ctitud y vida basadas en el amor. la marca de la bestia.240 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA santos de Dios han sido sellados para la eternidad. a fin de que la imagen de Cristo se rejleje pe1fectamente". Un mensaje similar subyace sin duda en la perfección de la "imagen moral" de Cristo.~ . El cierre del tiempo de pmeba significa que todos los seres humanos del tiempo del fin. Son perfectos en el sentido en que no "acarician" el PECADO o los pecados.LA PERFECClON y LA ULTIMA GENERAClON 241 Ella indica de nuevo. La sesión en la Colte celestial previa al advenimiento ha concluido. y ellos han elegido lo primero siguiendo el ejemplo de su Maestro.CION que abarcó toda la vida de Cristo fue si poner en el centro de su vida a su yo y hacer su propia voluntad. pero no son perfectos aún. Por lo tanto no tienen más necesidad ele un J\'Iediador. ella escribió que "Satanás no pudo encontrar nada en el Hijo de Dios que le permitiese ganar la victoria". Los seguidores de Cristo en el tiempo del fin pueden y deben hacer esa misma elección. el punto focal de la TENTA. pero no son impecables aún. Ellos llegan a "la perfección en Cristo. Esa "es la condición cn quc deben encontrarse los que han de poder subsistir en el tiempo de angustia". en el poderoso mensaje de El con/licto de los siglos (pág. o a Dios y su santa voluntad. Refiriéndose a la tentación de Cristo.'\<J Estos santos del tiempo de angustia no tienen pensamientos o acciones de rebeldía. . Ni siquiera en pensamiento" pecan de rebeldía. 681) -donde dice que los creyentes del tiempo del fin necesitan ser como Cristo durante el tiempo de angustia-. Cristo obtuvo la victoria porque eligió a Dios y hacer la voluntad de él. La gran polarización de los eventos del tiempo del fin los ha forzado a elegir ya sea vivir por los principios de la LEY de amor de Dios o por los principios de Satanás. que el pecado "que se acaricia" es el problema real en lugar del pecado de omisión o el pecado inconsciente (o error). 29 Como vimos en el capítulo 6. El había guardado la ley de Dios. De esta manera reflejan el carácter de Cristo en sus pensamientos y vidas. puesto que sus pensamientos han sido transformados por el Espíritu Santo. son sin pecado. pero eso no significa que los santos sean totalmente impecables o absolutamente perfectos. Son perfectos. No tienen pecado en el sentido de que no acarician el pecado ni la rebelión.242 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA Ellos son perfectos de carácter en el sentido de haber incorporado el gran principio de la ley de amor a sus vidas. descuidamos el hacer lo bueno al cometer pecados de omisión. En primer lugar. siendo que ellos aún están "en él". y 8. como Salvador todavía impacta las vidas de los que serán trasladados por lo menos en dos formas cIUciales. pero aún están en el proceso que lleva hacia la perfección total. Por eso los santos del tiempo del fin aún necesitan a Jesús durante el tiempo de angustia. es que aun cuando nuestras voluntades y actitudes estén completamente en armonía con Dios. 'sin mí nada podéis hacer'. Como declara Elena de White: "No podemos decir: 'Estoy sin pecado'. pero les espera su impecabilidad absoluta al toque de la final trompeta de Dios. nuestros cuerpos y mentes débiles todavía nos hacen cometer pecados inconscientes (o errores) y por causa de ello. 31 La raíz del problema de alcanzar la impecabilidad en esta tierra. como vimos en los capítulos -. sus pecados no intencionales y los de omisión todavía están cubiertos por su vida perfecta que es imputada a todo creyente a través de su justificación continua. hasta que este cuerpo vil sea cambiado y transformado conforme a su cuerpo glorioso". Por eso Elena de White escribe que "solamente aquellos que estén vestidos de las vestiduras de su justicia podrán soportar la gloria de su presencia cuando él aparezca con . La impecabilidad y perfección absoluta estarían libres de estos problemas. sigue siendo absolutamente cierta a 10 largo de toda la vida en la tierra y aun en la eternidad" Y Aun cuando Cristo haya concluido su obra como Mediador en el santuario celestial. C. "Si bien es cierto que no podemos reclamar la perfección de la carne" hasta la segunda venida. "podemos tener la perfección cristiana del alma". Mervyn Maxwell acertadamente seí1ala que "la admonición de Cristo. 21). Su decisión ha sido sellada por la eternidad por el Dios que hace todo lo posible por salvar a sus hijos. para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya" (Rom. aun cuando no sean absolutamente perfectos. los santos ya no cometerán más ni siquiera pecados inconscientes. 51-53. En aquel momento tanto sus voluntades como sus cuerpos serán glorificados y armonizarán con el principio de la ley de amor de Dios. En vista de los cambios que se operarán en la segunda venida. Los santos del tiempo de angustia son sin pecado en actitud y acción conscientes.cuerpos espirituales" (porque ya no tienen ni tendencias pecaminosas ni las limitaciones causadas por el pecado). Cristo en su venida "transformará el cuerpo de la humillación nuestra. los santos serán como él en su carácter amoroso y en la intención de su voluntad. Habrán hecho su decisión definitiva de vivir su vida en Cristo Jesús. 3:20.LA PERFECClON y LA ULTIMA GENERACION 243 'poder y gran gloria"'. 6:12. Fi!. . En ese sentido. cuando Dios transformará sus cuerpos mortales y finitos (con debilidades inherentes por causa del pecado y esa tendencia natural hacia el mal desde el tiempo de Adán) en '. Por otro lado. Lo que ha cambiado es el hecho de que no necesitan más de un Mediador puesto que habrán terminado con su historia de pecado consciente. ellos no tendrán pecado. tal como sucedió antes del comienzo del tiempo de angustia. 