HANS-GEORGGADAMER Y LA HERMENÉUTICA La Hermenéutica : La hermenéutica (del griego ἑρμηνευτικηὴ τέχνη, jermeneutiké tejne, ‘arte de explicar, traducir o interpretar’) es la interpretación de textos en la teología, la filología y la crítica literaria. En la filosofía es la doctrina idealista según la cual los hechos sociales (y quizás también los naturales) son símbolos o textos que deben interpretarse en lugar de describirse y explicarse objetivamente. El término hermenéutica deriva directamente del adjetivo griego ἑρμηνευτικἡ, que significa (saber) explicativo o interpretativo, del sentido de las palabras de los textos, así como el análisis de la propia teoría o ciencia volcada en la exégesis de los signos y de su valor simbólico. Romanticismo y Friedrich Schleiermacher: Después de permanecer recluida durante varios siglos en el ámbito de la Teología, la hermenéutica se abrió en la época del Romanticismo a todo tipo de textos escritos. En este contexto se sitúa Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en la tarea hermenéutica un proceso de reconstrucción del espíritu de nuestros antepasados. Así, Schleiermacher plantea un círculo hermenéutico para poder interpretar los textos, postula que la correcta interpretación debe tener una dimensión objetiva, relacionada con la construcción del contexto del autor, y otra subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del autor. Para Schleiermacher la hermenéutica no es un saber teórico sino práctico, esto es, la praxis o la técnica de la buena interpretación de un texto hablado o escrito. Trátase ahí de la comprensión, que se volvió desde antaño un concepto fundamental y finalidad de toda cuestión hermenéutica. Schleiermacher define la hermenéutica como «reconstrucción histórica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso dado». y el uso de un procedimiento de compresión descriptiva. Para Dilthey todo conocimiento de las ciencias del espíritu es una comprensión y un conocimiento histórico. los acontecimientos Históricos. estos dos métodos serían opuestos entre sí: explicación (propia de las ciencias de la naturaleza) comprensión (propia de las ciencias del espíritu o ciencias humanas): Esclarecemos por medio de procesos intelectuales. que se distinguen respectivamente por el uso de un método analítico esclarecedor. entonces concede a la hermenéutica el papel de disciplina encargada de interpretar dichas estructuras.tiene que ser comprendida dentro del contexto histórico de su época. Este conocimiento es posible porque la vida (el objeto de estudio de las ciencias del espíritu) genera estructuras. Toda comprensión es aprehensión de un sentido. la otra. pero comprendemos por la cooperación de todas las fuerzas sentimentales en la aprehensión. Sólo podemos determinar la compresión por el sentido y el sentido apenas por la comprensión. una. permitiendo el conocimiento en las ciencias del espíritu. ya sean desde una obra pictórica a una literaria. Wilhelm Dilthey (1833-1911) cree que toda manifestación espiritual humana. Según Wilhelm Dilthey. por la inmersión de las fuerzas sentimentales en el objeto. Si los acontecimientos de la naturaleza deben ser explicados. y no sólo los textos Escritos. los valores y la cultura deben ser comprendidos. Wilhelm Dilthey fue el primero en formular la dualidad entre las «ciencias de la naturaleza» y las «ciencias del espíritu». Comprensión y aprehensión de un significado y sentido es lo que se presenta a la comprensión como contenido. .Historicismo diltheiano: Esta perspectiva influirá en la aparición del historicismo diltheiano. en su análisis de la comprensión.Martin Heidegger: Ya en el siglo XX. presenta una «estructura circular»: Toda interpretación. . Desde entonces su hermenéutica de la facticidad se convierte en una filosofía que identifica la verdad con una interpretación históricamente situada (Hans-Georg Gadamer). para producir comprensión. cualquiera que sea. Martin Heidegger. debe ya tener comprendido lo que va a interpretar. afirma que. La hermenéutica es considerada la escuela de pensamiento opuesta al positivismo. Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenéutica al dejar de considerarla únicamente como un modo de comprensión del espíritu de otras épocas y pensarla como el modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo: existir es comprender. una vez emitido. Al mismo tiempo este discurso sufre.Paul Ricoeur: Paul Ricoeur (Essais d’herméneutique. París: Seuil. La reelaboración del texto por parte del lector es uno de los ejes de la teoría de Paul Ricoeur. De esta hermenéutica surge una teoría cuyo paradigma es el texto. un «Dasein». se introduce. . y es una realidad metamorfoseada en la cual el lector. que debe ser extraído por el lector en la tarea hermenéutica. es decir. es decir. El texto ahora se encuentra desligado del emisor. Para Ricoeur interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el texto. todo discurso fijado por la escritura. un desarraigamiento de la intención del autor y cobra independencia con respecto a él. al tomar la obra. de la aplicación del significado del texto a la vida del lector. 1969) supera en su aporte a las dos corrientes anteriores. y propone una «hermenéutica de la distancia». Pero esta misma realidad metamorfoseada propone un «yo». De esta manera se propone estudiar el problema de la «apropiación del texto». lo que hace que surja una interpretación es el hecho de que haya una distancia entre el emisor y el receptor. sintetizada en su obra Tratado de hermenéutica analógica (1997). Influenciado por otro gran filósofo argentino. que recupera la noción aristotélica de la Frónesis. o también. es una idea positivista y fuerte que pretende objetividad. Hermenéutica Analógico-Icónica. jerarquizándolas de una manera ordenada de modo que exista una interpretación que sea el analogado principal y otras interpretaciones que sean analogados secundarios. para posteriormente retomar ideas de la analogía en Peirce. en Morelos. Mientras que la equivocidad es la diferencia del significado y de aplicación. La univocidad tiende a la identidad entre el significado y su aplicación.Mauricio Beuchot: La propuesta de Hermenéutica Analógica hecha por Mauricio Beuchot surge a partir del Congreso Nacional de Filosofía. basada en el concepto de analogía. llevado a cabo en la ciudad de Cuernavaca. Mauricio Beuchot propone un proyecto hermenéutico novedoso y original denominado Hermenéutica Analógica. La Hermenéutica Analógica. La hermenéutica analógica trata de evitar posturas extremas. Por ejemplo la hermenéutica de Emilio Betti. . sino prudente en un punto medio. tiende al relativismo y subjetivismo. Enrique Dussel. y puede plantearse como la interpretación de textos que permite una postura ni equivocista (lo que no es) ni univocista (lo que es). se estructura como intermedia entre la univocidad y la equivocidad. Por ejemplo la filosofía de Richard Rorty. abriendo el margen de las interpretaciones. y el llamado método analéctico. México. Así se plantea como una postura moderada. en 1993. Hans-Georg Gadamer . Es posiblemente la fuerte influencia de Heidegger lo que ha hecho del pensamiento de Gadamer algo particularmente característico y lo que. entre ellos se encontraban Leo Strauss. Conoce a Nicolai Hartmann y asiste en Friburgo a algunos seminarios de Husserl. además. en gran medida. la influencia de Heidegger fue la que separó a Gadamer de las corrientes neokantianas en las que. Poco después Gadamer visitó Freiburg y comenzó a estudiar con Martin Heidegger. Así que realizó estudios en Breslau (hoy Wroclaw. 1919 regresa a Marburg para estudiar con los filósofos neokantianos Paul Natorp y Nicolai Hartmann. 1900 Nace el 11 de febrero en Marburg. ha moldeado su pensar. tiempo atrás. Polonia) bajo los auspicios de Hönigswald. A través de Heidegger se insertó en un grupo de estudiantes que luego destacarían intelectualmente. se había formado. La esencia del placer en los diálogos platónicos). . bajo cuya dirección se doctoró en el año 1922 con un trabajo sobre Platón (Das Wesen der Lust nach den platonischen Dialogen.Biografía: Hans-Georg Gadamer fue un filósofo alemán especialmente conocido por su obra Verdad y método (Wahrheit und Methode) y por su renovación de la Hermenéutica. Gadamer hizo caso omiso a sus recomendaciones que le instaban a estudiar ciencias naturales y optó por las humanidades. quien aún no era profesor titular pero sí un brillante profesor asistente. La amistad entre Gadamer y Heidegger se hizo tan estrecha que cuando Heidegger recibió una plaza en Marburgo. Gadamer optó por seguirle hasta allí. Pese a los deseos de su padre. posteriormente también fue rector de la universidad de Marburg. Karl Löwith y Hannah Arendt. El padre de Gadamer era químico farmacéutico. .Biografía: 1929 Gadamer hace su habilitación académica. 1A diferencia de Heidegger. 