Gonzalez Faus Jose Ignacio - Clamor Del Reino - Estudio Sobre Los Milagros de Jesus

ÜOSE IGNACIO GONZÁLEZ FAUSCLAMOR DEL REINO ESTUDIO SOBRE LOS MILAGROS DE JESÚS VERDAD E IMAGEN JOSÉ IGNACIO GONZÁLEZ FAUS VERDAD E IMAGEN 79 CLAMOR DEL REINO Estudio sobre los milagros de Jesús i EDICIONES SIGÚEME - SALAMANCA, 1982 A Pedro Arrupe, fiel servidor y señal inequívoca del Reino de Dios que llega. En solidaridad doliente. © EDICIONES SIGÚEME, 1982 Apartado 332 - Salamanca (España) ISBN- 84-301-0868-8 Depósito legal: S 95-1982 Pnnted ín Spain Fotocomposición e impresión. EUROPA ARTES GRÁFICAS, S.A. Sánchez Llevot, 1. Teléfono 22 22 50, Salamanca, 1982. CONTENIDO GUÍA DE LECTURA 11 I. 6 . La teología de los diversos evangelistas Algunos ejemplos Textos no cristianos sobre milagros Los milagros del Antiguo Testamento III. DATOS 1. Las mentalidades 2 El material ANÁLISIS 3 4 5. El mensaje de los hechos APÉNDICE Selección de la Vida de Apolonio de Tiana 175 . 13 15 35 51 53 72 82 106 123 125 151 II. CONSECUENCIAS 7 Ante la crítica histórica 8. que figura como apéndice de este volumen. han sido calificados como milagrosos Sólo pretende estudiar una parte ínfima de esos hechos aquéllos que se atribuyeron a Jesús de Nazaret Sobre todos los demás no se emite juicio alguno v. de manera más sintética. sino que son más bien expresión o parte de ella» (p 122) Entonces no hubo espacio. si alguna vez se los menciona.GUIA DE LECTURA Las páginas que siguen son exposición y desarrollo de lo que. y hasta que se sorprenda de esta inconsecuencia. por cuanto yo mismo creo haber marcado . ni estudio para elaborar suficientemente esta tesis fundamental Hoy quisiera llenar aquella laguna Un complemento importante pata estas páginas lo constituye el artículo Jesús y los demonios Introducción cnstológica a la lucha por la justicia. escribí en La humanidad nueva «Los milagros de Jesús no son garantías exteriores de la tevelación. la obra intenta comprometerse al máximo Espero. que algún crítico me tache de recaída en el liberalismo. a lo largo de la historia. en la obra titulada he y justicia no ha sido necesario volver a recogerlo aquí Esta circunstancia me ha permitido ofrecer. es sólo porque la comparación con ellos puede facilitar la mejor comprensión de los llamados milagros de Jesús b) Dentro de esta tajante delimitación del tema. la larga selección de textos de la vida cit Apolonio de liana. ni sobre la totalidad de los hechos que. ni tiempo. y en parte acepto. en su lugar. publicado en 1977 en Estudios Eclesiástico'. v en el que se estudiaban más detalladamente las curaciones de endemoniados Como aquel artículo acaba de aparecer en Ediciones Sigúeme. y que me parece un material útil.. puesto que su acceso está prácticamente cerrado para el lector de habla castellana Creo que hay un par de observaciones indispensables para la recta comprensión de lo que quiere decir la presente obra a) Este no es un tratado sobre el milagro en general. 1981 I DATOS . pero para mucha gente no basta hoy en día Situada en el contexto de la preocupación de esas gentes. ante el desconcierto y las preguntas que embara2an a mucha gente. los capítulos bíblicos (3. cuando obras modernas sobre el tema les dan la impresión de escurrir el bulto y refugiarse en una atención exclusiva y minuciosa a la pregunta de qué es lo que dice el texto Esto puede ser necesario. tampoco habrá inconveniente en ello. la tedacción de esos capítulos resultará demasiado concisa y densa. sino sólo a sugerir algo que podemos suponer que ocurrió sin realizar con ello ningún reduccionismo en la fe. es siempre una labor pesada y de digestión lenta Por eso he intentado redactar la obra de tal manera que el lector no interesado por las constataciones y las comparaciones pacientes. la presente obra no aspira a aplicar ningún «suero de la verdad» a los evangelios (y en este sentido espero escapar al liberalismo). porque está hecha de forma mucho más enunciativa que explicativa Quizás habtá lectores que soportarán mejor ese análisis si se leen primero los dos capítulos de conclusiones de la parte tercera. 4 y 6) piden ser leídos —para resultar eficaces y fructuosos— con la biblia y la Concordia de los evangelios al alcance de la mano. en las cuestiones de crítica histórica Sin embargo me ha parecido que era preciso correr ese riesgo. como si se trata de catalogat los trazos que componen el material objetivo a estudiar—. y en contacto constante con los pasajes a que remiten las notas También una lectura de este tipo tiene que ser necesariamente lenta Pero sin estos contactos. y que les provocan cierta sensación de ser engañados. pues cada una de las partes tiene suficiente entidad por sí misma Sant Cugat del Valles (Barcelona) Mayo. comenzando la lectura de esta obra por su segunda parte En segundo lugar. pueda pasar directamente al capítulo tercero.12 José Ignacio González Faus en otros lugares mi desconfianza frente a lo que teológicamente se llama el liberalismo. y profundizando en cambio la comprensión de nuestra identidad como creyentes Pediría al lector que tenga muy en cuenta esta observación Esto por lo que toca al contenido de la obra Y todavía creo necesarias otfas dos indicaciones sobre la forma de abordar su lectura En primer lugar quisiera advertir que la primera parte del libro es la que me parece de lectura más difícil Una recogida paciente de datos para la reflexión —tanto si se trata de recoger los rasgos que configuran nuestra mentalidad subjetiva ante el tema. nosotros creemos a pesar de ellos» ' Esta frase de I Evely fotografía matavillosamentc.1 Las mentalidades «Nuestros mayores creían gracias a los milagros. en la cual ya no importa la dificultad de asegurar el milagro porque éste se nos ha convertido más bien en inútil. el fondo de nuestra sensibilidad v el problema que bloquea de entrada a nuestra mentalidad cuando nos decidimos a afrontar la cuestión de los milagros de Jesús o todavía más la del milagro en general Por eso vamos a tomarla como punto de partida para un acercamiento concreto y no mei amenté teórico al tema La devaluación del milagro En efecto venimos de una época en la que aceptar los milagros resultaba beneficioso aunque fuese «difícil» Por eso había que hacer acopio de razones y de respuestas a dificultades lo más contundentes posible Pero todo indica que estamos virando hacia otra forma de ver. con la expresividad y la fuerza que caracterizan a algunas formulaciones provocativas de este autor. cuando no en obstáculo positivo Probablemente es eso mismo lo que intuía R Bultmann cuando escribió que «la fe cristiana no tiene el más mínimo interés en probar la posibilidad o la realidad de milagros de Jesús en cuanto sucesos del pasado» y que «lo contrario sería simplemente un error»2 Bultmann escribe eso a pesar de que él mismo acepta como históricamente innegable que Jesús realizó determinadas curaciones asombrosas Y si quizás puede discutirse el sujeto de la frase (es decir que sea la fe cristiana quien sustenta ese absoluto 1 1 L Evely L evangelt sense mites Barcelona 1971 19 2 R Bultmann Glauben und Verstehen I Tubingen 21954 227 Para Bult mann solo hay una acción de Dios que supera las leyes de la naturaleza y por tanto un único milagro la revelación (cf Ibid 221) . sí que se vuelve evidente la afirmación bultmaniana cuando la releemos así: la fe de los cristianos modernos no nene el más mínimo interés en probar la posibilidad o realidad de los milagros de Jesús. la frase de Evely no es nueva. Rousseau escribió hace más de dos siglos: 3 Sin embargo. Y si no queremos caer en la autosuficiencia cómoda y en el desprecio de todo lo que no comprendemos. por brillante que sea. y hasta sentirán que su fe ha madurado y se ha liberado con ello 3 .min^^A^AA sipln YYme parece que es hi|a__de_una teacción contra el XIX y de un cierto retorno a laTóWx-de-seTiririíeTXVIII Para empezar. Reencarna algo que ya se había anunciado en vanos de los «padres» de la cultura moderna. ¿Qué ha ocurrido? Es bueno constatar en primer lugar que se trata de un cambio de mentalidad. también esos otros cristianos se encontrarían más cómodos sin tener que cargar con tantas narraciones de milagros en los evangelios: ¡por algo se habrá convertido en un tópico la constatación extrañada de que la mitad del texto de Marcos consiste en relatos milagrosos! Por consiguiente. con ese presupuesto que el siglo XIX dio siempre por sentado v sobre el que nunca se interrogó. Dentro de este contexto mental. pero el mismo empeño voluntarlstico con que se realiza esa fidelidad. hoy nos parece que dicha apologética fue presa de la mentalidad dentista decimonónica en lugar de ser dialogante con ella Por eso se empeñó en que. sigue siendo verdadque nuestros abuelos creían «gracias a los milagros». ¿Qué ha ocurrido pues? 2. este hecho nos obliga a preguntar qué ocurriría entonces y cómo se "ha producido el cambio de mentalidad que estamos describiendo. por fidelidad y respeto hacia el texto recibido. da testimonio del obstáculo que encuentra. lo que entonces pudo ser visión del pionero parece haberse convertido va en ingrediente de la sensibilidad común Y un ingrediente quizás agrandado por los efectos que ha dejado en nuestra sensibilidad la fiebre apologética del siglo pasado Efectivamente. tengo que llegar a excluir científicamente la posibilidad de que proceda de cualquier olla causa Pues bien. Otros. se esfuerzan en mantener la realidad y la vigencia de esas narraciones. lo cual significa ^uejjtrasjrnentalidades son posibles y han exisüdg^HeTíechoTpQrjriás extraño que ñoTparezca. De la manipulación de la apologética a la gratuidad de lo inmampulable I'appui qu'on veut donner á la croyance en est le plus grand obstacle ótez les miracles de l'évangile et toute la terre est aux pieds de Jésus-Chnst4 Al cabo de dos siglos. habrá cristianos que se decidan a lanzar simplemente por la borda todas las narraciones evangélicas de milagros. al menos como descripción no valorativa de una mentalidad: nosotros creemos más bien a pesar de los milagros Algunos incluso puede que crean sintiéndose un poco ridículos por tener en su texto normativo tanta milagrería que casi parece poco responsable. es con el que tenemos que discutir nosotros para entendernos En la historia y en los cambios culturales ocurre casi siempre así no es simplemente con las afirmaciones expresas de una cultura o de una mentalidad con lo que se entra en conflicto al producirse un cambio de mentalidad. sino que «hay que entregarlos sin reservas a la critica histó- . Quizás así (y desde luego sólo así) seremos capaces de comprendernos mejor a nosotros y a los demás. Probablemente. sino más bien con los presupuestos tácitos y los postulados «incuestionables» de esa mentalidad Y este es en fin de cuentas el «handicap» de nuestra humana razón la cual. J J...16 Datos Las mentalidades 17 desinterés). la conclusión que sacaba Bultmann de lo dicho no es que haya que eliminar los milagros. nunca se alcanza plenamente a sí misma rica» La pretensión de este libro es que una vez hecho eso si que tiene ínteres buscar el sentido de aquello que aparezca tomo resistente a la trinca histórica 4 «El apovo que se quiere dar a la fe es el mayor obstáculo contra ella Quitad del evangelio los milagros v toda la tietta quedará a los pies de Jesucristo» (Citado sin referencia en H Bourgeois Liberer Jesús París 1977 135) la famosa profesión de fe del vicario de Savoya en el tomo cuatto del hmtlio contiene ataques parecidos en realidad no se cree al milagro sino al hombre que lo cuenta el verdadero milagro sena que donde hav fanáticos perseguidos no hubiera milagros «si los milagros desrinados a pronar vuestra doctrina necesitan a su vez pruebas ¿pata qué sirven' » Cf p 67-74 en la edición de Granicr Hermanos. sigue siendo válida la frase de Evely. para que yo pueda asegurar que una acción es de Dios (y si el milagro interesa es por la sospecha de que pueda ser una acción que nos remite a algo de Dios). París s/f De manera paitada Ficbte (según X lilhette Le thnst des phüosophes París 1974 91 [ed multieopiada]) solo entiende los milagros de Jesús como «concesiones» Y si vale la genetalizacion de estos dos e|emplos habríamos de decir que lo que crea problemas a los hombres del XVIII en el tema del milagro no es la cuestión de las leves de la naturaleza v la posibilidad de su suspensión sino su utilización como ar gumento Por eso cuando no pueden negar el milagro lo explican mas o menos como Fichte como una toneesión excepcional v no ptecisamcnte e|cmplar (ver tam bien lo que diremos de Kant en la nota 7) En cambio el siglo XIX acepta la utiliza eion del milagro como argumento pero se encalla en la cuestión de su posibilidad Pu£s_-DüJ3—mwxa. sino at-myel del «reconocimiento» Y el reconocimiento discurre por otros cauces c) Finalmente. intentemos innipiinder las razones que dieron vigencia a aquello de lo que nos ipanamos *> H porque de la apologética Sin caer demasiado en psicologismos. en el caso particular de los milagros de Jesús Hoy nos parece que aquella concepción según la cual. si llegamos a comprender que responde a algunos mecanismos muv elenu niales y espontáneos del psiquismo humano 6 J I González Faus Acceso a Jesús Ensayo de teología narrativa Salamanca >19X0 92 9 3 La religión dentro de los limites de la mera razón en Kants WerkeW Perhn 19U 86 Kant sostiene la inutilidad de los milagros boy aunque trata de convencer nos de su necesidad histórica en el momento en que una religión de mero culto y oh sdviniias pasa a ser una religión en espíritu y verdad Ver todo el apéndice a la se Í>UI di jarte en la edición de Alianza Editorial p 86-91 5 R Bultmann o c 227 . quedando asi presa del cientismo y pretendiendo con él que la ciencia puede establecef definitivamente hasta dónde llegan y hasta dónde no llegan las leyes de la naturaleza En el siglo XX la ciencia se ha vuelto infinitamente más cauta y más sobria respecto a las posibilidades de su modo de conocimiento. la mentalidad científica no hace nada nuevo más bien retorna otra vez de la euforia del siglo pasado a la sobriedad de un Kant Y de él aceptaría esta definición del milagro. ello tiende a configurarnos una idea de Dios como excluyente de su mundo y. entenderemos mejor a la mentalidad apologética de la que intentamos distanciarnos. que renuncia deliberadamente a sentar cátedra sobre los límites de las leyes de la naturaleza «Los milagros sólo son acontecimientos que ocurren en el mundo en virtud de causas cuya acción está regida por leyes que ignoramos y debemos ignorar de todas maneras» 1 Asi pues. trasladándola al nivel del conocimiento científico y conviniéndola en resultado de una prueba concluyente Y eso no es exactamente la fe En otro lugar ya sugerí que la apologética del siglo XIX había fallado por situar la fe demasiado en la estructura cognoscitiva y menos en la estructuta «creencial» de la persona 6 El hecho es que hoy somos particularmen£e__se«sihles —creo que con razón— al hecho de que (¿"captación de una acción de Dios no acontece al nivel del conocimiento uelllíficu. por tanto. como competidor o enemigo de éste Aunque puede que esta conclusión sea discutible. incluso aunque seamos mucho más conscientes de su necesidad porque casi no disponemos de otro Hay que añadir que.Las mentalidades 18 Datos 19 Lo mismo ocurre en el caso de los milagros y. pero —esa misma acción— podrá ser leída rambién como obra de Beelzebul Bultmann tiene absoluta razón cuando escribe que los milagros de Jesús «están afectados por la misma ambigüedad que el milagro que es el propio Jesús» 5 Y esta ambivalencia nunca se disolverá con argumentos ni datos científicos En definitiva puede depender de dónde esté situado cada uno También por otra razón nos parece que la mentalidad decimonónica falsifica a Dios Si la causalidad de Dios implica la exclusión de todas las demás causalidades. para poder asegurar que un hecho remite a Dios habría que excluir científicamente la posibilidad de que se deba a cualquier otra causa. ha convertido en ídolo sin saberlo. posiblemente. o por lo menos al Dios cristiano Hoy somos particularmente sensibles ante la distinción entre el concepto cristiano de Dios y el Dios de un teísmo o religiosidad general Y al Dios del nuevo testamento le es inherente esa discreción en su actuar que siempre deja a éste ambiguo Dicho con lenguaje de los evangelios y que más tarde volveremos a encontrar una misma acción podrá ser leída como obra de Dios. es innegable hasta qué punto son hoy alérgicos los creyentes a la imagen de un Dios excluyente o rival del hombre y del mundo Por eso. la mentalidad que estamos combatiendo falsifica también al mismo conocimiento científico al que. a pesar de que el siglo diecinueve aceptase tranquilamente aquel modo de concebir como fundamento seguro sobre el que se podía edificar sin temor a) En primer lugar falsifica a Dios —según creemos—. a la fe y a la misma ciencia Y podemos intentar mostrarlo. en esros ttes puntos parece haberse producido insensible m<nit un cambio de mentalidad que hov ya es perceptible a indas luces Pero nuestro empeño por comprendernos a nosotros mismos a través del proceso del que hemos nacido nos pide todavía que además de localizar o catalogar las divergencias. la idea del milagro como violación de las leyes de la naturaleza creada. en todo caso. en este sentí do. falsifica a Dios. sobre todo. no nos habla tanto de la realidad de Dios cuanto. de una atbitranedad que nos parece difícilmente conciliable con la idea de Dios Esta es la ptimeta tazón de nuestra incompatibilidad con el modo de ver del siglo pasado b) Pero además tememos que la concepción decimonónica del milagro falsifique a la fe. Y desde esta mentalidad sí que sería lógica la división de «ámbitos de poder» que. Si él los valora tan negativamente es. el racionalismo resulta muirrb más brillanre cuando sólo ataca. por lo menos. Desde esta mentalidad espontánea es comprensible la tentación de convertir esa ignorancia de causa en una exclusión positiva y probada de causa. 22 (en la edición castellana de Ediciones Sigúeme. según Spinoza hace «el vulgo». A nosotros. por así decir. En cualquier caso. a pesar de todo. en cambio.20 Datos Las mentalidades 21 Así por ejemplo: ya antes del estallido decimonónico del problema entre ciencia y fe. p 133) 9 Ibid Para Spinoza. sino simplemente curiosa. justificada o no 4. en cambio. n 2. sino que se ha convertido en objeto de una pregunta que ni siquiera es existencial. en Opera omnia.. que no su valoración. Con ello —es decir: si Dios necesita contradecir a la naturaleza para poder manifestarse— la creación se convierte en cierto modo en inútil. Los hombres se figuran que mientras actúa la naturaleza según su orden normal. la naturaleza ya no es aquella «transparencia» o evidencia de Dios que le parecía a Spinoza. nos interesa notar que. . sigue siendo una evidencia casi «matemática»: si Dios es captable en lo común ¿para qué buscarle en lo insólito? Pero la argumentación de Spinoza será menos comprensible allí donde Dios. Pero semejante manera de argumentar se apoya en otro mecanismo del psiquismo humano. siendo la sabiduría misma («Summus philosophus» le llamaba... que también lo denuncia Spinoza: Pues al vulgo le parece que (la providencia de) Dios se manifiesta más claramente que nunca cuando ocurre algo insólito y contrario a la opinión habitual sobre la naturaleza. Y así. según atestigua Leibniz) había penetrado como nadie los secretos de la naturaleza y sabe qué recurso puede aplicar en cada caso concreto para obtener la curación pretendida Así sabe que la saliva mezclada al polvo produce un ungüento que es una maravilla terapéutica para según qué casos. Jesús hizo milagros porque. Es pues muy comprensible esta mentalidad que estamos analizando aunque. cap 6. no sólo ha dejado de ser evidente. un «vulgo» que piense así «creerá que aquéllos que intentan comprender y explicar lo milagroso por causas naturales. etc Como siempre. así como la búsqueda de Dios en aquel ámbito del que sabemos (o creemos saber) que no es el de la naturaleza. una acusación a la que Spinoza hubo de hacer frente " . Mentalidad apologética y tradición teológica Probablemente habría que decir que esa mentalidad decimonónica que estamos tratando de describir y de la que hemos comenzado por distanciarnos. es contraria. Cristianamente hablando se puede adelantar la sospecha —importante para nuestro tema— de que a Dios nunca se le va a encontrar. 22-23.. haya que añadir que probablemente está condenada al fracaso. «con las manos en la masa». los hombres tienden a imaginarse dos poderes numéricamente distintos uno del otro. según él. n 1. No queremos entrar ahora en el ataque de Spinoza a la mentalidad que describe. y sólo cree hallar algo digno de admiración en lo insólito o extraño. Spinoza ataca esta mentalidad porque. es incapaz de captar lo admirable de la creación a la que estamos acostumbrados. Den Haag 1895. que cuando explica positivamente. aunque responda a anhelos comprensibles del psiquismo humano. el poder de Dios y el poder de las realidades naturales (aunque este último determinado y creado por el otro) 1 0 . sino que más bien la naturaleza hace superfluo a Dios. en Opera omnia II. para la mentalidad técnica (quizás no para la auténticamente científica).. desde un punto de vista estrictamente teológico. a toda una línea de la tradición teológica. naturalmente. y prescindiendo de esta valoración. Repito que a nosotros ahora nos interesa más la descripción que hace Spinoza de funcionamientos espontáneos del psiquismo humano. Y creen que nada prueba tanto la existencia de Dios como el hecho de que la naturaleza no guarde sus leyes 9 . y que cuando Dios actúa entonces están ociosas las causas naturales y la fuerza de la naturaleza. el filósofo Spinoza notaba con agudeza innegable que «los hombres llaman divina u obra de Dios a aquella obra cuya causa se ignora»*. Sólo hacemos notar que su forma de argumentar será válida desde una mentalidad como la spinoziana para la que Dios. Vamos pues a tratar de examinar esa sospecha un poco más. no hacen más que suprimir a Dios o al menos su providencia». 11 Recordemos cuántos exegetas se han encontrado también con esta acusación. entonces Dios no hace nada. además. por razones de defensa propia: pues. 10 Ibid. me parece que Spinoza sigue describiendo una forma esponránea de actuar del psiquismo humano cuando afirma: 8 Tractatus theologico-politicus. el milagro ha sido visto de dos formas diversas. en todo caso. por así decir Pues Dios. precisamente aquello que Spinoza reprobaba como «mentalidad del vulgo» Pero la razón de esto no es ninguna falta de rigor en Tomás —como podría pensar Spinoza— sino más bien el excesivo realismo de su epistemología de la naturaleza Tomás pasa con tranquilidad de la naturaleza conocida o desconocida por nosotros. pondría a Dios en contradicción consigo mismo. a la naturaleza existente o inexistente y. creador y origen de todas las naturalezas no hace nada contra la naturaleza. y su forma clara y progresiva de expresarse La palabra milagro viene de «admirar» Y la admiración surge cuando los efectos son manifiestos y la causa oculta Como se admira alguien cuando ve un eclipse de sol y desconoce su causa Ahora bien. Tomás entra ya en Ja definición del milagro Y se llama milagro aquello que esta repleto de admirabilidad porque su causa es desconocida simplemente a todos Y esta causa oculta a todos es Dios Por tanto aquello que hace Dios al margen de la causalidad conocida 17 por nosotros se llama milagro aba|o» (es decir desde la naturaleza y sus leyes) sino «desde arriba» (es decir desde Dios) Y es claro que la excepción de una ley física en cuanto prevista por Dtos des de toda la eternidad pasa a formar parte de la misma ley Por eso Agustín puede considerar que ni siquiera las resurrecciones de los muertos son contrarias a la natura leza Todo ello no obsta sin embargo para que su forma de concebir resulte mucho mas aproximable a la mentalidad moderna 16 I q 110 a 4 c 17 I q 105 a 7 c Nótese la facilidad con que el texto pasa insensiblemente de la causalidad conocida por nosotros a la causalidad real . puesto que de el proviene todo el orden el ritmo y la regulación de la naturaleza I5 12 San Agustín De ctvitate Dei XXI 8 2 en Obras de san Agustín XVII Madrid 1965 775 13 San Agustín De uhhtate credendi 16 34 en Obras de san Agustín IV 1956 893 14 San Agustín Contra Vaustum 26 3 en PL 42 480 481 15 Ibid En realidad Agustín no coincide sin mas con la mentalidad moderna aunque pueda resultar mas próximo a ella puesto que no mira el milagro «desde Frente a esta mentalidad. sea más afín a la mentalidad del siglo XIX En cambio Agustín sería más cercano a la nuestra puesto que a) Parece intuir que los hombres nunca podremos hablar con demasiada segundad de algo como «contrario a la naturaleza» sino. es posible que la causa de un efecto perceptible sea desconocida a algunos y conocida a otros Por eso hay cosas admirables para algunos que no lo son para todos como el eclipse de sol. que arroja la teología a la arena del anstotehsmo y del primer despertar de la ciencia. precisamente Tomás. lo «impropio» de nuestra manera de hablar Nosotros impropiamente decimos que Dios hace algo contrario a la naturaleza cuando es contrario a nuestro conocimiento de ella Y llamamos naturaleza a lo que no es más que el curso acostumbrado y conocido por nosotros de la naturaleza 14 b) Y no es eso todo junto a esa «epistemología científica» que parece más cercana a la mentalidad de hoy.Las mentalidades 22 Datos 23 En la tradición. por consiguiente de que algo supere nuestro conocimiento a que supere simplemente las facultades de la naturaleza Así lo muestra el siguiente texto que tiene en su favor la asombrosa luminosidad de muchas descripciones de Tomas. en otro momento. casi siempre que habla del milagro aclara «no ocurre contra la naturaleza sino contra lo que nosotros conocemos de ella» u Y lo repite cuando quiere dar una definición «Llamo milagro a lo que es contrario a la expectativa o la capacidad de aquél que lo admira» B Para subrayar. Agustín esgrime una teología que también sería contraria a aquella suspensión de la naturaleza que Spinoza presentaba como característica de la manera como los hombres se imaginan una acción de Dios Pues esa suspensión. como contrario a nuestro conocimiento de ella Y por eso. convertido en definición científica. Tomás —o por lo menos el Tomás de la Summa— hace más tranquilamente el salto desde nuestro conocimiento de la naturaleza a la naturaleza misma Y definirá así al milagro Se llama milagro propiamente dicho a lo que sucede al margen del orden de la naturaleza y más propiamente a lo que ocurre al margen del orden de toda la naturaleza creada de modo que sólo pueda ha cerlo Dios 16 Aquí encontramos. según Agustín. que corresponden bastante a lo que hemos calificado como mentalidad del siglo XIX y del final de nuestro siglo XX Tomás de Aquino y Agustín representarían a cada una de esas dos mentalidades Y no es casualidad que. y a cada cosa le resultará natural lo que él haga. del que se admira el rústico pero no el astrónomo Iras esta preparación gradual. la posibilidad de definir los milagros de Jesús como «acciones humanas» 2 1 Y por debajo de este intento no hay. pues en ambos queda igualmente reconocida su omnipotencia Está justificada por tanto la oposición a convertir en absolu to el orden de la naturaleza. aunque insignificante. nuestra mentalidad sintoniza mucho más con la postura agustiniana que con la tomásica Y por eso puede ser bueno insistir en que la mentalidad moderna no está nada ausente de la tradición teológica Hay un texto admirable de Schleiermacher en el que. sino algo mucho más serio toda una concepción de lo sobrenatural No tenemos necesidad —escribe— de aceptar un sobrenatural que sea. q 105 a 7 ad 2 19 Jn 9 32 20 F Schleiermacher Das Leben Jesu Berlín 1864 207 21 Ibid Sobre la inutilidad de los milagros para la fe. y aunque no es ahora el momento de entrar en textos bíblicos. sino porque supera las facultades de la naturaleza 18 Las mentalidades 25 Añadamos a modo de comentario malicioso. si con el tiempo se nos diera sobre el origen de estas narraciones una explicación en la que desapareciera lo milagroso. el evangelista se limita a afirmar «jamás se ha oído decir que» (alguien abra los ojos de un ciego de nacimiento) u . Schleiermacher apunta la posibilidad de «comprender cómo enfermedades puramente orgánicas pueden ser curadas con acciones psicológicas» v. más bien debemos verlo como la «intensidad potencial» que viene dada en la misma naturaleza y en la calidad de Cristo 22 Y en esta concepción de lo sobrenatural hay algo que puede ser muy decisivo para la fe. y la que «con el tiempo» podríamos llegar a conocer Con eso ¿no reencontramos el germen de aquel «desinterés por los milagros» que proclamaba Bultmann. en Schleiermacher. en este punto. sin ella. sin poder echar mano de todas las luces que nosotros creemos que nos ha aportado la crítica histórica. en vez de decir jamás podrá ser que Parece inútil notar que. por consiguiente. que.24 Datos Al milagro se le considera difícil no por la dignidad de la cosa en que ocurre. esto no supondría ningún problema para la fe. a la vez. sí que conviene enunciar. quizás la que hemos llamado agustiniano-moderna sea más cercana al pensamiento bíblico que la tomásico-decimonónica Quizás pueda parecer pretencioso hablar simplemente de «mentalidad bíblica» a propósito de un conjunro de textos tan plurales y tan diversos como los del antiguo y nuevo testamento Y ya veremos que caben muchas matizacíones en nuestro enunciado Sin embargo no resulta pretenciosa. seguiría su curso ordinario. que de las dos concepciones que esramos exponiendo. cf también Der chnsthche Glaube II Berlín 1960 115 119 22 F Schleiermacher Das Leben Jesu 222 En este mismo sentido escribí en otra ocasión «no es en lo paranatural ni en lo antinatural sino en la profundidad ul tima de lo natural donde quizas debe ser buscada la explicación ultima de los mi lagros» (Jesús y los demonios Introducción cnstologica a la lucha por la justicia en la obra en colaboración Fe y justicia Salamanca 1981 86) . de manera general. y agarrándose al hecho claro de que «Jesús rehusó siempre realizar milagros meramente ostentativos o demostrativos» 20 . y que Schleiermacher intuye con verdadera y profética finura Y por tanto. un antinatural. pero eso no altera para nada el hecho de que los milagros aparecen para nosotros como acontecimientos contra naturam 24 23 24 Ibtd 236 R Hooykaas Natural law and divine mtracle Leiden 1959 206 212 217 18 I. la siguiente caracterización de R Hooykaas En la Biblia un milagro no está considerado como una intervención en un mundo que. o de aquel «creer a pesar de los milagros» con el que hemos comenzado nosotros' Pues ahora quizás podemos afirmar también que hay algo en esa forma de ver que no es del todo extraño a la tradición teológica 5 Mentalidad apologética y mentalidad bíblica Finalmente. mucho más cauto. sino una garantía de nuestra comprensión humana de Cristo 2> Más cauro que Tomás. un simple afán racionalista. Schleiermacher parece distinguir ya entre la «causalidad conocida» en un momento dado de la historia. sino más bien rectamente onenrada. sino que tanto la regla como la excepción son igualmente maravillosas para una visión religiosa la acción de Dios está detrás de cada cosa por trivial que parezca Desde el punto de vista bíblico no hay mucha diferencia en que Dios se manifieste en los milagros o en el orden de la naturaleza. por el momento. la de admiración. aunque su carácter «prodigioso» sea exigido para que pueda ser objetivado y comunicado. mucho menos pretencioso se pueden desbordar las expectativas humanas en lo referente a aquello que el hombre experimenta como frontera Si a esc desborde de expectativas se le quiere llamar «ruptura de leyes» eso será sólo un modo de hablar y válido exclusivamente quoad nos. desde luego. como aún hemos de ver. está descrito expresa29 Es característica sobre todo del Deuteronomio (por ejemplo 6 22 7 19 26 8 29 2 34 11 ) Pero ver también Ex 7 3 Bar 2 11 Is 8 18 Sal 134 9 y 77 43 Y fuera de los LXX cf Jos 24 5 Jer 32 20 21 30 Asi el salmista reza «soy para muchos como un prodigio pues tu eres mi auxilio» (70 7 de los LXX) 31 Es sumamente curioso que esta expresión tiene un sentido positivo aplicada a los milagros de los apostóles (Hech 2 43 5 12 6 8 14 3 2 Cor 12 12 Heb 2 4) Pero en cambio tiene un sentido negativo si se trata de aplicarla a las obras deje sus (Jn 4 48) Con ese mismo sentido negativo se aplica a los falsos profetas (Me 13 22 par) o a la obra del misterio de iniquidad (2 Tes 2 9) 32 Véase lo que diremos mas adelante en el cap 3 33 X León Dufour o c . que es significativo. erga (latín opera11) sin más aditamento. obedecen probablemente a unas diferencias de mentalidad más hondas para la Biblia ni Dios ni su poder necesitan para afirmarse la suspensión o contradicción de lo creado Como nota léon-Dufour 33 . la expresión más típicamente bíblica sería una expresión compuesta y en la que el nuevo testamento introducirá todavía una modificación importante respecto del antiguo En el antiguo testamento aparece la expresión terata kai sémeía. aretes o epiphaneía32 En estos sucesivos corrimientos de enfoque (del miraculum al signum. pero siempre fuera de Jesús31 En los evangelios. por sí mismo o por el contexto en que acaece l a pareja debe ser traducida como endíadis no se trata sólo de un prodigio sino de un prodigio significante Y el acento recae en la significanvidad. como el corrimiento desde lo maravilloso (miraculum) a lo significativo. y que a partir de esas leyes el creyente venga a decirnos que Dios se manifiesta quebrantándolas y el incrédulo afirme que esas leyes no se quebrantan jamás El punto de partida seria más bien este otro. el paso del mar Rojo con todo lo que supone. a pesar de los contenidos que vimos sacaba de ella santo Tomás Milagro viene del latín miraculum (thaumasion en griego)25 que significa admirable y que traduce probablemente el hebreo peleh cu va raíz significa separar lo admirable es entonces lo no normal y aquí encontramos la descripción de la admiración que daba Tomás de Aquino Pero esa palabra es sólo una posibilidad entre muchas otras y. aunque muchos de sus usos muestren que su extraordinanedad no se debe al hecho de ser producido por una causa contraria a las «leyes naturales»30 El segundo vocablo alude a un acontecimiento que da alguna enseñanza. no es la posibilidad preferida por la Biblia cuando habla de lo que nosotros llamamos milagro la Biblia.26 Datos Las mentalidades 27 De acuerdo con este texto no sería legítimo establecer que el punto de partida para tratar de los milagros de Jesús sea la tesis de que existen unas leyes inquebrantables de la naturaleza. sabe y proclama que la acción de Dios suscita admiración. etc Pero para hablar del milagro. 29 25 Cf Sal 105 22 (de los LXX) «hizo milagros (mphlaot) en la tierra de Cam» También Jl 2 26 26 Cf Sal 105 21 (IXX) «se olvidaron de Dios que hizo cosas grandes en Egipto» 27 Cf Ex 34 10 (IXX) «vera todo el pueblo las obras del Señor » 28 En la obra de la que ademas es editor Les míreteles de Jems París 1977 24 25 . y es también rarísima la presencia de los vocablos clásicos del helenismo como pa radoxon. y de ambos al lenguaje de los evangelios) nuestro tema experimenta una primera delimitación sobre la que volveremos más adelante Apuntemos pues. uno de los momentos más intensos para la experiencia bíblica de acción de Dios en la historia. para nosotros Pero la «sensación» desde la que se llama a algo milagro no es. para la Biblia. y supere los límites de la pura subjetividad Esta expresión veterotestamentana tiene vigencia en algunos escritos del nuevo testamento. sino más bien la de una indicación fuerte o una sacudida indicativa Y esa mentalidad se refleja incluso a nivel de lenguaje es curioso que nuestro «milagro» no es la palabra utilizada habitualmente por la Biblia. por supuesto. que se suele traducir por prodigios y signos29 El primero de estos dos vocablos alude a algo extraordinario. el acento no se pone tanto en lo admirable (en el sentido de a-normal) cuanto en lo significativo de esa acción Según Léon-Dufour28. se suaviza o se desautoriza simplemente el vocabulario veterotestamentano. y no deja de subrayarlo en una sene de términos como megaleía (latín magnaha26). que tanto la pluralidad de vocablos bíblicos. que en contextos de argumentación objetiva o en el discurso teórico y enunciativo Si todas estas observaciones están rectamente orientadas. como contrapartida. y así se desarrolla una concepción del milagro como exento de toda ambigüedad en cuanto acción de Dios En cambio la mentalidad moderna (y probablemente también la mentalidad bíblica en su mayoría) se orienta más bien por la línea del contexto en que ocurre. haciendo imposibles al azar o a las otras explicaciones. pero sin violar ninguna ley natural Y esto supone. tanto lo insólito como muchas transgresiones de frontera. con lo cual no quedaría más agente posible que Dios Así nace la idea del milagro como algo opuesto a las leyes de la naturaleza. su significado) para que remita a Dios Y por eso la Biblia suele usar el lenguaje del milagro mucho más en contextos de oración. entonces podemos apuntar.28 Datos Las mentalidades 29 mente a través de una causa natural: «envió Dios un viento que apartó las aguas» (Ex 14. que el prodigio no es necesaria e infaliblemente un detector de Dios es posible. este dato importante el lenguaje bíblico —sin decir que coincide totalmente— parece más cercano a la mentalidad agustiniana que a la mentalidad tomásica que hemos descrito antes Cabría argüir. también habremos de decir que la transgresión de frontera está mal leída como milagro si se la aisla de todo contexto revelador o religioso (revelador de qué. es cosa que hemos de ver todavía) Y ¿por qué la mentalidad decimonónica vinculó la transgresión de frontera a la ruptura de las leyes naturales' Creo que por el afán de eliminar la ambigüedad Oque quizás es intrínseca e ínehminable') en el tema del milagro En efecto. como sería por ejemplo la afirmación de que el milagro tiene que poder explicarse necesariamente por causas naturales. y de ambigüedad para lo que llamamos milagro. sin tratar de despacharla tampoco por la puerta contraria a la que buscaba la apologética. por cuanto las leyes de la naturaleza no pueden romperse nunca Si alguien se empeñara en definir el mi- . aceptando con ello tranquilamente una cierta dosis de índistinguibilidad para la acción de Dios. que también los falsos profetas hagan prodigios Al hecho prodigioso hay que añadirle algún elemento de lectura (por ejemplo. a saber que el milagro aparece como vinculado a alguna «transgresión de frontera» Donde quizás se equivocó el siglo XIX fue al situar la experiencia de la frontera —de forma quizás tan racionalista como ingenua— en el campo de las leyes físicas para convertirlo así en una especie de «prueba de Dios» Aunque. y renunciando conscientemente a eliminar todo grado de ambigüedad posible Puede que esté aquí la diferencia última entre ambas mentalidades Y quiero subrayar expresamente que se trata de dejar a esa ambigüedad en su sitio. por supuesto. por el otro lado. 21) El prodigio sobrepasa las fuerzas actuales del hombre en un momento dado. de rebote. la mentalidad apologética había intuido bien que lo que llamamos milagro se presenta como vinculado a u n tipo de admiración que es distinta de la admiración que suscita todo lo ordinario. o a la intención autocomunicadora de Dios que me interpela en el milagro ? l a respuesta de la apologética trataba de eliminar racionalmente esa ambigüedad. por ejemplo. pueden ocurrir a veces por mecanismos psicológicos. que ello se debe a que la Biblia habla desde una cosmovisión «precientífica» Pero el dato es difícil de negar Y tampoco cabe excluir la hipótesis de que lo verdaderamente «precientífico» —por paradójico que resulte— fuese precisamente el cientismo del siglo pasado Sin embargo. sino que es expresión de otra experiencia elemental. para concluir. obtiene un único boleto de catorce por el que cobra más de doscientos millones) Puede suceder por tanto que lo insólito consista sólo en el hecho de que lo más improbable se realice alguna vez y precisamente en determinadas circunstancias Y de ahí surge la pregunta siempre retornante ¿cómo distinguir entonces si un hecho se debe a esa causalidad no dominada que llamamos azar. o en el discurso del Señor. por maravilloso que sea Sus críticos no son justos cuando la atacan por ello Pues eso no se debe a que sea incapaz de captar las maravillas de lo cotidiano. o como efecto de lo que los hombres llamamos azar (como cuando el quinielista a quien sólo quedan tres meses para cobrar el subsidio de paro. a entendernos mejor a nosotros mismos y a nuestra sensación de aporía ante el tema de los milagros Por eso vale la pena concluir tratando de buscar lo que puede haber de legítimo en esa mentalidad que hoy pesa sobre nosotros y que desconcierta a muchos 6 Sentido y sinsentido de la apologética En mi opinión. hemos dicho al comienzo de este capítulo que nos interesaba más comprender que desautorizar rápidamente a la mentalidad decimonónica Quizá su comprensión nos ayudará. a la que trata de cribar críticamente y de suministrar apoyos científicos l a segunda tampoco queda exenta del nesgo de una utilización egoísta del milagro que podría darse buscando a Jesús «no porque visteis signos. va tomando cuerpo la sospecha de que quizás existen. si pudiésemos pro barios históricamente. o del carácter divino de alguna acción o de algún hecho (por ejemplo. el milagro extrae toda su fuerza del hecho que Duquoc califica como «escapar a toda causalidad inmanente» 34 En la segunda no buena parte de la fuerza del milagro brota del contexto en que acaece o del anuncio concreto al que aparece vinculado . que la primera de estas dos concepciones es más «religiosa». que se amparan ambas bajo la misma palabra 31 En la primera concepción. por tanto. es decir. no nos mueve un interés por los milagros. y de toda la reflexión que precede.Las mentalidades 30 Datos lagro como ruptura de las leyes de la naturaleza. cuanto una cierta verificación de esa llegada 37 Y si todo esto es así. sino porque comisteis hasta saciaros» (Jn 6 26) Y por lo que roca a Jesús. para esta segunda definición. y apunta más al designio misericordioso de Dios que a su poder o a la indiscutibilidad de sus obras No obstante. de la existencia de la iglesia o de unas presuntas apariciones) En el segundo caso el milagro es simplemente una señal de cómo es Dios. aunque esto deberá quedar claro al final de los capítulos siguientes. no separarse de los testigos. aunque pretende ser ilustrada. el milagro es concebido como garantía de la existencia de un Dios omnipotente. 22) como victoriosa (por ejemplo. o de la misericordia victotiosa d t Dios Tiene pues más de «lección» y de invitación que de garantía. en la segunda de las definiciones que comentamos. sobre el reino del enemigo) 34 Ch Duquoc Cnslologia Salamanca 1969 119 35 Recuérdense las palabras de La humanidad nueva que hemos citado en el prologo Cf p 11 36 De ahí que el milagro ira unido a la palabra no como garantía extrínseca de ella sino como parte de su contenido 37 Es importante subrayar aquí que esta doble caracterización no coincide con una definición del milagro «en sentido estricto» y «en sentido lato» Esta sena probablemente la distinción que haría una mentalidad apologética pero con esta distinción no habríamos s elido de la primera de las dos concepciones que estamos reseñando En cambio para la se gunda concepción lo primario es que el milagro ha de mantener una cierta pluralidad de interpretaciones posibles pues la victoria de la misericordia de Dios (que el milagro anun cía) se revela también como victoria humana y no como regalo de algún mago . sino el in teres por el evangelio No los estudiamos porque todavía esperemos encontrar alguno en nuestras vidas. para los que no se rrata sólo de «discernir el hecho transcendente». no sólo dos mentalidades diversas. los capítulos siguientes van a mostrarnos que la primera sería más bien la interpretación dada por las gentes. Añadamos ahora. y por unos autores que escriben en una situación en que los acentos van pasando de lo «basileico» a lo «cristológico» (Jesús ha pasado a ser «él mismo el reino» según la famosa definición de Orígenes la autobastleid) Mientras que la segunda se nos aparecerá más bien como la interpretación dada por el propio Jesús y por buena parte de los estraros evangélicos. fracasó y tenía que fracasar Pero su fracaso quizás pueda enseñarnos algo a nosotros Pues a través de él. probablemente (y al margen de razones teológicas) la afirmación de que no pueden existir milagros —por su pretensión de universalidad—. no parece que el mipuede signo hagan 7 Punto de llegada ¿dos definiciones del milagro'' l o que da lugar a estas dos definiciones son probablemente las ideas implícitas o los conceptos presupuestos en cada una de ellas En el primer caso. entonces tendríamos que decir que. de aquéllos para quienes fue Y. sino dos definiciones o dos concepciones distintas del milagro. y que él. sino que hay que captar también su significado pleno 36 pues el milagro no es tanto una segundad dada al anuncio del reino que llega. mientras que la segunda es más evangélica 35 l a primera. nos ayudarían a creer Los estudiamos porque forman parte del evangelio y nos ayudarán a comprenderlo Volviendo a nuestra reflexión por comprensible que fuera el intento de la mentalidad apologética. empalma en el fondo con la mentalidad popular. o el conocimiento de su época. ni porque. no pueden explicar un determinado suceso Esta constatación resulta importante pata situar lo más exactamente posible el sentido de nuestro estudio Al abordar el tema de los mi ¡agros de Jesús. el milagro anuncia a esa misericordia de Dios no meramente como real. hay que concluir probablemente que lagro. desborda las posibilidades del conocimiento científico tanto como la afirmación que quisiera probar la realidad efectiva de una sola de esas rupturas de las leyes de la naturaleza No se trata pues de sustituir la desmesura de un saber por otfa desmesura de signo contrario lo único sensato patece ser la sobriedad del que reconoce sencillamente que no sabe. sino como «más fuerte» (le 11. interviene «desde fuera» y de vez en cuando. conviene tener en cuenta los siguientes datos previos 38 Cf D Bonhoeffer carta del 30 IV 1944 en Wtderstand und Ergebung. insistía en que el hecho presuntamente «milagroso» pertenece también a la «lev». absolutos o definitivos en los que un Dios que. no parece que se apoyen en esa miraculosidad absoluta no dicen que han visto cosas inexplicables para siempre. y el mismo Jesús. dada la mentalidad decimonónica) como hechos umversalmente inexplicables Pero ya dijimos que ni aquí vamos a estudiar esos sucesos de Lourdes o de la hagiografía. aunque no a nuestro conocimiento de ella 3 En cualquiet caso. no porque queramos partir de alguna definición absoluta de lo que es el milagro en sí mismo considerado Más bien habremos de ir viendo qué es lo que entienden por milagro los textos evangélicos cuando hablan de ellos Pues todas las consideraciones anteriores nos han dejado con la sospecha de que dichos textos. no parece que exista hoy segundad sobre el contenido y límites de las llamadas «leyes naturales». todas las reflexiones anteriores nos autorizan a pensar que el tema de los milagros no puede tratarse en abstracto. m ellos forman parte de lo que se llama «el depósito» de la fe cristiana En cambio sí que se hacía necesario llegar a esta conclusión que todavía. es colocado «fuera» del m u n d o . sino sorprendentes para ellos. provisionalmente y sólo dentro de unos márgenes limitados 2 Teológicamente. psicológica o si no deben tenerla) sería un aspecto que queda. fuera de la cuestión. concebidos como presuntas realizaciones de una noción genérica del milagro Hay que proceder más modestamente. si pueden tener alguna explicación natural. sino más bien la sospecha de que las conocemos poco. resultará absolutamente mes perada que cuando hablamos de los milagros del jesús de los evan gelios. esta norma significa nosotros vamos a estudiar sólo los milagros de Jesús. por lejano y por «fuera» que esté. amparándose en la eternidad de Dios. puede que valga la pena resumir lo que ha ido apareciendo como balance de todo nuestro recorrido. Munchen 1967 135 . resulta hoy muy cuestionable la idea de que Dios actúe contra sus leyes. será sólo en cuanto pueden iluminar nuestro tema. que son los que vamos a estudiar Los evangelistas. no parece infundado de momento el retener la antigua distinción entre «curaciones» y milagros «de naturaleza» para clasificar el Cuando hoy abordamos el estudio de los milagros de Jesús. sea cual sea la respuesta que se de a la pregunta por esa explicación natural Y esta observación vale al menos para los milagros y los testigos evangélicos. para algo que el mundo en su marcha normal sin Dios no es capaz de hacer Esta forma de ver olvida que. a pesar de su situación de exaltación. a partir de milagros imaginados. podían entendet algo diverso de lo que expresa nuestra definición «absolutista» del milagro 4 Como es precisamente en el caso del organismo vivo (mucho más aún que en la naturaleza inanimada) donde más clara nos aparece la existencia de energías naturales y de leyes desconocidas para nosotros. las suspenda o les haga excepciones En todo caso. quizás estamos hablando de algo muy distinto de cuando hablamos de los milagros de Lourdes y demás Y una vez llegados al término de esta reflexión. aunque no por eso inactivas. para algunos.32 Datos Las mentalidades 33 falta milagros «en sí». sin querer. y con un mensaje en esa sorpresa En cambio podría discutirse más hasta qué punto vale lo que estamos diciendo para unos milagros como los presuntos de Lourdes que de entrada se plantearon (y quizás con razón. hoy entendemos mejor la posición de Agustín que. Dios «sólo es trascendente en medio del mundo» 3 8 Basta pues simplemente con milagros que fueron revelación de la misericordia victoriosa de Dios para los testi gos que convivieron con Jesús El aspecto de lo que se llama la miraculosidad absoluta (es decir. a partir de aquellos hechos concretos que tienen la pretensión de ser reales Y en nuestro caso. o hipotéticos. antes de pasar a abordar lo que constituye propiamente el tema de nuestro estudio los milagros de Jesús 8 A modo de balance 1 Científicamente hablando. en realidad. atribuidos a él por los autores de los evangelios No vamos a tratar de otros milagros cuyos testimonios podamos encontrar en la Biblia (sea en el antiguo o en el nuevo testamento) o en la historia de la iglesia o fuera de ella Y si a veces recurriremos a ellos. 39 Así por ejemplo X Léon-Dufour. De ellos. nos permitirá clasificarlos de la manera siguiente: a) Siete milagros de los llamados «de naturaleza»1: — la conversión del agua en vino — la multiplicación de panes (que vamos a considerar aquí como un episodio único a pesar de su repetición en Me y Mt) — la tempestad calmada — el caminar sobre las aguas — la pesca milagrosa — la moneda hallada en el pez y — la maldición de la higuera.) y de aquellos sucesos extraordinarios que no tienen por sujeto a Jesús (sea que le tengan por objeto. como pueden ser la mudez y ulterior curación de Zacarías o los sucesos que tienen lugar tras la muerte de Jesús). 2 El material De acuerdo con lo anunciado. sino de constatar que el ser vivo nos es aún más deconocido que el mundo físico La segunda razón olvida que los milagros «de naturaleza» pueden afectar a las personas pero sólo de manera indirecta y no necesaria (el sol supuestamente girando en Fátima. 32. Una vez hecha esta primera criba en el material. Fi1 Recuérdese lo dicho en la nota 39 del capítulo anterior 1. Le en cambio ha tachado de su texto el caminar de Jesús sobre las aguas (que curiosamente ha conservado también Jn). el segundo y el tercero son comunes a los tres sinópticos (y la multiplicación de panes también a Jn). y que debajo de esa distinción no hay más que el deseo racionalisra de explicar las curaciones por factores psíquicos. Nosotros quisiéramos que sea sólo el estudio de los textos el que justifique su rechazo o su aceptación. que constituyen el objeto de nuestro estudio. y el episodio de la higuera. quien aduce sustancialmente estas tres razones que no tenemos derecho a atribuir más fijeza a la «naturaleza» que a las personas. o c . y rechazar como imposibles los milagros de naturaleza Respecto a la primera. que en última instancia todo milagro afecta a las personas. creo que no se trata de «atribuir más fijeza». no parece tan beneficioso como una curación de Lourdes) Y en cuanto a la tercera razón toda la gracia está en si ese deseo es lo único que subyace a la distinción que comentamos .34 Datos material evangélico. Algunos exegetas rechazan hoy esa distinción w. vamos a prescindir de las profecías (anuncios de la pasión o de la destrucción de Jerusalén. como podrían ser la transfiguración o la concepción virginal. etc. nos quedarían en los evangelios unos treinta y dos episodios. sea que no formen parte directamente de su historia terrena. Clasificación por temas Una primera aproximación a estos treinta y dos pasajes. exclusivo de Mt. por lo que este género es el único que no aparece de alguna forma en los cuatro evangelistas d) Nos quedan finalmente unas diecisiete curaciones de diversos tipos. está también en Jn) Como si la curación a distancia se reservara precisamente para los no judíos — Dos de leprosos Una de ellas común a los tres sinópticos. se nota en unos pocos de estos resúmenes cierta tendencia a dar una visión mecánica y casi mágica del milagro De ellos el más fuerte sería Le 6. a pesar de que los otros tres (también Jn) conocen el dato de su ataque y su herida e) Además de todos estos episodios. 36) Y sin llegar a tanto. y constituyen los más típicos de entre los exorcismos atribuidos a Jesús el de Gerasa y el del niño epiléptico2 Otra de un poseso mudo ha dejado también huellas en los tres. Le 4 38 39 Me 5 1 20 Mt 8 28 34 Le 8 26 39 . el endemoniado de Gerasa4. constituye el primer capítulo de la actividad taumatúrgica de Jesús Significativamente.. 1 s. no aportan contenidos de interés No obstante. y los dos ciegos de Cafarnaúm de que sólo habla Mt y que son. nos permite establecer las siguientes coincidencias y diferencias a) Hay once milagros comunes a los tres evangelios sinópticos la suegra de Pedro 3. el de nacimiento exclusivo de Jn. «ega y mu-dc. para muchos autores. es con toda seguridad un duplicado de este mismo episodio Y queda en quinto lugar el endemoniado de la sinagoga de Cafarnaúm que para dos evangelistas. el hidrópico de Le. en Mt 15. 7-13) era mis bien un mandato de silencio Aunque una tendencia parecida (por la alusión al tocar a Jesús o su vestido como medio de curarse) se nota en Me 6. el de Betsaida exclusivo de Me. los cuales. y la del criado del centurión (que. el niño epilépti- 2 Cf sobre estos episodios Jesús y ¿os demomos en Fe y Justicia. no parece que los resúmenes ofrezcan material digno de consideración 2 Reparto del material común Una reflexión sobre este material que acabamos de presentar. ni la curación de la hija de la cananea que igual podría caber en este apartado) Dos de estas curaciones son comunes a los tres sinópticos. en lugar del exorcismo. conservan los evangelistas una. si bien Me. pero que son comunes a los tres la suegra de Pedro y la mujer con flujo de sangre — Y quedan tres escenas privativas de un solo evangelista el sordomudo de la Decápolis (Me). por lo general. Me y Le. 56 (Mt 14. 17-19 con su concepción de un «flujo» o virtud milagrosa que parece emanar de Jesús y que casi diríamos que descompensa lo que en el pasaje paralelo de Me (3. que podemos clasificar así — Cuatro de ciegos el de Jencó común a los tres sinópticos. como la mujer encorvada en la sinagoga es escena de solo Le — Dos escenas de curación a distancia la hija de la mujer cananea. 