15:44. Pero aun así no pueden salir adelante por su propia cuenta. Su impecabilidad será absoluta en la segunda venida. Nunca podrán estar sin pecado como él es sin pecado. Los justos serán "transformados" "al sonido de la finallrompeta". intencional y rebelde. El crecimiento en la perfección después de la segunda venida será el tema del capítLllo 10. 1 Cor. sino que serán capacitados por su gracia para vivir como cristianos.3~ Los seres humanos nunca serán como Cristo durante su vida terrenal en el sentido de que puedan utilizar su propia justicia. Estos personajes aparentemente habían "caminado" más y más cerca de Dios en sus vidas de progresiva santificación. cuando en el caso de Enoc y Elías no sucedió así. "Enoc y Elías".\6 Generalmente se alude a esta cita sin su necesario contexto. Finalmente llegaron al punto en que Dios podía llevarlos al cielo sin que pasaran por la muerte (véase Gén. rechazar el pecado acariciado y rebelde. podría interpretarse que hay algún tipo de perfección absoluta. Estas características serán decisivas para aquellos que vivan en el tiempo de angustia y sean trasladados al cielo en la segunda venida. 5:21-24. existe un volumen considerable de literatura en el judaísmo tardío que hace referencia a la traslación de Elías y Enoc y el posible estado de impecabilidad absoluta que implica esa traslación. 2 Rey.244 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA Poseamos la fe de Enoc y Ellas. o. Satanás triunfó sobre Moisés al tentarlo a glorificarse a sí mismo. Estos hombres nobles y santos estuvieron sin mancha .o... "representan con propiedad aquello que la raza humana podría haber sido mediante la fe en Jesucristo si hubieran decidido serlo . Estas características se cumplieron en los dos únicos personajes bíblicos que fueron trasladados sin ver la mueltc. que los habilitó para la traslación En el corazón mismo de la definición de perfección del carácter de Elena de White está el hecho de retlejar perfectamente la imagen de Cristo al amar a otros como a nosotros mismos.. podemos elegir vivir una vida de com- . 11 :5. Elena de White también dijo algo al respecto.. Tomada tal como está. con caracteres perfectos y justos.. Específicamente. Si bien la Biblia no dice mucho sobre el tema. escribió. Nosotros también podemos experimentar esa misma victoria. Pero el párrafo que la considera trata del contraste entre ellos y Moisés. 2: 11). y cmcificar continuamente el yo. y se los consideró dignos de ser trasladados al cielo" . Heb. Por ejemplo.. el "amor a Dios .. Elena de White escribió que "el piadoso carácter. sino que su camino fue de constante fe y no de rebelión. se convirtió en el tema de su meditación de día y de noche. hasta que refleje la imagen de Cristo".39 En otro lugar. En conexión con otro asunto.. la perfección de Enoc y de Elías consistía en vivir la vida de fe de la cruz. No solamente no acariciaron el pecado. White es muy explícita cuando se refiere a los elementos de la santidad de Enoc. " de Enoc. será la santidad de carácter de los que sean redimidos de entre los hombres en la segunda venida del Señor". Para él. 14:3) en el tiempo de la segunda venida de Cristo".7 Elena de White observa que al haber vencido la TENTACION de las tentaciones. y por "trescientos años Enoc estuvo buscando la pureza de cora zón" . "representa el estado de santidad que deben alcanzar todos los que serán 'comprados de entre los de la tierra' (Apoc. a esta cita se la presenta generalmente separada de su contexto. "Así como Enoc... Pero en el contexto la Sra. Enoc había guardado la ley de amor de Dios y había rechazado la rebelión. rechazando la rebelión contra Dios y los peca- . la oración era "como el aliento del alma". Es así como "Enoc y Elías representan con propiedad aquello que la raza humana podría haber sido mediante la fe en Jesús". Elena de White escribió que "como la de Enoc. 38 Una vez más. Enoc y Elías "estuvieron sin mancha entre la polución moral que los rodeaba". y al combinarse con otras da la impresión de que hay algún tipo de perfección última.'" De lo que podemos inferir de estas y otras declaraciones. el pueblo de Dios [del tiempo del fin] buscará la pureza de corazón y la conformidad con la voluntad de su Seilor. Con todo el fervor de su alma trató de revelar aquel amor a la gente entre la cual vivía".LA PERFECClON y LA ULTIMA GENERACION 245 pleta sumisión. su definición de perfección y de lo que significa reflejar la imagen de Cristo se centra en el amor perfecto. el otro lleva a una vida congruente con la de Cristo. son perfectos y santos. Tanto el enfoque de los detalles como el que se basa l'll los principios conducen a vidas transformadas.'íl En un pasaje ajeno al tema de Enoc y Elías. El hecho de que sus vidas no llegaron a una especie de impecabilidad absoluta se infiere de la declaración de Elena de White que dice que "Cristo fue el único ser que vivió sin pecar en esta tierra" (véase Rom. Nunca haremos suficiente hincapié en el hecho de que ella no define esa perfección en forma legalista refiriéndose a la dieta. preparados para la traslación" Y Ya observamos repetidamente en nuestro estudio que la perfecta reproducción del carácter de Cristo constituye el mismo centro de la perfección del carácter de sus seguidores. pero miel) tras uno lleva a los cambios que caracterizan a los farisco:. 