Fundamentos Firmes - II

Fundamentos Firmes II Una introducción a los Estudios Teológicos 2 Fundamentos Firmes II Seminario de Estudios Reformados FUNDAMENTOS FIRMES II Una Introducción a los Estudios Teológicos Introducción General Salvación Predestinación La Iglesia Los Sacramentos El Reino de Dios Escatología Pagina 4 5 22 54 96 135 166 Una introducción a los Estudios Teológicos 3 Fundamentos Firmes II Introducción General La presente obra trata de llenar un vacío dentro de las Escuelas de Formación Cristiana que existen en nuestras iglesias. Donde durante mucho tiempo se ha adolecido de una formación eminentemente Reformada. El traer y adaptar estos materiales para la iglesia en México nos da la esperanza de que los alumnos y maestros puedan contar con una excelente herramienta escrita desde la perspectiva teológica que confiesa la Iglesia Presbiteriana. La obra general aborda las materias que son esenciales para la formación de una fe robusta, al mismo tiempo que no nos deja en el nivel de lo teórico sino que nos reta para que cada creyente realice la misión de Dios en este mundo. Las principales áreas que se verán en esta obra son: Biblia Teología Pastoral Espiritualidad Misionología La forma de abordar cada una de estas materias es de una forma sencilla, pero no superficial, y es en la continuidad de los materiales, donde se verá el reforzamiento que requiere cada creyente. Sin duda los maestros podrán requerir materiales adicionales para la preparación de cada una de las clases, para lo cual podrán recurrir a la abundante información especializada que existe. Esperamos que estos materiales traigan bendición para la Iglesia. Fraternalmente en Cristo Francisco Limón 4 Una introducción a los Estudios Teológicos La Santificación es Batalla 3. La Santificación es Victoria 2. Resumen de los Temas Anteriores 1. La Reprobación 6. La Historia de la Salvación 1. Un Conflicto Aparente y Un Balance 5. Soteriología 2. Definiciones 1. Los Medios de la Santificación Una introducción a los Estudios Teológicos 5 . La Remisión de los Pecados 2. Objeciones y Respuestas en torno a la Elección C. Dios es Soberano y Santo 2. La Elección es Obra de Dios 3. Salvación D. Conversión F. Predestinación. Santificación 1. o Elección 1. Regeneración E. El Orden de la Salvación A. Presentación del tema C. Justificación 1.Fundamentos Firmes II La Salvación es de Dios Un Estudio Soteriológico desde la Perspectiva Reformada I. En el Antiguo Testamento 2. En el Nuevo Testamento II. La Aplicación de la Justicia de Jesucristo G. Definición 2. El Ser Humano es Pecador B. El Llamado de Dios D. La Enseñanza Bíblica Sobre la Elección 4. Introducción: A. El Conocimiento de Dios B. Perseverancia 1. La Base de la Seguridad 3. Glorificación III. El Objetivo de la Santificación H. La Protección de la Seguridad I. La Promesa de la Seguridad 4. Definición 2. Conclusión Una introducción a los Estudios Teológicos 6 . El Sello de la Seguridad 5.Fundamentos Firmes II 4. Que Dios es soberano significa que él es el único rey soberano de todo lo que existe porque: Una introducción a los Estudios Teológicos 7 . Y al final. Sin embargo. el Hijo. Éramos muy buenos amigos. Cómo se obtiene la salvación? Este estudio pretende contestar estas preguntas. pero lamentablemente. como yo. Haremos un énfasis especial sobre la aplicación de la salvación. Pero. Él era un joven muy decente. no entendía el concepto bíblico de la salvación. investigaremos cómo uno puede saber si es salvo o no. el hecho de que Dios es soberano establece la base de toda la teología. pues en unos diez años habíamos compartido juntos buenas y malas experiencias. y otras relacionadas al tema de la salvación. él. "de qué?" Creía que yo me refería más bien a que yo me había salvado o librado de la policía. Dios es Soberano y Santo Antes de iniciar un estudio acerca de la salvación. antes de proceder con este estudio específico. A. Qué es la salvación? es una pregunta importantísima. Traté de explicarle. pero él demostró no tener idea alguna de lo que le estaba hablando. Primeramente. o sea.Fundamentos Firmes II Lección I ¿Qué es la Salvación? Introducción Yo era un nuevo convertido cuando fui a visitar a un amigo inconverso. es necesario volver y tocar algunos puntos anteriores como base para éste. y el Espíritu Santo en los estudios anteriores a éste. cómo la salvación llega al ser humano. Otra es. hay que tener como fundamento un entendimiento adecuado de quién es Dios. Cuánto quería yo compartir mi nueva fe con él! Cuando le dije que era salvo. él me pregunto. había caído en las drogas y otros males. Ya hemos estudiado sobre la persona y la obra de Dios el Padre. RESUMEN DE TEMAS ANTERIORES 1. porque son demasiados! Sin embargo. 88) La soberanía de Dios es un tema dominante y básico en la Biblia. Efesios 1:11: "En él también recibimos herencia. Dios se manifiesta como rey soberano. Jeremías 32:27: "He aquí que yo soy Jehová. y yo le resucitaré en el día postrero". Reviste plena autoridad sobre los ejércitos del cielo y los habitantes de la tierra. como: Salmo 115:3:" Nuestro Dios está en los cielos. pag. y todo lo que ellos contienen. si el Padre quien me envió no le trajere. entonces. obviamente un proyecto importante para Dios. si Dios es soberano sobre todo.. Él determina la salvación en todos sus aspectos igual como determina todas las otras cosas. Todo lo que quiso ha hecho". es soberano en cuanto a la salvación también. Los textos que enseñan esta verdad también son muchos.. Dios de toda carne: habrá algo que sea difícil para mí?" Qué significa la soberanía de Dios en cuanto a la salvación? Fácil. Sostiene todas las cosas con su omnipotencia y determina la finalidad que cada uno está destinado a servir. La salvación de un pueblo. la tierra.Fundamentos Firmes II "en virtud de su obra creativa le pertenecen los cielos. habiendo sido predestinados según el propósito de aquel que realiza todas las cosas conforme al consejo de su voluntad. hay algunos que abarcan mucho en pocas palabras. pero basta mencionar solamente dos: Juan 6:44: "Ninguno puede venir a mí. Luis Berkhof. Desde la creación hasta la culminación. y escoja la mejor respuesta: Una introducción a los Estudios Teológicos 8 . Es difícil escoger textos que afirmen la soberanía de Dios." (Teología Sistemática." Ejercicio: Lea Salmo 65 (entero). no es algo fuera de su control o alcance. ni puedes ver el agravio". (vers. ¿Qué es Dios con relación a la creación? a) Creador soberano b) Participante c) Criatura 2. Lo primero que tenemos que entender es que el ser humano es incapaz de salvarse por sí mismo. Habacuc 1:13 dice:" Muy limpio eres de ojos para ver el mal. No lo acepta en su presencia. El pecado y Dios son dos cosas irreconciliables. 4) Dios bendice al hombre cuando: a) el hombre se muere b) el hombre acepta c) Dios le escoge En segundo lugar. Esto establece la necesidad de la salvación y la inhabilidad del ser humano de salvarse a sí mismo (Refiérase al estudio sobre el tema). El Ser Humano es Pecador Además de entender quién es Dios. Al reconocer su pecado. oh Jehová. Lea Génesis 3:7 y 8 y escoja la mejor respuesta: 3.. también debemos tener un entendimiento adecuado sobre el pecado y la naturaleza caída del ser humano. perfecto." (10:23). va a existir una separación entre Dios y él." 2. y sin contaminación de pecado. Así. vemos que Dios no soporta el pecado. debemos recordar que Dios es santo. si hay pecado en algún ser.Fundamentos Firmes II 1.. Entonces. Éxodo 34:7 sostiene que: ". Nótese la afirmación del profeta Jeremías: "Reconozco.De ningún modo tendrá por inocente al malvado. El hombre natural no entiende: 9 Una introducción a los Estudios Teológicos . que el hombre no es señor de su camino... el hombre y la mujer a) buscan a Dios por ayuda b) se arrepienten c) se esconden de Dios Lea 1 Corintios 2:14 y escoja la mejor respuesta 4. ni el hombre que camina es capaz de afirmar sus pasos. la única esperanza es que Dios tomara la iniciativa. 12:2). podemos ver la necesidad de la salvación divina. Después de la liberación del castigo. la actuación soberana de Dios en cuanto a la salvación. y el ser humano es limitado y pecaminoso. la soteriología es el estudio de la salvación. hay un sentido positivo de la salvación: la libertad. El ser humano puede entender las cosas del Espíritu sólo: a) por su propia cuenta b) cuando decide c) por medio el Espíritu Cuando entendemos las implicaciones de estas realidades en cuanto a la salvación. abundante y eterna. "La Salvación es de Dios" (Salmo 3:8. ¡Y. podemos seguir más al fondo. su aplicación. y la va a terminar (Filipenses 1:13. Veremos a través de este estudio. DEFINICIONES. Dios es el autor de la salvación (Hebreos 5:9). de los que estaban bajo el poder del pecado y del diablo. y su cumplimiento. 2) La Salvación. como Dios es soberano y santo. sus resultados. o el rescate. lo ha hecho! B. y la vida nueva.Fundamentos Firmes II a) la naturaleza b) las cosas del Espíritu c) el hombre 5. es la aplicación de los beneficios de la obra redentora de Cristo a los elegidos. Es también la eliminación de la ira de Dios por causa de los pecados. Una introducción a los Estudios Teológicos 10 . gracias a su nombre. PRESENTACIÓN DEL TEMA. en términos bíblicos y teológicos. Principalmente. Pues. 1) Soteriología: Dentro de la teología sistemática. Jonás 2:9). Él comienza la obra. Incluye su origen. Todo esto según la gracia de Dios. C. Tiene que ver con la liberación. Heb. que es la que actúa para producir tales resultados. En el Antiguo Testamento La idea de la salvación se desarrolla a todo lo largo de la Biblia. LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN. Pues. 1. el primer derramamiento de sangre jamás visto. Pero en este mismo contexto encontramos dos referencias a la salvación de Dios. Aunque el alivio es temporal. vemos a Dios preocupandose de inmediato por la necesidad del ser humano en su condición caída. Dios promete un salvador para la raza humana. Bueno. De todos modos ya se ve a Dios garantizando la salvación. Entonces. y entre tu simiente y la simiente suya. la desnudez y la vergüenza. La segunda referencia a la salvación en este capítulo se encuentra en el versículo 21: "Y Jehová Dios hizo al hombre y a su mujer túnicas de pieles. Éste vencerá al enemigo al herir su cabeza. y entran al escenario: la vergüenza (v.Fundamentos Firmes II D. Después de haber pecado. Ya con 11 Una introducción a los Estudios Teológicos . creo que podemos suponer que son pieles de animales. y los vistió. comenzando en el Huerto de Edén (véase Génesis capítulo 3). Y fue por causa de sus pecados. las maldiciones (vv. podemos preguntar. Pero algo muy significativo es la manera en que Dios provee: provee pieles. primero vemos que Dios actúa para aliviar el resultado del pecado.14-20). la primera es el llamado "protoevangelio" (el primer evangelio) de versículo 15 donde Dios dice a la serpiente: "y pondré enemistad entre ti y la mujer." Ya en estas frases. Y fue para cubrirlos de su vergüenza. el hombre y la mujer caen bajo la maldición del pecado. 7). Adán y Eva presenciaron lo que era probablemente las primeras muertes en la creación." Qué tendrá esto que ver con la salvación?. aunque iba a ser herido en el proceso. las reivindicaciones (vv. Pieles de qué?. los animales tienen que morir. ésta te herirá en la cabeza. y tú le herirás en el calcañar. También reciben el castigo de Dios. quien saldrá de la misma.8-10). 12 y 13). el miedo y el engaño (vv. alguien preguntaría. Ya vimos el aspecto espiritual. la salvación del pueblo de Dios se manifiesta en batallas. milagros. Cada uno tiene una enseñanza para nosotros en términos de la salvación en Cristo. con el que Dios libera a su pueblo escogido con su mano poderosa y hechos portentosos. el Cordero perfecto. Como ejemplos. Tal vez el mayor ejemplo de la salvación en el A. Ahora. Las varias liberaciones y los diferentes escapes. Dios establece la gravedad del pecado. nos dirigen hacia el cumplimiento que Dios preparó desde el principio: la salvación eterna que efectuó Jesucristo. o sea. Dios iba preparando el camino para la llegada del Mesías. sacrificios y ofrendas. La liberación del pueblo en el Éxodo. Además establece que Él mismo provee la salvación. Después de este escenario. La celebración de la Pascua. la salvación del pecado en el Huerto. vemos cómo Noé y su familia escapan del diluvio. el escape y la liberación de varios enemigos. en el período de los jueces y en la época de los reyes. esto no es decir que la salvación en el AT tiene solamente un componente físico. peligros y/o desastres. por lo que tenían que morir estos animales inocentes para cubrirlos. el físico y el espiritual. y Jacob y su familia se salvan de una gran hambre. o sea símbolos de esta salvación. señala al sacrificio perfecto de Jesucristo en la cruz. se ve este mismo aspecto en las Leyes Ceremoniales. por ejemplo. Ambos aspectos de la salvación en el AT. con las cuales Dios proveyó maneras de cubrir el pecado con ritos. José es liberado de la prisión. Después. Además. Una introducción a los Estudios Teológicos 12 . apuntan a Cristo. Son tipos.Fundamentos Firmes II este hecho. vemos en el Antiguo Testamento una trayectoria de la salvación mayormente en términos físicos. a lo largo del AT. y el rescate de varios enemigos. que la salvación toma la forma del rescate. Y así. males. Lot y los suyos huyen de Sodoma. Es decir. los sacrificios y holocaustos de la ley. nos enseña sobre nuestra liberación de la esclavitud del pecado. con su sacrificio de un cordero sin defecto. es el Éxodo. el libertador.T. En el Nuevo Testamento. que libera a su pueblo de los efectos. ¿En qué sentido fueron los ejemplos de la salvación física del Antiguo Testamento. porque él salvará a su pueblo de sus pecados. Desde el primer capítulo de Mateo. una preparación para la salvación de Jesucristo? ___________________________________________________ ___________________________________________________ Una introducción a los Estudios Teológicos 13 . el mensaje divino viene claramente: Mateo 1:21: ".. A lo largo del NT.Fundamentos Firmes II 2. el mensaje central es la salvación del pueblo de sus pecados. y el castigo del pecado. encontramos este cumplimiento. los mensajes y ministerios de los apóstoles.llamarás su nombre Jesús. 6. en las enseñanzas de Jesús. " Jesús vino para efectuar la salvación en el sentido más completo: una salvación eterna. Ya en el Nuevo Testamento.. las epístolas y el Apocalipsis. la maldición. Pasamos por una experiencia de conversión. en la cual. o sea. se efectuó en Jesucristo.Fundamentos Firmes II Lección II El orden de la Salvación EL ORDEN DE LA SALVACIÓN: El ORDO SALUTIS. Entonces. Aunque hay algunos puntos que lógicamente y bíblicamente vienen en cierto orden. hay un proceso también. vivimos una transformación interna y externa. Es decir. es aplicada por el Espíritu Santo. A veces de una manera inconsciente sentimos este llamado. Pero para ver con toda la amplitud lo que significa la salvación. se concretizó en el decreto de Dios de la predestinación. Nosotros somos llamados por Dios. En cuanto a nuestra experiencia de la salvación. seguimos a Jesucristo. Está dado de forma clara. Se ve en la Biblia que hay un orden. Esta es la experiencia de la salvación. también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo. y culmina en la eternidad. Es un proceso que comenzó en la mente de Dios. Y a los que predestinó. en la que nos arrepentimos y nos volvemos a Dios. podemos estudiar una presentación amplia del "Ordo Una introducción a los Estudios Teológicos 14 . y a los que llamó. y a los que justificó. Y la salvación es así. aunque breve. El "Ordo Salutis" (frase latina que significa: Orden de la salvación) no es un orden cronológico fijo en el sentido absoluto en todos sus elementos sino. cuando pasamos a la gloria celestial. perseverando y creciendo hasta llegar al fin. un orden general. a éstos también glorificó". hay una confesión consciente de nuestra necesidad espiritual. en Romanos 8:29 y 30: "Porque a los que antes conoció. tanto en términos de la experiencia práctica como en términos teológicos. en forma breve. una cronología en la salvación. Pero hay una progresión. con muchas luchas y tribulaciones. a éstos también justificó. hay también variaciones en el entendimiento y en la aplicación. a éstos también llamó. Luego. para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. todos los puntos no son consecutivamente fijos uno tras otro. Rom." 2."Por tanto. 7. Regeneración. Conversión. el resto de este estudio seguirá el orden que el apóstol Pablo nos da en Romanos capítulo 8." Se ve aquí.. 8:29 . 3:3. En la mayoría de estos pasos. quién es el que actúa? a) Dios primero..". 15 Una introducción a los Estudios Teológicos . Rom. Hechos 3:19 . Rom.... Juan 1:13.los que antes conoció. en orden. Aun en los puntos que tienen un elemento de actividad humana.8:30 ."a éstos también llamó" 4."ser hechos conforme a la semejanza de su Hijo. Estudiaremos los siguientes elementos: 1. y el hombre segundo b) el hombre primero.. Justificación. 8:29 ."a éstos también glorificó.. o nacidos de Dios. 8:37-39 . El conocimiento de Dios." 8. y el ser humano simplemente responde. la actividad de Dios en todos los pasos de la salvación. como la conversión y la santificación..." 3."también los predestinó. es Dios quien toma la iniciativa. es Dios quien actúa solo.. o nuevo nacimiento."a éstos también justificó. etc." 6. Perseverancia. 8:30 . Glorificación. Llamamiento. En la mayoría de los pasos. Rom."somos más que vencedores.." 7. Predestinación (elección). Rom. Santificación. y el ser humano no tiene ninguna parte."engendrados. ¿Es el Ordo Salutis una cronología fija o exacta? Sí o No_________ ¿Por qué lo llamamos "orden"? 8. arrepentíos y convertíos. 8:29 .." 5. Rom." 9.. 8:30 ..Fundamentos Firmes II Salutis". Se ve esto en la gramática: Dios es el sujeto de todas estas frases. basada en Romanos 8:29-39 y otros textos. y Dios segundo c) el hombre solamente d) Dios solamente Ahora. Rom. Éste es el significado de la palabra "conocer" en la Biblia.. tú me has examinado y conocido... de manera íntima. para daros porvenir y esperanza. porque él nos amó primero." Jesús habló sobre el día de juicio en el cual el Juez dirá a algunos: Mateo 25:12: "Pero él respondiendo dijo: "De cierto os digo que no os conozco. también los predestinó. Pero." Sino. la palabra "conocer" en la Biblia no significa sencillamente "saber algo acerca de". dice Jehová. No es que él solamente sabe algo acerca de ellos. Por ejemplo." Y allí entra su amor: "Nosotros le amamos a él. que no los conocía íntimamente. Dios dice: Jeremías 29:11: "Porque yo sé los planes que tengo acerca de vosotros." No quería decir que. lo que significa que él conoce a todos los seres humanos antes de tengan existencia física. existe la omnisciencia de Dios.. Romanos 8:29: "A los que antes conoció. "no sé nada sobre ustedes. Y para su propio pueblo. Es el conocimiento íntimo y amoroso que Dios tiene de sus criaturas. porque no formaban parte de su pueblo. sino también. e Israel no me es desconocido. sino que los conoce personalmente. Dios habló sobre su conocimiento íntimo a cerca de su pueblo escogido y de individuos: Oseas 5:3: "Yo conozco a Efraín.Fundamentos Firmes II A." Salmo 139:1: "Oh Jehová.. planes de bienestar y no de mal." Antes de todo. Dios nos escogió a) cuando se dio cuenta de que íbamos a creer b) después de que Adán y Eva pecaron c) antes de la fundación del mundo 16 Una introducción a los Estudios Teológicos ." (1 Juan 4:19). "conocer de manera selectiva". "conocer de manera íntima". 9. Algunos dirían que esto significa que Dios sabía quiénes iban a creer.. EL CONOCIMIENTO DE DIOS. para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Dios escoge y llama a Abram de los Caldeos. los escogió para la salvación. o sea de la elección. El ejemplo del pueblo de Israel es claro en Deuteronomio 7:6-8: "No por ser vosotros más que todos los pueblos os querido Jehová y os ha escogido. LA PREDESTINACIÓN. En la Biblia. La elección es un hecho divino que fue. y sin tomar en cuenta ningún mérito visto de antemano en ellos. se ve que la actividad divina se sustenta en la elección que él hace de aquellos con que se relaciona. escoge a Noé. "desde antes de la fundación del mundo"(Efesios 1:4). también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo." Aquí vemos que Dios tomó una iniciativa para con los que antes conoció. p. elige cierto número de hombres para hacerlos recipientes de gracia especial y de eterna salvación" (Berkhof. etc. en su soberano beneplácito. y le llamó de una forma muy dramática. sino por cuanto Jehová os amó. 8:29 "a los que antes conoció. Rom.Fundamentos Firmes II B. 134) 2. que ya había amado. 1. Isaías. Jesús escoge a sus doce.. A estos con que ya había entrado en un conocimiento íntimo. pues vosotros erais el más insignificante de todos los pueblos.). Definición: La Elección es: "aquel acto eterno de Dios por el cual. y quiso guardar el juramento que juró a vuestros padres." Los profetas son escogidos y apartados por Dios (Samuel. es enseñada claramente en la Biblia. Posiblemente el mejor ejemplo es el del apóstol Pablo. La doctrina de la predestinación. los predestinó. Cuando va a salvar la raza humana. porque Dios le escogió para la salvación.. También los reyes del pueblo son escogido por Dios (Saúl y David). 17 Una introducción a los Estudios Teológicos . Para establecer un pueblo. La Obra de Dios de Elección. y "Predestinación". juntar.Fundamentos Firmes II 3. eklogué : 7 :veces d. La Enseñanza Bíblica Sobre la Elección. (las que son repetidas en los evangelios sinópticos presentamos una solo vez): a. y behir escogido) 2."Elección".viene de dos palabras: ek . 24:31 Marcos 13:20 Lucas 6:13 Lucas 10:22 Lucas 18:7 Juan 6:70 Juan 13:18 Juan 15:16 * 18 Una introducción a los Estudios Teológicos . predestinar 3. significa recoger desde. Palabras Bíblicas.ordenar. elegidos c) eklogué .escoger. en los cuales él escoge al ser humano para salvación 1) Escoger/Escogido/ Elegir/Elegido(hay 43) Mateo 22:14 Mat. a. 24:24 Mat. Hebreo (Antiguo Testamento):bahar . eklegomai : 21 o 22 veces b. Griego (Nuevo Testamento): a) eklegomai . Frecuencia: (Nuevo Testamento) a. prooridzo : 4 veces 4.Viene de pro . Entonces. elección d) prooridzo .escogidos. con sus derivados y sinónimos en cuanto a la Salvación: 1. Entonces.escogimiento. significa determinar con anterioridad. señalar.antes. y lego . especificar. Dios como sujeto. o escoger b) eklektoí. de entre.de. 24:22 Mat. y horidzo . predeterminar.(clásico) recoger. desde. determinar. preordenar. eklektos : 24 veces c. Un Resumen del Tema en el Nuevo Testamento: Tabla A: una lista de todos los ejemplos de estas palabras en el Nuevo Testamento cuando el contexto es la salvación. 1:11 Col. 17:14 2)Predestinar/ Predestinado (hay 4) Romanos 8:29 Romanos 8:30 Efes.2:13 * 1 Tim.Fundamentos Firmes II Juan 15:19 Hechos 1:2 Hechos 9:15 * Hechos 10:41 Hechos 22:14 Romanos 8:33 Romanos 9:11 Romanos 11:5 Romanos 11:7 Rom. 2:9 * 1 Ped. 1:11 Total: 47 Una introducción a los Estudios Teológicos 19 . 1:2 1 Ped. 5:13 2 Ped. 1:27 1 Cor.1:10 * 2 Juan 1:1 2 Juan 1:13 Apoc. 5:21 2 Tim. 1:4 2 Tes.11:28 Rom. 1:27 Col. 16:13 1 Cor. 3:12 * 1 Tes. 1:4 * Efes. 2:10 Tito 1:1 Santiago 1:18 Santiago 2:5 1 Pedro 1:1 1 Ped. 1:5 Efes. 1:28 Efes. encontramos las siguientes: a) Traer (1) Juan 6:44 b) Ordenados (1) Hechos 13:48 c) Comenzar (1) Fil. "ninguno puede venir a mi si el Padre no le trajere.Hay un solo 2) Predestinar .Fundamentos Firmes II b.. en los textos relacionados con la salvación. escoger."(v. 5. 44). 39 Con este estudio breve. se ve claramente que la Biblia enseña la elección y predestinación divina. que contienen las palabras elegir. Hay una sola manera de salvación. Textos que Enseñan Sobre la Elección. y es cuando Dios actúa para traer la persona a Cristo. Este pasaje toca la elección divina en varias maneras: "lo que el Padre me da.. 37) quiere decir que es Dios el Padre el que le da los salvos a Cristo. Una introducción a los Estudios Teológicos 20 . predomina la elección divina con una diferencia de 47 a 1. Estudiaremos algunos de los textos bíblicos que enseñan la elección. Textos donde el ser humano aparece como sujeto.. Lea cada uno de estos textos. considere la enseñanza sencilla y directa sobre la elección soberana de Dios para la salvación. 5:9 g) Dar (2) Juan 6:37."(v. Además entre otras palabras usadas en el Nuevo Testamento para indicar la elección y predestinación divina.. o predestinar. b. escogiendo a Dios o la salvación 1) Escoger/Elegir: Lucas 10:42 . 1:6 * d) Abrir (1) Hechos 16:14 e) Tener (1) Hechos 18:10 f) Puesto (1) 1 Tes.ninguno (Los textos indicados con el asterisco * son los que presentan los dos lados de la elección: el divino el de la responsabilidad humana) Como vemos aquí. Juan 6:35-45. 1. 6. Este pasaje es como un himno a la gloria de Dios por la salvación de los predestinados. que no podemos hacer nada para determinar nuestra salvación. sino de Dios que tiene misericordia.. Pablo indica que el ser elegido no es por algún mérito propio.."(v.o corre. porque instrumento escogido me es éste.. Efesios 1:3-14. 2. Es decir. sino que yo os elegí a vosotros.. porque Dios "hace todas las cosas según el designio de su voluntad. El Antiguo Testamento está repleto..."(vv. 21 Una introducción a los Estudios Teológicos .. Vemos que desde "antes de la fundación del mundo" (v. y todo es "para alabanza de su gloria. Escriba específicamente lo que dice 2 Tesalonicenses 2:13-17 sobre la elección divina ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ c. 1. Juan 15:16 ."(v. 15). y 14). "según el puro afecto de su voluntad"(v. Dios nos ha preparado todas las bendiciones que implica la salvación. Romanos 9:13-16. 16).. Textos con Ejemplos de la Elección. Hechos 9:15 . Esta misericordia "no depende del que quiere. 11) 10. porque tiene el derecho de "tener misericordia del que él tiene misericordia." Jesús escogió a los 12 discípulos." Pablo es escogido por Dios directa e individualmente."No me elegisteis vosotros a mi."(v. 12. 5). A continuación presentamos varios ejemplos bíblicos de la elección divina para la salvación. sino.Fundamentos Firmes II 2. pues esto solamente lo puede hacer Dios. 3. y os he puesto para vayáis y llevéis fruto. 4). Dios es soberano en la elección."El Señor le dijo: 'Ve. pero ahora nos concentramos en el Nuevo Testamento. no que él hace." 5. 1 Pedro 1:23).".. Dios usa símbolos y ejemplos. A continuación presentamos algunos de ellos.y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna. Dios nos comunica en formas sencillas.. Engendrado y Nacido de Dios (Juan 1:12. En la adopción. 1. Entonces. Así es igual en lo espiritual. 22 Una introducción a los Estudios Teológicos . Jesús hace la comparación directamente con el nacimiento. Este ejemplo es similar al anterior.. en la cual. quien así como los padres físicos. verdad?. 1 Juan 3:9. Dios escoge a quién él va a adoptar. Jesús pronuncia el aspecto del misterio de la decisión divina: "el viento sopla de donde quiere. Somos engendrados espiritualmente por Dios. como el uso de ejemplos. así es igual con la salvación. d. no decide nacer." 4.. tampoco escoge a sus padres. Adopción (Romanos 8:15-23. quién decide? Los padres. Hechos 18:10 . y el Señor abrió el corazón de ella (Lidia) para que estuviese atenta a lo que Pablo decía. En la Biblia.". Símbolos Bíblicos de la Elección. Dentro de esta discusión. el privilegio de ser hijos de Dios se puede comparar con la adopción. 2. toma la decisión de actuar. pero hijos no (véase Juan 8:41-44). etc). Hechos 13:48 . 13. Hechos 16:14 . No somos hijos de Dios por naturaleza. sí. 3. Ahora. para que nosotros podamos entender conceptos difíciles. porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad. Para presentar la elección divina.Fundamentos Firmes II 3." Dios dice a Pablo de antemano que tiene un pueblo escogido para la salvación. no en el nuestro. Ser salvo es nacer de nuevo. el niño no tiene que ver con ninguna parte de su nacimiento. Es algo que le pasa. La salvación es como la procreación de un niño.. y nacemos de Dios a su tiempo.. Efesios 1:5). Gálatas 4:5. así es con todo aquel que es nacido del Espíritu" (Juan 3:8). 9:4. No decide ser engendrado. Criaturas. El Nuevo Nacimiento (Juan 3:3-7..".. Romanos 9:15. 6. Jeremías 10:23).9. El Alfarero (Isaías 64:8. Jeremías 18:4-6.Fundamentos Firmes II 4. Tito 3:4. los verdaderos elegidos serán salvos sin fallar (Isaías 46:9. 10. Es una expresión de la soberana voluntad de Dios. Es inmutable. Lamentaciones 4:2. 4. así somos en las manos de Dios. Tiene toda la potestad sobre el barro. vemos algo muy conocido y sencillo: el trabajo de un alfarero es el de escoger el barro y el destino del barro. Es irresistible. 21). II Timoteo 1:9). Santiago 1:17). sino que depende de una acción y hecho divino (Juan 6:44. no depende en ninguna manera del recipiente. o sea. 3. 23 Una introducción a los Estudios Teológicos . También es incondicional. Hechos 9:5. En este ejemplo. quien nos forma para el destino que él determina. El trasfondo de esta elección es la gracia de Dios. Efesios 1:5. sino por el puro afecto del amor de Dios (1 Pedro 1:2. 