1953 Funda la revista “Philosopische Rundschau” 1960 A lo largo de esta etapa completó su gran obra Verdad y método. aceptando primero una posición en Frankfurt am Main. Ésta sería la posición que ocuparía el resto de su vida. pero sigue en la universidad como profesor emérito hasta su muerte. con el nacimiento de la República Democrática Alemana. Canadá e Italia. también mostró su férrea oposición al comunismo. 1949 Toma el puesto de rector en sustitución de Karl Jaspers en Heidelberg. 2002 Muere en Heidelberg el 13 de marzo. publicada ese año y ampliada con un segundo volumen en 1986. 1937 Profesor extraoridanio en Marburg 1939 Lo llaman a la universidad de Leipzig para ocupar la cátedra de Filosofía. Esto le hizo trasladarse hacia la República Federal Alemana. a la edad de 102 años. Gadamer siempre rechazó visceralmente el Nazismo. 1946 Tras la guerra. además de seguir dictando conferencias y cursos como profesor invitado en Estados Unidos. y comienza a enseñar en Marburgo durante los primeros años de la década de los 30. 1947 Gadamer no sólo mostró oposición al nazismo sino que. de tal forma que se le puede considerar abiertamente anti-nazi. que preside hasta 1970. 1962 Funda la Unión internacional para el fomento de los estudios acerca de Hegel. 1968: se jubila. Jamás recibió un puesto remunerado durante los años de gobierno nazi y jamás entró a formar parte del partido. fue considerado «no corrompido» por el régimen nazi y pudo ocupar su puesto de rector de la universidad de Leipzig. también es crítico con el método tradicional de las humanidades cuyo enfoque se hace explícito en la obra de Wilhelm Dilthey.Obra: Gadamer es el fundador de la Escuela Hermenéutica. con alguna idea de lo que allí se dice. Sostenía que la interpretación debe evitar la arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hábitos mentales. fue crítico con los enfoques modernos que buscan modelar el método de las ciencias humanas en base al método científico. Por otro lado. centrando su mirada en las cosas mismas. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto lo hacemos desde un proyecto. . quien creía que para lograr una interpretación correcta de un texto era necesario desentrañar la intención original que manejaba el autor cuando lo escribió. iniciado por Descartes y Galileo en los albores de la modernidad. El proyecto filosófico gadameriano. en los textos. tal como queda definido en “Verdad y método”. fue elaborado en relación directa con la hermenéutica filosófica. Como este proceso puede prolongarse al infinito. este proyecto va variando y se va reformulando según la lectura nos vaya confirmando o alterando nuestra precomprensión. El logro de Gadamer residiría en descubrir y mostrar la naturaleza de la comprensión humana a nivel teórico-metodológico: la verdad está íntimamente ligada al método y no puede considerarse una sin la otra. nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretación última y definitiva. A medida que profundizamos la lectura. Gadamer fue muy crítico con los dos enfoques metodológicos que se emplean en las ciencias humanas (Geisteswissenschaften): Por un lado. es considerado por muchos autores. titulado ¿Quién soy yo.Verdad y Método (1960) En contraste con estas dos posiciones Gadamer sostiene que la gente tiene una conciencia históricamente moldeada. . pero Gadamer no lo toma así y para él la hermenéutica será: saber interpretar lo que ocurre en la sociedad. como el segundo volumen y continuación de los argumentos esbozados en Verdad y método. esto es. Verdad y método. que la conciencia es un efecto de la historia y que estamos insertos plenamente en la cultura e historia de nuestro tiempo y lugar y. Finalmente. no pretende ser una declaración programática de un nuevo método hermenéutico de interpretación de textos. haciendo referencia a la hermenéutica. él fue quien cambio la forma real de esta. por ello. Verdad y método pretende ser una descripción de lo que hacemos permanentemente cuando interpretamos cosas. un ensayo de Gadamer sobre Paul Celan. la obra de Gadamer. incluido Heidegger y Gadamer. Al contrario que muchas de las obras canónicas de la hermenéutica filosófica. quién eres tú?. Así interpretó que un texto comprende una «fusión de horizontes» donde el estudioso encuentra la vía que la historia del texto articula en relación con nuestro propio trasfondo cultural e histórico. incluso desconociendo que dicho proceso de interpretación se está produciendo. plenamente formados por ellas. ya que se suponía que la hermenéutica intentaba explicar textos sagrados. Tanto la versión original de la obra en idioma alemán titulada Wahrheit und Methode como la versión inglesa Truth and Method han sido revisadas por el propio autor y se consideran igualmente válidas. La edición alemana de la obra contiene un compendio de trabajos posteriores donde Gadamer elabora algunos de sus argumentos y discute las ideas centrales de Verdad y método. siguiendo los protocolos que indica el método científico. 