Gonzalez Moena Sergio - Pensamiento Complejo

Sergio Gonzalez MoenaCompilador PENSAMIENTO COMPLEJO EN TORNO A EDGAR MORIN, AMERICA LATINA Y LOS PROCESOS EDUCATIVOS Sergio Gonzalez Moena Campi/odor PENSAMIENTO COMPLEJO Entorno a Edgar Morfn, America Latina y los procesos educativos Gonzalez Moena, Sergio, Compo Pensamiento complejo: en entorno a Edgar MorIn America Latina y los procesos educativos / Sergio Gonzalez Moena compilador. -I ed. -Santa Fe de Bogota: Cooperativa, Editorial Magisterio, 1997. 108p. - (Colecci6n Mesa Redonda; N° 52) ISBN 958-20-0050-3 I. Educacion - teorlas 2. Educacion America Latina 3. MorIn, Edgar. I. Tit. II. Serie cooperativa editorial CDD 370. 1 /G66p MFN: 0051 MAGISTERIO PENSAMIENTO COMPLEJO En torno a Edgar Morin. America tatina y !os procesos educatioos. Compllador © SERGIO GONzALEZ MOENA Coleeeion ISBN 958-20-0050-a Libra ISBN 958-20-0301-4 Primera edieion: 1997.5.000 eJernplares Prirnera reimpreslon: 2000.2.000 ejernplares Segunda relmpreslon: 2001. 1.000 eJernplares Tereera reirnpresion: 2002. 1.000 eJPlIlplares © COOPERATIV A EDfIDRIAI.. MAGISTERIO era 21 No. 37-24 PBX: 2884818 Bogota. D.C., Colombia. IVIVW. magiSterio.com.co Dlreccl6n General ALFREDO AYARZA BASTIDAS Dlreccl6n Editorial ILSE PA1RICIA SANCHEZ R. Composlcl6n MAGISTERIO LIBRERiA Calle 134 NO30-72 Tel.: 6154465 - 6154505. Telefax: 6261279 Este lihro no podni ser reprooucido en todo 0 en parte. por nfngfrn media fmpreso 0 de reproducci6n stn pennlso escrlto del editor. "t;A- n-e,;-e~ikd de un- pen-~A-ff\.ien-tc-,;-c-~teic- ... , .. 13 td<tA/I. m....u.. Cuidado con la inteligencia sospechosa "tuerta" 15 Las tres teorfas 16 Los tres principios 20 Conclusion .21 A_it.-i';-A- "t;A-un-A- 1 ,;-c-_pteiidA-d. 23 ~~'" m 8~+G•..•. . Introduccion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 25 La crftica moderna a la racionalidad occidental: Edgar Morin 34 Un pensamiento fragmentado 37 La emergencia de un nuevo paradigma del conocimiento .42 EI paradigma organizacional 47 La biologfa del conocimiento: i,como es posible conocer? .. 50 Cristian Parker: el paradigma hemiderno 57 Palabras finales: America Latina, una y multiple 63 Apt-~XiH-\.-A-c.i';11.- A- tA- il1.-te<ft-A-~i';l1.- 6upet-i~t- det 6A-6et- 75 ~<U6 t,-..~i9u-e leu-i'ls ~. Introduccion 77 Las propuestas epistemologicas 80 La propuesta de la complejidad organizada 85 Antecedentes 86 Supuestos de la vision de la complejidad organizada . . . .. 91 EI aIcance de la propuesta de Edgar Morin " 93 Las aplicaciones en el proceso educativo 97 Este volumen tiene como origen dos seminarios sobre Edgar Morin y el paradigma de la complejidad, realizados en la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad de La Salle, en 1995 y 1996. Los ejes centrales de ambos eventos han sido, por una parte, el problema antropol6gico que plantea la obra moriniana y, por la otra, la relaci6n entre el hombre y la ciencia en estos finales de milenio. En ningun caso hem os pretendido agotar los temas mencionados. Es evidente que ambos son temas "monstruos". Sin embargo, a partir de esos seminarios, comenzaron a aparecer inquietudes, pre- guntas, intentos de establecer otras miradas sobre nuestro entorno, s~obre10 que hacemos como profesionales; comenzamos a mirar- nos y a mirar con ojos diferentes. De todo esto, el presente volumen es un eco que aspira a amplificarse. La obra moriniana se diferencia de otras propuestas porque no es una respuesta ni una soluci6n, es un metodo. Suscita y permite la interrogaci6n y el asombro. Es una obra dialogante con la realidad "La totalidad es a la vez verdad y no-verdad. No conocemos recoger el desaffo de la complejidad donde. En otras palabras." (Le nouveau commencement. metodo de la complejidad. Director dad: la conjunci6n de conceptos que se combaten entre ellos. tenemos promesa. Es una etica. Es una etica de la apues- La complejidad no entrega program as susceptibles de meterlos en ta.de d6nde venimos?. Hay much as mas. consiste en conside. que es restimida (Science avec conscience. to~ preestablecidos. 10 cual Como todo problema complejo. cidad de actuar en medios aleatorios.ha- piraci6n del hombre contempon'ineo ala seguridad y a la comodi. Religa (de religare) 10que andaba disperso y per. de 10 separable y de 10 no-separable. nes fundamentales (l. tanto como 10posible imposible. no es esta la unica teorfa modema sobre la comple- ci6n metodol6gica la habfamos convertido en una finalidad. dando que 10 que se separa debe ser reunido. anote- perezosas. la reform a del pensamiento tiene no implica que sea de ningun lugar. Fron.podrfa ser de todas partes. el metoda cientffico c1asico part fa del supuesto que para conocer habfa que separar. Uno de esos medios -nos dice Morin.. para elaborar un pensamiento capaz de " . lejos de ser un derrumbe. Dicho de otra manera.. EI problema esta en que una op. nientes de las diferentes disciplinas. siderar la dial6gica de 10 simple y de 10complejo. que nos pide exigimos a nosotros mis- un computador mental. la crisis que afecta a la mos simplemente que se trata de una etica que no tiene fundamen- racionalidad contemporanea. de entrar simplificado y de salir mos y ser indulgentes con los otros. l. del enfrentamiento con la dificultad de pensar y de vivir. a la capa. a pensar. ceria. pero tambien sin caer en la tentaci6n de las contradicciones entrelazan de manera compleja. Es el caso. cia d6nde vamos?) reuna. globalice y relacione 10 que esta separado. en fin.) No incluido el azar y la incertidumbre. Por el contrario. del orden y del desorden. la com- por Morin apelando a todas las ciencias. Morin no es hombre de un pafs ni de un continente. sino que la complejidad apela a la estrategia. p. las cuales se iluminan plejidad requiere de una reforma del pensamiento por cuanto nues- mutuamente superando sus cadenas disciplinarias y la tros esquemas mentales tradicionales no nos han habituado a con- fragmentaci6n de sus visiones. etc. y con los otros. geogn'ificas. por los humillados. pero sabemos que el camino se hace caminando( . Desde esta perspectiva. en tanto caminante. se trata de: teras -Ias transgrede. Como 10dice el mismo Morin: . Es un caminante que pasa y multiples entradas y salidas si hacemos la pregunta de c6mo ha- repasa las fronteras culturales.. Es una etica de la compasi6n por los que su- tituirse en un nuevo comienzo para los hombres. De hecho -como el mismo 10 afirma. la cual partiendo de las cuestio- (permftaseme este neologismo para expresar una actitud y una as. ble. desde temprano. l. Por otra parte.) Hasta ahora. 179). como 10 anota Heinz Weinmann. pero sabemos que 10 imposible puede ser posi- tualice. rechaza las fron." General de la Unesco. evidentemente. Por el contrario.reaprender a ver. Un pensamiento que contex. esta el camino. Morin. es decir. como dice Federico Mayor. las cuales se unica. jidad. fren. y es eso la compleji- mite el sentido. a actuar. conocimientos prove- dad simultaneamente). pero. olvi. para Edgar Morin. el aquellas se reducen esencialmente alas ciencias.. la propuesta de Morin se despliega en una constelaci6n que inclu- rar el enmarafiamiento de datos sin reducirse a una explicaci6n ye una cosmologfa. p. de la unidad del hombre. En el caso de esta ultima. Es una etica de la comprensi6n que no impone una vision maniquea del mundo. en el sentido pascaliano. 15.podrfa ser una re- teras artificiales que hemos establecido para nuestra "secumodidad" forma de la ensefianza primaria. podrfa cons.quienes somos?. una epistemologfa y una etica. a concebir. que nace complejo. intelectuales. siento pensador desconfiado frente a los sistemas globahzante~. Traduccion: Sergio Gonzdlez M .yen donde nando Bravo.y pobre. a metodo. El La necesidad de un segundo. ParIs. amigo leal y compafiero de ruta. nos pone en alerta sobre los peligros de la "inteligencia tuerta" y la necesidad de acceder a un tipo de conocimiento complejo. mi compafiera paciente en este viaje por la vida. reivindica la subjetividad para extraer de allf im- perativos fuertes y radicales que nos obligan con nosotros mismos y con ]os demas. la misma palabra "reflexi6n" ha sido desvalonzada. no siendo mas que un hombre comun y coniente. del propio Edgar Morin quien. Este texto contiene tres ensayos. porque esta p~rcelado. a Carlos Juliao. pensamiento complejo sar de manera diferente nuestro continente y estab]ecer un dialogo entre Edgar Morin y otros autores latinoamericanos. Morin no busca ser "objetivo". que el pensamiento moriniano es pertinente para nuestra realidad latinoamericana. por su visi6n de futuro. es mas. Sino que de recoge~el Morin. contem~ora~eo. Presentaci6n de Edgar Morin en revista Passages. Finalmente. ]a imperiosa necesidad de expresar mis agradecimientos a quienes intelectual atento a su tiempo y hombre de cultura. a Edgar suma ni un instrumento de simplificaci6n. se trata de una especie de mirador que nos permite otra(s) mirada(s) sobre nuestro entomo. diciembre de 1991.ermlnlsmo socl. naturaleza y vida incluidas. el mfo. desaffo de la reflexi6n en un siglo en el cual. el cual resulta absolutamente pertinente en el contexto de la reforma educacional que vive Colombia. por su entusiasmo caluroso. a Fer. por su amistad generosa de afios y por reivindicar la condi. a Luis Enrique Ruiz. basicamente con el fin de intentar pen. nos hizo lIegar su contribuci6n. como 10 hemos visto. gentilmente. Pienso. En efecto. En el. En el tercero Edgar Morin * Luis Enrique Ruiz hace una primera aproximaci6n al tema de la universidad y la propuesta compleja. Edgar Monn se ha lanzado desde 1977 a una audaz empresa lIamada Ef hicieron posible que este trabajo viera la luz. por su reserva comprensi.porque es extenso. va. que no entiende ser ni una Marta. a la que me adscribo completamente. EI primero. vasto panorama del saber. consistente en una primera reflexi6n sobre "Ame- rica Latina y complejidad". Es un metodo para aprehender nuestra tierra y nuestros hombres. "Figura inclasificable del paisaje intelectu~l. a ]a luz de 10 anterior. En primer lugar. soci610go irritado frente al estricto det. I rico. a Wilson Sabalza.oI6glco. el saber ha sldo ci6n de caminante. Pero un metodo que tiene serias implicancias eticas. de la novedad. la mayorfa de las ciencias tenian por modo de conocimiento la especializacion y la abstracion.i/1.C-/1.-c. La comprension de datos particulares solo es pertinente en aquel que mantiene y cultiva su inteligencia general. en nuestra epoca. puesto que el contexto. Marcel Mauss decia: "Hay que recomponer el todo". so pen a de imbecilidad cognitiva. por ende.li'te-/1. que moviliza sus conocimientos de conjunto en cada caso particular. es decir. Pero. y la aplicacion de la logica mecanica de la maquina artificial a los problemas de 10 vivo y de 10 social..ia- J ". Es un problema que se plantea a todos los ciudadanos: como adquirir el acceso alas informaciones sobre el mundo y como adquirir la posibilidad de . y. La era planetaria necesita situar todo en el contexto planetario.eu-ida-dc. c. una necesidad intelectual y vital al mismo tiempo. la reduccion del conocimiento de un todo al conocimien- to de las partes que 10 componen (como si la organizacion de un todo no produjera cualidades nuevas con relacion a las partes con- sideradas aisladamente). Y esto es cada vez mas urgente. la ocultacion del azar. el conocimiento de los problemas claves del mundo debe intentarse. pero este tambien debe buscar construirse con referencia a un contexto. Por supuesto que el conocimiento debe utilizar la abstraccion. El cono- cimjento del mundo en tanto que mundo deviene. EI concepto clave era el determinismo.- La. eierto. entonces. es imposible conocer todo acerca del mundo. de todo conocimiento polftico. antropologico y ecologico es el mundo mismo. aunque sea diffcil. es decir.-te.L" "ue-1. asi como tambien aprehender sus mul- tiformes transformaciones.-"a- • Hasta la primera mitad del siglo XX.Vl-C-~a. eco- nomico. debe movilizar 10 que el conociynte sabe del mundo. .L ~c-~pe-c. competidora y complementaria al mismo tiem. Tales retroacciones. la informacion misma Por una parte. primas e inseparables. la cibemetica y los sistemas-./. por ejemplo. y. sa. articularlas y de organizarlas. resuelve una incertidumbre. Es asf como el agua. la sorpre. se necesita una reforma de pensamiento. por ejemplo. t~ if1.. en este caso la autonomfa termica de un apartamento con que nos arroja la incertidumbre. al mismo tiempo. EI dogma de un determinismo universal se ha derrumbado. debemos considerar la incertidumbre. la cual.. ~~ te. recoger eI guante sistema. EI universo no esta sometido a la soberanfa absoluta del orden Es una teorfa de las maquinas autonomas. En este sentido. Este concepto de informacion permite entrar en un universo don- nizarlas. conlleva una reaccion aun mas I violenta. eI desorden y la organizacion. tiene cualida- ~Ia la muerte sub ita de un tirano aporta 10 inesperado y. por otra.. tes". por una parte. a su vez. rompe con el principio de causalidad cion antagonista. rlas -Ias de la informacion. Este mecanis- De esta manera.~c-i6-f1. polfticos 0 Una primera vfa de acceso es aquella que nos ofrecen las tres teo- sicologicos. Por otra parte. aquella que anun. orden (la redundancia) y desorden (el ruido) y extraer de ahf algo nuevo.y religar. sino que es el juego y 10 que esta en juego de una dialogica (rela~ que introduce Norbert Weiner. Esto significa que existen cualidades emergentes. EI "bucle" de retroaccion (Ilamado feed- back) desempefia el papel de un mecanismo amplificador.. hay que complementar el pensamiento que separa que deviene. inflacionistas 0 estabilizadoras. por ejemplo.o-tL~ de. para articularlas y para orga. Ahora.. aparecieron a comienzos de los afios cuarentas y se han interfecundado ampliamente.. el todo es igualmente menos que la sum a . mo llamado de regulaci6n es el que permite la autonomfa de un religar (contextualizar y globalizar). organizadora (programadora) de una ma- con un pensamiento que reuna. complexus sigt'li. Sienta las bases de un pensamiento de la organizacion. el ven.. como en un sistema de calefaccion en el cual el termostato regula el funcionamiento de la caldera. La primera leccion sistemica es que "el todo es mas que la suma de las par- Es una herramienta que permite tratar la incertidumbre. Es decir..Como? relacion al frfo exterior. sobre el efecto. de hay.&. EI pensamiento complej~ es t un pensamiento que busca. entonces.. sociales.tttic-~ desunir. distinguir -pero s1n ~~ c-i6e. La violencia de un protagonista conlleva una reaccion violenta. al mismo des emergentes con relacion al hidr6geno y al oxfgeno que la cons- tlempo.. La informaci6n que indica. Por otra parte. al mismo tiempo. (. La causa actua po) entre el orden. son innumerables en los fenomenos economicos. en una situacion de exacerbacion de los extremos en un con- flicto armado. quina cibemetica. Ia novedad. que nacen de la organizacion de un todo y que pueden retroactuar c~dor de una batalla. 10 inesperado.. tituyen. sobre las partes. Estas tres teorfas. fica "10 que esta tejido en conjunto". es decir. La idea de retroaccion. el proposito de la complejidad es. lineal al introducir el principio de "bude" causal.lo-'L4. Se encuentra una dialogica orden/desorden/organizacion en el nacimiento del universo a partir de una agitacion calorica (desorden) don de. como un se regenera permanentemente a partir de la muerte de sus celulas edificio de varios pisos.s. de a. Mas todavfa. Von Foerster. Atlan concibe la teorfa del azar organizador. teorfas (informacion. En su teorfa de los automatas autoorganizadores. El ha sefialado esta paradoja: los elemen- se ve como estructuras coherentes se constttuyen y se automan- tos de las maquinas artificiales estan muy bien fabricados.to~o. autoregenerarse tegrar la organizacion.Particularmente: ~res coherente por reunion espontanea a partir de un principio de orden principios que son: el dialogico. Aquf. ciertos principios de ~r- son inhibidas por la organizacion del conjunto. de otra manera. cibemetica y sistemas) y contiene las he~a- mientas necesarias para una teorfa de la organizacion. enton~es. reproducirse. Atlan y Prigogine sobre la autoorganizacion. pero estas maquinas poseen la gfa de su propio medio. cuatro nom- organizacion. nuevas y las celulas muertas por celulas nuevas. den van a permitir la constitucion de mlcleos. Es 10 que yo he Ilamado la auto-eco-orga- reemplazando justamente las moleculas de teri orad as por otras nizacion. el desorden y la aportados por la idea de la autoorganizacion. En segUlda. De esta man era. morir de vida". El aporte de Von Foerster reside en su descubrimiento del princi- viene un segundo piso con las ideas de Von Neumann. el de recursIOn y el hologramattco. pero se degradan desde el momento en que la ma- otro umbra!. Se asiste de esta manera a la creacion de un orden a partir del desorden. la idea ~e organizaci6n plantea el problema de la diferencia entre las maquinas artificiales a partir del desorden. La base esta formada a partIr de las tres segun la formula de Heraclito: "Vi vir de muerte. En estan compuestas por elementos muy poco fiables. En el ejemplo de los t~rbellmos de Benard. pio del orden pOl' el ruido (order from noise). La maquina artificial no puede repararse a sf misma. puesto que las partes pueden tener cualidades que ciertas condiciones (encuentros de azar). Por el contrario. ~on ~oerster. la dialogica entre el orden. consumir. este es bastante autonomo para extraer en~r- tefnas que se degradan sin cesar. esta bres deben ser mencionados: los de Von Neumann. bajo . yo he cubos imantados en dos de sus caras van a organizar un conjunto querido aportar elementos suplementarios: . BaJo las A estas tres teorfas hay que agregar los desarrollos conceptuales formas mas diversas.blOloglco y hu- Atlan y Prigogine. mano. las maquinas vivas tadas con energfa. de galaxlas y de estrellas. como las pro- el caso del ser vivo. (Ia imantacion). muy tienen a partir de un cierto umbral de agitacio~ y de este la~o de perfeccionados. de las partes. mientras que la maquina viva El pensamiento de la complejidad se presenta. y las "maquinas vivas". encontramos esta dmloglca en el momento de la emergencia de la vida por encuentros entre macromoleculas en el seno de una especie de bU~le a~toprod~ctor que terminara por convertirse en autoorganizaclon vIva. Von Neumann se Prigogine ha introducido. disipar energfa