30 Fuera de esto. Salamanca 1981 83 87 3 4 Me 1 29 31 Mt 8 14 15. con vanantes leves. y otra exclusiva de Le (los diez leprosos) — Añadamos otras dos curaciones bien diversas. un nuevo duplicado mateano del episodio de Jencó — Cuatro de paralíticos el hombre con te mano seca y el paralítico de Cafarnaúm son también comunes a los tres sinópticos El de la piscina es exclusivo de Jn. dos de estos milagros son exclusivos de un solo evangelista (la conversión del agua en vino y la moneda en la boca del pez) b) Tres resurrecciones Una de ellas común a los tres sinópticos. ha conservado únicamente la discusión a que da lugar si los demonios son lanzados en nombre de Dios o de BeeizebvA ÍA t^otasmo de -cm dercicívíc. pero sí con cierto tono multitudinario y mecánico. y las otras dos exclusivas de un solo evangelista Le (para el hijo de la viuda) y Jn (para Lázaro) c) Cinco curaciones de endemoniados (si no consideramos la alusión general acerca de la Magdalena en Ic 8.36 Datos El material 37 nalmente. serte de resúmenes. Jn no contiene ningún episodio de curación de endemoniados. y la oreja de Maleo cuya curación sólo la atestigua Le. o enunciadoi aimaxtai sobre la actividad taumatúrgica de Jesús. 38 Datos El material 39 co5. como privativos de Le frente a los otros sinópticos. Mt 14. 1-12. 20-22. Jn 6. Ello nos obliga a subrayar que la llamada Fuente Q (o Fuente de los logia) de la que procede este material. 1-10). 1-44 34 Cf Jn 4. 41-56 Me 4. 22-25 Me 6. c) Tres milagros son comunes a Me y Mt y en ellos. A ellos hay que añadir. y hasta desarrollo progresivo de la curación. parecen ser material de esa fuente. Ya acabamos de indicar que la herida de Maleo es común a los cuatro. 18-26. 1-13 y 16-21 El cuarto sería la pesca milagrosa que en Jn es postpaseual y no entra por tanto en nuestro cómputo . Mt 17. y el hijo de la viuda 2 '. Mt 9. la mujer encorvada22. Le 9. 1-11 31 Jn 5. 1-6 22 Le 13. Mt 15. con toda seguridad. g) Me es el evangelista con menos milagros propios: sólo dos. 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Me 9. A ellos se suman otros tres o cuatro que parece compartir con los sinópticos 34. el hidrópico21. 25-34. Le 7. 35-41. 27-31 de 20. que se aparta decididamente del género de los milagros evangélicos. 14-15 Mt 8. 1-8. 22-23. d) Me y Le sólo tienen un milagro común que es precisamente el que desata la actividad pública de Jesús: el endemoniado de la sinagoga19. 10-17. con interés mucho mayor que los exclusivos de Mt. 46-54) Me 7. 11-17 24 Le 5. la hemorroísa10. el ciego de Jericó6. 32-34 es duplicado de 12. 35-43 Me 3. Le 8. 1-14) 25 le 22. 29-34. 1-9. 24-30. 17-26 Me 1. Mt 9. 46-52. Le 18. h) Y a modo de apéndice añadamos que Jn posee cuatro milagros propios: las bodas de Cana30. 23-27. 45-52. 24-27 28 Me 8. 12-14 y 20-24. Mt 8. Mt 12. 10-17 23 le 7. Mt 9. 40-45. Mt 21. 1-6. Se hará preciso aclarar el porqué de esta particularidad. según unos. 22-24. a que dicha fuente es propiamente hablando un recuento de palabras de Jesús. precisamente en el primer evangelista. Le 4. el ciego de nacimiento 32. 12-16 Me 5. Le 8. aunque tanto la cananea l6 como la higuera maldita I7 hayan recibido una significación bastante diversa en Me y en Mt. pero no su curación. 1-11 (cf Jn 21. Le 8. 29-39). cifra elevada si se considera la habitual distancia de Jn respecto al material sinóptico: ni en las palabras ni en la cronología podríamos decir que casi la mitad de Jn es común a los sinópticos. 1-13 Mt 12. el hombre con la mano seca7. repetición que también es exclusiva de Me y Mt). 1-10 (cf Jn 4. Pero. 29-51 26 Mt 9. Mt 9. 31-44 (8. 6. El otro es el extraño episodio de la moneda hallada en la boca del pez 27. 1-18 32 Jn 9. 21-28 Me 11. sino de un milagro atestiguado por dos fuentes diversas. 14-21. 6-11 Me 2. Mt 8. El otro milagro común a estos dos sinópticos —el caminar sobre las aguas18—se encuentra también en Jn (Esta enumeración prescinde de la segunda multiplicación de panes. 11-19 21 Le 14. hay dependencia de un evangelista respecto del otro. el paralítico de la piscina31. 9-14. 1-41 33 Jn 11. 22-24. 31-37 e) Le es el autor que más milagros tiene en lo que suele llamarse su «fuente propia»: los diez leprosos20. 37-43 Me 10. Pues estas escenas privativas de Me (el ciego de Betsaida 28 y el sordomudo de la Decápolis 29) son precisamente las más ricas en lo que podríamos llamar «técnicas» curativas: uso de la saliva. 18-22 Me 6. la hija de Jairo ". 22-26 29 Me 7. 13-21 (15. Jn 6. que resultan fáciles de destacar: dos de ellos ya hemos indicado que parecen ser duplicados de hechos ya narrados26. como aún hemos de ver. y la resurrección de Lázaro 33. 20 le 17. La total diversidad en la presentación de la escena favorecería la sospecha de que no se trata de una dependencia. 27 Mt 17. Le 9. Le 5. Le 5. la tempestad calmada u y la multiplicación de los panes. Mt 14. 43-48 Me 5. 22-43. 14-29. no obstante. el de la pesca milagrosa24 (de probable origen joánico) y la curación de Maleo 2 \ f) Mt en cambio sólo tiene tres milagros propios. Ix 11. significado más terapéutico que humano de la acción de tocar. 46-54. Esto se debe. era un documento muy escaso en milagros. 29-34. el leproso9. b) Sólo dos milagros son comunes a Mt y Le: un endemoniado mudo 14 y el criado del centurión 15. Mt 20. Mientras que otros quieren ver en ello un indicio de que el material más cercano a Jesús y a los hechos era más parco y menos milagrero que los textos definitivos. 16-21 Me 1. 21-28. el paralítico de Cafarnaún8. 5-13. Le 6. único que ademas es común a los cuatro evangelistas 13. 31-37 30 Jn 2. tampoco apuntan a una verdad que es legitimada por la prueba del milagro (como sería la posibilidad de perdonar pecados. por así decir. niveles y fórmulas desde la más elemental y espontánea del «tened confianza» (tharsette) 38. o la misericordia. o las técnicas curativas ). en la curación del leproso encontraremos que el tercer y cuarto punto del esquema citado se ensamblan mediante el sencillo diálogo entre el enfermo y Jesús «si quieres . el motivo de la misericordia. y esté sujeta a vanantes. por su comparación con el resto de la literatura taumatúrgica Y estos motivos tienen además consistencia suficiente como para posibilitar una clasificación de los diversos milagros evangélicos. lo que parece garantizar su historicidad supuesto además que el tema del sábado es escanda36 37 38 Cf Me 1 41 6 34 8 2 9 22 Mt 14 14 15 32 20 34 Le 7 13 Cf Mt 10 47 Mt 9 27 15 22 17 15 20 30 le 17 13 18 38 Cf Me 6 50 Mt 14 27 9 2 9 22 39 Cf Me 5 34 10 52 Mt 9 22 le 8 48 18 42 17 19 Fuera de los milagros ef Le 7 50 40 Cf Mt 9 28 41 Cf Me 4 40 Mt 8 26 14 31 42 Cf Mt 8 13 9 29 15 28 43 Me 2 1 12 par En este episodio aunque el poder de perdonar esta referido al Hijo del hombre parece ampliarse luego cuando el pueblo se admira de que Dios haya dado «tal poder a los hombres» 44 Cf Me 3 1 6 Mt 12 9 14 Le 6 6 11 13 10 17 14 1 6 . sino que se trata de una verdad que el mismo milagro la pone en acto como por ejemplo que se pueda curar en sábado44 o que al rocar al leproso no se contrae impureza puesto que Jesús. o el ajuste del don concedido a la fe («hágase según tu fe»)42 c) Típico también de los evangelios es el género de milagros que vamos a llamar de discusión. 29-31) Si la curación es un exorcismo. la curación. vamos a proponer una enumeración que es la que seguiremos en nuesrros análisis y cotejos posteriores a) Existe. los evangelios sinópticos han dado entrada en sus narraciones de milagros a una sene de morivos que podemos llamar característicos del milagro evangélico. lo que muestra que la discusión sobre el sábado es motivo en sí misma Añadamos que este motivo de la discusión en sábado es además el más limpiamente presente en los tres sinópticos (también el de la fe. según los autores. naturalmente. o milagros «con frenre antifanseo». se pueden detectar con mucha más pureza en episodios de los primeros capítulos. y algún rasgo o detalle que funcione como prueba de la verdad de esa curación De manera perfectamente esquemática. en primer lugar. hasta la exultación definitiva del «tu fe te ha salvado»39. en los evangelios sinópticos. los milagros de discusión parecen excluir todo otro tipo de motivos (como la fe. propiamenre hablando. pero con variaciones enormes) y tampoco falta en Jn. la clasificación exacta de estos motivos no sea totalmente posible. al menos para las curaciones. tocándolo. pasando por toda una serie de vanantes intermedias como la pregunta («¿crees'»)40. e incluso su antigüedad y su cercanía a los hechos Aunque. y que otros califican como de «legitimación». casi enumerativa. pueden verse estos cinco puntos en la curación de la suegra de Pedro narrada por Me (1. por así decir lógicas y esperadas. como descripción de una reacción o motivación de Jesús 36 Derivadamente podemos encontrarlo también en la súplica del enfermo (eleéson ten piedad) 37 b) Muy típico y abigarrado es en los evangelios el tópico de la fe. representado principalmente por el verbo splangó sobre todo en su forma 35 Cf sobre esto Jesús y tos demonios 75 participial. 41). le «purifica» (Me 1.40 3 Datos El material 41 Motivos narrativos del material evangélico El género literario que suele llamarse «narración milagrosa» consta. cambia un poco la disposición de los tópicos 35 pues es lógico por ejemplo que el endemoniado no demande su curación. de una sene de tópicos bastante fijos que. quiero » Pero además de estas vanantes. en el caso del paralítico de Cafarnaún)43. pero lo que se debate en ellos no" es el poder de Dios o la calidad del taumatutgo Incluso. o que el reino de Dios está llegando En estos casos «putos». con infinidad de expresiones. sino que más bien se oponga a ella En los evangelios hay narraciones en las que parecen mezclados los motivos de ambos géneros literarios Es lógico que estos tópicos se vayan. como si luego ya la libertad creadora o teológica de cada evangelista fuera soltando amarras Estos tópicos serían la aparición en escena del taumaturgo. la presencia del enfermo la súplica o intercesión. «rellenando» al convertirse en carne de narración Así por ejemplo. etc Son milagros claramente polémicos. el reproche por la falta de fe 41 . y para que podamos estudiar su presencia o importancia en cada uno de los evangelistas. habría que mencionar como típico de algunos relatos evangélicos el silencio impuesto o la prohibición de divulgar el hecho la imposición de silencio es un tópico del enftentamiento de Jesús con los demonios («porque sabían quién era») que empalma con la teología de Me sobre el ocultamiento de Jesús. fuera de las narraciones milagrosas Véase como ejemplo la presencia de la misericordia en Mt 9. nos queda ahora examinarlo un poco más detalladamente en cada uno de los evangelistas 4 I Clasificación por autores MARCOS 45 Cf Me 7 46 Cf Me 1 13 8 54 22 51 47 Cf Me 6 48 Mt 3 10 33 8 23 25 Jn 9 6 ss 31 1 41 5 41 9 27 Mt 8 3 8 15 9 25 9 29 20 34. que tiene muchísimo menos relieve en los tres primeros evangelios Una vez establecidos los tópicos narrativos más característicos de las narraciones de milagros. al pasar de un evangelista a otro. por Me y Mt. formas de tocar. aunque conserva las tres más caracte- . o que un mismo motivo sea retrabajado de manera muy diversa por uno u otro evangelista en la misma escena (véase el tratamiento de la fe. 48 v la frase «tu fe te ha salvado» en le 7. la del perdón en Ic 7.42 Datos El material 43 loso para las comunidades judías. quizás porque se conservaron más ligados al recuerdo de la persona de Jesús que al de ninguna escena concreta Por eso es posible que estos motivos «emigren». 5 Le 4 40 v 13 13 5 27 ss 6 56 Mt 9 20 14 36 Le 6 19 8 44 46 a) Reparto del material Hay en Me tres narraciones de endemoniados Es el evangelista sinóptico que menos contiene. el de los mandatos de silencio) o que palidezca considerablemente. y ya no interesa a las comunidades griegas d) Un nuevo tópico (esta vez no privativo de los evangelios) es el de las técnicas curativas (barro. en el episodio de la higuera) Pero es muy raro que un milagro cambie de motivos narrativos al pasar de un evangelista a otro 2 las variaciones que acabamos de mencionar se deben probablemente a que existen algunos tópicos que aparecen como más flotantes. en los relatos evangélicos En él caben desde el tacto como simple expresión de acogida humana (Jesús tocando o dando la mano al enfermo)46. añadamos aún dos palabras sobre su permutabilidad 1 Por lo general. en todo caso. no desaparecen y son menos retrabajados Esto vale paradigmáticamente para los milagros que hemos llamado «de discusión». para emigrar después a otras escenas Finalmente. como ya hicimos notar 4 Finalmente. hasta un cierto tono más «ritual» (imponerle las manos)47 o una inversión en la que Jesús ya no toca al enfermo sino que «es tocado» por éste. en cambio. y aunque ya no pertenece a la narración sino que. 36. podemos agregar aquí que el perdón de los pecados parece haber nacido expresamente vinculado a la fe ante una acción milagrosa. un milagro no suele cambiar de motivos al ser narrado por uno u otro evangelista Es frecuente que desaparezca algún tópico (por ejemplo. a veces incluso inesperadamente 48 e) Añadamos un par de apéndices a esta enumeración Aun cuando su presencia en los evangelios es escasa. por así decir. o es retrabajado por ella En cambio. encontraríamos en él un motivo epifánico o de manifestación. 50 3 Frente a esto. pero también de los más equívocos. todo este análisis de los motivos y de su presencia tiene muchísima más aplicación en las curaciones que en los llamados «milagros de naturaleza» Y hechas todas estas observaciones sobre el material en general.1x5. puede que no deba entrar aquí el mandato de silencio dado a los leprosos. por eso. etc ) 45 que deriva hasta concepciones del contacto físico totalmente mágicas El tema del «tocar» es uno de los más importantes. puesto que su razón podría ser más bien el acelerar la presentación a los sacerdotes (únicos capacitados para establecer oficialmente la curación) y sentar así lo que antes hemos llamado «prueba» o constatación del milagro acaecido Estos diversos motivos me parecen algo bastante característico de las narraciones sinópticas En Jn tienen mucha menos presencia y. existen otros motivos que parecen haberse conservado como mucho más vinculados a una escena o un tipo determinado de episodios y. saliva. la cierra. el de la sinagoga. omnímodo. cinco milagros de naturaleza tres de los que llamaríamos «clásicos» más los de la moneda y la higuera " Y finalmente el mismo número de diez curaciones que contabilizamos también para Me. los cuales. lo que constituye una controversia viva También debe señalarse una presencia mucho más pronunciada que en los otros evangelistas de los mandatos de silencio. la hija del régulo y la pareja de ciegos en el cap 9.44 Datos II MATEO El matertal 45 rísticas Además hay cinco milagros de naturaleza (sin duplicar el de los panes) y diez curaciones la suegra de Pedro. la hija de la cananea y los dos ciegos de Jericó. mucho más frecuentes al comienzo. en primer lugar. sino toda la figura de Jesús. no son los milagros ni las palabras. la aparición de los milagros resulta en Mt bastante tardía No los encontramos hasta el capítulo 8 Y tienden. el centurión y la suegra de Pedro en el cap 8. la hemorroísa. viene dada no por un milagro concreto sino por uno de estos enunciados Pueden contársele al menos unos diez 50 No obstante puede que sea el evangelista en que los sumarios son más vagos y más carentes de los diversos tópicos narrativos Tiene además cuatro curaciones de endemoniados (la del cap 9 es probablemente un duplicado de la del 12). sin demasiado contacto En cambio. sino coexistente con su debilidad o su anonimato 4 Al igual que otros evangelistas. a concentrarse en capítulos que siguen a su vez a otros largos capítulos de discursos de Jesús Milagros y palabras quedan en este evangelio como dos raíles paralelos. pero muy agrupadas en capítulos el leproso. cifra que coincide prácticamente con los 18 que contabilizamos en Me b) Algunas observaciones Una lectura atenta de este material nos permite extraer también algunas conclusiones que facilitarán nuestro acceso al pensamiento de Mt Así por ejemplo 1 En contraste con Me. el sordomudo de la Decápohs. hasta el punto de que la primera referencia sobre la actividad taumatúrgica de Jesús. el evangelista con más resúmenes. para Me. el ciego de Betsaida y el ciego Bartimeo Podemos añadir cuatro resúmenes. Me narra con algunos vocablos muy típicos de él. también en correspondencia con el camino oscuro que recorre el Jesús de Me tras la crisis de Cesárea 3 Me es el evangelista que da más importancia a la «impotencia» de Jesús El sumario de 6. la hemorroísa la hija de Jairo. el leproso. descontando uno que no habla propiamente de Jesús sino de los apóstoles49 b) Algunas observaciones la lectura detenida de este material permite establecer las características siguientes 1 La aparición de los milagros en Me es muy temprana y abundante. de los que la pareja del cap 9 es probablemente otro duplicado En total unos 19 milagros. para Me. pero también son frecuentes la fe y la misericordia En todo caso podría señalarse cierta escasez de los motivos de discusión pues. el paralítico. como. el paralítico de Cafarnaún. la segunda mitad de su evangelio está casi desprovista de milagros. comparada con los otros dos sinópticos Hay una especie de «irrupción» del milagro que debe tener su correspondencia en lo que tiene de irrupción y de provocación el Jesús de Me 2 En contraste con eso. por ejemplo eythys (en seguida) o el verbo egeiro (levantar. en comparación con los otros evangelistas. deja de ser un resumen de milagros para pasar a ser un enunciado de incapacidades En este mismo sentido. puesto que parece quitar carácter excepcional a los milagros narrados allí 50 21 14 51 Mt 4 23 25 8 16 17 9 35 10 1 14 14 14 35 36 15 30 31 19 2 y Como siempre no contabilizamos la repetición del milagro de los panes . y luego ya más espaciadas el hombre de la mano árida. 5-6. parecen ir espaciándose luego 49 Me 1 32 34 3 10 12 6 5 6 y 6 56 A los apostóles se refiere Me 6 13 a) Reparto del material Mt es. la presencia del motivo de las «técnicas» presenta en ocasiones a Jesús como si luchara progresivamente con la enfermedad El poder taumatúrgico de Jesús no es pues para Me. pero también resucitar) 5 Finalmente no creo que se pueda destacar ningún motivo de los que hemos enumerado antes como típico de Me Es verdad que abunda en él el tema del contacto físico. la de la cananea. como hemos dicho. el milagro sustituía prácticamente a la palabra 2 Se mantiene la disminución de milagros en la segunda parte del evangelio tan sólo hay uno más que en Me y es el extraño caso de la moneda en el pez Pero es contraria a Me la presencia de resúmenes en la segunda parte de Mt. en cambio. sin embargo es Le el que más recurre a la extraña frase sobre la virtus o fuerza curativa que parece emanar de Jesús Pero no sé si lo escaso de la cifra permite erigir este detalle en significativo 5 Los demás motivos parecen también estabilizados. si bien es le el que más utiliza la frase «tu fe te ha salvado». el leproso. y una comparación con los anteriores. niño epiléptico y Gerasa) más la que da origen a la disputa sobre el poder exorcista de Jesús Finalmente es el autor que narra más curaciones. pero también con los milagros más aparatosos Como ya dijimos. a la fe de Jesús. en forma que aún habremos de precisar la continuidad de discurso y milagros en el capítulo 4. la hija de Jaira. el paralítico de Cafarnaún. el hijo de la viuda. el centurión. y la vida de Jesús es el exorcismo perenne Hay cuatro resúmenes que. una cierta tendencia a la hinchazón 5 Finalmente. como causa del milagro. va a permitirnos establecer 1 La aparición del milagro queda más estabilizada en Le Ni es tan tardía como en Mt ni tan pronta como en Me Y a la vez está más entremezclada con una palabra a la que acompaña o a la que se vincula. el hidrópico. el lisiado de la sinagoga. va impostándose de una manera bien particular en cada evangelista III LUCAS a) Reparto del material El tercer evangelista es el que cuenta menos milagros de naturaleza sólo los tres «clásicos» de pesca. es una muestra clara de lo que decimos 2 Aunque todavía persista algo. aunque no con tanta ventaja como para que se pretenda ver en ello una señal de la preferencia de Le por la medicina En total son trece la suegra de Pedro. no hay en él escenas de endemoniados todo el mundo es el que ha pasado a ser un inmenso en demomado. tres son de naturaleza" Los otros cuatro se distribuyen en tres curaciones y una resurrección 55 Prescindimos de la pesca milagrosa por su localizacion postpascual y dado que en los sinópticos tampoco hemos estudiado las narraciones pascuales . el tema de la fe va a irse configurando en este evangelista de manera especial prácticamente es exclusivo de Mt el reproche de ohgoptstos (hombre de poca fe) 52 y la respuesta de Jesús de que se cumpla el milagro «de acuerdo con tu fe»53 Se alaba solamente la fe de los paganos (cananea y centurión) y se apunta. suelen estar atentos a la reacción que provocan los milagros de Jesús De sus famosos siete milagros (número probablemente simbólico). además de enunciar. así como las pinceladas con más sabor a magia o a técnicas curativas La frecuencia de duplicados marca. hasta hacerla emigrar —como ya dijimos— fuera de las narraciones de milagros 6 Le es el evangelista que menos distingue entre enfermedad y posesión Con facilidad atribuye una enfermedad al demonio o califica un exorcismo como curación. una consideración más detenida del texto. tempestad y panes Contiene también un buen número de resúmenes unos ocho si prescindimos de los milagros no obrados por Jesús 54 Se añaden cuatro escenas de liberación de endemoniados muy bien seleccionadas las tres clásicas (sinagoga de Cafarnaún. en contraste con la abundancia de pinceladas y detalles concretos de las narraciones de Me Este detalle es más significativo por tratarse de un evangelio notablemente más largo que el anterior 4 Ha decrecido en Mt el tema del silencio. cosa que sería insólita en Me IV Una palabra sobre JUAN a) Reparto del material Juan es el evangelista con menos milagros. la mujer encorvada. en Le se ha suavizado mucho el amontonamiento de milagros en la primera parte de la vida de Jesús La mayoría de los milagros típicos de le aparecen en su segunda parte A ella ha sido trasladado también el exorcismo que dará lugar a la disputa sobre el poder de Dios o de Beelzebul 3 Se ha reducido claramente el motivo del silencio aumentando en cambio el de las discusiones 4 Aunque también se encuentra reducido el motivo del contacto físico. el ciego de Jencó y el amigo Maleo Una suma global de veinte milagros.46 Datos El material 47 3 Cualquier concordia de los evangelios pone de relieve que las narraciones de Mt son enormemente esquemáticas. que es la más alta aunque por un margen muy escaso 52 53 54 Fuera de los milagros aparece en Mt 6 30 (Le 12 28) y 16 8 Cf Mt 9 29 y 8 13 Le 4 40 41 5 15 6 18 19 7 21 8 2 9 1 9 11 9 49 b) Algunas observaciones Otra vez. la mujer con flujo de sangre. sm emigrar. aún más que a la del enfermo Tenemos aquí un ejemplo de lo que hemos dicho antes un motivo que. los diez leprosos. En cambio sí que persiste y con cierto relieve el motivo de la discusión: todas las curaciones que obra Jesús por su propia iniciativa son en sábado. mientras difieren claramente en la composición de la escena (empezando por el enfermo que. Igualmente. y esto creo que es un reflejo de su teología del milagro. de datos. Pero además llama la atención la ausencia de casi todos los motivos narrativos de los sinópticos: una vez (en el ciego de nacimiento) aparece el tópico del contacto y el uso medicinal de la saliva.. en la narración del centurión. Así. 22-26a difiere mucho de Le 11. Mt y Le conservan intacto el discurso de Jesús. 2. Los otros milagros que son comunes a dos evangelistas no permiten detectar ninguna norma acerca de los elementos que pasan de un evangelista al otro. aquello que conservan de idéntico sus narraciones actuales son precisamente las palabras y a lo más. oyendo Jesús se admiró y dijo). 14-I8a. El significado teológico de todos estos datos. Así por ejemplo: 56 Compárese Mt 8. En íntima relación con lo anterior se halla la utilización exclusiva por Jn de la palabra «signo» (semeion) para definir al milagro. llama la atención la práctica igualdad numérica entre curaciones y milagros de naturaleza. de la casi ausencia de milagros en ella. 6c-9 57 Mt 12. la frase que introduce al sujeto (por ejemplo: entrar en Cafarnaún —centurión. pero ambos coinciden hasta el calco en las palabras de modestia finales del centurión. y se asemejan mucho en las palabras que expresan la reacción de Jesús 56 . Y aún podemos precisar más: en la primera mitad del evangelio el signo lleva a la fe.. casi un catálogo. para Mt es sordomudo mientras para Le es solamente mudo) ". a modo de un apunte con el que se puede componer la narración. Más aún: los elementos narrativos comunes parecen consistir en una rápida enumeración. de innegable relieve. Fuera de esto. 4. Jn parece dar la misma importancia a ambos. 26b-28 coincide con Le 11. algunos de los milagros que están en los tres sinópticos tienen un tronco común constituido tanto por elementos narrativos como por palabras de Jesús. lo cual tiene una repercusión importante en las reflexiones teológicas subsiguientes que hace el evangelista. 3. 18b-20 . en el caso del endemoniado. Esto confirma la hipótesis de que la Fuente Q era una recopilación de palabras de Jesús. lo estudiaremos más adelante. 8-10 con Le 7.48 Datos b) Algunas observaciones 1. y puede dar razón. Por comparación con los otros evangelistas. 5-7 con Le 1. En cambio. l-6b Y en cambio Mt 8. mientras que en la segunda mitad (a partir de la crisis) el signo lleva mayoritariamente a la contradicción y a la no-fe. APÉNDICE Sobre ¿os relatos comunes a los diversos evangelistas En los milagros que Mt y Le han tomado de la Fuente Q. el planteamiento de la escena es muy diverso en Mt y Le. se constata casi a simple vista que todas las narraciones y sumarios de Jn están dominados por un motivo literario distinto y al que ya hemos aludido: la idea de la manifestación que lleva a la fe o a la incredulidad. en parte al menos. mientras que Mt 12. y este esquema se repite (aunque quizás no con tanta pureza) en bastantes de los otros milagros comunes a los tres. sino de una simple recopilación de datos claves. 38-39 Cf Me 5. Cf Me 2. Y ello daría al testimonio de estos relatos una mayor antigüedad. — acercándose por detrás tocó el vestido. 2b-7. significativamente. Pero es claro que esta sola observación no es suficiente para constituir en hipótesis. 29-31. un milagro polémico: el del paralítico de Cafarnaún. 43 44 48. La excepción más saliente la constituye. Aquí. que contiene todos los elementos con que componer una narración. tu fe te ha salvado 59. En ambos casos da la sensación de que se trata de un apunte previo. O en el caso de la hemorroísa: — mujer. — la dejó — servía 5íi. 5-11. aunque su opinión no es hoy aceptada. 20-24 . y Bultmann creyó poder afirmarla para el cuarto evangelio. 25 27 34. Y debería tratarse no de un relato o colección de ellos. fiebre. Le 4. lo que ha permanecido inalterado en los tres evangelistas son precisamente las provocativas palabras de Jesús sobre el perdón de los pecados y la justificación posterior60. Mt 9. Le 5. En alguna ocasión se han aventurado hipótesis sobre la existencia de alguna «fuente de milagros» en los evangelios. doce años. De ser así. 20 22. 58 59 60 Cf Me 1. Le 8. 14-15. cuanto de este apunte previo. — él le dijo — hija. los sinópticos no dependerían tanto unos de otros. Mt 9. Mt 8. Habría que ver si en el caso de que se pudiese hablar de una «fuente de milagros» no tendría que ser precisamente para aquellos milagros que son comunes a los tres sinópticos.50 Datos — venir a la casa — suegra. 3 La teología de los diversos evangelistas Al final del capítulo primero apuntábamos ya un primer rasgo que parece distinguir la concepción del milagro en los evangelios. 48 1 . podríamos encerrar en tres palabras la teología marcana de los milagros de Jesús los milagros son praxis. los milagros son praxis «acción» Ya hemos notado cómo el evangelio más corto es el que contiene narraciones más largas de milagros Y es fácil comprobar que casi todos los fragmentos con que Me alarga sus relatos milagrosos están constituidos por detalles o pinceladas narrativas Si Mt —que es el de 1 Cf Hech 2 22 4 30 5 12 6 8 7 36 14 3 15 12 Rom 15 19 2 Cor 12 12 Heb 2 4 2 Cf Mt 24. incluso bíblicos Dijimos entonces que la designación semeía kai terata (signos y prodigios) es la consagrada en el antiguo testamento y representa ya una cierta corrección frente a otras concepciones que acentúan sólo el aspecto de lo paradójico o lo prodigioso (teras) Esta fórmula veterotestamentana se mantiene en muchos escritos del nuevo testamento \ y sin embargo desaparece por completo o es tratada negativamente en los evangelios2 Y sólo al final de éstos vuelve a insinuarse con una sene de limitaciones y matices que iremos viendo en el presente capítulo Pero esta coincidencia tampoco significa que los cuatro evangelios tengan una concepción monolítica y absolutamente unitaria del milagro Por eso se nos hace necesario estudiarlos y presentarlos por separado Marcos fuerza del Reino Ateniéndonos a los detalles consignados en el capítulo anterior. de los restantes textos religiosos. 23 24 par Jn 4. son fuerza y son revelación a) En primer lugar. y pese a no registrar casi palabras de Jesús. mientras que la palabra «signo» es. y ello abogaría por un origen más antiguo En cualquier caso. de que hablaremos luego. que los milagros son acción quiere decir ellos hablan por sí mismos y no por (o con) las palabras que les acompañan Por eso son difíciles porque el lenguaje de la acción es más oscuro y más ambiguo. lo que piden a Jesús tentándole y lo que no se dará a aquella generación En esto parece coincidir con otras comentes del nuevo testamento que ven en el signo lo que reclaman los judíos 8 y lo que harán los falsos profetas al final9 6 Compárese ton lo que diremos a continuación sobre el uso del adverbio pa rachrema (inmediatamente) por Le 7 Cf Me 8 11 12 8 1 Cor 1 22 9 Me 13 22 2 Tes 2 9 . Me es el único en constatar que Jesús miró «con ira» y reaccionó «con tristeza» durante un milagro de discusión4. sino de diálogo con o entre los personajes En cuanto acción. los milagros de Me no están desvinculados de la persona de Jesús Son acción de Jesús y en seguida vamos a ver cómo el interés de Me se orienta. tanto con la impotencia de Jesús. a su vez. Eppheta) precisamente en estas narraciones. conservado igual por los tres sinópticos3. es el único que ha conservado la respuesta más dura a la cananea Sólo él ha conservado también el detalle inexplicable o escandaloso de que «no era tiempo de higos» cuando Jesús hizo secar a la higuera5 Y él es también quien más relieve da al recurso de Jesús al contacto físico en la realización de la terapia También hicimos notar en el capítulo anterior que las narraciones exclusivas de Me son las que contienen más detalles de «técnicas» o dificultades curativas que —muy probablemente— los otros sinópticos conocieron pero prefirieron dejar Se puede discutir si la presencia de estos detalles se debe al influjo de narraciones extra 3 4 5 Cf Me 1 41 par Cf Me 3 5 par Me 11 13 par cristianas (el dato de la saliva es bien significativo) o a la mayor cercanía a los hechos Hay exegetas que piensan que estos pasajes proceden de la fase más tardía de Me (y no del llamado Urmarkus o Marcos primitivo) y esto nos inclinaría a la primera hipótesis Pero por otro lado es clara la presencia de aramaísmos (por ejemplo. lo que resulta difícil creer es que su presencia en Me se deba a una mera imitación o confrontación literaria Si Me no tuvo la dificultad que parecen tener los otros sinópticos para dar entrada a estos rasgos extraños. pero puede apuntar también a la resurrección Ambigua queda también su partícula preferida y exclusiva eythys (en seguida) puesto que Me no sólo la emplea para subrayar la aparición más o menos repentina de la curación. sino para otras mil transiciones narrativas y cronológicas b) Esta acción es expresión de una fuerza (dynamu) Me ha elegido esta palabra sorprendente para calificar a los milagros. los milagros de Me no van a glorificar a Jesús (como es el caso en Mt) ni a autentificar su mensaje (como quizás en Le). por así decir. al aspecto «psicológico» o personal que se trasluce en la acción Así. aunque sea también más interpelador Me suele preferir la palabra egeiro (levantar) para calificar a algunos milagros. para Me. por ejemplo. es porque son armonizables. rompedor de esquemas y difícil de clasificar l o que.54 Análisis La teología de los evangelistas 55 narración más escueta— alarga alguna vez estos relatos. palabra ambigua que puede no decir nada. sino que van a ponerlo por obra Brotan de la fuerza del Reino que está ya en acto con la presencia de Jesús y con su anuncio del Reino Esto concuerda con el hecho de que el Jesús de Me no es un maestro o un enseñante sino un «profeta». es por introducir en ellos discursos de Jesús En Me no es así cuando alguna palabra alarga la narración no se trata de un discurso de Jesús. en el sentido de anunciador o proclamador su predicación se reduce prácticamente al anuncio del Reino. empalma con los dos temas teológicos preferidos por el primer evangelista el del escondimiento y el de la incomprensión (o dificultad para la comprensión) Finalmente. Me ha añadido por su cuenta la pincelada de la compasión de Jesús a un fragmento común de la narración del leproso. y los milagros realizan este mismo anuncio que no puede ser mera enseñanza O mejor formulado realizan ese anuncio cuya enseñanza es su praxis Dentro de este carácter práxico. hacia la persona de Jesús Pero parece claro que ese interés de Me hacia la persona de Jesús no apunta tanto al aspecto «cnstológico» (rasgo típico de Mt) cuanto. como con el Jesús que ha interesado a Me el Jesús desconcertante. a través de la acción. pese a su extensión narrativa. que está más marcado que el de los otros sinópticos por referencias demoníacas o presencias de espíritus impuros: proporcionalmente es Me quien más prodiga estas alusiones en sus sumarios. débil. sino la fuerza del mensaje cuando es vivido con la totalidad de entrega con que lo vive Jesús. Mientras que Le asimilará más el demonio a la enfermedad. y culmina con la debilidad de Jesús en la pasión. en este mundo ambiguo y negativo. al igual que antes. c) Y por todo eso los milagros son también revelación. la fe (que Mt y Le reelaborarán luego de manera diversa) la ha definido Me de manera muy significativa como una milagrosa fuerza humana: «no dudar en vuestro corazón sino creer que sucederá» (11. ayuda mi incredulidad» en la que coinciden dialécticamente la experiencia de inutilidad y la trascendencia radical de lo humanamente posible»' G Theissen. Muy claro se ve por la comparación con Mt que más bien atribuye la falta de milagros a la voluntad de Jesús («no hizo milagros» donde Me escribe que «no pudo hacerlos») ante la falta de fe de los nazarenos. Análisis La teología de los evangelistas 57 Pero. 139 . Sólo él subraya que estaban presentes los discípulos y que había «muchos» u . y que acontece en un contexto hostil. 1 y 2 12 P Lamarche. 31) es una revelación que arroja una luz definitiva sobre él y sobre su Padre» n. Como fuerza del Reino los milagros son inseparables de la historia concreta de Jesús. a la vez. No es la fuerza de una determinada palabra o persona. 225. la presencia de Dios no es un factor exterior. Al igual que las flores. Esta es la razón por la que Me sigue viendo la fe como una «milagrosa fuerza humana» en 10 11 Me 3. Con absoluta razón escribe P. en su contribución a la obra editada por X Léon-Dufour. más episódico. y Mt tenderá a olvidarlo más. Por eso los milagros de Jesús. ni curación indulgente del atacante Maleo. «Satanás no puede luchar contra Satanás». Toda esta debilidad se continúa con el rasgo ya constatado de la casi desaparición de los milagros en la segunda parte del evangelio. sino también porque. ni continuo conocimiento por Jesús de lo que va a venir. Y como fuerza «de algo» que. tal como la concibe Me: revelación del Dios escondido o del que es Hijo de Dios en la anonimidad. 5) no echa por tierra toda esta construcción como uno se sentiría inclinado a pensar: más bien señala que la falta de milagros no estuvo en la voluntad de Jesús sino en la hostilidad de la situación. y no pueden ser leídos al margen de ella. sino el milagro mismo de lo humano llevado a su profundidad última. Lamarche: «que Jesús es impotente ante la mala voluntad humana. y Me parece tener interés en subrayar que ese Jesús poderoso puede ser. quizás entrevista o sospechada pero increída. tienen carácter más ocasional. pese a que los asistentes conocen y comentan lo ocurrido en otras partes. la oposición desatada y la incomprensión de los discípulos. 13 «En todas las narraciones marcanas de milagros se hallan unidos el motivo de la fe y el de la agravación de la dificultad Expresión clásica de esta fe puesta a prueba y atacada es la profesión paradójica. París 1977. y que él que salvó a otros no se puede salvar a sí (Me 15. mientras que en Mt serán más constitutivos. Por eso. Podemos verlo particularmente en dos momentos: 1. Pero son también inseparables de la fe que es su concausa 13. Gutersloh 1974. Sólo él se atreve a decir que Jesús «no pudo». Revelación que es así de discreta y de anónima no sólo por el contexto demoníaco o de dureza de corazón en el que se presenta. Me es el evangelista que más ha orquestado el fracaso de Jesús en Nazaret. Y por eso Mt omite el verso de Me sobre las «pocas excepciones». «creo. Y lo subraya no sólo narrando. 24 s. 2. por tanto. Esta fuerza se presenta en un escenario contrario. Le y Jn. Revelación que coexiste con (o acontece en medio de) los mandatos de silencio. como ocurre en Mt. como si fueran un color habitual de sus fondos. no es todavía ese algo. es la versión que da Me del milagro como signo del Reino 10. sino cargando de testigos las escenas en que esta debilidad aparece. coexisten con la debilidad.mio fuerza tristológica cuanto la fuerza del mensaje-praxis.)t. 23). los milagros no son la vida ni eliminan las dificultades de la muerte y la vida. pero hablan de las posibilidades de la vida. Compárese con sus paralelos en los otros sinópticos 6. con lo que el ridículo de Jesús parece ser mayor. es deIII : fuerza del Reino. Por ese carácter ocasional. Sólo él da relieve a la extrañeza o admiración de Jesús por una falta de fe que le ata las manos. La excepción de que «a pesar de todo curó a unos pocos imponiéndoles las manos» (6. Les mímeles de Jésus. los milagros de Me tendrán cierto carácter de combate. Urchrtslhche Wundergeschiohten. los milagros son una fuerza que no es i. Esta es mucho más sufrida que elegida por Jesús: en Me no hay renuncia a las legiones de ángeles. a) Ya notamos en el capítulo anterior la curiosa disposición. Posiblemente hay ahí algo más que una cierta impericia narrativa: con frecuencia Mt subraya la dualidad «predicar y curar» con mucha más fuerza que sus paralelos correspondientes de Me o Le 16. Fuera del episodio de la moneda en el pez. Mt carece de milagros propios. o para reproducir palabras concreras de la gente 18. Porque no es la historia o la trama concreta sino el hecho mismo del poder. Y junto al poder de su palabra (exousía) aparece el poder de su obrar: la dynamis que en Me traducíamos preferentemente como fuerza —fuerza del Reino—. como luego veremos. b) Si Me veía la divinidad de Jesús como praxis. Matthaus ais Interpret der Wundergeschichten. 44 También Mt 9. tiene probablemente relación con el tema de la fe. Mt elimina la debilidad de Jesús y relativiza los mandatos de silencio que ha heredado de Me. a la vez. Como único ejemplo baste comparar. Léon-Dufour 14 me parece una palabra casi definitiva sobre la concepción mateana del milagro. 33 con los otros sinópticos que enuncian la reacción del pueblo de manera más genérica 19 Cf 8. en las curaciones a distancia. entre las palabras que parecen particularmente típicas de este autor. como el citado título de Kynos. que. 2 y 9. en la narración del poseso de Gerasa. aunque prefieran el indicativo al participio 16 Cf Mt 4. Por esto hallamos al segundo evangelista desinteresado en la anécdota. sólo podemos colocar en el haber exclusivo de Mt la ampliación del caminar sobre las aguas. aunque pueda discutirse algún argumento concreto n . los otros sinópticos transmitirán en otros lugares. Y si Mt alarga alguna narración es para introducir en ella discursos que. Finalmente. 9.58 Análisis La teología de los evangelistas 59 el sentido que liemos ditho. en G Bornkamm y otros Uberheferung und Auslegung im Matthausevangelium. Añade por su cuenta. la invitación a tener confianza {tharsein. o como el participio idón: «viendo»). Mt la ve como presencia personal. con sus paralelos Me 1. 35 «enseñar y curar». 26 y 9. los milagros remitieran sí a Jesús. 28b) lo que para Me eran casi cuatro versículos ambientadores (Me 5. a la que recurre Mt: capítulos de discursos y capítulos de milagros. los milagros son un segundo raíl junto a la palabra. pero a través de la «ruptura» del Reino que Jesús encarna y ellos desvelan. está de acuerdo en afirmar que es Mateo el autor de esas reducciones a lo esquemático. Legasse en la obra de X. También por esta misma razón. si bien vamos a mantener un esquema parecido al que hemos seguido en la de Me. mientras que otras. No las ha recibido de la tradición u. para Mt. y esto es lo que encarna la peisona de Jesús que. con Me 6. Maestro y Señor (el Kynos es palabra cara a este evangelista). para Me. 1 2. típico de Mt Pues ese participio es una muletilla del evangelista. se mantiene en Mt pero con un significado más cercano al de poder: se trata del poder cristológico del Mesías. Y es que el Jesús de Mt es. lo único que interesa al evangelista. pincelada que. constatación. 28 . es efectivamente Hijo de Dios. a lo mejor. 13 y 15. para facilitar la comparación con éste. con la letra de una canción muy actual: «con vosotros está y no le conocéis». 6b y Le 8. precisamente en esto. mientras que en Mt remiten a Jesús porque apuntan al poder trascendente de su persona. Sus narraciones son esquemáticas y se ajustan mucho más a los puntos tópico" presentación y súplica. etc. Y por eso cabría concluir parodiando el milagro que describe Me. 227-247 15 Así por ejemplo es innegable la concentración cnstológica de los milagros en Mt Pero me parece discutible que ésta se exprese en el uso del participio idón (habiendo visto). que son poder cristológjco. desde Jesús hasta Pedro. usada también fuera de los relatos milagrosos Y la alusión al «ver» de Jesús la dan también los otros sinópticos en algunas narraciones de milagros. 3-6a). Y por eso no es de extrañar que. el verbo proskyneo (prostrarse). en tres pasos. y suprime las «técnicas» terapéuticas o curaciones progresivas del pri17 Cf H J Held. En la exposición que sigue le somos particularmente deudores. que el enfermo fue curado «en aquella misma hora» 19. y que tienen una particular relación con la fe. 39 y Le 4. algunas son meras muletillas narrativas (como el km idou: «y he aquí». 23 «predicando y curando». Esto es lo que revela el anuncio del Reino. La crítica 14 Les miracles de Jésus selon Matthieu. 155-237 Sobre todo 156 s 18 Compárese Mt 9. Mateo: distintivos del Mesías El estudio de S. pero multiplica respecto a Me los enunciados genéricos o duplica el número de curados e incluso alguna narración. curación. Neukirchen 6 1970. cf. De acuerdo con dicho esquema podríamos establecer. un poco elemental. cómo Mt despacha en medio versículo enunciativo (8. 22) y el calificativo de oligopistos (de poca fe) nos remiten a los dos puntos siguientes. aunque aquí no vamos a considerarla. 20 Mt 11. Lo importante para nosotros es que se ha producido una reelaboración de un tema que si. No entramos ahora en la cuestión de si ese carácter polémico con que Mt parece acuñar el tema de la fe. sino la del mismo Mt con el judaismo. por otro lado. completa a Me en la explicitación de la concentración cristológica. a la frase probable de Jesús: «tu fe te ha salvado». 28. 21 s y 17. ni menos universal. Es indudable que aquí se trasluce no sólo la polémica de Jesús. la cual se prolongará en el libro de los Hechos.()() Análisis La teología de los evangelistas 61 mcr evangelista. la otra más aquilatadora de «hágase según tu fe»24. Más cercano a Me. Es verdad que tanto en el número de relatos como en el de resúmenes difiere poco de Mt. o al regreso de los 72 3. Mt ha suprimido además la recomendación que hacen los judíos en su favor (ver Le 7. 2 Ya hemos dicho que Mt conserva la dynamis mateana. Es bien probable que también ahí haya una reelaboración postpascual del material más prepascual de Me. y el segundo de ellos ha sido intercalado por Mt como respuesta a una pregunta que Me también conoce. o c . . Igualmente modifica la escena de la hemorroísa tal como venía en el material que recibe. Pero esa confianza en Jesús viene presentada de manera un tanto polémica. 28 que proviene de Mt 6. y también la presencia de rasgos milagrosos en contextos no jesuánicos. o del Mesías) como la que mejor definiría la teología mateana del milagro. sino que se dé cuenta de lo que quiere la mujer. Y que sigue teniendo razón Legasse cuando da a entender que Mt ha resituado o reinterpretado una actividad terapéutica que «tal como la ejercía Jesús no bastaba para reconocerle como Mesías según los criterios de la espera judía»21. Este interés por lo milagroso parece deberse a una particular teología del tercer evangelista que. c) La fe no es aún en Mt una profesión doctrinal. pero tampoco es aquella seguridad en las posibilidades de lo humano en cuanto marcado por el Reino. obedece a unas circunstancias particulares de la iglesia en la que escribe (conversión de paganos y enfriamiento de la fe en los primeros creyentes) 2 \ Esta cuestión ya no nos resulta tan decisiva a la hora de estudiar los milagros de Jesús. aunque quizás no con idéntico significado 21 O c. 10 y 15. y la cure conscientemente. hay que añadir las alusiones a milagros en las palabras de Jesús 26. para pasar a ser un gesto de relación personal. 45) Y. se reprocha a los discípulos el ser tibios en esa fe. espera que constituye todo el transfondo ante el que Mt ha escrito su evangelio. 9. En el caso del centurión. Pero lo dicho basta para hacernos ver que lleva razón S. peto a la que responderá de otra manera 24 Cf 8. 29 y. al proyectar sobre el Jesús terreno la fe postpascual en el Cristo de Dios. 242 s 26 Así en las palabras contra Herodes. Legasse cuando escoge la expresión ta erga tou Chnstou (las obras de Cristo. Mt prefiere. por una parte. ha conservado no obstante esa confianza. Pero a esto hay que añadir que la fuente personal de Le es la que contiene más milagros. los judíos no la tienen. 13. y en las referencias a las viudas y leprosos en tiempo de Elias. dándole como objeto la bondad y el poder de Jesús. en parte también. para que Jesús no emita ningún poder inconsciente. (en nota 14). mientras allí recaía el acento en la fe del padre. Lucas: huellas de Dios Le es probablemente el autor con más peso de milagros. para acomodarnos al esquema 23 Cf Mt 9. si no de un milagro propio. en Le 12. sí al menos de la repetición de un milagro que es exclusiva de Mt: Jesús pregunta a los dos ciegos: «¿creéis que puedo hacer eso?» (9. Y aquí tendríamos la mejor definición de la fe. Por un lado. lo que es más sorprendente de todo. 28). 238 22 Cf 8. Y a esa confianza en Jesús corresponde la invitación de Jesús a confiar (tharset) que ya hemos señalado como característica de Mt. Sólo volvemos a encontrarlo fuera del contexto de milagros. a pesar de que Mt sólo la usa una vez20. Una rápida comparación con la narración del niño epiléptico en Me muestra en seguida que. cabría elegir ahora otra elaborada con palabras •exclusivas de Mt y que procede. 15. ahora ha pasado a la falta de fe de los discípulos 2\ Así se refuerza el dato que antes encontramos: que el reproche de poca fe es casi exclusivo de Mt y parece acuñación suya. el verbo tocar parece perder en él todo posible sentido terapéutico. mientras que Jesús la alaba siempre —y sólo— en los paganos22. por otra parece alejarnos de los hechos. Asimismo. 30. Y finalmente. Con ello estamos ya en el tema de la fe. 20 Ambos son pasajes exclusivos. 28 25 Así S legasse. Frente a la definición que antes citábamos con palabras de Me. por el contrario. la fe pertenece más a la consecuencia del milagro que a sus presupuestos Es típico de le haber reelaborado o compuesto él casi todas las conclusiones de sus milagros Y estas conclusiones se caracterizan repetidamente por 1) una reacción de miedo o asombro. hay un afán por el rasgo concreto que personifica al máximo el episodio Es bien difícil saber si se refleja en ello el interés documental del hombre culto (cf Le 1. y aunque Le no narra con el pintoresquismo marcano. no hay en la misma acción nada que sea significante por sí mismo al modo como lo intentaba Me la significación tiende a concentrarse en la miraculosidad misma del hecho. parece notarse a veces un subrayado en la vinculación de los milagros a la palabra «a ti te lo digo». 17) el milagro ya no es fuerza del Reino. en este caso. como le lógicamente pues. «os pregunto». como por ejemplo la gratitud en el caso del leproso. 2) una expre sa mención de Dios las gentes dan gloria a Dios33 o proclaman que Dios los ha visitado 34. etc El famoso «tránsito de lo escatológico a lo parenético» que suele presentarse como típico del tercer evangelista. se refleja también en los milagros Finalmente. va no habrá coexistencia entre poder v debilidad. como el leproso cuando regresa Al lado de eso. que él mismo ha formulado casi sin darse cuenta cuando nos dice que en Jesús «estaba el poder de Dios para curar» (5. 1 s) o más bien el afán popular por lo concreto Pero son pinceladas clásicas de Le que la niña tenía doce años. como garantía de la palabra b) Todo esto obedece a que le tiene una particular concepción del milagro. o que la mano seca del hombre era la derecha Y estas pinceladas revelan un interés que quizás ha reformulado uno de los resúmenes cuando añade que Jesús curaba «a cada uno en particular»28 En consonancia con esto puede estar el hecho de que también en el material propio de Le aparece el motivo de la misericordia" que se convierte así en un motivo típico de todas las fuentes Pero. la reduciremos también a tres puntos el milagro es parte de la palabra. «bajo tu palabra» . «llamó a la niña con un gran grito » También los demonios gritan con gran voz. tal como la encontrábamos en Me Y en efecto en Nazaret no hay falta de fe que condicione la inacción de Jesús Más bien es el propio Jesús quien desata el conflicto provocando a los oyentes 37 Y esta provo- 27 28 29 30 Y no simplemente al anuncio genérico del Reino Cf Le 4 40 con Mt 8 16 y Me 1 32 Cf Le 7 13 asi como la siguiente palabra de Jesús «no llores» Cf endoxon 13 17 paradoxon 5 26 31 32 33 34 35 36 37 Cf 7 21 Thambos 5 9 phobos 5 26 8 37 5 10 Para el asombro cf 9 43 5 25 13 13 17 15 18 18 43 dos veces 7 16 Ver también 8 37 y 9 43 Cf 13 13 Por ejemplo 8 44 47 8 55 4 39 5 25 18 43 Cf 4 23 25 27 exclusivos del tercer evangelista . 3) un comienzo de división en las reacciones A veces son sólo unos pocos o sólo el curado quienes glorifican a Dios. asimilable al llamado «temor religioso»32. sino que es el mismo poder de Dios Por eso. ni dimensión cnstológica o mesiánua.62 Análisis La teología de los evangelistas 63 con que arrancamos en Me. en lo que éste tiene de «paradójico» o «inesperado». mientras que los otros se enfurecen o se endurecen Probablemente como forma de destacar ese poder de Dios. es manifestación de Dios y es garantía de la fe a) Si en Me el milagro (como toda la praxis de Jesús) sustituía prácticamente a la palabra o se convierte él mismo en la palabra de Jesús. palabra y milagro se interpenetran y se remiten mutuamente el uno al otro Por eso es Le el autor que tiene más milagros de legitimación (y además en su fuente propia) o que vincula el milagro a una determinada enseñanza concreta27. vocablos ambos que son propios del tercer evangelista30 La corrección a modo de sumario. salvo esta tendencia personifícadora. y si en Mt palabra 5 milagro se hallan tendidos como dos vías paralelas. el milagro es una cualidad de la que Jesús es consciente v por la que no está poseído sin querer y quizás esto es lo que significa la extraña respuesta de Jesús ante la acción de la hemorroísa. como luego veremos. en le. que es exclusiva de un autor tan racionalista por otra parte. que la mujer llevaba encorvada dieciocho. cteo que. la muletilla es teológicamente significativa Como poder divino. que introduce le respecto de Mt en la embajada del Bautista 31 marca también este corrimiento hacia la miraculosidad. es característico de le el adverbio parachrema (inmediatamente) para describir la aparición de la curación Si quizás proviene del material lucano como alguna de las reacciones que acabamos de citar 3 \ él lo ha introducido en otras muchas narraciones36 Aunque se trate de una de tantas muletillas narrativas. será lógico y frecuente situarlos en un contexto de predicación. sino que pasa a ser más bien consecuencia de éste. mantiene Le la dynamis de los otros dos sinópticos. cf le 6. pero la atribuye a la magia. 16) Con lo que los límites entte enfermedad y posesión se diluven A su vez. aunque Le ha conservado más que los otros la frase de Jesús: «tu fe te ha salvado». De ihí que el milagro divida. en la obra ya citada de X Léon-Dufour (ed ). Reconoce la existencia de un «mundo maravilloso» pagano. Diferencias que un autor describe de la manera siguiente: Mientras que Jesús no se reservaba el poder de los milagros. sus límites son muy imprecisos porque esa misma fuerza impersonal no procede tampoco de Dios (que no es autor del mal) sino de Satán Por eso puede decir Le. de tomar la señal de Dios como motivo de distracción. Y por eso precisamente interesa a Le destacar la posibilidad de una reacción incrédula en el sentido que notábamos hace un momento. 19) Pero hay también un poder personal que impera a los demonios. Pero además la acompaña de los dos vocablos de corte helenista (endoxon y paradoxon) que ya conocemos. Y esta no puede ser otra que la relativización de todas las fuerzas hostiles ante Dios 39. lo conservarán en todo caso como signos de la dialéctica entre el ya y el todavía no. Quizás es este también el motivo que hace a Le asumir determinadas concepciones culturales del mundo helenista. los cuales constituyen en cuanto setes petsonales un obstáculo mayor (cf Le 10. a propósito de la mujer encorvada. 17 «hasta los demonios») Pero también aquí los límites son imprecisos 40 A George. como el regreso de un muerto. tendentes a identificar. Le conoce un mundo en el que la predicación evangélica está en concurrencia con taumaturgos no cristianos. así como a los hermanos de Lázaro que tampoco se convertirían ni aun con los más aparatosos. Vistas desde Dios. Para él no hay milagros más que en servicio del evangelio 40. sino como autentificadores de la palabra. para alabar a Dios por ella: no puede ser tomada para distracción. 22 versión propia de Le). se debe a su respeto hacia la tradición 38 Como es la reacción de Jesús ante Herodes' Le 22. a pesar de lo dicho. p. amplía no obstante el significado de esa frase en los pasajes en que la usa él solo. lo dicho en J I González Faus. típica del Reino). en la designación del milagro. y no la refiere tanto a la consecución de la curación. en Jesús hay una fuerza o energía capaz de vencer a la enfermedad y. por eso. 257 41. 1-12 39 El esquema racionalizado y lógico que parece adivinarse a veces en la Biblia sería el siguiente la enfermedad es debida a una fuerza hostil al hombre pero inmediatamente impersonal. Pero es legítimo sospechar que. Así se inicia un giro hacia la racionalización apologética de los milagros y de su relación con la fe. pero no para creer. enfermedad y posesión diabólica. Cf. o no distinguir. 