2. Romanos 3:21 y 9:14). 2:8. y el barro no tiene derecho de reclamar. 7. ni de obras ni mérito. Como está caída y muerta en el pecado. previstos o preconocidos. Gracia significa favor no merecido (Efesios 1:7-9. 11). Romanos 9:20. desde la eternidad hasta la eternidad (Romanos 11:29. porque Dios es justo (Deuteronomio 32:4. 5. la humanidad no puede salvarse a sí misma.5). Es justa. de su divina majestad (Juan 1:13. La elección es necesaria para la salvación por causa de la depravación de la raza humana. Las Características de la Elección: 1. como el barro en las manos del alfarero. 16. Así es en la salvación. nunca cambia. Juan 6:39. Es eterna. Romanos 9:19). e. Veamos algunos ejemplos: Una introducción a los Estudios Teológicos 24 . y el arrepentimiento son los MEDIOS que Dios ha preparado para la salvación.Fundamentos Firmes II 4. todo lo que Dios nos ha mandado. porque es opuesta a la fe y el arrepentimiento. pero además. Un Conflicto Aparente y Un Balance. tenemos que arrepentirnos y tener fe. como hemos establecido en la Biblia. Mire los dos puntos en la siguiente Tabla A Elección escoge a los suyos DIOS B. él también ha designado la forma en que esto se iba a cumplir. Y esto está revelado en la Biblia. Es un conflicto que aparentemente no cuadra. Porque. Desde el punto de vista del ser humano. ni quitar algo. él escoge. "entonces. Claro. pero hay una solución sencilla. sin añadir. Es una pregunta necesaria. Entonces. la respuesta es que no hay que rechazar un punto o el otro. Dios ha elegido a los que se van a salvar. Los dos lados nos presentan una parte de la verdad! Desde el punto de vista de Dios. qué es lo que tenemos que hacer nosotros?". también mencionan lo que el ser humano tiene que hacer. alguien puede preguntar. Muchos de los versículos que presentan la elección. la fe. "A" o "B"? Pues. aunque es aparentemente un conflicto. Muchos dirían que no aceptan la doctrina de la elección. El evangelio. Y la respuesta es fácil: nos corresponde hacer. no lo es. Fe y Arrepentimiento ponen su fe en Dios (Los Seres Humanos) ¿Cuál lado representa la verdad. tomarla en serio. Lo que le corresponde al ser humano: ________________________________________________ Una introducción a los Estudios Teológicos 25 . y "creados en Cristo"). Ejercicio. 5:8 y 9: a. Lo que le corresponde al ser humano: ________________________________________________ 12. b. es decir. Efesios 2:10: a. Filipenses 2:12 y 13 a. Lo que le corresponde al ser humano: andar en las buenas obras que Dios ha preparado.Fundamentos Firmes II 1. 11. Apunta lo que le corresponde a Dios. según cada texto. Lo que le corresponde al ser humano: ocuparnos en nuestra salvación con temor y temblor. y también nos da la habilidad de cumplir ("el hacer"). 1 Tes. y después lo que nos corresponde a nosotros. Lo que le corresponde a Dios: él nos hizo y nos ha re-creado ("hechura suya". Lo que le corresponde a Dios: ________________________________________________ b. b. y hacer lo que debemos hacer. Colosenses 3:12: a. Lo que le corresponde a Dios: ________________________________________________ b. él preparó las buenas obras de antemano. Lo que le corresponde a Dios: Dios produce en nosotros el deseo de cumplir. 2. " El hombre pecaminoso es reprobado. 33:11. ¿y al Ser Humano?: ________________________________________________ 15. tener fe. Dios no es la causa del pecado. Deut. pero que es Dios quien le escoge? Parece un conflicto lógico. Lea los siguientes textos. que tiene que arrepentirse. que quiere decir. Cómo puede ser que un Dios de amor escoge a algunos para la salvación.Fundamentos Firmes II 13.9 a) Lo que le corresponde a Dios: ________________________________________________ 26 Una introducción a los Estudios Teológicos . la falta de santidad en la vida. sin méritos alguno de su parte (de ellos). Lo que le corresponde al ser humano: ________________________________________________ 5. y conteste las preguntas: 14. 2 Pedro 1:10: a. de su revelación y de su plan. Véase Ezequiel 18:23. pero a otros no? Sin embargo. Otro punto que ha causado mucha confusión es el de la reprobación. 29:29 a) ¿Qué es lo que corresponde a Dios: ________________________________________________ b. La Reprobación.3. corrupción moral. 2 Corintios 13:57. es decir. Isaías 55:8. fallando la prueba. Romanos 1:28 y 6:23. desaprobado. No es la culpa de Dios. Lo que le corresponde a Dios: ________________________________________________ b. "dar por malo. Al mismo tiempo tenemos que reconocer que hay cosas que no podemos entender. Cómo puede ser que el ser humano es responsable. tenemos que conocer lo que la Biblia nos dice de Dios. y rechazado porque él no puede ponerse de pie y pasar la prueba de la santidad. antes de evaluar este punto a la luz de la lógica humana. descalificado. La reprobación misma significa. 1 Corintios 9:27. .. Dicen. "No es bíblica" Respuesta: Pero." Respuesta: En el mismo contexto de la elección. estudiando los textos arriba se ve que la Biblia enseña la elección. Jacob y Esaú fueron vistos por Dios en forma distinta desde antes de nacer (véase Génesis 25:21-23. véase Ezequiel 18:25. También presentamos aquí las respuestas a tales objeciones. A continuación. pues diremos? Que hay injusticia en Dios? En ninguna manera" Dios es justo en sí mismo y no puede hacer lo injusto. Dios no hace distinción de personas. Hay 47 textos en el Nuevo Testamento que relacionan la elección y la predestinación.. Romanos 11:33. además de muchos más que hablan del llamado de Dios para la salvación. como afirma Efesios 1:5: "Habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos 27 Una introducción a los Estudios Teológicos .. presentamos algunas de las objeciones más comunes que los hermanos cristianos de la línea arminiana le hacen a la doctrina de la elección. méritos. porque la elección no se sustenta en obras. a. porque da a personas iguales. cosas desiguales. Hay por lo menos ocho pasajes que enseñan la elección de forma detallada. Éxodo 33:19 y Romanos 9:10-13). mientras que Hechos 10:34 afirma que: ".Fundamentos Firmes II b. Romanos 9:14 sostiene: "Qué. Esto no se puede considerar excepción de personas. Hay muchos cristianos evangélicos que han sido doctrinados bajo la concepción arminiana de la colaboración humana en la salvación (sinergismo). ni ningún otro aspecto de la persona. b. Es por pura gracia de Dios. entre otras referencias. Al Ser Humano: ________________________________________________ 6. y que quizás nunca han escuchado la doctrina de la pura gracia de Dios. Objeciones a la Doctrina de la Elección y sus respectivas Respuestas. Dicen: "Esta doctrina hace Dios injusto. deben considerarse efectos naturales de la elección." Repuesta: El decreto de Dios de la predestinación también establece los medios y los recursos. Dicen: "La elección elimina la necesidad del arrepentimiento. y le obsequiará el don de la fe (Ef. Ezequiel 36:24-32. entonces no da oportunidad a todos. le abrirá el corazón (Hechos 16:14).18). El hombre atrajo hacia sí mismo esta condenación por sus pecados contra a Dios. Si Dios extiende su gracia a unos y a otros no. pero nosotros tenemos que creer. sino que además provee los recursos o los medios para alcanzar tal fin. y la perseverancia en la fe. Dicen: "No es lógico que Dios escoja. cosa que nadie puede hacer. porque así lo reveló en su palabra. Dios no sólo ordena el fin. pues están esencialmente implicados en la misma. sino porque es elegido.Fundamentos Firmes II por medio de Jesucristo. pero esto no es culpa de Dios. Dios no es responsable de la condenación del ser humano (Juan 3:17. 28 Una introducción a los Estudios Teológicos . la santificación.9). y la perseverancia en la fe." Respuesta: Lógico. La obediencia. nadie puede objetarle. la santificación. 2:8. El verdadero creyente va a cumplir con toda obediencia. según quién? Parece que es lógico para Dios. pues Dios estará con él. Dicen: "Es cruel que Dios pida que todos se arrepientan. Isaías 28:26-29. Podemos decir que el decreto de Dios no es un "hecho de justicia"." Respuesta: Por causa del pecado el hombre ha perdido su habilidad de obedecer a Dios. no se puede hacer una disociación de los medio y el fin antojadizamente (véase 2 Tesalonicenses 2:13. según el puro afecto de su voluntad". d. y perseverancia. y arrepentirnos también. pues Él no está bajo ninguna obligación de extendersela a nadie. la Biblia. santificación. en consecuencia. c. sino de señorío y soberanía (compárese Mateo 20:15). no para ser elegido. e. la obediencia. Fundamentos Firmes II f. Dicen: "La elección hace que lo cristianos permanezcan en el pecado, pues no hay motivación para dejarlo. Respuesta: El Apóstol Pablo responde a esta objeción, diciendo: "Qué diremos? Perseveramos en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna manera. Porque los que hemos muertos al pecado, cómo viviremos aun en él?"(Rom. 6:1, 2) Y otra vez, "Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera." (6:15) g. Dicen: "La doctrina de elección desaloja todos los motivos para el esfuerzo humano." Respuesta: "Si hay gente que habla de ese modo, se acostumbrarán a hacerlo como mera excusa a su indolencia y desobediencia." (Berkhof p.126) Y, otra vez, es lógico y obvio que Dios también ha determinado los medios de la elección. Entre estos medios se encuentra el esfuerzo humano. h. Dicen: "Elimina la necesidad del evangelismo." Respuesta: Al contrario, igual como la fe y el arrepentimiento, el evangelismo es la forma, o el medio que Dios también escogió para su plan de salvación. i. Dicen: "Es motivo de orgullo para los "elegidos." Respuesta: Al contrario, es motivo de una mayor humildad, porque se entiende que, en vez de tener yo una parte en mi propia salvación por MI obra de fe, o porque YO escogí al Señor, al contrario, se reconoce que yo no tuve ninguna parte en mi elección. Fue una obra completa de Dios. En conclusión, vemos que todas las objeciones tienen sus respuestas claras. No hay que tener miedo hablar y enseñar la predestinación y la elección. Tal vez no sería apropiado tratar de evangelizar a una persona inconversa con esta doctrina, pero la debemos enseñar en la iglesia porque es una doctrina muy provechosa para el crecimiento en la fe y la edificación de la iglesia. 29 Una introducción a los Estudios Teológicos Fundamentos Firmes II 16. ¿Qué es lo que el hombre natural necesita para poder percibir y recibir la gracia salvadora?(vea 1 Cor. 2:14) 17. Si los salvos son elegidos para la salvación, qué le corresponde hacer a los elegidos? (Escoja la mejor respuesta): a) nada b) todo c) lo que Dios nos manda hacer 18. De dónde viene la iniciativa para la fe y el arrepentimiento? a) de Dios b) de nosotros c) de los dos 19. Si Dios ha predestinado a todos los que serán salvos, ¿por qué hay que predicar el evangelio? 20. ¿Qué parte debe tener la doctrina de la predestinación en la predicación y enseñanza de nuestras iglesias? C. EL LLAMAMIENTO DIVINO Romanos 8:30 "A los que predestinó, a éstos también llamó" Otra vez, también vemos en este punto principalmente la iniciativa de Dios. A los que él ha determinado salvar, les extiende, en consecuencia, un llamado. Podemos decir, un doble llamado. 1. El Llamamiento Externo Primero, hay un llamamiento externo, es decir, el anuncio del evangelio. Este es el medio por el cual Dios ha determinado hacer llegar su salvación a los confines de la tierra, pasajes como Isaías 52:10 y Hechos 1:8 demuestran que ésa es la voluntad de Dios. Este llamado es universal, o sea, tiene que legar a todos. Todas las naciones tienen que oír la predicación del evangelio (Mateo Una introducción a los Estudios Teológicos 30 Fundamentos Firmes II 28:19; Marcos 16:15), antes de que se pueda dar por concluida la presente época (Mateo 24:14; 2 Pedro 3:9). Este evangelio es predicado como una oferta completamente genuina, gratuita, y accesible. Es un llamado a creer, a seguir, a obedecer; pero no son todos los que oyen, los que se conforman a sus condiciones. Jesús dijo en varias ocasiones: "muchos son llamados, mas pocos escogidos" (Mateo 20:16 y 22:14). "Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaías dice, Señor, quién ha creído nuestro anuncio?" (Rom. 10:16). Esta realidad reafirma que "no es por voluntad de carne..., sino de Dios" (Juan 1:13). Pues, "... no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia" (Rom. 9:16). Entonces, no hay nada que el ser humano tenga que hacer? Qué debemos hacer para ser salvos? Respuesta: "...Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo ..." (Hechos 16:30, 31). El Evangelio supone un llamamiento a la fe y el arrepentimiento. Exige una obediencia. El ser humano tiene la responsabilidad de obedecer al llamamiento. Este llamamiento del evangelio no debe concebirse como algo separado de la obra de Dios tendente a salvar a sus escogidos, sino que es el método o medio que Dios ha establecido para la salvación de sus escogidos. Ahora, Contradice el llamamiento del evangelio la elección? De ninguna manera, más bien es uno de los medios utilizados por Dios para aplicar la salvación a los elegidos. El Nuevo Testamento tiene un vocabulario específico para indicar la respuesta que debe producir este llamado, por ejemplo: creer, obedecer, responder, arrepentirse, buscar, invocar , convertirse, etc. Sin embargo, es interesante notar la diferencia entre "aceptar" y "recibir", veamos: -Aceptar, significa: "admitir voluntariamente una cosa." Se usa una sola vez en la Biblia en relación con la salvación, 2 Cor. 11:4. 31 Una introducción a los Estudios Teológicos Fundamentos Firmes II -Recibir, que aparece por lo menos 31 veces en el Nuevo Testamento en relación específicamente con la salvación, significa, "tomar lo que le es dado o enviado". La diferencia es obvia: la salvación hay que recibirla cuando es dada. No es que el escogido tiene opción de aceptarla o no, según su evaluación o criterio. Es como un regalo: uno está obligado a recibirlo cuando llega. Qué hijo le diría a su padre, quien se faja para comprarle un regalo especial a su hijo, "yo no quiero el regalo que me diste"? La experiencia nos dice que casi siempre lo recibe. Una omisión interesante son las palabras, "decidir/decisión" no aparecen en el Nuevo Testamento. Estas palabras se usan muchísimo en el evangelismo hoy en día. Sin embargo, debemos ajustar nuestro vocabulario al del Nuevo Testamento en un aspecto de tanta importancia, como el de la presentación del evangelio genuino. Este es el llamamiento externo, a través del cual viene la salvación: "La fe viene por el oír, y el oír, por la palabra de Dios." (Rom. 10:17) Hay muchas formas de presentar el evangelio: la predicación, el contacto personal, por literatura, a través de dramas o símbolos, y por acciones. También hay muchas buenas presentaciones: El Puente, Evangelismo Explosivo, El Camino Real de Romanos, etc. Refiérese al estudio M5 - "Métodos de Evangelismo" 2. El Llamamiento Interno También hay un llamamiento interno, con el que indefectiblemente Dios toca el corazón de sus escogidos para despertar en ellos el deseo por las cosas espirituales. Éste llamamiento puede ser llamado: "El Llamamiento Eficaz", porque, ¿quién lo resiste? (Rom. 9:19). En la Biblia encontramos las palabras "Llamar/ Llamado" en este sentido, en el contexto de la salvación, teniendo a Dios como sujeto y al ser humano como el objeto (es decir, que Dios llama y el ser humano es el llamado). Aparecen aproximadamente 30 veces en el Nuevo Testamento. Una introducción a los Estudios Teológicos 32 podemos ver que Dios llama con el propósito de salvar. 3:9 1 Ped. 4:7 1 Tes. 5:10 2 Ped. 33 Una introducción a los Estudios Teológicos . 11:8 1 Ped. 2:12 1 Tes. 5:24 2 Tes. y que su propósito no se frustra. 1:3 1 Juan 3:1 Judas 1 En todos estos versículos. 6:12 2 Tim. 2:14 1 Tim. A este llamado es que denominamos "el llamamiento eficaz". 2:21 1 Ped. 4:4 1 Tes. Nota: Los textos indicados con la estrella * son los que presentan los dos lados del llamamiento: el de la obra divina y el de la responsabilidad del ser humano de responder. 1:24 Gálatas 1:6 Gálatas 1:15 Gálatas 5:8 Gálatas 5:13 Efesios 1:18 Ef. 1:9 Hebreos 9:15 Heb.Fundamentos Firmes II Mateo 9:13 Juan 10:3 Hechos 2:39 Romanos 1:6 y 7 Romanos 8:28 Romanos 8:29 Romanos 8:30 Romanos 9:24 1 Cor. 1:9 1 Cor. Esta fórmula hace referencia a la obra de Dios que produce un cambio drástico y total. de cierto te digo que a menos que uno nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios. les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. especialmente por el Apóstol Juan.Fundamentos Firmes II D. Otra manera de apuntar a esta misma realidad es como lo hace el apóstol Pablo con los conceptos de "vida nueva" y/o "nuevo hombre"." Hay varios símbolos bíblicos que señalan la verdad de la regeneración. el cual por el conocimiento es renovado conforme a la imagen del que lo creó." En su Primera Epístola general.. entre los versículos 3 y 8. 3:9. y lo que ha nacido del Espíritu. REGENERACIÓN Juan 1:12 y 13 dicen: "Mas a todos los que le recibieron. Jesús presenta el hecho de ser "nacido de nuevo" dos veces. precisamente el texto de arriba. Es notorio el uso bíblico de este concepto." y Colosenses 3:10: "Y revestíos del nuevo. eso es a los que creen en su nombre: Los cuales no son engendrados de sangre. El texto que escogimos indica el principal y ya mencionado símbolo bíblico de la elección. En el capítulo tres. establece la regeneración como tema central. ni de voluntad de varón. Lo que ha nacido de la carne. 4:7. 5:1. Una introducción a los Estudios Teológicos 34 . Nicodemo le dijo: --Cómo puede nacer un hombre si ya es viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer? Respondió Jesús: --De cierto. por ejemplo: Efesios 4:24: "y vestíos del nuevo hombre que ha sido creado a semejanza de Dios en justicia y santidad de verdad. dos veces. el Evangelio. Juan vuelve a hacer énfasis sobre el nacimiento espiritual. y oyes su sonido.. y una posición nueva: la de hijo de Dios (1 Juan 3:1 y 2). 4 y 18). mas de Dios. de cierto te digo que a menos que uno nazca de agua y del Espíritu. El viento sopla de donde quiere. que es el de ser engendrados y nacidos de Dios. No te maravilles de que te dije: "Os es necesario nacer de nuevo. espíritu es. que se encuentra en el primer capítulo de su "Mágnum Opus" (mayor obra).". pero no sabes ni de dónde viene ni a dónde va. alrededor de siete veces. principalmente repitiendo la frase: "nacido de Dios" (2:29. ni de voluntad de carne. y "nacido del Espíritu". carne es. no puede entrar en el reino de Dios. Así es todo aquel que ha nacido del Espíritu. obsérvese: Respondió Jesús y le dijo: --De cierto. Fundamentos Firmes II También se apunta a la misma idea al hablar de "la nueva creación", por ejemplo: 2 Corintios 5:17: "De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas." No podemos olvidar la riqueza del Antiguo Testamento, donde leemos la oración de confesión del Rey David en el Salmo 51:10: "crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí." Dios responde a través de sus profetas con promesas tan ricas y significativas como esta: Ezequiel 11:19 y 20 "Les daré otro corazón, y pondré un espíritu nuevo dentro de ellos. De la carne de ellos quitaré el corazón de piedra y les daré un corazón de carne, para que anden según mis estatutos y guarden mis decretos y los pongan por obra. Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios." Entonces, somos engendrados, nacidos y renacidos por Dios el Espíritu Santo, quien nos renueva y transforma produciendo así un cambio en nosotros. Este es un hecho único, "una vez para siempre", es una obra creadora del Dios soberano, en la cual el ser humano permanece completamente pasivo. Vemos esto en la frase de Juan 1:13: "Los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios." El nuevo nacimiento no es de sangre, como si fuera una herencia. No es de voluntad de carne, como si nosotros pudiéramos obtenerlo por medios carnales como nuestras emociones, deseos, o esfuerzos. Tampoco viene a través de nuestra voluntad. Nosotros no podemos conseguir el privilegio de ser hechos hijos de Dios con nuestros recursos. La única manera es por la soberana y misericordiosa obra de Dios, o sea, su gracia. El nacimiento de un niño es un evento maravillo. Lo llamamos, "el milagro del nacimiento". Así también y, cuánto más lo es el nacimiento espiritual, cuando un hijo de ira se convierte en un hijo de Dios. Pero ningún bebé recién nacido puede vivir si no respira, si no responde a su nuevo ambiente. Lo mismo podemos decir de la regeneración, una vez que la nueva vida ha sido implantada por Dios, la nueva criatura comienza a florecer. Ahora en una nueva realidad, como hijos nacidos de Dios, vivimos el privilegio y también la responsabilidad de reflejar a Dios, nuestro 35 Una introducción a los Estudios Teológicos Fundamentos Firmes II Padre, con nuestras acciones, como lo indica Juan, pues, al ser hijo de Dios, reflejamos lo que Dios es. 1 Juan 4:7 y 8 "Amados, amémonos unos a otros, porque el amor es de Dios. Y todo aquel que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor." Pablo escribe sobre las implicaciones de la nueva vida: Efesios 2:10: "Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas." Somos regenerados por Dios para una vida transformada, y este cambio es parte del proceso global de la salvación. E. CONVERSIÓN Hechos 3:19: "Por tanto, arrepentíos y convertíos para que sean borrados vuestros pecados; de modo que de la presencia del Señor vengan tiempos de refrigerio." La conversión significa un cambio de vida, expresado por la fe y el arrepentimiento. La verdad es que las palabras conversión y arrepentimiento son muy parecidas. Ambas indican la idea de devolverse de un camino o cambiar de rumbo para entrar en otro. Incluyen un cambio de pensamiento, respecto al cual la persona da pasos concretos en su vida. Suponen una actitud activa del ser humano. Entonces, en este paso, la persona es activa en el sentido de que responde a la obra de Dios. Como Dios ha estado actuando activamente sobre la persona hasta ahora, ahora es la persona quien demuestra los efectos de la obra divina. Claro, Dios concede y actúa activamente en el arrepentimiento (Hechos 11:18 y 2 Tim. 2:25), pero una verdad también clara en la Biblia es que la persona actúa conforme y conscientemente. En la Biblia hay muchos ejemplos. En la predicación de los apóstoles, tenemos excelentes ejemplos. Pedro, en el texto de arriba y en otros (Hechos 2:38; 8:22), presenta la fe y el arrepentimiento, además de la señal del bautismo, como la esencia del evangelio. Una introducción a los Estudios Teológicos 36 Fundamentos Firmes II Pablo también predicó el evangelio del arrepentimiento. Hechos 17:30: "Por eso, aunque antes Dios pasó por alto los tiempos de la ignorancia, en este tiempo manda a todos los hombres, en todos los lugares, que se arrepientan;" Como vimos en la parte del llamamiento externo, el evangelio es el medio a través del cual Dios hace llegar su salvación a la gente. La predicación del evangelio acompañada de la obra y el poder del Espíritu Santo, trae la salvación. El misterio de quién es elegido, de quién ha sido ordenado para la vida eterna, de a quién se le ha concedido el arrepentimiento, no es un factor que nos debe preocupar a nosotros, lo que sí nos toca a nosotros es la tarea de la predicación del evangelio. Lo demás le corresponde a Dios, y podemos estar y descansar seguros que Él sí va a llevar a cabo su propósito. Cuando nosotros predicamos, los resultados se los dejamos a Dios. Si vemos a la gente convirtiendose, es porque Dios está haciendo lo que a Él le corresponde. 21. ¿Cuál es la diferencia entre la regeneración y la conversión? __________________________________________________ __________________________________________________ F. LA JUSTIFICACIÓN Romanos 8:30: "a los que llamó, a éstos también justificó." La justificación es un término forense que significa que Dios nos declara inocente por la sangre de Cristo. Hay dos elementos en la justificación, el primero es que Dios nos perdona todos nuestros pecados, y el segundo es que nos aplica la justicia de Jesús. Vemos las dos partes en textos como los siguientes: Zacarías 3:4: "Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho vestir de ropas de gala." 37 Una introducción a los Estudios Teológicos Fundamentos Firmes II Hechos 26:18: "...para que reciban, por la fe que es en mi, perdón de pecados y herencia entre los santificados." 1. La Remisión de los Pecados Este primer elemento de la justificación es tan importante debido a la situación de la naturaleza caída del ser humano, a la cual hicimos referencia en la introducción. El pecado que nos mancha tiene que ser limpiado. La corrupción carnal y espiritual tiene que ser destruida. El que se encuentra espiritualmente muerto, tiene que ser resucitado. En el antiguo pacto, la sangre de los sacrificios de animales inocentes demostraba la gravedad del pecado: Hebreos 9:22: "Y casi todo es purificado según la ley con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisión." En Jesucristo, la ley encuentra su cumplimiento definitivo: Colosenses 1:14: "En el cual tenemos redención por su sangre, la remisión de pecados". Si la elección es la clave de la salvación en la eternidad, la muerte de Jesús en la cruz es el hecho clave de la salvación dentro de la historia. La muerte de Jesús, el cordero de Dios, es la obra de Dios que sella la salvación. La sangre de un sustituto puede cubrir la culpa de otro, solamente si cumple con dos condiciones: 1. El sustituto tiene que ser libre de culpa para no tener que pagar por su propia culpa; y 2. El sustituto tiene que poder ocupar el puesto del culpable, es decir, tiene que ser semejante al culpable. Jesucristo llena estos dos requisitos, porque él es Dios y sin culpa, y él es hombre, entonces puede estar en nuestro lugar. Esta obra de salvación es la obra de Dios, hecha una vez para siempre. Es la base de la redención del mundo. 38 Una introducción a los Estudios Teológicos es un perdón total. y futuros son perdonados. De la misma forma que Cristo se hizo "maldición" por nosotros (Gálatas 3:13). Cuando Dios nos mira. pero que se convierte en algo nuestro por imputación." La justicia de Jesucristo nos cubre como una ropa. pues. nunca parcial ni rescindible. saber que nuestros pecados son perdonados. que se nos pone o atribuye algo que no nos corresponde. Es decir. Vemos esto en textos tales como: Salmo 85:2. Romanos 8:1. Esta imputación tiene su base en la perspectiva legal y justa de Dios. ve la justicia de Cristo. Colosenses 2:13 y Hebreos 10:14.Fundamentos Firmes II El tema del perdón de los pecados es muy importante para la salvación. Jeremías 31:34. como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres. Es definitiva. nosotros llegamos a ser justos delante de Dios por medio de Jesucristo. Y así somos hechos aceptables ante Dios (véase Efesios 1:6: "Dios nos hace aceptos en Cristo"). no pudiéramos estar en paz con Dios. sin el perdón de los pecados. de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida. Pablo lo explica así: Romanos 5:18: "Así que. Todos los pecados pasados. Pero también es importante ver el alcance de la remisión de los pecados: para los justificados. El término jurídico es "imputación". Pablo parece que tenía en mente la idea de la imputación cuando expresó las palabras del siguiente pasaje: Gálatas 3:27: "porque todos los que fuisteis bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo. y lucimos todo lo que él es." 39 Una introducción a los Estudios Teológicos . La Aplicación de la Justicia de Jesucristo El segundo elemento de la justificación es de igual importancia para nuestra salvación y paz con Dios: es el acto con el que Dios no aplica la justicia de Jesucristo. Este es el verdadero consuelo para nuestra alma. 2. Se ve esto en el hecho de que la justificación es una vez para siempre. presentes. .. todos sufrimos las consecuencias. _________________________________________________ G. como por ejemplo: Levítico 11:44: ". y continúa a lo largo de la Una introducción a los Estudios Teológicos 40 . SANTIFICACIÓN Rom.Fundamentos Firmes II Vemos que la aplicación del pecado de Adán sobre toda la humanidad fue un asunto legal en la justicia de Dios. y entonces. viene de la raíz. de la cual también viene la palabra "santo". 8:29: "para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo.. los muchos serán constituidos justos". igual que "santidad". La justificación es un término ________________ que significa que Dios nos declara __________________ por la ______________ de Cristo. Pero la gracia y el amor de Dios se resaltan. porque Dios usó la misma fórmula para aplicarnos la justicia. 23. Así no queda duda de que la justicia de Dios se aplica a los que creemos.y la santidad. y muy conocidas." 1. Es interesante ver que Pablo no quiere confusión sobre este punto y lo repite en diferentes formas en casi cada versículo entre Romanos 5:15 hasta el 21. Por ejemplo.. 22. sin al cual nadie verá al Señor. que "por la obediencia de uno. porque yo soy santo." Hebreos 12:14: ". ¿Cuáles son los dos elementos de la justificación? 