para mantenerse. a traves de innumerables in~~rretro~c~i~nes. incluso de extraer informaciones y de 10- extrafia propiedad de desarrollarse. constantemente en acciort en los mundos fiSICO. A este edlficlO. Estas organizaciones tienen necesldad de ser ahmen- quina comienza a funcionar. competidores y antagonistas en el seno del un i- sociedad en y por sus interacciones. en cada celula individual. que son. pero la sociedad. como se ve. que rechace la separacion en beneficio de la inseparabilidad. aparentemente. productores. EI problema es unir nociones antagonistas para pensar los procesos organizadores y creadores en el mundo com. somos los productos de un sistema de reproduccion de incorporar 10 concreto de las partes a la totalidad. de separacion y de producirse bajo la condicion de que nosotros mismos devengamos union. en tanto que verso. inclu- . mas amplio y mas rico. todo emergente. Bohr 10 traduce a su manera: "Lo contrario de una verdad trivial es un error estupi- do. No se trata de la retroaccion (feed-back). sino en que el todo esta en la parte: la totalidad del patrimonio genetico esta presente Vne dos principios 0 nociones antagonistas que. ondas al mismo tiempo. No se trata de oponer productores y causadores de 10 que los produce. entre 10 ele- EI principio de recursion organizacional va mas alla del principio mental y 10 global. este opera la union de la simplicidad y de la complejidad e. De la misma manera. Es un bucle separabilidad y logica-. en una ida y vuelta incesante entre certezas e incertidumbres. entre 10 separable y 10 inseparable. El pensamiento de la complejidad. el individuo es debieran rechazarse entre sf. EI ffsico Niels Bohr ha reconocido la individuo en tanto que todo. un holismo global y vacio a un reduccionismo sistematico. sino de integrarlos en un esquema que generador en el cuallos productos y los efectos son ellos mismos es. por aquella de autoproduccion y de autoorganizacion.Jlos individuos humanos producen la complementarios. al mismo tiempo. al mismo tiempo. el integra este ultimo: como dirfa Hegel. las I necesidad de pensar las partfculas ffsicas como corpusculos y como normas. sino una verdad contraria". El procedimiento consiste. pero que son indisociables para com. pero este sistema solo puede re. no es en ningun plejo de la vida y de la historia humana. pero la sociedad esta presenteen cada prender una misma realidad. se trata dividuos. de autonomfa y de dependencia. el pensamiento complejo no es 10 contrario del pensamiento simplificante. una parte de la sociedad. Asf. por el contrario. Hay que arti- salido del fondo de los tiempos. que rechace la logic a para autorizar todas las trasgresiones. nvsotros in. caso un pensamiento que rechace la certeza en beneficio de la incertidumbre. produce la humanidad de estos individuos apor- tandoles ellenguaje y la cultural En resumen. cular los principios de orden y de desorden. la cultura. Pone en evidencia esa aparente paradoja de ciertos sistemas en los cuales no solamente la parte esta en el todo. el supera la nocion de regulacion de abandonar los principios de la ciencia clasica -orden. apareandonos. pero 10 contrario de una verdad profunda es siempre otra verdad profunda". a traves dellenguaje. Pascal habfa dicho: "Lo contrario de una verdad no es el error. de globalizar. EI pensamiento complejo es. el pensamiento que integra la incertidumbre y que es capaz de concebir la organizaci6n. de contextualizar. en esencia. Que es capaz de religar. pero. el paradigma de la complejidad nos empuja a religar distinguiendo. hace finalmente aparecer su propia simplicidad. En efecto. de reconocer 10 singular y 10 concreto. America Latina y complejidad Sergio Gonzdlez Moena * • Chileno. Profesor e investigador de la Facultad de Filo- sofia de la Universidad de La Salle. . al mismo tiempo. el paradigma de la complejidad puede ser enunciado tan simplemente como el de la simplicidad: mientras que este ultimo impone desunir y reducir.so. Director del Proyecto de Investigaci6n y Cooperaci6n Interinstitucional sobre el Pensamiento Complejo. agregaba. qued6 ahi. desde entonces. La frase. en una direcci6n. Constituy6 algo asi como un presente griego. Asi mismo. paulatinamente. en esa conversaci6n Edgar Morin planteaba el dilema al cual estamos sometidos los latinoamericanos: observar las singularidades y tener siempre presente el conjunto (porque.Decia Edgar Morin. que quiza la lIave estuviera en saber observar las singularidades de este trozo del planeta. en una obsesi6n y en un sentido. una cosa tiene de interesante el hecho de pensar Ame- rica Latina desde su singularidad y su totalidad. de tanto mirar el todo se nos pueden perder las partes que 10 constituyen. rondandome. Desde entonces. y con ello nos arriesgamos a perder de vista el conjunto. hablando de America Latina en una entrevista publicada hace ya algunos aiios I. Ahora bien. Tambien existe el riesgo inverso. . 412. es decir. septiembre de 1992. como una especie de invitaci6n a echar otra(s) mirada(s) a esta tierra. En efecto. nos dice Morin citando a Blaise Pascal: (1) Entrevistaconcedida al autor de este ensayo en abril de 1990 y publicada en Santiago de Chile poria revistaMensaje. observar las singularidades implica detenemos en las partes. y es que este esfuerzo nos conduce de lIeno al terreno de la complejidad. dice el. Digo que fue una especie de presente griego porque cualquier intento de observar las singularidades de America Latina es un esfuerzo que conlleva una buena dosis de peligro. la frase de Edgar Morin se ha convertido. que para nuestro continente no hay una soluci6n y. separados no somos nada). En efec- to. No. etc. Tengo por imposible conocer las partes sin el todo. En efecto. que opon~ y asocm ~ cada uno de los paises latinoamericanos y que constltuyen I~ dl~~n- America Latina. En este sentido. tenemos el element~ mltologlco como una unitas multiplex que nos invita y nos obliga a recorrerla que. contiene la informaci6n del conjunto que es Amenca Latma. Points. de una perspectiva puramente holfstica (el acento en la sola totalidad). de sus es~eclfic~dades.aquel ~ue continente han cafdo en la trampa de la simplificaci6n. canos. ten dos niveles de interacci6n. Paris: Ed. aquella que apela a la ciudadania conti- mente las partes. 0 remamos todos coordinadame~te y en una mlsma dlre~- ci6n. Edgar. los pafses) ni se Bolivar. si digo que una retlexi6n simplificante mana3 para dar cuenta del hecho de que en nuestro ~ontment~ e~ls- no puede tener mas lugar en nuestros estudios es porque. une a quienes nacimos e~ este contmente y ~ue desde la complejidad. y asi debemos pensarlo. p. pero innegable unidad de destino. cUltu~ales. Ese es. mas alIa de sus singularidades. por separado. por demos negar que sabemos. Por la otra. tanto como conocer el todo sin conocer particular. Nuestro continente lleva en su seno. tiene relaci6n con la gemeinschaft-comumdad. Por el contrario. no hemos sido capaces de producir un "tipo superior de formaci6n de la totalidad. 2 nental. Es una tierra donde los antagonismos son. Respecto. complementariedades. en su epoca. Ahora. consistente en una ciona Morin en su propuesta cOlppleja. tam bien y simultaneamente.es de denominar la inter-retro-acci6n de las partes sobre el todo y del gemeinschaft y gesellschaft. Por una parte. por los tejidos de intereses econ6micos. han fundido ni confundido. En este sentldo. cientfficos. el tenemos que reconocer que los latinoam:ricanos ~oseemos ~na todo latinoamericano puede ser visto como una macrounidad.a este. el mvel constltmdo parafraseando a Humberto Maturana. .podem~s circularidad constructora de la explicaci6n del todo por las partes darnos cuenta facilmente que cada uno de los pal~es ~atmoamen- y de las partes por el todo. uni6n de la uni6n y de la desuni6n. estas poseen una do- ble identidad: una identidad propia que no puede reducirse al todo Quiero decir que todos nos encontramos embarcados e~ el mi.lOlogma~e- todo sobre las partes. 1990. politicos. En otras nos dice que cada una de las partes. como alguien ha dicho. Co!. 0 nuestro destino sera continuar slendo una manada de pal- MORIN. Es el principio hologramatlco que men- inteligibilidad". los procesos tecnicos. que Morin extrae de la soc. la tiva reductora (el estudio de las partes 0 de una dimensi6n) 0 des.smo bote y. creo que los innumerables trabajos sobre nuestro Hay tambien otro aspecto interesante de destacar y es . Eso 10 habla entendldo muy bIen en el cual sus partes constitutivas (en este caso. desde esta perspectiva. Science avec conscience. 240. mal que bien. entonces. el desaffo que tenemos por delante: una retlexi6n sobre America Latina ya no podni hacerse mas desde una perspec.. como la llama nuestro autor. c~ntlene la 10- palabras. se nos aparece de golpe si6n de la gesellschaft. y una identidad comun. esta visi6n nos obliga a recurrir alas n?cion. Fayard. La identidad del continente proviene de 10 que podrfamos Ahora bien. al saber que sabemos no po. Nouvelle Edition. espacios interestelares. etc.. Y frente a esto. en el entendido que la pafses. somos conscientes que este la historia. por el momento y por mucho tiempo mas. desaffos y los peligros que enfrenta el mundo de aquf para adelan- so en el ambito interno.. Sin embargo. al menos tal como la concebimos. la tecnociencia y ~us potencialidades asombrosas de liberacion.) como tambien por nuevos peligros y nuevas escribfa: esclavitudes (por ejemplo. si 10 tenemos. de la integracion que construye en estos momentos Europa.nosotros que? Aferrados a nuestros pobres esta. Esto debiera ensefiarnos que el mundo del para el momenta en que vivimos. etc. el unico que sales no invitados que se han colado por la puerta tenemos. confederacion es una instancia de respeto alas nacionalidades. que abre. habitamos un minusculo planeta perdido en la inmensidad de los mcrustados como tortugas en nuestras conchas. hemos es- . pero tambien portadora de nuevas y Gente de las afueras. planeta es. pero sumamente pertinentes los pafses asiaticos. incontenible. hemos tornado conciencia que ~olo sirven para que una casta dominante conserve sus privilegios. pero tambien de superacion de los estados-nacionales enormes redes comunicacionales. Y 10 esta- trasera de Occidente. Cuanta razon tenfa Octavio Paz cuando los fanatismos. te son de tal magnitud que el momenta ha lIegado de pensarnos lIa que impiden una verdadera integracion subcontinental y que tambien como especie. cada vez mas incapaces de incidir y decidir inclu. sino que de manera lafuncion de la modernidad cuando las luces estdn a punta de apagarse -llegamos tarde a todas partes. encantados con los espejos "con brillo". los latinoamericanos somos los comen. por ejemplo. estamos de nuevo a punta de perder dos tanto por el resurgimiento de los viejos demonios que han el tren de la historia y justo en el momento en que esta deviene asolado nuestra historia (Ios fundamentalismos. por cuanto las promesas. lIamadas fronte. actuales. Por otra parte. enre. etc. es 10 que permite la comunicacion-integracion-. que va- ras. nuestros pueblos se echa- como dice "La maldicion de Malinche" cantada magistralmente ron a dormir durante un siglo y mientras dormian por Amparo Ochoa. cupido sobre sus restos. cada vez mas integrados entre sf. nos hemos apulialado entre nosotros . los robaron y ahora andan en andrajos. moradores de los suburbios de mejores servidumbres). que el universo esta en expansion.ses pobres. mos conservar ni siquiera 10 que los espaiioles deja- ricano. los dos nacionales. que abonan el terreno para la carrera armamentista -aun no mos a la deriva. es una casualidad. entendemos que frolltera es 10 que cierra. la cosa no acaba ahf. que es el unico lugar donde podemos habitar. 4 lIevando a cabo en otras partes. un mundo recorrido y reunido por las etnias. Asf mismo. Aprender. America Latina debe ser una siglo XXI sera un mundo dominado por grandes asociaciones de confederacion en un tiempo prudencial. no logra- No estoy apelando a ningun trasnochado nacionalismo latinoame. exacerbados por nacionalismos de pacoti. que desde todo punto de vista somos periferic?s. Losintrusos que han llegado a mos destruyendo ya ni siquiera ~radualmente. dependientes. de aquella de Son fuertes las frases de Octavio Paz. tam- poco tenemos un pasado 0. etc. En efecto. pero que tam bien es 10 que la vida. a des empresas transnacionales. tumultuosa. pero es necesario aprender de los procesos que se estan ron al irse. que nos traen a cambio de nuestras riquezas. como humanidad nos encontramos amenaza- dados en todo esto -digo. nacimos cuando ya era tarde en la historia. sera un mundo de gran. (. los nacionalismos. tambien. Nadie es quf- de nos empujaran a apresurar nuestra propia destrucci6n. 1980. en la original y multifor~e cultu~a po- otros mundos. nuestra tierra- mericanos. entonces. Gracias por el fuego. Mario. mas adelante. BENEDEITI. home. acelerada. tene- vo milenio y con el fin. el diaIogo entre Edgar Morin. micamente puro. como si impulsos suicidas venidos de no sabemos don- Todos estamos meze/ados con todos. son sin vida. viajar. Debemos cono- puede ofrecemos interesantes pistas para la tarea que tenem. de ahora en adelante. demasiado torridos 0 he- pular latinoamericana. nuestras trasici6n de ci vilizaci6n que enfrenta eI mundo en el alba del nue- vidas. con eI prop6sito de definir un /niento en el cosmos.o~ por cer el ethos y el pathos latinoamericano. La pri- autores en tomo al problema del conocimiento. el prop6sito de este trabajo es hacer dialogar tres dar paso. 118. Cierto. mas ambicioso. los elementos que nos permltan prefIgurar lados. podrfamos partir. en la herencia hispano-Iusitana y afro-amencana. aproximamos a la problematica de America Latina. Es aquf que estannuestras plan- un horizonte altemativo de salida a la crisis que provoca esta tas. Pero para que esto sea poslble. a la unidad de destino planetaria. que el pequeno pla- mericano como parte del mundo. El marxista trabaja. 212-213. nuestros hijos. en las c~lturas pre- humo en los soles y quedarfamos congelados en los colombinas. neta perdido es (algo) mas que un lugar comun a los latinoamericanos debemos sacudimos del provincialismo y de todos los seres humanos. colonizar por sobre todas las cosas. Pero estos. tal es nuestro enraiza- Debemos conocemos. a la que aspiramos. es que la integraci6n y la ciudadanfa latinoa- sagrada reproduccion. nuestros muertos. los complejos de inferioridad frente a los europeos y a los nortea- heimat. Bogota: La Oveja Negra. es nuestra matda y. mas aun. a partir de este. El anarquista recibe un suel- espIendidamente: La tierra-patria: do del Estado. en un banco. En este sentido. el objetivo de este dialogo es permltlmos paradoja que somos y que describe tan bien Mario Benedetti: establecer relaciones entre el ser humano y su modo de comprender MORIN. ~n. de ofrecerlo al planeta como mos que salvar la tierra-patria. Es nuestra casa. Hemos aprendido que nos convertirfamos en podremos buscar en nuestra herencia cultural. intentar comprender la delante. Paris: Ed.6 i Un planeta por patria? Sf. efecto. S610 por medio de una depuraci6n del pensamiento patria. El catolico fornica sin pensar en la Frente a esta realidad. Tenemos que conservar. El vegetariano convicto come resigna- to mas grande. pero. p. nuestros animales.5 nuestra contribuci6n a la construcci6n de la tierra-patria. Es en este sentido que la unidad de destino latinoamericana debe Ahora bien. Humberto Maturana y ChnstIan Parker Nuestro continente debe dejar de ser una cascara. . Anne B. Terre-patrie. posible horizonte polftico que mantenga viable el proyecto lati~oa- Sabemos. Edgar y KERN. por ejemplo. du Seuil. que Edgar Morin ha resumido damente su churrasco. mera es una condici6n ineludible para aspirar a la segunda. pp. s610 puede ser un paso a un proyec- evitarla. espacios. y. 0 haciendo 10 posible por mericana. Paris: Ed. Edgar. la revolucion democratica ya ha tenido lugar. si continuan existiendo ciudadanos-amos y ciudadanos-siervos. la constitucion de las teor/as y la constitucion En primer lugar. sino que estan para la crftica. la toma en conside. para emplear una frase conocida. jerarquiza y veri fica nuestro saber? MORIN. en el sentido que Ie daba Tocqueville. la reflexion recien comienza. de segundo y tercer cuanto nos permite contextualizar la emergencia del nuevo rango. Pour sortir du XXeme siixle. tambien. F. de colaborar con su cumplimien. algunos de ellos sean derechamente desechables. de condiciones. Por el exigente a la modernidad. nos acercaremos al nuevo paradigma actitud mental. es dedr.73. /se hace camino al andar") hemos decidido emprender la marcha con el convencimiento de que. por En otras palabras. sobre todo para America Latina. debate. el intercambio. en el cual unos son mas iguales los sistemas para. en Cierto. en el sentido de que esta cumpla con su contrario. En efecto. recordando los versos de Machado tiene. ("Caminante. que paradigma complejo que nos propone Morin. de hacer advenir las virtualidades utopicas que con. incluso. desprecio mas para America Latina y su forma de ser tan particular. maestras que dirigen y contralan el pensamiento. el mundo. ni mas faltaba. en ultimo lugar. estamos en el derecho de pensar entonces que hay algo mas profundo todavfa que hace que exista la jerarqufa entre los hombres. En segundo lugar. tambien. l. responderfa tanto racion de la "otra logica" de la que nos habla Parker desde Ameri. I 33 _3_2 •••• • __ ] . no hay camino. 1981. que existan pafses de primer. a una ca Latina. ha sido pro- clamada en la casi totalidad de nuestro planeta. entonces. Este tema nos parece de particular importancia. mas alIa del hecho que haya estado de moda en nuestros pafses. Pero. p. que hayan ciudadanos de primera y segunda categorfa. "Los que mandan - dice acertadamente Jesus Ibariez. alejandonos del clasico enfrentamiento entre sujeto y Un paradigma es un principio de distincionlrelacionl objeto. un trabajo acabado. no es precisamente por accidente. Un drama y un nuestro complejo continente. la igualdad alg6n momento. Nathan. Las ideas que aquf expo- promesa. a una suerte de condicionamiento cognoscitivo que que emerge de las teorfas de la informacion. Sin embargo. Esas son las intenciones. llegaremos a alguna parte. intentar una nueva mirada a que otros. en el sentido. el to e. a una situacion de orden interne y externo como. de las perspectivas reductoras y mutilantes con que desde oposicion fundamentales entre ciertas nociones siempre hemos enfrentado nuestros estudios y nuestros analisis.No sera que hay un problema. de la cibernetica y de nos hace ver un mundo piramidal. nos aproximaremos a la crftica de la racionalidad de los discursos'? occidental. este no es. en el sistema de ideas que estructura. nemos todavfa no estan maduras. intenciones que parten de una fidelidad Finalmente. los que obedecen responden".preguntan. por consecuencia. estos A 10largo de su vasta obra. co~stmctiva del sujeto en la formaci6n del objeto. EI principal punto de crftica radica en la falta de La raciona]izaci6n. Edgar. Paris: Ed. racionalizador.140.