1957) . la limitación del saber a lo comprobable culmina en el re-producir iterativo” (H. identificándola con certeza. El ideal de verificación. Desde esta perspectiva sólo se puede afirmar que algo es verdadero si se trata de un hecho o un efecto que se puede verificar o reproducir empíricamente.Gadamer. pero afirma que su uso como vía exclusiva al saber ha deformado la idea de la verdad. desde que Descartes formulara la clásica regla de certeza. Esta concepción de la ciencia moderna influye en todos los ámbitos de nuestra vida. ¿Qué es verdad?. que ella solo admite como satisfaciendo las condiciones de la verdad lo que satisface el ideal de certeza. “Si la verdad supone la verificabilidad. el criterio que mide el conocimiento no es ya su verdad sin o su certeza.Verdad y verificabilidad: Gadamer no niega que la aplicación del método científicoexperimental sea un medio válido para adquirir conocimiento.G. Por eso el auténtico ethos de la ciencia moderna es. . La experiencia de la verdad no se agota en el horizonte del saber definido por la ciencia empírico-positiva. en el arte. la razón se enfrenta con algo distinto del objeto de las ciencias de la naturaleza.No todo lo que es. el arte y la historia. se empobrece grandemente la experiencia originaria del esplendor de la verdad que en ella se encierra. Este problema se presenta cada vez más cundo se intenta comprender cualquier fenómeno humano. se empequeñece su horizonte. que se desnaturaliza y se hace incomprensible si se quiere construir una ciencia de la historia en la que los hechos históricos se estructuran por medio de leyes rigurosas y necesarias. se dan ámbitos que ofrecen una experiencia “extra-metódica” de la verdad. un enfoque diferente. Al aplicar el método científico a estos campos. por ejemplo. es o puede ser objeto de la ciencia No todo lo que el hombre puede conocer está sujeto a las reglas cognoscitivas que establece el método científico. como son. que requiere por tanto. Mas allá del campo de la certeza cartesiana. Lo mismo ocurre con la historia. una conversación o un evento político. Así. El ámbito de lo cognoscible y del método científico no coinciden o se sobreponen. Ante lo humano. ya sea un escrito. cuando se intenta sujetar la belleza a unos cánones estéticos objetivos. del arte y del lenguaje. Ideas acerca de un apsicología descriptiva y analítica.Explicar y Comprender: Wilhelm Dilthey insistía en que esta diferencia de actitud. Dithley. Por eso sería equivocado ver el pensamiento gadameriano solamente como una simple continuación o esclarecimiento del pensamiento de Heidegger. pero las creaciones del espíritu humano las “comprendemos”. VI. a la que se unen además la filosofía platónico-aristotélica y una recepción particular de la dialéctica hegeliana. la hermenéutica gadameriana prosigue en esa misma dirección. (W. utilizando la conocida distinción entre el explicar (Erklären) y comprneder (Verstehen): La naturaleza la “explicamos”. . Obras vol. 1945) Partiendo de la peculiar interpretación que Heidegger hace de la experiencia de la historicidad. El punto de partida de la hermenéutica que Gadamer despliega en “Verdad y Método” se encuentra en la ontología heideggeriana. profundizando en la esencia del fenómeno de la comprensión como fundamento de la experiencia del hombre. dejándose interpelar por el logos que se esconde en tales estructuras. Gadamer llama comprensión o interpretación a esta actitud inmanente que intenta comprender las estructuras de sentido que constituyen todo lo real. . Mira las cosas sin buscar en ellas una verdad “objetiva”. el hombre se encuentra existencialmente calado en el mundo y abierto a él.Carácter dialógico del hombre: Para Gadamer. que a su vez son objeto de sus preguntas. en constante interacción con el ambiente natural y social que lo rodea: se pregunta por el ser del mundo. pues el hombre es un ser “logocéntrico”. el pensamiento implica interacción: llamada y escucha. esforzándose por comprender al mismo tiempo la finitud y limitación de su propio ser. el monólogo no existe. El lenguaje es el medio a través del cual