50).La teología de los evangelistas 64 Análisis 65 cación tiene una razón muy clara que también encontramos en otra escena propia de Le 38: Jesús los provoca porque esperan el milagro como curiosidad o diversión. Pero lo que sí parece haber es una falta de motivo para distinguir. y Le seguirá hablando en ocasiones de endemoniados y de enfermos. Por eso. c) Y con ello se ve que también ha de sufrir un corrimiento el tema clásico de la fe. Por eso el Jesús de Le «cura» endemoniados e «impera» exorcistamente a los vientos o a la fiebre. en este giro. Así empieza a ser perceptible una evolución que ve los milagros menos como «signos intrínsecos del Reino» y más como hechos paradójicos que tienen su sentido en Dios (el carácter de signos pot referencia al Reino. el endemoniado es ptesa de una fuerza personal (pot eso se habla de «posesión» diabólica) Pero por claro que pueda parecer este esquema. el evangelio de Le no es tan apologético como la otra obra de este autor. puede ser presentada incluso como energía impersonal (la famosa virtus extens. Por este carácter nuevo. o attibuyendo en otros momentos la enfermedad a una esclavitud de Satán. No hay identificación. que sirve también a su concepción aunque con cierto corrimiento del significado. se unifican todas las fuerzas enemigas del hombre: se convierten en una misma fuerza ante aquél que es «el más fuette» (11. pero ya no con el significado marcano (el milagro habla). Le alude a las ciudades que no se convirtieron con milagros. 176-179 sobre la solución lucana al problema del retraso de la parusía . La razón de la fe ha de ser recibida como tal. La humanidad nueva. Y por eso. que «Satanás la ató» (13. Esta ya no será una especie de concausa que participa en la consecución del milagro. Y aún cabe añadir la sospecha de que si. cuanto al perdón o al encuentro con Dios (caso del leproso agradecido) hasta hacerla emigrar fuera del campo de los milagros (7. se dan ciertas diferencias entre la concepción de Le y la del propio Jesús. Es muy posible que esto tenga que ver qon la famosa desescatologización lucana y su manera de entender el retraso de la parusía41. no ha tenido entrada en el tercer evangelio42 4 Juan signos para que creáis El dato más llamativo. para comenzar. sin embargo. sin ver su significado47 Pues bien todo sucede como si estas posibles ambigüedades acabaran invalidando los signos y si éstos. y Jn conoce incluso los argumentos que. sin embargo. sino de una fe que concluye que Jesús es el Hijo de Dios Por eso desaparece la súplica (casos del paralítico y el ciego) o aparece como desautorizada en el caso de María y del centurión es Jesús quien (hace el milagro y así) «manifiesta su gloria» (2. al principio. que el semeion es aquello que había sido desautorizado en los sinópticos43 porque. es tema importante v descuidado en el cuarto evangelista Pero lo principal para Jn es que.rV> Análisis La teología de los evangelistas 67 recibida. la visión del cuarto evangelista Recordemos. aun habiéndose situado Jesús en el terreno del adversario. con signos y todo. que marca también lo que tiene de historia y de proceso cada llegada a la fe. no sólo por el contraste inmediato con el que creyó porque había visto. ni la diferencia argumental. pueden darse para no creer que Jesús no guarda el sábado. y de entre estas diversas formas de comportarse ante el milagro. 3-5) o como tantos judíos indecisos (7. sino el cambio de nombre los milagros son signos (se meta) Y nuestra tesis sería la siguiente Jn ha aceptado el planteamiento de sus enemigos Pero. 2 9 s). en mi opinión. 30 s 59) Este tema de los indecisos o semicreyentes. el signo acaba por quedar relativamente desautorizado En este sentido habría menos distancia de la que suele suponerse entre Jn y los otros sinópticos Cuando se le dice a Tomás «dichosos los que creen sin ver». como se demuestra claramente en el detalle de que los Hechos vuelven a recuperar sin escrúpulo alguno la definición de se meta kai terata que. probablemente también el más siginificativo teológicamente del cuarto evangelista. al lenguaje inquisitivo de los judíos Pero. sino por la historia larga de todos los que. se sigue de ahí una doble consecuencia a) En realidad. y que no lo van a tener los oyentes y seguidores de Jesús En el mismo Jn hay aún reminiscencias de este uso en 2. que por cada signo recibido se pide orro mayor 50. habiendo visto. la reacción probablemente más masiva no es ni la de los creyentes ni la de los hostiles (Caifas. a pesar de la realidad del signo. 30 el signo pertenece. como en los sinópticos. es tentación. 18 y 6. Jn llama signos a los milagros de Jesús y los hace actuar como tales son señales que manifiestan la gloria y llevan a la fe Para manifestar la gloria los milagros son más aparatosos el ciego es de nacimiento y el muerto lleva ya cuatro días sepultado En la narración hay cierta acentuación que recae en el taumaturgo como divino. que vendrían a darse cuando se le convierte en necesario por desorbitarlo 4f. 23) De acuerdo con esta concepción. los enemigos no han creído Esta es. que «sabemos de dónde viene mientras que el Mesías cuando venga nadie sabrá de dónde viene»49. en definitiva. no es ni la reducción numérica. yjn supera en esto los trazos con que Mt ponía de relieve a Jesús ahora ya no se trata de una fe dirigida a Jesús en cuanto capaz de recibir de Dios el poder de hacer aquello. llevaban a la fe. 31 40 s 8. aun así y todo. 42 Hech 2 22 ha fundido para aludir a los milagros de Tesus dynameis kai se meta kai terata 43 Aunque propiamente era el signo «prodigioso» o unido al sustantivo teras 44 Cf 2 23 3 2 4 54 6 2 («le sigue») 6 14 7 31 incluso se subraya que el Bautista no hizo signos4i No obstante se insinúan ya ciertas ambigüedades en el signo. ni la mayor aparatosidad de sus milagros. que era el reclamo de los signos del cielo el adversario no ha llegado a la fe Y si esta es la tesis del cuarto evangelista. o como sus parientes (7. fariseos. no inspiran confianza a Jesús (2 23-25) o como Nicodemo (3. en la primera parte del cuarto evangelista se marca siempre una relación entre el signo y la fe 44 . en la segunda parte del evangelio acabarán llevando más bien a la incredulidad o a la hostilidad48. etc ) sino la de tanta gente que sólo llega a creer a medias o mal como los que pese a su aceptación. no creyeron Y este detalle no cambia cuando 45 46 47 bien en 48 49 50 Jn 10 41 4 48 si no veis signos y prodigios no creéis 6 26 me buscáis no por haber visto signos sino porque comisteis Tam 6 14 el signo presenciado lleva al deseo de proclamar rey a Jesús Cf Jn 9 16 11 46 12 37 Jn 7 27 Cf 11 37 . eso ha estado preparándose a lo largo de todo el evangelio. o cuando el destinatario se queda en él. de un evangelista a otro A modo de resumen. es el momento de establecer una comparación que marca con suficiente claridad. estas «obras» no son sólo los milagros. sus obras son también palabras para nosotros»51 Y así ocurre que la curación del paralítico expresa que Dios sigue trabajando o que el sábado consiste en la liberación que anticipa el Sábado de Dios. y Lázaro resucita porque Jesús es la resurrección y la vida También la escena de Cana (aunque aquí no tengamos palabia de Jesús que la declare) está expresando que ha llegado la hora de las promesas mesiánicas (bíblicamente significadas por el vino) Este corrimiento es tan importante que la palabra «signo». en el cuarto evangelista. la multiplicación de panes ocurre como puesta en acto de que Jesús es el pan de vida. y ello le permite mostrar su resultado negativo De otra forma no tendría la incredulidad el enorme papel que tiene en el cuarto evangelio b) Precisamente por esta devaluación progresiva del signo. los signos serían sólo una parcela de otro concepto más amplio y muy importante en el cuarto evangelio el de las «obras» de Jesús Las obras son la verdadera manifestación de la gloria y también cabría notar aquí la adjetivación progresiva que va dando el cuarto evangelista obras. 30 31). porque se las ha dado el Padre o las ha visto hacer al Padre Las obras vienen a ser el sustituto del concepto sinóptico del Reino Y el esquema sinóptico Abba Reino 53 se puede ver continuado en Jn en el otro binomio Padre-Obras En perfecta coherencia con eso.rablecer una evolución clara a su paso por los diversos evangelistas" en cambio es fácil constatar una evolución relativamente lineal en la teología del milagro. no sólo los puntos en que cada evangelista se diferencia de los otros tres. no se trata sólo del pluralismo de cuatro visiones diversas y coexistentes sino que se trata de la concatenación de cuatro etapas en un único proceso de cambio 5 (onclusionet A través de todo lo expuesto llegamos —creo que con bastante seguridad— al siguiente resultado Mientras en el material o en los «motivos narrativos» no es po1 \ ( . dando así lugar a todo lo que suele llamarse sacramentalidad del cuarto evangelio Sin embargo parece innegable que. como antes decíamos a proposiro de Le (que sería el más cercano a Jn en este punto). obras buenas. hay también una cierta distancia respecto de la concepción del Jesús histórico Pero esta diferencia y esta distancia no deberían hacernos perder de vista el momento en que Jn parece cerrar el círculo y acercarse de nuevo a la concepción sinóptica Una vez hecha esta cuádruple presentación por separado. es entendida muchas veces por su relación con esta expresividad intrínseca de los milagros. sobre todo. y son ellas lo que empalma con su conciencia de fi- Ilación ellas dan testimonio y Jesús las hace porque son obras del Padre. vamos a presentarla en cinco capítulos 51 InJoanmsEv 24 2 (ed de la BAC XIII 620) Agustín dice eso refinen dose precisamente a los milagros de Jesús 52 Erga (10 25) erga kala (10 32) erga tou Theou (10 37) 53 Sobre el cf J I González Faus Aa-eso a Jesús Ensayo de teología narratt ¡ Salamanca 1979 46 58 i Cf no solo 10 33 sino 5 17 18 y 6 30 55 Los únicos indicios para ella serian la desaparición de los exorcismos en Jn y la casi ausencia de las «técnicas curativas» a oartir de Me . 23) el signo era sobre todo «epifanía de la gloria» de Dios Entendidos en este segundo sentido. la del ciego significa que Jesús es la luz del mundo. sino toda la actuación de Jesús Por eso son ellas lo decisivo de Jesús. asistimos en el cuarto evangelio a un cambio de su significado Conforme se desvirtúa su valor «convincente». en los primeros usos (basta con ver 2. son las obras de Jesús (no alguna declaración concreta) las que provocan la acusación de blasfemia o al menos la pregunta por la legitimación de su potestad 54 Hav pues una grande e innegable diferencia entre Juan y los sinópticos en la concepción del milagro Y. para nuestro autor. puesto que también el lector del cuarto evangelio habrá de creer por medio de unos signos que él tampoco vio No parece pues exagerado el decir que Juan ha entrado en el juego o en la aventura de los signos. el signo va adquiriendo otro valor de expresividad intrínseca Esta expresividad intrínseca la captó ya la célebre frase de Agustín en su comentario a Juan «en cuanto Jesús es Palabra. la existencia de una evolución lógica V unitaria en la teología de los diversos evangelistas sobre el milagro Pues.68 Análisis La teología de los evangelistas 69 el evangelista comenta a sus lectores que los signos se han escrito para que ellos crean (20. sino. en mi opinión. obras de Dios n Pero. en Lucas una huella de Dios y en Juan una «razón» para la fe En consonancia con esto se halla la derivación de la terminología para Me el milagro es dynamis. en cambio los milagros enseñan en cuanto son declarados por alguna enseñan za expresa e) Finalmente. hay también una evolución en la teología de la fe Para Me la fe es la fuerza del enfermo que Jesús es capaz de des pertar. éste sería en Marcos una expresión del Reino. Mt mantiene ese término. para Le la actuación de Dios en la historia y parajn la carne concreta de la Palabra que está hecha de realidades tan de esta historia como la vida.70 Análisis La teología de los evangelistas 71 a) Por lo que toca a la definición misma del milagro. en el comienzo y el término de toda la evolución que hemos descrito. en sus sucesivas vueltas sobre Jesús Y en este caso. para Mt la «personalidad» de Cristo. fe que suplica. la más antigua cronológicamente tiene casi todas las garantías de ser la más fiel a los hechos tal y como ocurrieron Mientras que la segunda tiene muchos más visos de ser una lectura teológica y postpascual. por consiguiente. pero que corre por dentro del árbol Y una vez llegados aquí no es difícil constatar que. del cual no se le puede aislar para su comprensión Dicho marco de lectura sería en el primer evangelista la debilidad de Jesús. con la que acercarnos al estudio de los hechos realizados por Jesús de Nazaret 56 Cí o c (en nota 13). y se interioriza mucho más en los otros dos evangelistas. la luz. en Mt la confianza en él. al menos en su formulación última. pero alternándolo con otros más maravillosistas (endoxon. pasa a ser en Mt algo más intrínseco como el fruto. Le lo conserva también. quedaba como la flor respecto de la planta. más exclusivista y más nítida Si se acepta esta conclusión tendremos una hipótesis de trabajo de cierta importancia. en el contexto de las erga tou Chnstou. en Le los otros milagros de la historia (ve terotestamentanos y de la iglesia primera) y enjn el hecho de que la Palabra se hizo historia o «carne» c) En este contexto los milagros enseñan algo para Me la pre sencia y la fuerza oculta del Reino. para Mt se suman a ellas como los dos carriles de un mismo camino. paradoxon). 133-143 . los milagros suplen prácticamente a las palabras enseñantes. y Jn lo sustituye finalmente por el de semeion b) El milagro tiene una especie de marco de lectura o de referencia. aunque ya notamos la constatación pesimista de Jn respecto al poder de los signos para engendrar la fe Tomando pie de una terminología de Theissen cabría hablar de fe que vence la dificultad. de modo que auten tifiquen la palabra pronunciada en ese contexto Parajn. y en Mt se mantiene algo parecido pero invirtiendo el orden de factores para mostrar una fe en Jesús que llega hasta arrancarle el milagro En los otros dos evangelistas cesa la prioridad de la fe respecto del milagro en Le viene a ser un factor para el discernimiento del milagro y enjn una consecuencia de éste. se encuentran precisamente las dos concepciones del milagro a que llegábamos al final de nuestro capítulo primero una más «simbólica» (ahora podemos emplear ya el término más «basileica») y otra más apologética o religiosa Ambas concepciones. para Le se producen en un contexto enseñante. podríamos decir que el milagro que. pero entendiéndolo en un sentido algo diferente. convirtiéndose en la savia misma que a ratos asoma al exterior. fe que agradece y fe que cree 56 Creo que estos cinco puntos resumen la evolución que hemos venido constatando Si se me permite alegorizar una comparación que antes utilicé. sino que nos marcan el proceso seguido por los discípulos y por la predicación primera. el trabajo o la alegría del vino d) Pero esta enseñanza se lleva a cabo de formas distintas según la concepción de cada evangelista en la concepción práxica de Me. en Mateo un distintivo de Cris to. no están desligadas entre sí. en Me. y que sería útil para nosotros si pudiéramos verlas corroboradas o puestas en acto a través del análisis de algún milagro concreto y alguna perícopa determinada No es este un empeño muy viable. 19) y «Yo soy. subrayando además por su cuenta que «todos» le vieron Y en contraste con este relieve dado a los discípulos por Me. a quien nombra expresamente (14. el hecho de que también Pedro camine sobre las aguas. 26 y 33) Para Mt no hay más miedo que el momentáneo error de percepción de «tomarlo como un fantasma». desde toda la aparición de Jesús) De acuerdo con este planteamiento diverso. que viene del «no comprender» (Me 6. reacción que empalma fácilmente con el tema marcano de la incomprensión de los discípulos En cambio. desde él. pronombre que repite en cinco ocasiones más que Mt. ni son demasiadas las narraciones comunes a todos ellos (o al menos a la mayoría. 27) y de quien señala que se retiró «solo» a orar (14. mientras que en Mt el protagonista verdadero es el propio Jesús. desde los panes y. prácticamente. y pluraliza lar multitudes Pero sería precipitado convertir esas diferencias estilísticas en fruto de intenciones doctrinales En cambio. los discípulos pasan por el miedo pero llegan. pero no tratamos de tomar posición sobre este punto Tampoco nos pronunciamos sobre el origen de la narración del cuarto evangelista. la secuencia del caminar de Pedro queda perfectamente enmarcada entre el «mándame if a ti» y el «temió» Aquí están exactamente el lado positivo y el lado negativo de la fe sobre la que Mt predica . en Mt. de acuerdo con la concentración cristológica mateana que ya señalamos Mt narra de manera que. Mt y J n ' En el análisis que sigue no vamos a responder a la cuestión de influjos y prioridades Puede ser que Mt reelabore una versión marcana ya conocida. mientras que para Me hay otro miedo más hondo. mientras que en Me esrán constantemente en juego «ellos». él solo. creo que nos orienta decididamente en la línea de las conclusiones de nuestro capítulo tercero 1 El andar sobre las aguas El episodio de Jesús caminando sobre el lago de Genesaret se nos ha conservado en un triple testimonio de Me. o de tratamientos del tema 1 Cf Mt 14 22 33 Me 6 45 52 Jn 6 16 21 Y de tratamientos teológicos En un análisis estilístico esta narración podría servir también para ver concretados algunos de los rasgos que ya nos son conocidos pintoresquismo de Me y tendencia a la abstracción de Mt Bastaría con comparar el presente narrativo de Me 6. que sólo conserva en común con los otros las dos fraseseje. 20) Nuestro interés no se centra en una investigación de orígenes sino en una comparación de resultados. o «claves» de un hipotético apunte «caminar sobte las aguas» (Jn 6. puesto que ni toda la teología de un evangelista se contiene necesariamente en un único relato milagroso. Mt se permite intercalar. creo que contamos con elementos suficientes como para intentar darle al capítulo anterior una pequeña confirmación. una lectuta del conjunto de las tres narraciones deja fácilmente la siguiente impresión para Me se trata de un episodio que acontece a los disúpulos. 48 o el detalle de que Jesús quería pasar de largo (ibid). la falta de fe Así. el correlato de Jesús se convierte en «la nave» en abstracto.Algunos ejemplos 73 4 Algunos ejemplos Las conclusiones a que llegábamos en el anterior capítulo son suficientemente importantes como para que podamos decir que agradecerían una ulterior confirmación. con el hecho de que Mt suprime el nombre concreto del lugar (Betsaida para Me y Cafarnaún parajn). en general. 23) Este planteamiento dará lugar a las conclusiones que saca cada evangelista del episodio en Me los discípulos asisten a algo que acaba provocándoles temor y dejándolos fuera de sí (6. 51). Mt subraya a Jesús. al menos mediante unos pocos ejemplos prácticos l a suma de los cuatro ejemplos que vamos a presentar a continuación. pero incluyendo si es posible a Juan) Con todo. para poder así insertar su reproche sobre la ohgopistia. 52) ya desde antes (por ejemplo. no temáis» (Jn 6. a la fe el «no temáis» de Jesús ha conseguido realmente su efecto (cf Mt 14. y la nave que se encuentra en la orilla (cf. 4 Comparar el verso 13 de Mt con el verso 10 de Le 5 O Betz . Jn sólo coincide con Le en que el niño es un enfermo de muerte y no un paralítico como decía Mt.. si bien el siervo del centurión romano ha pasado a ser en Jn hijo de un funcionario real. Y al quitar el thaneite de los dos sinópticos. no el sentido de un reconocimiento humano. Frankfurt 1977. 28). los dos polos de la narración son la fe del pagano y Jesús: el centurión sale al encuentro y pide la curación. es contrapuesta a la falta de fe de los judíos mediante unas palabras amenazadoras que Le ha conservado también. 3 y 7) quizás por su afán de arreglar con verosimilitud el comienzo de la escena. o se pone más acento en que Dios es el que cura por medio de Jesús. en Mt. ese hecho de no presentarse en escena el centurión es utilizado luego por Le como razón de por qué tampoco hace falta que Jesús vaya a su casa (cf. a pesar del reproche con que le ha recibido (4. Jn 6. Pero el objetivo de Jn parece estar más bien en su propio tratamiento del tema de la fe: el funcionario cree primero «Jesús cuando. es más que probable que le dé a la frase siguiente (egó eimi = yo soy). de acuerdo con el planteamiento que hace Le de la escena y que es más 2 Recuérdese la observación de Jn 18. puesto que ellos mismos interceden por él. En Le en cambio. 131 La polémica judía contra el cristianismo da la impresión de haber comprendido de igual manera esta fuerza del signo. El centurión Esta curación procede de la fuente Q. con su tono de diálogo humano. «La concepción joánica del signo parece provenir de estos versos 52 y 53 que no tienen ningún paralelo en los sinópticos. la fe del centurión no es contrapuesta a la fe de los judíos. puesto que el Talmud de Babilonia (hacia el siglo V d C ) atribuye un milagro prácticamente idéntico de curación a distancia y coincidencia de horas. Su criado se cura «según esa fe» (Mt 8. 7. A qué llama •milagro la Biblia. 7). 28 los fariseos no entran en el pretorio para no contaminarse 3 Comparar Mt 8. 48) le despide sin que él haya visto nada de lo que Jesús le asegura. aunque. sino el sentido plenamente revelador («yo soy Yahvé») que ha pasado desde Ezequiel a muchos momentos del cuarto evangelio. 249 . pero en otro lugar y como bloque errático (Le 13. a un rabino que vivió más o menos en la época de redacción del cuarto evangelio Puede verse el texto en A Weiser. pues. 19 y 21). Le deja aquí una cierta contradicción (entre v. y probablemente es la misma que (por otra fuente) ha llegado hasta Jn. El inquirir y comprobar del padre. cuanto la correspondencia temporal entre la curación del niño y la palabra de Jesús»5. Estas tonalidades se refuerzan por el hecho de que Jn suprime además la oración de Jesús.W Gnmm.74 Análisis Algunos ejemplos 75 Y este corrimiento hacia Jesús culmina hasta el extremo en el relato de Jn: aquí todo resulta mucho más hierático. sin que sea posible asegurar quién las mantiene en su verdadero contexto. al comienzo de la escena. En consonancia con ello. Y acaba creyendo en Jesús al comprobar la coincidencia entre la hora de la curación y la hora en que Jesús le despidió. apenas hay anécdota o acción. 6 2.. 13) la cual. 7 con I. Jesús queda también como más difuminado ante el «poder de Dios». salvo en las famosas palabras de confiada humildad del centurión y en la subsiguiente alabanza de Jesús. Este rasgo conserva mucho más relieve en el texto de Mt que en el de Le \ Otra vez parece claro que. y el episodio se convierte casi en un pasaje de aparición: Jesús cerca de la nave. por intercesión de Jesús. sin que nadie les haya dado la orden de volver fundada en una curación ya conseguida4. En mi opinión ninguno de los dos sinópticos ha conservado sin reelaboración el texto primitivo de Q. no hay en Le mención expresa de la curación: se la encuentran al llegar a casa.c 7. verosímil pero quizás por eso más sospechoso de haber sido arreglado: el centurión ha oído hablar de Jesús y pide a unos judíos que intercedan por él para que vaya a curarle al siervo. el deseo del centurión era que acudiese. Pero la fe del centurión es tan grande que considera exagerada esa iniciativa. Y éste no es tanto la curación en sí. Madrid 1979. Otra vez. Jesús queda como difuminado ante el poder de Dios. Wesen und Wirkhchkeit der Wunder Jesu. además. Pero todo el conjunto de ésta da la impresión de que casi se reduce a una especie de oración. es un comportamiento racional correspondiente al signo. Al no aparecer en escena el centurión. También parece quedar un rasgo del original en la decisión de Jesús de ir a casa del pagano sin cuidarse por quedar o no quedar contaminado 2. Jesús toma la iniciativa de ir él. donde se ha creado una situación de apuro. Jn sustituye también la fórmula de mirada al cielo. marcando las diferencias con éste si Elíseo alimentó con veinte panes de cebada 8 a *>' cien hombres. estaba cerca la pascua. y. la multiplicación es además un milagro sobre Jesús como «pan de vida» 10.Algunos ejemplos 77 76 3 Análisis La multiplicación de panes Este es el único milagro común a los cuatro evangelistas. 42-44. quizás es la íritención de Jn la que más se transparenta en la forma de retrabajarlo Por eso comenzaremos nuestra exposición por él De Me a Jn asistimos al proceso siguiente en la forma como narra Me diríamos que Jesús se ve sorprendido por la situación apiadado de las gentes porque están como ovejas sin pastor. cuánto más será Dios el que da ese alimento de la vida imperecedera n . se tiene la impresión de que existe una especie de tronco previo. por desproporcionado que esto resulte En el esquema narrativo que hemos presentado. donde los apóstoles se muestran dispuestos a ir a comprar pan para salir de ella. puede ser el hecho de que sólo Jn afirma que los panes eran de cebada (kníhinous Jn 6. como suele hacer el cuarto evangelista Y todas estas modificaciones presentan la escena de acuerdo con el doble significado de la palabra signo que hemos expuesto antes la multiplicación de los panes es un milagro para creer. Jesús con sólo cinco alimentó a cinco mil El signo se ha magnificado. que es Jesús Toda esta carga teológica contrasta con la discreción de Me. los bendijo. y donde Jesús simplemente comienza a repartir el pan Una discreción que casi favorece la interpretación racionalista que sólo ve en la escena una puesta en común de todo lo que cada uno llevaba. quizás por su relación con la eucaristía Esta ubicación concreta del milagro le hace menos apto para ser retrabajado por las intenciones del evangelista que lo narra Y efectivamente. miró al cielo. más discutible. en el cálculo de Me bastarían para alimentar a toda aquella gente. por la palabra euchansíésas que interpreta todos esos participios de manera ya explícita Finalmente Jn añíide al esquema narrativo común una sene de rasgos igualmente significativos las gentes 6 Cf Me 6 34 35 le siguen por los signos que han visto. mientras los sinópticos parecen aludir más al maná y al pan en el desierto. Jn da la impresión de que emparenta el milagro también con el de Elíseo en 2 Re 4. en vez del desierto de Me y Mt. que constaría de los elementos siguientes — Cinco mil en el desierto — Los discípulos fueron a decirle despídalos para que puedan comer — Respondió dadles vosotros de comer — Cinco panes y dos peces — Los tomó. ha situado la escena en un lugar donde había mucha hierba 7 Con ello. bendición y fracción del pan. sino a una importancia teológica grande que tuvo para todos ellos. se ha puesto a enseñarles largamente y se ha hecho muy tarde 6 . aunque probablemente no se deba esta coincidencia a la presencia del milagro en fuentes diversas. gracias a la cual pudieron alimentarse todos u 7 Cf Jn 6 10 con Mt 14 13 y Me 6 32 Marcos y Mateo sitúan la escena en el desierto con lo que la mención postenot de que se sentatan «en la hierba» pierde relieve si no resulta contradictoria puede tratarse de un pequeño oasis Juan suprime la mención del desierto y declara en cambio que «habla mucha hierba en el lugar» con lo que el tono del pasaje queda menos dramático 8 Krtthmous también como en Jn Cf 2 Re 4 42 9 Clara alusión a ello en la decisión de hacer rey a Jesús (Jn 6 15) 10 Ese es el sentido de buena parte del discurso posterior Cf Jn 6 34 11 Cf Jn 6 26 s 12 Asi por ejemplo en la novela de V Leñero El evangelio de Lucas Gavilán Barcelona 1980 . 9). sino que el Señor se adelanta a los acontecimientos También suprime Jn el que Jesús dé el pan a los apóstoles es él quien parece repartirlo directamente. que lleva a reconocer que «este es el verdadero profeta que había de venir a este mundo» Pero. partió y dio a los discípulos — Comieron todos y se saciaron — Doce cestos de mendrugos sobrantes Sobre este esquema común. cuando pregunta a Felipe. «ya sabía él lo que iba a hacer» y sólo pregunta para tentarle Y los doscientos denanos que. como tal signo puede malentenderse de manera utilitaria9. hasta el punto de que han de acudir los discípulos a avisarle Jn en cambio quita toda la iniciativa a los discípulos y la pasa a Jesús no existe ningún problema de horario. y quiere decir lo siguiente si Dios y no Moisés era el que había dado el pan en el desierto. al comparar las frases comunes a todos. Jesús toma la iniciativa hasta el punto de que. son para Jn insuficientes Un último rasgo. en la cual constata que Jesús es consciente de haber sido tocado. su confesión es fruto tanto del milagro como del conocimiento profundo de Jesús a quien la mujer no ha pasado inadvertida. por tanto. Mt. que culminará en el «signo» joánico. que Mt no trae. En Le es una fe que confiesa agradecida y. preguntas. ha iniciado ya esta evolución a partir del texto marcano. y proclama «cómo había sido curada en seguida» (parachréma: Le 8. 45). eso sí. el rasgo que más le distingue de los otros dos es la conducta posterior de la mujer: la confesión de la mujer no se dirige a Jesús como en Me (6. suprime todo lo que no sea Jesús y la mujer: gente. Sólo ha conservado la intención confiada de la mujer que se decía a sí misma: «si consigo tocarlo me curaré» (Mt 9. sin reelaborarlo para sus objetivos teológicos. En vez de eso se constata la impotencia de los discípulos para darles de comer.78 Análisis Algunos ejemplos 79 Mt. 47). Me hace una larga descripción del calvario de la mujer. Ante la sugerencia de los discípulos sobre lo avanzado de la hora. que han conservado Me y Le. Me subraya más que nadie el temor de la mujer al verse descubierta. 14). por su parte. estos tres me parecen los ejemplos más importantes. 36. Mt ya no consigna ningún comportamiento ulterior de la mujer. 33): por tanto también su enfermedad supuestamente vergonzosa. pero cuyo paso por cada uno de los tres sinópticos resulta fácil de reconstruir. Jesús en Mt no tiene nada que preguntar: no sólo sabe que ha sido tocado. la reacción de Jesús obliga a la mujer a confesar «toda la verdad» (Me 5. «al oír hablar de Jesús»)15. por el contrario. por su parte. Aun con las limitaciones que hemos intentado señalar. 13 14 Detalle que Mt ha conservado a la letra. 4. 22). el motivo de la misericordia no se concreta en el hecho de que las gentes van como ovejas s>in pastor y necesitan enseñanza 13. Y. Por eso se limita a volverse y bendecir a la mujer. En Mt es una fe que confía en Jesús. Queda pues clara la «concentración cristológica» de Mt. sino por quién y con qué intención. 15 Cf Me 5. 33) sino a todo el pueblo. que quedan así tácitamente enfrentados a Jesús. y consiguientemente hace innecesaria la oferta de los apóstoles de ir a comprar pan para todos. Mt sigue también su costumbre de sustituir el pronombre autos de Me por el nombre propio de Jesús. Para comenzar. por último. y que Le ha reducido al problema de la impotencia de los médicos. posterior ya al milagro. que alguien le ha tocado aun cuando «todos lo negaban» (Le 8. Le. aun con alguna de esas pequeñas componendas lógicas tan de su gusto. p. pone en labios de Jesús la respuesta de que no tienen necesidad de marcharse para comer. Mt es también el que más resalta la curación y su eficacia «a partir de aquel momento» (9. pero erl otro lugar Mt 9. Por esta razón. 54. Por último. por lo que toca a Le. 18). Mantiene también de Me la descripción minuciosa de la forma de sentarse. Da pues la impresión de quC el tercer evangelista se ha limitado aquí a transmitir un material de los otros dos. Añade Me una descripción de la curación. Se constata así la existencia de una evolución a lo largo de los cuatro evangelistas. Ver más arriba 49-50. 11). por cuanto en ellos podemos recurrir también a Jn. puesto que sabe que ha salido poder de él y. En Le. El problema de la enferma ha pasado a segundo plano. como el decir que Jesús «los acogió y a la vez. He aquí como ha configurado cada uno de ellos ese material. apenas parece haber retrabajado esta escena y sigue más a Me. sorprendentemente. Se capta así que. y esta constatación da pie a la orden de Jesús que sólo transmite Mt: «traedme los panes» (14. 47). Y. sino que el motivo vuelve a emigrar a la enfermedad y la curación: «se apiadó de ellos y los curó» (Mt 14. La mujer con flujo de sangre Apuntábamos al final del capítulo segundo el hipotético apunte previo que pudo servir de base a los tres sinópticos para este milagro 14. la mujer sólo va a confesar «con qué intención le tocó y cómo fue curada al instante» (Le 8. 21). no ha puesto una de esas conclusiones tan caras a Le en sus relatos milagrosos. sino sólo de Jesús. Y vamos a completarla con un último ejemplo que ya no está en Jn. les habló del Reino y los curó» (Le 9. . cuando Jesús despide a la mujer con una frase común a los tres: «tu fe te ha salvado». comentarios o alusiones a médicos. por tanto. 27 Más arriba hemos notado también cómo se repite ese detalle en Me Cf. esa fe ha ido evolucionando y cambiando de significado en cada uno: en Me era una fe que vence dificultades (aunque. pero no es contemplada lo que importa a Mt es que esa forma más inconsciente o involuntaria de curar es ajena a la dignidad cnstológica. éste sólo puede ser consciente de ese contacto distinto e impurificante. es sólo para dar a entender que no se considera impuro y sigue actuando con normalidad Me no tiene otro camino que el recurso a esa expresión de la «energía que sale» porque. como también lo sería la concepción lucana en la que Jesús queda más reducido a una «causa instrumental» y Dios es quien hace el milagro por él Y así. se descubre aquí otra evolución que va desde la fuerza del Reino presente. Ic la ha cambiado también de significado Pues en Me esa frase se usaba para justificar el que Jesús se vuelva y pregunte El lector judío que fuese informado de que Jesús se volvió a preguntar. reflejada en ejemplos concretos. la cual —separada de allí— se convierte más en una conciencia de que «ha salido poder» y Jesús la proclama públicamente O con otras palabras mientras que en Me la «energía que sale» era sólo ocasión para que Jesús se sepa y se proclame tocado y no impuro. la extraña observación parece que no apunta más que a subrayar lo escandaloso de la normalidad con que Jesús sigue actuando Le en cambio prescinde de la polémica de impurificación y toma como central la conciencia de Jesús. el interés de Jesús marcha por otros senderos Si pues Me dice que Jesús es consciente de haber sido tocado. la tesis que antes enunciábamos de manera más global. por la energía que sale de él Por tanto en Me. con la frase de Jesús «una energía ha salido de mí» Me la sitúa antes de volverse Jesús y como sensación privada le la coloca en medio de la actuación de Jesús y como proclamación pública Con este cambio de lugar. sión para proclamar que Jesús conoce el poder que ha salido de él Mt por su parte suprimirá de un plumazo toda esta cuestión como ajena a su teología La no impurificación puede quedar presupuesta. capaz de traspasar fronteras (Me). esperaría verle contrariado por el hecho de haber contraído impureza legal al ser tocado por la mujer l6 Pero. pero procedentes también del mundo antiguo. sobre la evolución de la comprensión teológica del milagro a lo largo de cada uno de los evangelistas Y. hemos podido ver. en una situación en que todo el mundo oprime a Jesús. en Le es al revés el ser tocado es oca. de acuerdo con la polémica marcana contra este tipo de impurezas17. una vez que los hemos comparado entre ellos.NO Análisis Algunos ejemplos 81 Y del análisis anterior surge también una segunda consecuencia que viene avalada por el cambio de lugar que ha operado le respecto de Me. en correspondencia con lo que acabamos de decir acerca de la fe. hasta la dignidad mesiánica (Mt) y la presencia o huella de Dios en la persona de Jesús (le) Con ello. ajenas a los documentos fundacionales del cristianismo. es hora de confrontar todo ese material de los evangelios con el de otras narraciones de milagros. y de la cultura en que fue predicado y se expresó el mensaje cristiano 16 17 Cf Lev 15 25 27 Cf Me 7 1 s . de la misma lengua. Y el diálogo de Luciano. y que lo maravilloso tiene algo que ver con la superación de las mil fronteras que experimenta la existencia humana. en los horóscopos. lo maravilloso no se encuentra o. o literarias. es posible que tenga algún sentido el acercarse a contemplar estos testimonios de lo maravilloso que hemos recibido de algún momento determinado. sin embargo. Al revés que en los años veinte. a pesar de todo. la comunicación con extraterrestres y otra inmensa variedad de tomaduras de pelo —vagamente fundamentadas algunas de ellas. Creemos. se compararían mejor con los testimonios milagrosos de algún santuario tipo Lourdes (tema que no nos interesa). Roma 1977. es la concepción del milagro y la forma de narrarlo lo único que nos parece ob|eto de comparación con los evangelios Entrar en ]uicios comparativos sobre la realidad misma de lo milagroso resulta una polémica ínnecesatia Por eso me parece inevirablemente apologénco. Las mismas diferencias entre ellos ya revelan esto. que nos ayuden a comprender mejor lo que es contingente en los evangelios'. aun a través de concepciones filosóficas o teológicas muy distantes. que este tipo de afirmaciones no deben darse por evidentes ni por sentadas. con una cautela infinita. porque somos humanos y nada de lo humano nos es ajeno. se nos impone una mirada detenida hacia otros monumentos de la época en los que también está presente el tema de lo milagroso. Y no para hacer apologética. Sólo haremos notar el detalle curioso de que abunda en ellos un tipo de milagro desconocido en los evangelios: la lluvia presuntamente conseguida por las oraciones de algún rabino. un diálogo de Luciano de Samosata (El mentiroso) y la Vida de Apolomo de Tiana. mucho más que en los evangelios. puede que sea una consecuencia ética muy recomendable. Tampoco pretendemos con este capítulo excluir la comparación de los milagros evangélicos con los relatos del antiguo testamento a los que dedicaremos el capítulo siguiente. 53 . como luego veremos. con tal de que se haga. Su carácter de «palabra de Dios» no les garantiza una especie de «gestación virginal» incontaminada de toda sujeción a alguna carne concreta. más que un texto sobre el milagro es un escrito sobre la credulidad ante lo maravilloso: su correlato estaría. Que. cuando se leen las narraciones helenistas de milagros. aunque no quiera serlo. no sólo porque son posteriores al cristianismo (en las obras de Josefo todavía no se conocen milagros de rabinos). Por otro lado. que nos obligaría seguramente a otro tipo de análisis. Hasta el punto de que esa búsqueda. Prescindiremos de los textos judíos extrabíbucos. a la vez. no parece muy a disposición de los hombres. sino para tratar de entenderlos. los cinturones magnéticos. sino porque parecen ser fruto de una polémica anticristiana muy concreta. de Filostrato. es posible encontrar afinidades de mentalidad. es otra enseñanza que impone la vida a quien se atreve a mirarla con sobriedad. Que el hombre ha buscado lo maravilloso casi desde que existe. sino que es conveniente verlas aparecer de los textos mismos. En este capítulo vamos a considerar tres de esos textos: los célebres exvotos del templo de Esculapio en Epidauro. es casi lo único que hace soportable esta vida a muchas gentes. es cosa que no necesita mayor declaración. Sin embargo. o la ilusión del hallazgo. hoy está en baja el recurso al mundo griego como fuente de explicación de los evangelios. Toda esta comparación puede parecer superflua. y ampliamente comercializadas todas ellas— con las que se alimentan las humanas ganas de soñar de los maltratados pobladores de este planeta. 1 En cualquier hipótesis. al menos. Y no sé si con estas consideraciones ya se habrán vuelto inútiles todas las páginas que siguen. Que quizás haya que buscar lo maravilloso sin bajarse del tren de esta cotidianidad pesada.Textos no cristianos sobre milagros 83 5 Textos no cristianos sobre milagros Los evangelios son hijos de una cultura determinada. se tiene desde el primer momento la sensación de estar en un mundo y una teología que distan años luz de los evangelios. a sacar de las experiencias anteriores. el siguiente juicio de L Sabourin «ninguno de los actos maravillosos de la documentación rabínica y helenista presenta una garantía de autenticidad suficiente como para que podamos encontrar en ellos las características de un milagro auréntico» (mientras que en los evangelios sucedería lo contrario) Cf The divine miracles discussed and defended. Los textos de Epidauro. Incluso hay exegetas que sostienen que. pero sin ninguna fatuidad despectiva. Por fortuna.. Sí que es preciso hacer constar que no poseemos el texto castellano de casi ninguna de estas inscripciones 2. no un parto. sordos. Hay otros muy cercanos al tema de la salud. tisis. mudos. y los números 1. 157 Herzog es un defensor moderado de los textos de Epidauro en el sentido dicho Para ello presenta diversos paralelismos no con los evangelios.. nos va llevando a las conclusiones siguientes: a) La materia del milagro Como es lógico tratándose del dios de la medicina. y la curación pasó a ser nada menos que el parto de un cincoañero quien. como los casos de esterilidad. Leipzig 1931. o casos de enfermedades causadas por el dios como castigo. En 1883 se descubrieron tres estelas (Pausanias testifica la existencia de seis) llenas de inscripciones de exvotos.. No obstante asistimos a una gama más amplia de enfermedades: cálculos. No hay casos de lepra y sólo uno de epilepsia). el dios de la medicina. De hecho. Se le podría describir con las hermosas palabras de Liek: «y ¿cuál es el milagro de la medicina? Nada más. El más famoso fue el de Epidauro. y de la cual he sacado su texto. parálisis diversas. 4 y 23 en la obra tantas veces citada de X LéonDufour. y no todas del mismo interés. 8-35. Les míneles de Jesús. embarazos. 7. No hace falta detallar el interés que levantaron y la cantidad de literatura apologética a que han dado lugar.» 3 . volvió al santuario y el dios le explicó en la incubación que ella sólo le había pedido un embarazo. no se explicaría la innegable vitalidad del templo. calvicie y piojos. 8 y 17 en la obra de A Weiser. heridas de arma blanca. 3. gusanos. . la obra que pasa por clásica sobre estas inscripciones. nada más nacer. Digamos finalmente que son muchos los milagros que aducen nombre propio y lugar de origen del agraciado. pero también nada menos que el milagro de la vida misma . redactadas en dórico hacia el siglo IV antes de Jesucristo. Herzog aduce el siguiente balance: 26 con referencia de nombre y lugar. se bañaba él sólito y corría al lado de su madre ">. Las inscripciones de Epidauro Esculapio. producidos a veces por una falta de precisión en la plegaria4. se refieren a la numeración establecida para las inscripciones de Epidauro.84 Análisis Textos no cristianos sobre milagros 85 1. hidropesía. bastante repetitivas por lo demás. 5. Una lectura detenida de los exvotos. A qué llama milagro la Biblia. tenia. No hay ninguna resurrección. todos los números entre paréntesis en el texto. Entre las dolencias curadas están presentes casi todas las que aparecen en los evangelios (ciegos. Como al cabo de tres años no daba a luz. no lejos de Corinto. en uno de estos casos la crítica ha podido reconstruir el origen de tales inverosimilitudes: el texto ha pasado por dos redacciones sucesivas con el correr del tiempo. Pero al trasladarla a la estela. Cf n 1. 4. Más tarde se dijo que la ciencia médica debería avergonzarse de ese juicio que sólo provenía de un desconocimiento de las enormes e inexplicadas posibilidades de influjo de lo psíquico sobre lo físico. sino el poder del dios: cómo llevó su carga durante cinco años hasta que hizo la incubación durante la cual la curó el dios». Sin algo de realidad latente bajo la hinchazón del texto de las estelas. la inscripción debió ser reinterpretada: la «carga» se convirtió entonces en un embarazo. Y este juicio sigue en pie aunque se acepte a la vez el que se atribuye al cínico Diógenes: «si todos los que no se curaron hubiesen dejado un exvoto. Cuando se descubrieron fueron tachadas por la ciencia médica de «pura superstición».. Para los casos en que el texto es absolutamente seguro. concluye con esta observación que constituye su tesis central: En el psiquismo del hombre enfermo late un maravilloso poder curativo al que todavía no tiene acceso nuestro saber. en la península del Peloponeso. en bastante buen estado de conservación. pero que el médico está obligado a despertar. En total sesenta y seis inscripciones. Y aquí encontramos el primer detalle a comentar: hay algún caso en el que la misma enfermedad resulta casi más milagrosa que la curación. tuvo santuarios en diversos lugares de la antigua Grecia. En adelante. Die Wunderheüungen von Epidaurus. sino con textos de santuarios cristianos como Lourdes (donde también hay testimonios de curaciones que sólo ocurrieron al regreso. la mayoría de los milagros son curaciones. habría muchísimos más». 8 con nombre pero sin 2 Salvo los números 1. 6. 3 O c . en las que se da gracias al dios por las curaciones milagrosas obtenidas. como embarazos de varios años. Nosotros tomamos el texto de la obra clásica sobre el tema' R Herzog. o meses después) o como St Ieonhard en Inchenhofen (Baviera) y otros de la hagiografía católica o protestante. Cf n 3' Istmomke había pedido al dios quedar embarazada y se le cumplió el deseo. En esta redacción se aludía seguramente a la curación de algún tumor. pero sí algún milagro de los que llamaríamos «de naturaleza». especialmente entre los que tienen carácter legitimador del santuario. La primera decía simplemente: «no admires el tamaño de esta tabla. consiguientemente. se encontró curada» (44). b) La forma de la curación El esquema narrativo es muy semejante en casi todos los milagros: tras presentar al personaje y su enfermedad. las curaciones conservan una gran ambigüedad entre lo médico y lo milagroso. 62. colirios para los ojos. 33. 38. O bien el dios le indica algún procedimiento que. que por lo general castigan la falta de fe en el santuario o los honorarios impagados n. 28. que antes de conceder un hijo pregunta si se le quiere niño o niña (34) o que carga con quintillizos a una mujer estéril y ansiosa de maternidad (39). El primero de ellos será el de los honorarios. a veces en forma de ofrenda al dios n . 66 9 Cf 20. Esta es la razón por la que los milagros punitivos. Como puede deducirse de lo anterior. 39. 26. se encuentra aquí enormemente ampliado: hay ungüentos para las heridas. encontramos como características de estas curaciones. 6. 57 7 Egkatheydón de opsm eide Edoket. 25. 31. 36 su colaboración a la obra editada por X Léon Dufour. 46. Pero más de la mitad de las curaciones mantienen el esquema dicho. 34. Un hombre tan escéptico como Luciano reconoce la verdad de las curaciones de Epidauro atribuyéndolas a «medicamentos benignos»10. apuntan sobre todo a los insolventes y a los incrédulos. con vanantes sinonímicas o de conjugación. 45 10 Philopseudes. el paciente cree experimentar alguna intervención del dios de la cual a veces encuentra huellas (como manchas de pus o de sangre) al despertar. 10 11 Cf 12 Cf 13 Cf 14 En Jésus. tuvo un sueño y le pareció que. 27. Por su brevedad. 13 (17). 30. 7. 61.. 8.. 4. vendajes. y que allí quedaba casi reducido a la saliva y la imposición de manos en el órgano dañado.» 7 (históricamente consta la realidad de esas dormidas en el santuario o «incubaciones»). y que puede ser comprensible desde el presupuesto de una auténtica actividad médica en el santuario: un niño mudo comienza a hablar precisamente prometiendo la paga (5). 66 8 Cf 9. 15. 23. 13. 39. 62. 101 4. 12. puesto en práctica al despertar. la inscripción introduce el milagro con la fórmula: «durmió en el santuario. 28. Los casos en que el texto ha de ser reconstruido no alteran esta proporción. c) Otros motivos Además de la incubación. 29. de esta manera. Dentro de él entrarán algunos rasgos de obsequiosidad del dios. 41. 32. ni tratan de establecer comunión entre él y su dios» H . es posible señalar tres expresiones 6 O c. 18. o la posibilidad de perdonar los pecados. 40. En otros pocos casos son los animales del santuario (perros o serpientes) quienes. 53. lo que hace su lectura bastante repetitiva y aburrida.. 3. 31. otras veces es el mismo dios quien reclama un precio determinado (4). Durante el sueño. 4.. 53. . El tema de la fe queda ligado exclusivamente a la eficacia terapéutica del santuario. No conllevan mensaje alguno sobre la vida religiosa o moral del fiel. devuelve la salud al paciente. 40. y unos 9 en que faltan ambos datos 6 .Pero todo ello no hace sino corroborar el juicio de A. llena de terror comenzó a dar gritos llamando a sus padres y. 42. Antes de pasar al apartado siguiente. 18. 35. 23. 6. Asi en los números 2. 51. 37. y por su clara explicación psicológica vale la pena concluir este apartado con la cita de una curación concreta: la de una niña muda que «viendo venir por la rampa una serpiente. 37. 27. 21. 25. El motivo de las técnicas curativas que citábamos al hablar de los evangelios. 46 6. Una consecuencia de esta comercialización del milagro es que también la fe va a sufrir un cambio de significado. Los milagros de castigo (a incrédulos o no pagadores) se atienen menos al tópico de la incubación. que proviene del dolo de una suegra (13). Les mímeles de . 47 3. 30. 11. 20.86 Análisis Textos no cristianos sobre milagros 87 lugar. o en las risas que provoca la calvicie (19). dietas y hasta intervenciones quirúrgicas8. 10.) sino el poder del dios en aquel santuario y. 24. como ya hicimos constar. El segundo tópico es el de los milagros punitivos. 36. 26. 17. digamos para concluir que. Finalmente citemos el motivo de «legitimación»: pero aquí ya no se legitima algo del hombre (como su superioridad sobre el sábado. El mismo afán de concreción se nota a veces en la referencia al origen de la enfermedad. curan al visitante9. otros tres motivos que están ausentes en los evangelios. sus virtudes curativas13. y también asegurar la prosperidad del santuario. 9. 42. 19. 2 con lugar sin nombre personal. lamiendo las heridas. 22. 5. George: «los relatos quieren inspirar confianza en el dios curandero. en el nivel al menos lingüístico. 2. ve árboles (18). que antes había sido incrédulo 19. de dónde ha venido y cómo ha entrado en ei cuerpo del paciente » . De ahí lo presumidos que aparecen los taumaturgos. personaje del Diálogo. Si. 8 24 Ibid. llaman la atención una referencia a «andar sobre las aguas» 2 \ la acción de «soplar»26 y. 11 Ibid. la escena de un paralítico que «echándose al hombro ¡as parihuelas en que le habían traído. frente a la dificultad que suponen el lento conocimiento científico. el Diálogo de Luciano refleja un mundo totalmente ajeno a los evangelios. 7 y 17 Ibid. se nos dice que los espíritus temen a tales o cuales conjuros. El Diálogo de Luciano de Samosata Mucho menos significativo. por supuesto. 10 25 Ibid. sino que han contemplado además al demonio salido 20 y hasta han oído revelar quién es y por dónde había entrado en el cuerpo del paciente. 14 23 Ibid. o soluciones como la cirugía o las dietas. Pero semejante categoría degenera en pura superstición y mitología. Aparte del imperativo de confianza tharsette. que sólo aparece una vez en los evangelios y en una de sus escenas más extrañas. 29 (terastia) y 11 Sobre thaumaston recuérdese lo dicho en el capitulo primero 22 Ibid. aunque aquí el texto está reconstruido. quizás egipiias16. Ninguno de estos paralelismos es absolutamente claro. aunque otros lo explican desde la concepción semita del nombre y. como no sea por contraste.NN Análisis Textos no cristianos sobre milagros 89 que parecen tener su paralelo en los evangelios: hay un ciego que. es difícil suponerle al autor algún conocimien- 15 16 17 18 19 El mentiroso (Pbilopseudes). El milagro es calificado con las palabras que serían más ambiguas para los evangelios como thaumaston o teras —prodigio— desprovista incluso dt los matices «significantes» con que la utiliza la Biblia21 y. un mudo al que cura el dios tocándole la lengua (51) y. y el respeto a las leyes del organismo vivo. del tipo de la piedra filosofal. cuando intenta dar alguna explicación coherente: así por ejemplo. Un mundo en el que el milagro es independiente de todo planteamiento religioso. En el mundo que refleja Luciano. y que tenga la ventaja de la comodidad. Algún punto hipotético de comparación lo rendríamos en el detalle de preguntar el nombre al demonio 28. para aquél que lo domine. Aunque la obra de Luciano es muy posterior a los evangelios. 9 se trata de una mano. La fe tampoco tiene nada que ver con la actitud del hombre ante las preguntas y realidades últimas. por tanto. y se podría definir más bien como búsqueda de una solución fácil. sobre todo. y todos pueden deberse simplemente a la naturaleza misma del tema. Los afortunados que han presenciado tales maravillas no sólo han visto curar a un epiléptico. 5. el irónico Luciano intenta hacer un tratado sobre la razón crítica frente a aquel maravillosismo populachero: se niega a creer que «con remedios externos puedan curarse males o dolores cuva causa es interna» y se ve menospreciado «por su persistencia en tratar científicamente la enfermedad»23. 11 28 Ibid. sino que consiste en un simple «rendirse ante la evidencia». Búsqueda de algo desconocido. Y cuando la credulidad ya no tiene argumentos ante la crítica. 31 «usando el idioma egipcio» Ibid. a pesar de eso. un hombre con un muslo «seco» (60) si bien en Mt 12. ante lo que Luciano responde que «puede haber dioses y sin embargo ser falso todo eso»24. lo importante será que las cosas se arreglen con palabras extrañas ". 31 y 16 El mismo tipo de constatación hallaremos en los exorcismos de Apolonio de Tiana 21 Ibid. ni demasiado sorprendente. que también hallaremos en Apolonio de Tiana. En medio de todo este contexto. le dedicamos atención es por la innegable semejanza de alguna de sus expresiones con otras de los evangelios. pero natural y actuante. 16 «el enfermo calla pero el demonio revela quién es. se volvió al campo»27. como lo formula Cleodemo. Esta categoría de lo «natural desconocido» será una fuente de «ingresos crecidos» 18 o de brillo y poder. o «atándole al pie un canto recogido de la columna sepulcral de una doncella»17. al comenzar a ver. 13 «¿qué hacer viéndole caminar por el aire. del conocimiento del nombre como forma de dominio. 16 Ibid. puede ser conseguido —con tal que se pague— para fines inmorales o amores ilegítimos22. sólo entonces opta por defenderse con el recurso a la religión. 