1. _________________________________________________ 2. que significa.. Adán fue nuestro representante. Definición La palabra "santificación"." La santificación es el proceso de transformación y perfección que comienza con la conversión. dice en el versículo 19..y seréis santo. "santificar". "apartado para uso especial". Las referencias bíblicas de estas palabras son muy numerosas. paciencia. no os dejarán estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Señor Jesucristo.Fundamentos Firmes II vida cristiana." Pero también la santificación es una obra divina que Dios efectúa en nuestra vida por su gracia. Esta victoria es la posesión de todo aquel que ha nacido de nuevo y que es llamado 41 Una introducción a los Estudios Teológicos . se debe también reconocer que esta victoria sobre el poder del pecado no se logró mediante nuestros esfuerzos. al dominio propio. amor. 5:18). De aquí el principio fundamental: el carácter dominante de cada persona regenerada es la santidad y se deleita en la ley del Señor según el hombre interior (1 Cor. a la virtud. Y es parte del propósito de nuestra salvación: ser hechos conforme a la imagen de Jesucristo.. El Espíritu Santo es el agente controlador y director en cualquier persona regenerada.somos más que vencedores. y abundan. Un texto en particular que ilumina esta verdad es 2 Pedro 1:5-8: "Vosotros también. 2:14 y 15. 2:1). poniendo toda diligencia por esto mismo. Este debe ser el sentido en que Juan habla de la persona regenerada como no practicando el pecado y como no pudiendo pecar (1 Juan 3:9. piedad. pues no estáis bajo ley. Se logró de una vez por todas por nuestra unión con Cristo y la gracia regeneradora del Espíritu Santo. y al afecto fraternal. No se trata de que sea sin pecado (véase 1 Juan 1:8. conocimiento. como dice Romanos 8:37: ". 6:14: "Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros. dominio propio.. Tocante a esta libertad del dominio del pecado. Porque si estas cosas están en vosotros. La Santificación como Victoria Podemos decir que la santificación es una declaración de victoria. sino bajo la gracia." Es una declaración de liberación: Rom... 2. 7:22). afecto fraternal." Pablo no está simplemente dando una exhortación. al conocimiento. a la piedad. a la paciencia. añadid a vuestra fe virtud. Rom. Está haciendo una declaración enfática en el sentido de que el pecado no ejercerá dominio sobre aquel que esté bajo la gracia. como el Señor es santo. para que sea considerado santo en todo el sentido de la palabra. La victoria no elimina todo pecado del corazón y de la vida del creyente. no por ello debe ejercer el dominio. 2:1). Hay una gran diferencia entre decir que el pecado sobrevive y que el pecado reine. que es el Espíritu Santo el agente de la santificación. la santificación es una declaración de guerra. La unión con Cristo es una unión con él en la eficacia de su muerte y en la virtud de su resurrección. nosotros no nos santificamos a nosotros mismos. Sigue estando el pecado que mora en el creyente. Había que pelear hasta derrotar las últimas fuerzas que peleaban. pero las batallas continuaban. otra que un remanente de su ejército derrotado hostigue las guarniciones del reino. inocente.Fundamentos Firmes II eficazmente. Pues. Es como casi todas las guerras en la historia: llegaba el tiempo en que un lado había ganado la ventaja de tal manera que ya el fin era claramente visible. sin contaminación y separado del pecado. 7:14-25. 5:23). y el pecado no se enseñoreará de él. La Santificación como Batalla La victoria ha sido ganada. Pero. el mundo. Una cosa es que el enemigo ocupe la capital. y 1 Juan 1:8. la batalla continúa en nuestras vidas. para que seamos santos. Pero no debemos confiar en 42 Una introducción a los Estudios Teológicos . contra la carne. Naturalmente. además de ser una declaración de victoria. El creyente no está aun tan amoldado a la imagen de Cristo. Aquel que así murió y resucitó con Cristo queda liberado del pecado. Una cosa es que el pecado viva en nosotros. Aunque el pecado permanece. De manera pues. Pero a la vez. Es necesario recordar que en un último análisis. como vemos en Rom. para Él poder actuar. otra que nosotros vivamos en el pecado. Es Dios quien nos santifica (1 Tes. 3. es imperativo que nos demos cuenta de nuestra total dependencia del Espíritu Santo. porque el enemigo no quería creer que iba a perder. y el diablo. nuestra actividad está totalmente entregada por completo en el proceso de la santificación. 6:20. La santificación tiene precisamente este objeto. la eliminación de todo pecado y la completa conformación a la imagen del Hijo de Dios. Los santificados no son pasivos ni inactivos en el proceso. o sea. Para mantener la metáfora bélica. la "ocupación de nuestra salvación". a la manera de que la conjunción o coordinación de ambas produjese el resultado deseado.Fundamentos Firmes II nuestra propia intensidad de resolución ni propósito. como herramientas. y por eso. 4. 3. Al contrario. Cada elemento de la armadura es uno de los medios por y con los cuales pelamos la buena batalla espiritual. Pero no es una relación estrictamente de cooperación. podemos recurrir al conocido pasaje en Efesios 6:10-18. El Objetivo de la Santificación: ser conformados a la imagen de Jesucristo. y con los cuales avanzamos en la santificación. como si Dios hiciese su parte y nosotros hiciésemos la nuestra. Los Medios de la Santificación Mientras que dependemos constantemente de la actividad sobrenatural del Espíritu Santo. porque Dios es él que en vosotros produce el querer como el hacer. Léalo y recuerde todas las maneras en que el Señor ha provisto por nuestra santificación. Porque cuando somos débiles es que somos fuertes. Ningún pasaje muestra esto con mayor claridad que la exhortación del apóstol Pablo en Filipenses 2:12 y 13: "Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor. nosotros también obramos. Dios obra en nosotros. debemos tener en cuenta también que la santificación es un proceso que atrae dentro de su ámbito la vida consciente del creyente. Las exhortaciones a la acción de las que está impregnada la Escritura son todas con el propósito de recordarnos que todo nuestro ser está intensamente activo en este proceso que tiene como su meta el propósito predeterminador de Dios de que seamos modelados conforme 43 Una introducción a los Estudios Teológicos . para la santificación. por su buena voluntad" Vemos aquí una relación entre nuestra actividad y la obra de Dios en la santificación. Dios nos ha dado medios. nadie nos puede acusar. PERSEVERANCIA Vuelva a leer Romanos 8:32-39. "La Perseverancia de los Santos". somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen. Ni el diablo. nadie ni nada nos puede separar de Él. 44 Una introducción a los Estudios Teológicos . Vemos en 2 Corintios 3:18. Él nos ama. Este texto de Romanos nos dice más que tal vez cualquier otro texto de la Biblia. 1. Efesios 4:12-16. o. Filipenses 1:9-11).Fundamentos Firmes II a la imagen de su Hijo (Rom. sino depende de lo que DIOS ha hecho por nosotros. y no pueden perder su salvación ni perecer eternamente. 8: 29. todos nosotros. mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor. El punto básico es que la salvación NO depende de lo que nosotros hacemos. ni nosotros mismos podemos separarnos del amor de Dios. como por el Espíritu del Señor. ¿Quién es el que santifica? ___________________________________________________ 25. Tan claro y poderoso es su argumento contra el temor y la inseguridad espiritual. La Base de la Seguridad La base de la seguridad de la salvación es la obra de Dios en la salvación. ¿Cuál es la meta de la santificación? ___________________________________________________ ___________________________________________________ H. Definición: La perseverancia es el proceso de mantenerse firme hasta el fin. Dios está con nosotros. que: "Por tanto. "La Seguridad de la Salvación". 2. No puede ser más claro. y Punto. Nadie ni nada puede contra nosotros. 24." De ahí que afirmemos que la obra santificadora del Espíritu consiste en una conformación progresiva a la imagen de Cristo: "de gloria en gloria". Se puede llamar. NADIE. NADA. Sencillamente significa que todos los que son verdaderamente salvos perseveraran hasta el fin. Pero el texto gramatical es mucho más rico y extraordinario que lo que el español indica. si pierde una de ellas. sería algo como lo siguiente: 45 Una introducción a los Estudios Teológicos . 8:15. Dios promete que nunca va a abandonar a los suyos. hasta encontrarla?"(v. pacientemente. sin pecado en sus ojos (véase 2 Cor. Podemos ver la actitud de Dios en la famosa parábola de hijo pródigo (Lucas 15:11-32). Él espera. amor. Y cuando éste vuelve. o sea en el griego. Josué 1:5 y 1 Crónicas 28:20). Él comenzó la obra. 5:18-21 y Romanos 8:1 "No hay condenación"). y va tras la que se perdió. Otra figura de Dios es la del buen pastor. pero si fuera posible. y perdón. Filipenses 1:6 y Hebreos 12:2. sin mancha. Así es Dios para con los hijos suyos. 4) ¿Cuánto más nuestro Dios. Esto es porque aparecen cinco negativos sólo en esta corta frase. santos. el buen Pastor? Consideremos esta frase breve de Hebreos 13:5: "no te desampararé. porque este es el personaje más sobresaliente del escenario. b) Dios nos ha llamado y amado PRIMERO. En el texto original. nos ha HECHO justos. d) Él nos ha adoptado como hijos Cómo va a rechazar a sus hijos de nuevo? Véase 1 Juan 3:1 y Rom. por el regreso de su hijo pródigo. En este mismo capítulo de Lucas 15. teniendo cien ovejas. encontramos otro ejemplo de la actitud divina: "Qué hombre de vosotros. el padre le recibe con gozo. la estructura es algo que se puede llamar "el negativo absoluto". y conteste la pregunta: De quién depende la salvación? c) Él nos ha justificado. Sería difícil traducirlo literalmente. Tal vez sería mejor llamar a esta parábola: "El Padre Paciente". es decir. ni te dejaré" (es una cita de textos semejantes en Deuteronomio 31:6. 26.Fundamentos Firmes II a) El nos ha ESCOGIDO y PREDESTINADO. ¿Lea estos dos versículos. no deja las noventa y nueve en el desierto. leemos que el Espíritu Santo está SIEMPRE con nosotros. La Protección de la Seguridad: Dios nos cuida.. Diré yo a Jehová: Esperanza mía." Lo que Dios está diciendo es que nunca permitirá que los suyos se pierdan. de que somos hijos de Dios. tampoco. y castillo mío. La Promesa de la Seguridad: La Vida Eterna. 4. si creemos en Jesucristo para nuestra salvación. te desampararé por ningún motivo. Pablo nos explica que Dios nos ha dado las arras del Espíritu..Fundamentos Firmes II "No. 3. Entonces. por el cual clamamos. 2." 5. podemos estar seguros de la vida eterna. Dios nos ha sellado con el Espíritu Santo. en él confiaré. ni por ellos mismos. no era físicamente que iba estar. Y él te librará del lazo del cazador: De la peste destruidora. yo no te dejaré ir. ni por Él mismo. ni por ningún otro motivo. El Sello de la Seguridad: El Espíritu Santo. se fue! Pero. Es una promesa fiel.habéis recibido el Espíritu de adopción. Tenemos muchas promesas de la protección divina en la Biblia. En 2 Corintios 5:5. Morará bajo la sombra del Omnipotente. El que habita al abrigo del Altísimo. En Juan 14:16. 46 Una introducción a los Estudios Teológicos . Padre! El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu . 1. NUNCA. Abba. Al contrario. JAMAS nos dejará perder. tenemos la presencia divina con el Espíritu Santo. el Salmo 91 declara la protección de Dios sobre los suyos.. no es posible perderla! Según lo que leemos en 1 Juan 5:13. Pablo nos dice que el Espíritu Santo nos es una prueba. Juan 3:36 dice: "El que cree en el Hijo tiene vida eterna. en pocos días. uno puede saber que tiene vida eterna." Si ya tenemos esta vida eterna. 3. Mi Dios. Por ejemplo. o una confirmación de nuestra adopción: Romanos 8:15 y 16 dice: ". no.. Cuando Jesús prometió en Mateo 28:20 estar con nosotros hasta el fin del mundo. "Eterna" significa algo que nunca terminará. Claro que no. ni nadie las arrebatará de mi mano. vemos dos veces que estamos en las manos de Dios. y que ellas no perecerán jamás. dice que estamos en las manos del Padre. Esta protección no es sólo temporal. Y yo les doy vida eterna y no perecerán para siempre. porque Dios nos libera de este temor con una seguridad espiritual y eterna. Ni de saeta que vuele de día. Hollarás al cachorro del león y al dragón. Con sus plumas te cubrirá. Es un temor de lo desconocido. 13. Son figuras del diablo. porque no vemos nada. Tenemos miedo de la oscuridad. NADIE puede arrebatarnos de sus manos! La protección divina incluye la protección del pecado. que ya tenemos la vida eterna. Puede ser un miedo de los demonios. Mi Padre que me las dio. Jesús dice que estamos es sus propias manos. del diablo. no tenemos que temer a lo que da miedo de noche. leemos que Dios nunca nos permitirá que seamos tentados más que lo que podemos resistir. 5. y yo las conozco. En 1 Corintios 10:13. Si sabemos que en Cristo ya somos más que vencedores. Y debajo de sus alas estarás seguro: Escudo y adarga es su verdad.Fundamentos Firmes II 4. a saber: "Mis ovejas oyen mi voz. También puede ser miedo de la misma muerte. la serpiente y el dragón. Y ahora. Sobre el león y el basilisco pisarás. Vea los versículos 5 y 13. Pero no la tenemos que temer. Dios está en control. No tendrás temor de espanto nocturno. si tienen vida eterna. y me siguen. aun de las tentaciones que sufrimos! Él nos conoce tan bien que sabe lo que podemos y lo que no podemos 47 Una introducción a los Estudios Teológicos . Luego. ¡no tenemos que tener miedo ni del diablo ni de la muerte! ¡Es un consuelo de verdad! La protección de Dios se describe también en Juan 10:27-29. Primeramente. mayor que todos es y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. El 13 refiere al león." Este pasaje dice que Jesús les da vida eterna a sus ovejas. sino espiritual y eterna. cómo es que Jesús y los apóstoles nos advierten tanto? Pues. b) Dicen: "El cristiano va a pecar. y siempre nos protege. aun a los escogidos. Respuesta: Pero. al contrario. esto es. y tienen algunas objeciones comunes que debemos poder contestar. hay mucho peligro de ser engañado. y darán grandes señales y maravillas de tal manera que engañarán. porque cree que no hay consecuencia". Pero no para perder la salvación. Romanos 8:28 tiene una promesa similar: "Y sabemos que Dios hace que todas las cosas ayuden para bien a los que le aman. NO ES POSIBLE. el verdadero cristiano va a vigilar y a perseverar PORQUE es salvo. 6. 48 Una introducción a los Estudios Teológicos . aun a los escogidos. DE SER POSIBLE. Pero. Objeciones a la Doctrina de la Seguridad de la Salvación y sus Respectivas Respuestas Hay algunos cristianos que no creen en la seguridad de la salvación. de ser posible. si acaso somos engañados. a los que son llamados conforme a su propósito.Fundamentos Firmes II resistir." Dios no permitirá que nada nos quite nuestra salvación." En otras palabras. a) Dicen: "El cristiano no va a vigilar o a perseverar si es siempre salvo" Respuesta: Al contrario. el verdadero cristiano odia el pecado y lucha contra el. Nótese como Jesús lo dice: "engañaran. sigue trabajando para nuestro bien." Sí. Jesús mismo contesta esto en Mateo 24:24: "Porque se levantarán falsos cristos y falsos profetas. Todo ser humano tiene que morir físicamente.. Dios lo ha reservado. podemos decir que será después de la muerte. 27. Respuesta: Hay solamente dos posibilidades: 1) Es cristiano y va a volver a Dios (como lo hizo Pedro). Rom. Cuándo será esta glorificación? Bueno.'" véase Heb. Es interesante que Pablo lo dice como si fuera ya un hecho: dice en el texto. d) Dicen: "Si uno comete el 'pecado imperdonable'. a éstos también glorificó. ya no será salvo. 3:1-9. o 2) No es cristiano. "glorificó". Respuesta: El pecado imperdonable es el rechazo del evangelio." Ésta es. hay pasos todavía que tienen que cumplirse. 9:6 y Mat. GLORIFICACIÓN Rom. y el que lo hace no se salvará. ¿Es posible a alguien llegar estar seguro de que es un elegido? ___________________________________________________ ¿Cómo? ___________________________________________________ I.a los que justificó. sin entrar en una discusión larga sobre la escatología (el estudio de las últimas cosas). En un sentido. Esto viene de la predestinación y la seguridad de la salvación. preparado y conservado este estado gloriosos para todos los suyos. 6:4-6 y 10:26. todo está hecho. Una introducción a los Estudios Teológicos 49 .Fundamentos Firmes II c) Dicen: "Hay muchos que han dejado la iglesia". la última etapa en el orden. porque ha rechazado el único camino. 8:30 ". Mat. En cuanto a la eternidad. en el cual toda la obra que Dios comenzó con los que Él "escogió antes de la fundación del mundo"(Ef. y al final de esta época. ya es un hecho. Fue un falso (como Judas). ni nunca fue. verbo en el tiempo pasado. Culmina el proceso en el estado eterno. se cumple en una gloriosa eternidad. Pero en cuanto a la vida temporal. 1:4). y que Él iba desarrollando por todos los pasos que hemos estudiado aquí. como dice 2 Tim. 7:21-23. 12:31. Es el aspecto futuro de la salvación. obviamente.. Fundamentos Firmes II pero su alma no muere definitivamente. que ni han surgido en el corazón del hombre.. en el día postrero'. y los muertos serán resucitados incorruptibles. que habrá una resurrección corporal. por ejemplo: Eclesiastés 12:7: ". 1 Cor.el polvo vuelva a la tierra. y el espíritu vuelva a Dios que lo dio. Marta le dijo. Hebreos 9:27: ". no morirá eternamente. Los cabritos irán al castigo eterno. como está escrito: Cosas que ojo no vio ni oído oyó. pero las ovejas recibirán la recepción: "Venid." 50 Una introducción a los Estudios Teológicos . Sino. este será el estado de la glorificación de todo creyente.. 'Yo sé que resucitará en la resurrección . pero con un cuerpo glorificado.se tocará la trompeta. 52 y 53) Esta es la "esperanza viva" (1 Ped. aunque esté muerto. vivirá.. 4: 17 dice: "Porque nuestra momentánea y leve tribulación produce para nosotros un eterno peso de gloria más que incomparable. Le dijo Jesús.. benditos de mi Padre." (vv. " Después de la muerte." Juan 11:23-26: "Jesús le dijo." La glorificación será algo incomparable con nuestra experiencia ahora. 2:9 dice: "Más bien. Todo el capítulo 15 de la primera epístola a los Corintios habla de esta realidad: ". 1:3) de cada creyente.. como muchas almas volando por allí y por allá. 34) Pero no es solamente un estado etéreo. cada persona pasa al estado espiritual. La Biblia establece esto claramente."(v." Este juicio separará las ovejas de los cabritos (lea Mateo 25:31-46). y después de esto el juicio. Y todo aquel que vive y cree en mí. 'Yo soy la resurrección y la vida.está establecido para los hombres que mueran una sola vez. no sabemos ni podemos saber todo lo significa este estado glorificado. el cree en mí. heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. 2 Cor. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción. y esto mortal se vista de inmortalidad. En otro sentido. y nosotros seremos transformados.. son las que Dios ha preparado para los que le aman. 'Tu hermano resucitará'. como era. Habrá recompensa según las obras (Mat. 6:23. ni dolor (Apoc. 22:3) d. 21:4. no de la gloria. Isa." Lo que sí sabemos es que será una creación completamente renovada y transformada: Hechos 3:21: ". Apoc. 8:21. y cargarla. 19:8). No habrá más muerte. 3:13: ". 21:3) b. Col.Fundamentos Firmes II Romanos 8:18 dice: "Porque considero que los padecimientos del tiempo presente no son dignos de comparar con la gloria que pronto nos ha de ser revelada. porque le veremos tal como él es.. Una introducción a los Estudios Teológicos 51 . semejantes a él: 1 Juan 3:2: "Amados. pero después que hayamos pasado por la de la cruz. Pero la Biblia dice que aquel estado es futuro. Se puede identificar una "teología de gloria" en muchos movimientos evangélicos. Quieren experiencias de gloria. ni maldad (Apoc. la restauración de todas las cosas. no presente. La vida cristiana del presente debe ser una de la teología de la cruz.cielos nuevos y tierra nueva donde mora la justicia". 16:27. 65:25) c.. Viene la de la gloria. ni habrá más llanto. ni clamor. y las buscan como objetivo de su vida cristiana. Seremos manifestados. de lino fino (Apoc. Toda la creación será renovada y glorificada (Rom. vestida como una novia para su novio. Veremos a Dios (Mateo 5:8. Job 19:26. Lo que debemos buscar es la cruz de Cristo. ahora somos hijos de Dios. particularmente entre los pentecostales y carismáticos." Muchos cristianos hoy en día quieren apropiarse en la vida presente de algo del estado glorificado. Luc. seremos semejantes a él. Pero sabemos que cuando él sea manifestado. No entrará ninguna cosa inmunda. 1:20) e. Cuidado con el tipo de cristianismo que se ocupa principalmente en buscar experiencias de gloria aquí en esta vida. de ropas blancas (7:9)..." 2 Ped. Algunas de las características que la Biblia revela son: a. 1 Cor. 21:27. 3:14) La Iglesia será glorificada. y aun no se ha manifestado lo que seremos. Juan establece que tenemos que tener una teología correcta. según lo que dice la Biblia. y uno que merece estudio cuidadoso y exhaustivo. en el versículos como: 1 Juan 2:21: "No os escribo porque desconozcáis la verdad. b. la doctrinal. La Prueba Moral: Segundo. hay una prueba moral. no como otra condición. hay que tener una fe auténtica. Además encontramos esta certeza bajo ciertas pruebas específicas: a. la primera epístola de Juan tiene este propósito: "para que sepáis que tenéis la vida eterna"(5:13). Pero más importante es que es un tema que debemos cada uno de nosotros considerar muy claramente para asegurar de que estamos dentro de este pueblo escogido y sellado. sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es el anticristo: el que niega al Padre y al Hijo. Por ejemplo. La única manera es a través de las pruebas que Dios mismo provee. Claro.Fundamentos Firmes II 28. sino porque la conocéis y porque ninguna mentira procede de la verdad. entonces. como hemos leído anteriormente. El que confiesa al Hijo tiene también al Padre. Leemos en 1 Juan 2:5: "pero el que 52 Una introducción a los Estudios Teológicos . CONCLUSIÓN Este estudio ha tratado de cubrir el tema de la salvación. Quién es mentiroso. La Prueba de Fe Primero. ya pasamos la prueba. y fe en la verdad. como es la única condición de salvación que la Biblia establece. Es un tema amplio y muy central de toda la Biblia. sino como confirmación de la primera prueba. hay que examinar nuestra creencia. Si tenemos fe en Cristo para la salvación. ¿Por qué no debemos ocuparnos en buscar la "teología de gloria" aquí en esta vida presente? ___________________________________________________ ___________________________________________________ III. examinarse si verdaderamente ha creído en Cristo para salvación. Todo aquel que niega al Hijo tampoco tiene al Padre." Entonces la primera prueba es. Y seamos buenos testimonios de lo que Cristo ha hecho en nosotros. Estemos seguros. NOTAS: ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ 53 Una introducción a los Estudios Teológicos . por eso sabemos que estamos en él. experimentamos un cambio moral en nuestra vida. en éste verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado. hermanos. Es una confirmación del primer cambio. que es el recibir la vida eterna. De nuevo." Los que hemos creído. de nuestra salvación. es probable que el primero tampoco se hubo dado. cada uno debe examinarse para ver si existe este cambio interno que sirve como prueba de la salvación. Si no se ve este segundo cambio.Fundamentos Firmes II guarda su palabra. La Iglesia En La Biblia B. Hacia Sí Misma: Edificación y Discipulado C. La Doctrina de La Iglesia: Identidad y Definición A. Gobierno representativo E. Otras Marcas o Atributos Bíblicos III. La Iglesia y el Templo A. Base Bíblica e Histórica B. Vivía una vida de verdadera comunidad C. El Propósito y Obra de la Iglesia A. Las Marcas Tradicionales B. Personas de diversas culturas y niveles sociales D. La Identidad Trinitaria de la Iglesia D. Las Marcas de La Iglesia A. Símbolos Descriptivos de La Iglesia en La Biblia C. Los Aspectos de la Iglesia II.Fundamentos Firmes II El Cuerpo de Cristo La Doctrina de La Iglesia Introducción: Qué es la Iglesia? I. La Iglesia Primitiva Como Modelo de Ministerio y Función A. Base Práctica CONCLUSIÓN Una introducción a los Estudios Teológicos 54 . Operaba bajo dirección del Espíritu Santo B. Dispuesta a crecer V. Hacia el Mundo: Testimonio y Extensión IV. Hacia Dios: Alabanza y Gloria B. " Al lado de las palabras hay un dibujo de una catedral. Cualquiera de estos usos es correcto. el de la Iglesia universal. En otras ocasiones. I. cuando referimos a la iglesia. queremos decir una congregación cristiana específica en un local. A veces. La palabra en español "iglesia" viene de la palabra griega "ekklesía". significa. mayormente estamos usando el sentido general de la palabra. la segunda. o "fuera de". y aun entre los feligreses evangélicos.Fundamentos Firmes II Introducción ¿Qué es la iglesia? Esta pregunta es muy importante hoy en día. como si fuera posible que una persona pudiera adueñarse de la iglesia! Puede ser que parte de la confusión viene del uso variado y legítimo de la palabra. Aquí en este estudio. Este estudio pretende presentar de forma clara y breve la doctrina bíblica sobre la iglesia y algunos aspectos y aplicaciones prácticas basadas en esa doctrina. "desde". Aclaramos esta distinción más luego. usamos la palabra Iglesia para referir a todos los creyentes verdaderos en todo el mundo. que viene de la Una introducción a los Estudios Teológicos 55 . o. "iglesia" es común. del primer siglo. común. Un ejemplo de esta confusión es la calcomanía que yo he visto laminada en cristales de vehículos y en puertas de casas: "Yo amo mi Iglesia Católica. La primera. Aunque la palabra. Parece que la persona está expresando su lealtad o afecto hacia un edificio! Aun los evangélicos nos equivocamos en cuanto a la iglesia cuando hablamos de. el concepto bíblico de la iglesia es poco conocido entre el público en general. Y en otras instancias. La Doctrina de La Iglesia: Identidad y Definición Comenzaremos con la palabra que se usa en el idioma original del Nuevo Testamento. "Iglesia". "la iglesia de pastor fulano". o mejor dicho una agrupación de Iglesias. la cual está compuesta de dos palabras. hablamos de la Iglesia como un concilio o denominación cristiana. cuando hablamos de la Iglesia. porque todos estos ejemplos son aspectos de la Iglesia verdadera. "ek". el griego "koiné". Pero. y Juan. "kaleo". exclusivamente en el Evangelio según Mateo. precario. no empieza así. Estos llamados. Apunte tres diferentes sentidos la palabra Iglesia": 1) _______________________________________________ ___________________________________________________ 2) _________________________________________________ ___________________________________________________ 3) _________________________________________________ ___________________________________________________ 2. La Iglesia es la meta. la convocación. Las dos palabras juntas conlleva una significación de. Y en la visión futura del Apocalipsis. vemos la Iglesia madurando. la Iglesia Una introducción a los Estudios Teológicos 56 . Pedro. Aparece solamente tres veces antes que en los Hechos. la palabra "iglesia" no aparece en el Antiguo Testamento en español. el producto y el resultado de toda la obra de Dios en la Biblia. Pero ya en las epístolas de Pablo. "ser llamado afuera de". significa "llamado". es lo que constituye la iglesia en su en su forma más sencilla. PREGUNTAS: 1. y limitado. La palabra "Iglesia" en español ¿viene de qué palabra Griega? ________________________________________________ A. La Iglesia En La Biblia La Iglesia se presenta en la Biblia como la culminación de la historia redentiva. Al contrario. o la asamblea. Aun en los Hechos. el uso más común o simple indica una asamblea o convocación de personas. Es lo que Dios quiso establecer desde el principio. la Iglesia es un grupo aparentemente pequeño.Fundamentos Firmes II raíz. Sin embargo. La Iglesia hoy en día también es una asamblea teocrática. forman parte de la gran comunión de los santos de todas las edades que es la Iglesia Universal. llamó. Abel. según el puro afecto de su voluntad. La Iglesia en el Antiguo Testamento A pesar de que la palabra "iglesia" no aparece en el Antiguo Testamento en español. y heredera del Reino de los Cielos. porque Cristo es nuestro Señor. Enoc. Una introducción a los Estudios Teológicos 57 . la Iglesia tiene su principio aun antes de la creación física. no figurativa: todos los que andan conforme al evangelio son el verdadero Israel de Dios. sino desde el Huerto de Edén. la Iglesia hace sentir su presencia no solamente después de Pentecostés. y como su pueblo preferido(Deuteronomio 7:6. "Por voluntad de Jehová he adquirido varón" (Génesis 4:1). 