el hombre alcanza la comprensión. El horizonte en el cual se mueve la existencia humana es la lingüicidad. El hombre posee un carácter esencialmente dialógico. Se trata más bien de la actitud natural del hombre. comprometido con su mundo. pregunta y respuesta. La comprensión no es una actitud objetivamente o del observador imparcial que mira con despego la realidad. pues se trata más bien del diálogo interior de cada persona consigo misma. Stricto sensu. Las cosas y los otros individuos interpelan a cada hombre. van poco a poco tramando. dando vida al a comprensión recíproca y a la comunicación. que lo hace capaz de efectuar acciones simbólicas. Gadamer expresa este hecho con una consisa frase de “Verdad y Método”: “El ser que puede ser comprendido es lenguaje” (pp. El diálogo que vamos entretejiendo –y en el que desde que empezamosestamos sumidos. como afirma Heidegger con intención provocativa.567) Así. Gadamer no reduce el lenguaje a la materialidad del habla. simbologías o lenguas que la humanidad utiliza o ha utilizado a lo largo de su milenaria historia. al tematizar el fundamento. Desde esta èrspectiva resulta fácil comprender que la hermenéutica. o a los signos. no se reduzca a una reflexión técnica o sectorial. y más allá de cada diálogo concreto.es la realidad del mundo como texto creado por sus intérprestes.Carácter dialógico del hombre: Ahora bien. sino que se eleva ahora a la posición que antes ocupaba la metafísica como primera filosofía. Se trata mas bien del carácter esencialmente dialógico del ser del hombre. La comprensión y el lenguaje dan forma a las estructuras fundamentales del hombre y de su mundo. “es el lenguaje mismo el que habla”. la realidad se ha convertido enel tejido que los hombres en su convivencia o interacción dialógica. El lenguaje vive en el diálogo. . formado por las expectativas. porque la pre-comprensión es el horizonte insuprimible que hace posible la comprensión. sin ninguna idea previa acerca de ese mundo que lo interpela. la educación y la propia experiencia de vida de cada persona. . sino que más bien forman el marco conceptual y existencial en el que se genera la comprensión. Gadamer se propone recuperar el sentido positivo que poseen tanto el término prejuicio (vorurteil) como la tradición cultural en cuanto fuentes legítimas de sabiduría y que les ha sido negado por la modernidad ilustrada. que habría que eliminar. es decir. Las valoraciones acerca de la realidad se construyen sobre estos pre-juicios. opiniones y juicios de valor que componen el bagaje cultural. el proceso de la comprensión es circular: de algún modo su resultado se encuentra ya anticipado en los pre-juicios. Por esta razón. En la comprensión no se da un inicio absoluto. La autoridad y la tradición no son impedimentos para el desarrollo libre de la razón. sino que se sitúa siempre en el marco de una comprensión previa (pre-comprensión). porque su existencia se encuentra determinada por unas circunstancias histórico-culturales concretas. Pero no se trata de un círculo vicioso.EL Pre-juicio y la Pre-comprensión: El hombre no despliega su tarea de comprensión del “texto” del mundo y de la historia tamquam tabula rasa. ya que el pensamiento nace en el seno de una comunidad dialógica. . pero también aprender a recibir lo que el otro nos da. Por el contrario. El diálogo no es para Gadamer un proceso de superación dialéctica que elimina la posición del interlocutor. dejando que su experiencia complete la nuestra. y la voluntad de alcanzar un entendimiento. Todo esto requiere respeto del interlocutor.La Hermenéutica como arte dialéctico: La hermenéutica filosófica se perfila. el modelo en el que se inspira la hermenéutica gadameriana es el diálogo socrático. El diálogo es un intercambio recíproco: hay que saber dar de lo nuestro. que nace y vive en el diálogo. sin miedo a cambiar por culpa del diálogo. Aunque Gadamer acepta la contradicción y el contraste como estímulo necesario para el pensar y el preguntar. La Phronesis (prudencia) aristotélica encarna para gadamer la actitud que hace fructuoso el diálogo. buscando un objetivo común. es decir. Y para responder hay que saber escuchar. su concepción de la dialéctica se aleja del modelo hegeliano. como saber dialógico. por lo tanto. en la que se pregunta y responde. Los prejuicios como realidad histórica del ser: Para Gadamer todo acercamiento a un texto significa ir al encuentro de un "tú". pero debemos buscar entender el proceso histórico sobreponiéndonos