-tida. que la racionalidad es la aplicaci6n de principios de coherencia a los da- 't--a. y 10podemos encontrar en la dupla racionalidad/racionalizaci6n. p. .a en una pura abstracci6n. frente a ]os Para Morin. la realidad. por ejemplo. e objetivaci6n elimina el problema planteado por la actividad intentara restab]ecer la coherencia unfvoca de su visi6n de mundo. Al mismo tiempo. tos que entrega la experiencia. Segun Morin. e.M.-ta. esto no significa que no deba utilizarse la abstrac- aspecto. 10 que viene a ser 10 mismo.tr~ns~orm.-c-iC-M. aparece la disyunci6n que separa y afsla las entidades sin permitirles que perdi6 de vista 10 concreto.-a. elimina ciertas caracterfsticas nos. sino mas bien que esta debe constmirse con referencia a un contexto. F. la vida cotidiana. Nathan. En ese momento.. Estamos. De esta manera. ademas de simplificador. estos modos tienen una caracterfstica fundamental y es que se encuentran abiertos a la realidad. incluso. Es e] caso.-'t-. por ultImo. Esto tiene una raz6n. En efecto. 198 I. la simplificaci6n comienza cuando la distinci6n datos inconciliables. la explicaci6n se limita al puro analisis. ]os acontecimientos. Cuando la la racionalizaci6n ]os rechazara como falsos 0 mentirosos. formalizador. 10 separa de 10 concreto y pnvtlegta solo aquello que puede ser formalizado en terminos matematicos. etc. toda cultura. ' de ]0 real. cambiar. Edgar Morin hace una crftica demole- proceden a verificar.-d c-c-c-id(!. toda sociedad genera sus propios modos de dar coherencia a /7\c-'t--iM. la reducci6n del objeto 0 fen6meno a un solo caracter 0 Sin embargo. hablando dora al pensamiento occidental. Pour sorfir du XXeme siecle. por el contrario. ci6n. un origen. los fen6me- comunicarse y. se caracterizara por un exceso contextualizaci6n que po see esta forma de pensar predominante de 16gica con re]aci6n a 10empfrico y por rechazar la complejidad en el mundo occidental. contradictorios (a sus ojos) venidos de]o real. dej6 de p]antearse del objeto 0 del fen6meno estudiado. Es decir. Cuando un dato proveniente del mundo real con- tradice una parte 0 la totalidad de los postulados racionales. de ]a sociologfa parcel aria y abstracta. un pensamiento que califica de de racionalidades abiertas.9 va lIamar tambien la unidimensionalidad 0. en el cual el ob]eto toma su verdadera inteligibilidad. entonces. nos plantea Morin. Cuando. Estoes 10 que nuestro autor 10s grandes problemas relacionados con 10antropol6gico y social. dia- logan con ella. elimina la relaci6n existente entre el objeto y su medio.x Desde esta perspectiva.-t: td~a. e] presente. hiperespecializado. dialogantes con 10 real. 10. ella querra que ]a realidad obedezca alas estructuras simplificantes del espfritu. 10 particular s610 tiene senti do en el marco de EI con~cimiento es~ecializado es abstracto en la medida que apar- ta al ob]eto de estudlO de un campo mas amplio y 10conceptualiza. a~tiempo que abandona el contexto que es el lugar (8) MORIN. Basarab. los hombres se encuentran cada vez mas -aquella del tercero excluido-. "La ciencia y el senti do". En efec- Todas esas son razones para que nuestro autor proponga una re. la visi6n global. De. podemos agregar que el imperativo de la democra- ves relativas a este.una inteligencia global. cipal radica en la forma c6mo seremos capaces de adquirir. ello debe intentarse mediante la compren- si6n de los problemas claves del mundo. Morin. pensamiento Ie permite a los especialistas una c6moda movilidad Este se ha convertido. du Seuil. No control an en absoluto la tecnociencia. En tales condi. cada vez mas. decir que el pensamiento hiperespecializado se identifica con los torico clave de la democracia cognitiva. Basarab Nicolescu plantea: lar y organizar esas informaciones claves sobre el mundo. etc. 0 toda logica que se pueda reducir los conocimientos. A 10 mas. Buenos Aires: septiembre/noviembre de 1995. Lo cual Jonna de pensamiento. la cual debe ser movilizada integralmente puede acceder a un saber parcelarizado. Dentro de dicha reforma. Sobre todo frente al hecho de que hoy. En revista: Compleji- p. y an6nimo. de las inJormaciones cla. y el fen6meno se agravanl con el La logica aristotelica es una logica de exclusion transcurso del tiempo. gracias ala ausencia del tercero mas esta decir que tal problema no s610 atafie a los intelectuales. Dice Morin: Insistiendo mas en el tema de superespecializaci6n y en la consi- La desposesion del saber. cular ese conocimiento especifico a un contexto mas general. pero -agrega. ala logica binaria. ignorantes e inermes con relaci6n a la producci6n y utilizaci6n de la logica binaria. significa sujeto/objeto. en un tipo de pensamiento mecanicista y simplificador de la reali- (10) MORIN. Estos espiritus son incapaces de concebir la globalidad y la En efecto. . sin embargo. 18. tambien. excluido. al cual dentro de los campos que les son propios. Edgar. No 1. el modelo de la raz6n occidental es la relaci6n de AlE. II Una reforma del pensamiento de be desembocar en 10 que nuestro autor denomina una democracia cognitiva. Es cierto que este tipo de la superespecializaci6n. al no vin- s610 pueden acceder los especialistas. en un saber esoterico.'O espiritus tecnoburocniticos que dominan eI mundo contempora- neo. cuando consideramos el orden racional. p. habria que la vulgarizacioll mediatica. totalitario. Me parece que este es el corolario 16gico de sus planteamientos. es decir. hombre/mujer. el ciudadano pierde el derecho al conocimiento. aquel orden regulado por la raz6n. el encierro y la parcelarizaci6n del saber. se encuentra en la ra{z del pensamiento sino a todos los ciudadanos de nuestra epoca. la unica que permite la comprehen- es imposible conocer todo del mundo. de to- para la comprensi6n de 10 particular. como 10 sefiala el mismo sion. en el cuai perdera. to. Paris: Ed. Unnoul'eau commencement. evidentemente das formas. dad. articu. la cuesti6n prin. En consecuencia. A 10 anterior. cia cognitiva se evidencia. Ahora bien. dominante/dominado. muy mal compensada por guiente perdida del sentido de realidad que conlleva. (11) NICOLESCU. caen ciones. 1991. eI desarrollo compartimentado de las ciencias conlleva complejidad de los fen6menos humanos. Con mucha raz6n. plantea el problema his. 200 Y ss. Por su parte. deras montaiias de mantequilla. pero. por ende. No obstante. El proble. te parrafo: ma radica en que sigue inscrita en el espacio de las disciplinas en cuesti6n. al mlsmo tlempo. econ6micas. que se ocupa de la acci6n comun de dos 0 mas incluso. conet'eta su objetivo por la transferencia. . Yesto 10 hacemos sis. se queda en una pura yuxtaposici6n de conocimientos. por ejemplo. a los viiiateros para que trans/or- Asf. todo el sistema academico-universitario-cien. mayor es la incapacidad para pensar su para que eviten criar hembras. Tomamos los pro- multidimensionalidad. Przeworski en el siguien- cunda. de las mismas necesidades inherentes alas actividades disciplinas. aparece a menudo como una de la. mas preclsa. Esta resistencia se manifies. separando 10 que esta lo que sf hacemos es pagarle a los agricultores para unido. por cierto. Y. Y no solamente resulta incapaz de la menor predicci6n. estos es- futuras. mas estos devinlen impensables. la verdad es que no lo hacemos. ejemplo. de 1as condiciones polfticas. 1991. humana. Santiago de Chile. A.eH. de las pasiones humanas. esta Ahora bien. ultimamente hay una marcada tendencia a la multi- se muestra incapaz de realizar la menor predicci6n de las crisis disciplinariedad y a la interdisciplinariedad. por misma. mientras mas multidimensionales devienen los men sus cosechas en bebidas toxicas. de la ciencia econ6mica. En ef~cto. Esta afirmacion la hizo tffico se resiste a una mayor apertura. poseemos la capacidad tecno16gica y organizacional suficiente para satis/acer las necesida- Entonces tenemos que el pensamiento que rechaza la multi. sico16gicas. mi hija un dfa a la hora de cenar. la inteligencia ciega (nos) hace inconscientes e irrespon- sables. a los ovejeros problemas. mientras mas planetarios devienen los proble.a los fen6menos que tienen lugar en esta. lncapaz de mueren de hambre. mientras hay millones de personas que literalmente mas.J3 pensar el contexto y el complejo planetario. des de todos los habitantes del planeta. mas formalizada.Podrfamos alimentar a todos? En tomo a la irracionalidad del capitalismo y la inviabilidad del socialismo". democracia y reformas. mas progresa la incapacidad de pensar la cri. sin em- dimensionalidad de las cosas es reduccionista y divide la comple. En cambio. Podriamos alimentar a todos.s ciencias hu~anas ~as SOfiStl- cadas. . La que ella queria decirera que "nosotros". En: Capitalismo. Ella deviene mortifera. de las metodologfas de una disciplina a la otra. manteniendola. de preyer 10s sobresaltos que terminan afectando1a a ella fuerzos son incompletos porque el metodo multidisciplinario. ductos de los granjeros y los convertimos en verda- sis. ecol6gicas e interdisciplinario. la raza nocimientos cientfficos. el metodo los mitos.12 (13) PRZEWORSKI. l Podrfamos? ta en el mantenimiento de la organizaci6n disciplinaria de los co. mientras mas progresa la cri. tambien fe. Es 10que nos demuestra A. bargo.dad (lineal) que ignora las inter-retro-acciones entre los campos y Es el caso. FLACSO: Norbert Lechner Editor. de ciplina y. pero manteniendose al interior de la dis- humano al abstraerse de la historia. sino que tambien aparece como la mas atrasada en 10social y en 10 enriquecedora. Finalmente. jidad del mundo en fragmentos dispersos. "i. que no siembren. que yo habfa formulado en europeo. liberadora para la especie humana. los computadores. sobre todo cuando se aHa con la tecnologfa en cuanto a procurar una mejor calidad de vida. posee innegablemente una enorme potencialidad 'esta ultima como una degeneraci6n de la primera. aimel. .14 del p]aneta. pero do centralizado. ArJea.1er. Retomar la concepcion de la sociedad humana como Es ]0 que nos dice nuestro autor en el sentido de que el hombre individuo de tercer tipo. Podrfa.Ahora bien. Paris: Ed. pero. Holanda. Es importante insistir en este punto. que viduo de tercer tipo podrfa esclavizar los individuos va ajuzgar las otras culturas a partir de su propio desarrollo tecno- de segundo tipo que somos nosotros. nunc a antes enfrentados. por medios qufl1licos (intervenciones genhicas y te Francia. (14) MORIN. continental y mos son enorrnes y. precolombinas tan ricas y tan desarrolladas como la propia. Esta ultima se nos aparece como un puro produc- de 10 anterior. comprendre . occidental ha identificado derechamente racionalidad con cidades para esclavizar mas y mejor a la humanidad. y. de ]a centralidad judeocristiana). va a olvidar esa provincialidad tificiales. de interretroacci6n a escala nacional.. la tecnociencia es portadora de inmensas capa. ademas. a] concebir que la Tierra giraba en tomo al Sol (perdida la Vida de la vida. derrumbe de la idea de progreso han sembrado la dud a en 10 que se refiere a los beneficios de la ciencia para el mundo contempora. Por nalidad. que ignoraban el dios de la Biblia y el mensaje cristiano (perdida viosa dotada de miriadas de ganglios cerebrales ar. 16gico. A esto hay planetaria. por cuanto el pensamiento al mismo tiempo. Janvier 1995-31 Janvier 1996. etc. y heme aquf hoy una nueva red ner. que agregar nuestra incapacidad para comprender la globalidad y la complejidad del mundo. Ing]aterra. la crisis del mito prometeico de la modemidad y el nos entrega y entregamos. de inter. pp. En la racionalizaci6n se ha transforma- de Morin: do la racionalidad en un tipo de pensamiento que mutila y que no logra comprender ]a realidad. dominaran la casi totalidad quimiocerebrales). 46-47. aquel que contiene los frutos del bien y del mal.15 Es decir. de ]a centralidad terrestre y humana) y al descubrir las culturas dad) un patril1lonio hereditario. Pleurer. aparece perfectamente i1ustrado en el ultimo libro to de ese tipo de sociedad. Un Estado mundial se. por una parte. Es en esta perspectiva que interviene acertadamente la distinci6n neo. rire. Edgar. se hace necesario repensar el papel de la ciencia y que nos encontramos en una era de interdependencia. por cuanto los peligros que corre- acci6n. el Estado un cOl1lan. por otra. primero Espana y Portugal. este problema se nos hace mas y mas grave toda vez En este sentido. la racionalizaci6n. producto del tipo de formaci6n que se Por otra parte. en especial aquella que Ie es ajena. ]anzandose a ]a conquista del globo terrestre e imponiendo una ria un peligro para los individuos human os. la ciencia aparece cada vez mas bajo la figura del que Edgar Morin ha establecido entre 10 que el va a Ilamar racio- arbol bfblico. entendida una parte. Un ejemplo racionalizaci6n. racionalidad que va a pretenderse la unica posible. desposeernos de la conciencia. En efecto. 1996. inclu. del cientffico en la actualidad. y mas adelan- so. Recuerdese que. El indi. La cultura Ie aporta (a la socie. to garante absoluta de todo conocimiento.o-l1. . Estamos obligados a pensar complejamente. enfrentamos el desaffo de Iimitar el alcance del En efecto. El concepto de no-equilibrio.que es la complejidad?. No. la cibernetica. En efecto. religi6n.""A- En estos momentos. Hoy. es decir aquellas que han surgido Losconocimientos separados. En revista: Les jar dins de La connaissance.l1. la causalidad lineal.-to. la formulaci6n de leyes generales. cuando los sistemas se alejan del equilibrio entran en pensamiento simplificante y operar una reunificaci6n de los cono. magia. p.. en un regimen discontinuo. tambien. esta noci6n. desintegraci6n. la imprevisibilidad. sino es absurdo y desprovisto de sentido.de.I1. incluso.t.vo. i Por que reunir? Por- del modelo europeo. contextualizar. ecologfa. Tambien. la incertidumbre. es una necesidad natural del conocimiento. Todas las sociedades poseen racionalidad. todas ELpensamiento complejo tiene su origen en la pala- poseen mitos. Resul- que 10 sustentaban y permiti6 la reaparici6n de la subjetividad. en plena modernidad.iA. greso y del desarrollo tecnico. «-11. Pero.2.-o-c::. la distancia sujet%bjeto. el mer ataque provino de la teorfa de la relatividad y se desarrolla nuevo paradigma adquiere el concepto de entrop(a. la integraci6n. el orden conlleva el desorden. En este sentido. Pero.. tales como la teorfa de la relati vidad. De la termodinamica. l1.A. podamos situarLo en su contexto y en su globalidad. entonces. nos encontramos frente a la emergencia de un de. la biologfa. en una entrevista con Juramir Machado da Silva.e. Mitos profundos que aun no termi.t c::. (.. adquiere potencialidad ordenadora.-Ue. Es decir. En efecto.que significa pensar complejamente? Dejemos a Morin la respuesta: (16) Edgar Morin. Es un pensamiento que reline que las sociedades modernas. camuflan bajo el esquema racionalizador (que que eLconocimiento soLoes pertinente en eLcaso que se cree unico en su acepci6n de la racionalidad) el mito del pro.""e.-A-di?-.-?-e. que resulta mas adelante con la teorfa cuantica y el principio de incertidum. gamos la teorfa de los sistemas y el avance fundamental de la tralidad. un regimen no-lineal. etc.. EI cuestionamiento del pensamiento positivo-determinista dio proceso entr6pico que se evidencia la desorganizacion progresiva lugar a una desabsolutizaci6n de las categorfas epistemol6gicas que acompaiia y es parte constitutiva de toda organizaci6n.pA-t. en tan. esto es la cipios de la termodinamica.""ie. el ta claro que tal idea destruye la visi6n dualista caos/orden. nos dinl Morin. tejido en conjunto". globalizar. La cultura occidental no escapa a bra Latina "compLexus ". el pri. A esto agre- objetividad. Paris: octubre de 1995. que signijica "10 que esta esta regIa.. nan de derrumbarse. (. clave a la hora de pensar la complejidad. debemos integrarlo en una concepci6n mas rica. aparecen seria.-c::. por otra parte. los prin- Los fundamentos del pensamiento cientffico moderno.16 . etc. Reunir. paradigma de Lacomplejidad que integre los avances de diversas ramas de la ciencia. Boletfn de la Universidad Euro- Arabe Itinerante. de esta manera: cimientos hasta ahora dispersos. es a traves del bre.i. la neu. Segun indeterminismo. y en particular de su segundo principio.14. mente cuestionados por la crisis que experimenta la modemidad occidental en los finales de nuestro siglo.t. la permiti6 romper con la sacralizaci6n de la raz6n abstracta. el concepto de orden. capaz de concebir. hccllOs cicntificos. complejo. Cap. entre otras. 133. por el Ahora bien. cultural.. el abandono de la ilusi6n de un sujeto (17) PISCITELLI. Ahora bien. de ambas provoca una situaci6n de estabilidad y. biol6gica. este paradigma antisimplificador. la posibilidad del azar. fue preciso. que es la recursion. La construcci(}n social de los (18) PISCITELLI. simultaneamente. y no de la existencia de causas finales. de 10 imprevisto. terminos en antagonismo. VII. TOlno II. Cit. a saber. . desor.. c1aves para el nuevo modelo de pen. permanente mutacion. la organizaci6n. 18 sistema a nuevos estados estables.) intrinsicamente cambiable. p. p. zaci6n como categorfa analftica capaz de hacer inteligible la reali- Esto significa que el objetivo de una relaci6n causal es consecuen. Op. A. de los sistemas estelares 0 estrellas. opone al orden a la vez que contribuye a su mantenimiento. como un sistema en be Las relaciones dialogicas de orden.17 Si consideramos. el no-equilibrio. podemos darnos cuenta que este se ha complejizado al proponerse el de organi- La cibemetica aporta. 