3:23). Por el contrario. Al igual que la Biblia. ella explícitamente la define como un espíritu de "amor desinteresado y de trabajo por otros". a guardar el sábado o a cualquier otra forma de conducta o serie de conductas. Dos clases de perfección y la demostración final de Dios ante el universo Dos clases de peifección Hemos completado un círculo desde que abordamos . y reflejando el carácter de Cristo.246 GUIA DEl FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA dos contumaces de una época pelVcrsa.1 terna de los fariseos en el capítulo 1. Allí descubrimos -1110 algunos fariseos tenían la ilusión de alcanzar la perfc('(l' 111 al fragmentar el PECADO en pequeños "trozos" y luq~l' 11 . Elena de White escribió que "cuando su imagen se reneja perfectamente en ellos [su pueblo].'" Es una expresiól) de los principios de la LEY Y no el mero cumplimiento (k la letra de la ley.. "En ese detalle [el tabaco]". Al obtener la victoria sobre un tropiezo. Por lo tanto. También vimos en el capítulo 1 que el enfoque de los fariseos acerca de la justicia ha tenido muchos seguidores entre los adventistas del séptimo día. De esta manera." El razonamiento de Andrcasen condujo a una corriente !('ológica adventista contemporánea que subestima el poder <Id pecado y sobreestima la capacidad de los seres huma- . L. Dios ha terminado su obr. Cuando la obra se termine. También vimos en el capítulo 3 cómo incluso la LEY de Dios había sido fragmentada en la vida diaria en una serie de leyes para acelerar los propósitos de la justicia farisaica. por lo menos en la práctica si no en la teoría. escribió Andreasen. Esto no es cierto sólo en la justicia orientada hacia las obras del adventismo anterior a 1888. De esta manera se vio tanto al pecado como él la justicia. Cristo coloca su sello sobre él. "está sin falta ante el trono ele Dios. habrá ganado la victoria" sobre todos los pecados específicos. "está santificado.LA PERFECCION y LA UlTIMA GENERAClON 247 venciendo cada "trozo" de pecado en forma separada. "está listo para la traslación. La demostración de lo que Dios puede hacer con la humanidad está COffi-Il/etada". podía escribir que la persona que obtenía la victoria sobre el hábito del tabaco había alcanzado una victoria hacia la justicia.. se funda en un punto de vista impropio sobre la universalidad. Andreasen definida mente vio el pecado como una serie de acciones específicas. Arldreasen y otros. la ley y la justicia. sino también en el siglo veinte a través de los escritos de M."". como una serie de acciones en vez de una condición del corazón y la mente. Ha sido probado en todos los detalle. la sutileza y el poder del pecado en la vida de un pueblo que quería ser bueno pero no podía. dada su inherente "inclinación" hacia el mal. Esta forma de ver el pecado. El esl{¡ seguro y firme.l en él. ha de tener la victoria sobre cada pecado. . El resultado a menudo ha sido buscar una impecabilidad perfecta a fin de que Cristo pueda volver otra vez. Cristo vio estos elementos en términos de una transformación total del corazón y la mente. Si el corazón y la mente fuesen convertidos al amor. En contraste con la teología de Andreasen sobre la fragmentación del pecado.STIClA (un asunto del corazón) conduce a acciones justas en la vicia diaria. este libro presenta el argumento de que el PECADO es en primer lugar una actitud y un estado de rebelión contra Dios. Uno de los puntos principales de Jesús en su gran sermón fue echar por tierra la definición del pecado fragmentado y señalar a sus oyentes sus aspectos internos (véase Mat.. el PECADO conduce a los pecados. la santificación y la perfección como una serie de acciones. PECADO . Por eso el PECADO lleva a actos pecaminosos. de la tentación y de la justicia.. Mientras que los fariseos veían la justicia. 15:1-20). las acciones justas no llevan a la JUSTICIA.-••~ pecados Algunos se refieren a cualquier definición de pecado que no sea una acción o serie de acciones como a la Nueva Teología. Realmente la deberían llamar La Nueva Teología del Sermón del Monte. JUSTICIA acciones justas Por contraste.. también contradijo la definición farisaica de justicia. La definición de pecado. Esta tiene por lo menos dos resultados: una relación quebrantada con Dios y una serie de acciones que fluyen de esa rebelión. de la ley. de Cristo.248 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA nos para vencerlo. entonces las acciones justas de la vida diaria serían el fruto natural. . De esta manera la Jl. 5-7. Como a él le preocupaba por encima de todo realizar acciones de amor (como lo demandaba la LEY de amor). El enfoque transformacionista de la JUSTICIA también necesita ser visto desde una perspectiva total de la LEY como lo señalan las Escrituras. . Idealmente por supuesto. Cristo se interesó más por el espíritu de la LEY.