1. El pueblo de Israel es un elemento especial de la Iglesia. todos los que verdaderamente creyeron en la promesa de Dios fueron salvos. y estableció la nación judía como su propia morada(Levítico 26:11). Pero vemos por lo menos la fe de Eva cuando declara. Israel forma una parte integral y fundamental de la Iglesia Universal. etc. el apóstol Pablo declara que la relación entre Israel y la Iglesia es absoluta. Algunos discutirían la fe y salvación de Adán y Eva. José. Abraham "creyó a Dios y le fue contado por justicia" (Romanos 4:3). Ella creía la promesa de un salvador y vio a su primogénito como cumplimiento parcial de ella. En Gálatas 6:16. y Moisés son elogiados como héroes de la fe en Hebreos capítulo 11. rescató. en amor habiéndonos predestinados para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo. A través del Antiguo Testamento.Fundamentos Firmes II llega a su verdadera definición: la gloriosa novia del Cordero. Jacob. También. Adán y Eva creyeron la promesa de Dios en cuanto al salvador venidero quien heriría a la serpiente en la cabeza (Génesis 3:15)." (Efesios 1:4 y 5) En cuanto a la historia humana. Teocrática quiere decir. Dios escogió. Entonces. "gobernada por Dios". porque formó una asamblea teocrática que tipifica la Iglesia del Nuevo Testamento. Dios ya había determinado la existencia de Iglesia cuando "nos escogió en Cristo antes de la fundación del mundo. al dar a luz a su hijo primogénito. para que fuésemos santos y sin mancha delante de él. como una nación santa. Noé.). el pacto. de los cuales son la adopción. forma parte de la Iglesia Universal como la fundación. Elección: Dios escogió a la nación de Israel : "Jehová tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial" (Deuteronomio 7:6) 2." (Isaías 43:21) En todos estos aspectos. el cimiento. Es un pueblo santo: "Y vosotros seréis un reino de sacerdotes. El Apóstol Pablo indica la parte que Israel ha jugado en el gran esquema de redención: . para que seas mi salvación hasta lo postrero de la tierra. la gloria." (Salmo 74:2) 4. mis alabanzas publicará. encima del cual Dios iba a seguir edificando.. Es un pueblo adquirido y redimido: "Acuérdate de tu congregación.Fundamentos Firmes II Vemos esto en el trato de Dios con el pueblo de Israel. y de los Una introducción a los Estudios Teológicos 58 . a Israel por posesión suya."mis parientes según la carne. que es igual como Él trata con la Iglesia. y gente santa. Israel es la posesión de Dios: "Porque JAH ha escogido a Jacob para sí."(Éxodo 19:6) 7."(Salmo 135:4) 3. Es un pueblo que alaba a Dios: "Este pueblo he creado para mí. Israel es " luz de las naciones. la promulgación de la ley." (Levítico 26:11 y 12) 6. de quienes son las patriarcas. y andaré entre vosotros. el culto y las promesas..."(Isaías 49:6) 8. Dios le dio un herencia: (vea el versículo anterior) 5. 1. la que redimiste para hacerla la tribu de tu herencia. que son israelitas. la nación de Israel es más que una tipificación de la iglesia. y mi alma no os abominará. y yo seré vuestro Dios. La presencia de Dios estaba con Israel: "Pondré mi morada en medio de vosotros. y vosotros seréis mi pueblo. la que adquiriste desde tiempos antiguos.. Aquí hay una lista de ocho elementos de la relación de Dios con Israel que tienen paralelos con la Iglesia hoy en día. según la carne. Todos estos ahora se atribuyen a la Iglesia nuevotestamentaria. es necesario ver que no todos los que formaban parte de la nación israelita según la carne. Pero es importante notar que ni aun en el Antiguo Testamento era el pueblo escogido exclusivamente de una sola raza. Elías fue enviado a la mujer en Sarepta cuando había una gran hambre en la tierra(1 Reyes 17:8-16). 14:2. y siempre ha asegurado una naturaleza universal de su pueblo. También. real sacerdocio. en el Huerto de Edén. Así vemos que Israel formaba parte de la Iglesia Universal. Una de las 59 Una introducción a los Estudios Teológicos .Fundamentos Firmes II cuales. bendito por los siglos. pero que ahora sois pueblo de Dios. En los pactos de Dios con Abraham y con Moisés. como también hizo Rut. la moabita. Caín es un ejemplo claro: su castigo fue ser apartado de la comunidad. se referirían a Israel. el cual es Dios sobre todas las cosas. siempre existía la parte de castigo y maldición para los que no cumplían. pueblo adquirido por Dios. Estas dos mujeres gentiles se mencionan en la genealogía de Jesucristo en Mateo capítulo 1(vea versículo 5). el pueblo de Israel profetizaba la naturaleza internacional de la Iglesia neotestamentaria. en sus contextos originales. pero ahora habéis alcanzado misericordia. vosotros que en otro tiempo no erais pueblo. había los que abrogaban su derecho de formar parte del pueblo. Son: Éxodo 19:5 y 6."(I Pedro 2:9 y 10) En estos dos versículos. Desde la formación de la Iglesia. fueron salvos. cuando aplica el mismo vocabulario que refería a Israel. de Jericó. Deuteronomio 4:20." (Romanos 9:3-5) El Apóstol Pedro también considera la Iglesia como una extensión de Israel. 26:18. vino Cristo. Amén. Dios siempre ha tenido una visión amplia de la salvación. y Oseas 2:23. En este sentido. Rahab. a la Iglesia: "Mas vosotros sois linaje escogido. Pedro cita no menos de seis referencias del Antiguo Testamento que. para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable. se salvó por su fe y se integró al pueblo de Israel. Eliseo fue el instrumento para sanar a Naamán el sirio(2 Reyes 5:1-14). 7:6. que en otro tiempo no habías alcanzado misericordia. Pero. Esta agrupación está claramente especificada en Apocalipsis 21. Tenía doce puertas. El número de estos hijos según la promesa incluye a todos los que a través de los siglos y milenios hemos creído: los de Israel y los del resto de las naciones. Estos santos pre-Cristianos tenían que contentarse con la esperanza de las 60 Una introducción a los Estudios Teológicos . Israel. Entonces. Había doce tribus de Israel y doce apóstoles: el número veinticuatro indica la acumulación de estos representantes de los dos pactos o épocas. Los hijos según la carne. éstos son hijos de Abraham" (Gálatas 3:7). en la descripción de la nueva ciudad Jerusalén. Pablo vuelve a este punto cuando dice. y al Israel de Dios" (Gálatas 6:16). porque Cristo no había venido. Alguien diría que Israel no puede formar parte de la Iglesia. "los que son de la fe. sino los que son hijos según la promesa"(versículo 8). Esto es porque. que descendía del cielo. como dice Romanos 11:26: "y luego todo Israel será salvo". el Cristo de la profecía. y sobre ellos los nombres de los doce apóstoles (versículo 14). Y la promesa se refiere a la salvación que es por gracia por medio de la fe. en un solo cuerpo. paz y misericordia sea a ellos. Levítico y Números. no es acaso por fe en Cristo? Claro que sí! Ellos tenían fe en el Mesías prometido. de Dios. hasta la tierra. son los veinticuatro ancianos: aparecen doce veces en el libro. Y tenía doce cimientos. si son salvos los héroes de la fe.Fundamentos Firmes II formas más drásticas de castigo era la de separación de pueblo: se menciona 23 veces en los libros de Éxodo. En Romanos capítulo 9. desde capítulo cuatro hasta el capítulo diecinueve. también tenían y tienen que ser salvos según la promesa. ellos fueron salvos igual como nosotros hoy: por fe en Jesucristo. La comprobación final de la realidad de la incorporación de Israel en la Iglesia se encuentra en el libro del Apocalipsis. inscritas con los nombres de las doce tribus de Israel (versículo 12). "no todos los que descienden de Israel son israelitas"(versículo 6) porque "no son los que son hijos según la carne que son hijos de Dios. Pablo confirma esto cuando dice. Entonces. vemos la Iglesia como el cumplimiento de Israel. "A todos los que andan conforme a esta regla. Uno de los elementos constantes en las visiones del Apóstol Juan. la redención de un pueblo para si mismo. _________________________________________________ 5. 61 Una introducción a los Estudios Teológicos . Cuáles son algunas de las formas que Dios trató con el pueblo de Israel. ¿Fueron las bendiciones de los pactos de Dios con el pueblo de Israel limitadas exclusivamente a una sola raza? (Si O No) Cómo lo sabemos? 6. 3. tenemos el cumplimiento de la obra redentora de Dios y de la agrupación de su pueblo. Cómo confirma Apocalipsis que Israel forma parte de la Iglesia Universal? 2. que son iguales en su trato con la Iglesia hoy en día? (Mencione por lo menos cuatro) 1. _________________________________________________ 2. en el Nuevo Testamento. _________________________________________________ 4. Entonces. ¿Cómo es que el pueblo de Israel tipifica la Iglesia de hoy en día? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ 4. La Iglesia figura en el centro de esto. Son los pies y las piernas del Cuerpo de Cristo.Fundamentos Firmes II cosas que habrían de venir. ¿Cómo fueron salvos los grandes héroes de la fe del Antiguo Testamento? 7. _________________________________________________ 3. forman también parte del gran esquema de Dios. Y su fe ha sido comprobada y confirmada con los sucesos históricos. La Iglesia en el Nuevo Testamento Ahora. músicos. la palabra "Iglesia" aparece solamente tres veces: una vez en Mateo 16:18. Vamos a enfocar con mayor detalle estos cuatro elementos de la obra y enseñanza de Jesús en cuanto a la Iglesia: 1. Todo lo que ocurre para lograr crecimiento y expansión de la Iglesia. etcétera. Las enseñanzas de Jesús contienen una base para la definición y establecimiento de la Iglesia. Jesucristo hizo todo lo necesario para que la Iglesia llegara a ser lo que ha sido su destino desde el principio: el verdadero pueblo de Dios sobre toda la tierra. es nuestro Salvador. porque provee la base espiritual para ella: la redención de un pueblo apartado por Dios. enseñar sobre el Reino de Dios. Él hizo todo posible. Él nos enseñó y dejó un ejemplo de servicio para lograr esta meta. y 62 Una introducción a los Estudios Teológicos . púlpito. Con esto vemos que Jesús no está hablando de edificación en ser el sentido de una construcción material de piedras. Salvación: la obra principal de su servicio consiste en su obra salvadora: "para dar mi vida en rescate por muchos" (Mateo 20:28). programas. letreros. Jesús y la Iglesia Jesús. En la primera mención. salvación. Mateo 16:18. pero que carece del servicio verdadero. Servicio: Este versículo indica que Jesús es quien trabaja verdaderamente en la Iglesia para su edificación. la Iglesia va a crecer de verdad dentro de un mundo lleno de necesidad. Esta pequeña frase abarca la totalidad de la obra divina en la iglesia. y al final. santificación y señorío en cuanto a su pueblo. y no para ser servido(Mateo 20: 28). es nuestro Señor. paredes. Al llamar los apóstoles. enviar misioneros.Fundamentos Firmes II A. y también su edificación. predicar las buenas nuevas. sanar a los enfermos. Esta es lo que permite la existencia de una Iglesia. Con este tipo de servicio. y dos veces en Mateo 18:17. encontramos la gran declaración de Jesús: "edificaré mi iglesia". Bendito sea el nombre de Jesús. obtener la salvación y la vida eterna para todos los suyos. En los cuatro Evangelios. aunque no formó lo que nosotros llamaríamos "una iglesia" con cultos. Él vino para servir. bancos. Jesús es nuestro ejemplo. es obra de Jesucristo. sí formó de verdad la base para el cumplimiento de la Iglesia. 2. incluyendo su servicio. oficiales. y el enemigo es el que está a la defensiva. Sino de lo que tiene mayor importancia: la edificación espiritual de una comunidad.Fundamentos Firmes II techos. Es interesante ver la disposición de la Iglesia en esta frase. Señorío: "Mi iglesia". 4. La santificación es la perfección de la Iglesia. en gracia y conocimiento(2 Pedro 3:18). dice Jesús. preparándola como una Novia para su matrimonio eterno con Jesucristo. al ver el vocabulario de Jesús. Después de estas referencias. La Iglesia pertenece a él. sino también por los que han de creer en mí por la palabra Una introducción a los Estudios Teológicos 63 . la palabra "Iglesia" no aparece más hasta el libro de los Hechos. derrumbando fortalezas y conquistando terrenos." Jesús ya en este momento importante habla sobre el carácter victorioso de la Iglesia. mucha gente cree que la Iglesia está luchando para protegerse de los ataques de Satanás y las fuerzas de mal. Muchos han tomado esta idea para poner la Iglesia en una postura defensiva. en el cielo(Apocalipsis 19:7). tenemos que concluir en lo opuesto: es LA IGLESIA la que está atacando. 3. Santificación: la edificación implica crecimiento externo. o sea. Vemos esto en su oración sumosacerdotal en Juan 17. Estas puertas no pueden resistir cuando la Iglesia viene marchando. es decir un tamaño. Pero Jesús no estaba contento de orar solamente por este pequeño grupo: "No ruego solamente por éstos. pero también significa crecimiento interno. Él es el dueño. Con esto es claro que él es el Señor de su pueblo. porque es la meta que Jesús tiene en todo lo que él hace. porque él la compró y la construyó. Este es el grupo de los discípulos. "Las puertas del Hades" significa los lugares espirituales y físicos donde todavía Satanás predomina. Pero. La Iglesia crece en todo aspecto: ministerio. el Novio. La Iglesia está marchando a la ofensiva. madurez. Es una promesa divina que la Iglesia vencerá. Es decir. Jesús sigue en el mismo versículo de Mateo 16:18 para decir que "las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. Jesús ora específicamente por "los hombres que del mundo me diste"(versículo 6). unidad y madurez(Efesios 3:12 y 13). Pero esto no es decir que el concepto desaparece. porque viene en el nombre de Jesús. La Iglesia está claramente presente en todo lo que Jesús dice y hace. y la Iglesia recibe su mayor impulso. Todas las cartas contienen algo sobre la Iglesia. B. conforme a la voluntad de Dios y lo conveniente para ellos mismos. Quiere dejar claro que la Iglesia es el verdadero pueblo de Dios. cuando Pablo habla del establecimiento de la Iglesia. Hay varios elementos que merecen mención acerca de la Iglesia Primitiva.. aclara que es por obra de Dios. Algunas son verdaderos manuales de instrucciones sobre el tema(especialmente I Corintios y Efesios). Pablo es quien humanamente hizo más para el establecimiento de Iglesia a nivel global que cualquier otra persona en toda la historia. esta preocupación toma raíces más profundas. sobre los símbolos descriptivos). La promesa de la venida del Espíritu Santo se cumple en el día de Pentecostés. La divina elección de los verdaderos creyentes es un tema repetido en muchos pasajes 64 Una introducción a los Estudios Teológicos . la Casa de Dios.Fundamentos Firmes II de ellos. y la Novia de Cristo(vea letra "B" abajo."(versículo 20). Pablo quería asegurar que estas congregaciones se dirigían de una forma correcta. Como había dedicado tanto trabajo al establecimiento de iglesias. principalmente en cuanto a doctrina. Sus escritos también son un gran aporte a la Iglesia. de este libro. Así vemos que la preocupación de Jesús era por la Iglesia en general. La Identidad de la Iglesia: Pablo enfatiza este punto en las epístolas. como las de Antioquía y Alejandría. Se establece una asamblea que verdaderamente refleja el modelo que Dios tenía previsto para su pueblo.. Vamos a desarrollar de los escritos de Pablo algunos de los temas principales relacionados a la Iglesia: 1. establecer iglesias en casi todas las ciudades principales de Asia y Grecia. Vea éste en capítulo IV. Pudo. el Cuerpo de Cristo. y cómo sirve de modelo para la Iglesia de hoy. pero también en el área del gobierno y el ministerio de la Iglesia. Fue activo o responsable indirectamente de otras iglesias también. Su trabajo misionero registrado en los Hechos llegó desde las costas de Palestina hasta la misma Roma. por la gracia de Dios. Los Apóstoles: prácticas y escritos En los Hechos. También. excepto Cristo mismo. Por esto usa los símbolos descriptivos como. la Iglesia es una. porque es dirigido por el Espíritu Santo con la función de los dones espirituales. con el fin de cumplir el trabajo. y "santos"(2 Cor. Como Cristo es uno. Pero no deja solamente la santidad dentro del renglón de lo "esperado". la expansión de la Iglesia para incorporar nuevos miembro. no rígido.Fundamentos Firmes II paulinos(Romanos 8:29. 5. quien es Cristo también. por ejemplo).con una sola cabeza.. La Naturaleza de la Iglesia: La santidad es unas de las características naturales de la Iglesia. Vemos esto en la variación de las formas que Pabló usó. y por el Espíritu de nuestro Dios. "El templo de Dios. santo es"(1 Cor. Esto es porque ". El Gobierno de la Iglesia: Pablo trata en varios pasajes problemas relativos a la organización y disciplina de la Iglesia. como Dios es uno. 6:11) La unidad es otro elemento fundamental en la Iglesia. Entonces.. el cual sois vosotros. y segundo. Los dones espirituales figuran como céntricos en todas sus enseñanzas sobre el ministerio. y a través de estos. Generalmente el gobierno es funcional.el Cuerpo de Cristo . el ministerio de edificación de los miembros. 2 Tesalonicenses 2:13. práctico. Pablo aseguró que la Iglesia llevaría a cabo un ministerio completo. El Ministerio de la Iglesia: Pablo era un verdadero ministro de la Iglesia. la Iglesia es una. Había dos áreas generales hacia la que Pablo dirigía la Iglesia para ministerio: primero. para que de 65 Una introducción a los Estudios Teológicos . La Iglesia es UNA. 4. ya habéis sido santificados. Ya hemos visto que la Iglesia es un solo cuerpo . y él recalcaba la necesidad de un ministerio auténtico en la Iglesia. 1 Corintios 9:22 aclara su política en asuntos de formas de trabajar: "a todos me he hecho de todo. ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús."(1 Cor. 1:1). Con esta visión balanceada. Pablo se dirige a los Romanos como los que eran "llamados a ser santos"(Romanos 1:7). No puede haber una división definitiva. Efesios 1:4.ya habéis sido lavados. 30. 2. 3:17). 3. aun la corrupta iglesia de Corinto es identificada como "santificados"(1 Corintios 1:2). Por eso. También el gobierno es flexible. podemos ver un patrón del gobierno de la Iglesia. Pero es divino en carácter también. es decir. Cómo es que podemos ser llamados santos? Porque Dios habita en nosotros. Efesios 4:1-6 establece nuestro unidad en la unidad de Dios y la unidad de nuestra salvación. 11. Fundamentos Firmes II todos modos salve a algunos." El gobierno es local, no centralizado. En cada iglesia, Pablo estableció ancianos de la misma congregación para la gobernación local. A estos él se dirigía para asuntos de la congregación local. El Apóstol Pedro también es claro sobre la Iglesia: particularmente en lo relativo a su identidad como el pueblo de Dios. Esto ya hemos estudiado brevemente. También Pedro demuestra un verdadero corazón de pastor en sus palabras de consejo a los demás pastores, en el capítulo 5 de su primera carta. "Apacentad la grey de Dios", palabras reminiscentes de las palabras de Jesús en la restauración del Apóstol (Juan 21:15-17). Juan, en el Apocalipsis, nos relata los mensajes a las siete iglesias. Cada uno es un mensaje para nosotros hoy día también. Los temas predominantes son: la fidelidad a la fe, el sufrimiento por la obra, el amor hacia Dios y a los demás, y la lucha contra Satanás y los profetas falsos. Las amenazas concurrentes son casi idénticas: si guarda la verdad, prevalecerá; si no, perderá su lugar. También, el Apocalipsis deja claro que la victoria es segura. A pesar de las amenazas, debilidades, y problemas evidentes en los primeros tres capítulos, varias veces, en varias formas, hay una gran visión de la gloriosa culminación de la Iglesia en el cielo. Esto demuestra que Dios es fiel, y que va a llevar a cabo su propósito para con la Iglesia. Veamos estas presentaciones: 1. Capítulo 7:1 - 8 demuestra el número 144,000 sellados: este número, en vez de ser literal, es un número simbólico indicando cumplimiento: doce multiplicado por doce, multiplicado por mil. Este grupo es representativo de la Iglesia Universal de todos los siglos, en su cumplimiento perfecto y final. También, están indicados como de las tribus de Israel, demostrando la parte integral del pueblo de Israel en la historia de la redención. 2. Capítulo 7:9-17 - la gran innumerable multitud de redimidos, también es una visión gloriosa del futuro de la Iglesia. Aquí está su identidad universal: "de todas naciones, tribus, pueblos y lenguas". 66 Una introducción a los Estudios Teológicos Fundamentos Firmes II 3. Capítulos 19:9,10 y 21:9 - la boda del Cordero, y la novia ataviada (véase abajo en los símbolos) 4. Capítulo 21:1 hasta el capítulo 22:5 - La Nueva Jerusalén representa la Iglesia glorificada. (Véase abajo en los símbolos). Los otros Apóstoles también contribuyeron a la extensión de la Iglesia. Existen historias sobre Tomás en la India, donde existe una iglesia hasta hoy día que sostiene al "Apóstol dudoso" como fundador. Marcos supuestamente fue misionero en Egipto, y varios otros cumplieron labores misioneras en otras partes del mundo antiguo, según tradiciones locales y generales. Aunque no están confirmadas en las Escrituras, estas historias nos indican la base apostólica de la Iglesia, por lo menos al principio. Este libro no es sobre la historia completa de la Iglesia, tal estudio abarcaría muchísimo más tiempo y espacio para desarrollarse. El estudio P1, La Historia de la Iglesia Reformada, le da un tratamiento breve al tema. Pero basta decir que a partir de Pentecostés, la Iglesia comenzó un desarrollo y expansión - como Jesús lo había dicho, "edificación" - que ha continuado hasta la fecha. 8. Explique cómo Jesús edifica la Iglesia (mencione 3 aspectos) 1) _________________________________________________ 2) _________________________________________________ 3) _________________________________________________ 9. ¿Por qué Pablo puede llamar a los Corintios "santos"? ¿Cómo se aplica esto a nosotros? 10. ¿Cómo es que el Apocalipsis deja claro que la victoria es segura para la Iglesia? B. Símbolos Descriptivos de La Iglesia en La Biblia Como muchos otros temas bíblicos, el tema de la Iglesia se desarrolla en la Biblia a través de enseñanzas directas, pero también con el uso de simbología. Es decir, que muchos detalles están presentados con símbolos. Un símbolo es una "figura con la 67 Una introducción a los Estudios Teológicos Fundamentos Firmes II que es representado un concepto o cosa, por alguna semejanza percibida entre ambos"(diccionario Cumbre de la Lengua Española, Everest). Los símbolos son muy útiles para la enseñanza porque ayudan como dibujos a presentar conceptos intelectuales en forma visual. Las comparaciones que exhiben los símbolos enseñan claramente muchos detalles que serían difíciles de describir de otra manera. Pero estos símbolos que estudiaremos aquí son más que simples comparaciones. Cada uno de los que la Biblia usa contiene elementos descriptivos muy directamente aplicables a la Iglesia. Es decir, que los símbolos exhiben características de la Iglesia. Por eso, los llamamos "símbolos descriptivos". Pero aun más importante es que los símbolos son más que representativos, son realidades en términos espirituales también. Vamos a estudiar los símbolos bíblicos sobre la Iglesia, para ver con mayor claridad la naturaleza e identidad de la Iglesia, a demás de ver descripciones y características de misma. Veamos ahora algunos de los símbolos mencionados. 1. El Cuerpo: Este es el símbolo más usado y conocido de la Iglesia en la Biblia. Aparece en las epístolas de Pablo en los siguientes capítulos: Romanos 12, 1 Corintios 12, Efesios 1, 2, 3, y 4, Colosenses 1, 2 y 3. Pablo lo usa como un simple símbolo cuando dice que la iglesia es como un cuerpo(Romanos 12:5, y 1 Corintios 12:14-26). De esta imagen, tenemos varias lecciones sobre las características del cuerpo humano que se aplican a la Iglesia: la unidad del cuerpo, la diversidad de los miembros, y la interdependencia de los miembros, entre otras. Pero además de ser un simple símbolo, como ejemplo o imagen, el cuerpo provee más: Pablo dice, no solamente que la Iglesia es COMO un cuerpo, también dice que la Iglesia ES el Cuerpo de Cristo. Con esto tenemos una identidad, una identificación, y una relación MÁS vinculada con Dios el Hijo. Somos su representación y su presencia aquí en la tierra. Se ha dicho que somos las manos y los pies de Cristo aquí en la tierra, porque él funciona a través de nosotros, su pueblo. Un elemento importante de este símbolo es la identificación de Cristo como la Cabeza del cuerpo(Efesios 1:22; Colosenses 1:18). Es claro que él es la ÚNICA cabeza, porque no hay otro comparable con él. Como el cuerpo depende totalmente de la 68 Una introducción a los Estudios Teológicos Fundamentos Firmes II cabeza para su dirección, también la Iglesia depende total y únicamente de Cristo para todo tipo de autoridad, guia, orientación, administración, gobierno y supervisión. El es el soberano jefe de la Iglesia, quien como el cerebro del cuerpo humano, ordena todas sus funciones para que cumpla todos sus perfectos propósitos. Es importante ver que Cristo sigue siendo la cabeza gobernante del cuerpo, y no ha cedido su autoridad a nadie. Nadie es la representación de Cristo, porque no es necesario tener un representante cuando el auténtico y original está funcionando! Cristo sigue reinando como la Cabeza de la Iglesia. Claro, como medios de su dirección, tenemos la Palabra de Dios, y al Espíritu Santo. Y delegados de su autoridad, hay líderes y oficiales en la Iglesia. Pero sustituto no tenemos, ni requerimos. También la cabeza provee vida para el cuerpo. Como los nervios impulsan toda la actividad orgánica del cuerpo físico, también Cristo provee vida para el cuerpo. 2. El Edificio o el Templo de Dios: Este símbolo se encuentra desde el Antiguo Testamento hasta el libro de Apocalipsis. Primero, el mismo templo de Salomón como centro espiritual del pueblo de Israel, puede servir como un símbolo para el nuevo Israel. Vea capítulo VI de este libro para una aclaración de este punto. Ezequiel capítulos 40 hasta el 48 detallan una visión de un templo enorme con muchos detalles. Es claro que representa al pueblo de Dios restaurado. Esta visión es comparable con la del apóstol Juan en Apocalipsis 21 y 22 de la nueva Jerusalén. Muchos elementos cuadran: el río que fluye desde el trono, los árboles a los lados del río, la cantidad de puertas de la ciudad, los nombres inscritos sobre las puertas. Estas visiones apocalípticas representan la Iglesia gloriosa, pero en el sentido amplio, forman parte del modelo bíblico de la Iglesia. El apóstol Pablo desarrolla el símbolo del edificio y templo de Dios en varias de sus epístolas. En I Corintios 3: 9-17, vemos que somos el edificio de Dios, y la morada del Espíritu Santo. Parte de esta descripción es la participación de los que laboran en la Iglesia. Pablo se presenta como él que puso el fundamento de Jesucristo, y advierte a los demás de tener cuidado cómo sobreedifican. 69 Una introducción a los Estudios Teológicos limpio y 70 Una introducción a los Estudios Teológicos . sino que fuese santa y sin mancha"(Efesios 5: 26. y afecto de Dios para con su prometida. Gracias sean a Dios por su gran misericordia para con nosotros. Dios muestra su gracia y misericordia en volver con ella para siempre. quien santifica y purifica a la Iglesia.27). El se entregó hasta la muerte por ella(Efesios 5:25)! Alguien preguntaría. Para poder cumplirse este matrimonio. Ella era infiel y adultera. Apocalipsis 21:2 dice que la iglesia estará "dispuesta como una esposa ataviada para su marido. compromiso. entre otros). La Novia de Cristo: Desde el tiempo de los profetas del Antiguo Testamento. la Iglesia está en un proceso de preparación para el día del cumplimiento definitivo. Vemos que la Iglesia es un edificio espiritual edificado sobre Jesucristo y por Jesucristo. cómo puede una institución humana ser esposa de Dios? Con todos sus defectos. una iglesia gloriosa. y siempre creciendo. El mensaje del profeta Oseas presenta a su esposa como representativa de Israel. 4. Vemos la intimidad. que establecen a Dios como el marido (Isaías 54:5. Jesucristo es la piedra angular. que se representa como la novia vestida "de lino fino.22.Fundamentos Firmes II En Efesios 2:20 ." Esta disposición. 3. sobre la cual todo el edificio es cuadrado. vemos que nosotros somos las piedras vivas de este edificio. En I Pedro 2:5. Pero a pesar de esto. amor. santo. Este proceso es a través de la obra de Dios mismo. Un aspecto maravilloso de este símbolo es que Dios ha permitido que nosotros como humanos imperfectos sirvamos como su morada. Nos ha santificado para ser para los anfitriones para siempre. "a fin de presentársela a sí mismo. observamos este tema de nuevo. Entonces. hasta la gloriosa visión de las bodas del Cordero (Apocalipsis 19:6.7). que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante. El edificio es espiritual y vivo. no podría calificar para este honor. nosotros siendo los hijos y él siendo el Padre. La Familia de Dios: "Mirad cual amor nos a dado el Padre para que seamos llamados hijos de Dios!" (I Juan 3:1) Dios nos ha llamado para formar su propia familia (Efesios 2:19). todos nosotros somos hermanos los unos con los otros. Dios se ha complacido de escoger a un pueblo como su propia novia y esposa. bien coordinado. pero también lo podemos ver en relación que la Iglesia tiene con las tres personas de la Trinidad. con todos sus defectos? __________________________________________________ C. ¿Por qué decimos que los símbolos representativos de la Iglesia no son simples comparaciones? _________________________________________________ 12. La Identidad Trinitaria de la Iglesia La Iglesia tiene una identidad directamente relacionada con Dios. Este tema fue desarrollado por Jesús en Juan capítulo 10: Él es el buen pastor. Pero como ovejas. apunte varias lecciones sobre las características del cuerpo humano que se aplican a la Iglesia: _________________________________________________ 13. Es esta relación la que determina la existencia y la identidad de la Iglesia. solemos descarriarnos y apartarnos cada cual por nuestro propio camino (Isaías 53:6). ¿Cómo puede la iglesia ser esposa de Dios. No obstante. ¿De la imagen del cuerpo. y nosotros el rebaño. ¿Por qué decimos que la Iglesia no necesita un representante de Cristo aquí en la tierra? __________________________________________________ 14. "somos hechura suya. Esto lo vimos en los símbolos descriptivos de la Iglesia. 