Géneros literarios de los salmos. H.Gunkel fue el verdadero iniciador de los estudios de los géneros literarios del Salterio y de su ambiente de origen. Para Gunkel, el género literario se define en función de las formas del lenguaje a las que recurre y cuyo estudio tiene que ver con la critica del estilo. Parte del principio de que la literatura de un pueblo es, en sus orígenes, una obra comunitaria. Se trata, pues, ante todo de reconstruir las situaciones comunitarias que ejercieron su influencia en la transmisión de las formas del lenguaje. Clasifica los salmos de la siguiente manera: • Himnos: comienzan con una invitación a alabar a Dios; el cuerpo del himno va detallando los momentos de la alabanza, las virtudes divinas y los prodigios realizados por Dios en la naturaleza y en la historia de su pueblo; la conclusión recoge a menudo la fórmula de introducción. En la categoría de himnos se destacan los Cánticos de Sión y los Salmos de entronización. (Ej: salmos 8, 19- 29, 33 entre otros). • Súplicas. Comienzan generalmente con una invocación a Dios, acompañada de una llamada de socorro, de una oración o de una profesión de confianza. Pueden ser colectivas o individuales. Entre ellas se destacan los Salmos de confianza. (Ej: salmo 13 individual y salmo 44 colectiva entre otros). • Salmos de acción de gracias: son igualmente individuales o colectivas. El pueblo o los particulares alaban allí a Dios por las oraciones que ha escuchado y por los beneficios que les ha concedido. Su estructura literaria es muy parecida a los himnos. (Ej: salmos 116, 118, 139 entre otros). • Al lado de estos tres géneros se destaca los salmos reales, que reflejan el lenguaje y el ceremonial de la corte, los cantos de peregrinación a Jerusalén, los salmos didácticos que recogen los temas sapienciales, las liturgias, los salmos de oráculos y varias composiciones mixtas. (Ej: salmos 47, 93, 95 entre otros). Salmos imprecatorios. Para abordar el problema de las imprecaciones debemos tener en cuenta, en primer lugar, el género literario poético hiperbólico, tan corriente en la Biblia. Los escritores orientales suelen expresar sus ideas con frases radicales, sin medias tintas, sin matizar el pensamiento. En segundo lugar, debemos tomarlas como un desahogo psicológico del hagiógrafo, que se consume al ver que los impíos prosperan, mientras los inocentes sufren; las imprecaciones contra los enemigos del pueblo elegido llevan el sello de una invocación a la justicia divina para que ejerza sus legítimos derechos punitivos contra los que hacen caso omiso de su ley, patrimonio de Israel. Se trata de resolver el problema distinguiendo en los pecadores su calidad de hombres — como tales deben ser amados — y de enemigos de la ley divina, y bajo este aspecto deben ser odiados. Estas imprecaciones pueden considerarse desde tres puntos desvista: primero, en cuanto predicciones, sin implicar deseo; y así, el significado de convertantur peccatores in infernum es conver-tentur. Segundo, en cuanto deseos, no del castigo de los hombres, sino de que se cumpla la justicia divina; así, en el salmo 58, "el justo se alegrará cuando vea la venganza," porque, aunque Dios castiga, "no se complace en la destrucción" del malvado (Sab 1), sino en su propia justicia, porque "el Señor es justo y ama la justicia" (Sal 10). En tercer lugar, el deseo de la destrucción de la culpa, sin inflicción de castigo, o sea, de destrucción del pecado, salvando al hombre. llegue la hora de la restauración.25) arrojarían que él es el autor de esta obra. • Se dice que su composición fue en Palestina. Dios que se compadece del pobre.C. Providencia de Dios. sobre todo. con el edicto del Rey Ciro.Teología de los salmos.c. Dios que eligió a Israel. sobre todo. Misericordia de Dios. por eso en sus descripciones entremezcla constantemente . Oraciones bajo la inspiración divina. • Está muy cargado de la doctrina de la retribución. de la ciudad de Jerusalén por el ejército de Nabucodonosor en 586 a. • 3. Contenido. • Jeremías fue uno de los testigos presénciales del destierro. En sus efusiones íntimas alude a detalles que reflejan la situación triste del país y de la Ciudad Santa. Y. Se dice que fue cuando los testigos de la caída y del destierro escribieron lamentaciones. 