~ leyes Si bien los fariseos estaban preocupados por la letra de leyes específicas. quienes concluían que la justicia y la perfección eran una natural consecuencia de ser fieles a las reglas establecidas en torno a la LEY. La LEYes primeramente un principio de amor que es la esencia del carácter de Dios.. Obedecer la LEY de amor es algo natural para aquellos que están en Cristo porque han incorporado ese gran principio a su experiencia. Lo que enseña el Nuevo Testamento es que la leyes buena si. a menudo tuvo que hacer frente a las recetas legalistas de los fariseos. El cristiano transformado tiene la LEY de amor grabada en su corazón. El punto en cuestión es este: los fariseos de los tiempos de Cristo enfatizaban la ley pero no incorporaron la LEY en su corazón. y solamente si. la cmcifixión diaria del yo y una transformación total del corazón y la mente. LEY -----IIIj. la LEY y las leyes deben armonizar. Es así como podernos encontrar a un adherente de la reforma pro salud deSCOl1és o un observador del sábado que no tiene amor.LA PERFECCION y LA ULTIMA GENERACION 249 Sólo se tiene acceso a la JUSTICIA por el camino de la cmz. Pero los fariseos están tan dedicados a definir. Cristo fue en última instancia cmcificado porque su LEY chocó con las de ellos. se la observa con el espíritu de amor (de la LEY). multiplicar y guardar las leyes que a menudo quebrantan la LEY de amor con su falso celo. Del principio de la LEY fluyen leyes específicas. a través de la fe en Cristo. tuvo un punto de vista totalmente diferente de la tentación y la perfección que e! estipulado por la mentalidad farisaica. es dejar de vivir la vida de constante crucifixión. Si bien estas acciones son tentaciones. la justicia. Por lo tanto un discípulo moderno de los fariseos podría definir la tentación como el ser inducido a robar un automóvil o comer alguna cosa prohibida. En vista de que Cristo rehusó fragmentar la ley. la ley y la tentación se correlacionan con dos puntos de vista distintivos de la perfección. De la TENTACIÓN fluyen las tentaciones. pecados y quebrantamiento de las leyes. Cuando finalmente dejo de hacer todas las cosas erróncas y comienzo a hacer . entonces la justicia se convierte en una scrie de acciones positivas en las cuales guardo las leyes y evito muchas tentaciones. en vez de poner allí el amor y la voluntad de Dios y mi amor tanto por mi vecino como por su esposa. Para e! fariseo la tentación se basaba en la fragmentación del pecado y de la ley. Esto deriva en tentaciones. Sus seguidores debían evitar el camino de los fariseos. he quebrantado la LEY y cometido PECADO. no son la TENTACIÓN. Estos dos puntos de vista del pecado. LA JUSTICIA Y LA LEY. De esta manera. TENTACION tentaciones Cuando Cristo ayuda a las personas a superar la TENTACrON. ellas no tendrán problema con las tentaciones.250 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA Cristo rechazó la fragmentación de! PECADO. es bajarse de la cmz. Yo deseo a la esposa de mi vecino solamente porque ya he caído en la TENTACrON de poner mi yo en el centro de mi vida. Si yo veo el pecado como una serie de acciones negativas. La TENTACIÓN es ponerse a sí mismo en e! centro de la vida. críticos y vengativos.LA PERFECCION y LA ULTIMA GENERACION '. pero será moralmente PERFEClA. rechazando LA TENTACIcJN :11 vivir la vida de la cruz. aun cuando difieran de nosotros.'. La demostración final de Dios Lo anterior nos lleva a la demostración final ante el Ulli verso de lo que Dios puede hacer con la naturaleza Illllll:l na y cómo se relaciona tal demostración con la venid:1 dt' Cristo. por otro lado. 46 Por contraste "el espíritu de Cristo" debiera llevarnos :1 centrarnos en otros. más por las personas que por las reglas. de la justicia y la perfección han tendido . el espíritu de Cristo demanda una tra 11. a preocup:1rI1( )'. consiste en esta bk-('(' 1 una relación de fe con Dios en lugar de la relación (It' PECADO (rebelión) natural.'. duros. soy perfecto en el sentido l'll (¡t Il' Andreasean definió la perfección. a los publicanos y aun a los fariseos.1 Torah (la ley) se guardara perfectamente por un día. y a ser amahl\".1 generar dos espíritus inherentes. Es interesante notar que estos dos puntos de vista opUl'~ tos del pecado. Entonces Cristo plIl·t!t· volver otra vez:'. Los fariseos tenían muy claro este aspecto. a ser faltos de gozo. I todas las cosas correctas. como los fariseos definen la pn fección. Cllalldt 1 1. Por ello Elena de \X/hite se rdi rió "al espíritu de los fariseos". Los actos de JUSTICIA fluirán de un corazón que eS!:1 en armonía con Dios. La paradoja de la ruta farí· saica hacia la perfección es que a menudo ha inducido a Sll~ seguidores a centrarse en ellos mismos. mil '11 tras que el espíritu de los fariseos meramente agrega Ill<)1 i vaciones religiosas a los rasgos naturales del carácter hU1ll:1 no. V( '11\ 11 1:1 . a estar llenos de gozo. LA PERFECCION. formación total del corazón. En conclusión. a aceptar a las pr()" titutas. e incorporar la LEY de amor a la vid:1 diaria. Una persona tal puede que no s('a impecablemente perfecta. con otras personas. de la mente y de la vida. . iUn momento!.7 I 1 . protestará alguien. Dios pierde y Satanás gana" . L. ¿qué acerca de 1:1. necesario que Dios produzca por lo menos un hombn' <¡II' haya guardado la ley. es una revelación de su [de Dios] carácter de amor".1 ciones anteriores. .252 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA el Mesías (Cristo). él dice que para refutar la acusaci<'>l1 \ 1.11".'