5. Estas acciones demuestran el carácter santo que Dios infunde en la Iglesia. 11. se identifica con "las acciones justas de los santos" (Apocalipsis 19:8). el Buen Pastor no deja ninguno perderse. Las Ovejas del Redil: Desde que el joven David escribió el Salmo 23.Fundamentos Firmes II resplandeciente". el pueblo de Dios ha sido simbolizado por ovejas. creados en Cristo Jesús para buenas obras. las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas" (Efesios 2:10). Va tras ella hasta encontrarla (Lucas 15:1-7). 71 Una introducción a los Estudios Teológicos . pues. Hay una tendencia de perderse. cuando Él nos escogió para ser su propio pueblo particular(Efesios 1:4. La elección divina es el inicio de este pueblo. (Romanos 8:14) Él inspiró la Palabra de Dios. Hebreos 9:14). 50:5. (Hechos 1:8) Dio evidencia del carácter divino de la Iglesia(Hechos 2) Imparte el fruto del Espíritu. (Juan 16:13. Los profetas hablaron de un pacto nuevo y eterno que Dios iba hacer con Israel (Isaías 55:3.") Estos mismos fueron ordenados apóstoles. Ezequiel 16:60. Eran los discípulos. 12) Santifica la Iglesia y da gozo. (Gálatas 5:22. La Asamblea Mesiánica: Este nuevo pacto se cumplió en la persona y obra del Mesías. Y el pacto también viene de Dios. (palabra que significa "enviados"). Esto resultó en la Iglesia. (I Cor.14) Da poder para el ministerio. (I Pedro 1:2) Une a la Iglesia. (Efesios 4:1-6) 72 Una introducción a los Estudios Teológicos . también 61:8. quien es la garantía del nuevo pacto(Hebreos 7:22).Fundamentos Firmes II 1. El Pueblo del Pacto de Dios el Padre: Esta relación es la principal. Jesucristo. 37:26). y asegura el cumplimiento del pacto. El pacto es lo que determina su relación. Jeremías 31:31. (palabra que significa "seguidores.(I Cor. porque Dios determina las condiciones. 3. es la que tiene su comienzo antes de la fundación del mundo. El Compañerismo del Espíritu Santo: Podemos detallar brevemente la relación del Espíritu Santo y la Iglesia: El Espíritu aplica la salvación de manera directa y personal. y cuya sangre fija para siempre la relación entre el pueblo y Dios(Lucas 22:44. él es quien edifica su iglesia. 1 Pedro 2:9). El efectúa la redención e instituye a un grupo de personas como partícipes. 32:40.23) Reparte los dones para la obra de la Iglesia. regenerando el corazón del hombre. Los que se reúnen en la formación de la Iglesia lo hacen en su nombre. Colosenses 3:12. 2. (II Pedro 1:21) Revela la persona de Dios. Como vimos en las enseñanzas de Jesús. 2:10-13) Dirige y guía a la Iglesia en toda verdad. Organización . Los Aspectos Fundamentales de la Iglesia Cada uno de los siguientes cinco puntos de la Iglesia contiene dos partes distintas. se alimenta. Vamos a considerar los distintos aspectos de la Iglesia con el entendimiento de que es un balance. que el Espíritu guía la Iglesia principalmente a través de la Biblia. Tiene sentimientos y tiene un alma. En Juan 16: 13. vemos que la Iglesia es una organización. es un grupo activamente luchando como el ejército de Dios. Es el cuerpo de Cristo que respira. no son opuestas. guiará a la iglesia en toda verdad: esta función es clave para la Iglesia. Primeramente. pero en muchas instancias han sido desarrollados a través de la historia. Aunque son diferentes. etc. porque la Iglesia es una institución polifacética. Al otro lado. y crece. un ser viviente. En Juan 14:26. Estos elementos de la Iglesia tienen su base en la Biblia. 2. porque Cristo ya ganó la victoria. una institución organizada. Todos los santos que han pasado ya a la gloria 73 Una introducción a los Estudios Teológicos . Así se forma un balance de las características diferentes de la Iglesia. Está marchando hacia la victoria. o sea. La Iglesia tiene vida! No es solamente una institución humana. sino complementarias. Militante . Esto es importante para el buen funcionamiento de la institución. D.Fundamentos Firmes II Vamos a concentrarnos en un solo de estos elementos: el de la guía por el Espíritu de la Iglesia.Triunfante La Iglesia vive en dos dimensiones: aquí en la tierra. sino también un organismo de origen divino. políticas.Organismo La Iglesia se puede definir de dos maneras en cuanto a su carácter general. reglas. vemos que el Espíritu iba a enseñar y recordar lo que Jesús había hecho y dicho. pero está todavía en la batalla. Por esto se llama la Iglesia Militante. vemos que la Iglesia es un organismo. se mueve. siempre y cuando sea bajo dirección divina. Vemos que el enfoque de la guía prometida es la Palabra. o sea. 1. También la Iglesia está descansando ya. Tiene estructuras. Es decir que tiene muchas características distintas pero juntas forman una unión. oficiales. Jesús prometió que el Espíritu Santo iba a proveer dirección para sus discípulos después de su ida. Es decir. Es decir. Y luego este punto aparecerá en el capítulo siguiente sobre las marcas de la Iglesia. como una nube de testigos. y la obra que hace. Esta es la Iglesia Visible. 5. y ninguno de nosotros estamos muy lejos de allí.Local En cuanto a su definición específica. como vimos bajo los puntos de la Iglesia Invisible. El tiene el punto de vista espiritual para conocer exactamente qué elemento y cuáles personas son verdaderamente parte de la Iglesia. Se ven las edificaciones que la Iglesia tiene. Primeramente. 4. Dios la considera como una unidad. Abarca todos lo verdaderos salvados. Pues. que la Iglesia es una sola unidad sobre todo el mundo y de todas las edades de la historia. Unidad .Diversidad Ya mencionamos una vez la unidad. una época. orando por nosotros.Invisible La Iglesia tiene dos aspectos en cuanto a la forma en que se conoce. la Biblia repite muchas veces la importancia de la unidad del pueblo de Dios. o una geografía. y contestará algo sobre lo que cree que es la Iglesia. podemos decir que la Iglesia Local es la base sobre la cual Dios edifica la Iglesia Universal. Cada comunidad de creyentes es una iglesia en particular y representante auténtica de la Iglesia. 74 Una introducción a los Estudios Teológicos . ahí está la Iglesia Universal. Pregunte a cualquier persona. hablando materialmente. De hecho. la gente que participa. Donde quiera que haya personas redimidas por Dios. Pero la Iglesia tiene también su definición local. Visible . Esta parte de la Iglesia ya goza de la perfección eterna. Pero también. 3. Entonces.Fundamentos Firmes II celestial son nuestros animadores. No existiría la Iglesia Universal. Es tan amplia que no se la puede reducir a una sola institución. podemos decir que el mundo sabe lo que es la Iglesia. sin la Iglesia Local. Esta es la Iglesia Triunfante. la Iglesia tiene dos aspectos opuestos: uno es universal. Ahora queremos considerar la unidad de la Iglesia balanceada con su diversidad. y vamos a tocar el punto otra vez. Universal . las instituciones y organizaciones que abarca. la Iglesia tiene un aspecto invisible que solamente Dios sabe. Merece tal consideración. la Iglesia es visible. Sabemos que la Iglesia es UNA. es un solo cuerpo. sean esclavos o libres. Así la Iglesia puede tener un ministerio amplio y diverso que cubre todas las necesidades que se presentan. en la Iglesia existe mucha diversidad." Es importante ver que diversidad es buena. y los apóstoles no trataron de eliminar la distinción. No es suficiente enfocarnos en una sola característica de la Iglesia. sino trabajaron para mantener la unidad en la diversidad. No todos tenemos el mismo llamado. que hay muchas diferencias entre las distintas ramas de la Iglesia. Además. Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. son un solo cuerpo. tenemos que contemplar en su 75 Una introducción a los Estudios Teológicos . así también Cristo. Por eso la oración de Jesús es tan impactante hoy: porque todavía no se ha cumplido su deseo que la Iglesia sea unida en verdad. Entonces. siendo muchos. ni el mismo ministerio. podemos tener un concepto amplio y completo de lo que la Iglesia es. también en la Iglesia hay lugar para cada uno. el cuerpo no es un solo miembro. Todavía hay mucho trabajo aquí en la Iglesia Visible y Militante para superar la división que existe. Como hay diferentes dones y ministerios dados a la Iglesia. A pesar de esta unidad. Y podemos afirmar que como la Iglesia es el Cuerpo de Cristo. porque Dios mismo la hizo así. sino muchos. Es decir. sean judíos o griegos. y tiene muchos miembros. Esto no es malo. Con estos cinco aspectos balanceados. En el libro de los Hechos existía tanto una Iglesia judía y una iglesia griega. pero todos son miembros del cuerpo. Por eso hoy en día en todas partes del mundo hay diferentes iglesias que reflejan la cultura local. 12: 27-29). pero la división no. Como hay diferentes razas. como vimos en el punto de la Iglesia Universal.Fundamentos Firmes II Existe una unidad entre todas las ramas de la verdadera Iglesia. vemos un balance entre la Unidad y la Diversidad de la Iglesia. El apóstol Pablo habla de la diversidad de dones y de puestos en la Iglesia (I Cor. y todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu. culturas e idiomas en el mundo. Como dice el apóstol Pablo en I Corintios 12:12-14: "Porque así como el cuerpo es uno. también hay lugar para distintas expresiones de la misma obra de Dios. el mismo don. Entonces. 15. se han observado muchos desvíos y errores de parte de la Iglesia. A. cuando hay tantas sectas. ¿De qué manera es la Iglesia un organismo? ___________________________________________________ 18. Hay marcas tradicionales que históricamente han sido usadas para hacer esto. debemos tener señales o puntos de referencia para mantenernos en la verdad. ¿Cómo es que el Espíritu Santo guía la Iglesia? ___________________________________________________ 17. ¿Cuál es la acción que dio inicio a la Iglesia y cuándo ocurrió? ___________________________________________________ 16. para cuidarnos del peligro de perder el verdadero camino. pero 76 Una introducción a los Estudios Teológicos . Al ver cuán amplia es en sus muchas formas. llamadas iglesias y organizaciones que pretenden ser de origen cristiana o espiritual. Pero la Biblia es la mejor fuente para indentificar la verdadera Iglesia. Tres parecen muy pocas. ___________________________________________________ II.Fundamentos Firmes II totalidad la gloriosa y maravillosa Iglesia que Dios ha instituido para la redención de su pueblo. Las Marcas de La Iglesia Cómo se identifica la verdadera Iglesia? Es una pregunta importante hoy en día. Explique cómo la Iglesia puede tener Unidad y Diversidad a la vez. De qué manera es triunfante? ___________________________________________________ 19. Es posible verificar la iglesia a través de las marcas con que Dios mismo verifica e identifica la verdadera Iglesia. tendremos una imagen adecuada de ella. Las Marcas Tradicionales: En la Reforma se desarrollaron tres marcas para poder identificar la iglesia verdadera. a través de la historia de la Iglesia. Además. " Vamos a estudiar cada una de estas marcas en su debido orden. Lo que es imprescindible es que todo sea basado en la Biblia. testimonios. como el apóstol Pablo instruye a Timoteo (IITim." Segundo. y no tan solamente oidores. La Predicación Verdadera de la Palabra de Dios Para poder ser una verdadera Iglesia. Debido a los errores de Iglesia Católica Romana en cuanto a los sacramentos. Incluye todas las maneras que la Iglesia utiliza para diseminar la Palabra de Dios: evangelismo personal. la Iglesia debe dedicarse a enseñar y proclamar la Palabra de Dios. como dice Santiago 1:22: "sed hacedor de la palabra. Gálatas 1:8 es un texto claro sobre esto: "Mas si aun nosotros. en práctica: la Iglesia debe basar sus acciones en la Biblia. o un ángel del cielo. debe haber un compromiso con la Palabra de Dios. estudios bíblicos. sea anatema. etc. en el sentido de que tiene que ser de acuerdo con la enseñanza bíblica. os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado. y no limitada al formato del sermón tradicional. las Iglesias Reformadas también establecieron este punto para identificar la verdadera Iglesia. 4:2). La Administración Correcta de los Sacramentos: En la Reforma se establecieron la Santa Cena y el Bautismo como los dos únicos sacramentos(Vea estudio sobre Sacramentos). Los dos sacramentos son una predicación visible de la Palabra de Dios. 2. como hace la Confesión Belga en Artículo XXIX. diciendo: "En resumen. si todas las cosas se manejan según la Palabra pura de Dios. La definición de predicación debe ser muy amplia. La Predicación Verdadera de la Palabra de Dios 2. Las tres son: 1. radio. El Fiel Ejercicio de la Disciplina Aun estas tres se pueden reducir.Fundamentos Firmes II son temas amplios que abarcan muchas cosas. Ligaron este punto con el primero. 1. La Fiel Administración de los Sacramentos 3. Primeramente en creencia: la Biblia debe ser la base de la fe de la Iglesia." Finalmente. engañándoos a vosotros mismos. Pero se puede decir que es una reducción a los elementos MÁS importantes para poder constituir una verdadera Iglesia Cristiana. y con la correcta 77 Una introducción a los Estudios Teológicos . literatura. y alguno le hace volver.20: "Hermanos. y cubrirá multitud de pecados." La discipina eclesiástica bíblica no es para castigar. Sufrirá daños en cuanto a su testimonio y ministerio público. porque permitirá falsas enseñanzas. En síntesis. Esto vemos en Santiago 5:19. Jesús llama a la iglesia a proceder con amor cristiano. la Iglesia que no ejerce fielmente la disciplina bíblica. según la Biblia. B. o descarrían. tiene el propósito general de mantener la santidad y sanidad de la Iglesia. Gozo (versículo 13) Jesús pide al Padre que el gozo suyo sea cumplido en la iglesia. la Iglesia está a la vez anunciando y obedeciendo la Palabra. Así la Iglesia puede mantenerse limpia. salvará de muerte un alma. Sino que tiene como propósito directo corregir y restaurar. sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino. si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad. 1. También. está expuesta a todo tipo de abuso de la libertad que tenemos en Cristo. Como fuente. La Iglesia 78 Una introducción a los Estudios Teológicos . porque no corrige esta tendencia que existe en cada uno. Corre el riesgo de desviarse del verdadero Evangelio. pura y sana. La disciplina eclesiástica. sino para salvar. caen en error o en tentación. utilizamos la oración sacerdotal de Jesucristo en Juan 17:13-26. cuando Jesús oró por la Iglesia. siempre buscando ganar al ofensor usando varios pasos y medidas para apaciguar en vez de ofender. Otras Marcas o Atributos Bíblicos Para poder perfeccionar nuestra búsqueda de la Iglesia verdadera. según Mateo 18:15-17. debemos ampliar las marcas para incluir otros elementos bíblicos imprescindibles para la Iglesia. El Fiel Ejercicio de la Disciplina: El fiel ejercicio de disciplina bíblica en la Iglesia es imprescindible para una Iglesia verdadera. porque el mundo verá inconsistencias entre su llamado y su práctica.Fundamentos Firmes II administración de ellos. La iglesia que es floja en su disciplina. 3. Pero lo hace no en desechar o destruir a todos los que fracasan. dejará de ser una Iglesia verdadera. El gozo es un elemento del fruto del Espíritu y es algo propio del Cristiano verdadero. y yo en tí.18) Jesús dice. La base de nuestra unidad en estos versículos es la misma unidad del Padre y el Hijo: "como tú. así yo los he enviado al mundo. Jesús ora al Padre en estos versículos para que la Iglesia sea santificada. 21-23) Cinco veces en estos cuatro versículos.hay un solo Espíritu una misma esperanza . Santidad (vv. Es Dios quien imparte santidad. Debemos aclarar que santidad significa "separado o "apartado" lo contrario de lo que mucha gente cree que significa. 4. sino una obra divina efectuada en nosotros."(v. el resultado de la obra de Dios es lo que vemos en I Pedro 2:9: la Iglesia es "una nación santa". Apostólica (v. oh Padre. Jesús repite que quiere que la Iglesia reflejara unidad.hay un solo Señor una fe -no importa cual iglesia. Hemos sido enviados para hacer lo que él mismo hizo: extender la gracia de Dios y abrir paso para todos. 3. que también ellos sean uno en nosotros. en mí. La naturaleza de la fe cristiana implica unidad: veamos Efesios capitulo 4:4-6: un cuerpo ." La Iglesia es el embajador de Cristo al mundo. sino para que sea santificada por Dios a través de la verdad. segundo. Entonces. 11. "Como tú me enviaste al mundo..Fundamentos Firmes II verdadera muestra gozo debido a la gracia de Dios. 21). 15-17. Con gratitud podemos regocijarnos en las grandes bendiciones que Dios nos ha proporcionado. y somos su cuerpo un Espíritu . espirituales como materiales. Esta es una marca y una característica de la Iglesia. a través del proceso de santificación. primeramente por la imputación de la justicia de Jesucristo a cada cristiano. Es interesante ver que Jesús no ora para que la Iglesia sea santa.hay un solo cielo hacia donde vamos un Señor . "perfecto". Unidad (vv.. la fe en Cristo es la misma Una introducción a los Estudios Teológicos 79 . 2. y 19) Esta marca es una de las más básicas también. Esto es porque la santidad no es un producto de nosotros. que la Iglesia debe ser una porque Dios es uno. Somos separados del mundo y del pecado y apartados para servir a Dios. Es decir.Como Cristo es uno. junta con la marca anterior.. Podemos buscar un terreno común sobre el cual podemos colaborar y participar juntos. no tanto una unión o unificación estructural. Por ejemplo.aunque hay varios modos. buscando la paz. Hay muchas diferencias en interpretación de doctrinas y prácticas entre iglesias individuales. Es decir. La unidad bíblica se expresa de otras maneras: en servicio. Esto es importante para demostrar públicamente la unidad de la Iglesia Universal. puede ser con el requisito de que sean iglesias evangélicas que utilicen la Biblia como única regla de fe y práctica. Esto nos dirige a la última marca: 5. Esta marca debe ser visible al mundo. que esta marca. porque es así que otros conocerán que somos verdaderamente los seguidores de Jesús: si nos amamos los unos a los otros(Juan 13:35). en compartir recursos para la extensión del Reino de Dios. Es decir. en apoyar ministerios y misiones bíblicas.hay un solo Dios La Biblia enfatiza una unidad espiritual.. como "querer" o "gustar". etc. si varios concilios e iglesias locales quieren formar una confraternidad o asociación a un nivel regional.Fundamentos Firmes II un bautismo . Jesús mismo no estableció una estructura como monopolio o hegemonía. es clave para la Iglesia mantener un testimonio como luz y sal en el mundo. Pero esto no impide la unidad. No es una emoción o sentimiento. ni la Iglesia Universal debe pretender ser igual a una iglesia local. La unidad de la Iglesia no puede ser al costo de la verdad. que esta unidad hay que hacer al mundo conocer. que no debemos sacrificar lo que creemos para poder unirnos con otros. Sino Una introducción a los Estudios Teológicos 80 . la unidad. Tampoco la Iglesia tiene que forzarse en ser una sola organización mundial. También como Jesús dice en este texto. Así se puede tener una base común que no contradiga la creencia de ninguna iglesia partícipe." Jesús aclara aquí lo que desde el principio Dios había demostrado hacia su creación: el amor sacrificial (vea Estudio M1).24-26) "Para que el amor con que me has amado esté en ellos.. El Amor (v. El amor que debemos demostrar es el amor sacrificial. es el mismo un Dios y Padre . porque es así que el mundo conoce que Jesús es el Señor(vea versículo 23). y por qué? ___________________________________________________ ___________________________________________________ Una introducción a los Estudios Teológicos 81 . ¿En su juicio. las marcas deben servir como auto-estímulo para la perfección de la misma Iglesia verdadera. Para concluir la parte de las marcas : No son puntos adicionales para poder condenar a otros que consideramos que no están cumpliendo lo que nosotros creemos que deben cumplir. ¿Cuáles son los tres aspectos de la primera marca. que ama sin exigir recompensa. aunque a veces las marcas tienen esta función y son empleadas así. Este no es el propósito de las marcas. que pueden ser utilizadas como una meta para nosotros anhelar.Fundamentos Firmes II que el verdadero amor que la Iglesia tiene es un amor que da sin pedir. que sirve sin cobrar. ¿Por qué es importante tener marcas o señales para identificar y verificar la verdadera Iglesia? ___________________________________________________ 21. 20. ¿Cuáles son las tres marcas tradicionales de la Iglesia? 1) _________________________________________________ 2) _________________________________________________ 3) _________________________________________________ 22. No. O sea. la predicación de la Palabra? 1) _________________________________________________ 2) _________________________________________________ 3) _________________________________________________ 23. cuál es la más importante de estas marcas. entonces. y es negligente en cuanto a otra parte..Fundamentos Firmes II III. Esto sigue en el Nuevo Testamento donde el apóstol Pablo lo declara en II Tesalonicenses 1:10.. la alabanza. sigue diciendo: " para que el nombre de nuestro Señor Jesucristo sea glorificado en vosotros. A. y hacia el mundo. la labor que la Iglesia tiene que cumplir? Lamentablemente. Una iglesia obediente tiene que tener un balance en su labor. y glorificación corporal (es decir. hasta la visión gloriosa de Apocalipsis de la Iglesia triunfante. Los salmos están repletos de expresiones de alabanza del pueblo hacia Dios. sino cuando la Iglesia sobre. hablando de Jesucristo: cuando venga en aquel día para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron. unida) ha sido parte clave de la expresión espiritual del pueblo de Dios." Glorificar a Dios no es solamente cantar alabanzas a él. hacia sí misma. la Iglesia es partícipe de la obra de Dios. también. por cuanto nuestro testimonio ha sido creído entre vosotros. Glorificamos a Dios con nuestros Una introducción a los Estudios Teológicos 82 . Pero. adoración. ¿Cuál es.enfatiza una parte de su labor. 6:1). Abarca todas las partes de la vida. también fue creada para este fin. Entonces. Somos creados para glorificar a Dios. Alabamos a Dios cuando le obedecemos y servimos. Somos todos colaboradores de Dios(I Corintios 3:9 y 2 Cor. Desde la formación del pueblo de Israel. A veces no es por desobediencia directa. Vamos a estudiar las tres áreas generales del propósito y la labor de la Iglesia. muchas veces en la historia la Iglesia se extravía en cuanto a su propósito y labor. en el versículo 12. y la Iglesia como cumbre de la obra redentiva de Dios. Las tres son necesarias para poder ser una Iglesia balanceada y completa. Generalmente son tres áreas las que constituyen el propósito y la obra de la Iglesia: hacia Dios. La Iglesia existe y crece por actividad Divina principal y primeramente. Hacia Dios: Alabanza y Gloria La labor primordial de Iglesia es hacia Dios mismo. o de ir en contra del plan de Dios. El Propósito y la Obra de la Iglesia Establecimos anteriormente que es Jesucristo quien edifica la Iglesia. En el capítulo 42:10 hasta 12 el profeta pide a Israel declarar las alabanzas de Dios entre las naciones. crezcamos en todo en aquel que es la cabeza. esto es Cristo. llevados por doquiera de todo viento de doctrina. Todo lo que somos. a un varón perfecto. aunque tienen. a otros profetas. para que ya no seamos niños fluctuantes. Si siempre se predican mensajes evangelísticos. de quien todo el cuerpo. a otros evangelistas. este es el porqué de nuestras buenas obras: Así alumbre vuestra luz delante de los hombres. bien concertado y unido entre sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente. hasta que lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios. tenemos y hacemos debe contribuir a la gloria de Dios. según la actividad propia de cada miembro. sino que siguiendo la verdad en amor. a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio. la disciplina y los dones son principalmente para cumplir con este propósito. para que la gloria de Dios se extendiera por medio de él. Los sacramentos. Claro que también apuntan hacia afuera de la Iglesia. según el contexto y tema. La enseñanza y la predicación también son mayormente para edificación. para que vean vuestras buenas obras. a otros pastores y maestros. recibe su crecimiento para ir edificándose en amor."(4:11-16) Algunas iglesias enfatizan tanto el evangelismo que descuidan este propósito tan importante. Un tema importante del libro de Isaías es cómo Israel servía como luz a las naciones. pero generalmente este es secundario.. a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo... Hacia Sí Misma: Edificación y Discipulado La Iglesia tiene otra área de labor que se dirige hacia su propio ser: la edificación y el discipulado. para la edificación del cuerpo de Cristo. Vemos este propósito y labor claramente iluminado por Pablo en su epístola a la iglesia de Éfeso: "Y él mismo constituyó a unos apóstoles. (Mateo 5:16) B. y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.Fundamentos Firmes II bienes. Este es el segundo propósito de la Iglesia. frecuentemente un propósito evangelístico. Según Jesús. en las costas y lugares lejanos. cuándo es que los hijos de padres cristianos van a aprender la fe de sus padres? Es igual 83 Una introducción a los Estudios Teológicos . cómo es que los cristianos se van a alimentar? Si todo el esfuerzo se dirige en campañas. La Iglesia nunca debe descuidar esta labor tan importante de procurar edificarse en la verdad." Dios quiere que la Iglesia tenga un impacto profundo y amplio en la vida de cada persona y aun en las sociedades en las cuales vivimos. Jesús mismo nos encargó la tarea de la evangelización. Como luz.Fundamentos Firmes II a un padre que siempre sale para ayudar a otros. No podemos descansar hasta que hayamos alcanzado al mundo entero. mas él que no creyere. Debe conscientemente comprometerse con proveer el ambiente y material necesarios para que sus feligreses puedan crecer en la gracia y el conocimiento del Señor Jesucristo (II Pedro 3:18). Trae justicia y rectitud a un mundo corrupto e injusto. Jesús nos mandó: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.20. será condenado" (Marcos 16:16). La Iglesia brilla la luz del evangelio para traer a los que andan en tinieblas. Jesús envió a sus discípulos y junto con ellos a toda la Iglesia para cumplir esta tarea. Se ve como el trabajo permanente y continuo de Jesucristo a travéz de sus seguidores. Lucas 24:46-49. La Iglesia ha sido llamada para ser luz y sal en el mundo (vea Mateo 5:14-16). y también en el libro de los Hechos(1:8). Puede ser porque enfatizan demasiado el primer o el segundo punto. C. la Iglesia produce una transformación en el mundo. Juan 20:19-23). El que creyere y fuere bautizado. refleja el resplandor de Cristo quien es la luz del mundo. pero que nunca ayuda a sus propios hijos. igual como un ejército entrena bien a sus soldados antes de lanzarlos a la batalla. será salvo. Hacia el Mundo: Testimonio y Extensión Este tercer propósito y obra es un mandato para la Iglesia. Pero no podemos reducir la tarea a la de "ganar almas. Marcos 16:16. que ya no hay interés o preocupación para este. La Iglesia tiene que criar a sus miembros. Tiene que ver con la relación de la Iglesia con el mundo. Como sal. Es un descuido. Esta denominada "Gran Comisión" se repite en diferentes formas en los cuatro evangélios (Mateo 28:19. Hay muchas iglesias que se han dejado caer en este punto tan importante. 84 Una introducción a los Estudios Teológicos . Pero si alguno no obedeciere este mandato directo de Cristo. tomando decisiones y en poco tiempo haciendo todo lo que tenía que hacer. tenía la dirección del Espíritu Santo. 