12 27 Ibid. andar sobre el agua '» 26 Ibid. 13 20 Ibid. sí. más o menos como puede huir un insecto ante el aroma de un insecticida. y Eusebio de Cesárea se creyó obligado a responderle con un tratado en el que acepta a Apolonio como un filósofo honrado. quien actúe de ese modo habrá de ser un hombre-Dios Ahora bien consta claramente que Apolomo no fue tal. dada la situación de descrédito y persecución de los primeros cristianos en el imperio Parece más coherente pensar que se trata de expresiones circulantes por el mundo antiguo. más otra biografía procedente de su discípulo y compañero de viajes. que gozó de gran reputación en la corte de Julia Domna. ya tenía algunos templos en Asia menor Para ello. pues el propio Filostrato reconoce que los brahmanes eran brujos. y como suele ocurrir. este tipo de polémica apologética resultará más perjudicial para el propio cristianismo que para Apolomo Pues llevará al cristianismo a presuponer un concepto de divinidad que quizás no es exactamente el que se revela en Jesús y fomentará en la iglesia la clásica tentación apolinansta o monofisita (Jesús no pudo aprender porque era Dios. en contra de lo que sostuvieron muchos científicos en el siglo pasado. se dice que la emperatriz suministró al biógrafo las cartas de Apolonio. ni unos seguidores. Abrahán. sólo Dios está por encima de ellas (no es que las quebrante —aclarará— sino que está fuera de ellas) y. la obra de Filostrato es considerada noy como ajena a toda polémica con el cristianismo Sólo en el paso del siglo III al IV —cuando el cristianismo ya ha «invadido» la casi totalidad del imperio— surge la utilización de Apolonio como motivo apologético contra Jesucristo Hierocles. esposa de Septimio Severo Sabemos que en la capilla privada de este emperador. fabuloso conocedor de los secretos de la naturaleza que había aprendido durante sus viajes a mundos desconocidos Pero —como puede verse en la antología que ofrecemos en el Apéndice— el texto de Filosttato oscila entre esta interpretación expresamente proclamada. y 3) él mismo reconoce que su «divinidad» la aprendió en la India 30 Si. escribió una obra contra los cristianos29 argumentando a partir de Apolonio de Tiana Los predicadores cristianos la tomaron como una ofensa. Apolonio murió casi centenario durante el reinado de Nerva (entre el 96 y 98 de nuestra era) De acuerdo con esto debió ser contemporáneo estricto de Jesús de Nazaret la biografía que conservamos de él fue escrita por el filósofo pitagórico Filostrato. atusa una clara desventaja respecto a los evangelios Pero. ni una doctrina (su filosofía era la de Pitágoras simplemente). etc ) Sin embargo. hacia fines del siglo II. que cabe suponer procederán del material de Damis utilizado por Filostrato La biografía que vamos a comentar está datada hacia el 217 (el reinado de Septimio Severo va del 205 al 235) Queda pues separada de los hechos por más de un siglo y. en lugar de imágenes de los dioses. no pudo hacer milagros Es. mostrando infinidad de contradicciones las preguntas que hace Apolonio a Aquiles son estúpidas. de Orfeo. puesto que 1) no ha dejado nada tras de sí. conviniéndolo en un ser revestido de poderes divinos Orígenes nos habla además de una tercera biografía (tampoco conservada) que acusa a Apolonio de brujo y charlatán De ambas acusaciones intenta liberarle Filostrato Apolonio no fue un brujo. por tanto. había estatuas de Alejandro Magno. pues Apolomo no era Dios. y algunos rasgos mitológicos o aretalógicos. sino que la no-divinidad de Apolomo es un argumento a pnori contra la posibilidad de sus milagros Probablemente. ni una iglesia. este punto nos ínte- 29 30 Philalethes El amante de la verdad Cf Eusebn Contra Hieroclem PG 22 795 867 . etc Pero además. al que Filostrato habría convertido en mago (contra la expresa intención declarada por este autor) Eusebio discute en particular cada milagro. habría sido la primera en orientar el recuerdo de Apolonio hacia lo que suele llamarse «aretalogía». Eusebio se deja llevar peligrosamente hacia una argumentación a prion si hay unas leyes inmutables de la naturaleza. curiosa esa inversión de los razonamientos a que lleva el afán polémico ahora no son los milagros argumento de la divinidad. si sus técnicas las aprendió en la India. había de ser un brujo.90 Análisis Textos no cristianos sobre milagros 91 to de éstos. gobernador de Diucleciano. 2) fue a la escuela y aprendió ('). por lo menos. sino un verdadero sabio. y que de él habrían podido pasar a los redactotes de los evangelios 3 La vida de Apolonto de Tiana a) Presentación del personaje Según la biografía que vamos a comentar. Damis Si es que existió esta otra biografía. en este punto. Apolonio de Tiana y Jesucristo La emperatriz habría sido la que encargó a Filostrato la composición de una biografía de Apolonio quien. lo que en ella suscita más sospechas no son los milagros concretos que narra. como hemos dicho. 4) La forma como entiende Filostrato esa «exactitud» está probablemente más cercana a la forma como la entiende Lucas de lo que puede estarlo la comprensión moderna acerca de una «investigación cuidadosa» Por este motivo pienso que es importante. no se pretende una descripción de ningún tipo de superhombre el mismo «poder cnstológico» de Jesús del que hemos hablado. la conciencia que tienen los personajes sobre su anterior reencarnación. y perdura por ejemplo en la Enciclope día soviética. al menos en el sentido occidental de la palabra filosofía Más que «la otra dimensión». dado que éste no es accesible al público de habla castellana Dicha selección contiene todos los relatos milagrosos. los guías expertos. por eso otra vez. sabidurías nuevas. sino todo el ambiente en que se mueve la narración la facilidad del viaje hasta la India. la India. las plantas extrañas. pese a la impresión general de disimilitud. creo que éste no lo constituiría tanto el texto de los evangelios. en cambio. que despacha como carentes de importancia la figura y los milagros de Jesús. o —caricaturizando más— los viajes de Marco Polo 2 De acuerdo con esto. busca fantasías desconocidas y ocultas. el conocimiento de la mitología griega y de la lengua griega por los brahmanes. vegetarianismo a ultranza constituyen su verdadero contexto Por eso. que facilite su lectura En el apéndice de este libro. levitación. puede que ni siquiera filosófico —aunque esta sea la intención que nos confiesa su autor—. la declaración de intenciones de Filostrato 32 tiene cierto parecido con la de Le 1. principalmente del de LUCAS NO en balde son obras de una misma época y cultura Para comenzar. la existencia del ave fénix Y. 1-4 ante la variedad de opiniones. aunque no preusa- mente nietzscheano. evocadores del texto evangélico. cuanto obras como El tercer ojo del tibetano Lobsank Rampa.92 Análisis Textos no cristianos sobre milagros 91 resa menos ahora Lo importante es notar que la polémica desatada a comienzos del siglo IV ya nunca se acalla del todo Revive el siglo pasado. recoger todas esas semejanzas concreías. si hubiese que buscarle un paralelismo o un término de comparación. pues no creo que Nietzsche estuviera muv de acuerdo con ese tipo de superhombre vegetariano y poco dionisíaco En los evangelios. quizás convenga adelantar una presentación de carácter más global. porque pueden proporcionar un elemento muy valioso de discernimiento de los milagros evangélicos Y esta es la razón del análisis que sigue Digamos para concluir que la vida de Filostraio consta de ocho libros cuyo tema viene a ser el siguiente 1) Presentación del perso32 Ver el apéndice de este libro n 1 Las referencias a la vida de Apolonio que van a seguir en el texto remiten solo a los números con que hemos ordenado la selecuon que presentamos en el apéndice Allí encontrara el lector la referencia exac ta a la obra de Filostrato 33 Aknbestera Compárese con el aknbos de Le 1 3 31 Ya en la época moderna el primer autor que conozco y que echa mano de Apolonio como argumento contra el significado de Jesús es el marqués de Sade en su Dialogo de un moribundo y un sacerdote . como podría hacerlo un libro de viajes en el mundo antiguo Etiopía. no es el poder de ningún superman sino el del Enviado por el amor de Dios que llega Lo más «divinizado» en la biografía de Apolonio es precisamente el final de su vida el proceso y la muerte. antes de hacer un comentario detallado. asimilándolos a Apolonio de Tiana 31 Y. más una colección de párrafos suficientes para ambientar sobre la figura de Apolonio y las intenciones del biógrafo un marco que parece absolutamente necesario para facilitar el sentido de las narraciones específicamente milagrosas Adelantemos un par de impresiones globales que deja la lectura de la obra de Filostrato 1 La vida de Apolonio no es un texto religioso ni moral. mientras que al comien/o parece ser más humano o simplemente un sabio En Jesús ya notamos que ocurre al revés la vida tiene una pendiente hacia abajo que no le ahorra el fracaso y la muerte infame Apolonio parece mucho más el hombre que se hace Dios A Jesús se le confesó más bien el Dios hecho hombre 'i Pero nada de esto impide que podamos encontrar infinidad de pinceladas o de «argumentos» de milagros. se le ha hecho necesario al biógrafo escribir una narración cuidadosa (exacnbósai) y recoger los detalles más cuidados 33 Ambos lo harán. a nivel general la obra parece ser más bien una descripción de cierto superhombre. dragones. encontrará el lector una amplia selección traducida del texto de Filostrato. no obstante. con finalidades distintas Filostrato para reivindicar que Apolonio no era un brujo sino un sabio y Lucas para que se vea «la solidez de las enseñanzas recibidas» (Le 1. 55).94 Análisis Textos no cristianos sobre milagros 95 naje 2-3) Viaje al Oriente y a la India 4) Regreso a Grecia 5) Ida a Roma Discusiones sobre el imperio y gobierno 6) Viaje a Egipto y Etiopía Regreso 7) Cárcel 8) (el más maravillosista. las acciones sorprendentes de Apolomo nunca son conflictivas para la religión oficial aunque ocasionalmente puedan corregir algún abuso concreto (53). en cambio. aparece presentado como conocimiento «científico» (por ejemplo. 3) su madre salió a u n prado a dar a luz acompañada de las criadas. se parecerían más a los milagros atribuidos a algunos santos que a los milagros del propio Jesús Apolomo adora al sol (48. siempre resultan confirmadoras del establecimiento religioso v en este sentido. quien lea el episodio de Aspendus de Pamfilia (8) podra pensar que los «empresarios» siguen siendo los mismos entonces y ahora. 29) y confirma el funcionamiento de lo sobrenatural a través de los sueños (7). su aprendizaje es cuestión de entrenamiento (57. de castigo o de amenaza (7. 29. mientras que Apolomo se somete a los hados (38) Otto rasgo digno de comentario sus especiales poderes los utiliza Apolomo con frecuencia bien en defensa propia a la manera de venganza o. como hemos insinuado) Juicio. sino a los sabios pitagóricos (35) En cualquier caso. comprendida y apoya- re (i y iu M i . y esta orientación nunca abandona a la biografía pese a sus infinitas revueltas 34 Por ello debemos extendernos un poco más en este punto Apolomo es descrito como «conocedor de los espíritus» (sophos ta daimonia) y quizás esta es una de las descripciones que mejor le cuadran. declara que hav que ofrecer sacrificios luego de obtener lo que se pide (6. y le hace acreedor de respeto ante las dificultades que encuentra Se trata de un saber que. los «milagros». sobre el que hemos visto que descansaba buena parte de la irradiación de Epidauro Y cuando de< lara perdonada una culpa no lo hace a partir de su propia exégesis de Dios v del suceso concreto como Jesús. en la India) y otras como mágico Porque en definitiva no se sabe muy bien si esa sabiduría viene de otro mundo que envía señales a éste 35 . o si procede de Dios que se la revela. sino porque se han cumplido exactamente los ritos que prescriben para ello Pitágoras y Empédocles (45) Mas radicalmente aun la diferencia clave entre Apolomo v los brujos no reside tanto en los procedimientos de uno v otros. 34 ). unas veces. y acompañado por fenómenos naturales y avisos en sueños que significan todo lo que ha de llevar a cabo En esto coincide con los evangelios de la infancia Pero la familia de Apolomo era de las más ricas (2. cuanto en que los brujos pretenden altetar el curso del destino. a pesar de su virtud no consigue evitar un ronillo consrante de superioridad pretencioso unas veces e nónico otras 36. y que culmina quizás en una frase que bien puede evocar por contraste— al cuarro evangelio a Apolomo no le ha enviado nadie sino que «me he enviado yo mismo para ver si hago hombres de vosotros u n t o si os gusta como si no» (11) Como una de las razones principales de ese poder se nos presenta con frecuencia a Apolomo tomo un natunsta desde la alimentación al vestido y a la fundamentatión de su modo de actuar (11. en la mente de su biógrafo Este conocimiento de las fuerzas ocultas le proporciona segundad. bien para una defensa eficaz de la justicia (53) como la que podría encontrarse en los antiguos libros de caballerías Por eso. mientras que. al menos. Apolomo. ante la cual su madre «no se turba». las pinceladas narrativas afines. fin) En un momento dado —aunque sea en su defensa ante Domiaano— Apolomo explica alguno de esos poderes simplemente gracias a una dieta especial que le 34 Cf números 5 6 7 8 17 24 «Muy aficionado» 26 33 35 37 39 41 47 51 52 54 55 62 35 Como hoy se dice por ejemplo de los ovnis Cf 39 permite ser más sensible ante lo que está ocutriendo en la naturaleza (58) o gracias a un fluido o éter que tienen las almas (24) A su vez. los profetas de la justicia luchan hoy infinitamente más desvalidos Y debido a estos usos de sus poderes. no a los poca-cosa como en los evangelios. 16 ) se mantiene el principio de que la natutaleza no debe ser nunca contrariada o violada sino conocida. libertad y muerte b) Comparación Vamos a situar en cinco grandes capítulos nuestra comparación entre la Vida de Apoloruo y los evangelios el nacimiento. y la muerte del héroe 1 El nacimiento de Apolonio viene precedido por una especie de «anunciación» (2). y el niño se asemeja más al Jesús de los apócrifos que al de los evangelios canónicos gran inteligencia y extraordinaria belleza (4) Tanto que a los catorce años sus padtes le llevan a un profesor de Tarso 2 Desde el primer momento de la obra el tema del milagro y de los poderes sobrenaturales se decanta masivamente hacia la capacidad de conocer cosas ocultas. los endemoniados. sino «de la gran sabiduría de aquellos hombres» (23) Precisamente porque puede aprenderse existe el gran riesgo de que falle si no se practica bien la fórmula (22) También por eso. tan inverosímil como el milagro mismo 3 Si ahora prestamos atención a las narraciones de endemoniados. las curaciones de endemoniados en la Vida de Apolomo nunca tienen el tono de enfrenta miento que las caracteriza en los evangelios y que. porque «las cosas que violan la naturaleza. lo que es capaz de obtener efectos curativos soprendentes Y en este punto es posible que haya más cercanía con la realidad histórica de Jesús. vuelve a renacer en multitud de místicas a lo Sánchez-Dragó En otros momentos (14. pero su clave es otra Apolonio s e mueve en el interior de una naturaleza divinizada y en un mundo enormemente politeísta Dentro de ese marco. 56) es su enseñanza y la capacidad de in f]uir que tienen sus palabras. sino un mundo en el que existen los sátiros (50) y el ave fénix y la piedra mágica llamada pantarbe (25) y la reencarnación consciente (23) incluso en animales (41. los brahmanes son religiosos sirn plemente porque son conocedores o buscadores de lo oculto (17) Personalmente encuentro en este punto uno de los campos de m a yor divergencia con el texto cristiano con el cristianismo ha concluido la concepción de lo divino como el campo de lo mará vilfoso que nos queda por conocer Una concepción de la que cabría decir que brotó secularizada en el cientismo del siglo XIX y que hoy. podríamos formular la siguiente conclusión Mientras el Jesús de los evangelios reconoce la posibilidad de qUe otros hagan milagros. capaces de sufrir de amor como los mortales (21. al menos. Apolonio se mueve en un mundo donde el milagro no tiene casi resonancias religiosas puede aprenderse y esta es una de las razones de los viajes de Apolonio Al menos puede aprenderlo un. de la mano de la descnstianización del mundo occidental. 32). apenas si pueden llegar a la existencia»37 En este ecologismo a ultranza puede resultar Apolonio particularmente moderno. pero reivindica tajantemente para sí la vinculación de sus obras de poder con el reino de Dios que llega. endemoniados ) pero el acto de «tocar» o imponer las manos de los evangelios. o que atravesar una comente puede curar a un perro rabioso (54). se ha convertido aquí en unos masajes sobre la zona dañada (22) En cualquier caso. exactamente igual que Flavio Josefo afirma que los esenios buscan piedras y plantas contra las enfermedades del alma 40 37 Vida de Apolomo I 22 (texto no comprendido en el apéndice que presen tamos al final) 38 Cf lo dicho sobre Lucas en el capitulo tercero p 63 39 40 Cf sobre esto Jesús y los demomos De bello judaico II 135 en Fe y Justicia Salamanca 1981 67 s .r p5W*f w*v g(¡ Análisis Textos no cristianos sobre milagros 97 da. 50) pero cuya aplicación por Apolomo demuestra que lo decisivo en el combate contra ellos está en saber que los sátiros no resisten al vino (50). y la legitimidad de que los hagan en su nombre. en fin de cuentas. o son simplemente vampiros camuflados (32) o sátiros más o menos en celo (50) o almas en pena (21) cuyo principal poder reside en ser desconocidos Por eso no se les combate con el poder evangélico de la palabra. sino de un determinado arte de vivir Y el mundo en el que acontecen los milagros no es este mundo en que los hombres luchan y sufren. tan característica del texto cristiano 39 Por eso. salta a la vista de entrada un planteamiento también diverso así como hay en la obra cierto corrimiento de lo moral hacia la sabiduría. sino con determinadas amenazas y recursos misteriosos que nosotros desgraciadamente no conocemos (17. en definitiva. la frontera entre las técnicas curativas y la acción poderosa es infinitamente más imprecisa que en los evangelios Los enfermos son muchas veces afínes (ciegos. no de Dios . es el enfrentamiento entre el bien y el mal. podemos afirmar que el milagro no está al servicio de Dios ni del Reino. manos paralizadas. oprimen y son oprimidos. no se da la concepción ético moral de lo demoníaco. 57) De manera parecida. entre el Reino de amor al hombre y la enemistad hacia el hombre Los demonios son. de la que llega a captar nuestra mentalidad Si intentamos comparar ahora todos los rasgos que hemos ido recogiendo. entre el «santo de Dios» y el «príncipe de este mundo». pobres infelices. 54) Un mundo ammista en el que los brahmanes ya hablaban griego (17) y los sacerdotes egipcios conocían la escultura y los certámenes griegos (49) En resumen el mundo en el que acontece el milagro es.s . 29. su comunión profunda y consciente con la naturaleza le merece el título de «hombre divino» (15. con la lectura de los evangelios que hicimos en el capítulo tercero.pequeño número de superdotados Y la gente que los presencia se admira. al igual que en Epidauro. 98 Análisis Textos no cristianos sobre milagros 99 Y por esta razón. al revés que Jesús ante Pilatos Por eso Apolomo sale triunfante en su defensa y. siempre debe pesar no como versión con más probabilidad histórica. y hace juego con todo lo . el motivo clásico de la «comprobación» del exorcismo que. debe ser tenida en cuenta 5 Y para concluir nos queda una palabra sobre la muerte del héroe En el interrogatorio de Apolonio por Tigelino (34. por su semejanza con la del hijo de la viuda de Naím (otra vez de Lucas. y no sólo a nivel de lenguaje. por un sentido mínimo de sobriedad. o incluso el que uno de los milagros que hallamos en la vida de Apolonio aparezca aludido con el verbo semainó (48) que parecían rechazar los sinópticos Más allá de estas coincidencias que es difícil valorar hasta qué punto son significativas. 33 ) o la súplica del diablo para que no se le atormente 42 . se decanta aquí muchas veces hacia el hallazgo del cadáver del demonio 41 Por todo esto encontramos aquí una posibilidad que es desconocida en los evangelios la de una «posesión diabólica inconsciente» que hará que el milagro consista a veces en descubrir al demonio mas aún que en echarlo (27. a pesar de tener por acusador al fiscal más competente y más temido del imperio. y que el exorcismo no atienda tanto a revelar quién es o qué dice el taumaturgo. me parece innegable que esta relación nos obliga a ser enormemente suspicaces ante el episodio que cuenta lucas La apologética polémica puede responder que la obra de Filostrato es posterior a la del tercer evangelista y que. salvando instantáneamente la distancia hasta Dicerchia No cabe negar esta diferencia teológica fundamental. sino algún sortilegio en voz baja. detalle significativamente desconocido por Lucas También Apolonio hace parar el cortejo y toca a la joven (no al féretro) Pero no pronuncia una orden en alta voz. y exclusiva de él) La pintura de la escena es bastante similar la pro- 41 42 Cf n 27 Este motivo se encuentra también en Luciano de Samosata Basantdsó Comparar con Me 5 7. 31). en los evangelios. 35) se marca claramente la utilización de su poder en defensa propia. como es la idea de un «traslado» del demonio (a los cerdos en los evangelios y a una estatua aquí (31) que vuelve lógicamente muy sospechoso el detalle del poseso de Gerasa También la «aparición» de Apolonio ante sus discípulos (59) evocará aquel verso de Lucas (24. tiene siempre como gozne la salud del poseso. sino que ella se levanta y se vuelve a su casa Y el detalle quizás más significativo el mismo Filostrato (al revés que lucas) no parece creer lo que cuenta. sino quién es el demonio 4 En medio de estas desemejanzas existen una sene de pinceladas narrativas bien afines a los evangelios. puesto que de la muerte sólo dice que parecía tal (dokountos) y acentúa luego la hipótesis de que aún quedara en la muchacha cierta vida que Apolonio adivinó por el vapor de su cara Esta incredulidad del autor respecto a lo que narra. entre todas las historias arrulladoras que han corrido sobre su muerte. como el Resucitado. hay otras más profundas que reflejan una mentalidad y una cultura común. si bien aquí su magnitud se debe a que «pertenecía a una familia consular». por cuanto marca una actitud diversa en Apolonio y en Jesús respecto al milagro que operan Tampoco es devuelta la niña a los suyos. 39) que parece repetido casi literalmente «palpadme y ved que un fantasma no tiene carne y huesos como yo» Es cierto que Apolonio no se aparece desde la dimensión de Dios. donde entrarían términos como el tharset inspirador de confianza (26. el autor del plagio sería en todo caso el filósofo y no el evangelista Pero eso sería confundir la crítica histórica con un juicio de intenciones La hipótesis de que Lucas haya hecho una lectura cristiana o cristológica de algún relato o rumor conocido en el mundo pagano. de todos modos y a pesar de Jas claras diferencias teológicas. pero creo que ella tampoco anula la sospecha frente a la anécdota concreta con que la ha plasmado Lucas (conclusión a la que también se inclina la crítica histórica desde un puro análisis del texto de Lucas. por consiguiente. sino desde Roma y tras ganar su defensa. le reduce a un «juguete de su filosofía» (59) Al biógrafo le cuesta conceder que realmente muriera y. Le 8 28 Mi 8 29 cesión de duelo está ya en marcha por las calles. de cautela y de atención a las explicaciones naturales. sino como simple hipótesis sin respuesta y que. sin embargo. dentro de todo este cotejo merece consideración aparte la narración de la joven resucitada en Roma (36). aboga por la utilización de algún tipo de fuente en la que encontró el relato Pero. deja abierta la posibilidad de que ésta no ocurriese (63) La diferencia con los evangelios llega aquí al máximo. en comparación con los otros evangelistas) Finalmente. detalle que merece subrayarse. y. afecta principalmente al oyente del milagro En los evangelios la fe es 45 Cf el dialogo de Luciano 12. quiso de nuevo impedit que quedara analfabeto por lo que lo llevó a otro maestro y lo puso a su disposición Este le dijo «le enseñaré en primer lugar las letras griegas después las hebreas» Es de notar que el maestro conocía bien la capacidad del muchacho y le tenía miedo Jesús le dijo «si de verdad eres maestro y conoces perfectamente las letras. en contraste con esta no utilización del milagro en provecho propio. el hecho mismo de no creer en ellos o el no pagar por ellos 43 Salvo la pencopa de la moneda en la boca del pez 44 Como único ejemplo he aquí una escena tomada casi a ciegas de entre un material abundante «Dándose cuenta José de que el niño iba madurando juntamente con la edad. la fe es una toma de postura ante la narración milagrosa escuchada y. y no a un género de evangelio Y esta diferente impostación global habrá de tener alguna traducción concreta a la hora de comprender más abiertamente el texto evangélico que es lo que andamos buscando Es hora por ello de intentar algún tipo de balance 4 Conclusión Algunas de las conclusiones que vamos a enumerar ya se han ido apuntando durante la exposición. que son típicos no sólo en Epidauro y en Apolonio. por tanto.100 Análisis Textos no cristianos sobre milagros 101 que notábamos sobre los dos nacimientos al comienzo de este análisis Apolonio ciertamente no necesitó ser embalsamado furtivamente por algunas mujeres insensatas Toda nuestra comparación quizás podríamos resumirla ahora en esta única conclusión la vida de Apolonio pertenece a un género más o menos «hagiográfico». e inmediatamente se desvaneció el maestro y cayó a tierra de bruces El muchacho volvió a casa de José Este se llenó de pesar y dijo a su madre que no le dejara salir de casa porque todos los que le enojaban quedaban muertos» {Evangelio del Pseudotomas. 14 En la BAC [148]. en cambio. iba mucho más lejos y pretende ser el camino de apertura hacia la fe. las pocas veces que se la cita. condiciona una visión diferente de la fe Efectivamente en los milagros no cristianos. sea obrándolo en beneficio propio 43 . mientras que en los dos primeros casi desaparece subsumida en la admiración general que suscita el hecho de Jesús por eso no es exclusivamente algo posterior al hecho sino casi previo a él. dime primero cuál es el valor del Alfa y luego te diré yo cuál es el de la Beta» Irritado entonces el maestro le pegó en la cabeza Cuando ei niño sintió el dolor le maldijo. cuya finalidad parece ser el suscitar un tipo de admiración diversa de la religiosa45 A pesar de todo (y por eso hemos hablado de «casi desaparición») parecen haber entrado en los evangelios algunos rasgos de este tipo. en los llamados milagros de naturaleza Este es otro de los motivos por los que me pareció útil conservar la distinción entre curaciones y milagros de naturaleza Probablemente. los milagros de los evangelios son «misericordia en acción» y no otra cosa En este sentido constituye también una clara diferencia la casi desaparición en los evangelios del milagro-espectáculo. como sospechosos46 Y. y lo que dijimos al hablar de Lucas en el capitulo 3 46 Véase no obstante lo que diremos sobre el significado de estos milagros en el capítulo siguiente 47 Cf Contra Celso I 68 (PG 11. más cercanamente. sino. pero ahora podemos sistematizarlas todas en tres grandes capítulos a) La no utilización del milagro Este es probablemente el rasgo que más destaca en una comparación con los evangelios En éstos no se da ninguna de las rependas formas de utilización del milagro. 788) . sea principalmente a través de milagros punitivos. por medio de lo que hace. como ellos Pero no hay mago alguno que. se dedique a incitar a sus espectadores para que mejoren sus costumbres y vivan pensando que han de dar cuenta de sus vidas a Dios»47 b) Diferente significado de la fe Hemos encontrado a lo largo del análisis anterior que la admiración. sea cobrando por ellos (como hallamos en Luciano y Epidauro). aparece en los evangelios el servicio del milagro a la causa del reino del Dios y del hombre del Reino Orígenes ya había captado esta diferencia cuando escribía que Jesús sería igual que los magos «si no hubiese hecho más que mostrar la eficacia de sus artes. tenemos derecho a considerar estos pocos rasgos maravillosistas como excepciones y. se reduce a ser el asombro lógico del hombre ante lo extraño En los evangelios. en este sentido. en el antiguo testamento y en los evangelios apócrifos44 y una vez en el mismo libro de los Hechos Señalemos además que lo que se castiga es. 315-316) Como quiera que se les explique. por tanto. muchas veces. aun en los últimos. esa ocultación se relaciona con la anonimidad de Jesús y con su particular debilidad. reducible a estos dos puntos 1) no la llaman fe sino euéthia (candor. en los evangelios. simplicidad)48 o. en cambio. la fe no afecta tanto al puro hecho cuanto a su significado teológico. que teológicamente pasará a ser luego la libertad de la fe. esperanza. porque lo que pretenden ocultar no es la fórmula sino el hecho o la persona Ya subrayamos que. fuera de los evangelios no hay mandatos de silencio. 30). rechazo o escándalo ante el milagro. en los evangelios. es claro que no tenemos que creer «gracias a los milagros». como no sea para ocultar la fórmula mágica eficaz que es precisamente lo que los evangelios revelan sin recelo alguno En los evangelios hemos encontrado a veces mandatos de silencio hasta en los resúmenes y a vetes hasta sin milagro (Me 8. el poder de la palabra no se debe ni al «miedo» que pueden provocar a los espíritus determinadas amenazas. pero no lo fueron para los testigos ni para el taumaturgo 49 48 Cf el n 9 de Epidauro sobre la simplicidad (euethia) del ciego que cree (nomtdset) que sanara 49 Cf sobre este tema Luciano 9 12 16 31 34 y Apolonio nums 21 y 36 Consiguientemente. con la que coexisten y en la que acontecen los milagros Todas estas diferencias son fundamentales Y más allá de los acercamientos que hemos señalado y que será necesario tener muy en cuenta. en todo caso. algo previo al milagro. esta forma de confianza está integrada en la fe que alaba Jesús es una decisión hacia la superación de las fronteras. mientras que en los textos no cristianos se dirige más al hecho en sí mismo c) El papel de la palabra en la realización del milagro También parece claro que. 41) son traducidas inmediatamente. al menos no del todo coinudente. y por lo que toca a los milagros de Jesús. que brota como respuesta a un anuncio concreto (el reino) y a una persona concreta (Jesús) que significan una sacudida ante las fronteras humanas Consiguientemente las narraciones no evangélicas tampoco conocen la posible reacción de incredulidad. los conjuros o la ciencia de Apolonio En los evangelios. nos confirman una conclusión a que habíamos llegado por otros caminos cuando nos hablan de «milagro» los evangelios (sobre rodo los dos primeros). para Marcos. serán extrañas para el lector y para el narrador. en todo caso. se intenta mantener en secreto Cuando en los evangelios se pronuncian algunas palabras extrañas como el ephetta (Me 1. como pensaba Evely . 2) además no la dirigen al taumaturgo sino más bien "A procedimiento la dormida en el santuario. pues su virtud no radica en su extrañeza y. nos están queriendo hablar de algo bastante diverso o. a lo más. pero qui/as tampoco tenemos que creer «a pesar de ellos». ni a las virtudes ignotas que tienen ciertas fórmulas extrañas (lo que suele llamarse resis barbartké o crypta onomata lenguajes desconocidos) y a las que. de todos o de algunos. por eso mismo. 34) o el tahta ku mi (Me 5. o el posible rechazo del Reino y del Mesías Para las narraciones no cristianas esta actitud de incredulidad es. nunca posterior a él Y esta diferencia radical está posibilitada porque.102 Análisis Textos no cristianos sobre milagros 103 un componente mismo de la narración milagrosa y afecta más bien al interlocutor de Jesús que solicita el milagro Cuando las narraciones no cristianas conocen este otro tipo de fe le dan un tratamiento radicalmente distinto de los evangelios. con otros usos del concepto de milagro tanto intenores como exteriores al crisrianismo En este sentido. Apéndice 105 APÉNDICE Vespasiano, persuadido de que todo era posible a su fortuna, no teniendo nada por increíble, adopta un aire de satisfecho y, en medio de la muchedumbre que se hallaba presente, ejecuta lo que se le había prescrito En el acto recobra la mano sus funciones y el ciego ve de nuevo brillar la luz Los testigos presenciales de estos hechos los recuerdan todavía hoy, y no ganarían nada con mentir 50 Las curacione<i atribuidas al emperador Vespasiana Aunque se trate de un episodio aislado, merece citarse a la hora de un cotejo con los evangelios, la siguiente curación testificada por Tácito y Suetonio «Durante los meses en que Vespasiano aguardaba en Alejandría la época en que los vientos soplan con regularidad para asegurar la navegación, se producen cosas extraordinarias destinadas a manifestar el favor de los dioses y su simpatía por Vespasiano Un habitante de Alejandría, perteneciente a la clase baja y expuesto a perder la vista, se postra de rodillas ante él, y le ruega con gemidos que cure su ceguera Obedeciendo —según él— a Serapis, a quien el pueblo dado a las supersticiones, honra más que a todos los otros dioses, suplicaba el ciego al principe que se dignase mojar con saliva los párpados y las niñas de sus ojos Otro que tenía una mano lisiada rogaba al César, por inspiración del mismo dios, que le pisara con la planta de su pie Vespasiano se mofaba de tales pretensiones y las rechazaba Pero ante las repetidas instancias comenzó a dudar, ya por temor a pasar por vanidoso y presuntuoso, ya por la confianza pues las preces ardientes de estos dos enfermos y las lisonjas de sus cortesanos le indinaban a la esperanza Por fin ordena a los médicos examinar la ceguera y la parálisis y ver si podían ser curados con medios humanos Los médicos, tras alegar sus razones, respondieron que la facultad de ver no estaba totalmente extinguida en aquel hombre, y volvería a ver si se alejaba el obstáculo En cuanto al manco, por habérsele encogido los nervios, si se ejercía sobre ellos una presión saludable tomarían de nuevo la posición normal Acaso los dioses tenían la intención de esta cura y habían elegido al príncipe para este ministerio divino En fin, si el remedio era eficaz, la gloria pertenecería al príncipe, y si era vano el ridículo sería para estos desgraciados 50 c 7 Tácito Historias 4 81 \ e r también la Vida de Vespastano de Suetonio, Los milagros del antiguo testamento 107 6 Los milagros del antiguo testamento A pesar de nuestro esfuerzo por buscar paralelos en el mundo helénico, y de nuestra intención de darles toda la beligerancia posible, hay que reconocer que el resultado de nuestra investigación anterior es relativamente escaso Y es que, en efecto, la exégesis se encuentra hoy cada vez más unánime en la aceptación de que el trasfondo que pueden tener las narraciones evangélicas de milagros debe ser buscado mucho más en el antiguo testamento que en el mundo helénico la tajante oposición de Bultmann a este enfoque parece hoy superada ' Por ello, y aun sin olvidar al mundo griego, se nos impone ahora una vuelta atenta a los relatos veterotestamentaños de milagros Clases de relato1, O Betz y W Gnmm nos han dejado la clasificación que me parece más atinada para comparar los milagros del antiguo testamento con los de los evangelios 2 Según estos autores, en el antiguo testamento es posible encontrar cuatro clases diferentes de hechos «extraordinarios», i. los que sólo la imprecisión de nuestro lenguaje occidental ha metido bajo el mismo denominador común de «milagro» Estos serían los siguientes 1 a) íl nsno legitimador, o el milagro que acredita a un profeta y que tiene como finalidad no el transmitir directamente un mensaje, sino el conseguir que se crea y se acepte lo que dice el enviado de Dios «Si no te creen al primer signo, te creerán al segundo» dice Yahvé a Moisés (Ex 4 8) Y tras el paso a pie enjuto del Jordán, comenta el cronista que «aquel día engrandeció el Señor a Josué ante todo Israel para que le respetaran como habían respetado a Moisés mientras vivió» (Jos 4, 14) 1 Geschtchte der syn Tradición Gottingen '1980 245 2 Wesen und Wirklichkett der Wunder Jesu Frankfurt 1977 Ver también I SaDounn The divine mimclet dncussed and defended Roma 1977 19 37 En este apartado entran, entre otros, todos los primeros milagros de Moisés (plagas incluidas) o el fuego que bajó del cielo para consumir el sacrificio de Elias 3 A esta concepción legitimadora del milagro, suele pertenecer la expresión semeía kai terata que ya dijimos que era sospechosa para el nuevo testamento 4 Pero no cabe hablar de una reserva exclusiva de esa expresión para este tipo de milagros, puesto que siempre es posible, después que han ocurrido milagros de otro tipo, el hacer de ellos un uso «legitimador» Añadamos que esta ha sido la concepción preferida en el catolicismo de la Contrarreforma el milagro era una legitimación de la iglesia y de su palabra A esto hemos llamado nosotros concepción «apologética» del milagro b) Las teofanías, experiencias o presencias de Dios, como pueden ser las del Éxodo5 o de las visiones apocalípticas, y en las que cabe encontrar un esquema narrativo común, caracterizado por el temor del vidente y la expresión tranquilizadora «no temas» Son experiencias Por eso afectan menos a la acción del hombre sobre la historia, y más a la relación directa del hombre (o del pueblo) con Dios Más que captar o comprender la acción de Dios, el vidente es aquí captado y aprehendido por Dios c) Las curaciones que, en el antiguo testamento, pertenecen al ciclo de Elias y Elíseo, y de las que tenemos los ejemplos siguientes — curación de Naamán el leproso por Elíseo (2 Re 5, 1-15), — curación del rey Ezequías por Isaías (2 Re 20, 1-11), — resurrección del hijo de la viuda de Sarepta por Elias (1 Re 17, 17-24), — resurrección del hijo de la sunamita por Elíseo (2 Re 4, 8-37)6 Además de estas curaciones expresas, deben citarse alusiones o promesas del antiguo testamento sobre las curaciones de los tiempos mesiánicos la central es el célebre anuncio de Isaías que Jesús 3 1 Re 18 16 s La oración de Elias pide expresamente «muestra que Tú eres el Dios de Israel y que yo soy tu siervo y por Tu mandato he hecho todas estas cosas» (lbid 36) 4 Cf supra en los capítulos 1 y 3 5 Cf Ex 20 18 21 Dt 33 2 6 Sobre los milagros de esre uclo estribe I Sabounn «Hay razones objenvas para considerar los milagros de Elias y Elíseo como total o parcialmente legendarios» (o c 30) Análisis Los milagros del antiguo testamento 2 Aplicación a los milagros evangélicos 109 lomará como base para dar su respuesta al Bautista «se abrirán los ojos de los ciegos y los oídos de los sordos, saltará el paralítico como un ciervo y la lengua del mudo cantará» y que en Isaías va unido al anuncio de aguas en el desierto (cf Is 35, 5-6) d) Finalmente existen las acciones salvadoras, que suelen tener como objeto no a un individuo particular, sino al pueblo, y que se conservan ligadas principalmente al recuerdo de Moisés el maná (Ex 16) o el paso del mar Rojo (Ex 14) son los ejemplos más salientes de estas acciones, por la situación desesperada y de peligro mortal a que hacen referencia Pero la Biblia está llena de alusiones a ellas de tono litúrgico, narrativo o teológico Ya notábamos en el capítulo primero cómo aquí lo verdaderamente milagroso es el hecho de haber sido salvado, y que la Biblia no se preocupa demasiado por si también es «milagroso» el modo concreto en que tuvo lugar la salvación Así el Éxodo atribuye el paso del mar Rojo no a una acción de Dios que suplanta, inutiliza o contradice a las causas segundas, sino a «un viento que apartó las aguas» (14 21) A un viento se debe también la presencia milagrosa de codornices (Núm 11, 31), fenómeno de emigración conocido en el desierto y que permite capturarlas cuando están agotadas 7 Y además de esos ejemplos claros, cabe citar aquí la «multiplicación» del aceite y harina por Elias8, y otra multiplicación de panes por Elíseo 9 Finalmente podría entrar en este apartado la tempestad apaciguada ttas el castigo de Jonás, aunque para nosotros parece hoy evidente que el libro de Jonás no pertenece a los llamados libtos «históricos», sino que es una especie de novela ejemplar Pero la navegación era en todo el mundo antiguo un avatat peligrosísimo y, por eso, es lógico que se haga presente en muchas alusiones a actos salvadores 10 Si ahora tratamos de aplicar esta clasificación a los milagros de los evangelios sinópticos, nos vamos a encontrar abrumadoramente con este detalle que considero muy significativo a los evangelistas no les ha interesado predicar de Jesús más que los milagros del tercer y cuarto apartado (cutaciones y salvaciones) Este dato se repite con tanta contundencia, a pesar de la innegable exaltación «milagrera» de los evangelios que podemos dar como cierto que ese interés selectivo de los evangelios proviene de los hechos mismos del Jesús tetreno Esta consideración general hemos de verla ahora confirmada paso a paso a) El signo legitimador no es el milagro de Jesús En los evangelios asistimos repetidas veces a la solicitud de una «señal del cielo» a la que Jesús se niega, incluso con cierta vehemencia (Me 8 12 y Mt 16, 1-4) En otro momento (o en otra versión de esa misma escena, procedente ahora de la fuente Q), Jesús responderá, no negando directamente el signo, sino aludiendo como única concesión al signo de Jonás En le 11, 32 queda muy claro que el sentido del signo de Jonás es únicamente la conversión ante la predicación Jesús será signo como lo fue Jonás para los ninivitas sólo si se convierten ante su predicación Mateo, en cambio, ha hecho una relectura postpascual de las palabras de Jesús, y ha convertido el signo de Jonás en los «tres días y tres noches» de desaparición u La petición del signo culmina con las demandas de bajar de la cruz, que tampoco obtienen respuesta Recordemos finalmente que el propio Jesús, en el discurso escatológico, desautoriza los signos y los prodigios como legitimadores de los presuntos profetas y mesías del momento citemos como ejemplo Me 13, 22 que, muy probablemente, es un logion puesto en labios de Jesús por la comunidad, ante las experiencias de la guerra judaica y de la destrucción de Jerusalén Para ambientar más esta última temática, recordemos los datos que nos proporciona Josefo sobre los pretendientes mesiánicos éstos se presentaban ante el pueblo anunciando signos que los legitimaban como tales Teudas prometió que a su mandato se abriría el Jor11 Nótese el contraste entre M t l 2 4 0 y l 2 41 7 Incluso el castigo posterior a que alude Num 11 33 es muy comprensible para algunos especialistas ya que las codornices se vuelven indigestas porque han acabado por alimentarse de plantas venenosas en su emigración por el desierto 8 1 Re 17 8 16 Cf también para Elíseo 2 Re 4 17 9 2 Re 4 42 44 A ella hemos aludido mas arriba en la p 77 10 Asi por ejemplo según Plutarco (Caesar 38 5) Cesar habría dicho a un timonel al complicarse una navegación «no temas llevas contigo la forruna del Cesar» y los empujaban al desierto pretendiendo que allí iba a mostrarles Dios signos (sémeía) de libertad» Guerra judía II. está tomada de lo que el Éxodo dice sobre Moisés15. cabe esperar que ésta será precisamente la concepción del cuarto evangelio. 31 . persuadían a la plebe para que se abandonara a los espíritus (daimonan). 15 Cf Ex 4.110 Análisis Los milagros del antiguo testamento 111 dan y se produciría un paso a pie seco I2. que es la fuente principal del milagro como legitimador. Con otras palabras: en ninguno de los dos casos se trata de una legitimación meramente formal. derivado del hecho de que los discípulos. 30 s y Ex 14. Y otras veces el milagro se hace legitimador sólo cuando ha habido fe previa en él. El sentido de todos estos datos es cristológicamente muy importante: «aquí hay algo más que un profeta». precisando más. 259-270). La humanidad nueva Ensayo de cnstología. en Marcos habría quedado como una consecuencia extraída del milagro. 10 (aquí el griego trae sémeía kai terata aunque el original tiene sólo la palabra mophetim) 16 Cf Jn 20. la conducta de Nicodemo que deduce que Jesús es enviado y que Dios «luego el hombre es señor del sábado» Pero sigo creyendo más probable que el uso de la expresión Hijo del hombre en los evangelios es siempre titular. 259 Sobre leudas señala Josefo expresamente que «afirmaba que era profeta» y que «engañó a muchos» Ver Antigüedades 20. y que no hay indicios suficientes para que recurramos a la hipótesis de la otra posible traducción Añadamos además que esa traducción tan tentadota no es. O. pasan por el contenido del milagro de modo que legitiman aquello que el milagro realiza. En todos estos casos asistimos. O. Finalmente. unas veces. 10. o que el hombre lo 12 «Vagabundos e imposrores. Puede ser que Marcos —por la relación que tiene con un tema muy suvo que es la incredulidad de los discípulos— haya hecho en algún momento un uso secundario del milagro como legitimador. En cambio. el perdón (que es el bien raíz del Reino que llega) se da en la asombrosa capacidad de acogida humana de Jesús. debemos leer «para que veáis que el hombre tiene poder de perdonar pecados» o puede todo cuando tiene fe. o la fe que acoge al mensajero y al anuncio del Reino. la conclusión del cuarto evangelio pide para Jesús la misma fe que Dios requirió del pueblo para Moisésl6. Pero su sentido es totalmente distinto a los del antiguo testamento: no se trata de garantizar a un profeta (ya hemos dicho que Jesús como Mesías se legitima por sí solo). Lo que en Mateo aparecía como una exhortación a la confianza. O. piden al pueblo que vaya al desierto porque allí verán sémeía kai terata 13. anterior al milagro. sin embargo. 97 13 «Persuadían a la turba que los siguiera al desierto. o que el hombre Jesús puede perdonar pecados l4 . la ambigua expresión tantas veces encontrada y comentada. Grimm han señalado también una serie de paralelismos que parece existir en este punto entre Juan y el libro del Éxodo. para Marcos. Por eso no hay signos legitimadores en los evangelios sinópticos. cabe añadir esta consideración importante: las legitimaciones que hay en los evangelios no se refieren a la mesianidad de Jesús. A su vez. para que los discípulos se decidan a creer: ¿por qué sois tan incrédulos? ¿cómo es que no tenéis fe? Pero siempre se trata de un uso secundario. sino a Ex 4. es decir: Jesús como Cristo se legitima por sí solo. en los dos milagros aludidos. alude a la presencia humana y anónima de Jesús (Ver sobre esto J I González Faus. la expresión «realizar un signo». no acaban de estar a la altura de la novedad de las circunstancias y de la gran transformación que se les exige. pertenece a los que se llaman del Hijo del hombre «terreno». Por eso se puede realizar en sábado aquello que es presencia del Reino como la curación. Betz y W. para que los discípulos se decidan a creer. La legitimación pasa pues a través del hombre. 1-2 y 11. a un cierto milagro de «legitimación». sino de una acción más bien polémica que pone en acto los contenidos del Reino. lo que se legitima es que el hombre está por encima del sábado. 54) no alude como pensó Bultmann a un recuento o «fuente de signos». pues decían que allí les iban a mostrar prodigios y signos que ocurrirían según la providencia divina Y muchos por seguirles recibieron el castigo de su estupidez» (Antigüedades 20. por ejemplo. de Jn 2. 8. y el lo gion sobre el poder del Hijo del hombre para perdonar pecados. Así podría deducirse de Me 4. y afirmar que. Así. y tras lo dicho en nuestro capítulo tercero. 167-68) 14 En ambos casos sería tentador para mí recurrir a la traducción del Hijo del hombre simplemente por «hombre». sino que. sí. dándoselas de inspirados por Dios y prometiendo novedades y revoluciones. el «segundo signo» (Jn 4. 17). como formulará Juan: si se trata del Reino «mi Padre sigue trabajando y por eso trabajo yo» (Jn 5. El sábado tiene sentido en cuanto es «signo del Reino» o anticipo del descanso escatológico: por eso no se puede apoyar en nombre del descanso sabático lo que es contrario al Reino. que pone en acto la misericordia de Dios y devuelve al hombre la paz consigo mismo. 40 (tras la tempestad calmada) donde cambia de lugar la frase de Mateo sobre la fe. 11. es . la conversión que pide el Reino. 17 30. necesaria pues del sábado se dice bien claramente que ha sido hecho «para el hombre». pone en juego la capacidad escondida del hombre para trascender sus propias fronteras.decir. Y los falsos mesías que aparecen cuando la guerra judía. que comentamos antes. los pastores o el sepulcro vacío). aunque con descripción diversa. pero es bueno constatar su presencia en los evangelios. puesto que para Me no concluye con la sensación de presencia experimentada de Dios sino con una alusión a la incomprensión de los apóstoles En todo caso. reproduce para Juan el mismo rechazo de Dios por su pueblo de dura cerviz. y más claramente aún en el pasaje de la transfiguración de J e s ú s 1 .112 Análisis Los milagros del antiguo testamento 113 está con él. 23) «se postraron diciendo verdaderamente eres el Hijo de Dios» Pero en cambio me parece muy discutible que la perícopa tenga ya en su origen verdadera intención de ser una teofanía. terremoto' Sin embargo. porque agudiza el contraste con su ausencia en las narraciones de milagros. no aparece en la tormenta. típicos ambos del género teofánico 2i Estos indicios permiten sospechar que el caminar sobre las aguas. de la que ya dijimos que. precisamente por su carácter de acto gratuito O Betz y W Gnmm aducen los siguientes paralelismos que. y por eso creo que entran más exactamente en el cuarto de los apartados que estamos examinando Cabría decir que en los evangelios Dios. en todas las escenas en que se alude a la presencia del «ángel» (Zacarías. propiamente. y la palabra tranquilizadora «no temáis». tormenta. Ninguno de ellos constituye el objeto del presente estudio. 17 Cf Jn 3 2 s y Ex 3 12 Para todos estos paralelismos O Betz W Gnmm o c (en nota 2). que vamos a mostrar Ciñéndonos pues a estas narraciones. y esto a pesar de que los signos de Jesús habían trascendido a los del Éxodo b) Los milagros de Jesús tampoco son teofanías Pinceladas teofánicas se encuentran en los evangelios con alguna frecuencia. no llega a configurar su carácter de teofanías. podría ser según los autores citados una alusión al paso de Yahvé ante Moisés22 — En todos los evangelistas encontramos el motivo del miedo. fuera de los milagros de Jesús Así. por los signos que hace. 48) «quería pasarles de largo». lo cual justificaría la expresa manifestación de Juan (6. y porque también en el antiguo testamento las teofanías suelen aparecer vinculadas a fenómenos extraordinarios de la naturaleza. 20 Yo soy). casi todos los milagros evangélicos de naturaleza tienen un carácter más bien salvador del peligro y de la esclavitud a la naturaleza. p 126 s 18 Cf supra p 66 69 19 Cf La humanidad nueva 195 202 sin ser decisivos tomados por separado. yo casi preferiría emparentaría con la pretensión de Antíoco de mandar a los mares y andar sobre las aguas (cf 2 Mac 5. 21 y 9. por ejemplo. y es el caminar de Jesús sobre las aguas. a lo largo de su paso por los evangelistas ha sido concebido cada vez más tomo una teofanía. ya 20 O c 83 84 21 Cf Sal 77 19 20 Job 9 38 38 16 22 CfEx33 19 22 y 34 6 con el verbo parerchomai que es el mismo de Me 6 48 23 El imperativo tharseí danimo') que añaden Mareos y Mateo al «no temáis» lo encontramos tanto en el antiguo testamento (cf Gen 35 17 y 1 Re 17 13 en los Setenta) como en la Vida de Apolonto Por lo que es mas lógico pensar que se trata de una palaDra común reclamada por la necesidad de la narración y que no aclara nada referente a influjos o relaciones entre los textos . es la que corresponde en el Éxodo al pueblo que ha visto los signos 17 l a orientación apologética del cuarto evangelio que comentamos en nuestro capítulo tercero 18. 1-11) por el probable origen postpascual de la perícopa c) Las curaciones de los evangelios anuncian superación de las del antiguo te stamento cumplimiento y El empalme más directo de los evangelios con el antiguo testamento tiene lugar en las curaciones Esto resulta sorprendente. 8) ¡Cristo sí que sería capaz de eso. sino del Éxodo 314 con el que tienen claro paralelismo los signos joánicos Y el fracaso de esta «teología del signo». sino que libera de ella Hay no obstante. como trueno. en este evangelista. y son los milagros de la naturaleza l a razón de esta posibilidad es doble porque alguna vez se hallan vinculados al motivo del temor (típico de las teofanías). y no el emperador extranjero' Alguna otra pincelada que se encuentra en los demás milagros de naturaleza. un milagro sobre el que cabe discutir más detenidamente su pertenencia al capítulo de las teofanías. que se había producido en el antiguo testamento. o puede explicarse (como en el caso de la pesca milagrosa en Le 5. es innegable que hay un grupo de relatos que podrían aspirar a ser clasificados entre las «teofanías». parecía aludir al Ani Yahvé (Yo soy Yahvé) tan típico de Ezequiel Haría comprensible también la conclusión de Mateo (14. sí que tienen fuerza mirados en conjunto 20 — El antiguo testamento describe con frecuencia a Yahvé como el que camina sobre las aguas 21 — la frase que sólo trae Marcos (6. no vendría pues de influjos racionalistas o griegos. es preciso intentar una comparación con las narraciones del libro de los Reyes sobre los milagros de Elias y Elíseo. una particular lectura de éste se cumple la esperanza mesiánica. para Jesús. la utilización del verbo limpiar (katharídsó) 11 28 Cf Is 61 1 2 y Le 4 18 l Q S a 2 . según la esperanza bíblica. sanar a los contritos de corazón y anunciar el año de gracia de Yahvé». etc Y tras esta constatación general. el que lleve en su carne una mancha visible. sordos). que se presente el leproso a los sacerdotes. como en el Éxodo Una opción a la que alude quizás la frase de Jesús sobre los sanos y los enfermos (Mt 9. es decir los muertos. por ejemplo. 12) y acabará siendo confirmada por su propio destino de Justo «abandonado» Quizás quepa decir también que la respuesta de Jesús al Bautista tipifica esa clásica tríada de la que. lo que hace visible el significado de toda su praxis Curaciones y resurrecciones son liberación de una esclavitud humana y victoria sobre un enemigo del hombre y. más que el mesianismo de los justos y sanos Este distintivo de la praxis de Jesús se vuelve todavía más expresivo si lo hacemos contrastar con algunos textos judíos que reflejan la inevitable ( ? ) marginación social de la enfermedad «No entrarán en la casa de Dios cojos y ciegos» parece ser un misterioso refrán que nos ha conservado el segundo libro de Samuel (5. el anciano débil incapaz de mantenerse en pie en la asamblea. 4 9 En la edición de Clarendon Press Oxford 195 5 I p 116 . los pobres y los enfermos He aquí el santo y seña que ofrece Jesús al Bautista Por supuesto. fame et bello» lo apropia también. y que puede ser útil recordar rápidamente el Reino que Jesús anuncia es la revelación de Dios Y este Reino se pone en acto en las obras de Jesús ta señal que da Jesús ante la pregunta del Bautista25 tiene una referencia clara al antiguo testamento y hace. puesto que los oráculos de Isaías sólo enuncian curaciones. al anuncio de Is 61 (evangelio de los pobres) y a los muertos y leprosos del ciclo de Elias y Elíseo El profundo significado de este triple enlace merece ser puesto de relieve con más detenimiento Al elegir v fundir los tres lugares citados del antiguo testamento. hambre y peste 26. las curaciones son. un texto que Jesús se 24 Cf Acceso a Jesús 46 58 sobre la bipolandad Abba Remo y La humanidad nueva 59 s 25 Mt 11 2 s Sobre este texto cf La humanidad nueva 94 95 26 Cf Jer 24 10 Y recuérdese la antigua plegaria de la iglesia que pedia la li beracion «a peste. 5-6 (cojos. sorprenderá en los evangelios cómo el primer paso de algunas curaciones de Jesús es integrar socialmente al enfermo que venga el ciego hasta la comitiva. ciegos. etc ) continúa toda esa línea de la esperanza veterotestamentana que está también descrita en el antiguo testamento como «liberar a los cautivos. ni de sus padres.114 Análisis Los milagros del antiguo testamento 115 de entrada. la acogida a los pecadores y la comida con publícanos. y se cumple la esperanza mesiánica para los necesitados En la respuesta de Jesús al Bautista se da probablemente una triple alusión al oráculo de Is 35. revelan como liberadora (y no como impía o blasfema) toda la restante praxis de Jesús. en este sentido. Jesús opta por una línea de la esperanza veterotestamentana que podemos llamar la del «Dios de los necesitados». pero no contienen relatos de ellas 1 En primer lugar enumeraremos algunas relaciones que son inseguras porque pueden ser debidas a la naturaleza misma del tema Así. 8) Y según la regla de Qumrán El que está inmovilizado de pies o manos paralítico. a la cual podemos llamar praxis mesiánica en el sentido antedicho es el mesianismo de los necesita dos. a la que hemos aludido en otros momentos de la cnstología 24. ciego o sordo o mudo. a la vez. son el dominante en los evangelios ¿Por qué ? En este hecho hunde una de sus raíces la concepción del Dios revelado por Jesús. frente a otra que sería la del «Dios de los justos» o del Dios que legitima con signos a los profetas. no es esa toda la ptaxis de Jesús Pero sí que es este el distintivo de toda ella El resto de su conducta (el combate contra la lev o contra el poder sacerdotal. nos queda por ver ahora en qué momentos concretos o en qué rasgos concretos parecen haberse reflejado en los evangelios las curaciones del antiguo testamento Para ello. programáticamente27 Pero dentro de esta conducta. salva Dios espada. por una razón innegable las curaciones que son el milagro menos frecuente y con menor relieve en el antiguo testamento. que quede claro que la dolencia no significa ningún pecado ni de él. no pueden entrar para ocupar un puesto en el seno de la comunidad en cuyo centro hay ángeles de santidad 28 Con sólo que se tenga mínimamente en cuenta este escenario. que probablemente estaban ya acuñados en el material que recibieron los evangelistas. y había encontrado a Elias «a la puerta de la ciudad»36 En ambos casos asistimos a una exhortación al ánimo. la resurrección del hijo de la sunamita presenta ciertas semejanzas con la de la hija de Jairo Esta vez no literales. cuya intención cristológica es clara en las curaciones de Jesús no sólo hay cumplimiento. levántate»39 Me parece seguro que es precisamente la posibilidad de comparación con Elias y Elíseo lo que empuja a marcar estas diferencias. hay exegetas que creen ver una nueva alusión a Elias en el comentario del pueblo de que «un profeta nos ha visitado» (Le 7.116 Análisis Los milagros del antiguo testamento 117 p. puede ser insignificante desde una concepción de la lepra como impureza También.ira la curación de la lepra. frente al mesianismo de los «justos». 