. En vista ele que no existe un h( 111 ¡\ 11' tal. Satanás de que la ley de Dios no podría ser guardad:t . Algunos adventistas modernos.'" Yo diría que ese hombre fue Cristo. finalmente quedará vindicado. La victoria S(' ::. . al seguir la tradición de M. tras vivir una viela absoluta mente perfecta COIt\( humano e ir a la cruz llevando sobre sí el pecado d\· 1'" I . cuando. por medio de ellos él V('Ii( a Satanás y obtiene la victoria"?'" Afortunadamente. El contexto revei:l que este concepto concuerda con la definición bíblica de perfección en el sentido de cuidar unos ele otros. pero Elena de White puso fin a todo ese tipo de especulación cuando escribió que "el último mensaje de clemencia que ha de darse al mundo. aparentemente tienen el mismo punto de vista que los fariseos." . Andreasen y su versión detallista del pecado y la santificación. . Su declaración sobre "la última generación" armoniza con el con· texto de que "cuando el carácter de Cristo sea perfecta· mente reproducido en su pueblo.. ¿no tuvo razón Anelreasen cuando CS('II bió que "por medio de la última generación ele santos 1)i( l~. Andreasen anula su propio argulll\'ll too En el mismo capítulo donde se encuentran las dccl:11. Algunos de los defensores de la perfección dan la impresión de que la demostración final se centrará en aquellos que tengan una dieta perfecta y un estilo de vida inmaculado. entonces vendrá él par:1 reclamarlos como suyos". ensei1anzas de Andreasen respecto ele que la terminaci()11 de la obra de Dios en el santuario celestial "depende" (1\· una generación totalmente perfecta en el tiempo del nll' Después de todo. él puede llevar al cielo sin riesgo :el ac¡ue- . Quitemos la palabra "absolutamente" y tendrán razón. "La muel1e de Cristo". 28:1. Pero. 15). C01110 le gustaría utilizar a su pueblo del tiempo elel fin: pero si ellos se niegan a ser transformados lotalmenrc conforme a su anlante carácter. Su cumplimiento depende de la respuesta humana (véase Deut. En su egoísmo los fariseos hicieron depender a Dios de ellos y de cómo guardaban la ley. la idea de que Dios depende de la Iglesia Adventista o de cualquier otro grupo de personas es la misma idea que descarrió a los fariseos. como se demuestra en la ('ventu81 resurreción de aquellos que vivieron a travc's de I (ldas las edades. él es libre y capaz de abreviar Sll obra en justicia. es por medio de Cristo como Dios venció a Satanás. Ellos habían olvidado que el pacto de Dios es siempre condicional.'! Después de todo ¡Dios es ])ios~ Nuestro papel no es decirle a Dios [o que él deQe o no elebe hacer. "probó que la administración y el gobierno de Dios están exentos de falta".'. Dios quiso usar a los judíos.l' han rebelado contra él. 50 Además.wnes y vidas a fin ele que podamos estar listos cuando él vuelva. sino aceplar la obra terminada de Cristo y permitirle que transforme toralmente nuestros cora. Este mismo concepto está vigente como la última arrogancia de los fariseos.LA PERFECCION y LA UlTIMA GENERAClON 253 la humanidad. Algunos objetarán que Dios no puede permitir en el cielo a un pueblo que sea menos que absolutamente impecable. En contra de lo que dice Andreascn en El santuario y su servicio. Dicha transformación de su pueblo en el tiempo del fin y su adherencia a los jJrincipios ele su ley en la vida diaria es el blanco que Dios tiene para los que son "sin mancha". Jesús dijo: "Consumado es" (Juan 19:30). 1)ios no contaminará el ciclo con pecadores: aquellos que . escribió Elena de \X!hite. Su demostración de justicia no es la DEMOSTRACIÓN sino una validación que confirma la justicia divina. Ese "día". leemos en Hebrcos que aquellos que han muerto en la fe a lo largo de las edades no "recibieron lo prometido" "aparte de" los que estén vivos CHeb. Ellos también aborrecerán la debilidad que les inclinó a realizar esos actos pecaminosos. quien es amor en lo íntimo de su ser (1 Juan 4:8). Por eso Pablo puede escribir que está "persuadido de esto. Los cristianos que han nacido de lo alto pueden cometer actos pecaminosos. sino de nivel. La diferencia entre ambos grupos. al parecer. Dios efectuará un perfeccionamiento en ocasión de la segunda venida de Cristo. que el que comenzó en vosotros la buena obra.40). pero cuando se dan cuenta de ello odiarán su pecado en todas sus formas. es la segunda venida de Cristo. cuando resucite a . En otras palabras. 11:39. la perfeccionará hasta el día de Jesucristo" (Fil. es que la obra de Dios por y en aquellos quc él salva no tefluina en la vida terrenal. El meollo del problema. entre carácter y acción. 1:6). Si no aprecian el amor no estarán en armonía con Dios. Una actitud "perfecta" hacia Dios y sus principios es el requisito para la felicidad en el más allá. Todos los que vayan al cielo deben apreciar el principio del amor y deben haber interiorizado ese principio en su vida diaria. como vimos en el ca¡>ítulo 9. 110 es de clase. 8 Asimismo. El rol de la resurrección y la traslación en el desarrollo progresivo de la perfección Un aspecto que preocupa en la vida cristiana es la brecha universal existente entre actitudes y práctica. por supuesto. Esta actitud se expresa tanto en el deseo de hacer lo correcto en la vida (amar) como en un sincero arrepentimiento cuando nos damos cuenta que fueron nuestros actos rebeldes los que colocaron a Cristo en la cruz.258 GUIA DEl FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA como en los que serán trasladados. aunque "no podamos reclamar la perfección de la carne" .PERFECClON PROGRESIVA A TRAVES DE LA ETERNIDAD 259 los mueltos y traslade a los vivos (1 Coro 15:42-56). Además de ser frágiles. Jesús sei1aló el origen de la brecha entre actitudes y práctica cuando dijo que "el espíritu . y como si fuera poco.. Siguiendo esta línea de pensamiento. vestidos con su justicia y perfección". 