134. que constituyen al hombre de manera ganizaci6n puede potenciar el cambio de un sistema a otro mas simult<lnea. retroaccion. plo. La un movimiento constante de organizaci6n. por ejemplo. la desorganizaci6n y la autoorgani. la idea de causalidad circular. (19) PISCITELLI. la desor- social y sfquica. Hay canzar ciertos objetivos. Mientras que el paradigma simplificador ponfa ambos acufiar principios epistemol6gicos que estaban ausentes en la cien.. Ellos son: mocomo: Un principio de complejidad fisica que conci. por su parte. para lograr 10 anterior. por ejem- comunicaci6n e informaci6n. tambien.19 Un principio de complejidad organizada para comprender que es la emergencia. Para ilustrarlo de alguna manera. se convierte en fuente de orden. que es la Va hemos dicho que este tipo de pensamiento incorpora.. Esto tiene una consecuencia inmediata. p. Segun Piscitelli. contrario. ganizaci6n. dad. un etemo viaje hacia ningu- den y organizacion. Un principio de complejidad logica que condiciones que impone el ambiente. En efecto. ya no es unico y cibe el vinculo entre autonomla y dependen- Lasjluctuaciones espontaneas. Por 10demas. (. tiende hacia adentro. en consecuencia. A. (. Buenos Aires: CEAL. na parte y hacia todas al mismo tiempo. 1993. Cit. zaci6n. A. 179. Cicncia cn/llovimicnto. compatible con Las con. Op. el nuevo paradigma se plantea a sf mis- cia c1asica. en ell os ac- samiento. digamos que el desorden se cia de la organizaci6n especffica del sistema que trabaja para al. parece integrar las realidades ffsica.) el estado estacionario. que antes volvian al cia. nian. dos fuerzas: la fuerza centrffuga (nuclear) que tiende hacia fuera y la fuerza centrfpeta (gravedad) que. la acci6n combinada por ejemplo. Es 10 que nos dice el modo de formaci6n. el mantenimiento del sistema en cuesti6n. desorganizaci6n y reor- cibemetica tambien aporta los conceptos de retroalimentaci6n. la complementariedad y el antagonismo. condiciones necesarias y suficientes para fa definici6n de fo viviente. Paso a paso (. combinada. vamos miellto a traves de fas operaciones y procesos a tener que la complejidad viviente parte de la evoluci6n biol6gi- que fo viviente mismo produce. precede a esa causa en una retroalimentaci6n en la que los efectos se trans- forman en causas de sf mismos. la recursividad. Edgar. Ahora. tituci6n de un pensamiento ecologizado. la complejidad 16gica. En este marco del conocimiento. va complejizandose. en este paradigma los terminos se situan bajo la forma cabe pensarfas en forma independiente una de constelaci6n y estan asociados no solamente de manera com- de fa otra. la linealidad es sustituida por la circularidad: la causa precede al efecto y este. Es decir.. antes que nada. es una simplificaci6n que. En este sentido. 351. llevan a Edgar Morin a plantear un paradigma de reconoce al sujeto en su propia incapacidad y deja el espacio para conocimiento que encuentra su potencial de realizaci6n en la cons- 10 irracional y para 10 indeterminado. (Trad. No es fa organizaci6n viva que emana de un mas. . plejidad operan: la aleatoriedad. y no Asi mismo. ca. La methode l/: La vie de fa vie. Esto 10 podemos ver en las siguientes asociaciones: La nueva visi6n complejizante de la realidad y de los esquemas cognitivos que surge en y por la crisis de los paradigmas (21) MORIN. la posibilidad de prever con exactitud los fen6menos futuros principio vitaf. el cambio. de gofpe. personal).) se ha efaborado y des- prendido ef paradigma de fa auto (geno-feno-ego)- Este paradigma transdisciplinario.y las leyes de la termodinamica. sino que tambien competidora y antagonista. pequefia parcefa de existencia supone fa movilizaci6n pone de manifiesto dos propiedades de la autoorganizaci6n de 10 de unafonnidabfe compfejidad organizacionaf. La dijerenciaci6n creciente. que fa mas dumbre -a nivel microffsico. sino que conduce a ella. la cual. son -enforma sujeto. es fa vida que emerge de fa organi- a partir de los fen6menos pasados. dispone de la vida. Paris: Ed. du Seuil. fa "compfeji. 1980. a su vez. p. capaz de conocer la totalidad y de manipularla. ci6n. comunicacionaf). Esto significa. la coproducci6n del objeto por el interacciones con su entorno. parad6jicamente. Esta nueva conceptualizaci6n no La vida se define.como el principio de la incerti. por su organiza- deja lugar para los determinismos absolutos y se cuestiona. paso a paso. que se simplificadores.20 plementaria. como rasgos fundamentales de la com- zaci6n-compfexificaci6n" que fo viviente ex. zaci6n viva.2/ VIVO: El paradigma organizacional que nos propone Morin no resume ni La identidad como capacidad de automanteni. ade. hibe en su historia evofutiva a fo fargo de sus la causalidad.. que integra tanto principios eco-re-organizaci6n (computacionaf-informacionaf- deterministas -a nivel medio. . Asf. . p.ter~tnos pero 10 vivo concebldo . mente molecular. de sociedades. Es 10 que nos dice en la slgUiente clta: poral). . plejos. d"d tencia I1l I ad . Ahora bien cabe destacar que el nuevo para d·Igrt1a no es visto por causa/eJecto. eI 0 VIVO.0rganJ. uno/diverso. ampliamente. . ' Resumiendo los propOSltoS de nuestro autor. . de el mismo a la eXlstenCla. Morin como' un modelo exp I'lcatlvo. 354. este paradlgma orgamzaclOna "I no r~ 'Asuelve ni Tenemos. dades que dan re~lidad a ~a aut~ (~e~o-fief to-ego). en sf el desorden (es el proceso de entropfa que hemos menciona. a todo aquello que es clego . tem. en tanto este sea concebido lVI ua I'd . .22 . m••s smo I. incluso. una inteligibilidad compleja. d'IgalJ' . de manera general. una concepci6n mas rica. /lda sola- crean unidades complejas donde se reune 10 diverso. Par"'S'' Ed. la reconciliaci6n de los contrarios no puede superar su antagonismo. a I ser. a I I1l ' dl'ylduo. las rea 1- vivo y de 10 social. dible para el pensamlento . de ecosistemas. En efecto. y Ia (Uptura oglca cipio de incertidumbre resulta central pues su incorporaci6n nos ' cuando aquella pretende imponerse a toda costa. como d un I mar- ' co orientador de las exphcaclones " d e I lunClOna. (23) MORIN.I' do mas arriba). la crisis es constitutiva de la organizaci6n de 10 cional).I'. slstemlca 0 CI ernetlca. simp'lift I Ican te. causalidadljinalidad. ~ . . zacion (computaclOna .( b'en apertura/cierre. que el pensamiento com..osque . • I -co . por el beneficio que aporta de 10 simple y de 10 compleJo. un con stante permite acercamos a la realidad viva. rrente e. (fa cual) depende de a Por otra parte. du SeuiJ. como armonfa 0 no conflictividad. estas emergenclas . du Seuil. ble Es una dial6gica entre Ia I oglca c I'aSlca . 1980. (Os simp d' I'es .. eX1S- plejo se opone a la idea de un orden. el azar es integrado al paradigma orden-desorden_ existencia viviente. . a Ia nur". el orden contiene gencias de la auto (geno-jeno-ego ) -eco-re . ~. I'-lnJormaClOna . Es . EI'd'no Ispone d e Ia VI'd'a. 10 concu. Edgar. En este sentido se recono. I' . Ser. p. organizacionldesorganizacion. Conduce a plejo tiende natural mente a la multidimensionalidad y plantea la ella. 1ft 'b' .orgam- ' . (22) MORIN. este se abre . I'd de pensamiento simplificadores. La methode II. resume la Vida. La vie de fa vie. son. 1980. elI pen- tividad propia de 10 vivo. e ende eco-re-organizaclOn. . RepiUimoslo.en de la ambigiiedad y de la incertidumbre al interior de este para. . a nivel de organismos. . la incorporaci6n del prin. Es asf como el pensamiento com. evento/elemento. des- extrema unidad y desunidad de la vida.. de 10 separable y d e 10 no-separa.. 10antagonista. La eXlstenC/a VlVlente J P I de la organizaci6n viviente.23 interacci6n-organizaci6n como principio de inteligibilidad de los fen6menos vivientes en el marco de la conjugaci6n libertad-crea_ .•. Edgar.-. . ..• lento . La methode I/. En otras palabras.. aprehen. Tal como 10 hemos conce b'd' I 0. c I"aSlca y I a raClona ' I a d ab1erta. no so Iamen te son las emer-. es ce que. . uno/complejo. entonces.. se decir. . des viacion/n ormalidad. La vie de fa Vie.rlumca. tam b"len. •. se trata de una la oglca digma es compensado. abandon an do los esquemas ir y venir entre la 16glca . Uno/multiple... ahora en. Paris: Ed. EI dejicit que puede aportar la inclusi6n samiento complejo integra los modos de pensamlerJ . 354.taClOna es com- improbabilidad (general)/probabilidad (local. . por su propia dinamica. Ahora bien. XIII. AJorfsticamente: moleculares que se producen a sf mismas y especiji- vivir es conocer (vivir es acdon eJectiva en el existir can sus propios [{mites son los seres vivos. Pr61ogo allibro de H. sujeto y objeto no estan distanciados. 24 vivos. 116.es que estan integradas. De actuar en un medio preciso. del CC-M--c-cilft. 1984. Nos del ser vivo para dar una respuesta 0 conducta adecuada en un dice Javier Torres Nafarrate. El arbol del conocimiellto.que significado tiene la capacidad que poseemos de ~a. Por 10 que vemos. De manera recientes de este autor. Esto solamente es posible a partir de 10que Matu. para responder esta pregunta hay que introducirse Para Humberto Maturana. decir. ciones que producen alas mismas moleculas de las te el acoplamiento estructural como ser vivo. Lo que podemos entender de 10 planteado por Maturana es que el conocimiento no tiene que ver con tomar cosas de Juera como si fueran objetos 0 hechos incorporables en nosotros. en su pr610go a uno de los libros mas contexto determinado. quedan dejinidos como aquellos cuya caracterfstica es que se producen a sf mismos.-C.~.-ieM--ic-: reproducir con otros seres vivos y con el medio ese acoplamiento estructural? l Cc-Ift. ~iclc-~ta. . Javier.) las moteculas organicas Jorman redes de reac- El hecho de vivir-de consen1ar ininterrumpidamen. que se reproducencontinuamente participando en una red de interacciones y que. l. En esta pers- pecti va. Barcelona: Ediciones Anthropos. por cuanto es preci. Ahora bien.e6 pc-6i~te CC-M--C-ce~? En primer lugar. Universidad Iberoamericana. Tales redes e interacciones conocer en el ambito del existir. los seres vivos. Maturana. Maturana La realidad: lobjetiva 0 construida? I. adquieren una iden- (25) TORRES NAFARRATE. Humberto. el conocimiento radica en la capacidad en el concepto de autopoiesis elaborado por H. p. no se trata ni nera que ambas cosas son inseparables. que el concepto mencionado nos permite general. p. 1995. (24) MATURANA. Santiago: Ed. Fundamentos biol6gicos de la realidad. entonces. Iteso. Hachette. el conocimiento para este autor implica la vida. 25 de una interiorizaci6n ni de una internalizaci6n de algo que esta por fuera de mf. Al res. Los seres como ser vivo). dar cuenta de un fen6meno circular en la emergencia de 10 vivo: pecto nos dice Maturana: (. en tanto organismos autopoieticos (es rarm llama "acoplamiento estructural". La caracterfstica mas peculiar de un sistema samente la estructura humana la que hace posible que aquello que autopoierico es que se levanta por sus propios cor- aparece como extemo al sujeto efectivamente sea. Es la interacci6n dones y se constituye como distinto del medio dr- con el otro (en tanto objeto 0 en tanto sujeto) 10 que permite su cundante a traves de su propia dinamica. de tal ma- conocimiento 0 reconocimiento. entre individuos. el medio esta te coordinar conductas en el dominio social. Es de esta misma manera. Humberto.objetiva 0 construida? I. A partir de la dinamica de las culturas que nos dan identidad y estabilidad en el tiempo. Madrid: Ediciones Debate. por medio dellenguaje que nos perm i- tructura biol6gica. su organizaci6n basica. interacciones entre los seres vivos y entre estos y el medio.. basicamente. que debemos comprender los objeto de nuestras distinciones lingii{sticas a elemen- fen6menos sociales.tidad diferenciada del medio). 84. estamos determinados por una es. particularidad radica en que podemos incluir el dominio lingiifstico las estructuras cambian de modo constante. La realidad: I. la sociedad humana. es posible. la particularidad de los seres humanos reside en que podemos conocer el conocer. traves de la comunicaci6n. tambien. presentan conductas. para este autor. En efecto. el lenguaje como caracteristica del ser interacci6n. De otro modo la interacci6n serfa destructiva. para Maturana. esto constituye 10 "que esta en juego" De esta manera. Es 10 que nos dice el propio Maturana: identidad. El arbol del conocimiento. Fun- damentos biol6gicos de La realidad. en primer lugar. asf como. pero son cambios que El mecanismo fundamental de interaccion en el ope- no desintegran la identidad. En otras palabras. tos de nuestro dominio lingii{stico. Universidad Iberoamericana.) tenemos como estructural entre individuos. se producen cambios estructurales en ambos. sin embargo. es decir. En esas interacciones. es decir. Esto implica una re- de cambios capaces de mantener la unidad sin que esta pierda su flexion lingiUstica. XlII (26) MATURANA. por este acoplamiento estructural de caracter bio- tura del medio y de la unidad hay una compatibili. 1990. y de medio interactuan permanentemente a partir de las propias este modo las vinculamos allenguaje (creamos lenguaje). aunque tambien sistemico. humano surge con 10 humano en el devenir social que Ie da origen.27 Mientras una unidad no entre en una interaccion destructiva con su medio.. los seres vivos y el Los seres humanos traducimos las conductas en palabras. Barcelona: Ediciones Anthropos. p. p. y por su parte. Nuestra estructuras que conforman su organizaci6n. se trata en el medio de las interacciones posibles.26 miento se da con y en la creaci6n de culturas desarrolladas en tomo a la capacidad humana de comunicamos lenguajeando que A esta compatibilidad 0 conmensurabilidad es 10que Maturana va es el termino utilizado por el autor para referirse a este fen6meno. 16gico.28 Para Humberto Maturana. y a traves de las acciones (aunque no s610 de Ahora bien. a (27) MATURANA. dores necesariamente veremos que entre la estruc. Humberto. reflexionar y crear constituido por una estructura. y esto 10 logramos. a Hamar "acoplamiento estructural". implica una congruencia 0 una compatibilidad basica en la mas aun. Este acopla- dad 0 conmensurabilidad. Esto rar de los sistemas sociales human os es ellenguaje. 1995. Iteso. nosotros como observa. . al interior de un acoplamiento Operamos en lenguaje cuando (. las palabras son acciones que re- en todos y los mas variados aspectos de la vida y del conocimiento. nos obliga Puesto que: a reconocer que nuestras certezas no son pruebas de verdad. que construimos con los otros. en este punto aparece un problema. reflexi6n Iingiifstica desaparecen las coordinaciones conductua- les que dan origen a nuestras concepciones del mundo. de nuestros acoplamientos estructurales. 1990. mentalmente distintos de otros animales. no somos Junda. en el momento mismo que somos capaces de adquirir tro punto de vista es el resultado de un acoplamiento estructural en conciencia de 10 anterior. nuestra actitud no podni ser la de reafirmar nuestro pun- to de vista. 208. 1990. en la pilar constitutivo de la etica. Humberto. en el sentido de que este es el Sin embargo. . De ahf que. es decir de "conocer el conocer". ya sea porque razonamos hacia ello historia de cambios estructuraLes en la que se con- serva la congruencia entre el ser vivo y eLmedio. F. senalan los autores. entonces cada vez que nos encon- Es decir. Por 10 tan.) el vivir transcurre constitutivamente como una novedosas. que el mundo que cada uno ve no es el mundo propiamente tal. como 10 posibilidad del compromiso humano con el mundo y con los otros.. La que nos para nuestro autor. nos un domino experiencial tan valido como el de nuestro oponente. la etica tiene un fundamento mas bien emocio- caracteriza es que vivimos en conversacion. Es en el reconocimiento de 10 anterior que radica la Esta actitud etica nos obliga a una permanente vigilia. nuestro campo reflexivo. Este mundo organismo que contiene. 10 cual implica que esta tiene mas bien que en conversacion signijica que el mundo que vivimos ver con la aceptaci6n del otro. ejemplo. 56.) nosotros. Por el contrario. (31) MATURANA.. Santiago: Hachette-CED. El drbol del conocimiento.. es un mundo que traemos a la mana con los otros. vemos comprometidos en una etica que resultani fundamental para aun cuando este ultimo nos parezca menos deseable. en las en la que.. pp.3' la conciencia humana (en el entendido que la etica es la resultante de una praxis concreta) y para esto debemos tener en claro que: Podemos I1egar a este acto de ampliar nuestro dominio cognoscitivo. si sabemos que nuestro mundo es siempre un mundo to. por ende. se requiere conocer 10 que sustenta estructuralmente 10 tremos en contradicci6n. el medio cambia junto con el interacciones recurrentes.30 es parte y consecuencia. Humberto y VARELA. Y vivir nal. se requiere de un esJuerzo. Asf mismo.29 como Legftimos ofros. a la vez. antes que racional. tendra que ser la de apreciar que nues- Ahora bien. Es decir. resulte tan fundamental la experiencia del amor. por que somos y 10 que creemos ser. contra toda tentaci6n de la certeza. que solamente nos preo- surge en Lo que hacemos como seres humanos en cupamos por 10 que les pasa a los otros cuando los aceptamos conversaciones. podemos lIegar. En efecto. Madrid: Ediciones Debate. para Maturana. que siempre conIleva experiencias (. p. sino que (. de un trabajo: conocer el conocer. Emociones y lenguaje en educaci6n y po{{tica. Los seres humanos. y (30) MATURANA. el mundo en que vivimos. 0 en oposici6n con otro ser humann. Sin embargo.palabras) los seres vivos especificamos permanentemente. En efecto. Una produc- ci6n cultural que no por dominada.6tZ. que: Se dej6 atras eLprivilegio de los analisis estructu- ralistas acerca de la dependencia de Lospa{ses Lati- noamericanos con relaci6n al centro capitalista. asf como la vivencia que este tiene.:e-L pa-l"a-dz. por el contrario.1"Z. al mismo tiempo que 16gico que 10 genera. En este senti do. y sin socializaci6n no hay herencia a la realidad. 0 bien y mas dlrectamente. fundamental mente. es decir. el con- por cuanto sin amor.a-1. estos paradigmas emergen- ~u~amdad. desde angulos diferentes. e integrar los diversos aspectos que conforman un modo de ser del hombre y de las sociedades. aquella vastfsima producci6n cultural de los sectores secundarizados de nuestro continente. y estas tienen. En efecto. bien.a- como un igual.J2 proponen un senti do para el mismo. Se redescubri6 que -aun bajo las peores condiciones de opresi6n.los pueblos no pierden del todo su . Ahora. en uLtima instancia.