24. ministrando. la de la época de los apóstoles.Fundamentos Firmes II Puede ser que no cree que puede hacer algo. y no había desarrollado estructuras para gobernarse. todavía podemos aprender mucho de la iglesia primitiva. los tiempos no son los mismos. Aunque muchas cosas han cambiado. vemos la iglesia primitiva actuando. ¿Cuál es el propósito o labor principal de la Iglesia? __________________________________________________ 25. porque no tenía el Nuevo Testamento escrito. La Iglesia Primitiva Como Modelo de Ministerio y Función Tenemos en la iglesia primitiva. Pero aparentemente. y hemos adelantado mucho. la iglesia primitiva no tenía ninguna idea de cómo dirigir sus asuntos. esto no impedía que la iglesia funcionara. A. Al contrario. no está cumpliendo uno de los objetivos con el cual Dios la estableció. no tenía años de experiencia y tradición. ¿Qué peligro existe cuando una iglesia siempre monta campañas y cultos evangelísticos en vez de otras actividades? ___________________________________________________ 26. principalmente en el libro de los Hechos. La Iglesia que descuida este propósito y obra no está desempeñando su propio propósito. Cómo podía hacer todo esto? Pues. Qué peligro existe cuando una iglesia descuida su obra misionera y evangelística? __________________________________________________ IV. Operaba bajo la dirección del Espíritu Santo En un sentido. extendiendo. Una introducción a los Estudios Teológicos 85 . un modelo para la Iglesia de hoy en día. Vamos a ver algunas características de ella en el Nuevo Testamento. no está cumpliendo con su deber cristiano. Vemos también que cuando apareció un caso de discipina. y tenían en común todas las cosas. Hoy día la iglesia también tiene que estár bajo la dirección del Espíritu Santo. siguieron esta unidad. Sino que el Espíritu nos ayuda a aplicar las enseñanzas bíblicas correctamente. apartó a los misioneros en Antioquía(13:2). porque Ananías y Safira habían mentido a él (Hechos 5:3 y 9). comían juntos con alegría y Una introducción a los Estudios Teológicos 86 . Tenemos que estar dispuestos a seguir su dirección. la Iglesia funcionaba bien. y del Hijo. el Espíritu Santo figuró. fue el Espíritu Santo quien dirigió la asamblea en Jerusalén para que pudieran resolver los problemas(15:28). "Todos los que habían creído estaban juntos. Vemos que aun antes de que descendiera el Espíritu. y partiendo el pan en las casas. Y perseverando unánimes cada día en el templo. les dio aviso a través de los profetas sobre sucesos y necesidades(11:28).Fundamentos Firmes II Vemos que desde el momento en que el Espíritu descendió en el día de Pentecostés. y cuando era necesario tomar decisiones difíciles. abrió el paso para que los gentiles entraran(10:47). Vivía una vida de verdadera comunidad La Iglesia Primitiva experimentaba una verdadera "koinonía" compañerismo y comunidad espiritual. "todos perseveraban unánimes en oración y ruego"(Hechos 1:14). eran hombres llenos del Espíritu Santo. quien personalmente tomó la Iglesia por la mano y la guió en este período formativo. B. Cuando escogieron a los siete diáconos en el capítulo seis. y del Espíritu Santo. Jesús les había dicho que el Espíritu les iba a recordar todo lo que les había dicho(Juan 14:26). Igual como los apóstoles. y repartían a todos según la necesidad de cada uno. El Espíritu envió a Felipe al desierto para predicar al etíope(8:29). Después cuando había aumentado en número. nos dirige hacia y a través de la Palabra de Dios. Cuando se convirtieron los tres mil la iglesia sabía que tenía que bautizarlos. Cómo sabía esto? Pues los apóstoles se acordaron de las palabras de Jesús antes de su ascensión: "bautizándolos en el nombre del Padre. y vendían sus propiedades propiedades y sus bienes. el Espíritu nos recuerda las palabras de Jesús. Todo esto es la dirección del Espíritu Santo. es decir. Nunca trabajamos prescindiendo de la Biblia."(Mateo 28: 19). "(Hechos 2:44-47) Esta es una demostración de la comunidad que Dios quiere establecer. Aunque hablaban diferentes idiomas y tenían distintas tradiciones. No existe orgullo ni egoísmo. guerrilleros antigubermentales(Simón el Zelote). que a pesar de las diferencias. Este mismo 87 Una introducción a los Estudios Teológicos . hubo una gran diversidad entre los integrantes del rebaño del Señor. No había barreras entre los creyentes. estaban unidos por y con Jesús. Primeramente este suceso nos alerta la existencia de estos dos grupos dentro de la misma iglesia. y compartir. Pedro le dice claramente que "¿Reteniéndola. Personas de diversas culturas y niveles sociales Desde el primer grupo de doce discípulos. Pues. En Hechos capítulo seis vemos que surgió un problema administrativo entre los judíos hebraicos y los judíos griegos. "ninguno decía ser suyo nada de lo que poseía. ayudar. no se te quedaba a ti? Y vendida. no por obligación. Pero a pesar de sus diferencias. apoyar. Es notable la forma en que compartieron sus bienes materiales. entre ellos judíos de la diáspora representantes de aproximadamente 15 distintas naciones(vea Hechos 2:9-11). Entre los doce figuraban pescadores desempleados. podían seguir en comunión y trabajar unidos. y un miembro de la elite de las finanzas del estado(Mateo el publicano). pudieron ser unidos en una sola iglesia. se reunieron todos para resolver el conflicto. O sea. sino hay una disposición de servir. en la Iglesia primitiva no era algo compulsivo. que todos los cristianos vendan todos sus bienes y repartan el dinero. pero era por decisión propia. Cada día se reunieron en el templo y en las casas. también la forma en que compartieron su tiempo. Cuando Ananías trajo parte del precio del terreno que había vendido. En el día de Pentecostés se convertieron tres mil. Pero no sería correcto exigir. algo de decisión personal. sino voluntario.Fundamentos Firmes II sencillez de corazón. alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo. Hechos 4:32 repite el tema diciendo. y hoy sigue siendo. ¿no estaba en tu poder?" (5:4) Vemos que el hecho de vender sus bienes y repartir el dinero era. por ejemplo." Esto es por volición personal. Algunos dirían que hoy en día hay que instituir otra vez este tipo de comunión. Los hermanos lo hacían. C. Cuando se presentó la disconformidad de uno de los dos grupos. Hoy en día las variaciones y diversidad en la iglesia universal es algo maravilloso. koreano. Debemos retornar a los principios de Jesús y la práctica de los apóstoles en lo relativo al gobierno de la iglesia. se reunieron todas las personas representantes de los distintos puntos de vista (vemos Hechos 15:1-6). Entonces. No fue por decreto ni decisión jerárquica. Otra vez vemos que utilizaron un sistema representativo y democrático para gobernar la iglesia. la selección de líderes fue por una asamblea que escogió entre ellos mismos a quiénes iban a servir. Pero todos somos uno en Cristo. D.. Vemos que en Hechos capítulo seis. También debemos tratar de superar las diferencias para poder trabajar unidos como hizo la iglesia primitiva. elegir entre ellos varones y enviaros. Un gobierno representativo y demócrata Jesús había planteado la forma de ministerio que la iglesia iba a tener cuando dijo. Después.. 7). por supuesto. cuando surgió el gran problema de la circuncisión. Una introducción a los Estudios Teológicos 88 . haitiano. siguieron estos principios. con toda la iglesia. se tomó una decisión unánime para resolver el conflicto: "Entonces pareció bien a los apóstoles y a los ancianos. sino por elección democrática con todos los interesados presentes. y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. y. y el que quiera ser el primero entre vosotros será vuestro siervo. 23). sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor. Probablemente hay otros idiomas representados también que yo no sepa. Esto debe servir como patrón para la iglesia de hoy en día: ya no más dictadura y jerarquía en la iglesia. Al final de los informes y discusiones. "los gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas. A nivel mundial hay iglesia de casi todos los idiomas y razas y culturas. español. Mas entre vosotros no será así.Fundamentos Firmes II proceso siguió después de la integración de gentiles en la iglesia. pero siguieron como un solo cuerpo en Cristo. con expresiones muy variadas."(v. inglés. tomaron tiempo para oír la opinión de cada uno (v. filipino. Había diferencias. Aquí mismo en Santo Domingo hay iglesias evangélicas que hablan chino."(Mateo 20:25-27) Los apóstoles aprendieron esto y cuando fue necesario poner en práctica un gobierno para la iglesia. si una iglesia tendría tal crecimiento. Y en el capítulo 6. Una disposición y estructura que permite crecimiento Cuando se convirtieron los tres mil en un solo día. El número es tres mil. gran número así de hombres como de mujeres. tal vez. Antes. pero no es algo fácil. y el paso quedó abierto para más crecimiento. los judíos. Algunos del partido de los fariseos que también habían creído. Parece obvio y natural que la iglesia recibiera este crecimiento. como que los nuevos convertidos les están quitando la iglesia. la iglesia estaba preparada con los brazos abiertos para recibirlos.Fundamentos Firmes II E. Hoy en día algunos pastores creen que si la iglesia recibe mucha gente. los apóstoles y ancianos. no se permitió tal cosa. todos eran cristianos judíos. Pero la iglesia primitiva no tenía este problema. Puede ser que ya habían dejado de llevar una suma. es "añadir". Pero cuando Dios comenzó a convertir a los gentiles como a Cornelio el centurión y los griegos de Antioquía."(5:14). 4:4 indica que había crecido a cinco mil. no tuviera suficientes hermanos para discipular y doctrinar a tantos nuevos convertidos. Hoy en día. Pero gracias a Dios. ya no están sumando. Es interesante el vocabulario que describe este crecimiento: en 2:41 y 47. sin dar el número. sintieron un poco de amenaza. sino multiplicando! Posiblemente el reto más difícil para la iglesia primitiva fue la recepción de los gentiles. la iglesia seguía recibiéndolos. En 5:15 es "aumentar". querían ponerles una barrera: circuncidarlos y mandarlos que guardasen la ley de Moisés (15:5). O.. Esto iba a reducir el crecimiento entre los gentiles drásticamente. versículo 7 se dice que "el número de los discípulos se ¡MULTIPLICABA GRANDEMENTE!" Gloria a Dios. a veces.. los "viejos miembros". Estaban dispuestos a recibir a todos los 89 Una introducción a los Estudios Teológicos . O. y "los que creían en el Señor aumentaban más. se oponen al crecimiento. Entonces. Y mientras que "el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos"(Hechos 2:47). tendría problemas porque no iba a caber toda esta gente en el templo. ellos tendrán que compartir el ministero con otros. los viejos miembros se sienten marginados o excluidos. y aun los líderes. A. era el tabernáculo (vea Levítico 26:11). Con Salomón. 90 Una introducción a los Estudios Teológicos . Debemos entender la relación bíblica e histórica entre el pueblo de Dios y el lugar de reunión. pero todavía pertenecen a él. 27. Recibámoslas con los brazos abiertos. Él tiene muchas ovejas que no son de este redil. estableció un lugar para estar físicamente presente entre su pueblo. Tenemos que mantener esta disposición también. Esto es porque había un disposición positiva hacia el crecimiento. La Iglesia y El Templo Quisiéramos investigar el tema de la iglesia y el templo para poder aclarar algunos conceptos erróneos que existen hoy en díá.Fundamentos Firmes II que el Señor les había enviado. ¿cuál de estos principios y prácticas de la iglesia primitiva sería más preciso para ser aplicada en la iglesia de hoy en día? __________________________________________________ ___________________________________________________ 28. recibamos a todos los que Dios nos envíe. y examinar algunos aspectos prácticos. Base Bíblica e Histórica Cuando Jehová llamó al pueblo de Israel de Egipto. y aunque nos sintamos un poco amenazados o intimidados. En el desierto. En su propio juicio. ¿Cómo puede la iglesia hoy en día estar preparada para recibir los nuevos convertidos que Dios le envía? ___________________________________________________ ___________________________________________________ V. Pero la iglesia primitiva tenía una disposición y estructura ágil que pudo integrar a todos los que venían. Los apóstoles no se sintieron amenazados por el crecimiento. aunque sean diferentes a nosotros. debemos abrir el paso para que entren al rebaño del Señor. Aunque no quepan en el templo. . porque él habita dentro de cada uno. De está forma. en Ezequiel 10:1-22.Fundamentos Firmes II era el gran templo en Jerusalén (2 Crónicas 5:13. Podemos concluir de esto que ningún templo es un santuario como la morada de Dios del pacto antiguo."(Juan 4:21). habitó. ¡Pero. "Ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. no es el lugar. ¿cuál es la sustitución de la gloria shekaina del Antiguo Testamento para nosotros como pueblo de Dios de la época del Nuevo Testamento? ¿Está Dios ausente ahora? ¿Dónde encontramos su presencia? Jesús mismo. el prometido consolador que "estará siempre con ustedes"(Juan 16:14). Lo que importa es que sea en espíritu y en verdad (versículos 23 y 24). la Biblia no habla más de la presencia de Dios en un lugar terrestre específico. Dios moraba en medio de su pueblo. De hecho. y 7:1-3). 14. en la forma de una nube luminosa. debido a la infidelidad del pueblo que profanó el lugar santo: ya Jehová no pudo habitar en un lugar desolado y contaminado. en 7:48. y otra vez en el mensaje de Pablo en 17:24: "Dios no habita en casas hechas por manos humanas" (Los dos estaban citando las palabras de Salomón. él se fue! ¿Cómo que estaría con nosotros? Su presencia es con la persona del Espíritu Santo. En los dos casos. Jesús también aclaró en Juan capítulo cuatro que tampoco importa en qué lugar uno alaba a Dios. pronunciadas durante la 91 Una introducción a los Estudios Teológicos . Entonces. quien es "Emanuel" (Dios con nosotros). Pero. Después de la salida de la gloria de Dios del templo. No encontramos evidencia. esta declaración aparece dos veces en el libro de los Hechos: Una vez de la boca de Esteban. Ahora es la persona de Jesucristo que autentica la alabanza. había una representación del cielo del trono de Jehová. nos provee la respuesta: él mismo dijo que estaría presente con nosotros hasta el fin del mundo (Mateo 28:20). leemos de la salida de la gloria de Dios del templo. ni aun en el gran templo de Herodes durante la época de Jesús. Y esta presencia es permanente.. Ningún edificio es la casa o la habitación de Dios. de un lugar santo como habitación de Dios. y omnipresente con cada cristiano. donde su presencia. la "gloria shekaina". Este aposento. encontramos a los cristianos reunidos juntos (Lucas 24:33. Y otra vez en II Cor. ¿dónde estaba la morada de Dios con su pueblo? (mencione dos lugares) 1. Esto siguió HASTA QUE los judíos rechazaron el evangelio. según lo que vemos en Hechos 2:46 y 3:1.Fundamentos Firmes II dedicación del gran templo . También después de la ascensión de Jesús. Note que cuando dice que se reunieron en el templo. Juan 20:19).' 29. según la forma que lo consiguieron.2 Crónicas 6:18). y seré su Dios. era el lugar acostumbrado de reunión. Pablo afirma esto al hablar con los hermanos en Corinto. los cristianos asistieron al Templo de Herodes en Jerusalén. Sino que la santidad es algo que lo porta cada verdadero creyente. 6:16: "Porque vosotros sois el templo del Dios viviente. estaban reunidos en el aposento alto (Hechos 1:13). igual que los judíos. Parece que pertenecía a un seguidor de Jesús. De hecho. no era un templo "cristiano". En el Antiguo Testamento. sino el mismo templo judío. Después de Pentecostés. Ahora. ________________________________________________ 30. _________________________________________________ 2. y ellos serán mi pueblo. el cual está en vosotros?. como Dios dijo: 'Habitaré y andaré entre ellos. En el Nuevo Testamento no existe un lugar santísimo. no hay ningún lugar más santo que algún otro sitio. dónde está la morada de Dios? ___________________________________________________ B. el mismo que usaron para la última cena con el Señor. la primera vez en I de Corintios 6:19: "O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo. La Base Práctica Inmediatamente después de la muerte de Jesucristo. ¿Por qué Dios no quedó presente allí por todos los tiempos? __________________________________________________ 31. 92 Una introducción a los Estudios Teológicos . el día del sol. tradición.. Y fue en el mismo tiempo que la iglesia se institucionalizó. entre otros). " " " " " " " Así la iglesia creció sin denominaciones. Él hizo templos para la iglesia en la forma de los templos paganos. Vemos esto en las epístolas de Pablo cuando identifica las iglesias según la casa donde se reunían: Romanos 16:5.. No fue hasta el año 323 cuando el emperador Constantino construye la ciudad de Constantinopla... Ya no podían reunirse más en el templo por temor a los líderes religiosos judíos... pero también solamente hasta que los judíos se opusieron(lo cual pasó en casi todos los sitios). sin programas de construcción. Después. " " " " " " " Filemón 2 . Es lamentable que la Iglesia Católica Romana adoptara también este patrón de práctica. que se estableció la práctica de edificar templos. y aun identificar "Iglesias" por sus templos. Pero 93 Una introducción a los Estudios Teológicos .. Usaron las sinagogas de los judíos también en los varios sitios a donde la iglesia se extendió (Hechos 14:1. La Iglesia Romana se identifica más por sus LUGARES que por su GENTE. Vemos que."la iglesia que está en su casa. se convirtió en "domingo". sin cleros profesionales. Ejemplos: "clero"-la palabra viene del nombre del sacerdote pagano "púlpito" era un altar pagano. y también con una corriente del paganismo. una fiesta pagana al sol. la iglesia usaba LAS CASAS de los creyentes para sus reuniones.. los hermanos se reunieron en la casa de María la madre de Juan (Marcos).Fundamentos Firmes II Después que encontraron oposición de parte de los judíos. encontramos que los apóstoles y la nueva iglesia comenzaron a reunirse en casas. " " " " " " " Colosenses 4:15 . y doctrina. comenzó a unirse con el imperio. cuando Pedro fue encarcelado.. Esto vemos en el uso de un vocabulario pagano dentro de la iglesia." I Corintios 16:19 . el poder. de sacrificios paganos "dies solis".. podemos aprender mucho al librarnos de un concepto estático de la Iglesia. la Iglesia llegaría 94 Una introducción a los Estudios Teológicos . "esta es la iglesia de fulano". no tanto en nuestra doctrina. "Células". Cómo puede un concepto correcto de la Iglesia y el templo ayudarnos a cumplir mejor la obra de la Iglesia? ___________________________________________________ CONCLUSIÓN: Hemos tratado de contestar la pregunta. según la evidencia bíblica? __________________________________________________ 33. lea la sección. también los evangélicos hemos perpetuado este error. decimos. Abriremos nuestra iglesia para incluir a los que están en las franjas de la Iglesia: los "buscadores" de Dios. este error tiene implicaciones importantes. Si llegamos a creer que la iglesia es nada más que un lugar. Todavía se habla de la iglesia como si fuera un lugar. sino. Esperamos que a través de este y los demás estudios del Instituto Bíblico Reformado. entonces. Ojalá que no ha sido solamente un respuesta teorética. la iglesia verdadera es la gente. Debemos enseñar claramente que la Iglesia es el Pueblo de Dios. Hoy en día. y en nuestro vocabulario. perderemos nuestra identidad como el templo del Espíritu Santo. Esta liberación intelectual implica una liberación práctica. estamos hablando del templo. Durante el tiempo de los apóstoles. los parientes inconversos. del tomo de Pastoral. O. o encuentros juveniles que no sean estrictamente en el modelo de un "servicio religioso". los interesados. Además. y los nuevos convertidos. "Vamos a la iglesia". en realidad. dónde se reunieron las iglesias. cuando nos libramos del templo como único punto de actividad eclesiástica. no el lugar. ¿qué es la Iglesia?. Ya podremos celebrar cultos en las casas. Estaremos libres para hacer actividades menos formales como estudios bíblicos. Pero. También habrá una decadencia de compromiso y actividad en la iglesia. 32. sino en nuestra práctica. Aunque este punto parece muy insignificante. también una respuesta práctica.Fundamentos Firmes II como vimos en este libro. Para saber más como tener una iglesia más dinámica e impactante. ...Fundamentos Firmes II a tener una identidad. para la gloria de Dios! Una introducción a los Estudios Teológicos 95 . y completo. según la voluntad de Dios. y un ministerio bíblico. una base. para poder llevar a cabo todo lo que debe ser y hacer. adecuado. La enseñanza del Catecismo de Heidelberg C. La Santa Cena en el NT C. Sus raíces en el Antiguo Testamento B. La Santa Cena A. El bautismo y los niños E.Una Perspectiva Histórica A. Sus raíces en el Antiguo Testamento B. Nuestra doctrina hoy en día II. El Bautismo A. Cómo se debe bautizar? III. Los sacramentos y la Reforma C. La Iglesia de los primeros siglos B. El bautismo y la salvación D. Tres puntos de vista: Católico. Quiénes participan en la santa cena? Conclusión: Los Sacramentos confirman nuestra fe Apéndice: Capítulo 8 de la Constitución de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México Introducción: ¿Qué son los sacramentos? Una introducción a los Estudios Teológicos 96 . evangélico. Los Sacramentos . reformado E. La enseñanza del Catecismo al respecto D.Fundamentos Firmes II Los Sacramentos Un Estudio de los Sacramentos desde la Perspectiva Reformada Introducción: Qué son los sacramentos? I. Fundamentos Firmes II ¿Qué son los sacramentos? ¿Cuáles son los que practicamos nosotros? ¿Por qué hay tanta diferencia entre la enseñanza nuestra y la de la iglesia Romana? Estas. Algunas de las diferencias siguen siendo puntos de contención entre las iglesias protestantes hoy en día. Aunque generalmente pensamos en los sacramentos en el contexto del Nuevo Testamento. una gran parte de este estudio tendrá que ver con la manera en que los sacramentos fueron definidos en el tiempo de la reforma. Veremos también algunas de las diferencias que había entre los reformadores. Se espera que el lector pueda utilizar toda esta información sobre los sacramentos para reflexionar en la gracia divina y para ayudar a los demás miembros de la iglesia a entender cuán importantes son para el sano desarrollo de la misma. Catecismo de Heidelberg Qué son los sacramentos? 97 Una introducción a los Estudios Teológicos . nuestro estudio bíblico nos llevará también al Antiguo Testamento. En la época de la reforma se fijó lo que nosotros. Domingo 25. Aquí utilizaremos el Catecismo de Heidelberg como una definición de la posición reformada. y nuestras discusiones fluirán de lo que se presenta en este catecismo. Además del Antiguo Testamento. los evangélicos o protestantes. ¡Que el Señor nos ayude y nos guíe! Pregunta 66. confesamos con respecto a ellos hoy en día. Estudiándolo de esta perspectiva bíblica/histórica esperamos que el lector llegue a ver y a apreciar la importancia que estos han tenido y siguen teniendo para la iglesia de Cristo. Quisiéramos ver el desarrollo histórico de lo que hoy día se llaman los sacramentos. Aunque todos estuvieron de acuerdo en cuanto a cuáles eran los sacramentos verdaderos. nos toca contemplar el significado de estos ritos del Antiguo Testamento para entender lo que nuestro Señor instituyó para su pueblo del Nuevo Testamento. Por las relaciones señaladas por Pablo entre la circuncisión con el bautismo y la de la pascua con la santa cena. y otras preguntas son las que pretendemos contestar en el estudio que sigue. no todos los vieron del mismo punto de vista. de señalar algo. Las señales de tránsito son entre las más comunes en nuestra vida. Cada vez que participamos en Una introducción a los Estudios Teológicos 98 . sino también nos enseñan la historia de cómo llegamos hasta donde estamos. que la remisión de los pecados y la vida eterna. trataremos de dar una breve definición de algunas de estas palabras claves. El Señor los ha puesto en el camino de nuestra vida para recordarnos de nuestro destino y para ayudarnos a llegar. Sellos instituidos por Dios: El uso del sello es algo muy común aquí en la República Dominicana. para sernos declarada mejor y sellada por ellos la promesa del Evangelio. de dirigir nuestra atención hacia algo. Los sacramentos son el sello de Dios. es algo invisible en si. aunque tiene una enorme cantidad de resultados visibles. Por falta de una señal en una intersección tal. se nos da de gracia no solamente a todos los creyentes en general. Señales sagradas y visibles: El propósito de una señal es el de indicar algo. y sellos instituidos por Dios. sino también a cada uno en particular. Hemos subrayado algunas de las palabras claves y quisiéramos invitar a lector a pensar en estas palabras y ideas mientras lea este estudio. Cuando nosotros llegamos a una "Y" en una carretera poco conocida. Cuando una institución o una impresa sella un documento con su sello está diciendo que tal empresa o institución da su palabra como garantía de todo lo que está escrito en el documento. Los sacramentos son señales visibles de esta gracia invisible. por aquel único sacrificio de Cristo cumplido en la cruz. Con esta pregunta y respuesta encontramos lo más básico de lo que significan los sacramentos para nosotros. fácilmente nos perdemos. Con ellos Dios nos sella las promesas del evangelio. Los sacramentos nos llaman la atención y no solamente nos señalan nuestro destino. Por esto la tenemos que recibir por fe (Hebreos 11:1). y nos señalan cómo debemos andar por las calles de nuestra ciudad y nuestro país. La gracia de nuestro Señor. esperamos que haya una señal para dirigirnos hacia nuestro destino. a saber.Fundamentos Firmes II Resp. Son su garantía de fidelidad y de buena fe. Por ahora. Son señales sagradas y visibles. Son señales y sellos públicos que tienen un gran significado aun para los que no participan personalmente. todas las veces que comiereis este pan. la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. hecho una vez por siempre (He 10:10). Gálatas 4:4-5 Los sacramentos fueron instituidos para recordarnos del sacrificio único de Cristo y para aplicarnos la gracia que proviene de dicho sacrificio. Dios envió a su Hijo. para que redimiese a los que estaban bajo la ley. El Apóstol Pablo dice de la Santa Cena: Así. nacido de mujer y nacido bajo la ley. pues. que la gracia de nuestro Señor sigue fluyendo en este mundo. Por esto.Fundamentos Firmes II los sacramentos. es lo que define toda la historia humana. Además de una confesión pública de nuestra fe y una confirmación de la gracia de Dios hacia su pueblo. Pablo habla del "cumplimiento del tiempo" cuando dice: Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo.el sacrificio de Cristo. Los creyentes en general y a cada uno en particular: Los sacramentos fueron dados a la Iglesia para practicarse dentro de la comunidad de los creyentes. a fin que recibiésemos la adopción de hijos. sí creemos que Dios administra su gracia al creyente por medio del sacramento de bautismo. I Corintios 11:26 Nuestra participación en los sacramentos sirve como un mensaje para los que no participan. los sacramentos sirven para entregarle esta gracia al creyente en una manera personal e individual. el Señor nos renueva y nos garantiza las promesas hechas en el Santo Evangelio. como corrientes de aguas en un gran desierto. creyentes e incrédulos. Único sacrificio de Cristo: Los sacramentos tienen un solo punto de referencia . Aunque no creemos que sea la práctica de bautismo que salva. Aunque no creemos que los elementos de la Santa Cena se conviertan en 99 Una introducción a los Estudios Teológicos . Por medio de los sacramentos volvemos a ver que el sacrificio de Cristo. y bebiereis esta copa. ¿Cuál es la diferencia entre un sello y una señal? ___________________________________________________ __________________________________________________ ¿Qué tienen que ver los dos con los sacramentos? ___________________________________________________ ___________________________________________________ __________________________________________________ Lección 1: Los Sacramentos. 