26:41). De ahí que. Alister i'vlcGrath obselva que no "compartimos la plenitud de la vida resucitada aquí y abora". está dispuesto. completos en Cristo. Dichas limitaciones. Y Leo Cox señala que "el amor perfecto" no es "resurrección perfecta. pero la carne es débil" (Mat. La redención completa de Dios abarca la redención del cuerpo.. Elena de White percibió este problema cuando escribió que "no podemos decir 'Estoy sin pecado' hasta que este cuerpo vil sea cambiado y transformado a semejanza de su cuerpo glorioso. Pablo sei1ala la obra inconclusa de Dios cuando declara que aquellos que han sido salvados todavía esperan "la redención" de "su cuerpo" (Rom." La perfección del carácter es algo posible durante la vida presente. principios que armonizan con las debilidades de un "cuerpo natura1". Un problema con nuestros "cuerpos naturales" (véase 1 Coro 15:44) -los cuerpos con los que nacimos. . a su vez. Hay mucho más por delante para aquellos cuyo amor es hecho perfecto". Pero si constantemente procuramos seguir a Jesús. 8:23. tenemos la bendita esperanza de estar delante del trono de Dios sin mancha . reducen nuestra capacidad para responder y actuar en la vida cotidiana. pero una mayor perfección se verificará en la segunda venida de Cristo.es que tienen una debilidad (tendencia) hacia el mal. nuestros procesos mentales son limitados y distorsionados... 24). alojan un cerebro que es bastante defectuoso. Por lo tanto. los seres humanos viven en un mundo y una comunidad dominados por principios anti cristianos. también escribió que en esta vida "podemos tener perfección cristiana del alma". 1') . están seguros de ser salvos por la eternidad. odiará el PECADO Y los pecados. Se ha demostrado ampliamente que su único deseo es decir Sí a Dios con todo su corazón y su vida. un pueblo sin pecado. y cuando estas personas sean quitadas de un medio pecaminoso. Aquellos que tengan corazones y mentes tr. Su perfección en desarrollo es el tema de nuestro último capítulo. el pueblo de Dios en el tiempo del fin tendrá su corazón en armonía con Dios. esos problemas que estún enraizados en la "inclinación" y las limitaciones de una carne percaminosa. podemos estar seguros de que. y amará tanto la JUSTICIA como las acciones justas. Después de todo. no querrán "reeditar" el pecado en el cielo. Cuando los cuerpos de las personas que tienen esta perfecta actitud y disposición se transformen en "cuerpos espirituales" sin las debilidades del pecado.lnsformados a la semejanza de Cristo. . Habrán demostrado al universo que el amor propio y la suficiencia propia pueden ser reemplazados por el amor a otros y la fe en Dios. Si agregamos cuerpos puros en un ambiente sin mancha a corazones puros tendremos un pueblo totalmente redimido. después de lo que han sufrido. 52 Aquellas personas redimidas. no sede completamente perfectas todavía.254 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA llos que aún cometen errores y ticnen pecados de ignorancia y pecados de omisión. sin embargo. en que el propósito de la vida terrenal de los cristianos es prepararlos para vivir en la perfección del cielo. En ocasión de su nuevo nacimiento. escribió un teólogo puritano. Si bien la mayoría estará de acuerdo en que la perfección y la impecabilidad son las metas obvias de Di9s para los santos. A ese "nacimiento" le sigue el crecimiento en la santificación progresiva. mediante el poder del Espíritu Santo. a medida que las personas desarrollan su capacidad para vivir en el cielo. se les da a los "bebés en Cristo" un nuevo corazón y una mente renovada. algo así "como un cerdo en la sala. "fuera de su elemento". no están más opuestos por Jo menos intelectualmente a los principios del reino de Dios. o un pez fuera del agua". En consecuencia. N. ría absolutamente fuera de lugar en el cielo. hay una sorprendente unanimidad (incluso entre los que les preocupa más la perfección) de pensamiento de que ninguno alcanza la perfección o la impecabilidad absoluta y definitiva en esta \ ida presente. Flew 255 . 1 Parecieran concordar cuantos estudiaron este tema.Capítulo 10 Perfección progresiva através de la eternidad L a persona irregenerada esta. Por eso R. y qué hace la diferencia entre el éxito en el crecimiento hacia la perfección en esta vida y el éxito en la vida venidera? Estos tres temas serán el estudio de este último capítulo.e 1 ..'.. Las inclin. la vida presente y la venidera. ESI (' e·· el espíritu que poseerán los seguidores de Cristo".··. ángeles puros y santos".l('iCl nes que controlan el corazón natural deben ser subyugad:I" por la gracia de Cristo antes que el hombre caído sea el. ella escribió qut' "cl espíritu del amor desinteresado de Cristo es el espíritu <1111 llena el cielo y es la misma esencia de su bendición. ¿de qué servirá el COllc 1 cimiento?". l. La naturaleza de la perfección terrenal La perfección que se obtiene a través de la santificación es la pelfección de carácter o perfección moral. qué queda para el cielo. Juan Wesley se refirió a este asunto cuand< l escribió que "podemos morir sin el conocimiento de muchas verdades".256 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA con propiedad concluye que "el ideal completo del cristianismo debe abarcar ambos mundos.lxe .1 . sin embargo seremos salvos en el rcilH 1 de Dios. nos preguntamos. Tiene que ver con la incorporación del gran principio divino del amor y una reorientación de b vida de una relación rebelde de PECADO hacia Dios a un:1 relación de fe. no la perfección absoluta.1 citado para entrar en el cielo y gozar de la compañía (Iv le l'. "pero si morimos sin amor. cambia la disposición natural del hon. ¿qué debe suceder durante la vida terrenal del cristiano." Si esto es cierto.' Expresándolo más positivamente. Sólo puede alcanzarse en la vida más allá de la tumba". Elena de White lo expresó en forma distinta cuande 1 señaló que "la int1uencia refinadora de la gracia de 1)jc l. "La 'lle nitud del carácter cristiano se alcanza cuando el impld. Ryle. dice Elena de White.