...........................A ............ 35 ds%c&mkm: .................. .......................... ; lw3bNcrudrmjuiciriEcrrwida titcnriraud.,'.. .......... ..I........ .......f l 9 Lod&luppcwrGr*frpgevator . Carlos Ossanddn B............ 270 Principales actividades de la Direcci6n de Bibliotecas.. ................ 275 DIRECCION DE BIBLIOTECAS ARCHIVOS Y MUSEOS .... JosP Ricardo AI orales ............. Borges no existe............... 103 Harris 113 Oscar Hahn........ Carlos Ginzburg....................ISSN 07 16-25 10 Revista de Humanidades y Ciencias Sociales N" 31 Primer Semestre de 1992 HUMANIDADES La elecci6n del intelectual................. A@nso Cakfoh ..... Oscar Comes .... ..............1900.................... Ensayos sobre el arte de escribir. Escriturasde monjas durante la Colonia: El cas0 de Ursula Sudrez en Chile....... Pablo Neruda enjuicia la creacibn literaria actual .......... Teorfa y eatro hisphico............. por Augurto Thomron ... Max Weber y la ciencia hist6rica moder- 259 260 na......... ............ 87 Tot7ufsHarris. ............ Ad% nu Va&s ...................... Paginas de un diario de Constatin Christomanos................ ......... Gestos........... El inquisidor como antrop6logo..... La frontera carbonifera..............Justo Alar- ................... CIaudio Rolle C....... Rilkeen Espafia. 268 Jose Bengoa........ ... Manuel Pnio Mufioz ...... La novela de 10s recuerdos...................... Gmtdn von dem BusscheAranda Reflexiones sobre el modernismo: Una dualidad significativa.. Trad....................Tomds Gray ................. CIENCIAS SOCIALES r h ........................ GerhardKiipf .. Alberto Edwards (segundaparte)..... introducci6n por Sofa Correa S. Ernest0 Ottone ............... Joaquin Abelldn .....................................Trad............. TESTIMONIOS 9 Fedor Dostoievski: Entrevista p6stuma.......................Trad...... Archivos y Museos....................... 1840...jaime Vaknzuela M . Manuel Pnio Mufioz ............ Carlos Rojm Osono ...... Mommsem....................... Segundo Semestre 199 1 ............................. WoYgangJ.. Introducci6n a una lectura Wtica de Lagar 11............................................ 17 Geopoliticade la raz6n............................. 25 35 49 57 61 Siete afios de recuerdos politicos.......................... iUn futuro democrdtico para America del Sur?....JaimeConcha ........................... Roberf LouicStmenson. Sarmiento o la modernidad radical.......... Homenajea Carlos Ruiz-T Cronologia de Carlos Ruiz Homenajea Crete Mostny 169 219 223 239 25 1 253 COMENTARIOS DE LIBROS 71 Universidad de Irvine............. Luis Ortega ............ Historia social de la a+cultura chilena..... Anexos............... fragmentos de un diario intimo (1904).. 119 131 149 262 263 264 Sissi..... Chile. Ricardo Lagos Escobar Director de Bibliotecas. Jorge Hidalgo Sr. Alfonso Calderdn S. Santiago. . Libertador Bernard0 OHiggins 65 1. Manuel Antonio Garretdn Sra. Director Responsable Sr. Archivos y Museos Avda. Pedro Pablo Zegers B . Sr. Telefono: 338957. Mi<pel Arteche Sr. Alfonso Calderdn Secretario de redaccion Sr. Marcos Garcia de la Huerta Sr. Agata Gligo Sr. Archivos y Museos Sr. Mario Orellana Ediciones de la Direccion de Bibliotecas. Alfred0 Jocelw-Hoh L . Sr. Sergio Villalobos R .AUTORIDADES Ministro de Education Sr. CONSEJO EDITORIAL Sr. 77-79 (pero es interesante todo el volumen). 10s registros escritos de testimonios orales.. I Desde un punto de vista distinto se puede ver el hermoso ensayo de R... ... octiibre 1985) y en un seminario realizado. . From the Door of His Tent: The Firldworker and the Inquisitor en Writing Culture The Poetics m d Politics of Ethqroplya cargo d e J .... la historia de la Inquisici6n se habia desarrollado (misiempre d e manera polemica) en una 6ptica exclusivamente institucional..-_ --historiadores protestantes que deseaban celebrar la actitud heroica de sus antepasados frente a la persecucion catolica.