12) 1 Re 17 13 y Le 7 15 . con expresiones diversas. éstos han tenido un claro interés en subrayar algunas diferencias de contenido teológico. que serían reducibles a éstas dos Jesús no realiza el milagro a través de la oración —como los profetas— sino inmediatamente Y. y es inevitable recordar la interpelación de los demonios a Jesús 3l Igualmente. con la resurrección y trascendenca del Cristo d) También hay acciones salvadoras entre los milagros de Jesús El resto de los paralelismos con el antiguo testamento lo encontramos en las acciones salvadoras Y esto nos da un primer acercamiento a la lógica de los milagros llamados «de naturaleza» Tales milagros tienen que aparecer en los evangelios para mostrar a un Dios definitiva y totalmente salvador en Jesús Como a la experiencia liberadora del Éxodo siguieron los relatos de la creación. en las resurrecciones de Elias y Elíseo se alude al uso de determinadas «técnicas». tenemos una identidad de pinceladas y hasta —en la relectura que hace Lucas— una intención teológica común 3 Pero las correspondencias se vuelven más claras en dos de las resurrecciones atribuidas a Jesús I-a mujer de Sarepta es una viuda igual que la de Naím 35. el envío de Naamán a bañarse en el Jordán parece calcado en el envío que hace Jesús a la piscina de Siloé. sino superación del antiguo testamento Si antes hablábamos del mesianismo de los necesitados. para verse resuelta desde ahí por la acción del taumaturgo ih Y junto a este doble grupo de paralelismos. al dotarla de contenido teológico por un lado con la muerte y. del Génesis. pero sí en la composición de la escena En ambos casos hay una embajada primera y un anuncio posterior de que el enfermo ya ha muerto y la ayuda llega tarde La historia alcanza así el punto máximo de dificultad. por otro. por lo que toca a las resurrecciones obradas por Jesús. ahora debemos añadir que el reino de Dios implica una presencia de Dios mucho más inmediata que la prevista por el antiguo testamento El mesianismo experimenta así una doble corrección. y en dos sentidos que son contrapuestos Algo semejante a la otra doble corrección que sufre también la idea de Mesías. aunque en este caso no se trate de un leproso sino de un ciego n Lucas señala expresamente que ambos milagros veterotestamentanos se parecen a los de Jesús en el hecho de que han sido obrados en favor de gentes «de fuera» y no a beneficio de quienes se creían con derecho a ello^33 También el fracaso de Giezi en curar al niño de la sunamita recuerda la impotencia de los discípulos para curar al niño epiléptico 34 En todos estos casos. a pesar de las repetidas coincidencias29. hay que añadir tampoco están hechas a través de prácticas más o menos terapéuticas. y tras la resurrección del niño encontramos literalmente la misma frase «y se lo dio a su madre» " Por esos paralelismos tan claros. hay una referencia a la restauración de la creación Si en la creación Dios había 38 39 Cf 2 Re 4 8 37 con Me 5 22 s y Mt 9 18 s Le 7 14 y Me 5 41 29 30 31 32 33 34 35 36 37 Cf 2 Re 5 10 5 12 14 Me 1 40 42 Le 17 14 17 Cf 1 Re 17 21 y sobre todo 2 Re 4 33 35 Cf 1 Re 17 18 y Mt 1 24 5 7 Cf 2 Re 5 10 y Jn 9 7 Cf Le 4 25 27 mas la observación de que al oírle montaron en cólera (v 28) Cf 2 Re 4 29 33 y Me 9 18 28 Gyné chera en 1 Re 17 10 y en Le 7 12 Eis ton pilona tes poleos (1 Re 17 10) te pyle tes poleos (Le 7. aunque los paralelismos tengan lugar en pasajes que no son paralelos entre sí «¿Qué tengo que ver contigo» (ti emoi kai soi) dice a Elias la viuda de Sarepta cuando muere su hijo. así tras las curaciones que significan al Reino. sino con el imperativo de su palabra «a ti te digo. que difícilmente dejarán de evocarle al lector algo así como una respiración artificial30 ¿Hasta qué punto podrían tener algo que ver con las célebres técnicas empleadas por Jesús en algunos pasajes de Marcos y de Juan ? la respuesta para mí es muy dudosa 2 Otras evocaciones resultan más claras. por la textura misma de la frase. 16) A su vez. 2. En el segundo caso tenemos las dos tempestades apaciguadas. y el milagro tiene lugar siempre en el desierto41. refiriéndola ahora a la sed humana. la muerte. Como la figura de Jonás se ha hecho presente en 42 Si comparamos la conclusión del milagro en Juan y en los sinópticos. puesto que no son «entretenimientos» con la naturaleza sino liberaciones o beneficios al hombre. donde la primera comunidad judía convertida al cristianismo consta de cinco mil conversos de las doce tribus. lo trasciende sin negarlo. 12) mientras que añade la reacción de las gentes «este es efectivamente el profera que había de venir» (6. mientras que los siete cestos con cuatro mil aludirían a los gentiles. 12 con Mt 14. o c . Sin embargo. que nos remiten al paso del mar rojo y al episodio de Jonás en la barca. Jesús aparece en él como nuevo Moisés. por las referencias eucarísticas con que han narrado el acto benefactot de los panes multiplicados. Me 6. Esta visión totalizadora la conoce Juan. la fusión del milagro de los panes con un milagro en el mar 40 es un dato antiquísimo que han conservado fuentes diversas. Por lo que toca a la liberación de «las aguas» no tenemos sólo el caso paradigmático del mar Rojo. Hay en el antiguo testamento otra historia de una tempestad calmada. 69-70. por otro lado. Me 6. y han sido además explícitamente confirmadas por el cuarto evangelio.118 Análisis Los milagros del antiguo testamento j jC) «salvado» del caos originario (Gen 1. En este apartado hay dos milagros —o mejor: dos bloques de milagros— cuyo paralelismo con el antiguo testamento me parece innegable. en las que siempre es el pan elemento básico: en un caso pan y aceite (1 Re 17. Jesús aparecería así como «pan» de la humanidad total. 31 y 49). En cualquiera de estos dos sentidos es como puede ser cuestionable la designación de «milagros de naturaleza». Para esta interpretación se nos remite. Jn 6. El maná era llamado «pan del cielo». a Hech 4. parece haber también contactos con las multiplicaciones del libro de los Reyes. 42 y Le 9. Pero además. 12). Otros autores explican su significado notando que las curaciones son beneficios a individuos aislados. al igual que la enfermedad. 4 que Juan lo sitúa en un lugar donde había «mucha hierba» y sin mención del desierto Pero la alusión al Éxodo tiene lugar poco después «vuestros padres comieron el maná en el desierto y murieron» (Jn 6. Jesús sólo piensa en la situación de la multitud. 1-15 y 16-21 41 Ya indicamos en el cap. 1. Pero entrar en esta discusión nominal me parece superfluo. del episodio de la higuera que ni siquiera es acción salvadora). que no conocen los sinópticos 43 1 Re 17.3). mientras que los milagros de naturaleza o las acciones salvadoras acontecen en grupos de personas (con excepción de la moneda en el pez y. hasta una dimensión 40 Cf Mt 14. aunque se pueda aludir a los siete diáconos que son los que inician la misión a los paganos (Hech 8. 8-16) y en el otro el pan de las primicias (2 Re 4. reforzando además la interpretación con las dos expresiones joánicas: «reunid» y «que no se pierda ni uno» (Jn 6. 13-21 y 22-33. mienttas que Elias multiplica el pan porque también ¿/necesita comer4*. el mal moral o el mismo hombre (endemoniados) y los demás. Vamos pues a ver estos relatos un poco más despacio. 4. 14). 54-55. Y son precisamente los que se refieren al alimento y al mar (o la tormenta). 4 s) 44 . y que procede con gran probabilidad de una tradición anterior a ellos. 20. En el primer caso tenemos las dos multiplicaciones de panes. 136-137 . ahora aparece como salvador también del caos «histórico». las alusiones al Éxodo son indudables. que pueden aludir al episodio del maná o a la multiplicación del aceite por Elias y del pan por Elíseo. Y. Agua y pan podrían tener para la Biblia —según algunos autores— cierto carácter «totalizador». en relación eso sí con la naturaleza. 42-44). pero como un Moisés que integrando el aspecto material'del alimento terreno. En el caso de las multiplicaciones de panes. en el discurso eucarístico que sigue a la multiplicación. por supuesto. Y está también en los sinópticos. 32-44 y 45-52. Es sugestiva —pero no creo que tenga argumentos suficientes— la interpretación que dan Betz y Grimm de las cifras con que concluyen las multiplicaciones de panes: según estos autores los doce cestos con cinco mil alimentados aludirían al pueblo judío. en primer lugar. a diferencia de Elias. si bien él —por su utilización más apologética del milagro como signo— ^ i a formula expresamente en otro momento: en el discurso posterior y en la conversación con la mujer de Samaría. en el capítulo primero del libro de Jonás. Y Eliseo alimenta con veinte panes a cien personas. No hay en cambio cita convincente para la segunda cifra. más global que sacia todas las hambres de la persona y las sacia definitivamente. veremos que Juan pasa casi de largo la alusión al «saciarse» que es fundamental para los sinópticos (cf Jn 6. 11 13 44 O Betz-W Grimm. mientras que en el caso de Jesús las cifras son infinitamente mayores. Y la naturaleza es uno de los enemigos históricos del hombre. o causa de necesidades y de esclavitudes para el hombre. La repetida presencia de Jonás en la primitiva imaginería cristiana podría confirmar este dato. 4) que acabará cayendo sobre quienes lo arrojan a la muerte (Mt 27. Y.IJO Análisis los milagros del antiguo testamento 121 lu tradición sinóptica a partir de la cuestión del signo. 14). En formulación atinada de K Gutbrod. hayan pasado a los evangelios las curaciones y liberaciones. Stuttgart 1978. en efecto. Y una vez concluido este último análisis. Agua y pan. 5 6 con Me 4. sino que. con las de nuestro capítulo tercero. sobre todo en el evangelista Mateo. Mt 8. sino de ruptura de las leyes del existir humano. como uno de los puntos de referencia en la lectura de los milagros de salvación de las aguas. arrojado al abismo de la muerte. De acuerdo con esto. Jesús salvará también a sus compañeros de humanidad. sino benefactores. 24 25. los milagros de naturaleza pretenderían presentar a Jesús como salvador total. convirtiéndolo en anuncio de esa «nueva creación» que ha dejado ya de ser hostil. Pero luego parece haber una lectura simbólica del signo de Jonás. 38. no será de cxilañar que también ahora exista una alusión a él. pero aludimos a ella para confirmar la presencia del libro de Jonás. no tanto el poder y la existencia de Dios. que viene gestándose a lo largo de todo este tratado. Le 8. Tampoco constituyen necesariamente excepciones a las leyes de la naturaleza. cuanto la misericordia oculta que envuelve a la realidad. Jonás calma la tempestad entregándose a sí mismo. Los milagros de Jesús no son directamente apologéticos. pero como él es el verdadero culpable no habrá entrega de «sangre justa» (1. cosas por el que la «salvación» inesperada y rápida no es la forma de solución para los problemas del hombre 46 . tenemos ya todos los elementos requeridos para intentar. y el contenido del reino de Dios que pugna por nacer en ella. de todos los tipos de milagro veterotestamentario. quebrantan ese régimen de las 3. pueden tener en la Biblia cierto carácter totalizador. 45 Cf Jon 1. en los dos capítulos siguientes. 24). entontramos el detalle curioso de un Jonás que duerme tranquilamente mientras la tempestad pone en peligro a los que navegan con él.«estas narraciones no hablan de ruptura de las leyes de la naturaleza. Esta lectura ya se sale del material de nuestro tema. una de las caracterizaciones más importantes de los milagros evangélicos. 14) ni su sangre caerá sobre sus compañeros de viaje (1. A partir de aquí se nos hace patente. 57 . en todo caso. ya lo dijimos. sacar nuestras conclusiones con respecto a la facticidad y el significado de los milagros de Jesús. Su uso apologético es una reflexión posterior: y en esto pueden coincidir las conclusiones del presente capítulo. Y revelan. 23 24 46. y del cómo de esas rupturas» Dte Wundergeschichten des neuen Testaments. y que es despertado por éstos para que haga algo 45 . Conclusión Y quizás ahora comprendemos qué profundo sentido tiene el que. en vez de las acciones legitimadoras y los actos teofánicos. pero en él sí que se entrega «sangre inocente» (Mt 27. como conclusión de este capítulo. III CONSECUENCIAS . dando de ellos una explicación «natural». asumidas a veces en forma apnonsta aceptar los relatos de milagros como históricos.7 Ante la crítica histórica Este capítulo intenta ser un resumen breve de lo que la investigación crítica cree poder decir sobre los milagros de Jesús que narran los evangelios Pero quiere ser un resumen que lleve a una toma de posición. saber hasta dónde creemos saber Y si un sentido de la seriedad y de la sobriedad científica nos impide pronunciar juicios sobre lo «histórico» y lo no histórico. toda busca del significado de los milagros de Jesús es difícil que escape a la acusación de ser un pensar idealista Con este mínimo de corporalidad. como ahora intentaremos mostrar 1 Véase lo que decimos en Acceso a jesús. pero sí que armoniza o no está en contradicción con él 1 1 Historia de la cuestión Pero la investigación crítica ha sufrido aquí chascos senos que hoy la hacen más cauta En sus orígenes osciló entre estas dos posiciones. no creo que sea posible llegar sin ella hasta el significado de los milagros de Jesús Al menos es preciso saber qué es lo que no sabemos. no vamos a pretender que el significado de los milagros se deduce mecánicamente de él (esto sería recaer en el liberalismo). aunque sea provisional y minimalista Por interina e hipotética que haya de ser una tal toma de posición. al menos quizás podremos pronunciarlos sobre lo que es sospechoso y lo que es más verosímil Sin este mínimo de corporalidad. rechazándolos como mitos Ambas posiciones fueron víctimas del cáncer de su propia lógica unilateral. o no aceptarlos como históricos. 20 21 sobre el Jesús histórico como criterio negativo de la cristologia . es el propio Sttauss en su Vida de Jesús (1835) quien tira por la acera de en medio. como luego veremos. por el hecho de que las mujeres 2 Das Leben Jesu ais Grundlage etner reinen Geschuhte der Urchnstentums Heidelberg 1828 3 E Renán Vida de Jesús Barcelona 1967 210 Subrayado mío 4 Ibid 211 5 Véase como lo explica E Renán (o c 327) «en el curso de una tempesrad Jesús aparece sobre las olas parece caminar sobre las aguas del mar» luego apela ya «a alguna alucinación sufrida por los compañeros en el lago» 6 Citado sin referencia por V Messon Hipótesis sobre Jesús Bilbao 1978 99 salieron hacia el sepulcro llevando no aromas con que ambalsamar el cadáver. que intentan presentar a Jesús como taumaturgo han brotado del afán de contar.126 Consecuencias Ante la crítica histórica 127 a) El callejón sin salida del siglo XIX La primera posición tiene su origen probablemente en H G Paulus. resultó que hubo de sobra para todos .sería más có modo decir que [los milagros] fueron invención de unos discípulos muy inferiores a su Maestro. por otro lado. y con los cuales abrieron el sepulcro 7 Ante el inesperado terrorismo precoz de aquellas pobres campesinas locales. llevan a la conclusión de que hay material histórico subyacente a las narraciones de milagros Renán tenía toda la razón cuando denunciaba este camino del plumazo total como «demasiado cómodo» b) La aportación de la historia de las formas Una segunda etapa puede llevar los nombres clásicos de Bultmann y Dibelms. otra vez. han buscado elevarlo mediante un prestigio indigno de él» i Y ha sospechado con razón que Jesús fue exorcista V taumaturgo un poco pese a él «como ocurre siempre en las grandes carreras. padres de la historia de las formas Estos autores cayeron en la cuenta de una primera división general que cabe introducir en los relatos de milagros Unos de ellos (llamados paradigmas o apotegmas. y que al seguir este ejemplo todos aquéllos que traían algo. y suelen ser narraciones que concluyen con algún logion o frase clave de Jesús Otros son relatos más ampliados. o que la multiplicación de los panes consistiera en el ejemplo dado por Jesús empezando a repartir lo que él y los suyos llevaban. pues. productos de una mentalidad de época y de una ley de gravedad mitificadora Pero. sin dar sen7 Cf R Ambelain Jesús París 1970 319 s 8 «En Egipto aprendió unas artes secretas y luego al volver a la patria se enal tecio con ellas y llego a creerse Dios» Asi le cita Orígenes Contra Celso I 28 (PG 11 713) Ver también el cap 38 del mismo libro . esta postura acaba cayendo en descrédito por su misma unilaterahdad Sin duda que en los evangelios hay elementos no-históncos. se trata de tipos de enfermedad muy repetidos Ha visto con razón que «. no pudiendo percatarse de su profunda grandeza. los cuales. no se pueden eliminar los milagros sin eliminar todos los evangelios. y hasta la apelación a un efecto óptico para explicar el andar sobre las aguas 5. autor de una vida de Jesús que vio la luz a comienzos del siglo pasado2 Pero su representante más conocido quizás sea E Renán En mi opinión.todavía en 1970' — hay quien explica los temblores de tierra y fenómenos atmosféricos reportados el domingo de pascua. uno recuerda la mordacidad del dicho popular hay tonterías tan descomunales que sólo un sabio puede llegar a decirlas Por otro lado. o cuando —. si no puede decirse que sean hipótesis absolutamente descabelladas el recurso a influjos psicológicos para explicar algunas curaciones. que conocían por la proximidad de Alejandría. los mismos instrumentos que la crítica histórica ha ido labrándose para precisar la historicidad. este tipo de explicaciones no necesitaba apelar a su modernidad para autojustificarse Celso ya las utilizó hace mil setecientos años 8 la vía crítica llegó por aquí hasta un callejón sin salida En dirección contraria. Jesús sufrió los milagros que la opinión exigía. por un lado. cuando un Strauss —tan crítico por otra parte— le explica que la tempestad se calmó gracias a unos odres de aceite que los discípulos traían escondidos y que al echarlos al mar lo apaciguaron6. y que es típica de esta escuela Pero dicha actitud no puede convertirse en una panacea que da razón de todo. capital de la alquimia de la época. según cada autor) estarían al servicio de la palabra. esta escuela había visto bien que muchas curaciones quizás pueden explicarse por alguna forma de influencia psicológica o parapsicología. sino pólvora y detonadores de mercurio o plata. aun cuando no los hiciera»4 De aquí surge esa actitud que podemos calificar como de sobriedad en la explicación. sin embargo el lector se encuentra ya fuera de toda mesura y siente que le toman el pelo. declarando absolutamente mítico todo aquello que en los evangelios huele a milagroso Y. y podríamos llamarlos tranquilamente «historietas». en realidad. dada la estrecha relación que —de una u otra forma— hay en los evangelios entre anuncio y hecho Y. sin perder su misma sobriedad Y así. el criterio expuesto puede resultar brillanre en uno o dos ejemplos. occidente ha acabado por dejar de creer. exactamente igual que se evacúa el importante mensaje de Jesús sobre los pobres cuando se pretende reducirlo sólo a una «pobreza espiritual». El escándalo «materialista» de los milagros no puede ser impunemente eliminado H . 146 presentar Pero. Por supuesto. Freiburg 1970. que sólo secundariamente se ha convertido en apotegma 9. Y comenta: Estos pasajes no están contados en el estilo de las historias de milagros. sino —en un apartado posterior— a intentar precisar un poquito cuáles y qué tipo de acciones. y los segundos en la conversación más informal. pues el milagro está aquí totalmente al servicio del interés doctrinal Por el contrario. que queriendo dar razón de la palabra bíblica. vistas las razones que ahora trararemos de 9 Geschtchte der synoptischen Tradition. Lo que parece claro es que los primeros tenían su lugar en la predicación.«aunque la tradición de que Jesús realizó exorcismos y curaciones está muy bien testimoniada. y se nos viene a decir que lo único importante es desentrañar el significado del texto recibido. Algunas proceden de recuerdos concretos. da razón en realidad de una palabra griega. Salamanca 1979. que hace suyo R Pesch. Tubingen 1961. 22 s. Jeremias señala que precisamente las narraciones de origen palestino son las que están más libres de este esquema tópico u . Dibelius cree incluso que las tmtaaones del segundo grupo son aquellas que más compuestas están de acuerdo con el esquema litetario clásico. No es tan fácil clasificar con certeza las narraciones.Bultmann enumera entre las primeras las curaciones en sábado. es convertir esa incapacidad y esa impureza en una superestructura ideológica. las primeras de estas narraciones tendrían más garantías de historicidad que las segundas. la crítica se vuelve enormemente cauta. por las estériles consecuencias que ha tenido para ella: después de «espiritualizar» el evangelio. 18) A pesar de eso sigo creyendo necesario el esfuerzo arriesgado y provisional por un poco más de concreción 13 Sobre la relación entre el significado y el hecho. La moderna teología de occidente debería haber aprendido bien esta lección. Revelación de Dios y ialvactón del hombre. se rehuye agarrar al toro por los cuernos. el endemoniado de Mt 12. Buen reflejo del estado de la cuestión es también el siguiente texto de R H Fuller. se hallaban remitidas a una causalidad sobrenarural divina Sin duda ninguna curó enfermos y expulsó demonios» escribe R Bultmann. con tal de que ese no-saber se haga consciente. 108-112 . Lo cual es mucha verdad. es decir. Gottingen '1980. véanse las excelentes páginas d e j M Rovira Belloso. p 142 12 «No puede haber ninguna duda de que Jesús realizó determinadas acciones que. sm embargo ni una sola historia concreta de milagros de los evangelios puede probarse con segundad como histórica. y sobre la imposibilidad de prescindir totalmente de éste. Pretender por ejemplo que los ciegos son sólo un símbolo de nuestra incapacidad para conocer a Dios y los leprosos son sólo un símbolo de nuestra impureza ante Dios.128 Consecuencias Ante la crítica histórica 129 tido negativo a esta palabra. p 40 11 Véase más adelante en este mismo capítulo. Jesús. en la historia y en el evangelio. con sus cuatro o cinco tópicos 10. c) Más atención a la totalidad del texto que a sus diversos estratos Quizás por esta amarga experiencia. también es una forma de conocimiento. Según ambos autores. a sus ojos y a los de sus contemporáneos eran milagros. Y con la convicción —aludida hace un momento— de que el proclamar que no sabemos o que no podemos elegir. a la hora de precisar el qué. el paralítico de Cafarnaún es una auténtica historia de milagro. sin falsificar los significados cristianos. o si dicha concepción no estará lastrada por algún idealismo inconsciente. hasta llegar con el tiempo a suscitar la pregunta desazonada de si su cautela no será ya comodidad. las más de ellas quizás fueron compuestas bajo la impresión que había dejado tras de sí la actuación de Jesús» (Jesu ureigne Taten?. 223 10 Cf supra. no solamente a aducir las razones por las que parece innegable que Jesús realizó algunas acciones extrañas tenidas por milagrosas. Este estado de la cuestión es el que creo que nos obliga. No obstante tampoco conviene entusiasmarse demasiado con este hallazgo: pues dado el «desgaste» que ha sufrido el material antes de fijarse por escrito definitivamente. a la vez. pero acaba suscitando la pregunta de si puede existir ese significado sin realidad y ese mensaje sin historia. Se da por supuesto que Jesús realizó «algo» 12. con el máximo posible de sobriedad tanto a la hora de afirmar como a la hora de negar. Y J. la hija de la canartea y el centurión de Cafarnaún. los diez leprosos. Aquí tenemos un ptimer criterio de aproximación que parece coherente y lógico. pero resulta inaplicable en muchos otros casos. mientras que sí que desempeña un papel en la vida de Jesús: son palabras pronunciadas cuando el desmoronamiento de la llamada «primavera galilea» o éxito inicial de la predicación de Jesús 15. Navarra 1970. y una vinculación que aparece en tres fuentes diversas17. Y este pasaje no es único. Queda aún la vinculación de los milagros a la polémica de Jesús contra el sábado: una polémica que es. si se prefiere: si la gloria de Dios está en el hombre curado o en el sábado guardado. que tiende precisamente a provocar la conversión que comporta el anuncio del Reino. es por lo que el milagro es signo de Dios.130 2. sino por lo que tiene de victo14 Mt 11. Me 1. Hay aquí una forma de argumentar que no es extraña a Jesús 20 . con todas estas consideraciones. Por otro lado. y esto es lo que vuelve a Jesús raramente provocativo. 5 20. 15). esta mediación va desapareciendo en los últimos evangelistas. por ejemplo. ¿Qué argumentos tiene la crítica histórica para ello? En síntesis. pero sin embargo. Ciertamente resulta difícil no pensar que. 23-28 par 17 Mateo-Marcos. 15 y 14. 20-24 y le 10. Corozaín (que no vuelve a aparecer en todo el nuevo testamento) no interesa para nada a la primitiva comunidad cristiana. Mt 24. el logion contiene una teología que no coincide con la de ninguno de los evangelistas. por lo que tienen de poder o de maravilla. Consecuencias Ante la crítica histórica 131 Argumentos de tipo general También este apartado tiene que ser un resumen de lo que otros ya han encontrado y dicho. Véase sobre esto La humanidad nueva. ante lo cual parece rebelarse Jesús: ¡si se tratara de una oveja o de una riqueza vuestra sí que la sacaríais! 19. Como nota Mussner. 21-23 ria sobre Satán. Y con la conversión estamos de lleno en el contexto de la predicación de Jesús sobre el Reino (cf. Sin este elemento habría que decir que más bien tenía razón el archisinagogo de Le 13: ninguna de las personas curadas en sábado estaba aquejada de males tan urgentes quf no pudieran esperar unas horas. que ambos evangelistas transmiten casi sin variaciones 15 Cf F Mussner. 11. puesto que él mismo considera como una desgracia el que se tuviera que huir precisamente en día de sábado (cf. al dejar desar- 16 Puesto que también aparece. Y de ella merecen señalarse tres rasgos: 1. en sí. 15-17 (Texto de probable origen esenio. y que aboga por una gran fidelidad a los hechos ocurridos: en las curaciones en sábado no se trata de unos milagros que. Y hay otro detalle característico de estas narraciones que las distingue de otras parecidas de legitimación. la cuestión del sábado se convierte para Jesús en un capítulo importantísimo en el que está puesta en juego la revelación misma de Dios. Como ya vimos. y cuyo contenido disciplinar es muy semejante al de la Regla de Qumrán) 19 Cf Mt 12. El objetivo de la polémica es más bien la disyuntiva sábadohombre (Me 2. De Jesús parece pmvenir también la frase de Le 10. 2. descubierto en 1896 en una sinagoga del Cairo. sino la conversión. El milagro es un elemento de esa predicación. Los milagros de Jesús. en el sentido que indicábamos en Lucas y Juan. estamos tocando el fondo mismo de los hechos. No por el «poder» que refleja. sin más originalidad que la que puede caber en la manera de ordenar. Nos preguntamos ahora por qué razones cree hoy la investigación crítica que es innegable y sólidamente probada la afirmación de que Jesús realizó ciertas acciones tenidas por milagrosas. 3. 20). y que contiene una teología más propia de Jesús que del tercer evangelista: el milagro como victoria sobre el enemigo del hombre (Satán). Este logion no parece ocupar ningún lugar en la primitiva comunidad. y que debe proceder del mismo Jesús: el milagro aparece presentado como razón o argumento. No cabe duda de la historicidad de la polémica de Jesús contra el sábado. 103 . 2) o. El objetivo de la polémica no es la teología judía del sábado que Jesús parece aceptar. creo que pueden reducirse a estos cinco: a) Alusiones a los milagros en palabras de Jesús muy antiguas y que son tenidas por auténticas El ejemplo clásico es el dicho sobre Betsaida y Corozaín 14. Un texto del judaismo prohibe ayudar a salir a un hombre de un pozo o de un lugar con agua en día de sábado 18. y la semana tiene otros seis días en los que era posible curarse. de relacionar y de utilizar los argumentos. Le 13. 18 que habla de Satanás cayendo del Jelo como un rayo. 13-15 Se trata de uno de los fragmentos más seguros de la Fuente Q. legitiman una conducta transgresora distinta. Precisamente por eso. la fuente propia de Lucas y la de Juan 18 Documento de Damasco IX. más amplia que el tema de los milagros ">. en el episodio de las espigas arrancadas Me 2. lo que provoca este argumento no es exactamente la fe. 132 Consecuencias c) Ante la crítica histórica 133 mados a los críticos Aquí la misma conducta transgresora es el milagro Jesús nunca pareció recurrir a milagros para justificar sus conductas discutibles éstas se justifican desde su experiencia de Dios y del hombre (o del hombre a partir de Dios), como muestra por ejemplo Me 7, donde no hay ningún milagro Y ello nos permite afirmar que lo que «justifica» la conducta de Jesús ante el hombre de la mano seca o ante la mujer encorvada, no es el modo mará villoso como se han curado, sino el mismo hecho esperanzador de que se han curado Le 13, 16 deja bien pocas dudas a este respecto En mi opinión, estas tres características tienen una originalidad tal, y vinculan con algo tan ciertamente jesuánico, que resulta difícil el dudar de que Jesús debió realizar algunas curaciones milagrosas en sábado b) Presencia de los milagros en la primitiva predicación cris tiana que ha prescindido por completo de la vida de Jesús Reconocimiento del carácter taumaturgo de Jesús por los mismos enemigos que no le confiesan como al Cristo La teología se ha preguntado muchas veces cómo es que los discursos de los Hechos de los apóstoles, que reproducen el tenor de la primera predicación cristiana, se permiten prescindir tan olímpicamente de toda la vida de Jesús Aparte de las clásicas razones justificadoras (como solía ser el decir que esa vida era ya conocida para los primeros oyentes), se llegó a la conclusión de que había ahí una razón teológica de peso, que es la importancia total y decisiva de la resurrección para la predicación primera Pero ahora nos surge la pregunta inversa cómo es que una teología que cree poder prescindir de todas las anécdotas del Jesús terreno, no consigue callar su carácter taumaturgo 2 1 al que, por otro lado, no explota apologéticamente ni concreta en anécdotas La única respuesta que parece viable es el peso enorme que ese rasgo tenía en la imagen, tanto del Jesús que anunciaban los apóstoles como del que quizás recordaban muchos de los oyentes Y porque los milagros se narraron concretamente en una etapa posterior, aunque se recordaban genéricamente desde el primer momento, es por lo que hoy la crítica histórica se siente muy segura al afirmar que Jesús realizó actos de poder extraordinarios (como curaciones, etc ), pero muy insegura a la hora de precisar cuáles en concreto Tenemos aquí, en primer lugar, un pasaje intraevangélico el famoso logton sobre Beelzebul, que está testimoniado por dos fuentes claramente diversas 22 , como se ve por la distancia de ambas redacciones, y que refleja la primera reacción del frente fariseo ante Jesús al no poder negar sus obras, se las interpreta como acciones demoníacas Ante esta reacción pronuncia Jesús una de las frases que mejor resumen su teología de los milagros, y cuya autenticidad sustancial reconocen también los exegetas «es que ha llegado a vosotros el reino de Dios» (Mt 12, 28) Dos testimonios extraevangélicos confirman también aquí que nos estamos moviendo en las arenas de los hechos mismos El primero es una alusión del mártir Justino quien, en su obra dirigida a los judíos precisamente, se lamenta de que «se atrevieron a llamar mago a Jesús»2i Justino no habría sentido Ja necesidad de quejarse por esta interpretación y de responder a ella, si tal interpretación no se hubiera producido efectivamente El segundo texto es un famoso pasaje del Talmud babilónico En la víspera de pascua fue colgado Jesús Un pregonero marchó cuarenta días delante de él «va a ser lapidado porque ejerció la magia, sedujo a Israel y lo apartó (de Dios) Todo el que conozca algún justificante, venga y argumente a favor de él» Como no se le hallaron atenuantes, fue colgado la víspera de pascua 24 Creo que, de rodos los aurores que conozco, sólo hay uno que no refiere este texto a Jesú¿ de Nazaret Se trata de J Jeremías quien lo entiende de otro rabino, Yoshua, casi un siglo anterior a Jesús, y ve en el rexto del Talmud una prueba de que, en casos de urgencia, se permitían el ajusticiamiento hasta en la víspera de pascua 2i Pero, aun sin entrar en esta divergencia, sigue en pie un hecho fundamental el judaismo posterior ha leído ese texto como aplicado a Jesús de Nazaret, él ha sido en ocasiones base de su polémica anticristiana Así lo reconoce un autor judío, J Klaussner, en su 22 Marcos y la Fuente Q 23 Didogo con Trtfon 69 7 24 Sanedrín 43 a 25 Dte Abendmahlsworte Jesu Gottingen 1960 p 13 nota 8 y p 73 nota 1 En contra cf F Mussner o c 24 y A Weisser Jesu Wunder damals und heute Stuttgart 1976 10 21 Cf Hech 2 22 y 10, 38 134 Consecuencia* Ante la crítica histórica U5 obra precursora de los posteriores libros judíos sobre Jesús, publicada en hebreo en 1925 (un decenio antes, por tanto, que la obra de Jeremías citada arriba) Klaussner escribe, repitiendo el argumento que intentamos presentar aquí «las autoridades del Talmud no negaban que Jesús obró signos y milagros, pero los miraban como actos de brujería»26 Tales acusaciones no se habrían dado de no haber habido actos que interpretar como brujería Pero este argumento, que hoy puede parecer muy claro, reclama de nosotros un poco más de análisis Pues, si hemos de dar crédito a los evangelios, se trata de unas acusaciones que, aunque ya las conocieron los fariseos, no pesaron absolutamente nada a la hora de la condena de Jesús El sanedrín no le acusa de magia sino de blasfemia y de ataque al templo, y más tarde, ante Pilatos, de subversión los milagros de Jesús no parecen afectar ni impresionar a los sanedntas, si no es, en todo caso, por el hecho de estar obrados en sábado Dado el afán de los evangelios por explicar causalmente la muerte de Jesús, este detalle llama la atención Debemos preguntarnos por eso si es que tiene algún significado Pese a la diferencia entre los evangelios y el Talmud, y a pesar de la oscuridad que envuelve el proceso de Jesús, podemos inclinarnos a pensar que la acusación de magia o brujería no desempeñó en él ningún papel Debe haber nacido más tarde, sea por la necesidad de justificarse ante una condena sentida como injusta, sea porque, con el tiempo, los milagros se habrían ido haciendo cada vez más llamativos En sus orígenes, su fuerza estaba más en el Reino que en ellos mismos Y, a la acusación de que son obra de Satán, Jesús responde otra vez desde el Reino como derrota de Satán En cambio, más adelante, con" el retraso de la parusía y el corrimiento hacia lo cnstológíco, es cuando la iglesia se ve envuelta en una polémica sobre Jesús como mago Arnobio entra en ella argumentando que los magos no actúan como actúa Jesús, sin palabras misteriosas ni brebajes secretos27 Y un fragmento de una supuesta carta de Pilato al emperador Claudio (') hace decir al procurador romano que «cuando el pueblo vio que era el Hijo de Dios, sus jefes se 26 Jesús of Nazaret London 1925 27 (trad cast Jesús de Nazaret, Buenos Aires 1971) 27 «Qui sine ulla vi carminum sine herbarum et graminum succis sine ahqua observatione solhcita sacrorum hbaminum et temporum » Adversus Gentes I 43 llenaron de envidia y me lo trajeron prisionero, empalmando mentira tras mentira y diciendo que era un mago»2S En conclusión el argumento tiene su valor, pero la hinchazón que parece haber sufrido desde su presencia en los evangelios a la polémica posterior, nos revela que también los milagros de Jesús además de ser históricos, han sufrido un proceso de amplificación d) La forma en que son narrados algunos milagros se aparta de la teología de la comunidad primera Se trata aquí de una variante del célebre criterio de «discrepancia» debe mirarse como histórico todo aquello que no pueda explicarse ni como proveniente de la comunidad primera, ni del judaismo Vamos a verlo por pasos 1 Aquí entra en primer lugar el tema de la fe la fe que reclama Jesús, sobre todo el Jesús de Marcos, no es la misma fe que pide la iglesia primera En el primer caso se trata prácticamente de una posibilidad desconocida de/ hombre, que brota en ei encuentro con Jesús v que es ella misma concausa del milagro En el segundo caso se trata de la fe en Jesús como el Cristo de Dios 29 No cabe pues que la iglesia primera componga —ni que conserve— estas narraciones sobre una fe más «primitiva», por razones kengmáticas o apologéticas Sólo puede ser por respeto a los hechos 2 En segundo lugar entra aquí la tolerancia de Jesús La iglesia primera más bien es una celosa guardiana de la exclusividad de Jesucristo Por eso parece que la frase de Me 9, 38-40 no proviene de ella sino del propio Jesús30, quien no tiene dificultad en que otros arrojen demonios en su nombre El propio Bultmann sitúa la frase en el borrador del evangelio más antiguo (Urmarkus) y da como histórico el dato de que otros usasen el nombre de Jesús para echar demonios " Y si la frase es histórica, surge entonces el argumento de J Jeremías ¿cómo iba a utilizar alguien el nombre de Jesús, si no es porque éste se había revelado eficaz en la expulsión de demonios? 28 Puede verse el texto completo en la obra de Van der Loos citada en la nota 37 de este mismo capitulo p 154 Ademas v según las Acta Pitati los judíos insisten ante el procurador «¿no re hablamos dicho que era un mago?» (Patrología onentatis IX 75) 29 Cf 1 les 1 9 s 4 14 30 Se trata de la respuesta dt Jesús a Juan que se queja porque han visto a al guien que no era discípulo lanzando demonios en nombre de Jesús «No se lo impí dais pues no habrá nadie que obre un milagro en mi nombre y pueda hablar mal de mi a continuación» 31 Teología del nuevo testamento Salamanca 1981 91 136 Consecuencias Ante la crítica histórica 137 3 Aquí entra también una cierta desvalonzación del milagro, bastante típica de Jesús, pero no tan propia de la iglesia primera Para Jesús lo milagroso cede ante lo escatológico que el milagro, por lo demás, anuncia Y por eso, cuando los discípulos se alegran por sus milagros, Jesús corrige la dirección de esta alegría alegraos más bien por estar en el libro de la vida 32 Puede que esta frase no sea auténtica, pero en cambio sí que parece reproducir una actitud real de Jesús Y con esta reserva consuena otro rasgo que se adivina más de una vez, allí donde aparece el motivo que llamamos de misericordia Los oyentes del relato perciben cierta reserva del Maestro a desempeñar el papel de curador Adivinan que su verdadera misión es otra Pero saben que se deja conmover por cualquiera que ponga en el su confianza 3i 4 Por supuesto, cabe aquí también todo el tema de la dificultad o incapacidad de Jesús, que ha culminado en la pincelada ya comentada de Me 6, 5, y que ha resultado incómodo a los otros evangelistas, los cuales han optado por suavizarlo o prescindir de él No analizaremos más este detalle del que ya hablamos en otro momento 34 Quede sólo la insinuación de si ciertos usos del motivo de las «técnicas curativas», que precisamente tiene más relieve en Marcos, no serán, más que una contaminación de motivos paganos, una forma de dar relieve a ese trasfondo de debilidad tan típico del primer evangelista 5 Finalmente, puede plantearse la cuestión de la relación entre milagros y mesianidad, aunque se trate de un punto más oscuro Los evangelistas —a pesar de todas sus diferencias— tienen y proclaman una visión de Jesús como Mesías Y si esto es así, afirman algunos exegetas que no acaba de verse qué necesidad tuvieron de presentar un Mesías taumaturgo, dado que este rasgo parece ausente de toda la teología mesiánica posterior «Ninguno de los títulos que el cristianismo apostólico ha conferido a su fundador implicaba el que se lo considerase como taumaturgo, sanador de posesos y enfermos Mesías Hijo del hombre. Hijo de Dios, Doctor o Profeta, 32 Cf le 10 17 21 33 E Trocme jesús de Nazaret visto por ¿os testigos de su vida Barcelona 1974 148 34 Cf tupra p 56 57 Jesús no debía por eso realizar los milagros que le atribuyen los evangelios, ante aquellos que le dieron esas denominaciones» 35 Y en contraste con esto, es tunoso que al Bautista no se le attibuya ningún milagro aunque pueda responderse que ello se debe a la tácita polémica con los discípulos de Juan, tampoco puede negarse que esa polémica nunca la plantean los evangelios en el campo del obrar milagros e) Muchos milagros son parte constitutiva de algo tan esencial y tan auténtico en los evangelios como es el anuncio del Reino También aquí la argumentación debe proceder por pasos 1 Esta pertenencia de los milagros al Reino se refleja en la relación enrre milagros y palabra que ya conocemos, y de la que cada evangelista da testimonio a su modo para Marcos los milagros son palabra, para Mateo el anuncio del Reino circula por esa doble vía decir y hacer, para lucas se apoyan mutuamente De la forma que sea hasta por el mismo volumen que ocupan los milagros en los evangelios, se testifica esa unidad palabra-obra, tan típica del anuncio salvador de Jesús 2 Se refleja también en la presencia de los milagros en casi todas las palabras de misión tanto durante la vida de Jesús como después de ella 36, presencia que habrá de ser fundamental a la hora de preguntarnos lo que significan los milagros para nosotros 3 Finalmente se refleja en la orientación de los milagros, como del anuncio del Reino, a los excluidos pobres, marginados, ciegos cojos, ett Por esa orientación que ya analizamos en el capítulo anterior y que es de lo más característico del ministerio del Galileo, no resulta exagerado el decir que la mayoría de los milagros narrados por los evangelistas forman parte integrante de lo más medular y más auténtico del anuncio de Jesús 35 S Legasse en la obra editada por X León Dufour Les mímeles de Jesús París 1977 125 126 En la misma linea J L Espinel El lenguaje de los milagros de Jesús Ciencia Tomista 67 (1976) 529 576 no se esperaba un Mesías taumaturgo (558) tampoco Flavio Josefo habla de que rabino alguno hiciera milagros (estos se comenzaron a contar a partir del siglo II no tienen teología especial ni van unidos a anuncio alguno y se narran para ensalzar al rabino p 562) Bultmann en cambio es menos tajante y reconoce que «el hecho de que se espera ban milagros del Mesías debe haber contribuido a que en la comunidad palestina se contaran milagros de Jesús» Geschichte der synoptischen Tradition 245 36 Cf le 10 9 17 19 Me 16 17 18 y no es él el primer autor de esta observación Strauss. vehiculando consigo la subsiguiente maldición de la higuera41 En ambos casos el afán amplificador ya 39 Cf Me 6 34 y 10 1 con Mt 14 14 y 19 12 40 Das Leben Jesu II Tubingen 1836 182 Dejo la cuestión a los filólogos pe ro quisiera notar que cuando Luciano habla de caminar sobre el agua utiliza la mis ma preposición que los evangelios (eph hydatos epi tou hydatos Philopseudes 13) 41 Según Bultmann el que este episodio haya podido nacer de alguna parabo la (cf Os 9 10 16 v Miq 7 1) es cosa que ha sido apuntada muchas veces Geschich te der syn opttschen Tradition 246 37 38 The miníeles of Jesús Leiden 1968 Teología del nuevo testamento Salamanca 41981 108 119 . tomados por separado. será válido en otros momentos. el comentario entristecido «nadie comerá ya de tus frutos» (porque el fin está cerca). que probablemente son mas convincentes en su aspecto negativo que en el positivo Por eso le seguiremos en la primera parte de nuestra exposición Pero antes de entrar en ella. puesto que lo que estamos tratando de investigar es qué son o qué no son los milagros de Jesús En todo caso. aun cuando esos motivos puedan haber emigrado de una narración a otra Argumentos de carácter particular Al intentar ahora una toma de posición lo más concreta posible hemos de proceder con argumentos y criterios estrictamente históricos.138 Consecuencias 3 Ante la crítica histórica 139 Si hay que hacer un balance de estos cinco capítulos argumentaÍes habrá que comenzar reconociendo que. y que Jesús no comparte o desvaloriza. ese episodio quizás le habría costado a Marcos alguna advertencia del santo oficio). donde los criterios que cada autor suministra contradicen a veces a los que otro ha propuesto. quizás podemos afirmar que hay algunos rasgos concretos de lo que testifican los evangelios que pueden ser tenidos por auténticos. ya alude a un comentario irónico de H G Paulus. los autores prefieren hablar en general Y quizás sólo J Jeremías se ha atrevido a esbozar unos criterios para los casos particulares38. en mi opinión serían históricos — la casi desaparición de los milagros en la segunda mitad de la vida de Jesús. únicamente tendremos derecho a exigir que cuanto más inverosímil parezca la noticia. ya los contienen en Mateo ¥) Fs también verosímil que en algunos momentos se hayan producido malentendidos de tipo lingüístico Según Jeremías el caminar epi tes thalassés puede muy bien ser entendido como caminar junto a la orilla y no sobre el mar. y manteniéndonos a un nivel intermedio entre lo general y los casos particulares. — y finalmente. pero una importancia que no coincide con el aprecio que solía tener de ellos la gente. sin tomar en consideración la verosimilitud o inverosimilitud intrínseca de la noticia Argumentar partiendo de que una determinada acción es imposible y. sobre todo al nivel de las conclusiones globales La magna obra de Van der Ioos que intentó eso. procediendo sólo con argumentos históricos. tanto mayores sean los argumentos históricos que la avalan a) Sospechas de carácter negativo Pero. por ejemplo. v que difieren de los clásicos del género. tienen un valor desigual no todos son igualmente convincentes Pero mirados en su conjunto sí que resultan de un peso considerable Al entrar en contacto con ellos es casi imposible que no se imponga una conclusión Jesús de Nazaret tuvo que obrar actos tenidos por milagrosos Esta parece ser la única explicación coherente Pero el problema surge a partir de aquí ¿cuáles'' Y ¿cómo se explican las acciones extraordinarias de Jesús' Es aquí donde la crítica histórica se sabe hoy mucho más insegura. por tanto. nos resulta hoy de un optimismo apologético poco convincente37 Fuera de él. pudo convertirse en un «nadie coma de tus frutos». — también el episodio de la incapacidad de Jesús en Nazaret (Me 6. — el que Jesús daba una clara importancia a sus milagros. el relato que la cuenta no puede ser histórico. los diversos motivos con que narran los evangelios. J Jeremías sostiene que es posible efectuar una triple reducción en el material que aportan los evangelios 1 Una primera reducción al nivel de la crítica interna del texto Por ejemplo es innegable que en los evangelios hay una clara tendencia amplificadora se pasa de un enfermo a dos. 5-6 aunque hoy. pero aquí equivaldría a cometer una petición de principio. de que «el único milagro que hay aquí es el filológico»40 Igualmente. y donde. se duplican algunas narraciones como la de los panes También es constatable una amplificación en los resúmenes sumarios que en Marcos no contenían milagros. por eso mismo. de 4 000 alimentados a 5 000 (sin mujeres y niños) o de siete canastas sobrantes a doce. en su Vida de Jesús. puesto que contradicen a la dirección que va tomando la evolución de la teología del milagro Así. todo el mundo evita el «mojarse». los paralelismos que puedan aducirse rara vez constituirán «fuentes». (Le 7. si no se afirman a sí mismas como históricamente garantizadas. echa tu amuelo. originariamente el verso 11 del capítulo 5 de Marcos iba seguido inmediatamente por el verso 1442. Tampoco es inverosímil pensar que un texto primero pudo contener la siguiente reacción de Jesús ante la exigencia del tributo: «para que no se escandalicen. Sin embargo no valdría aquí la clásica respuesta apologética: lo que gratis se afirma puede negarse gratis. y la conversión del agua en vino (Jn 2. que precisamente ahí se produzcan las amplificaciones! 2. y esto dio lugar a la adición de los versos 12-13. Como nota con razón Bultmann. Por supuesto que. no se trata más que de hipótesis. 22 s) por su paralelismo con una curación del mismo tipo atribuida al emperador Vespasiano por Tácito y Suetonio45. 253 45 Cf la cita supra. Wesen und Wtrklichkeit der Wunder Jesu. la moneda. o c. sino de la lógica sobriedad y cautela que sabe dar beligerancia a las hipótesis no excluidas. O. Nada más. 1 s) por sus hipotéticos paralelismos con descripciones que hallamos en Pausanias46 y en Eurípides47 sobre el vino manante en las fiestas de Baco. que creemos correcta. pero la misma gratuidad del gesto de Jesús ayudó a convertirlo en milagro. 56. se malentendió en el sentido numérico: «legión» se interpretó como «muchos». No. f . Pero también nada menos. Una segunda reducción debe efectuarse en los milagros que tiene algún posible paralelismo extraevangéhco. Finalmente. nos obliga a decir que las hipótesis propuestas por Jeremias. que era una clara alusión despectiva a los romanos. Aplicada aquí esta forma de argumentar. aunque tampoco estén probadas. ¡No es nada casual.140 Consecuencias Ante la critica histórica 141 notado habría provocado o favorecido el malentendido lingüístico. sino muy lógico. si ponemos en juego las hipótesis sugeridas. Jeremias. Pero la respuesta original del endemoniado: «mi nombre es legionario o soldado». De todos esos ejemplos. pero sólo Lucas lo ha convertido en una curación milagrosa. pero se hundió y el bastón de Moisés le salvó (Ver la cita en O Betz-W Grimm. A todos ellos cabe añadir la alusión de Luciano al andar sobre las aguas48. y a la idea de ocupar toda una piara también numerosa. una frase simbólica de Jesús. Porque. el relativo a las bodas de Cana es en mi opinión el más inseguro49. Y en un terreno todavía más hipotético. Frankfurt 1977. En esta misma línea se halla la interpretación que da Jeremías del pasaje de Gerasa. Y también me resulta cuestionable el último de los paralelismos propuestos por nuestro autor: el paralítico que carga con su camilla. exige —al menos en teoría— la exclusión positiva de todas las demás hipótesis explicativas. pudo ser amplificada narrativamente en forma de un relato de pesca milagrosa43. ve al mar. la pesca. la amplificación se produce muchas veces por lo que Jeremias llama «adorno narrativo»: el episodio de Maleo lo conocen los cuatro evangelistas. Y que estamos obligados a esa cautela. para reconocer una acción como milagrosa. nota 89) 49 O Betz-W Gnmm (o c. p 104-105 46 Descripción de Grecia VI. precisamente. Según él. vende lo que pesques y con lo que cobres paga el tributo». 1 47 Bacantes 1. 19 aunque no me parece una aproximación demasiado convincente 50. 248 . pero ilustran la atmósfera. cuya verosimilitud puede ser innegable. el ciego curado con saliva (Me 8. en todos los casos. No es otra la manera de argumentar de la iglesia cuando. «seréis pescadores de hombres». y del que Bultmann afirma que se trata de un rasgo frecuente50. y al que encontramos tanto en los evangelios como en el diálogo de Luciano de Samosata. c . La fuerza de la argumentación es la misma que antes: no se trata de haber probado algún calco. resulta que lo que va quedando puesto entre paréntesis como sospechoso son. 11 s) por sus paralelismos con la que narra la Vida de Apolomo. La argumentación debe sopesar —como acabamos de decir— la verosimilitud extrínseca de la hipótesis con la inverosimilitud intrínseca de la noticia. casi todos los milagros de «naturaleza»: la higuera. Lo cues- 42 «Había allí en la falda del monte una gran piara de cerdos paciendo y los que apacentaban huyeron y dieron noticia del hecho en la ciudad» 43 Así también Bultmann. 246 44 O.98-201 48 Philopseudes 13 También en la literatura rabínica se habla de un cierto Nachson de la tribu de Judá que fue el primer israelita que se atrevió a caminar sobre las aguas. En este sentido enumera Jeremias la resurrección del hijo de h viuda. el andar sobre las aguas. Hasta aquí la primera argumentación de J. muestran motivos y formas narrativas y hacen comprensible su presencia en los evangelios44. 26. 128) lo relacionan más bien con Ex 7. sí que vuelven sospechoso el episodio evangélico al que se refieren. pero cuya facticidad no está probada. como luego diremos 3 Finalmente. precisamente por su misma falta de pretensiones y por su presencia en el primer capítulo de Marcos No obstante. las pinceladas del ciego mendigando y arrojando su manto. aunque quizás sí contemplarlos un poco más de cerca Por esta razón preferimos hablar más bien de indicios de fiabilidad Y —además de los ya enunciados en la segunda parte de este capítulo en forma más genérica— cabría afrontar como posibles indicios de fiabilidad los siguientes. hasta el extremo de que sólo con interrogante me atrevo a poner los dos primeros Una palabra ahora sobre cada uno de ellos . sino a un episodio posterior a él. la enumeración sigue un orden creciente de fiabilidad. las manipulaciones. en voz bajísima. se nos vuelve pues sospechoso no sólo por la comparación con el relato de Vespasiano. más que el milagro en sí La narración no se atiene a los tópicos clásicos — La otra sería una versión posterior de origen griego. es de aplicabilidad relativa. si es cierto lo que antes sugerimos que Marcos no ha tenido inconveniente en hacer algunos recursos al motivo de las «técnicas» curativas. y sin pretender llegar hasta los ípsissima facta de Jesús. y en la cual el poder taumatúrgico ocupa un lugar mucho más central que en la anterior El ciego de Me 8. el tratarse de un milagro «de legitimación» o de discusión. Bartimeo y el ciego de Betsaida51. y sospechoso de ser creación literaria Esta reducción. le da cierto aval dentro del contexto de los evangelios. el paralelismo no afecta al milagro.142 Consecuencias Ante la crítica histórica 143 tionable reside en que aquí. muchos exegetas la cuentan entre el material más fidedigno y más antiguo. el criterio de reducción propuesto le sirve a Jeremías para una comparación luminosa entre dos curaciones de ciegos. tal como la delimitan los criterios clásicos de historicidad en los evangelios 5 La confhctividad 6 La no utilización del milagro o su utilización por los evangelistas para un fin diverso del que pediría la acción narrada En cierto modo. de origen helenístico. porque era una forma de expresar algo que hemos aceptado como histórico y que es muy importante para la teología marcana del milagro la coexistencia de los milagros de Jesús con su debilidad Hasta aquí. Pedro debería ser eliminada de acuerdo con este criterio. una argumentación de tipo negativo que nos suministra algunos criterios de reducción en el material evangélico Pero ahora querríamos no darnos por satisfechos con la continuación habitual a pesar de todo es innegable que Jesús realizó algunos actos extraordinarios Tratamos más bien de seguir preguntando ¿existe alguna cntenología que nos permita resguardar positivamente la historicidad de algunos episodios concretos? b) Indicios positivos Al entrar aquí caminamos por arenas todavía más movedizas No obstante quizás es posible suministrar algunas pistas aunque. quizás estamos ante un relato tardío. donde asistimos a la eliminación del público. 22 s. sin copiar también a éste Estas reticencias pueden tener sentido dado que. por supuesto. que lleva hasta la conclusión de que pueden ser dos versiones de un mismo episodio — La primera es una versión de claro origen palestino nótese el nombre. que a continuación discutiremos un poco más 1 ¿La ausencia de motivos claramente helénicos? 