> Los tales habrán alcanzado la norma bíblica de perfección del carácter y podrán ser salvos para la eternidad. Aquellos que hayan permitido que el Espíritu de Dios trabaje por completo en sus vidas estarán tan en armonía con su voluntad.' muerte no realiza cambios. C. Si bien es cierto que los rasgos de carácter que "atesoramos en la vida no cambiarán con la muerte o la resurrección". no podremos gozar del cielo si no estamos en armonía con sus principios. 5:48). Me sentía inconforme porque todo lo que hacía no armonizaba con lo que yo creía que un ministro debía ser. que si alguien no adquiere el carácter celestial en la tierra. como dice J.6 ¿Qué gozo podrían encontrar allí aquellos que no están en armonía con el principio del reino de Dios? Se sentirían más desgraciados de lo que yo me sentí la primera vez que cené con un ministro. Cada uno se levantará de nuevo con el mismo carácter que cuando respiró por última vez". Es importante interiorizar el carácter de Cristo en esta tierra porque. La tumba no produce alteración alguna. "que cuando le" obedezcan. también es cierto. Desde entonces he llegado a la conclusión de que ir al cielo para pasar la eternidad con el omnisapiente Dios sería un infierno eterno. "La . En su misericordia. En ese entonces vivía en un barco de la marina mercante anclado en la bahía de San Francisco. estarán "tan sólo ejecutando" sus "propios impulsos". Dios ha declarado que debemos seguir ala santidad. sin la cual nadie verá al Señor" (Heb. Es importante observar que estas declaraciones implican fa pe/lección de carácter en aqueflos que son resucitados así . 12:14). "nunca podrá adquirirlo". si no estoy en armonía con su carácter de amor.PERFECCION PROGRESIVA A TRAVES DE LA ETERNIDAD 257 ayudar y beneficiar a otros brota constantemente de aden-· tro". Indudablemente son como su Padre celestial (véase Mal. !1 Pablo describe el cuerpo resucitado. 21). Dentro del cuerpo renovado. 44). sigue hablando sobre el efecto de la segunda venida de Cristo en la perfección. el cual transformará el cuerpo de la humillación nuestra. como glorioso. al Señor Jesucristo. para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya" (vers. "trabas" para nuestra vida espiritual. K. 53). pero entonces conoceré como fui conocido". en contraste con el cuerpo natural. 44. Será un cuerpo libre de las debilidades causadas por el pecado. 15). nuestros cuerpos resucitados "serán instrumentos del alma. Por lo tanto. habrá un cerebro que funcione como Dios lo quiso en la creación. C. "al Salvador. 3:12. "Esperamos". mas entonces veremos cara a cara. según Juan Wesley. Ahora conozco en parte. un cerebro sin las limitaciones del "cuerpo natural'·. 20. En el párrafo donde Pablo discute en forma reveladora la tensión entre ser perfecto y no serlo todavía (Pil. con la glorificación vendrá la plenitud del conocimiento. Después de la resurrección. La glorificación del cuerpo descrita en Filipenses 3 aparece más detalladamente en 1 Corintios 15. poderoso. obedientes y . Grosheide sugiere que es un cuerpo "gobernado por el Espíritu del Señor". incorruptible e inmortal (1 Coro 15:43. En 1 Corintios 13: 12 Pablo contrasta el imperfecto conocimiento de nuestra vida presente con la perfección venidera: "Ahora vemos por espejo. escribió. W. tanto nuestro espíritu como nuestro cuerpo estarán dispuestos y tendrán la capacidad en el sentido pleno de la palabra. Allí leemos que los redimidos serán transformados cuando Cristo vuelva otra vez. Barrett señala que un cuerpo espiritual es "animado por el espíritu de Dios". oscuramente. Parte de ese cambio será que tendrán cuerpos "espirituales" (vers. Lejos de ser.260 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA La idea de que haya "mucho más por delante" provee un nexo importante en la enseñanza del Nuevo Testamento sobre la perfección. mientras que F. espiritual. por supuesto. Otro cambio importante relacionado con la perfección que tendrá lugar en la segunda venida de Jesús es la destrucción del medio maligno. Dicha transformación expresada en el diario vivir es la esencia de la perfección del carácter. Leo Cox señala que Wesley "claramente distinguió entre la perfección presente del alma que es alcanzable en esta vida y la perfección futura de la naturaleza humana que es alcanzable en la vida venidera. El presentará para "sí mismo. La primera libera al creyente del pecado del corazón. 5:27). lleno de tentaciones. entonces serán instrumentos adecuados del alma para todo uso divino y celestial" . que ha sido el contexto de la vida terrenal. El aspecto crucial en la terminación de la rebelión en las vidas de las personas habrá sido la transformación de sus mentes y corazones. La rebelión habr. si bien en el fin del tiempo presente habrá personas de carácter perfecto.. no desearán re inventar el pecado. Estos individuos.PERFECClON PROGRESIVA A TRAVES DE LA ETERNIDAD 261 capaces .í terminado. 