-----A cde la> LuclILc3 l l l q u I ~ ldlc> ~ ~ ~ c> ~ a l s u ~ ~ J L ~ I IJ U L I CP I C I I U C I I L C .h de 10s I.Jack Goody y . y no vale la pena perder tiempo en subrayarlas... en el Departament of Anthropology de la Universidad de Cambridge (abril 1988)..c : --. antrop6logos v estudiosos (le historia africana como . pp.m . o incluso enorme. u'tilizando sobre todo documentos incluisitori!ales. Un libro como Nuestrosprotestant~s --.l..k L I N Q U I S I U U K CUMU AN'I KUl'ULUGU" Carlo Ginzhurg [i~analogiasugerida en el titulo' me vino en mente por primera vez durante 1111 congreso sohre la historia oral realizado en Bologna hace una decena d e . _ . (le tlocumentos escritos.-. Marcus. Rosaldo. Las aetas procesales enianadas de 10s tribunales laicos v eclesiristicos podrian ser comparadas.. . ~nor r_ . imnrovisrr en iliwrsos t . como se sabe.. . utilizan a veces testimonios orales: de manera mPs precisa.. :":*.. Las diferencias entre inquisiclores v antrop6logos son obvias. -__ ~ iiiente que tamhien 10s historiadores que estudian sociedades mucho mPs aiitiguas (como por ejemplo la Europa tardomedieval o de la primera edad moderna) sohre las que tenemos una cantidad considerable. ~.Clifford y G..... . Las analogias (incluida aquella entre imputados e "indigenas") me parecen menos obvias y por eso mris interesantes. por invitation de Ernst Gellner. o ....._._..-*.. testimonios __I_. or:iles . I11 retraso con que nos hemos dado cuenta del incalculable valor hist6rico . Berkeley and Los Angeles 1986.. Venecia 189i * 103 .:-l-" -" -1.__.__-I. -.- ~ I ~ Versiones precedentes de este ensayo han sido leidas en un congreso sobre la Inquisicibn (De kdlb.Jean Vansina discutian sobre 10s __ 1)e.E.._.. 10s Drocesos inauisitoriales comenzaron a ser utilizados 10s .___ ... con las libretas d e apuntes de los antrop6logos en las que se ha registrado un trabajo d e campo realizado algunos s i g h atris. \le propongo analizar estas relaciones tomando como punto de partida las iiivestigaciones que he desarrollado.. _ _ iitilimr _... Illinois.Historiaclores d e la Europa contemporinea. sobre ia historia d e la brujerka en la Europa de la Edad Media y'de Ios iriicios de la Edad Moderna.~dos. en electo. Uas tarde._.___.-*. C I I U I I P I I I I I C I momento.m e vino . n.-.+. a utilizar procesos inquisitoriales h e compartida por mucho tiempo tanto por 10s historiadores confesionales (cat6licos y protestantes) como por 10s de formaci6n liberal. en cambio. las otras podian ser 1”. London 1969 p. de 10s procesos inquisitoriales conservados en ese archivo3. Sobre estos grupos 10s “archivos d e la represibn” proporcionan testimonios particularmente ricos Y -- ’ Cfr A. campesinos) representados de manera generalmente inadecuada en las llamadas fuentes oficiales5. Un docto sacerdote friuliano como Pi0 Paschini (a quien guardo un sentimiento de gratitud por haberme facilitado. que e n el cas0 de la brujeria la actitud reacia . Del Col. Pero mientras tanto la situaci6n ha cambiado profundamente.. pp.000 procesos inquisitoriales. hasta convertirse en un tema no s610 respetable sino incluso de moda. Lime per una valutazione della storiografm del quindecenio 1961-1976 en “Rivista Storica italiana” LXXXIX (1977) p.. por un sentimiento de incomodidad frente a una institucion considerada en el Bmbito de la misma Iglesia romana cada vez con mayor embarazo.. en el plano archivistico.A .. hace ya treinta aiios. en perfecto orden. La raz6n es evidente. por una tendencia mis o menos consciente a redimensionar las repercusiones de la Reforma. Se debe sefialar.1. Cfr. identificada oportunamente por Armando Momigliano: el inter& por el estudio de grupos sexuales o sociales (mujeres. 123 sgg.” . Los historiadores cat6licos. intelectual o simplemente emotiva. En ambos casos faltaban elementos de identificacidn religiosa. *. Cuando entre por primera vez en la aran sala rodeada de armarios en 10s que se conservaban. 9. del otro. el acceso a1 archivo entonces inaccesible de la Curia Arzobispal de Udine) no hizo us0 alguno. no lo olvidemos. y no el de su objeto.. sobre todo p. senti la emocidn de un buscador de or0 que se encuentra inesperadamente en un fi16n inexplorado. superada.. 