2 ¿La aducción de nombre y lugar concretos' 3 La presencia del motivo de la fe en su versión más primitiva. pues se trata de una esquematización muy en consonancia con los tópicos narrativos Y sin embargo. etc En ella lo importante es la telación entre la fe del ciego y la escucha de Jesús. el título de Hijo de David. siguiendo a Jeremías. sino dentro del mismo texto en el que figura Por otro lado. por otro lado. Jeremías intenta una tercera reducción al nivel de historia de las formas La constatación que mueve a argumentar desde aquí ya la hemos citado antes se trata de que las escenas que podemos datar como de origen palestino. la palabra Rabbum. y del motivo de la misericordia 4 La testificación múltiple. la saliva 51 Me 10 46 52 y Me 8 22 26 y la progresividad de la curación. esta ambivalencia histórica de la narración no impide que se la vea como justificada. y cuya supresión no equivale a eliminar la curación pudo haberse tomado del ambiente un rasgo que afecta a la comprobación del milagro. y yo creo que es además dudosa si se la hace funcionar sola Por poner un ejemplo la curación de la suegra dq. como va insinuamos. pues rara vez nos encontramos en los evangelios con formas puras (carentes totalmente de tópicos o tejidas sólo con ellos). están más libres de los clásicos 4 ó 5 tópicos narrativos clásicos en los relatos de milagros Y ello permite sospechar que allí donde aparezcan estos tópicos de manera clara y sistemática. ni siquiera se señala una determinada reacción de los testigos. y coadyuvadas por la fe del enfermo 52 Cf Jesu uretgne Taten? Freiburg 1970 80 y 134 53 Geschichte der syn Tradttion. pero sus posibilidades de aplicación afectan más a rasgos particulares que a la totalidad de una narración Por ejemplo. sólo llega a probar el origen palestino de la perícopa Tampoco está excluido. ya comentadas Casi toda la polémica de Jesús contra el sábado gira alrededor del «hacer bien o no hacer». en el caso del ciego de Betsaida (Me 8. pero de habla griega) A veces incluso. tal como los hemos expuesto. el hombre de la mano seca. manifiestan una preeminencia de lo «basileico» sobre lo cnstológico Pues esta preeminencia coincide con la conclusión a que llegábamos en nuestro capítulo tercero Y los motivos de la fe y de la misericordia. la mujer encorvada. que contradice a la narración recibida. 22 s tenga un sentido espiritual. aunque luego este rasgo haya sido plasmado en escenas diversas pot distintas fuentes Si la curación del siervo del centurión es el mismo episodio que la del hijo del régulo en Juan —como me inclino a considerar— tendríamos aquí otro ejemplo más completo 5 Más comentario merece el siguiente indicio la conflictividad de algunos milagros concuerda con la indiscutible conflictividad de la vida de Jesús y le da lógica y funcionamiento concretos Tampoco se ve. parece muy probable que Jesús curó enfermos considerados como leprosos y excluidos de la convivencia común. 228 54 Cf Me 8 23 y 26 Además Sh E Johnson The blind man from Beth satda New lestament Studies 25 (1979) 370 383 Este criterio podría formularse también de la manera siguiente son más fiables aquellos milagros que. que luego lucas convirtió en una conciencia del poder emitido 55 55 Cf supra p 79 80 . por cuanto en la comunidad palestina no parece haber un afán de uso apologético o exaltador del milagro (las mismas referencias o comparaciones concretas con el antiguo testamento han nacido quizás en comunidades judías. 46 s. 22 s) la crítica se inclina a considerar el nombre de la ciudad como un añadido posterior del redactor Marcos. dada la inevitable tendencia a usar argumentativamente el milagro. como es el texto de los evangelios Un ejemplo otra vez preclaro es el de Bartimeo. R Bultmann ve en la aducción del nombre una señal clara de que la narración es secundaria53 No puede negarse que precisamente la imaginación popular tiene cierta tendencia a la concreción Pero lo llamativo para nuestra búsqueda es que se aduzcan datos concretos de nombre y lugar en un texto que es muy poco dado a hacerlo. muchos de los milagros que entran aquí. quedan también recubiertos por alguna palabra de Jesús tenida como auténtica Veamos por ello algunos ejemplos Primero las curaciones en sábado. «salvar o no salvar» en sábado Ello implica como innegable que Jesús realizó determinadas curaciones espectaculates en día de sábado El precisar cuál o cuáles de ellas (el hidrópico. R Pesch señala su ausencia como sospechosa n Y en contra de la opinión de Jeremías antes citada. como en el caso de Bartimeo de Me 10. en su versión primera. como invitando al lector a que se una a ella 2 El segundo de los indicios citados es valorado de forma muy desigual por los exegetas Sin aceptarlo positivamente. qué interés podía tener la comunidad en desvalorizar el «argumento» conviniendo al milagro en inaceptable —por conflictivo— Además. puesto que Betsaida era una ciudad grande y la narración habla expresamente de una aldea 54 A esto hay que añadir la sospecha de que Me 8. el ciego de Jencó En cambio.144 Consecuencias Ante la crítica histórica 145 1 la ausencia de motivos claramente helénicos en una «forma» o unidad. por su presencia entre dos pasajes relativos a la incomprensión de los discípulos 3 También el tercer indicio debe ser manejado con cuidado. que algo de origen mas tardío pueda ser históricamente más auténtico Pero el criterio conserva cierta mayor fuerza en el caso de los milagros. puesto que ya notamos la posibilidad de que un mismo motivo emigre de una narración a otra Deberá pues ser completado por otros indicios Pero sí que parece innegable (y es casi una de las conclusiones de todo nuestro estudio) que Jesús realizó curaciones de las que se llamarán «arrancadas» por la misericordia. el paralítico de la piscina o el ciego de nacimiento) va depende del resto de indicios que militen en favor o en contra de cada episodio Mencionemos también como conflictiva la aceptación del contacto con la hemorroísa y la proclamación pública de la conciencia de ese contacto sin considerarse impuro por ello Ya hicimos notar que ésta parecía ser la versión más primitiva del suceso. por supuesto. son propiamente motivos basileicos 4 El cuarto tiene en sí mismo una fuerza innegable. y más vinculados a la exaltación del poder cnstológico Por ello soportan la pregunta de si no habrán nacido a partir de narraciones paganas similares. que hace comprensible su presencia en las biografías de Jesús. o sobre el poder de la fe. y con pinceladas que seguramente son simbólicas. puesto que es lógica y necesaria la tendencia de los evangelios a sacar alguna lección del milagro. si bien aquí este indicio a favor concurre con la sos pecha antes expuesta Digamos en conclusión que este indicio de la conflictividad no es en el fondo más que una aplicación concreta del criterio más genérico de «desemejanza». y no puede ser suyo sólo lo que se aparte de ellas) Pero allí donde tiene aplicabilidad. su estrecha vinculación con la tentación de Jesús (en Juan se le quiere proclamar rey. dado que no ha sido utilizada luego para realizar la curación ésta se produce sin que sea necesaria la presencia física de Jesús No se ve pues por qué habrían de recurrir los evangelistas a ese gesto. escandaloso a la vez que inútil Y las oscilaciones que notamos en este punto al analizar el pasaje56. puesto el episodio de «una extraña comida» en el desierto quizás no puede ser despachado de un plumazo la repetición. los que más carentes están de estos criterios de fiabilidad son los milagros de la naturaleza Ello nos los hace otra vez sospechosos y muestra que no ha sido inútil mantener la distinción entre curaciones y milagros de naturaleza Aunque. por supuesto. o sobre el ser de Jesús Pero. y para no dejar a Jesús por debajo de los testimonios paganos Y esta pregunta se agudizaría por el dato importante de que no hay huella de ellos ni en la Fuente Q. por su misma naturaleza (pues Jesús compartió en muchos puntos la conducta y mentalidad de su época. la importancia descomunal que le han dado todos los evangelistas (y que se muestra en que Juan lo ha tomado como base para su discurso del «pan de vida». pero que no era honesto silenciar57 Finalmente también cabe mencionar el detalle de «tocar el féretro» en Naím. sobre todo cuando aparece unido con alguno de los anteriores Esto tampoco significa que su ausencia vuelva la narración ya sospechosa sin más. y para nuestra reflexión ulterior. y los sinópticos lo han narrado de manera eucarística). como el desierto o las cifras de lo sobrante 58 Cf Jn 6 15 y Me 8 11 . por su carácter de salvaciones comentado en el capítulo 6. y sugiere que la presencia de esa narración se debe sólo a la fuerza de los hechos El ciego de Jencó puede otra vez servirnos de ejemplo Y en esta «no utilización» del milagro entra. es uno de los criterios más fiables 6 El último es otro de los indicios que me parecen más serios. la testificación en fuentes diversas. aunque no cabe duda de que la pin tura de esa comida se ha trazado con tonos de exaltación frente a los profetas del antiguo testamento. ya sea sobre el valor de la oración. podrían obedecer a este deseo de suavizar algo que era posible ignorar (puesto que no era imprescindible para la curación). motivando en ambos casos la huida de Jesús)58. resulta enormemente extraño el pasaje en que esto no se cumple. la ausencia de paralelos o de referencias implícitas o expresas a textos del antiguo testamento (o a textos extrabíblicos sobre milagros) 56 Supra p 74 75 57 Contra la argumentación del texto podría arguirse que el rasgo de acudir a casa del pagano puede haber sido compuesto por la iglesia primera para justificar su paso a los gentiles Pero de ser asi la misma lógica de la narrativa creadora pediría que Jesús se hubiese hecho efectivamente presente en la casa del centurión detalle que no se cumple Por otro lado este relato que procede de la Fuente Q es pro bablemente anterior a la misión de los paganos ¿Hacia una toma de posición? a) Una primera conclusión de lo expuesto podría ser que. el historiador ya no puede pronunciarse más es cosa que habrá que dejar al prejuicio previo de cada cual. estos milagros nos muestran una especie de redundancia armónica del reino de Dios. y en Marcos se lo empalma con la petición de una señal del cielo. a nivel inmediato aparecen más desconectados del anuncio del Reino. utilizado para el texto de los evangelios o para las palabras de Jesús Ya es sabido que este criterio no es aplicable a todo el texto evangélico. sin embargo. ni en ninguno de los resúmenes Por eso. vamos a colocar sobre ellos el paréntesis de una duda Quizás con una excepción que es L multiplicación de los panes Aquí me parece más prudente proceder por otro camino.146 Consecuencias 4 Ante la crítica histórica 147 Y aquí entraría igualmente la decisión escandalosa para un judío de acudir a casa del pagano Una pincelada que tiene muchos visos de ser histórica. otra vez. precisamente por lo lógico de esta tendencia. más o menos extraordinaria Sobre en qué reside ese carácter extraordinario. y su pertenencia al gesto de las «comidas de Jesús» que los exegetas consideran como muy garantizado todos estos rasgos creo que nos obligan a aceptar como más segura la realidad de una comida con la multitud. técnicamente hablando. usando los indicios antes expuestos. quedan suficientes diferencias entre la persona de Jesús y cualquier otra personalidad de las dotadas con poderes curativos naturales Lo que separa al Salvador Jesús de cualquier otro hombre en este punto es la unidad irrompible en que todas sus fuerzas se concentran hacia una única meta cumplir en todo solo la voluntad de su Padre. enfermedades de la piel ) en las que no cabe excluir la posibilidad de una explicación natural.148 Consecuencias Ante la crítica histórica 149 b) A partir de este momento quizás el historiador debería frenar sin sonrojo alguno. por ejemplo en la línea de lo que hoy se llaman «terapias de superación» u otra parecida ¿Qué decir ante esta cuestión'' Creo que simplemente esto el historiador debería reconocer. el hombre de la mano seca (y/o alguna de las curaciones en sábado de lucas). ni que todas las que no figuran en ella estén al mismo nivel de exclusión el silencio puede ser simple ignorancia o empate. no formen parte de ella A este nivel de las preferencias o sospechas personales. en nuestro caso. el endemoniado mudo y sordo. es la curación de una sene de dolencias (padecimientos psicógenos. antes de ser desautorización positiva 60 A pesar de todos estos matices. pero supliendo con apreciación personal aquello que ya no es mensurable. la hemorroísa. y no por «prejuicios» de tipo tacionalista (ya dijimos que esto sería. en el caso de los milagros de Jesús. buscar la gloria del Padre y llevar a todo el hombre hasta la comunidad con El Esta profundísima unidad de Je sus con el Padre. y bajarse del coche reconociendo su imposibilidad de seguir adelante Sin embargo. Santander 1979 p 104 . a modo de ejemplo. sus corazonadas y su estimativa particular. todo investigador tiene sus intuiciones. parálisis. los hechos son mucho más importantes que su explicación científica Esto es lo que sospechaba nuestro primer capítulo y sobre esto precisamente ha de reflexionar nuesrro último capítulo Pero antes de pasar a él. de nuevo. algún leproso 59. que pueden ayudar a la investigación aunque. da a su obrar una originalidad irrepetida lo distingue de todo lo que pueden hacer los hombres solos y es a la vez. sin que pa rezca posible establecer dependencias entre ellas Sin embargo. al abordarlas por separado. quisiera atreverme a proponer mi selección particular Una «selección científica» es ciertamente inalcanzable porque (al igual que ocurre en los dichos de Jesús) tampoco aquí es posible separar lo auténtico de lo noauténtico Pero. que la ulterior explicación segura de esas curaciones se sale de sus posibilidades Pero el teólogo debe proclamar a su vez que el creyente puede aceptar esa hipótesis explicativa sin menoscabar en absoluto la integridad de su fe Será bueno recordar lo que escribe un tratadista a este respecto Aunque se tratase de curaciones producidas con poderes naturales menos conocidos. el niño epiléptico. el ciego de Jencó. el lector que pregunte podría quedarse con episodios como éstos el endemoniado de la sinagoga. debe quedar como sospechosa la del hijo de la viuda. una petición de principio) sino por razones de orden histórico el episodio de Lázaro es demasiado importante. puesto que tres fuentes diversas atribuyen a Jesús alguna resurrección. el criado del centurión y la suegra de Pedro Ello no significa ni que todas las escenas de esta lista tengan la misma seguridad. cegueras. la clave más importante para tener acceso a la comprensión de los milagros de Jesús 61 Este til ° de unidad original e irrepetible entre la obediencia misionera de jesús y sus curaciones nos hace comprender que. señalemos todavía una última conclusión d) El último campo de preguntas es éste ¿qué decir de las resurrecciones atribuidas a Jesús ? l a respuesta es más complicada de lo que podría sospechar un racionalismo precipitado. muchos considerarán criticable el intento de haber concretado tanto Otros elaborarán otra lista diversa Sólo queda decir que soy plenamente consciente de ambas cosas c) Y de las dos conclusiones anteriores surge en seguida una pregunta Aquello que nos ha ido apareciendo como lo más fiable históricamente. demasiado clamoroso y demasiado vincula- 59 Formulación deliberadamente cauta para no entrar en la larga polémica de R Pesch contra F Mussner (Jesu ureigne Taten7 p 28 a 134) 60 R Pesch (o c 140) por su parte enumera como «casos singulares histórica mente asegurados curaciones de fiebre de ciegos de la mano paralizada» 61 A Weisser Jesu Wunder damals und heute Stuttgart 1976 14 15 Menos preocupado aun G Theissen «esta fuera de duda que Jesús poseía facultades para normales Mas aun poseía el don de provocar en otros hombres estas facultades» Sociología del movimiento de Jesús. por todos los paralelismos con Apolonio o con el antiguo testamento que ya pusimos de relieve Creo que también ha de ser mirada así la de Lázaro. no puede excluirse la hipótesis de que se haya pasado de una curación a una resurrección. Válido. Permítasenos pues. El argumento ex silentio resulta válido aquí. que se ha conservado en arameo. igual que se ofreció a la fe de los primeros testigos y de los posteriores. y una serie de pinceladas que tienen todos los visos de ser históricas. Este núcleo modesto pero. Ver Geschicbte dersyn. De él sólo cabe constatar que. contribuye a mantener la sospecha. en mi opinión. 23 a 5. pero sí que la fe puede quedar abierta a ese tipo de hipótesis. Reflejada en el paso de Me 5. atenta contra la divinidad del Señor y hace imposible la fe. cristológico y teológico. para impedirnos afirmar. Por eso no debe ser desoído Bultmann. por ejemplo. una lectura de esas curaciones como «señales del reino de Dios que llega». 1. Dentro de este contexto. . es una narración muy palestina. en este caso. 62. por un lado. 8 El mensaje de los hechos Un puñado de curaciones que la ciencia quizás podría interpretar en la línea de lo que algunos llaman terapias de superación. 229. no que «los milagros de Jesús se explican sólo por causas naturales». por otro lado. aunque otros lo creerán compensado por el lujo de detalles con que narra Juan. polémicos. a veces. Y la conclusión de nuestro estudio ha sido más bien. los sinópticos estaban obligados a no callar. sin lesionarse por ello en lo más mínimo. tanto en los detalles concretos como en la expresión thalita kumi. quienes. equivale prácticamente a una negación de éstos. la unción en Betania (aunque no la sitúan en casa de Lázaro). al margen de la anécdota concreta en que vienen contadas: Jesús hacía curaciones y gestos maravillosos movido por una misericordia irresistible. cuando habla de esta narración como un caso típico de la hinchazón progresiva de la dificultad 62. al menos. irreductible ante la crítica. Y en cuanto al pasaje de la hija de Jairo. las hacía por motivos.130 Consecuencias do al desenlace de Jesús. sino también prolongar ese significado hasta sus implicaciones para los hechos de la iglesia y para los hechos del hombre y de la historia humana. 2 3 y M t 9 . la misma frase de Jesús: «no está muerta». hecha por el autor de ellas. contando con la fe del paciente y tocando a los enfermos. Esta lectura es lo que va a intentar el presente capítulo como conclusión de todo nuestro estudio. sí que conocen. Por estos cuatro puntos podría ir una toma de posición en la que siempre hemos aceptado deliberadamente el jugar con desventaja. una triple observación sobre su significado histórico. 18: en la nueva versión la niña ha pasado de estar enferma a muerta. Pero. Es hora de pasar a exponer el significado teológico de nuestro balance. en sí mismos. como para que no lo conozcan los sinópticos. Tradttion. las cosas son mucho más oscuras. es el que se ofrece ahora a la lectura de nuestra fe. que surge ya de la comparación entre Me 5. 35. En él no solamente quisiéramos penetrar en el significado de los hechos de Jesús. Su empalme con el de la hemorroísa le da para mí cierta fiabilidad. Marcos es quien más deja esta sospecha. Las señales de Jesús a) Sobre la posibilidad de interpretaciones «naturales» Existen cristianos para quienes la mera insinuación de la posibilidad de que intervengan factores «naturales» en la explicación de los milagros de Jesús. todavía. Por esta tazón se hace necesario aclarar aún más el sentido que damos a nuestra postura. Tanto su magnitud como su importancia nos obligan a decir que. un estado excepcional del psiquismo colectivo. captaba la frase de Evely con que comenzamos este libro nuestros mayores creían gracias a los milagros y nosotros creemos a pesar de ellos Como nuevo y más matizado ejemplo de este cambio. de su apritud para centrar al hombre. con sólo atribuir a la alucinación colectiva los milagros que un contemporáneo de Marcos altamente cultivado. entte dos crisis místicas y dos explosiones de violencia política Era una combinación de Lourdes y la toma de la Bastilla. arma del racionalismo para no creer. interviene Jesús de modo particular Este matiz. los evangelios no pretenden hablat genéricamente de todas esas curaciones populares (aunque las conocen como se transparenta en los resúmenes o en los comentarios sobre curaciones hechas por otros en nombre de Jesús). ha cambiado de signo Si antaño fue un tema «izquierdoso». smo la fe del hombre pobre en Jesús y en lo que éste es capaz de hacer por él Tampoco despierta Jesús una fe en €us¡ métodos o en su ciencia.152 Consecuencias El mensaje de los hechos 153 1 En primer lugar. ni en la noche de la tempestad. pequeño peto importante. cuando no polemizamos contra lenguajes como el de las «terapias de superación» o parecidos. hasta el punto de que todo su texto podría haber sido escrito por un testigo ocular neutro. política en todo el país. no estamos insinuando ni aceptando que se tratase de casos más o menos vulgares de sugestión Soy consciente de que expresiones como la de «rerapia de superación» pueden sonarle a alguien a engaños o abaratamientos de lo natural. por supuesto. una irradiación. que es el siguiente a pesar de todo. posibilidades no habiruales que quizás sólo se actúan al- 1 P Dumitnu Au Dieu mconnu París 1979 148 y 149 . los neurópatas. además. de una manera intuitiva. y el que se deja sugestiona! a crédulo En la milagrería popular es bien probable que la sugestión. pero cuyo texto tomarían muchos censores como salido de la pluma de un Renán En su éxito editorial Au Dieu inconnu. y que sobre todo la palabra «sugestión» suena a una ilusión infundada. como decimos nosotros sin poder explicar el fenómeno El ambiente psicológico era de espera. el rumano Petru Dumitriu hace esta triple constatación — Marcos guarda la sobria reserva de un narrador realista. la segundad del poderoso prometeo en su propio poder. y ya por lo que toca a las curaciones. — yo no sé lo que ocurrió entre el calor de mediodía y el polvo luminoso del mar de Galilea. lo milagroso sería que no hubiese habido curaciones milagrosas Los epilépticos. sino en su persona y en la cercanía de Dios que se atisba al contacto con su persona Esa es la confianza que activa posibilidades misteriosas («tu fe —no yo— te ha curado»). quisiera citar dos páginas de uno de los creyentes más filofideístas o más polémicamente verticales del momento. añade nuestro autor — En presencia de un ser tan extraordinario y tan desinstalador como Jesús. hoy —por así decir— se ha derechizado es expresión de una fe tan radical que no necesita de esos apoyos exteriores Esto es lo que. sino de su capacidad de acogida. no habría puesto en duda. también por un hombre de nuestro siglo. sino en la pluma de un «místico» del XX 2 En segundo lugar. cuanto de la manera patológica como es vivida el enfermo se siente curado porque ha sido sanado de su relación enfermiza con su propia dolencia Pero en el caso de Jesús hay que añadir la fuerza que Jesús provoca y utiliza (la fe) no proviene del engaño ni de la sugestión infundada. en sentido negativo. ni en la muchedumbre que ya no tuvo hambre tras haber comido las migas de pan y de pescado No sé con qué literalidad hay que tomar tal o cual episodio milagroso Pero de lo que no puedo dudar es de las curaciones Y efecrivamente. nos abre el camino a la segunda observación que queríamos hacer y que hemos llamado cnsrológica Pero no quita en absoluto el valor sinromático que hemos atribuido a la tita de D u m i t n u el cambio que supone encontrar esas palabras no en la pluma de un racionahsra del XIX. de efervescencia moral. un aura. de tensión aguda. puede ser útil la constatación siguiente el tema de la explicación hipotéticamente «natural» de los milagros de Jesús. un hombre que sería lógico alinear junto a personajes como Maunce Clavel. con todas las repercusiones que eso entraña para los sistemas neurovegetativos individuales ' Y así era efectivamente. allí donde éstas efectivamente existen Esa confianza que despierta energías desconocidas no es. juegue un papel decisivo. aunque todavía quetamos introducir un pequeño matiz en ese texto. los enfermos con molestias psicosomáticas curaban al contacto con él Poseía un magnetismo. para comunicarle la bondad de su propio ser y para despertar las posibilidades máximas de cada persona. y por eso hay momentos en que la verdadera curación podría consistir en liberar no tanto de la presunta dolencia. o incluso no creyente. como Tácito. religiosa. sino que quieren hablar sólo de aquellas curaciones concretas en las que. Por eso tuvo Jesús tanta razón —y tanta originalidad— al leer sus milagros como señales del reinado de Dios. Eso que el nueyo testamento formula así de llanamente 5 y que es lo mismo que obliga a la teología a hablar de Dios como trinidad. ni siquiera para asegurarlo más. y que significa algo muy serio y muy decisivo: que sólo Dios y nadie más elimina esa ambigüedad. los milagros vuelven a poner en ejercicio la frase de Leonardo Boff que. Porque la fuerza salvadora quizás está en él. 3. no se reducen a unos secretos médicos inexplicados o aparentes. Tan «natural» —cabría decir ahora— sólo puede ser lo sobrenatural. por lo tanto. pero también se subjetiviza en nosotros (Espíritu) y sin esto no es captable en su objetivación. 3. y convirtiendo en eficaz esa fe? Jesús de Nazaret fue capaz de despertar en los hombres esa fuerza. En todo caso el hombre llegará a tener una fe paciente. como cuando se produce una mutación en la evolución de los vivientes2. pero lo que ciertamente se escapa al hombre es la disposición de esa fuerza. puede formularse así: quizás existan en el hombre esas fuerzas misteriosas que revelan la «intensidad potencial» o la «profundidad última» de lo natural. La experiencia de la pavorosa contradicción que anida en eso que llamamos el ser «natural» del hombre. aunque luego esa vinculación se haya formulado muy mal en la línea farisaica de una justificación por las obras del tipo de que «a los buenos Dios les escucha más. de creer en sí en el momento de la experiencia de frontera. Y precisamente porque esta es nuestra realidad. De esta manera. está mucho más capacitado para luchar contra ella que aquél que la conoce. sino por la verdad de Dios que emanaba del encuentro con él: la verdad de la total. nosotros (Palabra). sino más bien de lo que escribimos en otro momento: «no es en lo paranatural ni en lo antinatural. O. En este sentido. más que una fe transformadora. pero no ocurrió con la cerrazón de los fariseos o de los nazarenos 3 Jesús y ¡os demQmos. 86 4 Cf la cita en L» humanidad nueva. pero lo que ciertamente no existe es el hombre' capaz de tener esa fe con sensatez y desinterés. convirtiendo el acto creyente de «conclusión» en «reconocimiento». para poder hablar de nuestro conocimiento de Dios: que Dios se objetiva para. sino en la profundidad última de lo natural. Ello podrá ser clínicamente cierto aunque. el derecho a saber lo que tiene es de los más elementales del enfermo porque lo contrario es despersonificador. en el volumen colectivo Fe yJuttKU. absoluta e incondicional aceptación del hombre derrotado. sin caer en el orgullo patológico de Prometeo. en otra ocasión. puede ayudar a comprender lo que decimos. sino que ni siquiera sabemos si pueden ser conseguidas por alguien más a esos mismos niveles. es por lo que el hombre intenta en ocasiones desatar esa fuerza a base de la suges2 La piedad popular ha captado a veces con finura que puede existir una cierta vinculación entre el milagro y la bondad ética. En este punto pienso que la experiencia humana más elemental. Salamanca 1981. La misma ambigüedad que es ley de toda donación de Dios a esta historia. ¿Qué organismo personal ha llegado a tan total armonía entre lo físico y lo psíquico. no por el recurso a la hipnosis o a la mentira. y válida aunque en general poco racionalizada. como quizás ocurrió en el caso de tanta gente que se postró a los pies de Jesús. dicho con el lenguaje colorista de Jesús: quizás exista objetivamente la fe que traslada montañas. con lucidez justificada y sin instrumentalización (las tres cosas a la vez). Al aceptar la posibilidad de esa interpretación que algunos rechazarán como reductora porque deja abierta la puerta a explicaciones «naturales».la bondad es lo que más puede llegar hasta abrir esos ámbitos de posibilidad desconocidos y misteriosos de la persona viva. como tales terapias de superación. que sea capaz de estar sereno en la hora decisiva. que sólo por Dios se conoce a Dios y que sólo el Espíritu de Dios puede hacernos confesar como «Señor» a la Palabra de Dios. . Esto es lo que parece olvidar la definición apologética del milagro: que a Dios no se le puede enjaular o aprisionar en sus signos. en nuestra forma de interpretar los milagros. hay que añadir que. Y con eso estamos ya en el aspecto teológico de nuestra explicación. que a tos hombres les es imposible actuar esas fuerzas últimas con serenidad. Por poner un ejemplo muy actual: casi todos los médicos opinan que el canceroso que no conoce su enfermedad. tal vinculación podría existir en otro sentido. donde quizás debe ser buscada la explicación última de los milagros» 3. 5 Cf 1 Cor 12. en su logos. pero lo que está claro es que esas fuerzas no están a disposición del hombre. comentamos como posible clave de toda la cristología: «tan humano sólo puede ser Dios mismo»4.154 Consecuencias El mensaje de los hechos 155 guna vez. Y. y por eso se intenta ayudarle con la mentira. y que puesta en acto explicarían las curaciones de Jesús. no se trata de una naturalización reductora de lo sobrenatural. mientras que a los malos no les hace ni caso» Y sin embargo. por otro lado. 239 tión y el engaño. Y generalizando ahora: es la verdad la que muchas veces destroza al hombre. estamos aceptando que al mismo milagro le pertenece intrínsecamente una dosis de ambigüedad. radica precisamente en que ha captado que los milagros son excepcionales y que. escándalo y hasta el gesto acogedor de las manos. tal como ya la hemos presentado. y va no es el reino de Dios sino el de las «potestades» o dioses de los grupos dominantes Como ha formulado un autor con exactitud. hubieron de resistir a esta concepción que pugnó por abrirse camino y por imponerse. permítanse aún unas aclaraciones sobre este punto 6 Cf Me 2 5 9 24 Mt 18 10 15 28 la concepción del milagro como «signo del Reino» no sólo aparece como la más antigua y la más vinculable históricamente al Jesús terreno. hay que añadir también sería intento vano toda pretensión de dominar esa posibilidad hasta convertirla en un conocimiento tecnificable Y en este sentido es bueno recordar que el tema de la fe. a la valentía de la fe Pero dejar aquí las cosas pertenece al respecto intrínseco a toda verdadera fe que. pero produce signos La obligación ulterior es convertir en solución (o en camino de solución) lo que en el momento de la mística fue dado como signo Y aquí comienza la tarea de la iglesia de la que en seguida hablaremos Antes. es mis epistemológico que «práctico» Su error quizás estuvo en que colocó la función epistemológica del milagro al nivel del argumento apologético y no al nivel del imperativo transformador Por supuesto que. esto importaría poco ahora) transformación del mundo en paraíso Y Jesús mismo.o difícil'. en los relatos de milagros que parecen más primitivos y más creíbles históricamente (es decir la fe como previa al milagro y como factor causal de éste más que como consecuencia de la contemplación del milagro). de la enfermedad del hambre. nos hallamos muy cerca de lo ocurrido en la vida terrena de Jesús Pero algunas formas de relacionar los milagros con el Reino podrían inclinarse inconscientemente hacia esa falsa manera de concebir el milagro como «solución» Los milagros de Jesús no hablan de una fácil (. tanto en la vida del Maestro como en la de la iglesia primera los milagros hablan sólo de posibilidades inesperadas y gratuitas Lo válido de la evolución posterior. más allá de las anécdotas concretas en que aparezcan encarnados la misericordia. misericordia. vistas las perícopas en las que aparece y la falta de sentido que tendría esa presunta deformación tardía la ambigüedad debe pues permanecer por ambos lados posible explicación «natural». referente a la posibilidad de explicaciones «naturales». el escándalo. tengo la impresión de que en esta especie de entramado entre Reino. sino sólo una mínima parte Esta constatación tan elemental desvirtúa cualquier empeño por convertir al milagro en una especie de «solución» El milagro no es el camino de solución. de la esclavitud y de la inhumanidad de todo tipo constituye la tarea permanente y más importante del hombre para con el hombre 7 7 J Blank Jesús de Nazaret Madrid 1973 88 . Jesús con sus milagros. Ha indicado claramente una dirección válida para la fe en la salvación la de que la mitigación y ulterior supresión de toda miseria. por eso mismo. y que provoca un escándalo inesperado Personalmente. en muchos momenros es la fe de sus familiares o acompañantes 6 Y no parece que este dato podamos eliminarlo como deformación posterior. en cuanto esas posibilidades inesperadas afectan a la carne misma de nuestra historia doliente. por lo tanto. por así decir. su papel. la fe y la misma acción táctil de Jesús Pues el reino de Dios es misericordia adveniente que necesita la acogida metanoica de la fe. nos desconcierta cuando pretendemos dominarlo más pues la fe que alaba o reclama Jesús no siempre es la fe del mismo individuo curado.156 Consecuencias El mensaje de los hechos 157 Por eso. fe. una vez aceptada esta ambigüedad que comentamos. no produce a la larga soluciones. renuncia a la manipulación «técnica» de aquél en quien cree b) Los signos del Reino Hablábamos de «un puñado de curaciones que la ciencia quizás podría interpretar en la línea de lo que algunos llaman terapias de superación» Hasta ahora hemos intentado clarificar la segunda parte de la proposición. e imposibilidad de dominar esa posibilidad Llegar hasta aquí pertenece. sino que además encaja perfectamente con aquellos «motivos narrativos» que entresacamos como clásicos en los evangelios y como históricamente fiables. la fe que reclamaba Jesús. que parece ir conviniendo los milagros en «pruebas». sino la revelación de que ésta puede existir la mística (revolucionaria o creyente). en mi opinión. los milagros de Jesús significan sin lugar a dudas que el reino de Diot tiene ugnos intrahutóricos que pertenecen intrínsecamente a él Sin tales signos instrahistóricos se le falsifica. de la ignorancia. pero no es menos significativa la primera en los milagros de Jesús se trata sólo de un puñado de curaciones Muchos más leprosos y muchos más ciegos o paralíticos había en el Israel de Jesús y en el mundo de entonces Y sin embargo no todos recibieron la curación que anunciaba Jesús. o los evangelistas. cabría añadir. de lo «finito» de su situación es aquél que le da sentido transcendente a lo que. 15). Y por tanto. no sólo han traicionado la sobriedad evangélica sino el contenido mismo de la revelación Cristo no es una especie de mago que arranca a los hombres de su condición. y si hubiera que definirlo en torno a ellas. 36) de pecado. por así decir. Salamanca 4 1981. desde aquello hacia lo que el signo señala. ataque a los «sábados» que estén por encima del hombre. la aceptación del «milagro histórico» como signo y no como solución de la historia. no va la libertad humana ante aquello que es la raíz de su muerte.. Este marco de interpretación me parece importantísimo.158 Consecuencias El mensaje de los hechos 159 El reino de Dios tiene necesariamente esos signos intrahistóricos. 177. sino únicamente para la paciencia resistente del que siempre espera algo contra todas las desesperanzas. o la diversa concepción del devenir histórico que posee la cultura griega. un signo del Reino. en la línea de la transfotmación que aguarda a la creación entera (cf Rom 8. contienen una ambivalencia que se hace preciso eliminar.). 108 Ver también L Sabourin. que algo de eso sigue siendo aún la Nicaragua actual. No es el Reino lo que se construye sino sus necesarios signos intrahistóricos -los cuales. 2. habría que hablar más bien de una transformación o potenciación de dichas leyes. sino que está ella misma amenazada por su propia degradación'. no pasa de ser un pequeño milagro. aun la mejor imagen de una sociedad en camino hacia la fraternidad de los hijos del Padre y hacia la libertad de los hijos de Dios 8. me siento obligado a añadir ante tantas informaciones distorsionadas. se verá abocada a la larga a una decepción cruel. y al que ya hemos aludido: en las escenas de misión de los evangelios. es decir. Y esa importancia puede ponerse de relieve mediante una sencilla prolongación de todo lo dicho hacia los milagtos de la iglesia. los milagros de Jesús habrían anunciado. Sospecho que sólo desde aquí tiene sentido el hablar de los milagros de Jesús. sino simplemente el efecto déla arbitrariedad poderosa de un «monarca» los milagros no pretenden establecer un paraíso sino orientar las libertades hacia lo que anuncia el mensaje de Jesús. sólo me parece posible desde la fe en Jesucristo como «autobasileía» de* Dios (Orígenes). 90 . Mientras que. por definición. sí que tiene coherencia formal con la idea de una actuación contraria a las leyes de la naturaleza Ya hicimos notar cómo esa evolución se inicia en los mismos textos evangélicos y por qué razones Pero es la implantación del cristianismo en el mundo helénico lo que la potencia hasta la unilaterahdad la falta de sentido de la historia. revelar el poder de liberación inmanente a la buena nueva Los apócrifos. fe. importantísimo pero mínimo: porque no sólo es una parcela en medio de un mundo bajo el poder de las potestades. Los evangelios no se definen por lo maravilloso. aparece como 10 Quisiera añadir que no son los modernos eslóganes de involución v desencanto los que obligan a esta consideración haciendo. Pero sólo se hace presente en la historia bajo la forma de esos signos que. Las señales de la iglesia a) Milagro y miñón Hay un dato que no podemos escamotear. Cualquier otra concepción del trabajo intrahistórico como construcción eficaz del Reino. al separar el milagro del anuncio. regañan los milagros una importancia absolutamente irrenunciable. The divine mímeles . hace prácticamente imposible una concepción del milagro como «signo del Reino» el eterno retorno es. de la necesidad virtud Creo que es algo que me he cansado de repetir desde los momentos de más ilusionada espetanza Véase por ejemplo La teología de cada día. Pero que. sino por la lucha contra los poderes opresores (espíritus. aunque sin producir el nacimiento que el hombre esperaría. y por eso escandalosos. o demonios o lo que sean).. 88-91 v 191-198 11 Con esta concepción del milagro evangélico como «signo del Reino» queda definitivamente fuera de nuestro contexto el viejo problema de las leyes de la naturaleza En el caso de Jesús ese problema no entra en el juego el signo del Reino no necesita ser algo contra las «leyes de la naturaleza» En todo caso. la negativa a toda transformación de las leyes naturales como muy bien comprendió Nietzsche Y donde no existe la escatología mal puede haber ninguna realidad que sea anuncio de la escatología A George tiene toda la razón cuando argumenta que «la ausencia de historia de salvación en el pensamiento griego no permite al milagro ser el signo de una salvación escatológica y universal» (en la obra editada por X Léon-Dufoui. no tiene más que validez terrena» Cnstología. «abren» la matriz de la historia. Les miracleí dejésuí. a la vez. Desde esta concepción. 390-391. aparentemente. la orientación del milagro hacia una demostración cierta de la autoría divina de un hecho. 175) 8 Y por polémica que resulte la afirmación. acontecen como fruto de la «conversión» que la llegada del Reino solicita (cf Me 1. desde este marco. 19 s) En cambio. y hacia el milagro como posibilidad por explorar del hombre o de la historia humana n . Y si el reino sólo se hace presente bajo la forma de esos signos es porque «no es de este mundo» (Jn 18. 403 s Acceso a Jesús. sino un paraíso infantil en donde la «situación bienaventurada» de los hombres no hubiera sido el fruto de su decisión. no debiera haber lugar para el desencanto en el cristiano. Las expresiones habituales de muchas teologías: «construir el reino de Dios» o «trabajar por el Reino». porque sabe que la historia y el futuro nunca están cerrados del todo 10. para mucha gente de buena voluntad y sin intereses creados 9 Esta ambivalencia la expresa maravillosamente el siguiente texto de Chr Duquoc «Separados de la misión del siervo. Y esto diferencia a sus milagros de todos los demás: que son milagtos exigentes en sus consencuencias (misericordia. por el otro lado. en sus Cate quesis. ello mas bien agudiza la pregunta de cómo la iglesia se atrevió a poner en sus labios unas palabras que podían ser desmentidas por los hechos Pero el dato existe. junto a esta doble denominación. pero a la historia v al mundo les anuncia una ultimidad victoriosa que es Misericordia Ya he notado en otros momentos que este libro no aborda para nada la concepción apologética del milagro ni los hechos concretos con los que ella argumenta Se limita a citarla cada vez que resulta Útil para hacer más comprensible por conttaste la otra concepción Fsio es lo que hemos hecho ahora Y como contraste con esa conciencia del milagro de la iglesia expresada apologéticamente quizas sea útil el verla expresarse de otra forma. el cual no le facilita nada las cosas a ella (como tampoco se las facilitaron a Jesús sus milagros). y Gregorio Niseno aclara que este es un título de los que se dan a Jesús «por causa nuestra» u Esta generalización. ere n Cada evangelista puede haber aderezado este dato de acuerdo con su peculiar teología Es también probable que algunas de estas palabras no sean palabras de Jesús aunque. en este caso concreto. o el platonismo ambiental. quien da la fórmula más clara y mejor fundada 13 Cf Ignacio de Antioquia Eph 7 2 Cirilo de Jerusalén Catequesis 12 8 (PG 33 733 c) 14 Clemente de Alejandría Quts dives salvetur 29 (PG 9 633 d) 15 Atanasio In Math 11 27 2 (PG 25 212 a) 16 Contra Eunomium 3 (PG 45 612 c) 17 La primera expresión es de Orígenes In Joan 20 26 (PG 14 645 c) Lase gunda es de Gregorio Niseno De oratione dominica 4 (PG 44 1161 d) Exclusiva del alegonsmo de Orígenes es la siguiente argumentación asi como el medico permí te que el paciente piense cosas que a veces no son ciertas pero que le ayudan a curar se asi Dios permite a veces (por la encarnación) que el hombre no le tenga por Dios para bien del hombre (Cf Contra Celso 4 18 19 (PG 11 1052 b) 18 Clemente de Alejandría Pedagogo 1 2 (PG 8 256 b) 19 Atanasio De tncamatione 44 2 (PG 25 173 c) . tanto en el envío prepascual de los discípulos como en la misión postpascual de los doce Y hoy es lógico que nos preguntemos qué pueden significar ese tipo de promesas de milagros como las del final de Marcos que parecen tan desautorizadas por la práctica Esta conciencia de la iglesia que mira al milagro como perteneciente a su misión se mantuvo en pie a pesar del giro que fue conviniendo los signos del Reino en razones apologéticas la iglesia considero siempre el milagro como algo «propio» Y cuando la teología antigua se preguntaba si podían ocurrir milagros fuera del cristianismo. médico contra la mordedura de la serpiente 15.160 Consecuencias El mensaje de los hechos 161 intrínseco al envío algún tipo de poder contra demonios. y hasta qué punto. ya no sigue actuando por sola su Palabra. pero a la vez estaba dando testimonio de ella la teología acertaba al pensar que los milagros —por así decir— pertenecen a la iglesia o «le han sido dados» Pero desfiguraba ese acierto al creer que el milagro que le ha sicio dado a la iglesia era el milagro «prueba» el milagro clasico de la apologética. porque una vez que Dios ha creado. deformaba quizás esta conciencia. se agotó en ellos la iglesia fue olvidando que el milagro que le ha sido dado por su misión era sobre todo el milagro «signo del Reino». el Chnstos tatros es una consecuencia o una forma de expresar el título global de Salvador 13 Cristo es médico de las heridas del «príncipe de este mundo» >4. sino por medio de la creación. sino que se realiza también a través de ella 19 Y quizás es Cirilo de Jerusalén. lo que es peor. mediante un título 12 Cf Me 16 17 18 Mt 10 1 le 10 9 19 que dieron a Jesucristo los padres primeros Me refiero al título cnstologico de Cristo médico b) El Cristo médico Nunca es fácil presentar una síntesis rápidamente Y quizás en el caso del título de Cristo médico no sea ni posible el unificar una expresión que aparece de forma muy dispersa y ocasional Para facilitar esa síntesis rápida se me ocurre señalar que este título parece correr una suerte muy semejante a la que modernamente ha corrido el de Jesucristo liberador Unas veces. hay en otros padres una clara insistencia en lo que hoy se llamaría «liberación integral». por tanto. el tema de los milagros de la iglesia se pasó exclusivamente a Iourdes o fenómenos parecidos y. que la misma iglesia acabó por manipular en beneficio de sí misma o de su propia autoridad Con ello. y entonces se formuló llamando a Cristo «médico integral» (panarkés latros) 18 Atanasio teafirma este sentido de la expresión Jesús es médico material también. la salvación. enfermedades. que podemos encontrar precisamente en los dos padres más platónicos Jesús es médico «de los ojos del alma» o «de las enfetmedades del alma» n Pero. no sólo llega hasta la curación corporal. llevan a algunos padres a una espiritualización del título. como es propio de la mejor teología. pero a la que jalonaron de esas brechas abiertas en la conciencia de los hombres Para ayudar a mantener esta dialéctica es por lo que hemos insistido tantas veces en el detalle histórico de que los mila- 21 22 Cf Me 16 17 18 Cf Hech 1 8 mas el texto de J BlaiA ruado en nota 7 de este capítulo . como realidad anunciadora y anticipadora de la escatología. a la que tampoco eximieron de su marcha hacia el Calvario. hoy cabe decir que el título de Mesías o de Jesús libertador (que se corresponden sensiblemente) hablan también de la liberación que nos es dado realizar o intentar a los hombres la teología de la liberación (con todas las correcciones que convenga hacerle. sino porque nos da una lección muy clara Iras el cambio de conciencia histórica de los dos últimos siglos. lo que fue en la iglesia primera el Cristo médico ha pasado a serlo el «Cristo íibertador» Y del mismo modo que los padres comprendieron que Jesús no había venido para curar él sino para que los hombres curásemos. pero que están presentes en ella Exactamente como en la vida de Jesús. por tanto. por supuesto. aunque esos ilustrados no sean conscientes de ello Pero los milagros de la iglesia sí que serán entonces señales Que no eximen de la condición fracasante de la historia. cayendo en ensueños milenanstas que no son sino la versión «ilustrada» del maravillosismo de la mentalidad popular. y que Jesús no había sido «médico» para manifestar su poder sino para descubrirnos el nuestro (o mejor el poder del reino de Dios en nosotros mezclado con toda la pecaminosidad y toda la limitación humana que se quiera). está entrevisto por los padres como problema de relaciones entre curación humana y salvación cristiana. y si hemos definido el milagro como signo del Reino. porque la totalidad de la salud cristiana reside precisamente en esa relación cuasisacramental entre estas dos dimensiones Por eso Cirilo esboza un paralelismo cuidadoso entre ceguera/parálisis corporal y cegtu ra/parálisis del alma (incredulidad e inmoralidad) unifica relauonalmente la frase «no peques más» con Ja otra «roma tu camilla V anda» v concluye que Jesús «curó al alma para dar salud al cuerpo» 20 En resumen cabría decir el problema moderno de las relaciones liberación-salvación. con un interés que no era expresa (o exclusivamente) científico sino claramente teológico Y puede que no sea exagerado el afirmar que ese interés de la iglesia de los padres por el Cristo médico es uno de los factores explicativos que dan razón del progreso destacado de la medicina precisamente en el mundo occidental. 