(1. de esta mane- paradigma occidental dominante y emergen. sino que.e-~de-l"l-1--C" el amor. est a viva y pujante. Aquf vamos a entender. hacen la historia.tff\. porque alguna circunstancia nos lleva a mirar al otro p (!. afirma el autor. podemos constatar que. del concepto de cuLtura po- puLar que serfa. dos: la raz6n (y de manera incompleta) y 1t. para Maturana el amor es lisa y llanamente "Ia Cristian Parker se situa en el momenta en que se derrumba el aceptaci6n del otro junto a uno en la convivencia" y. ra.. no hay socializaci6n.. segun el.1ve-1. segun este autor. cualquier cosa que destruya 0 que tes procuran entender el cambio que provoca en el mundo con- lImIte la aceptaci6n del otro junto a uno. Desde esta perspectiva. Parker parte en su libro Otra 16gica en America Latina. aparecen intentos de comprensi6n de estas nuevas racionalidades con el fin de entender . Es est a ultima alternativa la que el autor reconoce como esencial.. se constituye en el fundamento biol6gico del fen6meno social nuevos paradigmas.. en principio. Religi6n popular y modernizaci6n capitalista. sin la aceptaci6n del otro junto a un~ cepto paradigma como una articulaci6n 16gica destinada a dar co- en la c~nvivencia. de su realidad hist6rica. En efecto. las vfas para conocer son. Se voLvi6 Lamirada hacia Los sujetos sociaLes que son los que. de manera indistinta.a-1-1-. ha podido ser anulada.0cual siempre va a ser un camino incompleto). destruye el proceso bio- temporaneo el paso de una epoca a otra. que el resemantizados. afirma. Religion popular y lIlodemizacion capitalista. los cuales son reinterpretados. vivimos una epoca de profundas mutaciones. interpreta las esferas de la realidad: 10 natural. y aparecen como una alternativa al paradigma ilustrado. hemiderno. de emergencia de un nuevo paradigma. critica el presente en cuanto tiene de desde siempre: la pobreza. Santiago: FCE. pasaremos de un milenio a otro con el sobrepeso que significan las (. Cristiano Otm logica en America Latina. Para este autor. Sin embargo. Es un paradigma que podemos denominar segun el autor. entre otras. de cias.) tradicion viva que retroalimenta y actuaLiza Lo viejas lacras (e incrementadas) que han afligido a la humanidad viejo. un saito de un tipo de civi. no sistematica ni sistematizable. que entiende como la "otra 16gica". Es una manera de ver el mundo que parte de la lizaci6n a otro. p. Otro /ogica en America Latina. hacen su apari.. como hemos visto. llama. Todo antihumano y se proyecta hacia un futuro por La esto hace -siempre segun Parker. desconocemos 10que se esta gestando. 10 econ6mico. Las caracterfsticas de este 10 social. como consecuencia. subalternas y subterraneas. la cual es llevada adelante por un sujeto colectivo capaz de crear y rearticular signos. capacidad de pellsamiento y accion en eL marco de Parker va a definir el paradigma popular latinoamericano de la una creatividad cuLturaLcon autonom{a reLativa. . (33) PARKER. por el otro. imaginario reLigioso. Asf mismo. precisamente. porque no es ni entera- manifestado en el ambito religioso y que se ha extendido. a partir de la multiplicidad de representa- pueblo latinoamericano se constituye como una manera concreta ciones eolectivas. C.35 ci6n nuevos paradigmas que buscan entender 10 que esta pasando para darle un sentido. EI moderno. 335. Como ello dice: son. Religion popular y moder- nizacion capita/ista. e1 sentido existencial.. autor: y. es el sincretismo de los pueblos latinoamericanos. modernizaci6n. un tipo de pensamiento que en nuestro continente se expresa a traves En el caso de nuestro continente. creen- Segun el autor. ritos y sfmbolos revitalizados al interior de una sociedad en grandes cambios que prefiguran.33 siguiente manera: Uno de los elementos fundadores de esta racionalidad popular.34 sincretismo consiste en una apropiaCi6n y fusi6n particular de elementos culturales diversos. el pensamiento colectivo del del sincretismo. Como dice el mismo completamente: por un lado. (34) PARKER. quiza. nacidas en una modernidad subdesarrollada. alas otras esferas de la vida individual y colectiva. es aquf donde quedamos descolocados tradici6n para proyectarse haeia el futuro. Santiago: FCE. etc. 1993.que el sentimiento que nos mediacion de Lossuefios y Lasenerg{as utopicas deL domina sea el de perplejidad. el eual. a grosso modo. la desigualdad. En este contexto. "hemiderna". p. 1993. la miseria. 42. no estamos tan seguros que sea mejor. mas mente moderno ni premoderno ni mucho menos pos- adelante. la cultura popular presenta una alternativa. asf como. el pensamiento sincretico lado cualitativo y acustico del cerebro y. vestigacion del cerebro. Ahora. En el hemisferio derecho. no solo ni exclusivamente hemisfCrica. como ellado cuantitativo y visual del cerebro y. hay buenas razones para designarlo populares sobre el mundo. Dado que los rasgos predominantes del en las representaciones y ritos religiosos. una forma que esta emparentada con el conocimiento co.. Por ello proponemos hablar de un pensamien. lafamilia. Por otra En este sentido. Ajuicio de nuestro autor. una estructura de pensamiento que no obedece ni a los canones del pensamiento mftico tradicionalni a Efectivamente. rechaza y critica la modemidad. subyacente.. pensamientos y opiniones de secuencias. son suscepti. 10 bles de ser comprendidas como manifestaciones de global y 10 sintetico. debemos constatar que la busqueda de parte.37 Estamos. es en el sujeto popular latinoamericano donde habita el nucleo vital de una morfologfa cultural capaz de resistir y de significar la realidad. existe una asimetrfa cerebral 0 predominancia to sincrhico. intelectual. 10 global y 10 sinteti- miento. asociarlo allenguaje gestaltico. se ha podido comprobar que fico. entonces. tecnico y cientf. popular se manifiesta a traves de imagenes y sfmbolos de la ex. Esta situaci6n hace afirmar a Parker que la antro- un tipo de pensamiento que obedece a otra logica que coexiste. sino que existen procesos de pen. tiene como su principal soporte significante al acto gestual. mucho aun 10 que nos queda por aprender de nuestros contempo- nineos. pero que es aprovecha y. 38 connotaciones propias del mundo popular. segun los avances recientes en la in- aquellos del pensamiento modemo.) en su complejidad. este otro pensamiento privilegia el otro hemisferio del sign~ficativas (. el hemisferio derecho donde predomina 10 simultaneo. simultaneamente. a diferencia del pensamiento racionalista y analftico de das y ritos. predomina 10 simultaneo. Asf mismo.36 ende. segun el autor. Parker aclara que no existe un tipo de pensamiento que sea un pensamiento original orientado a recoger y actualizar la sabi- universal a toda Latinoamerica. cerebro. la vida y el cosmos. religioso y cientffico. durfa de nuestras culturas indfgenas y de nuestras culturas popula- samiento analogos. sino en el hemisferio izquierdo son la linealidad y la sucesion conjunto de creencias. Posee una ret6rica corta. se pologfa sabe ya bastante de nuestros antepasados. entonces. formal y escrito. creativo. por la cultura. pero expresiva y I1ena de simbolico. por 10 que hay motivos para designarlo como el mftico. el pensamiento sincretico es otra forma de conoci. la sociedad. Creo que dertos procesos simbolicos. por ende. artfstico- presi6n oral. tambien. bio. asociarlo al lenguaje analftico. emotivo y oral. en cam- Para Parker. Ante la crisis del hombre . la polftica. dertas creen. frente a res es reciente. ciertas representadones y estructuras Occidente. preo- cupados por el destino de America Latina y del planeta en general. entendida como "( . renace la valoriza.t-a-~ rl-M.moderno consigo mismo y con su ecosistema. nihilista. ..-a-te-~: ci6n de la afra 16gica. De aM la necesidad de un discurso conformista e. detengamonos un momenta en algunos puntos crfticos de nuestro continente. de la simultaneidad.-a-. De esta manera compiten con la que hasta ahora habfa sido la dominante. Pero si miramos el planeta. se me hace que el fin de la hegemon fa de una cierta idea de modernidad y la emergencia de una pluralidad de racionalidades. mas que nada. in- c1uso. la linealidad. U-M. surgidas de y en sociedades por largo tiempo sofocadas. crisis que provoca una escisi6n y ruptura de la armonfa original. podemos damos cuenta que esta. se ha convertido en un torrente incontenible. no sabemos hacia donde va. Demas esta decir que este trabajo de reflexi6n no puede ser la tarea de uno solo ni siquiera de unos pocos. Estas racionalidades. entre otras cosas.) una 16gica de la vida. me atreverfa a pensar que el tan mentado "fin" no pasa. plantearemos algunas ideas finales.-a-1~ttl-pte- frente a la 16gica de la raz6n. el sfmbolo y 10 sensible Aln-ett-l-c-a. el actual orden mundial.. anuladas. destinado a mantener el sistema dominante en el mundo. El problema radica en que hoy. Tiene que ser emprendido por todos aquellos que se sienten. En efecto. que demuestran de manera fehaciente que la historia para America Latina no ha terminado. y mucha tinta ha corrido. por el contrario. no deberfa tener conclu- siones. p ala-t. buscan hoy el momenta y el espacio para un desarrollo mas amplio. por su canicter exploratorio. para ir centrando la reflexi6n sobre los temas que hemos abordado. de ser un discurso interesado. Sin embargo. de la emotividad. desestabiliza.39 Este trabajo. Mucho se ha hablado. y con raz6n. al perder las certezas que nos hablaban de mananas mejores. oGa-tl-M. en alguna medida. En este sentido. la forma. Pero.. 10 sucesivo y 10 despersonalizado" . sobre un supuesto "fin de la historia". via. . Chile. su propio derrumbe. Una historia hecha de progreso. bien obligados entonces a respondernos que descansamos sobre una esperanza fragil. entendida esta como una teleologfa. ciertamente.) Sin embargo. Uruguay. 0 esto que ha venido en llamarse "posmodernismo". que no nos ha dicho todavfa elliberalismo politico ni mucho me- mas alcanzaran los niveles de vida de las naciones con mayor de. Nuestra situaci6n de naciones dependientes y atrasadas es cada vez. cias que corresponden a una crisis de sentido. El futuro. la crisis de las ideologfas deja un vacfo que debe para el mundo. dentro del nos hablaban de un "manana radiante". de todas las cualidades intelectuales para hacer frente a la comple- mas fuerte que nunca. las ideologfas". nuestros pafses ja. Pafses como Argentina. Asi mismo. (Lo esquema que actual mente domina el mundo. nuestra segu. historia no funciona hacia atras ( al menos no repite exactamente peso el mundo. conocida. por nuestras tierras con el consiguiente riesgo jidad de la realidad. situaciones anteriores). y mas radicales. Boli. pero tambien de sarrollo e<. hoy sabemos que. viven un todavfa lento proceso de consolida- ci6n democnitica que no acaba de terminar. cierto. otros como Ahora. Paraguay. es que el derrumbe del marxismo implica. hemos adoptado como una realidad en circunstan- de las finalidades de la historia. circunscrita a un area bien particular. El fen6meno de de repetirnos Edgar Morin. En parte podemos estar de acuerdo. En fin. En la perdida de la certeza torno a los fundamentalismos de cualquier tipo que proponen una del progreso y de la fe en el futuro consiste justamente la crisis de vuelta hacia un pasado mftico. tarde 0 temprano. frente a esta situaci6n fracasan los metodos Colombia y Peru experimentan cuadros de violencia cr6nica que tradicionales de analisis de la realidad y se impone. de la forma que sea. la lista podrfa ser mas larga. un "rearme intelectual". es entonces la hombre europeo al darse cuenta que el progreso material y el de- historia. Esa es. sin mitos que 10propulsen y 10 inciten a conquistar realidades nuevas La pregunta es l. vacilante.on6mico no Ie aportaron todo el bienestar a que aspira- retrocesos. Es ese mismo posmodernismo que nosotros. estamos embarcados en una gran aventura des- cias dictatoriales. para America Latina y En este sentido. Por otra parte.Nuestro continente recien viene saliendo de dolorosas experien. parad6jicamente. Si asf ocurriese. Es mas. por cuanto fuentes de poder que establecen nuevas. mejores. s610 tenemos 0 un re- ridad: la incertidumbre del porvenir. etc. la una capacidad de problematizaci6n creciente y la movilizaci6n tasma de la miseria y del empobrecimiento generalizado campea. ser lien ado rapidamente. EI fan. el "fin de la consiguiente aparici6n de nuevas fuentes de poder en el mundo. sarrollo. mas crftica debido al desarro. nos el neoliberalismo. No hay "fin de la historia". no podemos etc. desconociendo que la rueda de la la modernidad occidental. como una de sus consecuencias inmediatas. como no deja hieren dolorosamente el alma de estas naciones. una suerte de agotamiento ontol6gico que vive el Lo que venga mas adelante. sinoel fin noamericanos. de una sociedad feliz. Como dice Morin. efectivamente se acabaron aquellas construcciones grandiosas que nes entre el Norte y el Sur. Par el momento. plantea. estarfa en peligro la vida en este planeta. divisio. dejar de reconocer que el hombre no puede vivir sin suenos. quiza. aquella que habfa dominado sin contra. ese mismo discurso que nos habla de fin de la histo- llo registrado por la tecnociencia en los pafses mas avanzados y a ria. ademas de bifurcaciones inesperadas que nos lIevaran ba. el cual postu- la corrupci6n esta presente en la totalidad del continente. intelectuales lati- por caminos inimaginados.que tan segura es nuestra democracia? Estamos y. es incierto. de nuevas explosiones sociales. mas adelante. por el contrario. alas cuales sin duda de nuevo nos acoplarfamos como vagones de cola. La mejor prueba la constituyen los autores que En efecto. el azar. puede viduales y colectivas. Latina esta Ilegando. Muy por el contrario. dicha crisis permite. do de darle un tono conc1usivo a estas lineas. una primera idea que podemos avanzar. que el peso de nuestra historia no contribuira a aplastarnos todavfa mas. la ser el mas grande crisol cultural de Los tiempos que contradicci6n. en el sentido que esta no es una anti16gica ni terno dada nuestra condici6n de conquistados. resultar esencial para un proyecto de envergadura planetaria. zaremos mas de ser. Aquf nos. sino que. un continente subal. aquf y alla. A esta situaci6n. la busqueda de aquellos elementos singula- ~o. que vendra el tiempo en que no nos avergon- ta desesperanzado. y fomenta. no tiene senti do. volver los ojos a nuestra realidad debe signi- reformulaci6n de las maneras de ver nuestro continente y el mun. res de America Latina que podrfan tener validez universal. desde siempre. 10 que dice Parker. parte soluciones (ademas. jEso tiene de bueno la crisis en la que esta sumergida la moderni- fectamente pueden constituir. Todos ellos Morin Hama acertadamente las "modernidades plurales" y que tienen una cosa en comun: no han perdido la esperanza. Me parece que contrar allf 10que va para darle sentido a nuestras existencias indi. lamas hemos sido mayores de edad. los elementos consti. es imposible que emerjan). diferenciado. visto el hecho de que no aparecen por ninguna puesta de la complejidad. to cartesiano y positivista. que Hablamos mucho de America Latina. Sin con tar el hecho de que esta Vuelvo y repito. porque estan desti. se trata de otro minados. este elemento. Si la vida. sentir y pensar como latinoamericanos. Una de esas maneras es verlo con nuestros ojos latinoamerica. Pienso que la hora de America hoy. otro aspecto a considerar y hace necesario que volvamos los ojos a nuestra realidad para en. en el senti. de caracter empfrico y simb6lico. colonizados y do. las ideas de eHos y de otros no sean mas que islas en un plane. que me parece este debe dejar la posibilidad de integrar 10 inesperado. elementos a proponer y a ofrecer. reproduciendo aqueHo que nos convertfa en subordina. Me parece que este serfa uno de los dos y menospreciando 10 que emergfa de nuestra forma de ser. sapiencial y por otra parte. se Desde nuestra condici6n de mestizos. la emergencia de 10que mencionamos en este texto: Morin. En efecto. pero. hoy sabemos que no hay un sentido absoluto para la realidad. hoy tan validos como cualquiera. tambien hemos contribuido grandemente nosotros diaIectico. Brasil . en primer lugar.Sin embargo. pero islas bien particulares. Maturana y Parker. tal para la construcci6n de la Tierra-patria que propone Morin. en nadas a encontrarse y convertirse en continentes. en tanto vida. Dice los hombres estamos perfectamente habilitados para darselo. manera de aprehender la realidad se encuentra de Heno con la pro- noamericano. mucho menos una prel6gica. es donde aparece la importancia de la "otra 16gica" que hemos venido mencionando a 10 largo de este trabajo si hacemos caso a Nuestro continente ha sido. en consecuencia. comienzan a surgir propuestas que per. caracterfstico de la cultura latinoamericana. ficar. Yo ya estaba sorprendido en Mexico. no estoy idealizando de ninguna manera lo lati. del modo de razonamien- mismos. Quizas Parker denomina "Ia otra 16gica". es que este trabajo tiene como prop6sito sugerir pistas en torno a la necesaria En esta perspectiva. a proponer es el sincretismo del que habla Parker. este sera concurrente y fundamen- I. Ahora bien. aun Morin: cuando no sea mas que una pura construcci6n nuestra. uso de la raz6n. dad occidental! tutivos de nuevos proyectos politicos que entusiasmen y dinamicen nuestra realidad. vienen. y Argentina por la extraordinaria capacidad de as i. por esta debemos 270-273. 10 que. a partir de estas mismas EI sincretismo es producto de la manera c6mo se ha ido constru. contribuye a reproducir- viejo y de 10 nuevo. Edgar. Co!. en un proceso creciente de mundializaci6n y con racial" y de las intolerancias. debemos entender por sincretismo esa La cultura no s610 representa la sociedad. por cuanto allf existe un su- 1960 creo. un potencial de cambio inimaginable. parece antagonista. pp. . caracterfsticas. la cultura popular latinoamericana nos ofrece esa al- en mi primera visita a la Universidad de Mexico. pp. reutilizar. los conflictos de dominaci6n y de emancipaci6n llos fundamentales procedentes de Espana y Portugal y el aporte (no por que el marxismo se haya derrumbado y la izquierda en original de Africa). un desarrollo cada vez mas rapido en 10 cientffico y en 10 tecnico. Las culturas populares en el capitalismo. Tambien se que importa. tanto "Ia otra 16gica" como el elemento sincretico se (40) GARCIA. reunen en un marco particular y novedoso (no por 10 nuevo. la capacidad de asociar occidental y que se extiende alas diversas dimensiones de la vida. transformarlas e inventar otras. Mexico: Ed. vi. Sin embargo. aqu{. En efecto. de America del Norte. EI mestizo se situa en el extremo opuesto de estas. Incluso. 