585 sg. 104 . casi 2. aunque si. Estas dtimas eran vistas como intrinsecamenl te irrelevantes. La R f m cattolica ne1 Fnuli Virtu da Paschini en Atti del convegno di studio su Pi0 Paschini ne1 centenaw della Nasn‘ta s. A.x-A-”16gicos impresos. fueron extremadamente contrarios a utilizar en sus investigaciones las actas inquisitoriales: de un lado.f. de la tradici6n iniciada en el siglo xv~ por Crespin con su Histoire des Martyrs. Habitualmente la documentaci6n proporcionada por 10s p rocesos de brujeria era considerada como una mezcla de rarezas teol6gicas y de supersticiones campesinas. Momigliano. En el panorama historiogrifico international la brujeria ha pasado de la periferia a1 centro. en sus investigaciones sobre la herejia y la Contrarreforma en el confin oriental de Italia. hace poco mis de veinte afios era compartida por un historiador ilustre como Hugh Trevor-Roper4. The European Witch-Craze of the 16th and 17th Centuries. La idea de detenerse en largas y (a1 menos asi parecia) repetitivas confesiones de hombres y mujeres acusados de brujeria era poco atrayente para 10s estudiosos a cuyos ojos el h i c o problema historic0 aceptable era el de la persecuci6n de la brujeria. Se trata de un sintoma entre tantos otros de una tendencia historiogrifica ya consolidada.- MAPOCHO continuation.A. sin embargo. Hoy una postura del tip0 parece probablemente anticuada. U ~ S ~ I I L I U S C CII IUJ L I ~ L ~ U U U S~ ~ I I U ~ estudiadas mejor y con menor dificultad L-”. 134. .. Noes casualidad que el clisico libro sobre la brujeria entre 10s Aizande. Las evasivas confesiones que 10s inquisidores trataban de arrancar a 10s acusados ofrecen a1 investigador informaciones que busca. En situaciones como estas 10s acusados tendian a repetir. justamente como hacen ellos. a cuenta y riesgo propios. es cierto.---.. London 197 1 . London 1970. mi identificaci6n emotiva con 10s acusados. que 10s presuntos culpables se decidieran a hablar de las propias creencias.--. naturalmente. en alguna medida.. --. E.-r- d e hriiieria mnrlririrlnc P --.--... a 10s historiadores que desean reconstruir las creencias sobre la brujeria compartidas por la gente comcin. Thomas. 105 . a 10s ojos de 10s demon6logos. por supuesto) nos ha entregado una documentaci6n extremadamente rica.--.-Se brujeria en Inglaterra (comenzando por la falta casi absoluta de confesiones fundadas sobre el sabba) deba ser reconducida a las caracteristicas especificas del sistema legal vigente en la isla. Esta vecindad con 10s inquisidores contradecia. Religion and the Decline of Magic. naturalmente. London 1937. esperando. constituia la esencia misma de la brujeria.eiimneo. . Oracles and Magic amog the Amnde.-- material mucho mas rico que el de ~ O ingleses. Las ambiguas caracteristicas de la documentaci6n inquisitorial explican Probablemente el porque muchos historiadores hayan decidido concentrarse it Cfr... con fines muy distintos. publicado por Evans-Pritchard hace mis de cincuenta aiios. S En este punto. _----. con las brujas que e:n el mismo period0 eran perseguidas en el mntinpntp -.. En efecto. dadas las presiones fisicas y psicologicas que caracterizaban 10s procesos de brujeria. haya propo rcionado a Alan Macfarlane y Keith Thomas un marco te6rico para sus estudic1s sobre la brujeria en el siglo xvd. El que d e la obra de Evans-1'ritchard se puedan desprender mtiltiples motivos interpretativos es algo qure est5 fuera de dudas: pero la comparaci6n entre las brujas de la Inglaterra d el seiscientos y sus colegas Azande deberia ser cornpletada con una comparaci6n. hcfarlane.-. Pero en el plano cognoscitivo la contradicci6n se configuraba de manera diversa.