18) Desde esta concepción. y devolverán las ganas de vivir a los que ya no tenían ni ganas ni razones para hacerlo»21 lo que toca a la iglesia no es. y vivir su misión tal como el evangelista Mateo vivió los milagros de Jesús «tomó sobre sí nuestras flaquezas y cargó con nuestras enfermedades» (Mt 8. con ese rasgo tan saliente de su vida que son los milagros c) El milagro como don a la iglesia Con ello hemos vuelto a dar en lo que decíamos al comienzo de este apartado el milagro como don y como tarea de la iglesia Si la iglesia se ha definido como «sacramento de salvación» y. reencuentra aquí una sena raíz cnstológica y que. o degradaciones posteriores de la ciencia médica occidental a partit de la Ilustración Pero esta última observación no la hemos hecho por afanes triunfalistas. entonces parece imponerse otra vez la conclusión de que el pequeño milagro intrahistórico y ambiguo es un don que pertenece a la misión de la iglesia «a los que crean les acompañarán estas señales echarán esclavitudes en mi nombre. pero semejantes en su diversidad a las que hov conocemos El título de Cristo médico llevó a un sector de la iglesia antigua a interesarse enormemente por la medicina. de matriz cristiana Esta constatación sigue en pie a pesar de lo que hayan sido actuaciones posteriores de la iglesia de la Contrarreforma en sentido contrario. «conocer los tiempos y las fechas de la liberación» pero sí sentir su fuerza22. como quizás parecieron esperarlo algunos teólogos «liberadores». pondrán su vida en peligro sin romperse. superarán las barreras de la incomunicación. a través de lo cnstológico empalma con la realidad misma de Jesús de Nazaret y. como señal de la escatología sembrada en esta historia de pecado. dando lugar a posturas diversas. en este caso. o con todos los avisos que haya que dar contra 20 Catequesis 10 13 (PG 33 677 c) una reducción de la plundimensionalidad de la liberación humana).162 Consecuencias El mensaje de los hechos 163 Jesús es tatro% psychón kai somatón. a la que anuncia precisamente en anticipaciones simbólicas. el milagro de la iglesia no será por supuesto el pan de cada día o de cada mañana. médico de almas y cuerpos. en cuanto heridas sentidas por el hombre. es la que los hombres se niegan a aceptar. es decir. sino el de esa gratuidad fontal que nunca empaña (ni queda empañada por) el empeño paciente —e indomable porque es empeño amoroso— con esta historia aparentemente cerrada la iglesia debe anunciar que el empeño intrahistórico es paciente porque es misericordioso (y en esto es transpanencia de Dios) pero no porque es prométela) Y el hombre debería haber aprendido ya. se le pasó por alto Prometeo queda encadenado por sus propior milagros. y esta lección. la conciencia de la humanidad es hoy irreversible a pesar de las crisis de descncznco Pues bien el milagro que se le pide a la humanidad es. precisamente porque es don de su Señor y no propiedad de ella (como podría tender a pensar una mentalidad apologética polémica).164 Consecuencias El mensaje de los hechos 165 gros de Jesús no eran separables de su misión de siervo. en algunos de los ejemplos en que modernamente hemos tenido que vivirla el milagro de la técnica. no tienen solución fuera de Dios. cuanto no es reducible a esa única dimensión a la que él se ha autorreducido. que cuando hace sus milagros a lo Prometeo no queda encadenado por ningún Zeus celoso ésta será en todo caso la interpretación que hace de Prometeo la religiosidad humana. y por el milagro de Jesús como apertura del hombre que es anunciadora del reino de Dios La iglesia. acabamos de comentarlo hace un momento De acuerdo con esto. y de las aperturas de la conciencia humana cuando ésta tiende a cerrarse Dentro de ese milagro de la humanidad ¿cuál sería la tarea específica de la iglesia? Yo la situaría en el testimonio de este doble punto tan vinculado al recuerdo de Jesús que el milagro es signo y no solución. en su integridad. que debería ser supersabida. tan crítico de esa religiosidad. expresión de la fe que demandaba el Jesús histórico y que es acogida del don del Reino Milagro posibilitado hoy por los milagros de Jesús. la dificultad y hasta la impotencia 3 Las señales del hombre y de la historia Pero. el milagro de la liberación social y el milagro de la medicina Que la revolución técnica ha sido un auténtico milagro de la humanidad. en este punto. como la Castilla de A Machado «desprecia cuanto ignora». y que el milagro señala hacia el Dios del Reino y no hacia el reino del hombre Una rápida palabra sobre cada uno 1 Que el milagro de Jesús era signo y no solución. cuyos rayos pueden acabar en cualquier momento no sólo con cada individuo. el milagro de la iglesia no es exclusivo de ella es más bien como una visibilizauón del milagro que se le pide a toda la humanidad Nadie sabe hasta dónde haría Dios con él si él no pusiera obstáculos. y que coexistieron con la debilidad. de su larga historia. ya desde mucho antes de Marx Por eso vamos a intentar releerla otra vez. no es ni mucho menos la depositaría única del milagro intrahistórico de las pequeñas curaciones y liberaciones a producir en la historia. en armas asombrosas de destrucción. constituye uno de los análisis más lúcidos de nuestra era técnica Y ese hombre unidimensional no es más que el prometeo atado a la roca de sus propios productos y al que el águila de la revolución tecnológica va devorándole las entrañas la irracionalidad de un mundo que cada vez va gastando una parte mayor de la riqueza que ha sabido producir. cosa que al mismo Marx joven. y que todo intento de «resolverlas» o superarlas absolutamente en este mundo sólo conducirá a degradar al hombre identificándole con esa contingencu y esa pecaminosidad. ni fruto de una especie de omnipotencia. para que así no las sienta como heridas No vale la pena insistir más en esto 2 Además debe ser absolutamente característico de la iglesia el testimoniar cuál es el único camino para esos milagros íntrahistóricos que se le piden al mundo no el camino de Prometeo. es cosa de la que no puede caber duda Pero el hombre ha vivenciado este milagro como la gesta de su propio prometeísmo que roba a los dioses el fuego sagrado Y el resultado es que la misma tecnología se ha convertido en un Zeus omnipotente y colérico. con el piopósito —también írra23 H Martuse El hombre unidimensional Barcelona 1969 . solía afirmar Ignacio de I oyóla Y tampoco puede negarse que hoy la historia humana se ha visto movida por una conciencia de que era posible traspasar barreras y que. que debiera empeñarse mucho más en ellos. la iglesia debería recordar pacientemente al mundo que la contingencia y la pecaminosidad. sino ya con todos y con todo el planeta a la vez El célebre «hombre unidimensional» que es víctima de las propias «necesidades falsas» que él se ha creado 2> y que. en el sentido en que estamos hablando en este apartado. la cura24 Cf G Orwell Rebelión en la granja Barcelona 1964 25 I Ilhch Nemesis medica La expropiación de la salud Barcelona 1975 No suscribo rodas las resis del auror ni la absolura radicahdad de algunas de ellas pero creo que es un libro que debería hacer pensar muy senamenre ción. ett ). y de nuestra apertura a posibles explicaciones en la línea de las terapias de superación. de su 26 Y si algún suspicaz pregunta por que no doy entrada también al capitalis mo en esta enumeración la respuesta es bien clara el capitalismo no es ningún mi lagro y no hace mas que recoger sus frutos cuando se enfrenta con el paro o con el hambre de media humanidad 27 Cf M Horkheimer Critica de la razón instrumental Buenos Aires 1969 . es que los hace con el poder de Beelzebul Y. muchas de estas personas sufren por haber dejado de ser sujetos en lo referente a su relación con la propia salud La medicina occidental ha expenmentado un corrimiento hacia la química. sin ninguna especialidad.766 Consecuencias El mensaje de los hechos 167 cíonal— de no usarlas. se convierte así insensiblemente en un tubo de ensayo en el que se vierten los compuestos de alguna reacción química a producir Mientras la medicina oriental tiene la intuición de potencial y ayudar a las mismas energías propias y desconocidas del organismo vivo. como el maestro del aprendiz de brujo. y la calidad y generosidad humana de aquellos ciudadanos de la Comuna de París (tan elogiados por él). en consonancia quizás con la forma de «razón instrumental» típica de la Ilustración27 El hombre. y del paciente como persona viva Del enfermo como sujeto Quienquiera que haya tratado con personas afectadas pot enfermedades difíciles. la medicina —al igual que la tecnología y el socialismo— se está conviniendo en otro de los grandes demonios enemigos del hombre. se ha cumplido hasta más allá de lo que el mismo autor del pronóstuo pudo llegar a temer Y bien sé que en todo el occidente existe un teflejo visceral anticomunista que es puramente defensivo y absolutamente irracional Pero por desgracia es innegable que ese reflejo tiene demasiados agarraderos en los que sostenetse Y que si el bueno de don Carlos Marx levantara la cabeza. el enfermo o desesperanzado de Mt 11. y con la dinámica fatal de que cada vez se hace necesario avanzar un poco más en el porcentaje de nesgo admitido. se quedaría convertido en estatua de sal como la mujer de Iot. al menos en el occidente moderno. adivinaba y temía el cataclismo que podían provocar las fuerzas que él mismo había desatado. junto al hombre unidimensional y la rebelión en la granja. el poder de los oprimidos en gerontocracia. y la desaparición de esa figura clásica del «médico de cabecera» que. 4 5. para mantener nuevos equilibrios de terror que son los únicos que nos libran del terror toda esta pavorosa irracionalidad es un ejemplo bien preclaro de lo que puede ser en la historia humana un milagro frustrado o falsificado A su vez. se hace inevitable el citar a la Nemesia médica1"' Porque se trata de la misma actividad concreta en que se plasmaron los milagros de Jesús. la medicina occidental parece querer suplantarlas De esta manera mientras Jesús trataba con enfermos (y este es el sentido del valor que él daba a la fe. los médicos hoy. al contemplar sin dat crédito a sus ojos hasta qué punto el «reino de la libertad» que él soñó puede convertirse en archipiélago Goulag. en hipersensibilidad patológica para todo tipo de cuestionamiento y de autocrítica Y esto en tan pocos años Quizás tenían razón aquellos judíos que pensaban que cuando el hombre no hace milagros con el poder de Dios. como tantas vetes se ha dicho. se ha especializado quizás en el conocimiento concreto de cada persona. la creatividad del género humano (en la que él tanto cteyó) en la radical falta de imaginación creadora de todas las escolásticas del este. puesto que el organismo vivo no es una mera suma de órganos sino una misteriosa unidad entre todos ellos. que no ha quedado compensada por la mera yuxtaposición de especialistas. el campo en que Jesús llevó a cabo la mayoría de sus señales del Reino Por extraño y paradójico que parezca está resultando que. la liberación social se ha convertido en un aparato deforme e irreconoscible que devora como Saturno a sus propios hijos El hombre unidimensional ha pasado a ser aquí la Rebelión en la granja2/í El pavor angustiado del Ienin moribundo que. y que le oprimen precisamente en nombre del mismo beneficio que le hacen y a través de él 2( Permítase una triple consideración sobre este punto a) La contemplación de las curaciones de Jesús quizás podría llevar a la medicina occidental a recuperar aquello que ha perdido a una revalonzación del paciente. habrá podido experimentar que aún más que por la misma enfermedad tan terrible a veces. vamos a prolongar un poco más el análisis del otro milagro humano que está volviéndose contra el hombre mismo la medicina. ya no tratan con enfermos sino sólo con enfermedades Dos ejemplos bien expresivos de lo que decimos pueden ser la superespeciahzación. como ajeno a la casta. y todas las emulaciones. sino el visitar el mayor número posible de pacientes. la conciencia de dignidad y la razón o sentido para vivir esa vida orgánica b) Y la despersonahzauón se acentúa por lo que hoy está pasando a convertirse en una verdadera dictadura del médico Por supuesto que no hay aquí nmgún tipo de ataque personal contra gentes que son a veces extraordinarias como hombres. una especie de sacerdocio (que es lo único que debiera ser). para escapar a eso. pero sólo consiguen ser burócratas que los oprimen Y esto ocurre como digo. cierto que multitud de enfermos son quisquillosos. competencias y rivalidades se resuelven y se juzgan a la lu/ del brillo extenor de la riqueza adquirida con la profesión Con lo que. que caben en planteamientos como los descritos Quizás no conozcan tanto la asombrosa cantidad de dolor inútil que. si es posible presentarse con el hábito sacerdotal de «soy el doctor fulano» Esa casta no tiene necesidad de contar con el enfermo ni de escucharle Ella decide por el enfermo Experimenta en él y con él. impertinentes. y que es bien peligrosa28 c) Finalmente. naturalmente. cierto también que existen algunos médicos admirables y excepcionales Pero nada de esto quita el que la medicina occidental está ya derivando por esa pendiente que acabamos de describir. de su particularidad irrepetible Y un último campo de esta despersonalización a cuántos ancianos la medicina les alarga hoy la vida orgánica hasta el máximo (y quién sabe si por experimentar) a la vez que les reduce hasta el mínimo la respirabilidad. se teje una red de complicidades en la que entra toda clase de «simonías». por una especie de fatalidad a la que pocos acaban escapando El médico pertenece a una «casta» distinta. cierto que nadie se posee plenamente a sí mismo y que todos estamos remitidos a los demás para infinidad de cosas va desde el nacer. en el mínimo posible de tiempo «Voy a operar dos apendicitis [innecesarias por supuesto] para pagarme las vacaciones de este año» 2. en nombre precisamente de la curación y de la salud de los hombres 28 Sobre el caso concreto de la psiquiarna que solo constituye una parte del problema recuérdese lo que escribía va hace años un profesional de ella «Hay muchas excepciones entre los psiquiatras los psicólogos y los psicoanalistas peto te sulta cada vez mas ciato que esas ptofesiones están en camino de convettitse en gtave peligro para el desenvolvimiento del hombte que sus profesionales se van convirtien do en los sacetdotes de la nueva tehgion de la diversión del consumo y de la desper sonalizacion en los especialistas de la manipulación en los portavoces de la petsona hdad enajenada» E Ftomm Psicoanálisis de la sociedad contemporánea México 1964 144 (ptimeta edición 1955) 29 Cita rigurosamente literal . sino su vida misma la situación del paciente es semejante a la de los antiguos acusados de brujería por la Inquisición si no se cura es porque él no colabora. honorarios aterradoramente desproporcionados. a la larga. en la ejecución de esas órdenes inapelables puede estar poniendo en juego decisiones muy senas. carece de voz. tanto más sutil cuanto que en manos de aquellos hombres está uno de sus bienes más decisivos no su casa o su coche que confió con tranquilidad relativa al fontanero o al mecánico. va generándose así. Cualquier profesional de la medicina conoce muy bien la cantidad y calidad de abusos. dicotomías. pero otras incluso sin llegar a darse cuenta El enfermo sólo es un noíniciado Y como no entendido. pero si quiere «colaborar» esto significará dejar de ser persona precisamente en lo que toca a su vida. y que el miedo a la enfermedad todavía agudiza esos defectos. y la total funcionalización del médico. más allá de la categoría personal y de la buena voluntad de muchos de ellos. unas veces de manera consciente. ni siquiera un medio correcto de vida. infinitamente más cerrada y más clerical que cualquier casta de sacerdotes Ante ella sólo se tiene palabra y sólo se cuenta como persona. y por si lo dicho fuera poco todos esos riesgos y dificultades se elevan a la enésima potencia por el hecho de que la medicina haya pasado a ser. en los más lugares posibles v.168 Consecuencias El mensaje de los hechos 169 historia. y se siente así atrapado en una red invisible e invencible. y que en tantos casos eligieron su profesión como servicio a sus semejantes Pero a los médicos está empezando a ocurnrles como a los miembros del comité central de cualquier país del este quizás quieren ser socialistas v liberar a los hombres. a veces hasta pintorescos. sino pura y simplemente un medio de enriquecimiento y del mayor enriquecimiento posible la casta. cuya meta ya no es la salud del enfermo (la cual acabará por ser un subproducto de la profesión o un medio de propaganda para ella). no un medio de ayuda a los demás. pretenciosos. no perdona ni a sus propios miembros. recibe órdenes que deberá ejecutar (o dejar ejecutar en él) sin conocer su sentido y sin preguntar por sus motivaciones puesto que entonces se le impondrá tajantemente silencio Pero el enfermo intuye que. para los profesionales de ella. en este punto. y aceptar que otros decidan por él en aquello que es lo más suyo Cierto que todo esto es mucho más complejo. que nosotros no creemos por los milagros. y también una palabra interpeladora para el hombre moderno Si le damos al milagro ese carácter de «signo del Reino». da pie a la aparición de los mil ocultismos o las mil técnicas de sugestión facilitonas y acientíficas. a la degradación de algo tan sagrado como es la medicina —mejor aún el milagro de la medicina— en el mundo occidental Una degradación que. efectivamente. pero tampoco a pesar de ellos. que él era capaz de despertar y volver actuante'' ¿O que Jesús curaba a veces en defensa polémica del hombre contra todos los dioses que oprimen sus posibilidades de salud.170 Consecuencias £/ mensaje de los hechos ni Y si de la medicina pasáramos a los laboratorios. que forma parte del contenido del evangelio y de la fe en Jesucristo Una palabra orientadora para la iglesia. un sujeto Porque al olvidarlo es luando ella misma se falsifica como milagro y. u oprimen la dignidad del hombre. a la vez. como nuestros mayores. casi contra su mismo propósito rationaP ¿Cómo no recordar que Jesús curaba aprovechando las energías desconocidas (la fe) de muchas personas. en todo caso. de pequeña luz que perfora momentáneamente la tiniebla del caminar histórico y hace presente al reino de Dios entontes quizás sí que podremos decir. porque nuestra civilización sólo es capaz de entender el con-tacto interhumano como tacto sexual o genitaP ¿Cómo no recordar que Jesús curaba splanchistheis. en todo taso. que acaban por querer hacerle la competencia Y así es como llegamos al final de nuestro recorrido los hechos milagrosos realizados por medio de Jesús de Nazaret parece que sí pueden decirnos una palabra iluminadora. con las entrañas conmovidas. en buena parte. desde el evangelio. pero —en la mayoría de los casos— de forma puramente charlatana y explotando también comercialmente el dolor de los hombres No se trata aquí de un nuevo markettng para productos del american way ofhfe también en medicina son abominables el paternalismo y las pubhc relations De lo que se trata. sino. por eso la hemos alineado junto a la demoni/ación de la tecnología y el socialismo Ante todos estos datos ¿cómo no recordar que Jesús curaba tocando con ese gesto tan expresivo de acogida que hoy ha perdido todo significado. es fruto de su mismo progreso maravilloso y que. una palabra para que la medicina occidental no olvide que el paciente es algo asombroso eso tan asombroso que es una persona. más valiosa que su misma salud' No debería hacer falta añadir que este recuerdo de Jesús en modo alguno quiere ser una palabra contra el soberbio adelanto técnico de las ciencias médicas ni menos aún en favor de las mil curanderías que hoy vuelven a pulular agarrándose a los fallos de la medicina occidental. es de tomar en seno que la medicina se ha hecho para el hombre Porque la práctica del mundo occidental parece presuponer lo contrario que es el hombre el que ha sido hecho para la medicina El recuerdo de Jesús es. nuestra descripción resultaría ya ilegible Y hay que repetir cuantas veces sea necesario que todo esto no es un ataque a los médicos como personas concretas. como piensa I Evely Nosotros deberíamos creer pura y simplemente con los milagros . APÉNDICE . conoció cosas por adelantado Y podríamos acusar también a Anaxágoras. los dioses. sobresalía en riqueza entre las familias que vivían allí 1 la clasificación por subtítulos y números es mía y adaptada a esta selección La división en libros y capítulos citada al final de cada numero es la de la edición de Harvard University Press (1960) en la Ioeb Classical Library A . porque se entrevistó con brujos en Babilonia y con brahmanes en la India y con ascetas rigurosos en Egipto. pues entonces también podríamos acusar a Sócrates porque. cap 2) 2 Su padre llevaba el mismo nombre que él. gracias a su «demonio» familiar. y enumerando las clases de sabiduría por las que llegó a ser considerado como un ser sobrenatural y divino Y he recogido mi información en parte de las muchas ciudades que le apreciaron. a indios y egipcios Y sus cartas trataban de temas como las costumbres. cuyos ritos largo tiempo descuidados y decadentes él restableció. sino que debo escribir una narración verdadera sobre este personaje. sino que unos le alaban por razones diversas. y en parte de los templos. y la familia descendía directamente de los primeros moradores de la ciudad Era pues de linaje antiguo Y aunque el distrito es rico. juzgándole mal El hecho de que Apolonio previera tantas cosas no justifica en absoluto que se le impute ese tipo de sabiduría. a filósofos. le clasificaron como brujo y esparcieron la calumnia de que él era un sabio de especie inmoral. detallando las fechas exactas en que dijo o hizo algo. que practicó como sabio y de manera sana. los principios morales o las leyes Y en todas estas materias corrigió los errores en que habían caído los hombres Pero los detalles más exactos que he recogido son los que siguen a continuación (hb 1. y en parte también de las narraciones dejadas por otros. y de sus mismas cartas Pues Apolonio escnbió a reyes. y sostienen que obtuvo tales resultados por arte de brujería Me parece que yo no debo ser indulgente ni conformarme con la ignorancia general. y otros. por las muchas cosas que predijo Pero he aquí que esos hechos extraordinarios los atribuyen a la sabiduría de Anaxágoras las mismas gentes que arrebatan a Apolonio el crédito de haber predicho cosas por su sabiduría. a hombres de Elis y de Delfos. a sabios.Filostrato:Vida de Apolonio de Tiana (Selección de fragmentos) I LA OBRA Y EL PERSONAJE l 1 Los hombres no le conocen por su verdadera sabiduría. y mientras las criadas buscaban las flores esparcidas por el prado. por Júpiter» respondió el joven. será más provechoso para ti. toros egipcios y gruesos cerdos que habían sido sacrificados. y acumulas manjares exquisitos en tu gastado estómago Y es como si quisieras sofocar el agua con una inundación de barro» Esta era. puesto que cualquier sobresalto repentino es capaz de producir un parto prematuro La gente de aquel lugar afirma que. 5) 4 Al llegar a la edad en que los niños aprenden a leer. y con eso agravas tu enfermedad Pues te entregas a la lujuria. no es propia de un sacnficador genuino. ni conseguido las cosas que había venido a pedir Pues parece ser que llegó ayer. y todas las cosas que había de llevar a cabo (1. piaban en voz alta. 9) 6 Un día vio una inundación de sangre sobre el altar había víctimas sobre él. sino que estaba siempre muñéndose Padecía de hidropesía. se transfiguró tomando la forma de un demonio egipcio Ella no se turbó Pero preguntó qué clase de hijo iba a dar a luz El dios le respondió «yo mismo» Y ella preguntó «y ¿quién eres tú'» La respuesta fue «Proteo. pues soplaba algo de brisa en el prado Entonces ella se despertó al sonido del canto. y ni ha obtenido del dios la salud. una respuesta más clara que la que pudiera dar Heráclito con toda su sabiduría (1. como muchas veces en Homero. y no se le aparecía cuando dormía en el templo El joven murmuraba . sino más bien de un hombre que desea librarse de alguna pena merecida por sus hechos horribles y crueles Esto fue lo que dijo Apolomo. cuanto que la historia que ahora comienzo muestra que su protagonista fue más profeta que Proteo. en tu caso. de una propiedad mayor que la de todos los cilicianos juntos Y pide al dios que le devuelva uno de los ojos que perdió Apolomo se quedó mirando al suelo como acostumbraba hacer y preguntó — ¿Cuál es su nombre' Y cuando oyó la respuesta dijo — Me parece. Esculapio no le hacía caso. reverendo. que no se debería acoger a este hombre en el templo. sin que su acento se estropeara por el influjo de la raza con la que vivía Se atrajo la atención de todos por su extraordinaria belleza Cuando llegó a los catorce años de edad. se la encontraron dormida sobre la hierba Y los cisnes que comían en el prado comenzaron a danzar alrededor de ella mientras dormía. y triunfó de muchas más dificultades y peligros. y cómo había de sobresalir de entre todos y acercarse a los dioses. «yo deseo la salud que Esculapio promete. pero que nunca da» «¿Ah sí'» —dijo Apolonio— «Pues él da a todos lo que desean Lo que ocurre es que tú haces cosas que le irritan. ni ha estado un tiempo con nosotros como hacen otros. y que sacrifica en cantidades descomunales Y dice que aún sacrificará mas víctimas y dedicará más dones. tanto que yo no diré que vivía. como acostumbran a hacer. al maestro Eutidemo de Fenicia (1. en el momento del nacimiento. algunos de ellos estaban abiertos y otros habían sido también troceados Además había dos vasijas doradas. y levantando sus alas. mostró una gran memoria y capacidad de aplicación Aprendió muy bien el ático. el dios de Egipto» Y debemos tener a Proteo tanto más presente.176 Apéndice Vida de Apolonio de Tiana 177 Poco antes de nacer él. no se cuidaba en absoluto de su enfermedad Por esta razón. si es que quieres curar» «Sí. su madre fue avisada en sueños para que saliera al prado a cortar flores Ella fue a su debido tiempo. pues es un rufián que ha venido aquí y que está tan afligido por alguna razón siniestra Pues su misma forma de comportarse sacrificando en cantidades tan enormes antes de haber sido oído por el dios. 4) 3 Se dice que nació en un prado no cultivado. pero como su placer estaba en la bebida. y por la noche se apareció Esculapio al sacerdote y le ordenó — Despacha a Fulano en seguida con todas sus posesiones y que se las guarde Pues merece perder también el otro ojo II MILAGROS 5 Un joven asmo acudió a Esculapio a decirle que se encontraba enfermo Era un hombre que vivía lujuriosamente y estaba siempre borracho. y dio a luz a su hijo. en mi opinión. 7) por esto. su madre tuvo una aparición de Proteo quien. junto al que se ha erigido ahora un templo suntuoso dedicado a él Y no podemos pasar por alto la forma en que tuvo lugar su nacimiento Pues cuando el parto se acercaba. adornadas con las joyas más raras y más hermosas que puede dar la India Apolomo fue al sacerdote y le dijo — ¿Qué es todo esto' ¿Por qué motivo está alguien ofreciendo al dios un don tan hermoso' Y el sacerdote respondió — Bien puedes sorprenderte por la ofrenda de un hombre que no había hecho antes plegaria alguna en el templo. su padre le envió a Tarso. y entonces el dios le dijo «si consultaras a Apolonio te aliviarías» El fue entonces a Apolonio y le dijo «¿qué hay en tu sabiduría que pueda serme útil' Pues Esculapio me manda que te consulte» Apolonio contestó «yo puedo aconsejarte lo que. que le acechaban de mucho más cerca (1. pareció que caía un trueno sobre la tierra y se esparcía por el aire para desaparecer en seguida Y yo creo que con esto indicaban los dioses la gran excelencia a que había de llegar nuestro sabio. si Esculapio le escucha Es uno de los hombres más ricos que existen Es propietario en Cilicia. Apolomo lanzó una dura diatriba contra ellos. había acudido al gobernador y estaba encendiendo una hoguera para quemarle vivo El gobernador se agarraba a las estatuas del emperador que eran más respetadas y más inviolables en aquel tiempo que las de Júpiter en Olimpia (pues eran estatuas de Tiberio. 10) 7 Este relato pertenece también a los días de su estancia en Egas En aquel tiempo Cilicia estaba gobernada por un sinvergüenza. por respeto a él. le preguntó Apolomo — Algo que sólo se le puede pedir a una persona hermosa Y es que permita participar de su belleza y que no niegue sus encantos Dijo estas palabras con un ardor bajo y un tono voluptuoso. habéis pretendido que fuese sólo madre vuestra Y si no cesáis de comportaros así. y revivió la ciudad (1. no sólo se callaron. 15) III VIAJES Y CARÁCTER DE APOLONIO 9 —Amigos míos. volvieron a llenar de trigo los mercados. y que él se había enamorado de la chica y la había seducido y vivía con ella abiertamente Y al saberlo la madre. al cabo de un tiempo. les indicó que no debían hacer eso. respetando su promesa de silencio. aquel rufián fue asesinado por los tribunos en el camino principal. acude confiado al dios y exponle tus peticiones — Por el cielo que lo haré. llegaron los culpables. un escritor cuya reputación oratoria le mereció un empleo en la secretaría del emperador (1. una multitud enfurecida. con un movimiento de su cabeza. de todas las edades. y los viejos lloraban y murmuraban como si estuvieran a punto de morir de hambre Pero. rey de Capadocia Estos y otros incidentes parecidos los cuenta Máximo de Egas. por haber conspirado contra los romanos junto con Arquelao. Apolomo se dirigió a todos los que le rodeaban y les pidió que le escuchasen Y ellos. escribió en una tabla su sentencia y la dio al gobernador para que la leyera Y la sentencia decía lo siguiente — Apolomo a los que especulan con el ttigo en Aspendus La tierra es madre de todos nosotros. pero no me ha invitado a mí A lo cual respondió Apolonio — Se debe a mis pequeños méritos (si es que un hombre joven puede hablar de buenas cualidades) los cuales han sido mi pasaporte ante Esculapio. y con los gestos típicos de esas insinuaciones groseras Pero Apolomo lo miró con dureza y le dijo — Tú eres un loco. y le pidió que intercediera por él ante el dios Pero Apolonio replicó — ¿Qué recomendación puedes necesitar de nadie. con vuestra injusticia. hasta ahora. de quien soy siervo y compañero Pero si tu procuras también ser bueno. los habitantes de Aspendus se propusieron saquear las propiedades de aquellos hombres Pero Apolomo. si tú eres bueno? los dioses aprecian a los hombres virtuosos y los reciben bien sin necesidad de recomendaciones El otro contestó — Pues está bien claro que. —dijo Apolomo— yo entiendo todas las lenguas. no permitiré que continuéis sobre ella Asustados con estas palabras.178 Apéndice Vida de Apolomo de Tiana 179 En vista de ello. el dios te ha invitado a ti a ser su huésped. con el alfiler de su broche (1. le había sacado a ella los dos ojos y a él uno. sino más bien convocar a los culpables y sacarles el trigo con su propio consentimiento Cuando. el sacerdote investigó acerca del cihciano y supo que su mujer había tenido una hija de un matrimonio anterior. esclavo de pasiones infames En cuanto oyó hablar de la belleza de Apolonio. aunque nunca he aprendido ninguna . pues estaba afectado por los sollozos de la multitud. un perverso lascivo El otro no sólo no retiró sus palabras. ya que había allí niños y mujeres. y que si no podía hacerse oír perecerían todos juntos Al oír esto. sino que le entregaron la leña que estaban quemando Entonces se animó el gobernador y tomó la palabra — Fulano y Zutano —dijo nombrando a varios— han de ser acusados como culpables del hambre que hay en el país Pues ellos han acaparado el trigo y lo guardan en diversos lugares de la región Al oír esto. sólo porque había golpeado a su esclavo cuando llevaba en las manos una moneda con la imagen del emperador) Apolomo entonces se dirigió al gobernador y con un gesto de la mano le preguntó de qué se trataba El gobernador explicó que no había hecho nada malo pero que estaba siendo maltratado por el pueblo. porque es justa Pero vosotros. si es que tú me permites dirigirme primero a ti —dijo el otro— — ¿Qué quieres pedirme ? . 12) 8 Apolomo llegó a Aspendus en Pamfilia Esta ciudad se halla edificada sobre el río Eunmedón Allí se encontró con que en el mercado se vendían algarrobas y que los ciudadanos se alimentaban de ellas o de cualquier otra nadería que pudieran obtener Pues la gente rica había acaparado todo el trigo. de quien se cuenta que en su reinado juzgaron como reo de impiedad a un amo. y lo guardaba para venderlo fuera del país De resultas de esto. dejó de lado los asuntos en que andaba ocupado y marchó corriendo hasta Egas pretextando que se hallaba enfermo y que necesitaba la ayuda de Esculapio Allí encontró a ApoIonio paseando solo. sino que amenazó con que le cortaría la cabeza Ante lo cual Applomo reaccionó riéndose y citando un determinado día Y el hecho es que sólo tres días después. tanto si os gusta como si no El sátrapa preguntó por segunda vez quiénes eran aquellos que entraban en el país de su rey Y Apolomo le dijo — Toda la tierra es mía. también entiendo todos los secretos del silencio humano (1. pues no son esclavas las que vienen conmigo. ¿qué he hecho > Pues había oído que este hombre nunca come carne de animales ni bebe vino. en favor de un hombre tan sabio como tú. replicó Apolomo. lo admito —replicó el sátrapa— Pero nuestra tierra.tO Apéndice Vida de Apolomo de Tiana 181 Ante esta respuesta. hablando con sinceridad. y enviar a todo vuestro grupo a la India montados en camellos Y por lo que a mí toca. sino señoras de elevada alcurnia (1. y tengo derecho a atravesarla toda — Pues te torturaré si no contestas a mis preguntas —dijo el otro— — Fspero que lo hagas con tus propias manos. los habitantes de Nímve quedaron muy sorprendidos. dijo — Por los dioses. el recaudador de la aduana le hizo entrar en la oficina y le preguntó qué traía consigo Y Apolonio contestó — Llevo conmigo la templanza. 22) . pero él añadió — No debéis sorpréndelos por mi conocimiento de todas las lenguas. pasa por pueblos muy mal surtidos de provisiones Al llegar aquí el eunuco se contuvo y exclamó «oh dioses. le señaló una cantidad de oro añadiendo — Toma todos los puñados que quieras. la valentía y la disciplina Y enumeró así una serie de nomDres femeninos Por lo que el otro. y te ruego que te regales con esos tesoros Y. si es aquel Vardan que últimamente ha recobrado el mando que había perdido — Es el mismo. la justicia. porque quiero informarme por mí mismo sobre aquel país Y me alegraré de saludar a tu rey. y darme pan con frutas secas El otro replicó — Te daré pan con levadura y dátiles de palmera. en la dirección hacia Babilonia está llena de plantas amargas y las hierbas que crecen por allí son desagradables Por fin Apolomo aceptó el ofrecimiento del sátrapa Y cuando estaba a punto de irse le dijo «querido amigo. color de ámbar y de buen tamaño Y también te proveeré de las mejores legumbres de los huertos del Tigris Apolomo dijo — Las hierbas salvajes que crecen en los campos son más delicadas que las cultivadas y artificiales — Son más delicadas. para que podamos ver si eres hombre Ahora el eunuco se quedó asombrado al ver que Apolomo no necesitaba intérprete y estaba entendiendo lo que le decía sin la menor dificultad Y tomando un tono de voz más simple y cordial. puedes ofrecerme una comida más ligera. cuando acababa de poner un toldo sobre su carruaje. aceptarás algo del vino de Babilonia que el rey nos da a sus diez sátrapas Toma un jarro de él. y nadie podía atravesarla sin declarar quién era y de dónde venía y por qué iba allí Y estaba al frente del puesto un sátrapa ante quien fue llevado Apolomo. y si llegan. al decir esto. le advirtió — Tienes que inscribir en el registro a todas esas esclavas — Imposible. desde ahora te invito a ser mi huésped. pronto son destruidas» (1. comienza ya con ellos» Y esto lo dijo a modo de reproche porque el otro había amenazado con torturarle. la continencia. para ver si puedo hacer hombres de vosotros. 19) 10 Al cruzar la frontera y entrar en Mesopotamia. a partir de aquí y durante una distancia larga. pues. y llena tu mano no una sino diez veces Y como Apolomo rehusó el dinero. 21) 12 «Las cosas que violan la naturaleza difícilmente pueden llegar a la existencia. y ahora yo le estoy invitando a comer de forma grosera e ignorante» Y Apolomo le dijo — Bien. 20) 11 En la frontera de Babilonia había una guarnición real. para dirigirse a otro lugar Al ver un hombre tan delgado y moreno. ¿quién eres t ú ' Y Apolomo contestó — Ya que me has preguntado esta vez con educación y no con la rudeza de antes. pues sus aliados dicen que no es mala persona Y desde luego que no lo es. el rey estaría dispuesto a bajar de su trono dorado. y algunos trozos de jamón y algo de alimento y pan y todo lo demás que te apetezca Pues el camino. le dijo — En todo caso. la virtud. otra vez no guardes tus buenos sentimientos para el final. y por el lenguaje áspero con que le recibió al principio (1. voy a decirte quién soy Soy Apolomo de Tiana y mi ruta se dirige al rey de la India. comenzó a gritar como una mujer cobarde. pensando ya en su propia ganancia. escondió su rostro y a duras penas lograron que le mirase a la cara — ¿De dónde vienes tú y quién te envía? —dijo como si estuviese interrogando a un espíritu— Y Apolomo respondió — Yo me he enviado a mí mismo. divino Apolomo Y nosotros hemos oído hablar de ti hace mucho tiempo Y estoy seguro que. aunque tú no eres aún uno de sus seguidores — ¿Me enseñarás pues todo ese saber'.182 Apéndice Vida de Apolomo de Tuina 183 13 (El sátrapa) corrió hacia las personas a quienes se suele llamar «oídos del rey» y les describió a Apolomo. tras leer la carta preguntó — ¿Qué piensas de nosotros Apolomo' — ¿Cómo puedes preguntármelo cuando bien claramente lo manifiesta el hecho de que sólo por veros he emprendido este viaje que ninguno de nuestros paisanos había hecho jamás'. y él respondió «no lo he alabado todavía» «Pero ¿lo harías''» fue la pregunta siguiente «Y ¿por qué habría de hacerlo —dijo Apolomo— si al tratar con él viera que no es bueno ni honorable'» — Bien. 37) 15 — Sí. replicó Apolomo Y si no consigo añadir nada a mis conocimientos mientras esté con vosotros. y tenían las riquezas de todos los hombres sin poseer nada» Y si alguien cree que esa es una descripción demasiado sofisticada. tanto paterna como materna. que es una diosa a la que nosotros amamos más que a cualquier otro ser divino — Y ¿cómo has tenido agudeza para conocer exactamente mis disposiciones' dijo el otro IV PRESENTACIÓN DE LOS BRAHMANES 16 El mismo Apolomo ha descrito el carácter de estos brahmanes y su habitación en la colina. la tierra rehusa dar la lana . y que era una delta Y todos pudieron comprobar que era efectivamente así Luego. y con gusto Pues eso es más útil que el esconder las cosas interesantes Y además veo que tú estás dotado de una buena memoria. y ¿qué presentes le vas a ofrecer'' (1. mientras Yarkas permanecía sentado en su alto taburete. preguntó Apolomo — Pot supuesto. a lo que el indio tespondió — También en ti hay una parte de esa sabiduría. y que os acoja a vosotros como filósofos y seguidores de un hombre divino (theios anér) (2. 28) 14 Estando enfermo el rey (de aquel país) Apolomo fue a visitarle y habló con él acerca del alma. que era de bronce negro y adornado con figuras doradas. de una manera tan noble y tan eficaz que el rey se curó Y dijo a sus cortesanos que Apolomo había actuado sobre él de tal forma que. replicó Apolomo — Y ¿en qué crees que es nuestra sabiduría superior a ía tuya'' — Considero que vuestra doctrina es más profunda y mucho más divina que la nuestra. que explica cómo dormían sobre tierra y cubrían el suelo con hierbas según el gusto de cada uno Y aún mas Damis dice que les vio elevarse dos codos sobre el suelo. pidiéndole que dé la bienvenida a Apolomo como a un hombre que no le es inferior a él mismo. mientras que los asientos de los otros eran de bronce. sentía desdén no sólo ante su reino sino ante el hecho de su muerte (1. al menos habré aprendido que ya no puedo aprender nada más A esto respondió el indio — En otros lugares se pregunta quién es el que llega y por qué viene Pero la primera demostración que hacemos nosotros de nuestra sabiduría. 40) Todos ellos llevan un anillo y un bastón que tienen poder para hacer todas las cosas. pues en una de sus cartas a los egipcios dice «yo vi brahmanes indios que vivían en la tierra sin vivir en ella. y que destila una especie de grasa como si fuera aceite de oliva Con ella hacen sus vestiduras litúrgicas Y si alguien distinto de ellos trata de procurarse un vestido semejante. sino porque ese tipo de ritos que practican elevándose sobre la tierra y caminando con el sol. por supuesto —respondió [el rey de otro país]— Y yo daré al guía un camello y provisiones Además voy a escribir una carta a Yarkas. desde ahora. los consideran como un acto de homenaje digno de Dios El material de sus vestidos es una lana que brota de la tierra. y describió toda su vida en Egas y cómo se le había unido Damis y las conversaciones que habían tenido por el camino. y ambas cosas son apreciadas como secretos (3. pero más sencillos y no tan altos como el de Yarkas Y cuando Yarkas vio a Apolomo le saludó en griego y le pidió la carta que llevaba Apolomo no ocultó su asombro ante este don de presciencia. por lo que Yarkas tuvo cuidado en añadir además que faltaba una letra que se había descuidado el remitente. tenemos también la narración de Damis. blanca como la de Pamfilia pero más suave. el más anciano de los brahmanes. luego de decirles estas dos cosas que no le había rendido homenaje y que no era en absoluto como los demás hombres Ellos lo mandaron traer y le mostraron respeto. y estaban fortificados sin fortificaciones. y todo lo que habían aprendido por las conversaciones de otros con ellos Todo lo contó de manera clara y casi sin respirar. y como si él mismo hubiese sido su compañero de viaje Apolomo se quedó asombrado. contó toda la historia de la familia de Apolomo. 15) 17 Cuando Apolomo se acercó a los brahmanes le saludaron. no para hacer una demostración milagrosa (thaumatoponas). y le preguntó cómo había llegado a saber todo eso. sin usar violencia alguna Y cuando llegó el jefe de departamento le preguntó qué era lo que le había inducido a alabar al rey. consiste en demostrar que no ignoramos quién es el que llega Ahora mismo podrás comprobarlo para empezar Y de acuerdo con lo dicho. pues no tienen esas ambiciones. ya no le matará Y mientras hablaba sacó de su regazo una carta. pues era algo indigno Y Yarkas. podemos ver los rasgos espirituales pues los detectamos a través de mil señales (3. preguntó a Apolomo si podía decirles algo acerca de su reencarnación anterior. y que quería mucho a su mujer Pero ésta insultó su unión casándose con otro cuando sólo hacía tres días que él había muerto Y que por eso aborrecía el amor de las mujeres y había puesto su amor totalmente en este chico Luego me prometió que si yo no le denunciaba ante vosotros. ungieron sus cabezas con un fármaco parecido al ámbar. pues estás entre gente que lo sabe todo Entonces Apolomo le preguntó si se conocían también a sí mismos. en contra de lo que esperaba Apolomo. y aunque es de más valor para la humanidad que el de príncipe o general. sin embargo tiene mala reputación por causa de los que se dedican al mar (3. y golpearon la tierra con sus bastones la tierra pareció arquearse como una ola del mar. pues creía que. y los levantó a dos codos de altura en el aire. 16) 18 Fueron pues a una fuente de agua que. y le había dicho que mataría a su hijo «en el caso —explicó— de que yo le hubiese traído aquí para una prueba» — Anímate (tharset) —le dijo el sabio— pues cuando haya leído esto. estaba poseído por el demonio desde hacía dos Y decía que el carácter del demonio era tramposo y burlón. se parecía a la de Dirce en Beocia Se desnudaron. según ella. y el ungüento comunicó tal calor a los cuerpos de los indios. el demonio la había amenazado con malos caminos y precipicios. primero. tomándole la palabra dijo — Entonces tú tienes por cosa baja el haber sido piloto de un barco egipcio Pues percibo que eso es lo que tú fuiste Y Apolomo dijo — Tienes razón Yarkas Pues efectivamente eso es lo que fui Y tengo ese oficio no sólo por indigno sino por detestable. al igual que los griegos. mientras cantaban una canción parecida al pean de Sófocles que se canta en Atenas (3. 18) 20 Mientras estaban hablando se acercó un mensajero a Yarkas y le anunció que el rey llegaría a la entrada de la tarde para consultar algunos asuntos A lo que Yarkas respondió — Pues que venga Que también a él le será ventajoso conocer a un griego Y volviendo a su conversación. pues.184 Apéndice Vida de Apolomo de Ttana 185 — Nosotros. precisamente porque empezamos por conocernos a nosotros mismos Pues ninguno de nosotros sería admitido a este saber si. nombrando a Yarkas director. 38) . por lo que uno de los brahmanes le preguntó cómo lo sabía eso Y ella contestó — Este hijo mío es extraordinariamente guapo y por eso el demonio está enamorado de él. pero él no me conoce Y por fin me he decidido a venir aquí después de pensarlo casi más de un año. lloro y me desgarro por todo esto. tras el baño. el otro le corngió y dijo — Nosotros lo conocemos todo. y reprendo a mi hijo todo lo que puedo. de que el que va a ser filósofo debe examinarse a sí mismo antes de darse a la filosofía Y aceptó la respuesta porque estaba convencido de que éste era también su propio caso Entonces le preguntó con espontaneidad quiénes creían ser ellos El otro le respondió que dioses Y Apolomo volvió a preguntar por qué pensaban eso A lo que el otro respondió — Porque somos hombres buenos A Apolomo le pareció una respuesta tan llena de sentido que más tarde le dijo lo mismo a Domiciano en defensa de sí mismo (3. 23) V MILAGROS DE LOS BRAHMANES 21 La discusión se vio interrumpida por la presencia entre los sabios de un mensajero que traía a algunos indios necesitados de socorro Presentó a una pobre mujer que pedía ayuda para su hijo de dieciséis años que. la carta iba dirigida al espíritu y contenía unas amenazas muy senas (3. y se la dio a la mujer Y según parece. sino que habla en tono grave como los hombres. 17) 19 Se sentó y dijo — Pregunta lo que quieras. y lo que era antes de ahora Apolomo replicó que no lo recordaba muy bien. consideraría al conocimiento propio como un arte difícil Pero. colmaría al niño de favores Y yo me dejé influenciar por tales promesas Pero él ha ido dándome largas y se ha hecho dueño de mi hogar Y sus intenciones no son honradas Al llegar aquí le preguntó el brahmán si el niño andaba por allí cerca y ella respondió que no. ni siquiera le deja quedarse en casa. diciéndome que él era el espíritu de un hombre que murió hace mucho tiempo en una batalla. y ni le deja usai la ra2Ón. pero el demonio se me aparecía bajo la máscara del niño. sino que lo lleva a lugares desiertos Y el chico ni tan sólo puede usar su propia voz. no se conociese a sí mismo Apolomo recordó lo que había oído que dice Fraotes. aunque había hecho todo lo posible porque viniera con ella. volvieron al templo con las cabezas coronadas y henchidos de cantos litúrgicos Se agruparon en forma de coro. ni le permite que vaya a la escuela o que aprenda a manejar el arco. y te mira con ojos ajenos más que con los propios Y en cuanto a mí. le replicó. según Damis. que despedían vapor y sudaban como si estuvieran bañándose en fuego Después se echaron al agua y. porque se comprenderá a sí mismo Y no te admires si tú eres capaz de comprender esta ciencia. pues si no se les dirá que salgan del templo. que si luego echas la piedra atada con una cuerda. a su vez. y bien distantes. y una cola con pelos largos y puntiagudos que lanza como flechas a los que le atacan También preguntó por el agua dorada que dicen que brota de una fuente Y por una piedra que dicen que actúa como un imán Y por los hombres que viven bajo tierra. el vientre de la mujer saldría junto con el feto (3. y que tiene el tamaño de un león. yo creo que el hombre que adivina el futuro debe ser de buena salud. los que disfrutan con la adivinación se van convirtiendo en divinos y contribuyen así a la salvación de la humanidad Pues las cosas que hay que ir a preguntar a un oráculo nosotros las podemos saber por nosotros mismos. y me parece que se puede aprender mucho. 42) 25 Creo que no debo omitir esta conversación relativa a los animales mitológicos y fuentes y hombres de la India. los hierves bien y se los das al niño para que los mastique Pues si se alimenta con ellos. respecto de la piedra que atrae y une consigo a otras piedras. les hicieron toda clase de preguntas. 39) 23 Un padre de familia explicaba que él había tenido varios hijos. a menos que sea atraída científicamente [o con las palabras adecuadas] Y durante la noche resplandece como el fuego y parece de día. el resto del tiempo vuela por la India Y es un ejemplar . y casi todas sus conversaciones venían a parar a este punto Y alabándolo por eso Yarkas dijo — Mi buen amigo. sin aumentar el ardor natural de su temperamento Satisfechos con estas escenas. ya que huye. tú mismo puedes verla y admirar sus propiedades Pues el ejemplar más grande tiene el tamaño de este dedo —aquí señaló su pulgar— y se forma en una cavidad de la tierra a una profundidad de cuatro brazas Pero está rodeada de espíritu de tal maneta que la tierra se hincha y se abre en muchos lugares. que entrase en su cuarto llevando una liebre viva en su seno Y que comenzara a andar alrededor de ella dejando suelta en seguida a la liebre pues si no la soltaba en seguida. y sorprendidos de la gran sabiduría de aquellos hombres. 40) 24 Tuvieron también una conversación sobre el conocimiento de las cosas futuras. y podemos predecir a otros lo que ellos no saben todavía Ahora bien como el ritual prescribe que los que visitan un santuario para hacer alguna consulta. si quieres. supuesto que llevas tanto éter en tu alma (3. de modo que cojeaba de una pierna Le hicieron masajes con las dos manos y recobró inmediatamente el movimiento normal Otro hombre había perdido sus ojos. y se marchó habiendo recuperado la vista de ambos Otro con la mano paralizada les dejó habiendo recobrado todo el movimiento de la mano Una mujer había sufrido va siete veces en su parto Pero fue ayudada por intercesión de su mando Pues el sabio le dijo que cuando su esposa estuviese a punto de dar a luz el próximo hijo. fueron interrogados también (3. y los pigmeos y los que tienen pies fantasmas Y Yarkas contestó así a sus preguntas — Sobre animales. y no debe tener el alma manchada por nada. y así se conservará sobrio.186 Apéndice Vida de Apolonio de Turna 187 22 Llegó también un hombre que estaba lisiado Había cumplido ya los treinta años y era un astuto cazador de leones Pero un león se había arrojado sobre él y le había dislocado la cadera. pues Apolonio era muy aficionado a este género de sabiduría. plantas o fuentes que tú mismo has visto al venir ¿qué voy a decirte' Tú eres ahora tan competente como yo para describir esas cosas a otros Pero nunca he oído que haya en este país un animal que arroje pelos como de un arco. cuando la piedra se forma en ella Y nadie puede cogerla. no debes dudar y. según parece. cogerá repugnancia al vino antes de probarlo. las reúne todas juntas con la atracción de su espíritu y forman un racimo como un enjambre de abejas Por lo que toca al ave fénix —añadió— que visita a Egipto cada quinientos años. y ellos. pero que se le habían muerto tan pronto como empezaron a beber vino Yarkas le tomó del brazo y dijo — Claro Y fue bueno que muriesen porque se habrían vuelto locos inevitablemente. puesto que Damis la cuenta. ya que. habían heredado de sus padres un temperamento demasiado ardiente Por lo tanto —añadió— tus hijos deben abstenerse de vino Y para que nunca lo deseen. ni la mente debilitada por las heridas del pecado De esta forma hará sus predicciones con pureza. se purifiquen primero a sí mismos. en el caso de que tengas otro hijo (y ahora me doy cuenta de que tuviste uno hace sólo seis días) deberás observar bien a la hembra del buho y ver dónde hizo su nido Luego sacas los huevos. tanto si se la cree como si no se la admite Apolonio preguntó si había algún animal de los llamados «comedor de hombres» Y Yarkas replicó — ¿Qué has oído tú sobre este animal? Pues es probable que haya entre vosotros alguna opinión sobre su aspecto — Hay muchas histonas que yo no puedo creer —dijo Apolonio— pues dicen que tiene cuatro patas pero que su cabeza es humana. pues es roja y emite rayos Y si la miras de día te ofusca los ojos con mil resplandores Su luz tiene un poder misterioso que atrae a sí todo lo de alrededor ¿Qué digo de alrededor' Puedes arrojar al río o al mar todas las piedras que quieras. ni una fuente dorada Sin embargo. 10) 28 Cuando apuntó el día y arreció el viento de tierra y el barco estaba a punto de hacerse al mar. 4. que llevaba un vestido de estilo tesaho No tenía ningún aspecto fanfarrón. el mendigo que parecía pestañear y estar ciego les lanzó a todos una mirada repentina y se vio que sus ojos estaban llenos de fuego Entonces los efesios reconocieron que era un demonio. se vio invadido. 45. aunque de ella habló largamente Homero Se dirigió a mí y me dijo — Estoy contento de haberte encontrado. 46. viéndoles portarse de manera tan irracional ante la desgracia que se avecinaba. precursor de mi sabiduría Por tanto. pero era tan grande corno el mayor de los leones Allí estaba ante sus ojos. según creo. y pensando que no debía posponer su viaje dijo «vamos» Y a partir de este momento estuvo en Efeso con el mismo resultado. y echadlas contra este enemigo de los dioses» Los efesios dudaban sobre lo que quería decir. la mayor parte de la humanidad afirma que estás muerto. 10) 27 Con estas palabras congregó a la gente en el teatro donde estaba la imagen del dios tutelar Y vio allí a uno que parecía un antiguo mendigo. como estaban en buena disposición. 13) 29 Los otros le pidieron que se lo dijera todo y. como obtuve la conversación con Aquiles. y apareció ante mí un joven de cinco codos de altura. creyó que no valía la pena hacer nada más por ellos. dije. 49) VI PRODIGIOS DE APOLONIO TRAS ASIMILAR LA SABIDURÍA ORIENTAL 26 Una peste amenazaba a Efeso Y cuando aún no había estallado. y por eso deseaban subir a bordo con él y que les permitiera compartir el viaje con él Pero como eran demasiados para el tamaño del buque. con el fin de interceder contra la calamidad Por eso. 4. y su mirada. dijo «vamos a embarcar en éste. había un perro cazador que se parecía a los perros de Molosia en la forma y en la mirada. pues ya hace tiempo que deseaba conocer a un hombre como tú Porque ya hace mucho tiempo que los . como afirman algunos que tuvo Aquiles. por una gran cantidad de gente que estaba ansiosa de compartir el viaje con Apolomo Pues era ya otoño y el mar no inspiraba demasiada confianza Y todos miraban a Apolomo como más fuerte que la tempestad y el fuego y toda clase de peligros. echado en tierra y machacado como una pulpa por las piedras. aunque severa. oteando hasta divisar otro barco más grande (pues había muchos por la vecindad de la tumba de Ayax). junto a las fuentes del Nilo (3. adivinó Apolomo que se estaba acercando e impresionado lo predijo interrumpiendo sus discursos con exclamaciones como ésta «oh tierra. Apolomo. sobre todo al verle visitar todos los templos. Apolomo les ordenó que retiraran las piedras y contemplaran al animal salvaje al que habían dado muerte Y cuando se acercaron a ver el sujeto al que creían haber dado muerte vieron que había desaparecido y. Apolomo dijo — Pues bien. sobresaltados por la idea de matar a un extranjero tan claramente miserable Pues éste rogaba y suplicaba que tuvieran piedad de él Pero Apolomo insistió. la estatua del dios tutelar. se ha colocado en el lugar en el que fue muerto el fantasma (4. como tampoco Pitágoras. si estamos en lo cierto. 3. en su lugar. pero yo no puedo estar de acuerdo con ellos. 3. que Pitágoras cuando estaba en Tunde y Metaponto a la vez Convocó a los efesios y les dijo — Animaos (tharseite) porque yo pondré fin al curso de esta enfermedad (4. no fue cavando una fosa (como Ulises) ni examinando almas con sangre de ovejas. diciendo a los efesios que se echasen sobre él y no le dejasen marchar Y tan pronto como alguno comenzó a tirar contra él y a darle con las piedras. sino que me valí de los rezos que usan los indios para acercarse a sus héroes «Oh Aquiles. no perdía su brillantez Creo que su belleza no ha sido suficientemente alabada. pues está muy bien eso de llegar salvo a casa con el mayor número de gente posible» (4. pues te será muy útil que pueda utilizar mis ojos para atestiguar tu existencia» En aquel momento un ligero terremoto sacudió la colina. que llevaba una bolsa con una corteza de pan y parpadeaba como si estuviera ciego Iba vestido con harapos y su cara estaba pálida Pero Apolomo concitó a los efesios contra él diciéndoles «coged todas las piedras que podáis.188 Apéndice Vida de Apolomo de Tiana 189 único. a pesar de lo pequeño que era. es decir Hércules. muéstrame tu imagen. le enviaron una delegación a Apolomo pidiéndole que hiciera de médico para aquella enfermedad. y decidió marchar al resto de Joma con el fin de arreglar algunos asuntos y recomendar cosas útiles a sus oyentes Con semejantes arengas hizo que se unieran todos los de Esmirna Y cuando la peste comenzó a cebarse en Efeso y ningún remedio bastaba para controlarla. permanece fiel a ti misma» Y añadía en tono de amenaza «preserva a estos hombres» y «no pasarás de aquí» Sus oyentes no se dieron cuenta de estos avisos y pensaron que era pura charlatanería. y vomitando espuma como hacen los perros rabiosos A partir de aquí. y le apedrearon de tal manera que las piedras formaron un enorme montón en torno a él Y tras una breve pausa. pues es una emanación de la luz del sol y brilla como el oro Tiene tamaño y apariencia de un águila y habita en un nido que se construye con plantas aromáticas. sólo lo era en apariencia Pues un día. el joven estaba poseído por el demonio sin saberlo Pues se reía de cosas de las que nadie se reía. un joven de 25 años natural de Licima. tal como se supo después. buscaba siempre su compañía como favorita. ni abriría los ritos de Eleusis a un hombre con espíritus impuros (mé katharos ta daimoma) La respuesta de Apolomo estuvo muy a la altura «no has mencionado la principal de mis ofensas —dijo—. que cuatro años después. y me iniciará Fulano de Tal» Y en ello mostró sus dotes de previsión. mientras él iba solo por el camino de Cencres se encontró con una aparición era una mujer que le apretó la mano y le declaró que estaba enamorada de él hacía tiempo. sino que volvió sobre sí tan totalmente como si hubiese sido tratado con fármacos Y rechazó su vestido lujoso y dejó su vida sibarítica. y hablaba y cantaba solo Y aunque muchos pensaban que era su juventud la que le llevaba a tales excesos. porque es el lugar por donde menos probable es que beban los hombres. y se enamoró de la austeridad de ios filósofos y se revistió de las costumbres de Apolomo (4. le atraía lo erótico La visitó aquella tarde y. cambió de tono y dijo «vamos a ímciatte pues. morirán más griegos de los que han caído nunca en este lugar Por eso recurro a avisarles amablemente de que no violen las costumbres antiguas y no se muestren peores que los troyanos. pues. aunque despojados por mí de muchos de sus héroes. de buen juicio. y luego se ponía a llorar sin razón. pues nombró al sucesor de aquel sacerdote. y le mandó (keleuontos) que abandonase a aquel hombre y mostrara con una señal visible que lo había hecho — Voy a derribar una estatua. como la de un atleta Pensaban muchos que a este Menipo le amaba una mujet extranjera. sino el demonio que te lleva sin que tú te des cuenta de ello Y efectivamente. y no quiero enfadarme puesto que. y miró a los rayos del sol y su aspecto se volvió más sencillo. desafió a cualquiera a describir el jaleo que se armó y la admiración (hypo thaumatos) con que aplaudían El joven se restregó los ojos como si despertara. fue rector de aquel santuario (4. lo examinó fijándose en sus puntos débiles y dijo — Tú eres hermoso y van tras de ti mujeres hermosas Pero en el presente caso estás acanciando a una serpiente Y al expresar Menipo su sorpresa dijo — Con ésta no puedes casarte ¿Cómo ibas a hacerlo? ¿Es que crees que te ama? — Claro que lo creo —dijo el joven— y bien que me lo demuestra — Y ¿te casarías con ella'' — Ciertamente Sería delicioso casarse con la persona amada . y de quien habla muy favorablemente Fabonno en vanas de sus obras Este adoptó frente a Apolomo la misma actitud que Antístines ante Sócrates pues le seguía y quería ser discípulo suyo y era aficionado a sus doctrinas hasta convertirse en el más apreciado de sus discípulos Entre estos últimos se encontraba Menipo. sin embargo he venido a ser iniciado por ti. y había que derramar la libación por la parte del asa. como cuando se saquea un pueblo. en adelante. 20) 32 Había entonces en Connto un filósofo llamado Demetrio que tenía todo el vigor de pensamiento de los cínicos. y presencia hermosa y bien proporcionada. Aquiles (4. pues decía que nunca iniciaría él a un brujo y charlatán. 16) 30 (Apolonio entró en el templo de Epidauro) y el sacerdote no quiso admitirlo a los ritos. hermosa y muy altiva y que afirmaba ser muy rica aunque. y citando el nombre del suburbio le dijo — Cuando vayas allí esta noche oirás mi voz que cantata para ti y probarás un vino como nunca lo has bebido hasta ahora. ocurrió que estaba entre los oyentes un joven de Corcyra que tenía tan mala reputación por su vida licenciosa que ya había sido objeto de gruesas canciones callejeras Y cuando Apolomo explicaba que las copas debían tener asa. en realidad era la voz del demonio. era fenicia y vivía en un suburbio de Connto. el espíritu comenzó a gritar con temot y con furia. que sabiendo como sé más que tú sobre los ritos de iniciación. los cuales. dijo el demonio señalando una de las imágenes que había en el pórtico regio en el que tenía lugar la escena Y cuando comenzó a moverse la estatua hasta que acabó por caer. no obstante sacrificaron públicamente en mi honor y me dieron parte de sus frutos en sazón y me pidieron una tregua con una vara de olivo en la mano — Acepto la misión —dije— a ver si mi embajada les libra de la ruina Pero a mi vez quisiera pedirte algo. aunque profesaba otra filosofía. ya que te pareces a cierto sabio que estuvo antes aquí» Pero Apolomo replicó «ya seré iniciado en otra ocasión. pues todos habían concentrado sus miradas sobre él Y ya no se comportó licenciosamente ni mitaba exttaviado a su alrededor.190 Apéndice Vida de Apolomo de Tiana 191 tesahanos dejaron de ofrecer dones en mi tumba. 18) 31 Mientras hablaba de las libaciones. el joven dio un gran gnto y se echó a reír ahogando su voz Entonces Apolomo le miró y dijo — No eres tú quien me insulta. y no habrá rival que te estorbe y nuestras dos hermosuras vivirán juntas Cedió el joven. como si tú fueras más sabio que yo» Los asistentes aplaudieron y el sacerdote. al ver que la exclusión de Apolomo no era popular. sin darse cuenta todavía de que era una aparición Apolomo miró a Menipo como lo haría un escultor. trazó un dibujo del joven. y juraba que abandonaría a aquel joven y no volvería a tomar posesión de ningún hombte Pero Apolomo se encaró con él. como puede hacerlo un amo con un esclavo malo y alti vo. si lo hago. aunque él sólo pareciese un borracho que había perdido el control Y cuando Apolomo le miró. y se oyó un rumor de trueno que parecía salir no de las nubes sino de la misma tierra. y a ellos con el templo Pero Apolomo dijo — Tened buen ánimo (tharseite) porque el mar ha dado nacimiento a mucha tierra Ellos pensaron que aludía a la armonía de los elementos y quería decir que el mar nunca le haría daño a la tierra Pero al cabo de pocos días llegaron algunos viajeros de Cidonia. 25) 33 Después del festival olímpico. temiendo que se llevara tras de sí al templo. y si ofrecía sacrificios o no (4. 