1982.. no es la sola capacidad de asimilar y de asociar la Pero no se trata solamente de resignificar la realidad. pero viva y creadora. cultura popular latinoamericana.) rearticular la realidad. de dar un uso que no estaba contemplado. Vif. las obras de jeto popular. Nestor.. (Me acuerdo que Ahora bien. de significar y Trotski y de Stalin. desde esta perspectiva. Mes Demons. porta en su seno. incluso. condici6n que hay que reivindicar. entonces. En efecto. sino porque recien empezamos a descubrirle sus potencialidades): la (41) MORIN. En efecto.40 comprender facilmente que estamos en presencia de un elemento que po see una enorme potencialidad de innovaci6n y pluralidad. ticoS". cumple. Todo ello con la finalidad de ciales e imaginar nuevas. Stock. Av. es la condici6n mis. en ternativa. entender. Ademas de representar las producir nuevas sfntesis. 42-43.41es decir. La cultura popular latinoamericana. podemos las. aparentemente dispares. el camino es ellugar del encuentro y se hace al andar . Nueva Imagen.' tambiin capacidad popular de construir y reconstruir sistemas de represen. yendo nuestro continente: con aportes venidos de la casi totalidad considerando 10 que Morin llama "Ios motores propiamente polf- del planeta (nuestras propias civilizaciones precolombinas. Canclini. ya que. denominada "hemiderna". combinaciones originales a partir de 10 relaciones de producci6n. de tipo colectivo. unas allado de las otras. aque. Asf mismo. general este en retirada. Es 10 que nos dice Nestor Garda Canclini: de resignificar. frente al resurgimiento de las ideologfas de la "limpieza dades. Paris: Ed. para el. cultura subordinada. e. desechos y aportes sentido. a partir de residuos. por cuanto 10 propio del sincretismo es la propiedad trata de cambiarla. en virtud de sus elementos constitutivos. dominada. moderna (0 como plantea Parker "al modo de hoy" ) al paradigma pa. EI sincretismo. hoy mas que visualizar transformaciones sociales que configuren nuevas reali- nunca. Creo que. capaz de resistir. es posible ma del mestizo. 1995. lafunci6n de reelaborar las estructuras so- novedosos. estos han dejado de existir). sean estas nacionalistas 0 religiosas. dentro de las necesidades de producci6n de taciones colectivas. una alternativa milaci6n de los aportes culturales venidos de Euro. En este sentido. Eso es 10 irracional del es- gunta sobre si podrfamos alimentar a todos. sea por efectos de la tributacion. dad productiva. sea debido al aumento de los costos salariales. entonces. sean estos privados 0 . s6lo 10 hani a condici6n de que resulte rentable. De este dial. en la que la mayor parte de las decisiones de trabajo dependen las relaciones que los individuos establecen en. pero este ultimo es un nivel que no se del hombre con el hombre y con la naturaleza. Mexico: una crftica de fondo a un modelo de desarro. la comprensi6n del texto. nos responde Prze. con el necesario reencuentro todo el mundo. 10 cual implica que los propietarios. nos. ten cia universal. como suficiente para satisfacer las necesidades bdsicas de nos 10 sefialan Morin y Maturana. Tal produccion podria ser eventualmente II. alimentados es la existencia de una "abundancia llo. una fuerza activa y creadora que Supongo una economia de mercado de alcance mun- Morin denomina "la fuerza del trabajo sfquico y afectivo". resulta instructivo mirar el movimiento zapatista Una condicion necesaria para que todos puedan ser en Chiapas. el caso del hambre en el muncio (que ya tos. Por 10 tanto. esto es: un nivel de desarrollo de la capaci- reciente Congreso contra el neoliberalismo y la utilizaci6n de com. quema dominante: el individualismo y el egofsmo por encima de worski: la solidaridad y la fraternidad. por ejemplo.. en esto consiste precisamente la irracionalidad del bre de hoy de establecer una nueva relaci6n con e1 medio en el capitalismo. No importa hemos mencionado mas arriba) e intentamos responder a la pre. utilizacion de los recursos son de cardcter privado y tre sf. en un EI modo de desarrollo que se ha c~nstituido en paradigmatico para primer momento. cierne tanto la vida afectiva concreta (amores. vel de capacidad productiva que nos interesa aqui. lirios al tie111poque instru111entospara aprehender no es definido como el nivel de produccion que se el111undo). Haciendo abstracci6n de la jerga econ6mica que dificulta. incluso cuando la redistribucion de ingresos necesaria para universalizar la satisfaccion Pero hay algo mas interesante todavfa. en toda su amplitud. el ni- muerte) que las ideologias (que son verdaderos de. sos de la produccion cuando disminuyen sus retor- te la produccion del hombre por el hombre. Este produciria si se iban a satisfacer esas necesidades: reencuentro se constituye en la forma y la posibilidad para el hom. suficiente para asegurar la subs is- putadores y la red Internet). y es que en la cultura se de las necesidades provoque perdidas de produccion. retengamos 10 esen- nuestras sociedades no puede continuar. Una segunda idea que avanzarfa serfa aquella en relaci6n. En efecto. la tare a de pensarnos como especie en estas condiciones. Ella con. Es irracional. odios. tienen el derecho de retirar sus recur- i111aginario. de aspirar a una Tierra-patria! . despliega. lograria si no existiese ninguna redistribucion de ingreso. que haya personas mueran de hambre.. a partir de 10 sfquico y 10 afectivo: se hallan orientadas por las tasas de retorno.a traves de la cual se efectua igualmen. cial de el: el que tiene la plata y la posibilidad de producir alimen- si tomamos. cual vive. es la dialectica de las relaciones entre 10 real y 10 cooperativas. al tiempo que utilizan para ese fin la ultimas tecnologfas (el fuerte". iDificultosa sera. ) cualquiera de sus formas. No se trata de ninguna visi6n superficial 0 nentes. las contradicciones ca. no si6n del patrimonio genetico animal y vegetal. al tiempo reconocimiento del otro como legftimo otro distinto a mf. el socialismo. que.) EI amor sa que en las pr6ximas decadas. es decir. esta pro. calcular 0 pensar. mo. sencilla y complejamente. En ese proceso. Reiteramos que 10 que indiscriminadamente. Esto es 10 que este autor llama la "etica del amor". necesariamente.(~Sera necesario decir aquf que no es mi intenci6n inten tar revivir "no es que esta tierra me pertenezca. con su propuesta del pensamien- progreso econ6mico conlleva. to complejo. en paginas anteriores plantea- te de conflictos entre las naciones. argumentan Ahora. si se quiere. Asf mismo. ella!) mar. en efecto. una deforestaci6n cada vez mas grande. hay otras dimensiones en que se demuestra la irra. Mentiras. Ambos comparten los mismos prin. a y con la vida. la ero. EI hombre hace parte del medio. Pero. para el. y estas tienen que planteamientos de Humberto Maturana. asf como el cipios fundacionales: la naturaleza esta ahf para ser explotada y el medio esta en el hombre. reconocer nuestra unidad con el mundo efecto. el ofro es todo ser vivo. EI matica de los recursos hfdricos del planeta. hoy. no es una abstracci6n. homo sapiens/demens/ludens no aparecfa por ningun lado. En mien to nos permite. tal tarea Aparece. tanto el miento ecologizado". se consideraba porque no se podfa medir. entonces. la extinci6n de los emocional por parte de Maturana. claro. nos esta invitando a un compromiso con la vida en ral y social. medio en que vive. la disminuci6n dra. tal como 10 hemos entendido hasta ahora. a partir del acoplamiento estructural que los seres partir del prurito del progreso y del desarrollo tecnoindustrial. fracas6? En primer lugar. Esta propuesta esta vinculada con 10que hombre se apropi6 de la naturaleza para dominarla y explotarla el autor denomina la "biologfa del amor". EI desarrollo. el estamos provocando la destrucci6n de nuestro habitat. sino que yo pertenezco a una propuesta. (Pero. tam bien. y somos por el amor. Morin. en segundo lugar. Se trata de una biologfa del amor porque los seres vivos existimos vocando una poluci6n generalizada de los mares y de los conti. ponsabilidad frente a nosotros mismos y frente a los demas. el efecto de invernadero. podemos constatar que en las sociedades industriales. Por sociedad patriarcal Maturana entiende aque- . a tal punta que se pien. La biologfa del conoci- ver con la manera como nos relacionamos con la naturaleza. el marxismo 0 como se quiera lIa. el vivos generamos con el. (iQue lejos estamos de aquellos "primitivos" que. miento de un hecho natural y. 16gico. Ante esta situaci6n es que tambien cobran importancia centrallos cionalidad del modo de desarrollo dominante. etc. la necesidad de 10que Morin llama "el pensa- estarfa fuera de mis capacidades y. hoy caemos en cuenta que Maturana entiende por "amor" es. mas alia de las buenas intenciones y de ciertos logros importantes para la humanidad. el agua se constituira en una fuen. para reivindicar su derecho a habitar las tierras de sus ancestros. A estas contradicciones hay bamos que para Maturana "conocer el conocer" implicaba una eti- que agregar las crisis del senti do de la vida. a un progreso mo. Asf mis- que la nuestra propia. contraemos una res- polfticas. esta etica choca frontal mente con la "sociedad patriarcal" en la cual vivimos. sino simplemente del reconoci- recursos naturales no renovables. al no poder negar que sabemos. de un tipo de pensamiento altern a- capitalismo como el socialismo fueron y son mitos del desarrollo tivo que impida que el hombre siga pensandose como externo al en su versi6n tecnoecon6mica. que se vuel- va un trabajo de titanes el reconocimiento del otro como un legftimo otro. no Ilegaremos a ningtin punto omega. mas par.lIa en donde 10 que vale es la posesion. En nombre de una racionalidad reductora y falsa- mente universal. europea 0 norteamericana. Estos factores hacen. hasta ahora. Asf las cosas. Una civilizacion que partida de operar una reforma del pensamiento. sino que recien comienza. la complejidad. Aproximacion ticularmente. la diversidad. serlo para todos. Podemos 0 no estar de acuerdo con los postulados de Maturana. * e inaceptables. la etnia dominante. pero al menos habremos ganado algo: salir de la prehistoria humana. segtin nuestro autor.a de fos hombres. mayores posibilidades de desarrollo en una "sociedad matriarcal". Como podemos ver la historia no ha lIegado a su termino. la cual. estarfa absolutamente dispuesto a hacer la prueba. Este reconocimiento encontrarfa. por cuanto el modelo dominante centra la legitimidad de sus propuestas en el mito de que 10 que es valido para ellos debe. obligatoriamente. abierta y diversa. a la integracion superior truccion de una nueva civilizacion. la razon instrumental medio-fin. • Decano de la Facultad de Filosoffa y Letras. parte fundamental del proceso de res. Finalmente. Este esquema de pensamiento solo ha permitido. evidentemente. la emergencia de un paradigma complejo y. a su vez. propuesto por Edgar Morin. la toma en consideracion de un modo de ser latinoamericano y la etica que menciona Maturana apuntan a la cons. la competencia. Es necesario insistir en esta idea. toda su relevancia la idea de America Latina como la patria de los latinoamericanos. Por mi parte. se impone negando la pluralidad. al pensamiento fragmentado. etc. la crftica a la racionalidad occidental. Aquf adquiere. pero 10 que no podemos hacer es negar que la relacion madre-hijo apunta en esa direccion. atacarfa del saber en la medula el paradigma simplificante que controla el mundo en la actualidad. Universidad de La Salle.gnificaci6n de fa Tierra como fa nueva patr. entonces. la lucha a traves de todos los medios imaginables. el mantenimiento de situaciones de injusticia escandalosas Luis Enrique Ruiz L. en la cual se valoriza la diferencia y se legitima al otro en su indi- vidualidad. . el arte. El cientffico es el experto en ese campo y en ese metodo. por consiguiente.42 (42) Ver al respecto el analisis de X. pues basta con delimitar un campo de hechos y adoptar un metodo estricto para generar una nueva rama del conocimiento cientffico. sin embargo. esto es. sino. tendencias como las siguientes: • La positivizacion de los saberes. • El especialismo. de la literatura. tanto en las ciencias naturales como en las ciencias humanas y sociales. la creencia de que los conocimientos son cientfficos cuando tienen como base los hechos (positum). por su funcionalidad y su utilidad pnictica. si la realidad se die- ra de forma diferente a los hechos no podrfa ser objeto del conocimiento cientifico. la religion. como el metodo cientifico 0 como el patron de referencia para valorar la cientificidad de todo conocimiento. historia y Dios. Madrid: Alianza Edito- rial y Sociedad de Estudios y Publicaciones. la poesfa. entre otras. • La referencia al metodo de las ciencias naturales. • El menosprecio de otras form as de racionalidad 0 de experiencia humana distintas de la razon cientfficotecnologica.La primera mitad del siglo XX permitio un asombroso despliegue de saberes cientificos. esto es. . ante todo. • La progresiva inclinacion a valorar el conocimiento cientffico ya no solo por su poder explicativo. se fueron percibiendo. Zubiri en el apartado "Nuestra situaci6n intelectual" dellibro Naturaleza. En ese despliegue. con el mayor grado de profundidad dentro de ellos. sino fomen. Misi6n colombiana de Ciencia. Consejerfa para la Modernizaci6n del Estado. Republica. alfilo de la o[1ortunidad. L6gicos. teLevisivos. Presidencia de la Colombia. la superabundancia de con. . las aspiraciones educativas. en las decadas de los sesentas y se- tentas (de acuerdo con el usual retraso con que lIegan a nuestro DesarroLLar en Los aLumnos un variado repertorio pafs y con la superficial asimilaci6n a la que estamos habituados). sin lograr despertar un espfritu cientffico ni tecnol6gico (es decir. mas que en los con.43 ciar una educaci6n adecuada y de calidad? En 10 anterior. exitosamente en LacuLtura actuaL y dominar Lasnue- mente. LatecnoLogia y eLmestizaje cuL- tando la compartimentaci6n del saber. Educaci6n y Desarrollo. se pone el enfasis de la formaci6n en las estructuras EI presente trabajo pretende hacer una reflexi6n sobre este tema. pues. Literatura. ciente propuesta de Edgar Morin sobre un nuevo paradigma: el paradigma de la complejidad. conformada por el gobierno nacional con un conjunto de cien. por ejemplo.C6mo integrar. sin embargo. p. (43) Republica de Colombia. p. todos Los cuaLes se requieren para operar tenidos. tanto los que proceden directamente Dar prioridad aLdominio de diversos marcos de pen. Informe Conjunto. Educaci6n y Desarrollo.). y habilidades del pensamiento y la reflexi6n. rroLLode Laciencia. para propi- monitoria de sus propios procesos mentaLes. turaL. por medio de una aproximaci6n de caracter exploratorio a la re- tenidos y las informaciones cientfficas. 97. En realidad. La contribuyan a una formaci6n integral y funcional. 1994. (44) Republica de Colombia. Educaci6n y Desarrollo. 97. ic6nicos. entre sus recomen- daciones. por los saberes que permitan mejorar el status social y ob.44 tener ingresos econ6micos abundantes y nipidos. Colombia. se reconoce la influencia sobre los educandos de una plu- Bien diferentes son. de las fuerzas que lideran este campo. Consejerfa para la Modernizaci6n del Estado. pLanear y hacer extraescolar (como la lIamada "ciudad educadora"). de manera que de la escueLa paraLela (medios de comunicaci6n) y del ambiente tengan Lacapacidad de reflexionar. Presidencia de la Republica. vas tecnoLogias. Gabriel Garda Marquyz. Misi6n de Ciencia. En ella. etc. para ralidad de saberes y la necesidad de conciliarlos de manera que el pr6ximo milenio. el interes por los saberes tecnicos (0 pnicticos) y. en el momenta presente estamos ante una nueva ma- tfficos de reconocido prestigio internacional (como es el caso del nera de ver todo el fen6meno cientffico. ideas como estas: l. al hombre y la pro pia doctor Manuel Elkin Patarroyo) y por nuestro premio Nobel de educaci6n. del campo de la ciencia y de la tecnologfa como los que provienen samiento por parte de Los aLumnos. af filo de fa oportunidad. ultima.Estas conocidas tendencias van penetrando la concepci6n curricular de nuestro sistema educativo. derivados deL desa- de investigaci6n cientffica de los procesos tecnicos). informdticos. Misi6n de Ciencia. los diversos saberes que tiene que enfrentar el educando en la actualidad. propone. 1994. de Lenguajes y c6digos (textuaLes. sino porque compondrfa en una visi6n del mundo los hechos comprobados por la ciencia y los valores derivados de la experiencia social de la humanidad". Gonzalez M.48 Se entiende que el espacio y el nivel educativo mas adecuado para • EI concordismo. reconocemos que. ya que la epistemologia es el cono- introductorios. to( . con la esperanza de no incurrir en dema.45. los saberes presuntamente superiores de la teologia y la filosofia (superiores por su universalidad y grado de radica- Para ello. la filosofia siempre tiene la el enfoque positivista y. Madrid: Tecn6s-Unesco. lias. pag. hacemos un somera inventario de las propuestas lidad en la fundamentaci6n). maremos a la de Edgar Morin y trataremos de identificar sus po. de todos es conocido c6mo en la (47) Refiriendose a esta concepci6n. en relaci6n a la ciencia. ala fisica. en raz6n de la evoluci6n actual de la filosofia.. En: Corrientes de la illvestigacioll en ciencias sociales. asi. (45) Seminarios sohre el paradigma de Ja complejidad en la Universidad de "La filosofia". y el universidad. mas englobante. al menos en la practica.47 Mas bien. Serrano. . (Paul Ricoeur.) La filosofia. Este modelo ya casi no tiene epistemol6gicas que se han hecho sobre este particular. sobre este tema. La Salle.) (46) Especialmente por elllamado "modelo aleman" (respaldado por las ideas (48) Vease La reduccion en las ciellcias. ya que ella se encuentra abierta por naturaleza a la eclecticismo. recientemente. Facultad de Filosofia. la filosofia es una Weltanschauung que en estos supuestos. por ejemplo. el tecnocient£fico. la teologia y las criticas de los fil6sofos contemporaneos tencialidades para comprender nuestra situaci6n educativa. tanto a la modernidad como ala racionalidad occidental. Ahora bien. 1985. 