~ .CIENCIAS SOCIALES c Per0 en el cas0 de la importancia adquirida por la brujeria cuenta tambien un elemento mas especifico (aunque si ligado a1 precedente): la influenciacreciente que sobre la historia ha ejercido la :mtropologia. Wiichcraft. pero tambien profundamente forzada.. mas o menos espontineamente. sistemiticamente evitada en 10s estudios mis recientes.".. Witchcraft in Tudor and Stuart England. Pero mientras leia procesos inquisitoriales he tenido a menudo la impresi6n de estar situado detras de 10s jueces para espiar sus pasos. L" ~ I.E. K. te6logos yjuristas.. El impulso de 10s inquisidores en busca de la verdad (su verdad. n c nrnrecnc y'""""' -._.Evans-Pritchard._entiende cque la singular fisonomia de 10s procesos de . Las sugestiones de 10s jueces eran particularmente evidentes en las preguntas relativas a1 sabba: el fendrneno que. 10s estereotipos inquisitoriales difundidos de una punta a la otra en Europa por predicadores. A.----... las ambiguas implicaciones dela analogia entre antrop6logos ex inquisidores (e historiadores) comienzan a aflorar.-.. MAPOCHO - en el estudio de la persecuci6n de la brujeria. H. R. La estructura dial6gica puede ser explicita. ' Cfr. Per0 Cdisponen realmente 10s historiadores de una documentaci6n que permita reconstruir -mis alli de 10s estereotipos inquisitoriales. pp. Ha insistido sobre la importancia de dos tipos de documentos: las denuncias de las personas que se consideraban injustamente acusadas de brujeria. sin embargo. S e g h Kieckhefer las denuncias y las declaraciones nos dan una imagen mucho mas atendible de las creencias populares sobre la brujeria que las confesiones de 10s acusados. Geeru y K. 71-109. La poltmica que hace algun tiempo se desarroll6 entre Keith Thomas y Hilred Geertz ha demostrado que el didogo entre historiadores y antropdlogos comporta no pocas dificultades'. Kieckhefer. En este imbito. En esta perspectiva la analogia entre 10s procesos de la Inquisici6n y 10s apuntes tornados por un antrop6logo en el curso de su trabajo de campo tendrian para el historiador un significado sustancialmente negativo: la presencia d e esos remotos antropdogos seria tan embarazante como para obstaculizar el conocimiento de las creencias y 10s pensamientos d e 10s infelices indigenas conducidos a su presencia. European Witch-Trio&. basada en un examen detallado de la documentaci6n anterior a1 aiio 1500(considerando. como en la serie de preguntas y respuestas que caracterizan un proceso inquisitorial 0 una transcripcibn de las conversaciones entre un antrop6logo y su informador. Ca. repetitiva la sucesiva a aquella fecha).Their Foundations in Popular and Leanted Cultuft. en "Journal of Inter disciplinary History". categorias inquisitoriales. y las declaraciones d e aquellos que eran llamados a testimoniar en 10s procesos de brujeriaa.las creencias sobre la brujeria difundidas en la Europa medieval y de inicios de la Edad Moderna? La respuesta se debe buscar en el plano de la calidad y no en el crudamente quantitativo. En un libro que se separa d e la tendencia dominante en la investigacidn sobre la brujeria. 106 . A diferencia d e 10s antrop6logos 10s historiadores de las SOciedades del pasado no son capaces de producir las propias fuentes. Cfr. Berkeley. 1976. el problema de la documentaci6n resulta decisivo. Sus bases son textuales. An Anthropology of Religion and Magic. En ambos casos nos encontramos frente a textos intrinsecamente diuldgzcos. Richard Kieckhefer ha trazado una distinci6n entre estereotipos doctos y brujeria popular.: una perspectiva mis tradicional pero tambien mis segura respecto del tentativo de reconstruir las creencias de 10s acusados. Desde este punto de vista 10s volumenes de archivo no pueden ser considerados coma 10s equivalentes de las cintas magntticas. injustamente. Y. etc. Esta conclusi6n me parece excesivamente pesimista como tratart de demostrar continuando la reflexi6n sobre la analogia de la que habia partido. 