19-42: en medio del contenido del libro de las lamentaciones aparece esta llamada que el autor hace a la conversión. Este precioso libro poético-elegíaco consta de cinco cánticos. Sión. Antropológica. Presencia en la historia. hecha en los distintos aspectos del hombre.4 atribuye su desgracia a Yahweh. LIBRO DE LAMENTACIONES • Esta obra canta poéticamente la destrucción de la ciudad santa y la profanación del emplo. en los que se hace duelo por la destrucción del reino de Judá y. • 2. pues Él para castigarlos se ha aliado con el reino que los ha deportado. Hoy por hoy esta postura ha sido superada. • En otros fragmentos llega a considerar a Yaveh como su enemigo. procurando el perdón de Yahveh.Jerusalén. Expresan: • • • • • • • • Realeza de Dios. después que pase la hora de la justicia. y espera confiadamente que. por ello junto a otras razones bíblicas (como 2Cro 35. • Hacia el 587a. el autor de estos admirables cantos elegiacos desahoga su dolor a la vista de las ruinas humeantes de lo que era más querido a su alma de israelita fiel a la tradición. 3 Sin pretender dar una exposición narrativa de hechos que da por conocidos. da un sentido teológico profundo a la catástrofe al decir que todo lo acontecido es en castigo de las transgresiones de Judá y de sus infidelidades para con Yahvé. • Hecha por los sobrevivientes del desastre. Pero confía en la misericordia divina. o el 538 a.C. es también misericordioso. Yahvé es el verdadero autor de la catástrofe. se implora de la misericordia divina que acelere su restauración (5:1-22). largo tiempo contenida. Pudiéramos sintetizar el contenido ideológico de los cinco cánticos del modo siguiente: 1. que hablan de la bondad del hombre y de la mujer en cuanto creados por Dios a su imagen y semejanza. 3. Yahvé es el que ha huido a los enemigos de Judá para que sean instrumentos de su justicia. A través del lirismo de expresión y el sentimentalismo. es la solución que encontramos en el libro de Job. El verdadero autor de la catástrofe es Dios. encontramos las grandes líneas teológicas proféticas. en cuanto que ha desencadenado su ira. y. el poeta sorprende los designios divinos sobre Judá pecador. Por ello. La ruina de Jerusalén no es casual ni mera consecuencia de una mala política humana. como llegó la hora del castigo. y que. El autor del cantar ha querido concentrar su atención precisamente en esa capacidad de amar que existe en el hombre y la mujer. cargando la responsabilidad de la catástrofe a los dirigentes políticos del pueblo (4:1-22).súplicas ardientes por su pueblo. porque en definitiva todo ha sido efecto de la intervención punitiva y vengadora de su justicia (2:1-22). y por ello ora confiadamente a su Dios. delineando su grandeza y dificultad. que es contemplado no como algo pecaminoso y vulgar. La concepción del amor humano que expresa el cantar posee una dimensión ética. el poeta tiene grandes esperanzas de restauración. 4. 2. sobre un pueblo que le ha sido infiel. 5. Cantar de los cantares. El poeta detalla la triste suerte de las diversas categorías sociales. sino que es la culminación de un proceso de alejamiento de la Ley divina. si Yahvé es justo. en estos admirables desahogos lírico-dramáticos hay un altísimo nivel espiritual. sino como una realidad gozosa y festiva dotada de belleza y sublimidad. El amor humano es . El poema ciertamente valoriza la dimensión física-espiritual del amor. reflejo de un alma que vive de la fe y de la esperanza en Dios. Profundo dolor por la desolación total de la ciudad destruida (1:1 -22). A pesar de la crisis terrible que esto representa para la nación judaica. Por otro lado esta valorización se produce desde una concepción de la persona que refleja las enseñanzas de las primeras páginas de la biblia. Sabe que. El dolor es un medio de purificar a los individuos y a los pueblos. Con todo patetismo se describen las consecuencias de la toma de la ciudad. y ha descargado sobre una generación el castigo merecido por los pecados que se fueron acumulando a través de los siglos. arruinado y disperso. Con carácter más personal describe las tribulaciones y angustias de los justos (3:166). llegará la hora de la rehabilitación para Israel y del castigo para sus enemigos. En los acontecimientos trágicos. Doctrina religiosa. característicos de estos bellísimos fragmentos poéticos. participando por tanto de su capacidad de amar en el grado más elevado. finalmente. El desarrollo del amor hacia sus más altas cotas y su más íntima pureza