1995 y 1996. Segun esta corriente de pensamiento. no s610 porque relacionarfa los resultados de las ciencias y confrontarfa sus metodos. s610 podemos dar unos primeros pasos hacia la identificaci6n y com- prensi6n de esas ideas. en el que se buscan los puntos en que puede universalidad del saber y su nombre sugiere la unidad dentro de la haber acuerdos entre las distintas disciplinas 0 los que se diversidad. serfa un conocimiento mas fundamental. 10. por ahora. de Jorge A. nos aproxi.Quienes hemos participado de los seminarios -igualmente 16gicas y epistemol6gicas. "Segun la primera de estas concepciones. la universidad es concebida por algunos46 como el ambito de la ciencia. Ademas. 1982.. se ha pensado que la manera de lograr la inte. Paul Ricoeur la describe en esta forma: ciencia ha prevalecido en nuestro medio. la biologia se reduce a la quimica y la quimica. Mexico: Tri- de Humboldt. en algunas disciplinas se ha perseguido la unidad de los saberes por reducci6n. implica un realismo decidido en el plano de la teorfa del conocimien- graci6n superior del saber es por medio de las propuestas gnoseo. • Subordinaci6n y articulaci6n de las distintas ciencias con siadas interpretaciones erradas 0 inexactas. Con base misi6n de construir una representaci6n sistematica de la realidad. dirigidos por el profesor Sergio cimiento del conocimiento cientifico. que se preocupa por ver en que aspectos analizar y promover esta integraci6n de los distintos saberes es la concuerdan la verdad cientifica con la religiosa. Jaspers y Heidegger). defensores. ala vez que nos sentimos muy motivados por las ideas del profesor Edgar Morin. Otra propuesta actual es la de la ciplinario. si es el caso. o allenguaje. normal mente. dentro de holismo s610 es aplicable a una visi6n parcial. en la cual. (50) Es el enfoque. eI ambito del desarrollo. bien sea en cuanto al objeto.. sin desconocer los limites ser una idea de confluencia.~1l enfasis. sugerir la construcci6n san eI respeto de los limites disciplinarios y son el factor de nuevos reduccionismos. al metodo concepto clave. empero. por ejemplo.. en todos estos casos la categorfa deros. M. A. paradigma de simplificaci6n (0 reduccci6n de 10 complejo a un tre diversos saberes. pues. Fundaci6n Dag Hammarskjold. Nos narios.. la de la especificidad de cada ciales. segun afirma: "EI el de exponer su punta de vista sobre un tema. perar el especialismo cerrado. 23 y 24. • Tra1'lsdiciplinariedad. EI holismo depende. Una opcion para el futuro. para el estlldio de nas adquieren visos distintos en el ambito de la sicologfa c1fnica que en problemas determinados. desde la perspectiva epistemologica. las personas y sus procesos de una manera distinta de la convencional( . ELIZALDE.) el esfuerzo no puede susten- tarse. en la cuallo basico es la percepci6n aclaraci6n del estatuto epistemol6gico de las ciencias so. la transformad6n de problemas con c1aros contornos disciplinarios en problematicas generadoras de difusos entornos transdisciplinarios". p. Morin considera que este tipo de metoda. unidimensional. dentro de un enfoque multidis. 1987. del conjunto y.. en ninguna disciplina particular porque la nueva rea- Iidad y los nuevos desaffos obligan ineludiblemente a una transdicipli- nariedad( . Hace de la idea de totalidad una idea a la cual se reducen las demas ideas sistemicas. a una categoria clave). exige un nuevo modo de interpretar la realidad. referencial es la de disciplina vista. Marfa Mardones "Es la cuesti6n de la creciente magnitud y complejidad la que determina y N. "En la necesaria transdisciplinariedad (. estiman "mejores". categorfas y especialidad. Ello no implica. orientado en gran medida hacia la satisfacci6n de las nece- de unidad e integraci6n no responde a los limites discipli. los problemas reba. del propios de cada disciplina.. Los ambitos y los atributos estan imbricados en ambos casos. de la propuesta de Manfred Max-Neef con (MAX-NEFF. Como se puede observar. Mexico: Fontamara. parte (en la teoria de la Gestalt). sino mas bien a la conflllencia de las estructuras y obliga aver y evaluar el mundo. Y HOPENHAYN. los cuales son aceptables como verda. El desarrollo a respecto alas necesidades humanas cuando afirma: "Un desarrollo a es. En este caso. sin mas compromiso que visi6n no es adecuada. Ursua. una especie de "panel" de saberes.) . es decir. 1986. sin embargo.) (49) Vease Filosoffa de las ciencias humanas y sociales.. M. De 10 que se trata es de una cuesti6n de forma y de real de la integraci6n de los saberes. Esta alternativa es muy mencionada en la actualidad. de J. suele empezar el dialogo por la vision holistica 0 de totalidad. de enfoque.) Tal como una piedra tiene distintos habilidades del pensamiento y del analisis generados por atributos para un ge610go que para un arquitecto. sin embargo. se buscan factores de unidad en. cuando esta deberia • lnterdisciplinariedad. oculta la verdad. aunque hoy es obvia la necesidad de su- • Dialogo entre las ciencias.49 y cada disciplina se mantiene dentro de su enfoque. las necesidades huma- las disciplinas en quienes las cultivan. simplificante del todo. sidades humanas.. Santiago de Chile: Cepaur. escala humana. pues. luego. En este caso. en las ciencias humanas y sociales) en el momento de los procesos concretos. suele tener grandes dificultades (particularmente. es una propuesta en la cual el factor cala humana. eliminacion y seleccion que determi- (51) Edgar Morfn dice en Ciellcia call consciellcia (Barcelona: Anthropos. Morin se refiere al significado de simb6lico... su organizacion.. sino de un nuevo paradigma. a la vez. (Traducci6n de Ana Sanchez). no debemos plantear el sistema unicamente como (52) MORIN. frente al modelo de un i- este concepto en los terminos siguientes: versidad cientfjica. su habitat. sus cos- unidad global.) Esta definicion del paradigma es de caracter. para cualquier discurso que apropiaci6n y producci6n de la cultura. el paradigma determina la inteligibilidad y da sentido. por una parte. pues mcluye los saberes de la vida cotidiana y del mundo magico. En primer lugar. Ademas.-c-pue-6ia. el paradigma nuevo que la idea de sistema aporta ya fue duales y los sistemas de ideas que Ie obedecen. .de. ldeologicamente. dra-Teorema. p. Madrid: Cate- necesariamente terminos antagonistas". el desaffo que estamos estudiando es el de la reforma del pensamiento para dar campo a un nuevo paradigma. con un deslinde frente a la tradicional teor{a de sistemas. na las condiciones de organizacion de las ideas. tambien. su vida.52 expresado por Pascal: 'Tengo por imposible conocer las partes sin el todo.. El metoda. Semanticamente. el concepto del saber se en- que es el de la complejidad.-?-a-h-i?:ra-da- multiple. en la que opere la recursividad. se efectue bajo su imperio. tanto como conocer el todo sin conocer particularmente las partes' (entendido este conocimiento en forma recursiva). cualesquiera que sean sus campos de aplicaci6n nizacionaI. sino como una ullitas multiplex. disyuncion. trala la organizacion de los razonamientos indivi- "Ahora bien. implicacion u otras) entre estos conceptos (. "AI mismo tiempo. p. aparecen hoy los modelos de las universida- des centradas en la formaci6n 0 en la proyecci6n social y en la Un paradigma contiene. En 1984. la idea de un paradigma sistemico que deberfa estar presente en todas las teorfas. Las ideas.La crftica de Morin al enfoque holfstico 10 compromete.como una categorfa mas amplia que la de la propia ciencia. no se trata simplemente de un nuevo modelo.c-lft. logico e ideologico. gobiema y con- sobre los fen6menos. el paradigma orienta. integraci6n del saber y. tiende actualmente -gracias a la evoluci6n de las mismas ciencias-:. p1. por la otra. 198 Y 199): "Opongo a la idea de teorfa general 0 especffica de virtud de este triple sentido generativo y orga- los sistemas. IV. 218. LOgicamente.La.pLe-iida-d a ella propone desarrollar: a) un paradigma sistemico que sea aplicable a toda teorfa y b) un concepto de sistema como unidad de 10 c-1. En este contexto. es el principio primero de asociacion. semantico. 1992. religioso y mftico.51 Frente ~a. determina las operaciones logicas rectoras.c. Edgar. aparece la propuesta de Edgar Morin sobre la Pero. tambien ahf se acoplan tumbres. los conceptos fundamentales 0 las categor{as rectoras de inteligibilidad al mismo tiempo que las relaciones logicas de atrac- cion/repulsion (conjuncion. la inducci6n y. Certeza a la cual se lIega por medio de los duccion.55 La propuesta de una visi6n de complejidad responde al estado que Por supuesto. han conducido a progre- metod os de la deducci6n. es preciso observar. meditations. plejo). Regles pour la direction de l'esptrit. objections et reponses. . paradigma de disyunci6n. (53) MORIN. ha pasado por tres gran. en cada serie de cosas en que hemos deducido directamente algunas verdades de las otras. no se trata de un conjunto confuso.54 el de la complejidad desorganizada y el de la com. EI concepto de organizaci6n es. con base en sus diferentes elementos. Estado que.56La ffsica-matema- simplificaci6n. en las ultimas decadas. de buscar la des momentos a 10 largo de la Edad Moderna: el momento de la certidumbre). por eso. de la intuici6n sos fabuLosos puesto que Laobsesion por LoeLemen- de las ideas que aparecen en el cogito. cudL es Lamds simpLe y como todas Lasdemos estdn aLejadas a mayor. T. Oeavres. 1994. EI metoda es. EI primer momento corresponde a la teorfa del conocimiento ini- ciada por el racionalismo de Descartes. Parfs: Libraire Joseph Gibert. 23. de simplificaci6n. (54) Es preciso. al menos. inseparablemente asociados.La complejidad se entiende como un tejido (complexus). es decir. azar. el des orden y la contradicci6n y pretenden suprimir toda in- miento cientffico. Edgar. cadas y seguir con orden Lainvestigacion. sin embargo. el paradigma de modo cierto e indudabLe. certidumbre (pues de 10que se trata es. ante todo. caracterizada por la plena Hay que reconocer que esta simpLijicacion. R. quien entendi6 el conocimiento como la busqueda de la certeza. A ello apunta la relaci6n ordenl desordenlorganizacion. precisamente. esta disyuncion. p. la discusi6n sobre el conoci. por consiguiente. aclarar que las palabras simplicidad y simplifi- cacic5n tienen en este autor un significado descriptivo (opuesto a 10 com. ante todo. Barcelona: Gedisa. no se les puede dar un sentido despectivo como el que mencionamos en espanol cuando hablamos de simplismo. Se trata de captar de modo sistemico la realidad.53 Debemos ocupamos unicamente de aquellos objetos que nuestro esp{ritu parece poder conocer de un Ahora bien. tica moderna (newtoniana) se rige por el mismo paradigma: plejidad organizada. complejidad persigue la unidad de 10multiple (tal como la misma universidad). Introducci6n al pensamiento complejo. orden. (55) DESCARTES. 11. esta re- c1aridad y evidencia. menor 0 iguaL distancia de ella. de reducci6n. la c1aridad y la distinci6n son incompatibles con el ha alcanzado. Para distinguir Lascosas mds simpLes de Lascompli- recurrente en el pensamiento de este autor. 9 Y p. 10que esta en el conjunto constituido por infinidad de componen- tes heterogeneos. la teona cntica. en realidad. en el concepto de sistema (por la verdad con las ideas claras y netas y. que se enun- cia en la ley esencial de que toda vivencia se hall a inserta en un complejo de vivencias esencialmente encerrado en sl mismo. de pretender reducir 10 real a un sistema mina modelo de la simplicidad 0 reductivo. inspirado en el ideal coherente de ideas. Ideas relativas a unafenomenolog[a pura y unafilosojfafenomenol6gica. es parte integrante de una peculiaridad todavla mas amplia. sin necesidad de observarla a traves de su opuesto. de evitar encerrar 10 real en el modelo racionalista y positivista moderno. por ello. cion y su principio de verificacion) y eI racionalismo crftico de Popper. cartesiano). sino tambien bajo el punto de vista de la simultaneidad". Jose Ga6s). (E. Mexico: Fondo de Cul- tura Econ6mica. de los sistemas filosoficos) desarrollado en la Edad Me- discurso del metodo de algunas paginas. Pero. francesa y en la busqueda de un enfoque adecuado para estos fe- cia primera y que debe elaborarse en el esfuerzo y el riesgo. 3a. la necesidad de una vision de complejidad fue plan- teada por la fenomenologfa cuando en la descripcion de las viven- Sera necesario que se desarrollen. por una parte. las tendencias cias. tambien. tal y la obsesion por la ley simple han conducido al a percibir la necesidad de una nueva manera de concebir el cono- descubrimiento de la molecula. en el la primera mitad del siglo.59 interdisciplinarias de la fisicoqufmica y la biologfa. 195. luego de la particulaY Aunque. es decir. por la otra. en la busqueda del espfritu de las sociedades de la i1ustracion largo en busca de un metodo que no se revela por ninguna eviden. la teona de los sistemas y la cibernetica y. asf como a la complejidad desorganizada que constituyen esa multitud de saberes especializados que se despliegan en Segun Morin. la muerte (por La mision de este metodo no es dar las formulas diseccion analftica de cadaveres).a diferencia de un Descartes que antigua. gracias a la teona de sistemas y a la cibernetica (como un intento de superar Se trata. 1986. el positivismo logico (con su criterio de demarca.58 En el ultimo siglo. Es invitar a pensarse a sf mismo enla complejidad. Aparecio ya en la misma filosoffa oriental y en la filoso- partfa de un principio simple de verdad. esa necesidad aparece en las ciencias. de que acabamos de tratar. podfa proponer un ejemplo. SA. la historia y la sociologfa de la ciencia. muchos de los cuales tratan de 10s mis- presente siglo. Husser!. dentro de ese mismo paradigma se encuentran. (Trad. programaticas de un pensamiento "sano". Edici6n. que identificaba ffa griega (micro y macrocosmos). nomenos y para comprender y explicar el fenomeno de la vida. p. al que Morin deno- una caja. mos objetos sin poder entenderse mutuamente. no s610 bajo el punto de vista de la sucesion temporal. la necesidad de una vision de complejidad es Pero -afiade nuestro autor.) . a la inversa del idealismo. asf como el planteamiento del anarquismo del conocimiento de Feyerabend para que se empiece "La universal peculiaridad de las vivencias -tomadas como posibles datos de percepci6n reflexiva (inmanente). luego del atomo y cimiento cientifico como una vision de complejidad. yo hago un discurso muy dia. en una idea. percibe que estas constituyen un fenomeno coimplicado. Luis Molinuevo). Barcelona: Kair6s. 16gica clasica queda igualmente rebasada por la 16gica de la com- nocimiento y mas todavfa que el de conocimiento cientffico. que la cepto del saber es mas omnicomprensivo que el concepto de co. p. en el campo de la ffsica.) Domenec Bergarda). asimila mas las modali- "claridad" distintas de la cartesiana.-i'lsA-dA- otros mas.62 dentro de las cuales ciertamente caben las rizaci6n. tA- los saberes. dades inter 0 transdisciplinarias y sistemicas. sino contando con ellos y c.63 En 10 real. que las otras que cisamente en la complejidad de nuestra propia vida. Dentro de esta las divers as racionalidades de otras formas de saber. pues. 82. (61) Veanse de J.c-~pLe. 4a. 1979). como la que se puede dar pre. hemos descrito en la primera parte de este trabajo. . 250. 2a. Edici6n. Heidegger va a decir que "Ia vida crea su propia niebla"6()y Ortega y Gasset. de la complejidad". corriente fenomenol6gica. no para estar contra unos u otros saberes y metodos especfficos.64 una nueva forma de dar "raz6n suficiente". sino contando con elIos.. hay que hablar mas bien de "Ias verdades polif6nicas El tejido de 10 que llamamos real comporta capas.) la investigaci6n se ve empujada a reducir la pluralidad disper- sa de las partfculas elementales a una nueva unidad. p. la catego. Edgar. . Ed.• ] 980.iidA-d c-t-?. tambien. alOgicas.6tC-6 de. Heidegger. Revista de Occidente y Alian- za Ediciones. El paradigma perdido. tambien racterfsticas del conocimiento cientffico positivista. Ediciones Narcea.. la formulaci6n de teorfas claras 0 la cuantificaci6n ca. por plejidad. Ensayo de bioantropologfa. Alianza) 0 sobre la razoll historica (Madrid. Vilas lecciolles de metafisica (Madrid. Para ell 0 se necesita una unidad que enlace 10 contradictorio". del conocimiento y las del conocimiento cientffico. agujeros. Se trata de superar las cC>ntradicciones que aparecen continuamente en los hechos observa- dos y en las teorfas propuestas para su explicaci6n. ("EI principio de raz6n en M.. hay brechas de inteligibilidad. cuando dice: "( . extralOgicas . como se puede apreciar.- de. Lo nuevo de Edgar Morin es su propuesta de una reforma del pensamiento que permita de sarro lIar un nuevo paradigma de complejidad organizada. y ya no para oponerse a la especializaci6n de 8UPUe. inaccesi- (60) Tambien es pertinente la referencia que hace este autor a la necesidad de bles a la lOgica.para cuya percepci6n no son suficientes la definici6n. emergencias que son sublogicas. LA-V-i6ic-l'\. Ed . pero. La propuesta de Morin responde a la idea de que la realidad rebasa La propuesta de Morin coincide con la apreciaci6n de que el con." en: iQue es filnsofia? (Trad.. (Trad. Madrid: (62) MORIN. Esto sucede haciendo que concuerden los juicios contradictorios. plenamente el conocimiento y el saber. J. 1992. supra- lOgicas. Ortega y Gasset. De ahf.A-l'\. segun afirma este autor: consiguiente.6J que hay otras formas de Esta propuesta. . La relacion orden/desorden/organizacion. De otra parte. la propuesta de Morin se fundamenta en una concepci6n abierta y dinamica de la realidad.. pues: }7\.faber. es multidimensional (el hombre es sapiens..65 La realidad.. lejos de sustituir el orden-rey por el desorden-sobe- plfa el horizonte de comprensi6n de la realidad. (. Asf mismo. relacionados con la biologfa. un conocimiento abierto. Ciencia con conciencia. tambien.68 realidad. la sicologfa. 1984. el ser humano s610 puede percibir esbozos de la estas nociones.. insiste en la inextricable complejidad que une de todas maneras. el azar y la cual: incertidumbre. abierta . rano. Entonces puede dia. el exam en (.e. 67 logar con la poesfa. td?