1300-1500. VI (1975). analizando modelos region&. Thomas. las ocasionales referencias a 10s brujos Azande no pueden esconder la evidencia: entre 10s numerosos estudios que en 10s Gltimos veinte afios se han dedicado a la historia de la brujeria europea son poquisimos 10s que verdaderamente se han inspirado en la investigacidn antropol6gica. otro gran estudioso ruso. La esencia de lo que llamamos “actitud antropol6gica”. en general. Mikhail Bakhtin.o y reformulado por quien hace la cita. Las cursivas estftn en el texto. Language in Operation. del todo extrafio a la cultura de 10s inquisidores. diversas. en MkhngesAhandreKqrk. Esta desigualdad en el plano del poder (real o simbolico) explica por que la presi6n ejercida por 10s inquisidores para arrancar a 10s acusados la verdad que buscaban era. 273. es decir el confrontarse prolongado entre culturas diversas. R. Tanto esta distancia como la resistencia de 10s benandunti a las presiones de 10s inquisidores indican que nos encontramos frente a un estrato cultural profundo. nos encontramos frente a un diilogo vero y propio: percibimos las voces distintas. en la que 10s personajes son considerados como fuerzas contrarias: ninguno de ellos habla a nombre del autor. como es obvio. Bakhtin. de 10s que me ocupC muchos arios atris. fuera de repetitivos.CIENCIAS SOCIALES Per0 puede ser tambien implicita. p. no obstante sus esfuerzos se necesit6 medio siglo para superar la distancia entre las expectativas de 10s inquisidores y las confesiones espontineas de 10s benandanh’. para 10s antrop6logos y sus informantes). ha insistido en la importancia del elemento dial6gico en las novelas de Dostoevskij’O. monol6gicos (para usar uno de 10s terminos favoritos de Bakhtin) en el sentido d e que generalmente las respuestas de 10s acusados no hacen mis que repetir las preguntas de 10s inquisidores. que la noci6n bakhtiniana de texto dialogic0 puede iluminar algunas caracteristicas que d e tanto en tanto salen a la superficie de 10s procesos inquisitoriales de brujeria. Pero. La misma palabra benandunte era desconocida para ellos: su Cfr. incluso directamente contrastantes. contra las brujas. desde el punto de vista linguistic0 (no psicol6gico) han sido subrayados por Roman Jakobson en un pasaje muy denso orientado a definir “las dos secciones cruciales y complementarias del comportamiento verbal”: “el discurso interno es esencialmente un diilogo. Seria algo fuera de lugar discutir aqui sobre las observaciones de Bakhtin sobre el genero especifico en el cual debieran situarse las obras de Dostoevskij. sea que se trate de una citacion de un alter o de una fase anterior de ego (dije)”g. y (. sin embargo. En 10s procesos de la regi6n del Friuli. como en las notas etnograficas que describen un rito. 107 . trait. un mito o un instrumento. 10s benandunti brindan largas descripciones de las batallas nocturnas que solian combatir en espiritu.. Los personajes que vemos enfrentarse en estos textos no se encuentran. o identificandose con el punto vista del autor. Pienso. Estos procesos se nos presentan. presupone una perspectiva dial6gica. 11: L’aventure & l‘+it. Torino 1968. Dostoevskij. en el mismo plano (lo mismo se podria decir. Jakobson. M. coronada por el Cxito. Paris 1964. Sus bases teorCticas. Seg6n Batkhin. A 10s ojos de 10s inquisidores estos relatos no eran otra cosa que descripciones camufladas del sabba de las brujas. para lograr la fertilidad de 10s campos. estas se caracterizan por una estructura dial6gica o polif6nica. lo Cfr. En una perspectiva menos general. aunque en un sentido diverso. sin embargo. En algdn cas0 excepcional..) cada discurso citado es hecho pr0P. I benandanti. de hecho.es licito ir mis all& hasta sostener. A1 final esta disputa semintica fue resuelta por quien tenia mis poder (sucede siempre asi. la informacion que nos dan no es para nada “objetiva”. como observaba Jakobson. No es necesario recordar que en 10s tiltimos afios 10s antrop6logos se han hecho cada vez mis conscientes de la dimensi6n textual de su actividad. p. tambien desde este punto de vista.que hace un etnbgrafo? escribe” ha observado ir6nicamente Clifford Geertz) l 2 implica el superamiento de una epistemologia ingenuamente positivista adn hoy sostenida por muchos historiadores.a1 contrario. “Cada discurso citado”. Geertz. El hacerse conscientes de 10s aspectos textuales de la actividad del etndgrafo (“. una gran novedad. Pero la cuesti6n noes tan simple. Los benandantes se transformaron en brujos’ l. Debemos aprender a desenredar 10s hilos variopintos que constituian la trama de estos diilogos. todo bien. o sea el c6digo en base a1 cual esta constituido? El refinado escepticismo que inspira el rechazo del llamado “error