incluso al prejuicio de la Ilustración y así comprender la finitud de nuestro ser y de nuestra conciencia histórica. para él “prejuicio quiere decir un juicio que se forma antes de la convalidación definitiva de todos los momentos que son objetivamente determinantes”. causa de error al momento de comprender las cosas tal cual son. . todo prejuicio significa un juicio sin fundamento alguno. “sino que incluye una matizada incorporación de las propias opiniones previas y prejuicios”. Para la Ilustración. La Ilustración tiene un prejuicio y es “el prejuicio contra todo prejuicio y con ello la desvirtuación de toda tradición” . La tradición se convierte entonces para la Ilustración lo que para la ciencia son los sentidos. En la Ilustración alemana los únicos prejuicios que se aceptan son los de la tradición cristiana. Gadamer recupera el sentido constructivo del término prejuicio y lo coloca como parte importante de todo el armazón cognitivo del individuo. hay que atreverse a pensar por sí mismo. La Ilustración propone el uso de la razón para poder liberarnos de la tiranía de la autoridad. La Ilustración busca decirlo todo desde la razón. "La ciencia histórica del siglo XIX es el fruto más soberbio de la Ilustración y por ello supone una ruptura con la continuidad de sentido de la tradición". y este encuentro debe ser un momento de apertura para poder entrar en diálogo en el que tanto el "yo" como el "tú" entran en relación. Frente al texto no cabe neutralidad ni autocancelación. ante él actúa también la autoridad que es aceptada en un acto racional y de libertad. Este individuo histórico por tanto no puede entenderse desde el paradigma de la Ilustración. todo individuo se desenvuelve dentro de la historia a la cual pertenece y de la cual no puede escapar debido a las relaciones de configuración de su ser en función a ella. La autoridad es legítima en cuanto el individuo acepta su limitado ser y confía en un TÚ que conoce mejor y más que él. . El individuo es un ser históricoespacio-temporal. Esta se recibe en el proceso educativo y llegada la madurez se unifica con los propios criterios y decisiones. la cual confiere a éste un conjunto de prejuicios con los cuales entiende y se entiende a sí mismo dentro del proceso histórico que vive.Para Gadamer la razón es real e histórica. la de la tradición. que determina en gran medida nuestras acciones y comportamiento. los prejuicios son componentes a la realidad histórica de todo individuo y le confieren categorías a priori para comprender. en el individuo. está dada no de manera espontánea sino que aparece “siempre referida a lo dado en lo cual se ejerce”. se hace acción en las costumbres. Esta autoridad. este comprender es una integración del pasado y del presente que se expresa en muchas formas culturales y que son indesligables del proceso histórico. De este modo el individuo que pertenece a cualquier forma institucional. son la realidad histórica de su ser. esta delimitado en su comportamiento por una tradición. de este modo los prejuicios. las cuales se adoptan libremente y “determinan ampliamente nuestras instituciones y comportamientos”. Una forma de autoridad que subyace y se manifiesta anónimamente es la tradición. mediante el cual el interprete entra de lleno en el autor y resuelve lo extraño y extrañante del texto” . . El ideal propio de las ciencias naturales lleva a renunciar a la concreción de la conciencia histórica dentro de la hermenéutica llevando así a Schleiermacher a concluir con su “teoría del acto adivinatorio. La historia efectual es lo que determina a priori la manera en que vamos a entender un texto. en cada momento histórico los textos se producen de manera diferente y haciendo uso de la historia efectual de ese momento.Significado hermenéutico de la fusión de horizonte: Para entender un texto no tratamos de entrar en la constitución psíquica del autor. Por otro lado. sino que alcanza en ella su realización más auténtica” . de esta manera el verdadero sentido del texto está referido al momento del autor. de la situación histórica del interprete. Esta precomprensión se realiza desde la realidad histórica del individuo. “el círculo del todo y las partes no se anulan en la comprensión total. pero también y en gran medida. Heidegger considera que la comprensión del texto se encuentra determinada por precomprensión de manera anticipada. sino que lo que intentamos hacer es trasladarnos hacia la “perspectiva bajo la cual el otro ha ganado su opinión”. se ve