20:10) y donde "mora la justicia" (2 Pedo 3:13).13 Una de las grandes verdades de las Escrituras es que cuando Cristo vuelva otra vez. nuestros cuerpos serán espiritualizados. ·'seremos semejantes a él" (1 Juan 3:2). sino que fuese santa y sin mancha" CEfe. del PECADO a la JUSTICIA.12 Al igual que Elena de White. la segunda lo libra de todas las consecuencias malignas del pecado". después de lo que ellos y el universo han experimentado. De este modo. Cuando hayamos resucitado a la vida eterna. que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante. El pueblo de Dios espera con ansiedad vivir en una eternidad donde ya no exista el tentador porque haya sido destruido para siempre (Apoc. la segunda venida de Jesús añadirá cuerpos perfectos y un medio perfecto. una iglesia gloriosa.. purificados y refinados de sus impurezas terrenales. Estas personas no se habrán tornado impecables en el . amor y servicio. lo que menos pensarán y desearán será volver a la miseria del pecado. estaban listos para la salvación. La perfección. . escribió Elena de White. La perfección absoluta es un atributo de Dios. pero siendo que sus corazones y mentes estaban en lo correcto. pero nunca la alcanzarán. Mildred Wynkoop pensó lo mismo cuando escribió que "la perfección no es un 'tener' estático sino un 'avanzar' l. es que se puede concebir más como una línea que como un punto. "En el cielo mejoraremos continuamente" en el desarrollo del carácter. Los seres humanos pueden poseerla en forma aproximada. "Debería ser nuestra obra de la vida". Los esfuerzos que comiencen aquí continuarán en la eternidad".262 GUIA DEL FARISEO PARA UNA SANTIDAD PERFECTA sentido pleno de la palabra en el momento de su muerte o en el momento de la segunda venida. como observamos varias veces en este estudio. En ese momento ellos pueden declarar que son impecables en el sentido más completo de la palabra. "Aun el cristiano más perfecto puede crecer continuamente en el conocimiento y el amor a Dios". siempre luchando por conformarse a la voluntad de Dios. Los salvados se enfrentarán permanentemente a nuevas oportunidades para crecer en conocimiento. De hecho. durante la eternidad sin fin. es una línea interminable. Crecimiento dinámico en la perfección durante la eternidad Las buenas nuevas son que los seres humanos nunca serán absolutamente pellectos. "el estar constantemente buscando la perfección del carácter cristiano. Una vez que estas personas "perfectas" tengan "cuerpos espirituales" y sean colocadas en un ambiente perfecto. Una de las cosas maravillosas del cielo es que la vida allí no será aburrida ni insípida. Pero aún no serán perfectos en forma definitiva. apunta muy bajo para poder captar la magnitud de los cambios que Cristo busca en su pueblo. Por un lado. los otros seres y e! universo. En vista de que la perfección es una dinámica eterna. al definir el pecado como un acto o una serie de actos.ión y la perfección deben ser definidas por lo que las personas en la práctica realizan en vez de lo que se abstienen de hacer. pero tal perfección no alcanza a lo que Cristo expuso en la nueva teología de! Sermón del Monte. El problema con la perfección farisaica negativa es que sus objetivos no son lo suficientemente elevados. Los cristianos "perfectos" no miran lo que ellos (o sus prójimos) hagan o dejen de hacer. pero en calidad de relación dinámica sujeta a un aumento infinito". que alcanza las motivaciones y los sentimientos más profundos así como las acciones. la perfección es positiva y no negativa. la ruta farisaica hacia la perfección pronto lleva a la bancarrota.!. pero no hay un límite para los actos de amor que se pueden realizar en e! universo. la inclinación farisaica a definir el pecado como un acto o una serie de actos es incapaz de abarcar la realidad dinámica y completa de una actitud hacia Dios. El amor no es 'perfecto' en el sentido de haber llegado a la cúspide. La perfección farisaica. sino que buscan nuevas formas de mostrar su amor a Dios y a las personas.PERFECCION PROGRESIVA A TRAVES DE LA ETERNIDAD 263 dinámico. la santificac. Llega un momento cuando una persona finalmente dejará de hacer todas las cosas negativas que deben evitarse. en otras palabras. Una de las más grandes lecciones del Nuevo Testamento es que la justicia. Es por eso que la definición bíblica de perfección está enmarcada en los términos positivos del amor que . La única ventaja de la definición de los "actos" de los t~lriseos es que es más fácil que una persona llegue a lo que define como perfecto. Un segundo e igualmente desastroso problema con la definición farisaica de pecado es su negativismo: el cual espera con ansiedad el momento de llegar a la meta para poder finalmente descansar. lli Vincent Taylor hace un comentario significativo cuando escribe: "Ni siquiera en el amor se llega a una perfección más allá de la cual no sea posible una más rica manifestación. Elena de White pudo escribir que ~ en el estado futuro . De esto se desprende que el ideal del Amor Perfecto siempre se alcanza y es alcanzable. Dios es amor. y el amor tiene el caráder infinito de su Ser. y al hacerlo.L1 La gran tragedia del fariseísmo a través de todas las épocas es que ha apuntado muy bajo. 520). encontraremos nuestro más grande gozo y nuestra mayor educación en el servicio". no entraréis en el reino de los cielos ~ ( Mal.264 GUIA DEL fARISEO PARA UNA SANTIDAD PERfECTA se da hacia otros. ha manifestado en forma consistente una actitud crítica hacia aquellos que no pueden aceptar su idea de pecado y de perfecci6n . Este amor tiene el potencial para crecer y desarrollarse infinitamente. y una de las promesas más maravillosas de toda la Biblia es que Cristo "puede .. sa lvar perperuamente a los que por él se acercan a Dios" (Heb. sin los impedimentos de las limitaciones de la humanidad pecadora . 7:25). Una de las confrontaciones más sorprendentes con la justicia farisaica fue cuando Jesús en su gran sermó n le dijo a sus oyentes: "si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos. es/e momento y siempre". SOLl DEO GLORIA . en. pertenece tanto a esta vida como a la venidera. está aquí y en el más allá. Por esa razón..