referencial” no s610 lleva a un callejon sin salida: es. la puesta en juego de la larga lucha que viera contraponerse en Friuli. a primera vista. New York 1973. a inquisidores y benandantes. profundamente desigual. en cierto sentido. Para 10s historiadores que a menudo (no siempre) se ocupan de textos. No s610 las palabras sino 10s gestos. de quien escribe. entre 1570 y 1650 aproximadamente. “es hecho propi0 y reformulado por quien hace la cita”. insostenible. Hasta aqui. de ataques y retiradas. algunos historiadores y antropdlogos (ademis de varios filbofos y criticos literarios) que un texto est6 en grado de documentarse a si mismo. Stregonetia e culti agrari tm Cinquecentoe Seicento. 19. C. iluminadora. silencios. Un esckptico radical podria objetar a este punto que un termino como “realidad” (0 incluso “realidad cultural”) es ilegitimo: lo que esti en juego Cfrs. Pero . La comparaci6n entre inquisidores y antropblogos resulta. TheInterjwetation ofcultures. El valor etnogrifico d e estos procesos friulianos es extraordinario. como han hecho recientemente. Torino 1966. N o existen textos neutrales: tambien un inventario notarial implica un c6digo que debemos descifrar. l 2 Cfr. Para descifrarlos debemos aprender a tomar de detris de la superficie lisa del texto un sutil juego de amenazas y miedos. Deben ser leidos como el product0 de una relaci6n especifica.MAPOCHO - significado ($e trataba de un sin6nimo de “brujo” 0. 108 . Hemos visto ya que una realidad cultural contradictoria puede surgir tambien de textos fuertemente controlados como 10s procesos inquisitoriales. Naturalmente estos documentos no son neutrales. de “antibrujo”?) fue. de manera mis o menos explicita. A 10s ojos profundamente recelosos de 10s inquisidores cada minimo indicio podia sugerir una via para llegar a la verdad. esta no es. como saben bien 10s lectores de Alicia a traves del espejo). La misma conclusi6n se puede extender a 10s textos de las relaciones etnogrificas. reacciones casi imperceptibles como un sonrojarse improvisadamente fueron registrados por 10s notarios del Santo Oficio con una minuciosidad puntillosa. En 1390. Una decifruzione del sabba. etc. “realidad externa”. Y. Madonna Horiente) parece a primera vista desconcertante: pero la solucion es muy simple.faute de mieux. R. no realidades diversas. Istituto storico lombardo di scienze e lettere”. de haberse dirigido habitualmente “a1 juego de Diana que llaman Erodias” (ad ludum Diane quam appellant Herodiadem) saludandola con las palabras “bene stage Madona Horiente”. Beltramino da Cernuscullo. en el curso de las reuniones se hacia resucitar a bueyes muertos. 21-22. Ruggero da Casale. aun si es de manera indirecta. a una dificultad real. Storia notturna. en su ya citado European Witchcraft. Este. Kieckhefer. p. V6ase ahora. Intorno a due ineditidocumentidistregheria milanese delsecoloxrv. muy detailadas (en una es cltada largamente una sentencia precedente). estas observaciones esckpticas aluden. s. Cadajueves solian dirigirse a una reunion presidida por una misteriosa seriora. desde puntos de vista diversos. Sibillia. 68-70 e passi. Aparentemente estamos frente a1 acostumbrado fenomeno “Cfr. ha vinculado estos procesos con un “rito o fiesta p ~ p u l a r ” ’Esta ~ . se habia dejado guiar por el celebre Canon episcopali: un texto redactado a inicios del siglo decimo (pero que se inspira con toda probabilidad en un capitular franco) en el que se hablaba de ciertas mujeres supersticiosas definidas como secuaces de Diana y de Erodias. Madonna Horiente. participaban tambiCn individuos que habian sido decapitados o ahorcados. a su vez. 165-188. Ruggero da Casale. que 10s analizo en un ensayo muy agudoI3. que sostenia la realidad fisica del sabba de las brujas: homenaje sorprendente porque bien miradas las confesiones de las dos mujeres milanesas estan llenas de detalles rodeados de una aureola rnistica. Estos documentos fueron descubiertos a fines del siglo pasado por Ettore Verga. Intentemos dar un ej En 1384 y 1 hquisicion mila las dos sentencias.