ampliado y a la vez incorpora al otro. Se refiere a horizontes de tiempo (pasado y presente-tradición). Desde la hermenéutica esto significa que la comprensión se da en un horizonte comprensivo en el presente que es la superación del horizonte histórico. que “es el ámbito de visión que abarca y encierra todo lo que es visible desde un determinado punto” . el horizonte histórico se gana moviéndose a una situación histórica. así se hace expresa su finitud y evidencia sus límites. al relacionarse con el del autor. formando un nuevo horizonte “comprender es siempre el proceso de fusión de estos presuntos horizontes para sí mismos” . La tarea de la comprensión histórica se resuelve en la consecución de un horizonte histórico para comprender lo que uno quiere sin que eso signifique que el interprete adquiera el horizonte del autor. Dicho horizonte tiene la posibilidad de ser ampliado y a la vez la conciencia puede encontrar nuevos horizontes. Para Gadamer las categorías fundamentales de su propuesta son: comprensión-interpretaciónconfluencia de horizontes-prejuicios. . la comprensión se realiza en el momento en que el horizonte del interprete. los cuales determinan su horizonte. esto significa reconocer al otro y comprenderlo.Significado hermenéutico de la fusión de horizonte: El individuo está en el mundo con una determinada historia efectual que le confiere a su vez una manera de entender el mundo. Por tanto. Gadamer sirve de pórtico preliminar a la fundamentación de la hermenéutica filosófica en el seno de su obra Verdad y Método I. aunque en otro sentido. A la vez que se produce la disolución de sujeto y objeto bajo el juego también se produce una variación con respecto a la temporalidad de la experiencia estética. Una experiencia tal. en la contemplación de una obra de arte el espectador se ve sometido. la obra de arte. El discurrir cotidiano se nos presenta como una temporalidad homogénea y casi lineal. capaz de romper la dicotomía sujeto-objeto rompe con la tradición de las ciencias naturales para las cuales todo motivo de estudio es ya siempre un objeto dispuesto para el estudio por parte de un sujeto o grupo de sujetos. Su pretensión fundamental es mostrar hasta qué punto ante la experiencia estética las ciencias naturales y su método particular topan con una barrera infranqueable. A esta noción englobante la denomina Gadamer juego. . posiblemente siguiendo. se lleva a cabo. según Gadamer. sin embargo. con ello. se introduce en la misma obra a la vez que la obra opera sobre él. La experiencia estética se hace.La estética gadameriana: La filosofía estética de H-G. él mismo. esto es. a los avatares de la trama y. así por ejemplo. se produce una disolución del sujeto perceptor y el objeto. Uno de los motivos fundamentales es que en la experiencia estética. la estela del concepto de juego que estaba presente en Schiller. mediante un movimiento de vaivén en el cual transitan en un mismo sentido la obra y el sujeto que la disfruta. en la experiencia estética el sujeto se pierde para sí mismo y la percepción de la temporalidad varía. al igual que su mentor Heidegger. Gadamer reivindica el valor artístico de la alegoría frente a la habitual reivindicación del valor simbólico del arte. En este sentido considerará que la poesía. Gadamer. Por otra parte. para "desocultar".La estética gadameriana: Gadamer intentará dar cuenta de esta nueva temporalidad. La temporalidad de la experiencia estética se asemeja a la festividad. la propia experiencia ya ha moldeado nuestro ser y hemos sumado aprendizajes que antes de la experiencia estética singular no estaban presentes. la obra de arte y la experiencia que deviene de su disfrute también puede dar lugar a conocimientos de orden moral. de este "verse absorbido". mediante el concepto de fiesta. sucintamente. es decir. La alegoría tiene. El mismo Gadamer abre su Opus magnum Verdad y método con un poema de Rilke que. en el orden de las artes. su innegable valor para recrear nuevos mundos y fabricar lenguaje. es una ruptura dentro de la noción cotidiana de al temporalidad. En la obra de arte se nos da una suerte de verdad y existe una ganancia cognitiva evidente. vendría a resumir. una función moral: pretende indirectamente conducir a una determinada noción acerca de lo bueno. siguiendo la estela heideggeriana. prioriza la capacidad que tiene la poesía como herramienta para "traer la verdad". En este sentido. . A su vez. según su propio criterio. Gadamer reivindica el valor de verdad