-a-t- cuando admite un "conocimiento del conocimiento". dentro de la cual esta la realidad del propio hombre. La racionalidad verdadera es una racionalidad vamos a los {[mites del entendimiento y alas fronte. la mo. sino.. las ciencias cognitivas. Los cami. la contradicci6n. El pensamiento complejo am.. . La ciencia es. la ecologfa. los pues pretende hacer una nueva sfntesis de los distintos saberes de un conocimiento que intenta conocerse a sf mis. el propio conocimiento cientffico se sobredimensiona tL a-Le-a-""e-e. los de una ciencia con conciencia. inacabado y autocorrectivo.. Ana Sanchez). al mismo tiempo. desarrollados en el siglo XX. Tambit~n.69 (66) MORIN. la epistemologfa y la informatica. sin agotarlo. por eso.) requiere no solo el examen de las condiciones logicas y noologicas del conocimiento. dentro de esta..c-t-i"". p. entonces. la cultura. La.. pues. 28. de. La conciencia sin ciencia y la ciencia sin conciencia son radicalmente mutiladas y mutilantes. La racionalidad verdadera-aiiade-es capaz de lle.. es decir.pt-c-pu.~ta.) de sus condiciones historico-socioculturales.) el metapunto de vista (. abierta. Barcelo- na. en la que ensefia en El paradigma perdido). Edgar. ludens y demens.de.. que necesita de una logica ras de la enormidad de 10 real. con un cierto sabor Se centra en el desarrollo de una epistemologfa compleja en la hegeliano. inacabada. inacabada. (Trad. la propuesta de ~orin reviste una especial actualidad nos hacia la complejidad son.66 genetic a. incluye. Antropos. Feyerabend como las de la categorfa del azar. la comprension del desorden. de 10 animado a 10 viviente y desde 10 humano a 10 social. asf como 10 singular. 311). porque la antigua produjo como resultado el especialismo disciplinario ("La antigua y la nueva transdisciplinariedad". una forma de transdisciplinariedad. (72) Morin habla de complejidad organizada no s610 por la importancia que tiene para ella categorfa de organizaci6n y. es decir. J. en Ciencia con conciencia ". pues la matemlitica y la 16gica trascendieron alas diversas disciplinas cientfficas. afirma de la realimentacion. M. Y URSUA.Dos autores recientes70 sintetizan las caracterfsticas de esta epistemologfa de la complejidad en estos enunciados: Propende por la reconstruccion y la centralidad del sujeto • La complejidad es un rasgo general de toda la realidad. des. -nos parece~ para (70) MARDONES. tal vez. Filoso!fa de las ciencias humanas y superar las Iimitaciones tanto de la epistemologfa "anarquista" de sociales. a la que Morin denomina "recursividad". Mexico: Ediciones Fontamara. p. el error. todo el sistema. 10 temporal y 10 local de este. (Por ejemplo. (71) EI profesor Morin constata que la matematizaci6n y la formalizaci6n de la ciencia modema fueron. • Conjuga la explicacion causal con la interpretacion herme- La vision de la complejidad implica percibir al mismo tiempo neutica. la sociedad produce al individuo a la vez Esta perspectiva privilegia las visiones generales y los bos. 1987. Se opone al monismo realidad y de ese conocimiento al incorporar el principio cibernetico metodologico. (desde luego ya no del sujeto cartesiano. contradiccion y la incertidumbre. que los individuos producen la sociedad. 54-55. cuando constata que en la relacion individuo-sociedad. Ademas. N. pp.72 La vision de la complejidad conlleva la apertura metodolo. Podemos afiadir que esta epistemologfa incorpora el canicter evo- lutivo. de hecho. Frente al reduccionismo postivista. pero ahora se trata de desarrollar una nueva transdisciplinariedad con base en el paradigma de complejidad. gracias a la cultura. . el canon de conocimiento de las ciencias sociales. y. La complejidad exige conjugar la vision totalizadora con la dentro de ese canicter.) quejos explicativos. rompe con el sentido unilineal de la evolucion de esa gica pues no tiene un metodo propio. la contextual. del cogito). tanto de la realidad como del conocimiento cientffico. de comprender sus puntos de vista. de volver a mirar siempre de nuevo los nuestros.) la consolidaci6n de un nuevo paradigma y el desarrollo de una "paradigmatologfa". 10 formaci6n y hasta la creaci6n de nuevas form as culturales.. Madrid: Editorial Cincel- Kapeluz. se necesita unir el objeto a su observador. Nos parece que estas ideas invitan a desarrollar una especial capa- dual.. nista" de los conceptos orden/desorden/organizaci6n.73 como capas de la realidad. a quienes cultivan la ciencia.76 pro- cual implica superar el viejo dualismo sujeto-ohjeto. de superar las Para lograrlo. "De ahf el principio de eco-auto-organizacion. claro esta.74 mente un proceso de reproducci6n pasiva de la cultura de una sociedad. y ver paradigma de complejidad.C-c:-e-6C- I. sin perder.e-t p-t. Teorfa de fa educaci6n. a la organizaci6n. Ricardo. que es necesario en sf "el caracter a la vez complementario. sino un proceso que permite la asimilaci6n crftica. (76) NASSIF. ~C6mo? ~a-6 a-ptic:-a-c:-iC-h-e-6 e-h. y la ceso al que hoy se Ie reconocen dimensiones biol6gicas y oposici6n entre explicaci6n y comprensi6n. frentar el fen6meno de la complejidad al estudiar sus respectivos objetos. la profundidad en su especialidad y las posibilidades de integraci6n epistemol6gica. . y no se trata de la tarea individual de un pensador. visiones unilineales. sino del sujeto cultural e hist6rico. Nos halla. Es preciso asociar ese objeto a su entorno. cidad de escuchar a los demas. la trans- 2. no s610 del sujeto indivi. concurrente y antago- mismo para la constituci6n de una paradigmatologfa.. por la reducci6n al orden. unidimensionales y convergentes. Morin los invita a en. sino de la ohra hist6rica de una convergencia de Se precisa confrontar la contradicci6n y la incertidumbre pensamientos. Asf mismo. Cuanto mas aut6noma es una e-duc:-a-tivc- organizaci6n viviente. ecol6gicas. (. Es necesario superar la obsesi6n por 10 elemental. par 10 mos en los preliminares de la constituci6n de un simple. eI cual for- Ricardo Nassif nos ha hecho ver c6mo la educaci6n no es sola- ma parte de el". Se requiere entender el objeto como un sistema que esta en actividad autoproductora y autoorganizadora. Ello implica la reforma del pensamiento.75 . Aun mas: el viviente forma parte de su entorno. mas dependiente es de su entorno. Consejerfa Presidencial para el De- sarrolIo Institucional. la versal). social. el sincretismo religioso. la solidaridad. de otra manera. la tole. como fundamento de la educaci6n. diversidad. ala vez. Asf mismo. dencia de la Republica de Colombia. de quienes hablamos al comienzo de este capftulo. la crisis que venimos padeciendo en estas ultimas decadas. por Iineamientos como los que se proponen actual mente en Co- mana. dentro del nuevo paradigma de complejidad. En el tomo 1177 del informe de esta misi6n. proponen un sfquica. igualmente. como plejo. intelectual. "una con- cepci6n integral de la persona" (articulo I) Ycomo fin. Educaci6n y Desarrollo. asf como del fundamento de la unidad nacional y de su corrupci6n polftica. particularmente quienes trataron el tema especffico de la edu- dimensiones que la Ley enumera como son las dimensiones ffsica. in/onnes de comisionados. Educaci6n para el desarro- busqueda de la paz. Ahora bien.C. tal como 10 entiende Morin. como pueden ser las de nuestras realidades latinoamericanas. centrado en y la relacionada con los valores humanos. cfvica enfoque sistemico de la realidad educativa nacional. 1995. una invitaci6n a visiones generalistas 0 a la sumatoria de especia- lismos desarticulados que ya no tienen ningun futuro. Santafe de Bogota D. Ademas. Un ejemplo de la tendencia a ver de nueva forma la ciencia. complejidad. mucho mas cuando se Ie aprecia dentro del contexto real de 10 es. afectiva.6) a lograr el estudioy la compren- tas. permitirfa todavfa un mejor horizonte para esta propuesta. los procesos. moral. una visi6n dentro del paradigma de ser objeto de estudio y de formaci6n especializada. que desarrolla la reciente Constituci6n Polftica de porque. I). Torno II.2) una formaci6n polftica que pro- mueva el respeto a la vida y a los demas derechos humanos. a la diversidad de ron. 10lJlbia requiere de una nueva visi6n del hombre y de una nueva Tambien. Lo integral remite. abiertas y dimimicas. espiritual. nuestro pafs). caci6n. lajusticia. las for. la cultura. Mucho mas cuando se las estudia en sus form as hist6ricas concre. la (77) Misi6n de Ciencia. Aunque. entiende la educaci6n como un proceso. Lo cual es una apertura a un tema rico y com- la ecologfa son realidades complejas. de la diversidad etnica y cultu- afectadas por la pobreza crftica. ral del pafs (la Constituci6n pide la asimilaci6n de la cultura uni- mas econ6micas alternativas e i1egales. por principio. el desarrollo de los principios democraticos llo. se propone. el desarro. Colciencias. Educaci6n y DesarrolIo. . si6n crftica de la cultura nacional. la biologfa y rancia y la Iibertad. como una realidad dinamica dentro de la cual intervienen las distintas Lo que tambien va quedando claro es que una educaci6n orientada tensiones y contradicciones que son propias de la condici6n hu. con facilidad se puede interpretar como 1991. es una propuesta que implica el que los hombre y la educaci6n es la reciente Ley General de Educaci6n agentes educativos consolidemos la "reforma del pens ami en to" colombiana (la primera de esta naturaleza en el presente siglo en de que habla Morin. etica. la dependencia.: Presi- de la convivencia. la personalidad. as! 10entendie- gral" (articulo 5. es decir. En ella. pero. el pluralismo. por consiguiente. invita (articulo 5. la propia educaci6n. remi. Los miembros de la Misi6n de Ciencia. nos parece. el atraso. llo de la personalidad dentro de un proceso de formaci6n "inte. propone (articulo 5. y una visi6n abierta y dinamica del conocimiento y te a una adecuada integraci6n de todas ellas pues cada una puede de la ciencia. tal vez. el Todo ello. Se necesita una La mas reciente visi6n de la "Antropolog{a del conocimiento". Esta condici6n. epistemol6gica basadas en los avances recientes. nos parece. eL extasis. no s610 como homo sobre la propuesta de Edgar Morin al pretender consolidar el saber sapiens y faber. sino. dida y legitimada dentro del paradigma de complejidad que viene gia fundamentaL que no se interese por Lafiesta. El paradigma perdido. El metodo. La proponiendonos Morin. dad cada vez mas compleja (la educaci6n) y al tratar de establecer merario y destructor. hombre que conoce.. El conocimiento del conocimiento. p. Propuesta digna de a partir de la cual se puedan desarrollar procesos educativos ade. LasLagrimas.78 Lo cierto es que un educador actual requiere de un perfil nuevo y de un pensamiento abierto y complejo. hallarse en Launidad de un sistema hipercompLejo. Libra esta obra fue de 1973 en la Ed. tanto de la biolo- lidades. 129. su "estatuto epistemol6gico" se enfrenta con una condici6n in- ca particular. En efecto. LaaLe- gria. dice. nfa. 1988.reside en controlar todos y cada uno de los controles". como 10 indicamos anteriormente. que consiste este control? l. Esta diversidad no puede ser comprendida partien.79 MORIN. se refiere a una realt- que se desarrolla gracias a la imaginaci6n. LasconvuLsiones. con todas las posibi. du Seuil. Edgar. bien puede ser compren- DificiLmente. cierta. EI tema del homo faber se puede primero. sus catagorfas basicas y su metodo. Edgar. en la 143.. puede concebirse una antropoio. de antropovision que permita comprender la condici6n exitencial real 1986.) ver en la pagina 133 y el de la imaginaci6n. congruentes con el proyecto nacional de edu. (Traducci6n Ana Sanchez. como reflexi6n sabre los fen6m~- demens. danza. . Ahora bien.C6mo se puede lograr? l. 81 l. la invitaci6n que nos hacfa en 1973 a considerar De la misma forma. a la vez.Es este el fin de la educaci6n? La visi6n antropol6gica de Morin ofrece posibilidades a este respecto. Larisa.). pues no acaba de demarcar su objeto. "Antropologfa del conocimiento". que produce tecnica y tecnologfa. limitaciones y contradicciones que aquella pueda tener y gfa como de las ciencias sociales y cognitivas. como es la que esta estableciendo la cultura actual (local. eLentusiasmo.) Madrid: Catedra. es bastante pertinente a nuestra crisis hist6ri. nacional do de un principio simpLe de unidad (.80propone una reintegraci6n del sujeto y una reorganizaci6n de las personas y de sus grupos de referencia. 1lI. afirma: educaci6n y conducir la formaci6n integraL de educandos sujetos a la mas comp1eja y dinamica red de relaciones. soLopuede y planetaria).En caci6n y con las tendencias de la cultura universal). actitudes y saberes.Teorema. como homo Ludens y hasta homo pedag6gico.comprenslOn del sujeto de La educacion. nos educativos para buscar su cualificaci6n. S610 con ellos puede en- Y can la pretensi6n de dotar de un contenido diferente a la catego. que juega y que es te. frentar los diversos papeles y compromisos que Ie est a pidiendo la ria de naturaLeza humana. tambien. una evaluaci6n crltica en el momenta de prever la formaci6n inte- cuadamente contextualizados (respetuosos de la diversidad gral de las personas. pues la pedagogfa. "el talento de sapiens -soste- cultural y. (La primera edici6n de MORIN. consideramos conveniente dicha evaluaci6n al hombre. CORRIENTES Estrategias para el desarrollo de la s610 puede entenderse como un boceto mas 0 menos aproximado inteligencia CONSTRUCTIVISTAS de algunos escorzos de ella. 11'\e-6A-Iee-d"'l'\-dA- En el proceso de busqueda de herramientas conceptuales para comprender la complicada y cambiante realidad que nos rodea. CRONICA DEL DESARRAIGO Eloisa Vasco M. Pablo Julio Poveda Veloza 12.Ahora bien. sino invitar a considerarla como una fuente util para medio educativo 13. si la reali. Carmelina Paba Hugo Cerda I . pera no hemos visto que su pra. Alberto Martinez Boom 14. A fin de cuentas. en Colombia. REGIMEN DISCIPLINARIO 11. COMO ELABORAR PROYECTOS ENSENANZA DE LA Diseno. Carlos E. diversas per. no pretendemos convertirlo en "moda" (men os en el cam. 10 mismo que de especulaciones generalistas. espe. 4. Julian de Zubiria De los mapas conceptuales a la teoria de la transformaci6n mejores instrumentos y materiales y con mas habilidad por otros. a la vez. nos puede proteger de diversos reduccionismos y visiones educaci6n integral investigaci6n cientffica Clara Franco de Machado Hugo Cerda unilaterales. Investigaci6n y docencia en el aula 5. 3. nuestra comprensi6n de ella 15. pen. BIOGRAFIA DEL PENSAMIENTO dad es compleja. SABER PEDAGOGICO intelectual Una visi6n altemativa Royman Perez. LA DEMOCRACIA ES UNA OBRA samos que 10mas adecuado es praponer una Iectura y asimilaci6n Jorge O. Sin em. pero si 10 puede haber para unas e". nos Ilega (tal vez con retraso) Un enfoque sobre investigaci6n Aportes a la polemica sobre la obra de Morin como una oferta que presenta varias ventajas. abierta y dinamica. tal Juvenal Nieves Herrera SABERES vez junto con otras fuentes. A acci6n participante los valores semejanza de otras propuestas. Humberto Maturana 6. PENSAR Y ACTUAR 10. respeta la especificidad y los logros de cada una de ellas. Noguera DEARTE crftica arraigada en nuestra situaci6n. ALUM NOS Y ayudarnos a navegar en la crisis sociocultural que nos aqueja. INVESTIGAR PARA CAMBIAR 9. SEXUALIDAD Y EDUCACION puesta haya tenido la proyecci6n que han merecido otras. R6mulo Gallego- R6mulo Gallego Badillo Badillo 8. ETICA Y EDUCACION cialmente de la realidad educativa. en una aproximaci6n al tema. en un nivel superior de integraci6n. ENSENANZA DE LA HISTORIA A No se trata de una propuesta nueva (incluso en su pais puede estar DOCENTEAPLICADO TRES NIVELES siendo considerada ya como antigua). 7. De esta Un enfoque curricular para la La unidad metodol6gica en la forma. Boceto que puede ser realizado con Miguel de Zubiria. Abriendo caminos bargo. Dario Betancourt Echeverry tipicidad sonas han estudiado sus libros. Historia del maestro en Colombia Al invitar a "naturalizar" este autor dentro de nuestro medio. PROMOCION AUTOMATICA Y 16.te-c:-c:-ic-I'\- retlexiones finales. procedimiento. INVESTIGACION TOTAL 2. pruebas. sintetiza diversas tendencias de las Jorge Murcia Florian Autores varios ciencias actuales. MAESTROS. no hay lugar para conc1usiones. Defensa. como 10es este escrito. INTERROGAR 0 EXAMINAR Autores varios Un enfoque sobre la evaluaci6n en el po educativo). 1. Castro. ejecuci6n y evaluaci6n LECTOESCRITURA de proyectos sociales y educativos Rodolfo Posada A. el mio. la Cooperativa Editorial MAGISTERID enriquece el movimiento pedagogico. EI segundo. del propio Edgar Morin quien. la cual resulta absolutamente pertinente en el contexto de la reforma educacional que vive Colombia. . a traves de Iibros que propenden por una educacion mejor. nos pone en alerta sobre los peligros de «Ia inteligencia tuerta» y la necesidad de acceder a un tipo de conocimiento complejo. Forman la coleccion MESA REDDNDA autores conocidos y especializados en las diferentes areas de padagogfa y de la educacion. nos hizo lIegar su contribuci6n. En el. as!. Profesor e investigador de la Facultad de Filosoffa de la Universidad de La Salle. tanto para los maestros nuevos como para los maestros ex- perimentados. gentilmente. SERGIO GONZALEZ MOENA. Ante la necesidad de que los docentes indaguen. Este texto contiene tres ensayos. consistente en una primera reflexi6n sobre «America Latina y su complejidad». la Cooperativa Editorial MAGISTERID entrega la coleccion MESA REDDNDA como un elemento mas de analisis uti/. basicamente sobre el fin de intentar pensar de manera diferente nuestro continente y establecer un dialogo entre Edgar Morin y otros autores latinoamericanos. En el tercero Luis Enrique Ruiz hace una aproximaci6n al tema de la universidad y la propuesta compleja. Director del proyecto de Investigaci6n y Cooperaci6n Interinstitucional sobre el Pensamiento Complejo. Chileno. investiguen y participen en un debate constructivo sabre los temas inme- diatos y trascendentes que la educacion colombiana requiere. EI primero. Documents Similar To Gonzalez Moena Sergio - Pensamiento ComplejoSkip carouselcarousel previouscarousel nextQué es el Pensamiento SistémicoListas de Alumnos de Nuevo Ingreso semestre agosto 2017 - enero 2018Textos PC1Convocatoria UPN 2017Distribución grupos y alumnos para la aplicación del examen de nuevo ingreso la UPN 151 TolucaCiencia de La Complejidad-pensamiento Complejo y Conocimiento TransdisciplinarComplejidad Organizacionalejemplo de tesis.pdfEl Paradigma de La ComplejidadLa Inteligencia CiegaResume nMORIN. Introduccion Al Pensamiento Complejo. 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Gonzalez Moena Sergio - Pensamiento Complejo

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