- CIENCIAS SOCIALES aqui serian solamente voces diferentes a1 interior del mismo texto. cit. Alli se encontraban todos 10s animales. Desde entonces han sido estudiados varias veces. 68. La misma identificacion habia sido aceptada como obvia por el segundo inquisidor. Tanto Sibillia como Pierina hablaban so10 de Horiente: la identificacion de esta ultima con Diana o Erodias habia sido sugerida por el inquisidor. 32 (1899). Torino 1989. pp. sin embargo. dijo a1 inquisidor. Cfr. ’’ 109 . cit. en “Rendiconti del R. p. 11. afirmacion suena como un homenaje a la desacreditada tesis de Margaret Murray. E. European Witchcraft. Contestar a una objecion del tipo le parecer6 a alguno una pCrdida de tiempo: despues de todo. Richard Kieckhefer. pp. de quien escribe s t o r k notturna. l 4 Cfr. que seis afios antes habia confesado a otro inquisidor. la integracion de diversos textos en un texto de historia o de etnografia se basa en la referencia comun a algo que debemos Ilamar. que excepcibn del burro y del zorro. Verga. Beltramino da Cernuscullo. Esta serie de appellativi (Diana. Erodias. que la habia atribuido implicitamente a Pierina: en la sentencia se lee que ella se dirigia “ad ludum Diane quam uos uppelatis Herodiadem” (aljuego de Diana que wtedes lluman Erodias)15. una de las mujeres. reco. que recorren grandes distancias en el silencio de l6 Cfc. et multa terrarum spatia intempestae noctis silentio pertransire . llamada en lengua vulgar Unholde o sea die selige Frawn (la seiiora beata) se mueve con su propio ejercito. Pero decir “contaminada por la interpretacion” es no hacer justicia a la agudeza antropoldgica de 10s inquisidores. Esta cita ha sido tomada de una edicion de 10s Senones de Herolt. tambien en la practica. En ediciones sucesivas.. pp. o mejor dicho trasponian en un c6digo distinto y menos ambiguo creencias sustancialmente extratias a su cultura. :Que otra cosa era la interpretatio romana o biblica (Diana o Erodia) propuestd por 10s inquisidores si no un tentativo de capturar esta unidad subterrhnea? Sostener que 10s inquisidores hacian mitologia compdrada seria evidentemente absurdo.ejemplo.” (sostienen que de noche cabalgan sobre ciertas bestias junto a Diana. Perchta. Entre Pstos estaban “aquellos que creen (credunt) que durante la noche Diana.M APOCHO d e proyeccion d e estereotipos inquisitoriales sobre un estrato de creencias folkloricas. debemos agregai “pero tarnbib iluminada”. sugeridas por inquisidores predicadores y canonistas. Veamos otro. Johannes Herolt. Pero aqui las cosas son mas complicadas. la documentacion de que disponemos resulta contaminada por la interpretacidn de 10s inquisidores. parece menos valiosa. Sugerencias interpretativas mas o menos fragmentarias. rriendo grandes distancias (cum exercitu suo de nocte ambukt per multa spacia)”. ibid. 110 . publicada por primera vez en Colombia en 1474. como en el cas0 de 10s benandantes. un fraile dominicano que desarrolld una intensa activi.. Maddona Horiente son variantes locales de una unica diosa femenina. El texto de HeroIt tenia ecos evidentes del Canon episcopi: hay mujeres (decia este bltimo) que “credunt se et profitentur nocturnis horis cum Diana paganorum dea et innumera multitudine mulierum equitare super quasdam bestias. dad como predicador hacia la mitad del siglo xv incluyo en su coleccion de sermones una larga lista d e supersticiosos. profundamente ligada a1 mundo de 10s muertos. Nuestra tarea de intkrpretes parece mucho mas ficil cuando. a la lista de sinonimos de Diana se aiiaden Fra\\ Berthe e Fraw Helt (este ultimo en sustitucion de olde) 16. diosa de 10s paganos. nos d e la religion folklorica nos llevan a una innegable unidad subterrinea. a veces. Pero la existencia de una continuidad entre la mitologia comparada que nosotros practicamos y las interpretaciones de 10s inquisidores es innegable. Ellos traducian. y a una gran multitud de mujeres. muy distinto: no solo en teoria sino.. por ejemplo. Estos personajes ferneni. menos pura. 78-79. para quien quiera reconstruir las creencias de 10s acusados. En el cas0 que estamos discutiendo. nos dan elementos preciosos que nos permiten completar las lagunas de la documentacih. a fin de cuentas. dame Habone. Holda. 