1. sí creemos que Dios alimenta y edifica al participante por medio de ella. Una introducción a los Estudios Teológicos 100 . ¿Por qué incluirá nuestro estudio algo del Antiguo Testamento? ___________________________________________________ 3.Fundamentos Firmes II carne y sangre física. ¿En cuál época fue definido lo que los evangélicos creemos en cuanto a los sacramentos? __________________________________________________ ¿Quiénes lo definieron? __________________________________________________ 2. los sacramentos son mucho más que un rito público. En este sentido. Por medio de ellos la gracia verdadera de nuestro Señor es administrada a los miembros individuales de su Iglesia. En la sección que sigue. como nosotros la conocemos.Fundamentos Firmes II Una perspectiva histórica La palabra sacramento.C. Desde los primeros siglos hasta el tiempo de la reforma se nota un gran desarrollo en cómo la Iglesia Romana definía su doctrina de los sacramentos. En ninguna parte nos dice la Biblia lo que constituye un sacramento o cuáles son los sacramentos. La palabra era utilizada para indicar el bautismo. la santa cena y los otros ritos de la iglesia cristiana. trataremos de entender. estaremos mucho mejor preparados para tratar la enseñanza bíblica. Fue Agustín (354-430 D. el desarrollo de esta doctrina. la idea de sacramentum muy pronto llegó a incluir tanto las doctrinas de la iglesia como sus ritos y prácticas. Pero por la falta de una definición muy clara. La idea de sacramento iba desarrollándose durante toda la historia de la Iglesia. con esta perspectiva histórica." Una introducción a los Estudios Teológicos 101 . Cómo puede ser que una doctrina de tanta importancia se conozca por una palabra que no se encuentra en la Biblia? Para contestar esta pregunta. Y. y fue definida entonces solamente por los ataques de los protestantes al respecto. oficialmente) definida hasta el Concilio de Trento (1545-63). Él decía que el sacramento era "una forma visible de una gracia invisible. no se encuentra en la Biblia. A. La posición de los reformadores en cuanto a los sacramentos era su respuesta a la práctica (así que no había una doctrina oficial) de la iglesia Romana. a grandes rasgos. de la cual derivamos nuestra palabra sacramento. se encuentra por primera vez en los escritos de Tertuliano (160215) a los fines del segundo siglo y los principios del tercero.) quien dio por primera vez una definición de lo que era un sacramento. hay que entender algo de la historia de la Iglesia. La posición de la Iglesia Romana no fue totalmente (o sea. La Iglesia de los primeros siglos: La palabra en Latín sacramentum. Para muchos esto tiene que ser muy sorprendente. A partir de esta fecha la doctrina de los sacramentos en la Iglesia Romana no ha visto grandes cambios. Los Sacramentos y la Reforma: Es casi imposible exagerar la importancia de las doctrinas sacramentales en la época y en los acontecimientos de la reforma. una de las brechas más profundas entre los grupos protestantes y la Iglesia Romana. la definición de Agustín podía aplicarse a muchas cosas en la iglesia. No había 102 Una introducción a los Estudios Teológicos . sola gratia y sola Scriptura) no podían reconciliarse con las doctrinas sacramentales de la Iglesia Romana. Pedro Lombardo (1095-1169 D. unción extrema. Para ellos los siete sacramentos celebrados en la Iglesia Romana no tenían ninguna conexión ni lógicamente ni bíblicamente. y matrimonio).Fundamentos Firmes II Después. y en él definió lo que la Iglesia Romana aceptaría como su doctrina oficial en el Concilio de Trento. en la época de la reforma.C. Los reformadores entendían que. además de ser uno de los primeros en insistir en que hubiera siete sacramentos. no era la fe que impartía la gracia divina en la Iglesia Romana. confirmación. Pero fue en el mismo siglo XII que la idea de 7 sacramentos comenzó a echar raíces en la iglesia también (a saber: bautismo." Esta última doctrina llegaría a ser. Sin embargo. ordenes. puede ver también el mismo vocabulario en la pregunta y respuesta del Catecismo de Heidelberg que estudiamos arriba. Lombardo. Para los reformadores. Ud. sino eran los sacramentos administrados por la misma. y habían dejado atrás la base bíblica que una vez tenían.) terminó su Libro de Sentencias en el año 1158. argumentó que los sacramentos no eran solamente sellos y señales sino también que eran "la causa de la gracia que señalan. los sacramentos de la Iglesia Romana habían llegado a jugar un rol demasiado grande. la misa. penitencia. Las tres columnas de la reforma (sola fide. reconocidos por la iglesia. En el sigo XII Hugo de San Victor enumeró un total de 30 sacramentos que habían sido. en una forma u otra. los reformadores volverían a esta definición básica para utilizarla como el fundamento de su definición. B. al contrario de la enseñanza bíblica. Les tocó a los reformadores volver al principio. Tiene que ser instituido por Cristo (no solamente utilizado o aprobado por él) 2. desde el 103 Una introducción a los Estudios Teológicos . Estas definiciones las trataremos en las secciones correspondientes. Como indicamos arriba. El consensus de la reforma era lo siguiente: Para ser un sacramento la práctica en cuestión tenía que llenar 3 requisitos: 1. Pero es muy importante entender que el bautismo y la santa cena de las iglesias protestantes fueron totalmente "reformados" también. Cristo tuvo que haberles mandado a sus seguidores a practicarlo 3.Fundamentos Firmes II ninguna "definición" en que cabían solamente estos siete y en que quedaban fuera los demás ritos de la iglesia. sino volvieron a las escrituras para formular definiciones bíblicas. En I Corintios 10:1-4 Pablo menciona ambos ritos (bautismo y la santa cena) en el contexto de lo que pasó a los judíos en el Antiguo Testamento. Ellos se pusieron a redefinir lo que era un sacramento. El bautismo y la santa cena eran los únicos que llenaron estos requisitos. consideraban ellos. Tiene que expresar la palabra y revelación de Cristo en tal manera que llegue a ser una expresión de pensamiento divino y un símbolo de hechos divinos. El bautismo es relacionado con la práctica de circuncisión en el AT (Col 2:11. El número siete. Borrón y cuenta nueva. No se aceptaron las enseñanzas romanas en cuanto a estos sacramentos tampoco.12) y la santa cena con la antigua celebración de la pascua (I Cor 5:7). Así los reformadores llegaron a una nueva definición de la palabra "sacramento" y a una nueva práctica en la vida de sus iglesia. era totalmente arbitrario. Se encontró apoyo adicional en la manera en que estos dos son afiliados con otros ritos del Antiguo Testamento. tenemos que señalar una última diferencia entre las iglesias protestantes y la Romana: el rol del sacramento en la aplicación de la gracia divina. Con respecto a los sacramentos en términos generales. por esto. muy poco ha cambiado. Esto quería decir que los sacramentos llevaban en si el poder de comunicar los beneficios de salvación a la persona que los recibía. Los sacramentos. C. la posición de la iglesia Romana en cuanto a los sacramentos era resumida por la frase en Latín: ex opere operato. y por qué no era suficiente? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 7. que la eficacia de los sacramentos no descansa en los ritos públicos. En cuanto a los sacramentos en si. ¿Cuál era la definición que formuló Agustín. Casi todas las iglesias protestantes han aceptado las definiciones formuladas en el tiempo de la reforma y. y nosotros seguimos creyendo. Las diferencias que hay sobre el bautismo y la santa cena se van a presentar en las siguientes secciones. Los reformadores creían. ha habido muy pocos cambios sustanciales. ¿Quién fue el primero para utilizar el término "sacramento"? ___________________________________________________ 6. en otras palabras.Fundamentos Firmes II tiempo de Pedro Lombardo. hay mucha diferencia y discusión. ¿Cuáles eran las dos áreas en que Pedro Lombardo influenció el pensamiento de la Iglesia Romana con respecto a los sacramentos? 104 Una introducción a los Estudios Teológicos . Nuestra doctrina: sacramental hoy en día: Desde el tiempo de la reforma las iglesias protestantes han continuado en su afirmación de que hay solamente dos sacramentos: el bautismo y la santa cena. ¿Cuántas veces aparece la idea de "sacramentos" en la Biblia? ___________________________________________________ 5. 4. tenían el poder de salvación. Enseñaban que la eficacia de los sacramentos es también condicionada por la fe del recipiente. sino en la bendición de Cristo y la operación del Espíritu Santo. Pero con respecto a lo que constituye un sacramento. Fundamentos Firmes II 1) _________________________________________________ 2) _________________________________________________ 8.20 Aunque Juan había bautizado a los arrepentidos. Para ser un sacramento los reformadores insistían en 3 requisitos. pero sí fue el primero y el único en traer el bautismo del Espíritu Santo. El bautismo de Jesús era la señal y el sello del bautismo del Espíritu Santo (Hechos 1:5 y 11:16). El no fue el primero que venía bautizando a los arrepentidos. y del Hijo. bautizándolos en el nombre del Padre. Amen. y del Espíritu Santo. enseñándoles que guardasen todas las cosas que os he mandado. Cuáles eran? 1) _________________________________________________ 2) ________________________________________________ 3) _________________________________________________ Lección 2: El Bautismo En los evangelios de San Mateo y San Marcos las últimas palabras que salen de la boca de nuestro Señor son las de la Gran Comisión. En dicha comisión Jesús envía a sus discípulos a predicar y a bautizar: Por tanto. y haced discípulos a todas las naciones. pero Una introducción a los Estudios Teológicos 105 . id. Ser bautizado en el nombre de Jesús significaba ser bautizado por su Espíritu (Hechos 2:38 y 10:47). el bautismo aquí comisionado por Jesús era diferente. Mateo 28:19. Aunque muchos evangélicos de la tradición pentecostal enseñan que hay dos bautismos para el cristiano (el uno de agua y el otro del Espíritu) nosotros insistimos en que la Biblia claramente enseña que hay un solo. hasta el fin del mundo. En este sentido el bautismo sí fue instituido por Jesucristo. y he aquí yo estoy con vosotros todos los días. En el libro de Hechos hace una distinción entre el bautismo de Juan y el de Jesús (Hechos 19:3-5). fue repetido el llamado a circuncidarse (Josué 5:2). Las leyes y los ritos. los que venían de afuera y querían convertirse a la fe del pueblo de Dios (y aun los que no querían pero eran "miembros" de familias judías) tenían que circuncidarse también (Gen 17:10-14). Y cada vez que fue restablecido el pacto. y por todos. son importantes para nosotros porque creemos que 106 Una introducción a los Estudios Teológicos . Con este rito cada nueva generación fue incluida en el pacto. Nosotros hablamos de las raíces del sacramento del bautismo en el AT por dos razones. Además. El pacto de gracia que Dios hizo con el pueblo de Israel no fue una etapa frustrada en su plan de salvación. Este sello o esta señal representaba el enlace que había entre Dios y su pueblo.. y continuaremos nuestra discusión con nuestra doctrina actual. Sus raíces en el Antiguo Testamento. las ceremonias y los sacrificios. El plan del Señor para salvar al mundo no ha cambiado. La señal de este pacto en el AT era la circuncisión (Gen 17:10). El rito de la circuncisión. un Señor. un bautismo. sino fue la base y el inicio del plan de salvación que él había preparado desde la eternidad. todos tenían que ver con el plan de Dios para salvar al mundo. y Dios mandó que cada varón de su pueblo fuera circuncidado a los ocho días. Ef 4:4-6 Este es el bautismo que trajo y instituyó nuestro Señor Jesucristo. y en todos. el cual es sobre todos.. un cuerpo. En la parte que sigue veremos como este bautismo cabe dentro de nuestra definición de los sacramentos. Lo que Dios inició en el Antiguo Testamento lo lleva a cabo en la época del Nuevo. como fuisteis también llamados en una misma esperanza de vuestra vocación. Obviamente no era la circuncisión lo que impartía la gracia de Dios. pero si era la señal del haber recibido y del ser partícipe de esta gracia. una fe. A. y su significado. y un Espíritu. un Dios y Padre de todos. porque creemos que la revelación bíblica nos provee una presentación unida.Fundamentos Firmes II desde que el Señor envió su Espíritu Santo ha habido solamente un bautismo cristiano: . Primero.. Comenzamos con su relación al Antiguo Testamento. Muchas iglesias evangélicas han divorciado su doctrina de bautismo de su base en el Antiguo Testamento. En él también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano.. mediante la fe en el poder de Dios que le levantó de los muertos (Colosenses 2:11-12). La primera fue la naturaleza unida de la revelación bíblica. en que los judíos llevaban una distinta característica física. La circuncisión física era de suma importancia para el pueblo de Dios en el AT. el Apóstol Pablo fácilmente entendió y enseñó que el bautismo tomaría el lugar de la circuncisión para la iglesia del NT. en la circuncisión de Cristo. El hecho de circuncidarse siempre señalaba un hecho espiritual. B. y quitad el prepucio de vuestro corazón. Son estas las secciones que tratan el sacramento Una introducción a los Estudios Teológicos 107 . Por esto. aún en ese tiempo. La segunda razón es que los autores del NT así entendieron la relación entre el bautismo y la circuncisión también. Parece que la asociación entre la raza hebrea y el rito de circuncisión era demasiado fuerte y por esto el Señor Jesucristo dio la nueva señal..Fundamentos Firmes II proveen la base para nuestro entendimiento del bautismo en el Nuevo Testamento. (Jeremías 4:4). varones de Judá y moradores de Jerusalén.. esto no lo podemos hacer. Tenemos que considerar el antecedente del bautismo para entender el bautismo. Dijimos que queríamos incluir algunas raíces del bautismo en el AT por dos razones. por esto en lo que sigue ampliaremos nuestro concepto del bautismo con su antecedente. Creyendo lo que creemos en cuanto a la naturaleza integral y unida de las Escrituras. Las mismas Escrituras nos indican que la señal de circuncisión del AT fue cambiada por la del bautismo en el NT (Col 2:11-12). Pero su importancia no descansaba. en el cual fuisteis también resucitados con él. la circuncisión. sepultados con él en el bautismo. La Enseñanza del Catecismo de Heidelberg: A continuación nosotros presentaremos los Domingos 26 y 27 del Catecismo de Heidelberg. Circuncidaos a Jehová. al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal. enseñad a todas las gentes. mas el que no creyere. será condenado. a fin de que muramos al pecado y vivamos santa e irreprensiblemente. con la cual se suelen limpiar las suciedades del cuerpo. 71. por la sangre de Cristo. En la institución del Bautismo. de todos mis pecados. y del Hijo. El que creyere y fuere bautizado. No: porque sólo la sangre de Jesucristo y el Espíritu nos limpia y purifica de todo pecado. Tito 3:5. Domingo 27 72. cuyas palabras son éstas: Id. Pregunta. ¿Por qué el Santo Bautismo te asegura y recuerda que eres participante del aquel único sacrificio de Cristo. Qué es ser lavado con la sangre y Espíritu de Cristo? Respuesta. Porque Cristo ha instituido el lavamiento exterior del agua. Pregunta.Fundamentos Firmes II del bautismo. El Catecismo de Heidelberg 69. añadiendo esta promesa. y del Espíritu Santo. Es recibir de la gracia de Dios la remisión de los pecados. Pregunta. En ellas encontramos el resumen de la posición reformada con respecto al bautismo. Esta misma promesa se repite cuando las Sagradas Escrituras llaman al bautismo lavamiento de la regeneración y ablución de pecados. Pregunta. Mateo 28:19. Y también ser renovados y santificados por el Espíritu Santo para ser miembros de Cristo. 108 Una introducción a los Estudios Teológicos . como soy rociado y lavado exteriormente con el agua. hecho en la cruz? Respuesta. que derramó por nosotros en su sacrificio en la Cruz. Marcos 16:16. será salvo. es saber. ¿Dónde prometió Cristo que El nos quiere limpiar tan ciertamente por su sangre y Espíritu como somos lavados por el agua del bautismo? Respuesta. Hechos 22:16. que tan ciertamente soy lavado con su sangre y Espíritu de las inmundicias de mi alma. bautizándolas en el nombre del Padre. ¿Es el lavamiento la purificación misma de los pecados? Respuesta. 70. así como se hacía en el pacto del Antiguo Testamento por la circuncisión. 9. ¿Qué señalaba el bautismo de Juan. de la misma manera que somos lavados exteriormente por el agua visible. y pertenecen a la Iglesia de Dios. ¿Cuáles son las dos razones por las cuales tenemos que estudiar las raíces del bautismo en el Antiguo Testamento? 1) _________________________________________________ 2) _________________________________________________ 12. ¿En qué se diferenciaba el bautismo de Jesús del bautismo de Juan el Bautista? En otras palabras. ¿Qué nos enseña Jeremías 4:4 con respecto al significado de la circuncisión en el AT? ___________________________________________________ 109 Una introducción a los Estudios Teológicos . en el pacto. porque están comprendidos. sino más aún: certificarnos por este divino símbolo y prenda que verdaderamente somos limpiados por el lavamiento interior y espiritual de nuestros pecados.Fundamentos Firmes II 73. no sólo quiere enseñarnos que nuestros pecados se purifican por la sangre y Espíritu de Cristo. cuyo sustituto es el Bautismo en el Nuevo Pacto. como las suciedades del cuerpo por el agua. deben ser incorporados a la Iglesia de Dios y diferenciados de los hijos de los infieles. como los adultos. y como señal de este pacto. Naturalmente. la remisión de los pecados y el Espíritu Santo. ¿Entonces. obrador de la fe. Por qué llama el Espíritu Santo al bautismo el lavacro de la regeneración y la purificación de los pecados? Respuesta. por esto. Pregunta. 74. pues El. y qué señalaba el bautismo de Jesús? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 11. ¿Cuál fue el último mandamiento que dio el Señor Jesucristo? __________________________________________________ __________________________________________________ 10. Dios no habla así sin razón justificada. Pregunta. ¿Se ha de bautizar también a los niños? Respuesta. Tanto a éstos como a los adultos se les promete por la sangre de Cristo. La idea de que el bautismo en si es capaz de salvar a una persona se derive de la doctrina sacramental de la iglesia Romana. en su Teología Sistemática. nos dice el catecismo. Reconocían el bautismo como medio de gracia. Pero es una gracia para fortalecer la nueva vida. 110 Una introducción a los Estudios Teológicos . Se cree que es el mismo bautismo que regenera al creyente y que le introduce la salvación. el bautismo no la produce ni la efectúa. En estos casos no creemos que la gracia transformadora de nuestro Señor será impedida por la falta de agua. El bautismo y la salvación: La respuesta a la pregunta 72 del Catecismo nos indica la respuesta a este asunto controversial: Produce el bautismo la salvación? No. La pregunta 73 del catecismo nos dice que aunque no creemos que el bautismo en sí regenere al creyente. No tanto para salvar a la persona. lo explica así: Calvino y los teólogos Reformados procedieron sobre la hipótesis de que el bautismo fue instituido para los creyentes y que no opera la nueva vida sino que la fortalece (TS p 749). en parte. la posición católicorromana. sino es la causa eficaz de la regeneración. sí creemos que le imparte la gracia de Dios. Pero los padres de la rama reformada (y casi todos los demás protestantes) se alejaron de esta posición. no para producirla. pero no lo veían como eficaz para la regeneración. Así el bautismo no es solamente un símbolo. Pero tampoco creían ellos (los reformados de esta época) ni creemos nosotros que el bautismo sea solamente un símbolo. El bautismo sí es un medio necesario de la gracia salvadora.Fundamentos Firmes II ___________________________________________________ C. La iglesia católicorromana sostiene que el bautismo es el sacramento de regeneración. sino para asegurarle de su salvación (el lavamiento espiritual por la sangre de Jesús y su Espíritu) y para testificar a todos que esta persona se ha hecho miembro del pacto de gracia. pero no es la salvación. Pero por lo general debemos cumplir con este mandamiento del Señor. Berkof. Siempre habrá casos extraordinarios en que no es posible bautizar a un creyente. Lutero aceptó. Es cierto que hay varias etapas en el cumplimiento del pacto. En su carta a los Gálatas. Y. "naturalmente". en los últimos años. Las denominaciones predominantes en los países de América Latina han sido las que practican solamente el bautismo del creyente. Dios vuelve a desarrollar este pacto con Abram en los capítulos 15 y 17 del mismo libro. para ellos. El bautismo y los niños. ningún niño tiene la fe necesaria para la salvación. Las promesas de este pacto se cumplen y se viven en Jesucristo (Gal. Una introducción a los Estudios Teológicos 111 . El bautizar a uno que no tenga fe fue condenando como una práctica católica por estos grupos. La unidad de este pacto. El Pacto de Gracia y la circuncisión: Dios estableció su pacto de gracia con Abram en el capítulo 12 de Génesis. Ellos también poseían un fervor para alejarse de los abusos de la iglesia Romana. pero es de una sola tela. las denominaciones y movimientos que más han crecido han pertenecido a la parte pentecostal del campo evangélico. El individuo llega a ser la medida de todo. Querían despojarse de toda doctrina en que el bautismo aparentaba salvar. capítulo 3. en ambos testamentos. Y. Este enfoque individual y personal tiene sus raíces en los grupos ana-bautistas que surgieron poco después de la Reforma. Ahora. si no tienen fe.Fundamentos Firmes II D. quisiéramos responder a algunas de sus "objeciones" con los siguientes puntos: 1. no se puede discutir. El Pacto de Gracia y la circuncisión 2. sin que el recipiente tuviera la fe necesaria. no deben bautizarse. 3:14). Lógicamente. Bautismo como promesa de Dios (no del hombre) 3. Solidaridad espiritual de la familia en el NT 1. tenemos que reconocer que el bautizar a los niños no es nada "natural" para los evangélicos de América Latina. el que Dios estableció con Abram. Pablo nos explica claramente que hay solamente un pacto de gracia." nos responde el catecismo en cuanto a esta pregunta. Primero. "Naturalmente. y sigue siendo condenado hasta hoy: primero por los bautistas y luego por los pentecostales. El pentecostalismo tiene un enfoque sumamente individual y personal. para ser tu Dios. y el de tu descendencia después de ti (Gen 17:7). Así que el bautismo reemplace la circuncisión en la iglesia del NT (Col 2:11-12). no se le habría ocurrido no incluir a sus hijos en este sello del pacto de gracia. Pero el pacto no fue cambiado ni fue cambiada la naturaleza de sus promesas. Pero este pueblo. Dios quiere salvar a su pueblo y ha hecho promesas al pueblo entero. para cuantos el Señor nuestro Dios llamare (Hechos 2:38-39) Los apóstoles entendían que el pacto era el mismo. Pedro les dijo: Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados. Al limitar el bautismo a los que "han tomado sus decisiones" se le asigna a Dios un rol menor en el drama de la salvación. El bautismo así entendido llega a ser un símbolo más de la fe del creyente que del poder de Dios para salvar al pecador. y recibiréis el don del Espíritu Santo. Y estableceré mi pacto entre mí y ti. y para vuestros hijos.Fundamentos Firmes II Las promesas de este pacto no se hacen a individuos sino a familias y al pueblo entero de Dios. Bautismo como promesa de Dios: Para los grupos bautistas y pentecostales el bautismo representa (o está íntimamente ligado con) la decisión de una persona a aceptar a Cristo como su Salvador. Veamos. "Solamente para los que entienden. El pacto del NT sigue incluyendo a los hijos de los miembros del pueblo de Dios. Porque para vosotros es la promesa. vemos en tantas ocasiones que los nuevos convertidos fueron bautizados con toda su casa. Al judío. Precisamente por esto. le ha puesto ciertas limitaciones a Dios en la oferta de sus promesas. entendemos que debe practicarse con los hijos de los creyentes también.. La venida de Cristo y su envío de su Espíritu sirvieron para extender este pacto a todo el mundo.. Volvamos a la circuncisión. 2. por pacto perpetuo. promesas que incluyen los hijos de todo el pueblo. y para todos los que están lejos." 112 Una introducción a los Estudios Teológicos . en cambio. y tu descendencia después de ti en sus generaciones. del oficial del rey (Jn 4. Esto se ve claramente en las familias de Zaqueo (Lc 19. de Crispo (Hch 18. sino. de Onesíforo (2 Tim 1. por ser parte del pueblo de Dios. las familias fueron vistas y entendidas como unidades y no como grupos de individuos. creemos que debemos aceptar las promesas de Dios como fueron hechas. pues.Fundamentos Firmes II Dentro de la tradición reformada. a quien Dios dijo: "Entra tú y toda tu casa en el arca. De este modo fue salvada la familia de Noé. los bautizados como niños también tienen que aceptar como adultos las promesas que Dios. Estas familias fueron salvadas y obtuvieron la fe por la fe de uno de sus miembros. ni debemos limitarlas más que la Biblia las limita.8).. de recibir la promesa de Dios. en el NT. aunque no sabemos si lo era en algunos casos (Hch 16. generalmente el padre. El hecho de ser bautizado como niño. 113 Una introducción a los Estudios Teológicos . 3.9).16). no es una garantía de la salvación. de Lidia (Hch 16:1415).30-33). pero también la madre cuando se trataba de una viuda (Lc 7. de Cornelio (Hch 10. En armonía con los conceptos del Antiguo Testamento.1.2). Dios ha extendido la oferta (la promesa) de su pacto de gracia a todos los que lo aceptan y a su descendencia..7-11). podemos nosotros negarles el sello de esta promesa a nuestros propios hijos? También se debe recalcar que con el bautismo se trata de una promesa y no de un sacramento que regenera en si. Cristo y el Apóstol hablan del hogar y de la familia como un todo espiritualmente solidario de su cabeza. La sección que sigue fue tomada del libro El Bautismo: Sacramento del Pacto de Gracia.. escrito por Pierre Ch. por el tiempo presente y aun por la eternidad. La solidaridad espiritual de la familia en el NT. Al llegar a la edad de discernimiento. En ella dicho autor explica cómo. cuya suerte está vinculada a la de uno de sus miembros. Heb 11. ¿Cómo. No creemos que los niños sean salvos por ser bautizados. La familia forma una entidad colectiva. La teología del pacto está confirmada igualmente por la noción de solidaridad espiritual desarrollada en el Nuevo Testamento. No debemos someterlas a nuestro entendimiento.14-15).53). del carcelero (Hch 16. Veamos.Marcel. porque a ti he visto justo delante de mí en esta generación" (Gn 7.11-17). sino solo ser un símbolo de la limpieza espiritual entonces la cantidad y manera de aplicarla no es lo más relevante. hasta donde la idea fundamental. pues. los padres son los representantes autorizados de estos últimos: actúan en su lugar. invocando su nombre (Hechos 22:16). Pero dentro de la perspectiva reformada. 114 Una introducción a los Estudios Teológicos . y Apoc 1:5). y lava tus pecados. La opinión que prevalece fuera de los círculos bautistas es que. entran con sus hijos menores. la de la purificación encuentra expresión en el rito. cuanto los padres entran en el pacto como prosélitos. Es por esta razón que en todos los casos. Así que el significado principal es el de lavamiento (Hch 2:38. I Ped. el modo del bautismo es por completo inmaterial. ¿Cómo se debe bautizar? Es una práctica común en nuestras iglesias el bautismo por efusión o aspersión de agua. contraen las obligaciones espirituales por y para ellos. es decir. El mismo Pablo. por derramamiento o efusión. y también en su nombre. el significado principal del bautismo en toda la Biblia es uno de limpieza y purificación espiritual. Libros enteros se han escrito en cuanto a este tema. Rom 6:4. Hay mucho más que se podría decir. Aunque en algunas tradiciones se utilice el bautismo por inmersión creemos que al no tener el agua ningún poder regenerador. I Cor 6:11. Hch 10:22. Podría ser administrado por inmersión. creemos que todos los modos de bautismo con agua pueden usarse. por qué te detienes? Levántate y bautízate. dice lo siguiente: ¿Ahora. cuando relata la historia de su conversión.Fundamentos Firmes II Ante Dios. los padres y los hijos son UNO. Por derecho divino. Lo que dicen los bautistas y pentecostales en cuanto a la necesidad de ser sumergido bajo las aguas simplemente no es cierto. Tal es el orden de Dios. ¿Se ha de bautizar también a los niños (de los creyentes)? Naturalmente! E. el bautismo de los niños no es difícil de entender. (Pp 120-121) Una vez más vemos que el individualismo de la época moderna no concuerda con el plan de Dios para la familia y para su pueblo. 3:21. Sin embargo. Tito 3:5. Fundamentos Firmes II o por rociamiento. 17. El bautismo es el sello de la promesa de ____________________ al ___________________________. ¿Cuál es la relación entre Génesis 17:7 y Hechos 2:38-39? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 16. 13. limpieza o purificación._________________________________________ _______________________________________________ 14. TS. ¿En que sentido es el bautismo más que un símbolo? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 15. La Biblia usa nada más una palabra genérica para denotar una acción designada para producir determinado efecto. ¿Es necesario ser bautizado por inmersión? ______________ Explique ___________________________________________________ ___________________________________________________ Lección 3: La Santa Cena 115 Una introducción a los Estudios Teológicos . ¿Produce el bautismo la salvación? O sea. es decir. Jesús no prescribió un modo determinado de bautismo (Berkhof. pero en ninguna parte determina la manera específica en la que el efecto tiene que producirse. ¿Qué significa la solidaridad espiritual de la familia y qué tiene que ver con nuestra discusión del bautismo de los infantes? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 18. p 751). ¿es el bautismo la causa de la salvación? ____________________ Explique. para que seáis nueva masa. y lo celebraréis como fiesta solemne para Jehová durante vuestras generaciones. Desde el cierre del canon de las escrituras. Tiene sus raíces en el Antiguo Testamento en la celebración de la Pascua . Era por medio de la sangre de un cordero. 