43) 35 Precisamente entonces se desató en Roma una epidemia que los médicos llaman gripe Y los afectados por ella tenían tos y perdían la voz . no sea que le viniera encima algo malo. pero aún más a la carne de seres humanos Y attaen con tales deleites a los que quieren devorar — Habla bien y lárgate ya. aunque sin duda despreciaba a los filósofos y los tenía por charlatanes No obstante. ya que su sangre es pura y fuerte Dado que esta es la historia más conocida de Apolomo era preciso contarla puesto que muchos la conocen. uno de esos seres a quienes se llama vampiros o estantiguas Son seres capaces de enamorarse y aficionados a los placeres de Venus. cayó un rayo sobre la mesa y destruyó la copa que tenía en las manos cerca de sus labios El hecho de que. observando si Apolomo hablaba o callaba. cuando vio que los vasos de oro y las piezas de plata se volvían tan ligeros como el aire y desaparecían de su vista y que los cocineros y sirvientes se evaporaban ante los reproches de Apolomo. y tengo que pasar a relatar las conversaciones que tuvo en Roma tras su estancia en Creta (4. replicó el joven Y señalándose el manro de filósofo añadió «pues esto es lo único que tengo propio» Apolomo dijo — ¿Habéis oído hablar de los jardines de'Tántalo que existen y no existen? — Los conocemos por los poemas de Homero Pero no hemos bajado nunca al infierno — Pues de la misma manera debéis mirar esta decoración —continuó— pues no es realidad sino sólo apariencia Y para que entendáis lo que digo. escapase herido del accidente es lo que querían decir las palabras de que sucedería y no sucedería Y cuando [el gobernador] Tigelino oyó esta historia.192 Apéndice Vtda de Apolomo de Tuina 193 — Y ¿cuándo? — Pronto Quizás maqana Apolonio esperó hasta el almuerzo de boda y. aunque pensó que sería mejor no acusarle abiertamente. a duras penas. 34) 34 Hubo un eclipse de sol y se oyó el ruido de un trueno. no obstante usó todos los ojos que tiene el poder para ver. hacia el mediodía estaba hablando a un grupo de gente de los que daban culto en el santuario [de Esculapio en Creta] cuando un terremoto agitó de repente a toda Creta. y saben que ocurrió en el centro de Grecia Pero sólo han oído de una manera genérica y vaga que una vez sorprendió a un vampiro en Connto Y lo que no saben es quién era el vampiro ni que así salvó a Menipo Y yo lo he sabido por las palabras de Damis (4. dijo la mujer simulando estar irritada por lo que oía. pues él no quería olvidarse de éstos En cierta ocasión. y dijeron que en el mismo día y hora en que ocurrió el portento. estaba sentado o paseaba y qué es lo que comía y dónde. y llevaba una corona con todas las cosas de la tierra y del mar Estuvo estudiando el significado de esta visión y llegó a la conclusión de que debía zarpar primero para Creta a la que nosotros consideramos como nodriza de Júpiter puesto que nació en esta isla Aunque la corona podía tal vez indicar otra isla Había vanos barcos en Malea a punto de salir para Creta y embarcó en uno capaz para su comuna (así llamaba a sus compañeros) y los esclavos de sus compañeros. comenzó a temer a Apolomo como conocedor de los espíritus (sophos ta datmonta) Y por eso. estuvo en Esparta algún tiempo'hasta que se acabó el invierno Y al comenzar la primavera fue a Malea ton la intención de llegarse a Roma Y mientras daba vueltas a este proyecto tuvo el siguiente sueño le parecía como si una mujer muy alta y de edad tespe- table le abrazara y le pidiera que la visitase antes de ir a Italia Le dijo que era una nodriza de Júpiter. una isla salió del mar en el estrecho entre Tesa y Creta Pero me estoy haciendo prolijo. contestó Menipo levantándose ruborizado de la silla — Y ¿a quién pertenecen la plata y el oro y todo lo demás que adorna la sala? — A ella. dijo — <•Dónde está la bella señora por la que has venido' — Aquí está. el fantasma simuló llorar y pidió que no la atormentaran (basantdsein) ni la obligasen a confesar lo que era en realidad Pero Apolomo insistió y no la dejaba ir Y entonces confesó que era un vampiro y que estaba cebando a Menipo con placeres antes de devorar su cuerpo. y el mar retrocedió unos siete estadios La mayoría quedaron espantados por ese retroceso del mar. esta novia es una de las brujas. presentándose ante los invitados que acababan de llegar. cosa que rara vez ocurre en el momento del eclipse Apolomo miró al cielo y dijo «algo grande pasará y no pasará» Y los que oyeron estas palabras no fueron capaces de entender su significado Pero al tercer día después del eclipse todos entendieron lo que había querido decir Pues mientras Nerón estaba sentado comiendo. pues tenía costumbre de alimentarse con cuerpos jóvenes y hermosos. por lo que llegó a la conclusión de que tenía que habérselas con un demonio Y ésta se dice que era también la impresión de Domiciano respecto de Apolonio Tigehno pues. algunos desde la misma Roma y otros desde diversos países Y cuando sus compañeros le preguntaron cuál sería el desenlace de los acontecimientos y quién tomaría posesión del trono. Galba y Otón. me ha concedido a mí no temerle — Y ¿qué piensas de él? — Pues le juzgo mejor que tú porque vosotros pensáis que se le da bien el cantar. Apolomo respondió «muchos tebanos van a tenerlo» Pues comparaba el corto poder que iban a tener Vitelio. y el novio la iba siguiendo junto al féretro. puesto que él enseñaba y animaba a Nerón a toda clase de excesos y de crueldades y de violencia desatada Y aquél le preguntó — Y ¿podrías profetizar si yo te preguntase? — ¿Cómo iba a poder hacerlo si yo no soy profeta' — Sin embargo —insistió Tigehno— afirman que eres tú quien ha predicho que sucedería y a la vez no sucedería un gran acontecimiento — Es cierto lo que has oído —dijo Apolomo— Pero no has de atribuirlo a ningún don profético. 44) 36 He aquí otro milagro (thauma) obrado por Apolomo Había muerto una chica en el momento de su boda. porque pertenecía a una familia consular Al encontrarse Apolomo con todo aquel dolor dijo «bajad el féretro. le preguntó quién era Apolonio dio el nombre de su padre y de su país. como hacen algunos. con el corto lapso de tiempo que los tebanos dominaron el mundo griego (5. que Vindex estaba muerto y que vanos pretendientes amenazaban al trono. como dote Y en fin si es que él adivinó que quedaba vida en ella y los que la cuidaban no se habían dado cuenta de que salía algo de vapor de su cara (pues estaba lloviendo entonces). tanto para mí como para los que estaban presentes (4. lo llamó aparte. y explicó por qué razones practicaba la sabiduría. y que no es una conclusión correcta el deducir. pues eres demasiado peligroso para que pueda controlarte yo (4. y no encontró en él ni una palabra ni una letra. es una cuestión imposible de resolver. sino más bien a la sabiduría (sophía) que Dios revela a los hombres sabios (Theos phainei sophots andrasin) — Y ¿por qué no temes a Nerón? Apolomo contestó — Porque el mismo dios que le permite a él ser feroz. aclarando que sólo la usaba para obtener el conocimiento de los dioses y de los negocios humanos. inmediatamente. pues yo haré que dejéis de llorar por esta joven» Y luego preguntó cuál era su nombre La multitud pensó que iba a pronunciar una oración. mandó policía para apresarle y le dio una citación acusándole de impiedad contra Nerón Se le buscó un fiscal que ya había hundido a muchos y obtenido cantidad de éxitos Este blandía como una espada contra Apolonio el papel en el que estaba escrita la acusación y decía que era tan sena que lo arruinaría y lo mataría Entonces Tigehno desenrolló el papel y vio que estaba todo en blanco.194 Apéndice Vida de Apolomo de Tiana 195 Los templos se llenaron de gente que suplicaba a los dioses porque Nerón tenía el cuello hinchado y la voz ronca Pero Apolonio criticó con vehemencia la tontería de la multitud Esto fue denunciado a Tigelino que. que . 11) 38 De todo lo que ya he dicho queda claro que Apolomo era capaz de hacer sus profecías gracias a algún movimiento divino (daimoma kinéset). sino que tocándola (prosapsamenos autés) dijo en voz baja algún sortilegio (ti apéanos) y la muchacha se despertó (aphypmse) de su muerte aparente (dokountos thanatou) Se puso a hablar en voz alta y se volvió a casa de su padre. exactamente igual que hiciera Alcestes cuando Hércules le volvió a la vida Los parientes de la muchacha querían ofrecerle una suma de ciento cincuenta mil sestercios Pero él dijo que ofrecería libremente aquel dinero a la chica. pero yo pienso que se le da bien el callar Tigehno quedó sorprendido por las palabras de Apolomo. y le dijo «puedes irte pero debes dar seguridades sobre tu persona» A lo cual respondió Apolomo — Y ¿quién puede dar seguridades sobre un cuerpo al que nadie puede atar? Estas palabras le parecieron sobrenaturales (daimonia) a Tigehno. o si la vida había concluido realmente y él la recalentó y la recuperó. lamentando que se hubiese frustrado la boda Y toda Roma lloraba su muerte. puesto que conocer a otro hombre es más difícil que conocerse a sí mismo — ¿Y los demonios? —preguntó Tigehno— ¿Y las apariciones de espectros'1 ¿Cómo los combatirías? — De la misma manera que trataría a los asesinos y a los hombres impíos Esta respuesta de Apolomo era una alusión al propio Tigehno. como suele hacerse en estos casos para ennoblecer el funeral y mover a compasión Pero él no hizo nada de esto. a un tribunal secreto en el que los magistrados examinan en privado las acusaciones más importantes Y mandando que saliesen todos de la sala del tribunal. y dignas de un hombre agudo Y como no quería pelear con los dioses añadió — Vete donde quieras. 4}) VII CONOCIMIENTOS DE LO OCULTO 37 En Mesina oyeron que Nerón había huido. Apolonio reunió a sus compañeros y dijo «esto significa los tres emperadores de Roma a quienes ayer llamé tebanos Pues ninguno de ellos ejercerá dominio completo. sino que está enterrado como persona privada Y todo este desastre tuvo lugar dentro del mismo año 0. mientras el barco siracusano se hundía nada mas entrar en el golfo 0. han admitido que son adictos a estas prácticas Pero Apolonio se sometió a los designios de los hados. recurriendo a la tortura de espíritus o a sacrificios bárbaros o a encantamientos y unciones Y muchos de ellos. una decía que anunciaba la ruina inminente de Sicilia —porque tiene tres cabezas de distrito—. Vitelio murió cuando apenas estaba soñando con ella. y echándose en tierra comenzó a lamentarse y sollozar Entonces Apolomo le golpeó y dijo — Pienso que este león tendría que ser enviado al templo de Lentópolis pues no me parece bien que un rey que ha sido reencarnado en el más regio de todos los animales. salvo aquellos que conocían bien a Apolomo Y en el mismo puerto de Leucas. vio sus trípodes y sus escanciadores automáticos y otras cosas parecidas.196 Apéndice Vida de Apolonto de Turna 197 nuestro héroe era un brujo Pero consideremos también estos hechos los brujos. sin querer imitarlos (5. de la provincia de Sais Cuando el león oyó esto dio un rugido lastimero y quejumbroso. tenga que ir pidiendo limosna como los mendigos humanos En vista de ello se reunieron los sacerdotes y ofrecieron un sacrificio a Amasis Y habiendo adornado al animal con un collar y cintas. a saber. y empezó a hacerle fiestas en las rodillas y a pedir con más insistencia que nunca Los presentes imaginaban que querría alguna recompensa. no preguntó cómo habían sido inventados ni pidió que le informasen Sólo se limitó a alabarlos. pero debajo de ellas había un solo cuerpo Entre las interpretaciones vulgares y estúpidas de este prodigio. se embarcó con los que quisieron acompañarle y llegaron hasta Lecea. pero Apolomo exclamó — Este león me está pidiendo que os haga saber que dentro de él hay un alma humana. su modelador Y lo mismo las cosas de la tierra y del mar. pues nunca lamía la sangre de las víctimas. a quienes personalmente considero los más desafortunados de todos los hombres. y sólo predecía cosas que iban a pasar. una mujer de prestigiosa familia dio a luz un monstruo como nunca jamás lo había tenido una mujer pues su hijo tenía tres cabezas. pues vanas de las ciudades estaban peleadas entre sí y ello hacía que la isla no conociese la vida pacífica Otros explicaban que Sicilia estaba amenazada por Tifón. ante los que pretenden saber explicar los portentos Y cuando Damis regresó explicando que era una criatura de tres cabezas y de sexo masculino. pues es mejor no continuar nuestro viaje a Acaya» Y nadie paró mientes en lo que decía. atado con una cuerda como si fuese un perro Y el animal le hacía fiestas tanto a él como a cualquiera que se le acercase Iba recogiendo limosna por todas las ciudades y hasta dentro de los templos se le permitía entrar. sino que dos de ellos perecerán luego de haber reinado en Roma y el tercero luego de haber dominado algunos países que limitan con Roma Y todos se verán despojados de sus máscaras con más rapidez que un actor de comedia cuando representa el papel de tirano» La exactitud de esta afirmación se mostró casi inmediatamente pues Galba murió en la misma Roma muy poco después de haber ceñido la corona. y Otón murió en la Galana occidental y ni siquiera se le honró con un funeral público. ni las atacaba cuando eran descuartizadas. 18) 41 Es notable el siguiente episodio de la estancia de Apolomo en Egipto Había un hombre que llevaba un león manso. y su conocimiento del futuro lo conseguía no por brujería sino por medio de los dioses que se lo revelaban Por eso cuando. que no trasciende los límites de la sabiduría y que tú mismo reconocerás que necesita de un hombre a imagen de Dios Y ¿cuál 2 Fragmento del discurso de Apolomo ante el emperador en defensa propia . el alma de Amasis rey de Egipto. le enviaron a Egipto con himnos y cantos compuestos en su honor (5. 42) 42 [La teología de Apolomo] 2 «los hombres buenos tienen algo de Dios en su composición Las cosas del cielo hemos de entenderlas a partir del universo que depende de Dios. que están igualmente abiertas a todos los hombre para que participen de ellas aunque sus fortunas sean desiguales Pero hay también un universo dependiente de la bondad del hombre. 13) 40 Se detuvo en Sicilia y estuvo allí enseñando filosofía mientras le apeteció Luego marchó a Grecia cuando ya es visible la constelación de Arturo Y tras un agradable viaje por mar llegó a Leucas y dijo «salgamos de este barco. sino que vivía de pan y frutas secas y de carne cocida Y hasta podías acercarte a él cuando había bebido vino pues no perdía el dominio de sí Un día se acercó a Apolomo cuando estaba sentado en el templo. 12) 39 Cuando llegaron a Siracusa. pretenden alterar el curso del destino. estando en la India. cada una con un cuello propio. monstruo de muchas cabezas Pero Apolonio le dijo a Damis — Ve y observa bien si el niño es realmente como lo describen Pues el parto había sido expuesto en público. cuando se les acusa. a menos que los habitantes arreglaran sus diferencias y se decidiesen a vivir en paz. pues dicen que no los has tenido nunca. en su locura. pues sus faltas serán apuntadas en tu cuenta Procura que sean disciplinados. la bebida y la disipación. y el honor que les dan a los dioses no hace más que deshonrarlos. rechazando la atracción de la dura y dolorosa esclavitud a que estaba sometida Pero ahora ¿de qué te sirve a ti todo esto' Algún día cuando ya no existas lo creerás ¿Por qué pues te dedicas a explorar estos misterios mientras estás entre los vivos' » (8. ni aunque la sangre fuese a ser derramada sobre el altar Pues esta es la regla de Pitágoras y de sus discípulos. queda como un caballo de carreras. y si es preciso. ni lo haré ahora. la mayor de las adquisiciones humanas. 7) 43 «El alma es inmortal y no es propiedad tuya sino de la providencia Y cuando se marchita el cuerpo. amenázales con que no herederán tu trono si no son personas buenas y honradas De lo contrario se inclinarán a mirarlos como una mera herencia y no como premio a su bonhomía Te aconsejaría que seas muy discreto al suprimir los placeres de todos los que han hecho de Roma su casa y su lugar de residencia pues no es fácil convertir repentinamente a un pueblo entero a la sabiduría y la templanza Pero has de buscar el medio de inspirar orden y ritmo en los caracteres. aunque creo que m yo mismo. y de sacarlos también de la avaricia que suele ser tan grande que ellos niegan tener algo. más que castigándoles mostrándoles que no escaparán al castigo futuro Procura que la ley te gobierne a ti tan perfectamente como a ¡os demás. pues esta máxima de Aristóteles es injusta procura más bien quitar del corazón de los hombres la falta de afecto. y sobre la necesidad de evitar estos vicios. porque la realeza es. acostumbrándoles a considerarse de manera más humilde. en parte abierta y en parte a base de correcciones secretas Pon fin al orgullo y al lujo de los hombres —libres o esclavos— que tu poder te ha dado. pues ¿en qué se diferencia de un montón de arena traída de aquí y de allá' Ni te intereses por lo que entra en tus cofres entregado por el pueblo a instancias del cobrador de impuestos. 31) VIII MORAL POLÍTICA 44 El emperador (Vespasiano) oyó con alegría lo que dijo. pues así serás el legislador más sabio. ambos de buena disposición. instruyeme en los deberes de un buen rey» Y Apolomo respondió — Me pides una doctrina que no puede enseñar ningún maestro. entien- . ni el Dios que creó todas las cosas pueden lavarles esa culpa Nunca he ofrecido sacrificios cruentos. y has de pedir otras aún mayores En lo referente a tu poder. a cuya satisfacción tienden con instintos que resultan demasiado fieros para una sociedad normal. así como de los sabios desnudos de los egipcios y de los sabios de la India. pues toda palabra que sale de tus labios la tengo por inspirada Así pues. pues estoy seguro de que les darás el mando por sus méritos Me referiré sólo a aquéllos que lo adquieran por suertes Para estos casos. pues así lo ejercerás con mayor moderación No siegues las espigas más altas que ocultan a las otras. obra como soberano. y por eso no puede enseñarse No obstante voy a decirte cosas que. y se eleva suavemente mezclándose con la luminosidad del aire. y en lo referente a tu persona actúa como ciudadano privado No es necesario que te prevenga contra el juego. como la mandragora Y la verdad es que para administrar un mundo con tales gentes hace falta un hombre que sea un dios enviado hasta aquí abajo por la sabiduría Pues éste sería capaz de sacarlos de sus vicios y pasiones. por tener un señor tan poderoso Y no me queda más que un tema de que hablarte los gobernadores enviados a las provincias No voy a decir nada de los que sean elegidos por ti mismo. e inspira temor a los revolucionarios. a la vez. como quitarías la cizaña de tus campos de trigo. y a sus ojos son las leyes vanas y anticuadas Son gentes sin sentido común. si las cumples. puesto que éstos permiten que crezcan sanos y libres de enfermedad. pues el oro carece de lustre y no es más que basura cuando procede de las lágrimas de los hombres Usarás tu riqueza mejor que cualquier otro soberano si la destinas a socorrer al pobre a la vez que la aseguras a los ricos Tiembla ante la absolutez de tu poder. y observó «si fueses inquilino de mi pecho no podrías referir con mayor exactitud mis sentimientos más íntimos Yo seguiré lo que dices. creo que te harán juicioso No consideres como riqueza a lo que es mortal. te lo suplico. de quienes tomaron estos principios de sabiduría Pitágoras y su escuela Y al proceder de este modo no ofenden a los dioses. pues creo que los dioses piensan como yo en lo relativo a los sacrificios » (8. las cuales alimentan la pereza y la gandulería que son las peores de todas las obras prácticas aconsejables Hay otros que están como borrachos y dan vueltas en todas direcciones a la vez. liberado de sus ataduras. y que crezcan cada día en sabiduría y se vean libres del dominio de otros y no necesiten nada Tampoco pienso que sea absurdo pedir beneficios a los dioses a cambio de sacrificios. a menos que al abrir la boca les destile por ella la riqueza Y quizás un hombre como ese del que hablo podría refrenarles también de cometer asesinatos. por lo que dicen Que obedezcan ante todo a tu autoridad. aman la lujuria y la charlatanería. y nada puede detenerles ni aunque bebieran de todas las drogas que son tenidas por somníferos. ni siquiera en tu juventud Tienes dos hijos. van siguiendo todas las modas.198 Apéndice Vida de Apolomo de Ttana 199 es el esquema de ese universo' Hay almas indisciplinadas que. haciendo respetar las leyes Reverencia a los dioses más de lo que se ha hecho hasta ahora porque has recibido grandes bendiciones de sus manos. de forma gradual. si viene al lugar en que me hospedo Y cuando el hombre se presentó. pues él nunca dirá lo que le pasa.. tengo más conocimientos que los otros seres humanos. y le dijo que se fuese a casa porque ya estaba libre de culpa (6. mi soberano. que le des ánimos y le digas que pronto conseguirá su expiación.mlc y aún no ha obtenido redención — Pues no llaméis sabios a unos hombres que rehusan absolverle —dijo Apolomo— y no se dan cuenta de que aquel Filisco a quien mató era descendiente de Tamos el egipcio. Apolomo. pues conozco todas las cosas Y lo que sé lo debo en parte a hombres buenos. parecía ir dando vueltas Damis le preguntó quién era y por qué iba vagando de aquel modo Pero Tímasion [el guía] dijo — Mejor sería que me hubieras preguntado a mí. hace ya mucho tiempo — ¿Qué quieres decir?. y toda la tierra sería como una sola cosa1» (6. ya que está avergonzado de la situación en que se encuentra Pero yo. tiene que quedarse junto a los «filósofos desnudos» hasta que haya lavado su mancha de sangre Y sólo puede volver a su casa cuando ya esté limpio. al que mató este hombre. para que tus subditos no te acusen de pereza (5. en la medida en que lo permita el sistema de designación poi suertes Creo que a los griegos habría que enviarles un hombre que sepa hablar griego. mi buen muchacho. y tendría que ser por tanto execrable para aquéllos cuyo territorio devastó este último Por eso me pregunto dónde está su sabiduría Tienen aquí un hombre al que deberían coronar aunque hubiera matado al otro adrede. con una voz articulada y que parecía femenina El sabio hizo este signo (apesémaíne) para desacreditar a los indios. y resulta que se niegan a absolverlo de un asesinato que fue involuntario y en favor de ellos El muchacho se quedó muy extrañado y preguntó — Extranjero. Apolomo realizó los ritos que prescriben Pitágoras y Empédocles para la purificación de este tipo de ofensas. podremos tener otra entrevista Así pues. y los filósofos descubrieron su complot y se lo impidieron Y al fallar su empresa. aplícate a los deberes de tu gobierno. 36) 45 «(Qué cosa tan espléndida sería si se apreciase menos el bienestar y floreciese un poco más la igualdad Pues entonces los hombres tendrían más armonía. luego de haber adorado al sol según su costumbre. 14).200 Apéndice Vida de Apolomo de Ttana . en parte a mí mismo y en parte a los dioses Sólo a los tiranos no les debo nada» (7. y aun antes de hacerlo deberá ir a la tumba del muerto y sacrificar en su honor Entonces preguntó Apolomo a Tímasion — Y ¿qué dicen los filósofos desnudos sobre este exilio en concreto'' . era el treceavo descendiente de Tamos. se vengó saqueando toda la tierra en que vivían los filósofos Y estoy viendo que aquel Filisco. que. que precisamente devastó todo el territorio de los filósofos desnudos. gobernaba un hombre que conocía tan poco a los griegos y a su lengua. se puso a meditar —Eh (Aquél árbol de allí1 —dijo [un sabio egipcio]— el tercero de la fila en que están ellos. como éstos entendían la suya Y ¿cuál fue el resultado' Pues que. encontraron a un hombre vestido como los habitantes de Menfis. preguntó sorprendido Tímasion — Mi buen amigo —respondió Apolomo— sólo quiero decir la verdad Pues hace ya mucho tiempo que el tal Tamos estuvo intrigando contra los habitantes de Menfis. ya que siempre estaBa contando a todo el mundo lo que hacían y decían los indios (6. 10) 49 — Mi pregunta es sobre los dioses —comenzó Apolomo— Quiero saber qué es lo que os induce y por qué tenéis como una tradición el dar al pueblo de este país unas formas de dioses que son absurdas y grotes- 47 De camino. que conozco a ese pobre hombre y le tengo pena. saluda al sabio Apolomo. lo que se me ocurre decirte hoy Si se me ocurre algo más. por favor Y saludó como se le mandaba. más que dirigir sus pasos a un punto fijo. ¿quién eres tú ? Y Apolomo replicó — Soy aquél a quien podrás encontrar entre los filósofos desnudos Pero que. en sus errores fue tan pecador como víctima del pecado Pues sus consejeros y los que compartían con él la autoridad judicial traficaban con la justicia y abusaban de su autoridad. 2) 46 «Por mi parte. como si él fuese su esclavo en vez de ser su gobernador Esto es. os lo voy a explicar Ha matado a un habitante de Menfis sin querer. te quiero pedir a ti. 5) 48 Pasaron la noche conversando Y durmieron en el mismo lugar en que habían cenado Y al amanecer. y las leyes prescriben que toda persona exilada por un crimen involuntario (pues su pena es el exilio). en parte a los sabios. como mi religión no me permite dirigirme a personas manchadas de sangre. y pensando que cambiaría la opinión que Apolomo tenía sobre ellos.'01 do que sólo deben ser enviados a las provincias aquéllos que se ganen la simpatía de las poblaciones que van a regir. y a los romanos gente que hable lenguas o dialectos emparentados con la suya Y te diré lo que me ha hecho pensar así durante el tiempo que viví en el Peloponeso. IX POLÉMICA CON LOS SABIOS EGIPCIOS — Yo sólo sé —respondió— que lleva ya siete meses como suplit. pero los dioses quedarán rebajados en su dignidad — Creo. era tan loco como nosotros y pensaba que los perros y las ocas y los plátanos eran dioses. y solía jurar por ellos — No era un loco —dijo Apolomo—. pues lo concibe con alguna referencia a lo real Y mientras que la imitación queda a veces impedida por el terror. sino para evitar el tener que jurar por los dioses (6. sino que sostengo que. tal como hizo Fidias Y si quieres una imagen de Minerva has de imaginar ejércitos y herramientas y astucia y cómo nació del mismo Júpiter Pero si haces una fiera o un pájaro o un lobo o un perro y lo pones en un templo. y luego la reprodujeron con su arte ¿O es que hubo algún otro influjo que les dirigió y les guió mientras moldeaban' — Lo hubo —replicó Apolonio— Y un influjo henchido de sabiduría y genialidad — Y ¿cuál era' —preguntó el otro— Pues no veo que puedas aducir ninguno fuera de la imitación Y Apolomo dijo — La imaginación es la que llevó a cabo esas obras Y es un artista mucho más sabio y más sutil que la imitación Pues ésta sólo puede modelar lo que ha visto Pero la imaginación puede también lo que no se ve. o a otras igualmente hermosas y llenas de encanto —dijo el otro— — No sólo a éstas —replicó Apolonio—. de modo que realizan su solemnidad y su carácter augusto Apolomo se limitó a sonreír y dijo — Mis queridos amigos. la muestran por su profundo respeto y reverencia en la representación de los dioses. —dijo Neilos— Precisamente es el que nos ha estado insultando a nosotros los sabios desnudos. estaban cenando y mezclando en su conversación lo serio con lo alegre. más que de dioses Tespesion dolido replicó — Y ¿cómo están modeladas vuestras imágenes en Grecia' — De la manera mejor y más reverente en que pueden hacerse imágenes de los dioses. por lo visto. como Fidias o Praxiteles. realmente habéis sacado mucho provecho de la sabiduría egipcia y etiópica. replicó Apolomo — Supongo que aludes a la imagen de Júpiter en Olimpia y a la de Minerva y de la diosa de Cnidos y de los Argos.202 Apéndice Vida de Apolomo de Turna 203 cas salvo raras excepciones No raras rarísimas son las ocasiones en que las imágenes de los dioses están modeladas de manera inteligente y digna de ellos Pues la mayoría de vuestros templos parecen erigidos en honor de animales irracionales e innobles. se trata sólo de un sátiro que anda un poco cachondo — Sí. sino un sabio divino (tbetos) y sin artificios Pues no juraba por esos objetos porque creyera que eran dioses. si alguna sabiduría tienen los egipcios. pues la mente puede imaginárselos mejor de lo que cualquier artista plasmarlos Pero vosotros habéis negado a los dioses tanto la belleza de los ojos como la de la sugestión interna Y Tespesion replicó — Pues había un cierto ateniense llamado Sócrates que. sino dejando que la gente que entra en los templos se imaginara a los dioses. y por el hecho de que modelan sus formas como símbolos de un significado interno profundo. cuando de repente oyeron que las mujeres del pueblo chillaban y se llamaban unas a otras para la persecución y captura de algo Y también pedían a sus mandos que las ayudaran en ello Estos iban cogiendo piedras y bastones y todos los objetos manejables que encontraban y se llamaban unos a otros para vengar la ofensa de sus mujeres Parece ser que desde hacía diez meses el fantasma de un sátiro había encantado al pueblo Era un sátiro que estaba loco por las mujeres y se decía que había matado a dos de ellas. y no hubo manera de acabar con sus molestias — Pero —dijo Apolomo— yo tengo un remedio contra esos exaltados que. hasta que Apolomo dijo — No tenéis por qué asustaros. según se dice. si os parece que vuestros perros y vuestros ibis y vuestras cabras son particularmente augustas y dignas de dioses Pues ¿qué es lo que resulta mayestático y terrible en esas imágenes' Lo terrible es que los perjuros y los ladrones y la ralea desprecian esos objetos sagrados en vez de temerlos Y si se les ha de mirar como sagrados por el significado oculto que encierran. dijo el otro. mientras en otros lugares la escultura ha respetado la decencia y la conveniencia. fueron hasta el cielo y sacaron una copia de las formas de los dioses. en cambio vosotros más bien parece que ridiculicéis a los dioses que creáis en ellos Y el otro contestó — Por lo visto es que vuestros artistas. entonces sería más honroso para los dioses egipcios que no hubiera imágenes de ellos. por Júpiter. y que hubieseis llevado vuestra teología por otros derroteros más sabios y más misteriosos Pues supongo que podríais haberles hecho templos y altares y haber regulado los sacrificios y dado leyes litúrgicas sin necesidad de introducir ninguna imagen. por las que se sentía particularmente atraído Entonces los compañeros de Apolomo se pusieron fuera de sí del susto. tus pájaros y tus animales podrán ser estimados y valiosos por su parecido. utilizó ya Midas Pues el propio Midas tenía algo de . que estás criticando nuestra religión muy superficialmente. has de contemplarlo con los cielos y las estrellas y las estaciones. nada paraliza a la imaginación que marcha sin desmayo hacia su meta Si buscas una idea de Júpiter. 19) 50 Dejadas las cataratas se detuvieron en un pequeño pueblo de Etiopía Y hacia el atardecer. puesto que. juró por este dios que también él pensaba hablarle a Tito de este asunto. dándose cuenta de lo que aquél buscaba. Tito murió comiendo un pescado al que llaman liebre marina Según Damis. mientras yo me quedaré sin nada Apolomo se compadeció de él y le dijo — Ya nos encargaremos de ayudarte tanto yo como la madre tierra.cómo voy a morir?. Apolomo dijo — Vamos a hacer las paces con el sátiro. dado que el asunto es tan importante — Se trata de mi propia vida —dijo Tito— Y lo que quiero saber es de quiénes tengo que guardarme más Espero que no me tengas por cobarde por preocuparme ya de estas cosas — No sólo eres precavido y circunspecto —replicó el otro— Pues un hombre debería ser más avisado en esta cuestión que en cualquier otra Y mirando al sol. sino una obra maestra Y no debemos ser incrédulos al hecho de que existen los sátiros y son sensibles a la pasión del amor.. le dijo «veo que eres un formidable hombre de negocios» — Sí —dijo el otro— pero muy desgraciado pues sólo tengo unas pocas monedas con las que no puedo ni alimentar a mi familia — Pero parece que tienes una gran cantidad de sirvientes perezosos. se queda dormido y luego se vuelve sensato y traba amistad con todos Y lo que hizo él fue mezclar vino en una fuente de su palacio y dejar que el sátiro fuera a beber allí. y se lo mezclaremos con agua al sátiro Les pareció un buen plan. 32) 52 He aquí otro episodio digno de mención Un hombre estaba sacrificando a la madre tierra. y llamaron al sátiro por medio de reproches y amenazas. como a mí mismo (6. a cuya madre se dice que la visitaba un sátiro Pero no hace falta que me entretenga más en este tema En cualquier caso. pues yo conocí en Lemos a un joven de mi edad. condujo a la gente a la cueva de las ninfas. pues está casi dormido Con estas palabras. ahora que estamos solos. Apolomo lo despidió con estas palabras finales «reza. permite que te haga una pregunta sobre asuntos que son muy importantes para mí — Por favor —dijo el otro— hazlo y cuanto antes. aunque no se lo hubiera preguntado Pues —añadió— los dioses me han dicho que te avise de que. hecha de paso. hay que dar cierto crédito tanto a la experiencia de los hechos. y les mostró al sátiro tumbado y medio dormido. guárdate de tus parientes y amigos . hasta que vieron un lugar plantado con olivos Se quedaron extasiados con ellos. como si fueran a comprar frutas. pero les dijo que no le golpearan ni le maltrataran Pues —dijo— su razón se ha acabado para siempre Esta fue la obra de Apolomo. y aunque era invisible. pues eran unos olivos buenos y bien crecidos Y vieron también un pequeño jardín donde había flores y algunas colmenas Apolomo entró en el jardín como si tuviera que examinar algo de cerca y. aunque no das la impresión de estar falto de ingenio. que estaba a cosa de una yugada del pueblo. no porque le molestase compartir el trono con su hermano. y a fe que no es una obra accidental. y mezclaron cuatro medidas de vino en la artesa en que bebía el pueblo. con la esperanza de encontrar un tesoro Y no dudó en ofrecer una plegaria a Apolomo con la misma intención Este. ese pez produce en el cuerpo unos humores secretos que son peores que cualquier otro veneno marino o terrestre Y añade que Nerón ponía ese pescado en los platos de sus peores enemigos Esto es lo que hizo Domiciano para acabar con su hermano Tito. regresaron a la ciudad Se fue luego al propietario del campo. hasta que se quedó borracho Y para mostraros que es verdad. como si alguien estuviera bebiendo Cuando ya no quedaba casi. preguntó Tito — Igual que Ulises Pues se dice que también él murió por causa del mar Damis interpreta esta frase de la siguiente manera que tenía que estar alerta contra el aguijón del pez llamado trygon (tórtola) que es el que se dice que hirió a Ulises En cualquier caso. estés en guardia contra sus peores enemigos. pues he oído que andas ofreciéndole sacrificios Con estas palabras se llevó al hombre hasta los arrabales. pero una vez muerto. mientras viva tu padre. replicó Apolomo El hombre derramó unas lágrimas silenciosas y dijo — Tengo cuatro hijas a las que he de dar dote Y cuando las cuatro hayan recibido su dote se acabará mi capital que ahora se reduce a veinte mil dracmas Y todas se quedarán pensando que han recibido muy poco. tras una breve plegaria a Pandora. luego de haberse abrazado en público Cuando se marchó Tito. luego de haber ocupado el trono por dos años. que había amasado una fortuna injusta denunciando las riquezas de los fenicios. y por las virtudes a tu padre» (6. 27) — Y . para que superes por las armas a tus enemigos. y le dijo — ¿Por cuánto me vendes aquel campo y cuánto has gastado en éP X FAVORES EN ROMA 51 Entonces Tito despidió a la compañía y dijo — Hombre de Tiana. cuando un sátiro lleva una sobredosis de vino. lo cierto es que. oh rey. sino porque le molestaba compartirlo con una persona buena y amable Tal fue la conversación que tuvieron los dos en privado. vamos al alcalde y preguntémosle si los vecinos tienen algo de vino. sucediendo a su padre. se empezó a notar cómo bajaba el nivel del vino.204 Apéndice Vida de Apolomo de Tuina 205 sangre de sátiro en sus venas Y había oído de su madre que. y toda su casa se llenó de pretendientes para sus hijas (6. previendo lo que pasaba. pues se había dado cuenta de que estaba sano de nuevo Pues una corriente de agua puede curar a un perro rabioso con sólo que éste tenga el coraje de atravesarla Estas son las acciones de nuestro sabio en favor de templos y ciudades. convencido de que una ganancia de cinco mil era un gran negocio El hombre que deseaba encontrar el tesoro no entendió en absoluto el regalo que se le hacía. con el pretexto de que necesitaban diez talentos para ofrecer sacrificios a la tierra y a Neptuno Todas las ciudades. tal como era habitual en él por su instinto divino (daimonios). y otros se lamentaban por sus viudas y sus hijos Y sintiéndose afectado por el espectáculo. se trata de un perro blanco. se fue con él por barco hasta Acaya. de modo que el mismo autor del mal fuera su médico y su curandero Luego de esto. otros esperaban resignadamente la muerte. pero a la vez siente miedo Traédmelo a la orilla del río donde están los campos de lucha. se lo encontró En seguida ordenó que buscaran al perro que había hecho aquel daño. y que se le condujera a Roma Y Apolonio. Apolomo dijo . alejó el castigo con un gasto mínimo y hubo paz en aquellas tierras (6. el niño retornó a su padre y reconoció a su madre. parte con los fondos públicos. por que está ansioso de beber. estos son los discursos que pronunció ante la gente o en ayuda de diversas comunidades y en socorro de enfermos o moribundos Y estas las arengas que soltó a sabios y necios. y desembarcando en Corinto y adorando al sol. y sacó fuera a los charlatanes que estaban haciendo fortuna a costa de las desgracias de los demás. sin revelar su intención ni siquiera a Damis. las ciudades de la margen izquierda del Helesponto se vieron afectadas de terremotos Y egipcios y caldeos fueron por ellas mendigando y recogiendo dinero. y haciendo los sacrificios que convenían a cada caso. y el perro fue llevado a los pies de Apolonio gritando como una víctima llevada ante el altar Apolonio lo tranquilizó acariciándolo con su mano. parecido a los de Amfilocos. pero que aún no había invertido nada en él Y Apolonio le convenció para que lo vendiera por veinte mil. mientras que el campo comprado con ese dinero podía ser afectado por heladas o insectos o cualquier otra plaga Pero en seguida halló un cántaro que contenía tres mil dancas. pues ladraba y aullaba y andaba a cuatro patas usando las manos. y los hados le imponen los mismos castigos que a Telefos Con estas palabras pidió al perro que lamiera la herida del lugar en que había mordido al niño. cuando Apolonio que acababa de llegar a Tarso. y hasta corría así Llevaba ya treinta días con ese mal. pese a que en todas partes fue mala la cosecha Entonces comenzó a proclamar las alabanzas del sabio. cuando estaba practicando con jabalinas. y no hubo manera de que les explicara cómo era el perro. embarcó después para Sicilia e Italia Y gracias a un viento favorable y a una corriente fuerte. a eso de mediodía y con los ritos habituales. tardaron menos de cinco días en llegar (7. agobiadas por el miedo. y luego sacó de los olivos una gran cantidad. pero le dijeron que no podían encontrarlo. y adivinó cuáles eran las causas de la cólera divina. y en estos momentos está temblando junto a una fuente. y cuando lo hubo cruzado comenzó a ladrar desde la orilla opuesta (cosa que rara vez hacen los perros rabiosos) y arqueó las orejas y movió la cola. pensaron que se trataba de algo parecido Pero Apolomo. ni le parecía ninguna ganga. empezaron a contribuir. velludo. lo que el otro hizo en seguida. y a los soberanos que quisieron consultarle algo referente a la virtud moral (6. y saludó a sus compañeros como hacía antes. 10) 56 Había en la cárcel más de cincuenta prisioneros Y algunos se acercaron a Apolomo y prorrumpieron en lamentaciones como las anteriores Vanos de ellos estaban enfermos. dijo a sus compañeros que tenía que partir para un viaje misterioso Estos recordando la antigua opinión de Abans. y de resultas de la mordedura el chico se comportaba exactamente como un perro. y luego puso junto a él al muchacho al que también tenía cogido de la mano Y para que toda la multitud tuviera noticia de tan gran misterio. diciéndole simplemente que soy yo quien lo llatna Damis cumplió lo ordenado. otros se habían entregado al desaliento.206 Apéndice Vida de Apolonio de Tiana 207 El otro contestó que hacía un año qut había comprado el campo por quince mil dracmas. parte con dinero privado Pero los embaucadores se negaron a ofrecer ningún sacrificio en favor de sus víctimas. Domiciano había escrito ya al gobernador de Asia ordenando que fuese arrestado el hombre de Tiana. pues pensaba que él hubiese podido retener sus veinte mil dracmas. dijo — El alma de Telefos de Mysia ha entrado en este muchacho. y bebió de las aguas del Cydno Y el sabio tampoco se descuidó del perro Pues. porque el joven había sido atacado fuera de la muralla. luego de ofrecer una plegaria al río. 43) XI PRISIÓN 55 Movido por estas consideraciones. 39) 53 Durante una temporada. hasta que todo el dinero no estuviera depositado en bancos Entonces el sabio se propuso no permitir que se extorsionase a los pueblos del Helesponto Y comenzó a visitar las ciudades. 41) 54 He aquí otra historia que se cuenta de él en Tarso Un perro rabioso había atacado a un muchacho. pastor. mandó al perro cruzarlo. muy cerca de una colmena. ya que el pobre no se reconocía ni a sí mismo Entonces Apolonio reflexionó un momento y dijo — Damis. la gente sencilla atribuye todos estos actos a brujería Y cometen el mismo error respecto de otros actos meramente humanos Pues los atletas están obligados a una técnica semejante. seré puesto en libertad hoy mismo Pero si me atengo a mi voluntad. y sin la más mínima oración. donde hay un pozo de mármol blanco con una fuente de agua Y estaban hablando de manera intrascendente sobre las cualidades del agua. 7. un poco antes de mediodía él le preguntó «¿qué será de nosotros. se rió de las cadenas Luego volvió a poner su pierna entre ellas y se comportó como un prisionero normal Ahora bien. puesto que sin ningún sacrificio (y ¿cómo podría haber ofrecido ningún sacrificio en plena cárcel?). 26) 57 Dice Damis que. conviniendo en juguete de su filosofía al que había sido el terror de griegos y bárbaros Y antes de mediodía dejó el tribunal y se apareció a Demetrio y a Damis en Dicerchia Y esto hace comprensible el que mandase a Damis ir a Dicerchia por tierra. y les produjeron tal efecto. sintiendo que no podría ocurnrles nada malo mientras estuviesen con él (7. me serví de una dieta más ligera que la de los demás hombres y por eso fui el primero en ser sensible al peligro Y si lo quieres te enumeraré las causas de esas pestes (8. y hablado con Demetrio sobre los preliminares del juicio Demetrio se quedó más preocupado de lo que era de esperar cuando alguien oía algo sobre Apolomo Y al día siguiente volvió a preguntarle de nuevo sobre detalles parecidos. me parece que estas gentes necesitan el medicamento a que aludí al entrar aquí Si se trata de un remedio egipcio. se figuran que deben el triunfo a artes mágicas (7. igual que todos los que quieren competir para ganar Y aunque ello no les da más éxito. se cogió la pierna y la sacó de las cadenas y le dijo a Damis — Aquí tienes una prueba positiva de mi libertad De modo que anímate Dice Damis que fue entonces cuando por primera vez comprendió la naturaleza de Apolomo y que esta era divina (theia physis) y superior a la de los hombres. sin ne cesidad de que tenga que molestar a los pobres animales El emperador propuso la segunda pregunta — ¿Cómo es que los hombres te llaman dios' — Porque a todo hombre al que creen bueno le honran con el título de dios. sino que simplemente le había dicho al hombre con quien más intimidad tenía. ya lo habéis visto — ¿Vivo? —replicó Demetrio— Pues si estás muerto no cesaremos de lamentarlo nunca En este momento Apolomo extendió su manto y dijo XII JUICIO Y LIBERTAD 58 El emperador aprobó este procedimiento y ordenó que Apolomo hiciera su defensa conforme al informe de los acusadores La acusación se ciñó a cuatro cuestiones que le parecían de difícil respuesta . dado lo dura que era la mano del tirano para con todos No obstante habían obedecido las órdenes de Apolomo por respeto a éste Y estando así desanimados. que hiciese lo que más convenía a sus planes Y Damis había llegado el día antes. 39) — ¿Qué es lo que te induce a vestirte en forma diferente a todos los demás y a llevar ese traje tan extraño? Y Apolomo dijo — Porque la tierra que me alimenta también me da para vestir. y de nuevo hacían girar la conversación sobre las circunstancias del juicio. cuando Apolomo.208 Apéndice Vida de Apolomo de Ttana 209 — Damis. 38. porque no veía salida salvo la que los dioses habían concedido a algunos que estaban en situaciones aún peores. hombre de Tiana?» (pues a Apolomo le gustaba que le llamaran así) — Qué ha sido de nosotros y nada más —replicó Apolomo— Pues nadie va a matarnos — ¿Quién habrá que sea tan invulnerable? —dijo Damis— ¿O es que esperas ser liberado' — Con sólo atenerse al veredicto del jurado. no sea que sus sentimientos acaben con ellos antes que lo haga Domiciano Fueron tales las palabras que les dirigió a sus compañeros de cárcel. sin esperar a oír su defensa Pues Apolomo no había dado noticia previa de sus intenciones. más aún. debido a la ansiedad que sentían por el sabio Y el dolor de Damis había estallado haciéndole exclamar algo más o menos así «oh dioses ¿volveremos a tener con nosotros a nuestro noble y buen compañero'». se sentaron en la cueva de las ninfas. mientras caminaba con él por la orilla del mar Pues ambos desesperaban de que su maestro pudiera regresar a ellos. sin embargo hay algunos que después de ganar quizás por suerte. incluso sin una palabra. respondió Apolomo — La tercera pregunta se refería a la calamidad ocurrida en Efeso — ¿Qué es lo que te movió o te sugirió la profecía de que los efesios iban a sufrir una plaga' — Oh rey —dijo él—. él mismo estaba en una situación desesperada. como respuesta a sus ruegos Y nos cuenta que. no hoy sino ahora mismo Y al decir esto. lo volveréis a ver. 5) 59 A esta condición dejó reducido al déspota. o si crece en todos los países y la sabiduría lo arranca de sus propios jardines. que le había oído (pues de hecho estaba ya presente en la cueva) replicó — Sí. que muchos de ellos tomaron su comida y secaron sus lágrimas y comenzaron a moverse con esperanza. aunque Apolomo pronunció muchos otros discursos parecidos. da lo mismo Vamos a administrarles una dosis a estas pobres gentes. sino que se levantaron y se le echaron al cuello y le besaron y le preguntaron sobre su defensa —pues ellos esperaban que lo matarían sin haberle probado nada en contra— Y Damis supuso que habría hecho su defensa. un gesto que gustó tanto al dios Trifomo. he pronunciado mi defensa y he ganado mi causa. y otra vez y cada vez más. y ya es casi la totalidad de la población La noticia va a viajar hasta aquí también Y aunque voy a pediros que aplacéis vuestros . dijo — Caballeros. se hallaban asustados por el riesgo que corrían dando oídos a tales palabras Por eso Apolomo añadió — No me extraña que haya quienes no aceptan mi historia. 8. por favor. como los dioses del averno cuando se aparecen a los que están muy afligidos Pero si resisto. pues decía que tenía miedo de que viniese una negra noche y se lo tragase todo. hacia mediodía. 23) 62 Aunque esto [la muerte de Domiciano] ocurrió en Roma. y mi discurso tuvo lugar hoy mismo y no hace no sé cuánto tiempo Pues ha durado incluso hasta mediodía — Y ¿cómo has podido hacer un viaje tan largo en una fracción tan pequeña de tiempo? dijo Demetrio — Imaginaos lo que queráis menos que un burro vuela o que tengo alas de cera —replicó Apolonio— con tal que lo atribuyáis a una ayuda divina — Bien —dijo Demetrio— Yo siempre pensé que algún dios providente cuidaba de todas tus obras y palabras y que a él debías tu salvación Pero. y habiendo levantado cuatro de las piedras que bloquean la entrada. sobre el origen y conducta del templo pues se trata del único oráculo que responde a través de la persona misma que le consulta Y cuando se acercaba la tarde. dijo el otro — Bueno. Apolomo fue espectador desde Efeso Pues. Apolomo le replicó — Estáte tranquilo. pero mucho más rápida de lo previsto. pues dado que estamos de acuerdo. 11. aquel mismo día Apolonio tuvo un discurso junto a las fuentes de Hetcmo. bajó hasta abajo llevando su manto de filósofo. cobrad ánimo pues hoy mismo ha sido ajusriciado el tirano Y ¿cómo digo que hoy' Ahora. ¿cuál te parece la filosofía más pura y completa?» Y el volumen contenía las enseñanzas de Pitágoras Buena prueba de que el oráculo estaba de acuerdo con esra sabiduría (8. y aunque reñían muchas ganas de que fuera cierto. golpéale». en el mismo momento en que ocurría esto en el palacio de Roma. calmándose como los que están trantando de ver una cosa y aguardan hasta que sus dudas se han desvanecido. 19) 61 Precisamente mientras estaba manteniendo estas conversaciones ion los griegos ocurrieron en el cielo estos notables portentos La circunferencia solar quedó rodeada por una aureola parecida al arcoins A todo el mundo pareció claro que el portento celeste anunciaba alguna novedad Pero cuando el gobernador de Grecia llamó a Apolomo de Atenas hasta Beocia y le dijo «he oído de cir que tienes talento para entender las cosas divinas». no como uno que saca de un espejo una imagen aproximada de la verdad. éste replicó — Y quizás habrás oído decir que entiendo algo de los asuntos humanos — Lo he oído y estoy de acuerdo. 8. |por Minerva1. avanzó tres o cuatro pasos desde el pulpito y gritó «golpea al tirano. y ya son miles los que están convencidos de ello y empiezan a dar saltos de alegría. paró su voz. y luego continuó su exposición aunque con menos vigor del habitual en él. y por fin se quedó callado como uno que ha sido interrumpido en su discurso Y con una miraba terrible hacia el suelo. cuando estaba teniendo una charla bajo los árboles de la columnata. sino como si estuviera viendo las cosas con sus propios ojos y tomando parte en una tragedia Y como asistía a su clase la ciudad entera. se fue con el grupo de jóvenes que le seguían. dinos algo ahora sobre tu defensa (8. pues —dijo— por allí iba a salir con una apariencia tan maravillosa como nunca hombre alguno Y de hecho. 10. como si se hubiera asustado. a él le dieron como excusa que eran días prohibidos e impuros para consultar Y así. te voy a avisar que no trates de meterte en las intenciones de los dioses Pues esto es lo que recomienda la sabiduría humana Y cuando pidió a Apolomo que le dijera lo que pensaba. como alguien que entre sus palabras percibe chispazos de algo ajeno al tema. al cabo de siete días salió Fue el lapso de tiempo mayor de todos los que habían entrado en la cripta del oráculo Y es que había preguntado al dios un montón de cuestiones que traía en un volumen Pues había entrado ya preguntando «oh Trifonio. pues ni la misma Roma la conoce entera todavía Pero os digo que Roma empieza a conocerla ya pues el rumor corre en todas direcciones. ya que no le cabía en la cabeza que la hubiese pronunciado aquel mismo día Pero Apolonio dijo — Señores. vestido como si fuera a dar una conferencia sobre filosofía. entonces os persuadiréis de que estoy vivo y no he abandonado mi cuerpo Y ya no fueron capaces de no creérselo. todo Efeso se quedó mudo de asombro Pero él. ahora mismo mientras decía mis palabras. que se les apareció a los sacerdotes y les reprendió por la recepción que habían dispensado a Apolonio y les exhortó a todos a seguirle hasta Aulis. y cuando me quedé callado La población de Efeso pensó que era un ataque de locura. pues si viene esa noche volverá a sucederle la luz (8. 12) 60 Apolonio entró en el santuario y dijo — Quisiera bajar hasta la cripta en interés de la filosofía Pero los sacerdotes se opusieron Y aunque a la multitud le dijeron que nunca permitirían a un brujo como él examinar el templo.210 Apéndice Vtda de Apolonio de Ttana 211 — Tocadme y si me desvanezco es que soy verdaderamente un fantasma que ha llegado hasta vosotros del reino de Proserpina. Marcos: fuerza del Reino Mateo: distintivos del Mesías Lucas: huellas de Dios Juan: signos para que creáis Conclusiones 53 58 61 66 69 . así como por narraciones que alaban más la vejez de Apolomo de lo que fue alabada la juventud de Alcibíades (8. y la otra le acusó por no concederle a ella el mismo privilegio. aunque no era demasiado guapa. y tuvo hijos legítimos con ella. como puede apreciarse en la imagen de él que se conserva en el templo de Tiana. LA TEOLOGÍA DE LOS DIVERSOS EVANGELISTAS 51 53 1. acusándole de haber echado a los perros algún alimento encantado Pero. 3. por no sé qué insignificante motivo. en lugar de ladrar. FINAL 63. DATOS 1. Y por lo que toca a la forma como murió. donde se convirtió en un centro de admiración aún mayor que antes. 5. 5. y su canto decía: «Apresúrate desde la tierra. y se oyó un coro de muchachas que cantaban desde dentro del templo. y otros que pasaba de 90. pues los hombres liberados. de forma mucho más notable de la que relata el pueblo de Lindos. y que una noche entró en el templo de Dictynna Este templo está guardado por unos perros que vigilan los tesoros depositados en él. que era hombre muy rico. Cuando murió todo su cuerpo estaba fresco y derecho y de vista aún más agradable que en su juventud. 29). desató sus cadenas y tras llamar a los que le habían atado para que pudieran ser testigos del espectáculo. Otros sostienen que murió en Lindos. 64. pero algunos afirman que tenía 80 años. Los guardianes del santuario lo apresaron y lo encadenaron como a un brujo y ladrón. puesto que mi narración ha de tener un fin natural. apresúrate hacia el cielo» ÍNDICE GENERAL Guía de Lectura 11 I. Tampoco nos dice Damis nada sobre la edad a que murió. Pues dicen que continuó viviendo en Creta. XIII. yo me voy ahora mismo a dar gracias a los dioses por lo que he visto (8.212 Apéndice sacrificios hasta que os llegue la noticia. algunos afirman que murió en Efeso. 8. la convirtió en su mujer. ANÁLISIS 3. Otros que murió en Creta. Las memorias de Apolomo que compuso Damis terminan con la historia anterior. Clasificación por temas 2. 4. la vendió a un mercader. hacia medianoche. Y él. 6. Pues hay una cierta belleza incluso en las arrugas. 26). habían fallecido ya A una de esas siervas la libertó. 2. LAS MENTALIDADES 13 15 1. Pues bien. de quienes hablé al comienzo de mi historia. cuando Apolonio entró. que era bien perceptible en su caso. Pero Apolonio le dijo que sería mejor para ella continuar como esclava de la otra. 3. existen muchas historias aunque Damis no cuenta ninguna. Reparto del material común 3. la cual. Clasificación por autores Apéndice. Pero yo no debo omitirlas. donde entró en el templo de Minerva y desapareció en él. 2. Y su nuevo dueño se enamoró de ella. corrió hacia las puertas del templo. se le acercaron y le acariciaron como no habrían hecho ni con la gente a quienes conocían familiarmente. Los relatos comunes a los diversos evangelistas 35 37 40 43 49 II. si es que realmente murió. atendido por dos muchachas. Motivos narrativos del material evangélico 4. y los cretenses explican que son tan fieros como los osos o cualquier otro animal salvaje Y sin embargo. y otros incluso que había superado los cien. que se abrieron para recibirlo y se cerraron tras pasar él. La devaluación del milagro De la manipulación apologética a la gratuidad El porqué de la apologética Mentalidad apologética y tradición teológica Mentalidad apologética y mentalidad bíblica Sentido y sinsentido de la apologética ¿Dos definiciones del milagro? A modo de balance 15 16 19 21 25 28 30 32 35 EL MATERIAL 1. 4. 7. 2. 173 Apéndice Filostrato La vida de Apolomo de Ttana .214 ALGUNOS EJEMPLOS Índice general 72 1 2 3 4 El andar sobre las aguas El centurión La multiplicación de panes La mujer con flujo de sangre 72 74 76 78 82 TEXTOS N O CRISTIANOS SOBRE MILAGROS 1 Las inscripciones de Epidauro 2 El Diálogo de Luciano de Samosata 3 La vida de Apolomo de Tiana 4 Conclusión Apéndice Las curaciones atribuidas el emperador Vespasiano LOS MILAGROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO 84 88 90 100 104 106 1 2 3 Clases de relatos Aplicación a los milagros evangélicos Conclusión 106 IOS) 120 III CONSECUENCIAS 7 ANT E LA CRIT ICA HIST ORICA 123 12 5 1 2 3 4 8 Historia de la cuestión Argumentos de tipo general Argumentos de carácter particular ¿Hacia una toma de posición' 123 130 139 147 ni EL MENSAJE DE LOS HFC HOS 1 2 3 Las señales de Jesús Las señales de la iglesia Las señales del hombre v de la historia 131 139 164'.