inherente a la experiencia estética. entre otras. el núcleo de la hermenéutica filosófica. juega un papel primordial. se publicaron sólo aspectos parciales bajo el nombre de Plato und die Dichter (Platón y los poetas) (1943) y Platos Staat der Erziehung (El Estado como educador en Platón) (1942). destaca con particular intensidad su labor dedicada a la obra de Platón. Sus inicios intelectuales están íntimamente ligados al estudio de la obra de los clásicos griegos. Dicha ocupación por la filosofía griega fue interrumpida en 1933 por "prudencia política". pues tales estudios iban referidos a la teoría sofística y platónica del Estado: Gadamer no quería tener ningún tipo de enredo con las autoridades nazis por trabajos explícitamente de carácter político. . Así. entre ellos. Estos trabajos son para algunos de mayor importancia que sus incursiones en el campo de la hermenéutica.CULTURA DE LA GRECIA CLÁSICA: Gadamer no sólo es conocido por sus estudios acerca de hermenéutica sino que también se dedicó con intensidad a estudios relacionados con la cultura de la Grecia clásica. Elementos de una hermenéutica filosófica” (1960). Hirsch. “Verdad y método. el pensamiento de Gadamer no es ajeno a los claroscuros de la modernidad. Además. fijó los presupuestos y objetivos de la corriente hermenéutica. la teología. Peter Szondi y Emilio Betto. entre los representantes de la hermenéutica literaria y jurídica no ha faltado desacuerdo y muchos han establecido un intenso debate con él. la jurisprudencia. sino diversas acepciones históricas de mundo. y mas en general. como es el caso de Eric D. como ocurre con buena parte de la filosofía posthegeliana. La hermenéutica filosófica que encierra en “Verdad y Método” es una de las voces sentidas con más fuerza en el panorama cultural europeo contemporáneo. . Gadamer remite siempre en sus escritos a una convergencia última en la que es posible la comunicación y la expresión de un sentido. Sin embargo. la hermenéutica de Gadamer se ha tenido que confrontar a nivel filosófico con perspectivas diversas y lejanas entre sí como lo son la teoría crítica de la sociedad de Jürgen Habermas y el decontruccionismo de Jacques Derrida. según la cual no existe el mundo. Su influjo alcanza ámbitos muy variados: la crítica literaria. La omnipresente mediación lingüística del ser que postula. A pesar del relativismo que conlleva esta concepción. a la que hemos hecho referencia arriba. la estética. no deja espacio alguno a una metafísica capaz de trascender la finitud histórica del lenguaje. Sin embargo.Crítica: Su obra más importante. de cualquier experiencia humana. . Derrida consideró su error al no buscar un fondo común con Gadamer la mayor debacle de su vida intelectual y. incluso Gadamer facilitó la posibilidad de entrada de Habermas en el mundo académico ayudándole a lograr una plaza de profesor en Heidelberg. El debate jamás concluyó pero marcó el comienzo de una calurosa amistad entre Gadamer y Habermas. expresa su admiración y su respeto filosófico por el pensador alemán.Debates: En 1960 se comprometió en el famoso debate que mantuvo con Jürgen Habermas acerca de la posibilidad de trascendencia histórica y cultural en busca de una situación social moldeada por el pensamiento crítico. Otro intento similar de debate fue intentado con Jacques Derrida pero éste fue menos instructivo porque ambos pensadores tenían pensamiento con muy pocos puntos en común. en el obituario que dedicó a Gadamer. Salamanca). El giro hermenéutico (Catedra. Barcelona 1998). Estética y hermenéutica (Tecnos. El estado oculto de la salud (Gedisa. Barcelona). ¿Quién soy yo y quién eres tú? (Herder. un compendio de ensayos sobre los diálogos de Platón. Pequeños escritos (1967) Diálogo y dialéctica (1980). Arte y verdad de la palabra (Paidós. Antología (Sígueme. Jean Grondin. Salamanca 1988-92). Hans-Georg Gadamer. Barcelona 2000) El problema de la consciencia histórica (1963). (Sígueme. 2 vols. Madrid 1998). una biografía (Herder. Barcelona). . Madrid 1996).Obras destacadas: Verdad y método (1960). Mis años de aprendizaje (Herder. Barcelona 1996). pp. 1ª. Madrid.biografiasyvidas. 21 de octubre del 2012 .com/biografia/g/gadamer. Francisco Fernández Labastida Editorial Palabra. edición.org/wiki/Hans-Georg_Gadamer http://www. 2004.Referencias Bibliográficas: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: IV Filosofía Contemporánea Mario Fazio. Guatemala.wikipedia. 391 a 400 http://es.htm Presentación realizada por Gerardo Viau.