conlleva el que ahora aspire a lo definitivo. Jesús describe su propio itinerario. La mujer es comparada a la paloma que reside en lugares inaccesibles. Se exalta también la castidad y la donación de uno mismo. El cantar no toca directamente el tema de la institución matrimonial. Según la interpretación hoy predominante.una realidad digna de la santidad de Dios. Mt 10. se repite en los Evangelios (cf. 1-14. Describe también. al huerto cerrado. ej. y en el sentido del « para siempre ». en la cual se expresa la esencia de la fe bíblica: se da ciertamente una unificación del hombre con Dios —sueño originario del hombre—.22. y el que la pierda. es una unidad que crea amor. A la exclusividad une como valores inderogables la fidelidad y la indisolubilidad. a la fuente sellada a su vez el amado se presenta escoltado por sesenta valientes. fiel y casto. precisamente de este modo. exclusivo. 39. más aún. Estos tanto la mujer como el amado se abren solo al amor porque la castidad no es un fin en sí misma. como un salir del yo cerrado en sí mismo hacia su liberación en la entrega de sí y. respecto al nuevo testamento. Mc 8. hacia el reencuentro consigo mismo. porque el sentido de sus cantos de amor describen en el fondo la relación de Dios con el hombre y del hombre con Dios. no sorprende en este sentido que las imágenes anteriormente utilizadas en el cantar hayan sido implicadas por la tradición litúrgica a María santísima con referencia a su santidad y pureza virginal. la perderá. La imagen nupcial recorre todo el nuevo testamento. 25). no posee citas explicitas pero las ideas afloran con frecuencia en su lenguaje y su espíritu. en la que se debía exaltar el amor conyugal. 25. 33). pero no en el sentido de arrebato momentáneo. pero esta unificación no es un fundirse juntos. Especialmente las parábolas de Jesús en las cuales el se presenta como el esposo. Lc 9. el Cantar de los Cantares se ha convertido en una fuente de conocimiento y de experiencia mística. la recobrará » ( Lc 17. Ciertamente. Constituyen un eco particular del cantar algunos textos paulinos. que a través de la cruz lo lleva a la resurrección: el camino del grano de trigo que cae en tierra y muere. el amor que plantea tiene todas las características del amor nupcial. dando así fruto abundante. sin embargo. partiendo de su sacrificio personal y del amor que en éste llega a su plenitud. La recepción del Cantar de los Cantares en el canon de la Sagrada Escritura se haya justificado muy pronto. incluido también el tiempo. Esta concepción del amor propia del cantar entro a formar parte primero del mismo libro inspirado. y después a través del cantar del canon veterotestamentario y finalmente de todo el canon bíblico. El autor también toma distancias con respecto a la poligamia. No podría ser de otra manera. puesto que su promesa apunta a lo definitivo: el amor tiende a la eternidad. 35. el amor es «éxtasis». escritos quizás para una fiesta nupcial israelita. 16. se convierten en una sola cosa: « El que se . Los invitados a la boda de Mt. como Ef. lo mismo que es único el amado. Deus caritas est. El amor engloba la existencia entera y en todas sus dimensiones. la mujer de cantar es única. y esto en un doble sentido: en cuanto implica exclusividad —sólo esta persona —. dice Jesús en una sentencia suya que. Jn 12. las poesías contenidas en este libro son originariamente cantos de amor. Con estas palabras. un hundirse en el océano anónimo del Divino. y hay que destacar que en la muerte y resurrección de Cristo se revela en toda su plenitud la verdad de la afirmación del cantar: es fuerte el amor como la muerte. 24. Donde el amor de Cristo y la iglesia emerge como modelo del amor que debe existir entre los esposos. El Cantar de los Cantares. la esencia del amor y de la existencia humana en general. que lo ha puesto en el corazón del hombre. tanto en la literatura cristiana como en la judía. con algunas variantes. De este modo. en la que ambos —Dios y el hombre— siguen siendo ellos mismos y. hacia el descubrimiento de Dios: « El que pretenda guardarse su vida. sino como camino permanente. es un espíritu con él ». el modo de amar de Dios se convierte en la medida del amor humano.une al Señor. viceversa. . El matrimonio basado en un amor exclusivo y definitivo se convierte en el icono de la relación de Dios con su pueblo y. 17). dice san Pablo ( 1 Co 6.