10s inquisidores no entendian. Cuando entendian (0 a1 menos entendian un poco mas) la dimension dialogica del proceso se atentia o incluso desaparece: y la documentacion. Lo que hacemos no es. aparecidas en Estrasburgo en 1478 y 1484. chase sauvuge) o con el “ejCrcito furioso” (wiitischend Hem. sin embargo. De modo mas general Cfr. 10s inquisidores? Una pregunta del tipo parece reproponer las objeciones. Nuestra interpret a c h puede ser controlada recurriendo a una comparacion mucho mas amplia que la que tenian a su disposici6n 10s inquisidores. no involucrados: su finalidad -no raramente conseguida. oyentes.H.W.CIENCIAS SOCIALES - . Este ultimo detalle es. Se@n me parece. I U Y . ligadas a una actitud radicalmente esdptica.. paradojalmente. Ademis. (Esta continuidad entre las fuentes y las mas antiguas interpretaciones implica quiz5 que es imposible sustraerse a1 tejido de las categorias usadas por aquellos lejanos antrop6logos -10s predicadores. descubierta algunos aiios atris por el folklorista danCs Gustav Henningsen en el Archivo Histdrico Nacional de Madrid muestra que en la Europa del siglo XVI existian otros ejemplos documentados de creencias inmunes a 10s estereotipos inquisit~riales’~. Antes me he referido a1cas0 de 10s benandanti. . 1400-1700. de entre todos. llamandoloexcepcional. Per0 aun esta forma de escepticismo moderado parece injustificada. el surgimiento de un verdadero dialog0 -en el sentido d e encuentro no resuelto de voces en conflicto. fieles en general) a creer en lo que ellos consideraban la verdad. a Diana misma se le atribuye un ejCrcito (cum exercito suo). n Vease ahora el ya citado Stork notturna IgCfr. Es. En el texto de Herolt. Diana es presentada a la cabeza de un ejkrcito de animas. a y. ligados a las creencias locales germanicas. que surge d e las caracteristicas especificas de la documentaci6n que estamos discutiendo. se@n propone Bakhtin. Reginonis abbalir Prurnknsis libri duo de synodolibur c a k et disciplinis ecciesiasticis. aigunos sinonimos de Diana. Sici1kn:eftarhisskt Inbirtlrrfdrsabbaten. Ellos no eran estudiosos neutrales. mesniefun’euse). que surgen del ya recordado rechazo del “error referencial”.- 2 a la letra: lo us6 como la n ise a su experiencia perun 1 de campo. q q K cargo d e F. No se trata sin embargo d e un cas0 linico: la esplCndida documentaci6n sobre las “mujeres d e fuera” sicilianas. podemos utilizar 10s casos en 10s cuales la falta de comunicaci6n en el plano cultural entre jueces y acusados permitia. con la “caza salvaje” (Wild Hunt. Henningsen. 111 . Esto sin embargo se explica facilmente si se coloca en el context0 de las creencias folkl6ricas relacionadas. Lipsia 1840. de una conexi6n entre este estado de creencias (documentadas ya en el Canon eptscopi y luego confluidas en el sabba) y el mundo de 10s muertos**. Wasserschleben. en Hiixornac Europa. Este texto relativamente precoz confirma la hip6tesis) que he expuesto en otra parte. un poco por toda Europa. G . verdad que en este cas0 nos encontramos frente a un esceptisismo de dimensiones mas circunscritas. La referencia son a las CdudlgdUUI-aS ariirriaies aesaparece.. Cste no aparece ni en 10s textos clasicos ni en 10s medievales. Wilde Jagd.era la de inducir a otras personas (acusados.. Se podria objetar que esta interpretaci6n coincide en un cierto sentido con la de 10s inquisidores o predicadores como Herolt. el mas singular. fueron aiiadidos o sustituidos por el autor primer0 y luego por 10s editores. tal vez documentado de manera fragmentaria.MAPOCHO - se debe subrayar que la difusidn de un fenbmeno. 10s in- . Cierto. puede ser mucho mas iluminadora que una enorme cantidad de documentos repetitivos. Una lectura atenta de un numero pequeiio de documentos. no puede ser asumido como indice de su importancia hist6rica. hace tanto tiemDo. rnmn h a w n hnv In9 antrnnhlnmc n cnmn hacian. conexos quiza a un nucleo restringido de creencias. 10s historiadores de las sociedades del pasado no pueden producir 10s propios documentos.
Report "Ginzburg El Inquisidor Como Antropologo 1992"