22:7-23. sino con panes sin levadura.lo que Jesús y sus discípulos estaban celebrando cuando él instituyó la Santa Cena y pasó por algunos cambios dentro del período del Nuevo Testamento. y Jn. examinaremos este sacramento de un punto de vista bíblicohistórico para mejor entender la gracia que el Señor nos ha ofrecido por medio de él. La imagen del cordero 116 Una introducción a los Estudios Teológicos . El vocabulario de la pascua en el Antiguo Testamento fue adoptado y empleado para referirse al sacrificio de Cristo en el Nuevo Testamento. pues. Limpiaos.8). Lc. ya fue sacrificada por nosotros.Fundamentos Firmes II Llegamos ahora al segundo de los dos sacramentos instituidos por nuestro Señor. la muerte de los primogénitos. pero antes de efectuarla. Así que celebremos la fiesta. Este sacramento también ha pasado por una larga trayectoria histórica. la Santa Cena. 5:7. de sinceridad y de verdad (I Co. Sus Raíces en el AT: Todos los cuatro evangelios nos confirman el hecho de que Jesús instituyó la Santa Cena en su última celebración de la pascua con sus discípulos (Mt. Todo lo contrario. La liberación del pueblo judío que se celebraba en la pascua era las primicias de la liberación total que experimentaría con su Mesías. sin levadura como sois. de la vieja levadura. Y este día os será en memoria. Mr. 26:1729. No pudo haber sido por casualidad que el Señor ligó los dos ritos. porque nuestra pascua.13:21-30). A. que es Cristo. ni con la levadura de malicia y de maldad. no con la vieja levadura. lo hizo muy a propósito. Después de anunciarla. después de haber anunciado la última plaga. la Santa Cena también ha pasado por varios cambios y modificaciones por las iglesias que la celebran. En esta sección del estudio. y el pueblo de Israel tendría que celebrarlo siempre. 14:12-25. por estatuto perpetuo lo celebraréis (Ex 12:14). Todos recordamos que la celebración de la pascua fue establecida por Dios en el mismo Egipto. Dios le dio a su pueblo la manera de escapar la muerte que venía. la del Cordero queda como la más sorprendente. ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra. El Apóstol Pablo. la pascua. el sacramento continuaba por cierto tiempo. más alto y más completo con la Dentro del Nuevo Testamento no hay ningún otro autor que utilice más la imagen pascual para representar a Cristo que Juan en su Apocalipsis. Dicen que de todas las representaciones de Jesús que Juan empleó. He aquí el Cordero de Dios. Todo esto nos señala que no hay manera de entender la Santa Cena sin tomar muy en serio su antecedente. desesperado. En la Biblia Devocional de Estudio los editores incluyen un comentario sobre la imagen del Cordero en el libro de Apocalipsis (p. se vio 117 Una introducción a los Estudios Teológicos . La Santa Cena en el Nuevo Testamento: Como nosotros mencionamos arriba. autores del Nuevo Testamento. B. Antes de continuar con el estudio. vemos cierta modificación el la Santa Cena dentro del período del Nuevo Testamento. por ciertos abusos que se cometieron en Corinto. Levanta la cabeza Juan y ve al Cordero. Dentro todos los seres poderosos e impresionantes no se encuentra ninguno. Y ninguno. como profecía de la salvación lo interpretó Jesús también. tome algunos momentos para leer de nuevo la historia de Éxodo 12 y recordar el ambiente en que fue instituida la Santa Cena de nuestro Señor. Así como Jesús la había instituido. podía abrir el libro. Juan. se busca un ser digno de abrir el libro y desatar sus sellos. El mismo Juan introduce a Jesús en su Evangelio diciendo. Ya vimos que Jesús la instituyó en la misma celebración de la pascua. como una comida compartida por los creyentes en el hogar. Pero nosotros vemos que muy tempranamente comenzó a institucionalizarse. En la segunda visión de Juan en el capítulo 5. Obviamente así llevando la pascua a un nivel institución de la Santa Cena.Fundamentos Firmes II fue utilizado mucho por los Ellos entendieron la pascua completa. Así asumía el significado de la pascua y también su cumplimiento: el sacrificio del Cordero de Dios. ni aun mirarlo (Ap 5:4). que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). 1115). finalmente oye la voz de uno de los ancianos diciendo que no se desesperara. este proceso de "formalización" continuaba por mucho tiempo. El Catecismo de Heidelberg 75. ¿Qué significa comer el cuerpo sacrificado de Cristo y beber su sangre derramada? Respuesta. y por este medio alcanzar la remisión de pecados y la vida eterna. comer de este pan partido y beber de esta copa en memoria suya. C. que. Y segundo. y su sangre derramada por mis pecados. como yo recibo con la boca corporal de la mano del ministro el pan y el vino. todavía somos carne de su carne y hueso de sus huesos. (como todos los miembros del 118 Una introducción a los Estudios Teológicos . Uno de los propósitos de la reforma era el de restaurar los sacramentos a su lugar bíblico. símbolos del cuerpo y de la sangre del Señor 76. la manera en que se difiere de la misa católica. hasta que llegó a ser lo que celebran los católicos hoy en día. Esto lo veremos en las secciones que siguen. tan cierto como que veo con mis ojos que el pan del Señor es partido para mí y que me es ofrecida la copa. de un mismo espíritu. sino unirse más y más a su santísimo cuerpo por el Espíritu Santo.34). Pregunta. no sólo abrazar con firme confianza del alma toda la pasión y muerte de Cristo. Antes de la reforma. y. Porque Cristo me ha mandado. Primero. añadiendo esta promesa: Primero. Significa.Fundamentos Firmes II obligado a imponer algunas reglas y a separar la celebración del sacramento de la cena "común" (I Co 11:33. aunque El esté en el cielo y nosotros en la tierra. la sección de Catecismo que corresponde. y también a todos los fieles. su naturaleza y su institución. que El tan cierto alimenta mi alma para la vida eterna con su cuerpo crucificado y con su sangre derramada. segundo. Pregunta. y de todos sus bienes? Respuesta. y que. finalmente. En ellos se tratan todos los temas que nos quedan en esta sección. La Enseñanza del Catecismo: Los autores del Catecismo de Heidelberg dedicaron cuatro domingos al estudio de la Santa Cena (28-31). ¿Cómo te asegura y confirma la Santa Cena que eres hecho participante de aquel único sacrificio de Cristo. ofrecido en la cruz. en cada parte. Citamos. el cual habita juntamente en Cristo y en nosotros de tal manera. que su cuerpo ha sido ofrecido y sacrificado por mí en la cruz. quiénes pueden participar. La unificación del pueblo de Dios: En la 76. Siendo seres débiles. Vemos como somos unidos con nuestros hermanos y. Lea I Corintios 11:17-34. sino también en la pasión y muerte de nuestro Señor. o sea.Fundamentos Firmes II cuerpo por una sola alma) somos vivificados y gobernados para siempre. Lea Éxodo 12 e identifique los elementos de la pascua que tienen su "cumplimiento" en el Cordero de Dios. La vida cristiana no puede ser una sin sufrimiento. Los elementos de la Santa Cena son sellos de su promesa. 19. a la vez. El cristiano que participa en este sacramento debe darse cuenta de esto también. sino que es una vida de cierto sufrimiento por naturaleza. ¿Cuáles eran los abusos cometidos por los corintios? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ¿Cómo trató Pablo de corregirlos? ___________________________________________________ ___________________________________________________ Una introducción a los Estudios Teológicos 119 . para asegurarnos de nuestra salvación. ___________________________________________________ ___________________________________________________ 20. con nuestro Señor y su Espíritu por medio de este sacramento. el otro nombre de la Santa Cena. podemos ver el sentido de "comunión". hecha a nosotros con el sacrifico del Calvario. Ellas son: La confirmación de nuestra fe: Por medio de la pregunta y respuesta 75 nosotros podemos ver que la Santa Cena nos fue dada para confirmar nuestra fe. Esta parte del catecismo nos explica dos partes del propósito de la Santa Cena. el Señor nos proveyó algo físico y visible para ayudarnos y para alimentarnos espiritualmente. Somos unidos no solamente en la vida que el sacrificio nos produjo. ¿Cuáles son las dos partes del propósito de la Santa Cena que vemos en las preguntas 75 y 76 de Catecismo de Heidelberg? 1) _________________________________________________ 2) _________________________________________________ C. una de las protestas más fuertes de los reformadores.. Cuando el sacerdote pronuncia la formula "hoc est corpus meum" (este es mi cuerpo) se efectúa dicho cambio. que nunca pueden quitar los pecados. La decisión de interpretar literalmente las palabras de Jesús en la institución de la Santa Cena contradice la clara enseñanza de otras partes de las Escrituras. el pan y el vino en carne y sangre? Segundo. Y tercero. (Hebreos 10:11. el pan sabe a pan y el vino sabe a vino. Con esta palabra se quiere decir que el pan y el vino de la Santa Cena son.12). Primero.. Jesucristo fue sacrificado una vez para siempre: Y ciertamente todo sacerdote está día tras día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios. y dentro de los grupos protestantes existe también una división con respecto a lo que sucede en la Santa Cena.. se ha sentado a la diestra de Dios. Comencemos con la doctrina tradicional de la Iglesia Católica. Esta doctrina siempre ha tenido varias dificultades. 120 Una introducción a los Estudios Teológicos . fácilmente se prueba que no es cierto. o sea tres definiciones. cambiados en el cuerpo y la sangre de Jesucristo. todo el mundo entiende que tanto después de pronunciar el sacerdote la formula como antes. pero Cristo. de lo que sucede en la administración de la Santa Cena. habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados. Tres Puntos de Vista: Desde la época de la Reforma ha habido tres puntos de vista. cuando Jesús instituyó la Santa Cena y dijo estas palabras por primera vez. Los católicos tienen su doctrina. es que los discípulos se lo estaba comiendo? Cambió. en ese entonces. Transubstanciación: La iglesia de Roma sigue con la doctrina de transubstanciación. físicamente. Aunque dicen que son cambiados físicamente.Fundamentos Firmes II 21. basada en Hebreos 10. su posición comenzó a moderarse. Esta presencia también era algo más que la omnipresencia de Dios. pero sumamente real. insistía en que la Santa Cena no fuera nada más que un rito memorial. pero sí en el sentido espiritual. Si las palabras de nuestro Señor en los evangelios fueran insuficiente. Esta comunión es algo espiritual. pero sí en que alimentaba espiritualmente al creyente.la iglesia. Aunque moderó su posición más tarde. Cuando el creyente participa en la Santa Cena. No que impartiera la salvación. Calvino enseñaba que Cristo sí estaba presente en la Santa Cena. Alejándose del misterio y de la mágica de la misa católica. Pero en los últimos años de su vida. Considerando la posición católica. Su posición es una que evita los extremos de las doctrinas mencionadas arriba. se conoce por su rechazo casi total de la "presencia" de Cristo en el sacramento. se entiende cómo llegó tan lejos Zwinglio. las del Apóstol Pablo en I Cor 11 deberían proveer lo necesario para nosotros entender que la Santa Cena es algo más que un sencillo rito memorial. El Concepto Reformado: Calvino (1509-1564) era el más voluminoso en su definición de la Cena del Señor. que veremos próximamente. No operaba ninguna "gracia" ni estaba presente ninguna "presencia" especial. No estaba presente en el sentido físico. Al fin aceptó lo que siempre ha sido la posición reformada.Fundamentos Firmes II El Concepto Zwingliano: Zwinglio (1484-1531) era un reformador que quería alejarse lo más posible de la doctrina católica de la misa. como dijimos arriba. Y es una comunión que toma lugar solamente en este sacramento. hay una comunión entre él. Jesús y el cuerpo de Jesús . A continuación presentamos algo más del Catecismo de Heidelberg para dar un mejor resumen de la posición reformada (y una fuerte condenación de la misa católica! 121 Una introducción a los Estudios Teológicos . El concepto zwingliano de la Santa Cena es importante porque es compartido por tantas iglesias hoy en día: por las que casi no practican la Santa Cena y por las que la celebran sin una preparación adecuada. Es decir que Calvino insistía en que la Santa Cena fuera un medio de gracia necesario. La misa enseña que los vivos y los muertos no tienen la remisión de los pecados por la sóla pasión de Cristo. su cuerpo crucificado y su sangre derramada son la verdadera comida y bebida. donde quiere ser adorado por nosotros. El pan y el vino se convierten sustancialmente en el mismo cuerpo y sangre de Cristo? Respuesta. y no solamente para enseñarnos que. ni es la misma ablución de los pecados. y por tanto ha de ser adorado en ellas. sino solamente una señal y sello de aquellas cosas que nos son selladas en el Bautismo. Pregunta 79. pues como el agua del Bautismo no se convierte en la sangre de Cristo. De ninguna manera. enseña también que Cristo está corporalmente en las especies de pan y de vino. más aún. que El mismo cumplió en la Cruz una sola vez. a no ser que cada día Cristo sea ofrecido por ellos por mano de los sacerdotes.Fundamentos Firmes II El Catecismo de Heidelberg Pregunta 78. sino en los cielos a la diestra de Dios. Pregunta 80. y Pablo al pan y al vino la comunión del cuerpo y sangre de Cristo? Respuesta. que alimenta nuestras almas para la vida eterna. para asegurarnos por estas señales y sellos visibles. que por la obra del Espíritu Santo somos participantes de su cuerpo y sangre tan cierto como que tomamos estos sagrados símbolos en su memoria y por la boca del cuerpo. el cual no está ahora el la tierra según su naturaleza humana. o el Nuevo Testamento en su sangre. y también que por el Espíritu Santo estamos incorporados en Cristo. Qué diferencia hay entre la Cena del Señor y la misa papal? Respuesta. La Cena del Señor nos testifica que tenemos remisión perfecta de todos nuestros pecados por el único sacrificio de Cristo. y también que su pasión y obediencia son tan ciertamente nuestras. como si nosotros mismos en nuestras personas hubiéramos sufrido la pena y satisfecho a Dios por nuestros pecados. su padre. el fundamento propio de la misa no es Una introducción a los Estudios Teológicos 122 . así el pan de la Cena del Señor no es el mismo cuerpo. así como el pan y el vino sustentan la vida corporal. Por lo tanto. Cristo no habla así sin una razón poderosa. aunque por la naturaleza y uso de los sacramentos es llamado el cuerpo de Cristo. Por qué llama Cristo al pan su cuerpo y a la copa su sangre. 31 y 32) La Iglesia Presbiteriana reconoce también que “La Mesa” es del Señor y no de ninguna iglesia en particular. no seríamos juzgados. Sino. administrado y supervisado por ella. La Santa Cena no es para miembros que están bajo disciplina ni para miembros no-activos. Los miembros "inactivos" deben entrevistarse con el consistorio antes de volver a participar en la Santa Cena. mas siendo juzgados. Quiénes participan en la Santa Cena? La respuesta corta es la siguiente: Miembros en plena comunión que se han examinado y están preparados espiritualmente para participar en ella. D. no es para toda persona. Si se trata de 123 Una introducción a los Estudios Teológicos . pues. Es solamente para los miembros de la iglesia que están entregados a la obra de la misma.. pruébese cada uno a sí mismo. su participación debe ser limitada a las personas que componen dicha iglesia... Miembros: Puesto que la Cena del Señor es un sacramento de la iglesia de Cristo. Examinados y preparados: Con estas palabras pretendemos obedecer el mandato de Pablo a la iglesia de Corinto: Por tanto. y beba de la copa. somos castigados por el Señor. (I Cor 11:28. Si. En plena comunión: Con esto se limita la participación aún más. y coma así del pan.Fundamentos Firmes II otra cosa que una negación del único sacrificio y pasión de Jesucristo y una idolatría maldita. Estos sí pueden y deben participar. que se encuentran de visita o de manera temporal en cada iglesia local a que ellos también participen del Sacramento. nos examinásemos a nosotros mismos. Son solamente éstas que están bajo la supervisión y autoridad de la iglesia y es solamente a ellas que la iglesia está autorizada a administrar la Cena del Señor. para que no seamos condenados con el mundo. razón por la cual invita a todos los creyentes en Jesucristo. Donde los niños hijos de padres creyentes. ¿Qué creemos nosotros en cuanto a la presencia de Cristo en la celebración de comunión? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 25. ¿Qué significa la palabra transubstanciación. Pero el hecho de que puedan participar de la Comunión los infantes bautizados del mismo modo que creyentes en Jesucristo de cualquier iglesia. 22. y por qué no aceptamos esta interpretación de la Santa Cena? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 23. y que han sido previamente bautizados. la Iglesia Presbiteriana acepta la paidocomunión (comunión de los infantes). 11:28 ss. Ha de promover que cada uno se auto-examine antes de participar de la Santa Cena. Pues la exhortación de 1 Co.Fundamentos Firmes II personas que asisten con regularidad a esta iglesia local ha de invitárseles a que se hagan miembros de la misma. ¿Por qué creemos que es necesario prepararse y examinarse antes de tomar la Santa Cena? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 124 Una introducción a los Estudios Teológicos . Del mismo modo. ¿Hasta qué extremo llegó Zwinglio en su intento de alejarse de la doctrina de transubstanciación? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 24. no debe implicar una relajación de la importancia que reviste la participación de los sacramentos. como participantes del pacto participan de la comunión. R. La Iglesia Nacional Presbiteriana de México. Para quiénes se instituyó la Cena del Señor? ___________________________________________________ __________________ 27. se permite que solamente los pastores administren los sacramentos. Identifique y explique los tres requisitos para los participantes: 1) _________________________________________________ ________________________________________________ 2) _________________________________________________ ________________________________________________ 3) _________________________________________________ ________________________________________________ Conclusión: Los Sacramentos Confirman Nuestra Fe En la iglesia reformada los sacramentos siempre han sido ligados con el ministerio de la Palabra. La relación entre el ministerio de la Palabra y la administración de los sacramentos es natural y bíblica. bien ejercitado. Son los medios de gracia que nos mantienen y nos llevan en contacto y comunión con nuestro Señor y nuestros hermanos en la fe. El ministerio de la Palabra. A. y de acuerdo con nuestra herencia protestante y 125 Una introducción a los Estudios Teológicos . Por esto. y la fiel administración de los sacramentos sirven para confirmar la fe de la congregación.Fundamentos Firmes II 26. Ambos ministerios son entregados a los ancianos de la iglesia (entre los cuales el pastor es el primero) para que vigilen y cuiden de la salud espiritual de sus congregaciones. ¡Que así sea en todas nuestras congregaciones! Apéndice Capítulo 8 DE LOS SACRAMENTOS Artículo 71. así como los beneficios del Pacto de Gracia. Artículo 73. no cambia de ningún modo su propia naturaleza. el vino) y la gracia interna espiritual. Los sacramentos son medios de gracia y ordenanzas divinas instituidas por Cristo. 28:19-20. admite que sólo hay dos sacramentos instituidos por nuestro Señor Jesucristo. los cuales los creyentes aceptan por la fe en Él y expresan asimismo su identificación. Mt.Fundamentos Firmes II reformada. Co. significada y sellada en los creyentes para su edificación personal y vida comunitaria como Pueblo de Dios. 26: 17-29) Artículo 72.El significado y eficacia de los sacramentos dependen de la obra del Espíritu Santo y de la Palabra Divina. 16:15-16) 2) La santa cena (1ª. vino. Estos sacramentos son: 1) El bautismo (Mt. las cuales son las que le dan realidad viviente a dichos sacramentos. 10:16 y 11:23-26. Mr. Jefe y Cabeza de la Iglesia y descritos claramente en el Nuevo Testamento. al participar de los sacramentos. Los ministros que ofician los sacramentos deben tener la convicción de que ellos como hombres. Artículo 74. participación y unión indestructible con Él y su compromiso de apartarse y consagrarse a Él para servirle con toda integridad y fidelidad hasta que venga por segunda vez. pero a través de su Espíritu y Palabra. En el caso de la santa cena. reconocemos y proclamamos la presencia real de Cristo en el pan y en el vino. existe una relación o unión sacramental entre la señal o signo externo (el agua. los cuales por medio de signos tangibles se representa. bien sea el bautismo o la santa cena. deben tener muy claro y estar conscientes de que en cada sacramento. el pan. no poseen ningún poder personal que transfieran a los sacramentos para hacerlos eficaces. 126 Una introducción a los Estudios Teológicos . sella y aplica a los creyentes la gracia divina personificada en Cristo Jesús. El pan sigue siendo pan y el vino. Tanto los ministros como los miembros de la iglesia. fortalecimiento. Para el efecto. 127 Una introducción a los Estudios Teológicos . de predicación y de asesoría pastoral. crecimiento y compromiso de los creyentes para con el Señor Jesucristo y su Iglesia. DE LA OBSERVANCIA Y NECESIDAD DE LOS SACRAMENTOS Artículo 75. los consistorios podrán señalar fechas apropiadas para la celebración de los respectivos sacramentos. no sólo son admitidos en la Iglesia Visible y dentro de la Familia de Dios. toda vez que éstos contribuyen para la edificación. que la iglesia bajo su cuidado y responsabilidad. El elemento externo que ha de usarse para este acto es el agua común y la forma y práctica para administrarlo tanto a los niños como a los adultos. se espera y se pide a los pastores y consistorios con la regularidad del caso. Los pastores y consistorios deberán observar con la frecuencia del caso.Fundamentos Firmes II Por lo que reconocemos que existe una relación estrecha entre la Palabra de Dios y los sacramentos y que ambos son un testimonio fiel y real de la obra salvífica de Dios en Cristo Jesús. programas que respondan a la necesidad de conocer y practicar los sacramentos con la regularidad y normalidad esencial en la vida de las iglesias. A. Por tanto. a) EL BAUTISMO CRISTIANO Artículo 76. se implementen dentro de los planes de educación cristiana. El bautismo cristiano es el acto por medio del cual aquellas personas que han creído en el Señor Jesucristo y lo han aceptado como Salvador y Señor y así lo han testificado por medio de una profesión pública de su fe. el lavamiento o regeneración que opera el Espíritu Santo en el interior de sus vidas. sino que a través de dicho acto reciben la señal y el sello del Pacto de Gracia y de este modo. expresan que han experimentado en su encuentro personal con Cristo. esté consciente de la necesidad de la práctica regular de los sacramentos. 128 Una introducción a los Estudios Teológicos . como beneficiarios del Pacto de Gracia. ésta será estudiada por el consistorio o por el pastor de la iglesia y ellos acordarán y determinarán la fecha y autorización respectiva para la celebración de dicho sacramento. Cuando los padres del(los) infante(s) hayan llenado una solicitud formal de bautismo. Asimismo se recuerda también a los pastores y consistorios acerca de la necesidad de tener los datos de bautismos para ser presentados en los informes estadísticos ante los presbiterios. Para el bautismo a los infantes. En casos especiales. El sacramento del bautismo. Para ello. cuando menos uno de los padres deberá ser miembro de la iglesia. del Hijo y del Espíritu Santo. Asimismo. Este sacramento deberá administrarse una sola vez a cada persona. deberá realizarse normalmente ante la congregación como un acto de testimonio público de fe. Tanto los pastores como los secretarios de consistorios deberán tener presente que es necesario y obligatorio que cada iglesia tenga al día. su libro de registro de bautismos. podrá administrarlo un anciano de la iglesia. autorizado debidamente por el presbiterio. se entregue a los padres el certificado oficial del bautismo practicado.Fundamentos Firmes II es por aspersión o efusión. que cumplan con la obligación y necesidad de que una vez efectuado el bautismo y el registro respectivo en el libro correspondiente. hijos de creyentes. Se insta también a los pastores y secretarios consistoriales. previo a este acto se requiere que los padres presenten el acta del registro civil correspondiente y reciban orientación pastoral acerca del significado e importancia de este sacramento. Deberá ser oficiado por un ministro debidamente autorizado por el Presbiterio y administrarse en el nombre del Padre. será administrado a los infantes. para lo cual. De igual modo. se insta a los pastores y consistorios acerca de la obligación y necesidad de tener al día sus libros oficiales de registro de miembros. deberán cumplir un período de preparación catequística cuando menos de 6 meses. b) LA SANTA CENA Artículo 77. Asimismo. los candidatos a recepción deberán presentar el examen de admisión ante el pastor. que expresa la Obra Redentora de nuestro Señor y Salvador Jesucristo y uno de los medios de gracia para la nutrición 129 Una introducción a los Estudios Teológicos . se aceptará el bautismo trinitario con el cual hayan sido bautizados. En aquellos casos en que hubiere miembros de otras iglesias evangélicas y deseen ser rebautizados. se recuerda tanto a pastores como consistorios.Fundamentos Firmes II Para la administración del bautismo a los nuevos creyentes adultos o aquellos hijos de creyentes que harán su profesión de fe y bautismo. bien sean los pastores. deberán preparar y estructurar con todo cuidado un efectivo programa para catecúmenos de la iglesia misma. se les recuerda la práctica de entregar un certificado a los nuevos miembros. Para la admisión de miembros procedentes de otras denominaciones evangélicas reconocidas. la obligación y necesidad de preparar cuidadosamente los informes estadísticos que han de presentar en las reuniones de sus cuerpos de gobierno. Después de este período de preparación. La santa cena es el sacramento. se recomienda a los pastores y consistorios que los instruyan y los orienten adecuadamente para evitar rebautizarlos. el consistorio o una comisión del mismo. en los cuales deberán asentarse los datos generales de las personas adultas bautizadas y recibidas como miembros. los maestros de la clase de catecúmenos o el Ministerio de Educación de cada iglesia. De igual forma. 11:20) b) La Mesa del Señor (1ª. quien es nuestro substituto en el sacrificio de la Cruz. Co. Co. c) Significar la alimentación.10:16 y 11:24) e) La Comunión o Santa Comunión (Hch. así: a) La Cena del Señor (1ª. a través de su sangre. instando a la iglesia a conmemorar por las edades. 10:21) c) El Partimiento del Pan (Hch.10:16) f) Nuestra Pascua. que es Cristo (1ª. constituyen una unidad espiritual como el Cuerpo de Cristo. d) El participar de la santa cena. 2) El sacramento de la santa cena recibe varios nombres en el Nuevo Testamento. 2: 42 y 1a. la noche en que fue entregado a sus enemigos. 2:42. con reconocimiento y gratitud esta obra suprema del amor de Dios para con todos los seres humanos. unión sellada con el Nuevo Pacto. expresan que pertenecen a la Iglesia de Dios y unidos por el vínculo del amor.Fundamentos Firmes II espiritual y testimonio de los creyentes acerca de su unión con Cristo. para: a) Recordar y significar su muerte expiatoria en la cruz del calvario. 20:7) d) La Eucaristía (del griego) ó Acción de Gracias (1ª. 1) Reconocemos que este sacramento fue instituido directamente por nuestro Señor Jesucristo. b) Expresar la participación del creyente con Cristo crucificado. Co 5:7-8) g) Eulogía (del griego) ó Bendición o Bendecir (Mt 26:26-27) 130 Una introducción a los Estudios Teológicos . Cr. nutrición y crecimiento espiritual de los creyentes para gozar de una vida victoriosa en el Espíritu y rendir una servicio fiel e incansable al Señor y a su Iglesia. Co. también significa y proclama nuestra creencia en «La Comunión de los Santos» o creyentes en Cristo Jesús. como el nuevo Pueblo de Dios. quienes al participar de este acto. c) Los pastores oficiantes. haced esto en memoria de mí» (1ª. al momento en que el pastor oficiante pronuncie las palabras respectivas sobre el pan: «Tomad. En cuanto al vino. a) En cuanto al pan. es el procedimiento de que cuando cada persona recibe este elemento. comed. el pan y el vino. esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. El pastor oficiante podrá colocar pedazos de este pan en los platos que ya contienen el pan previamente cortado.Fundamentos Firmes II 3) En el sacramento de la santa cena. a saber. a criterio de cada iglesia. y partirse ante el pueblo de Dios. a) Puede usarse en forma simbólica una copa grande que podrá colocarse en el centro de la Mesa ya servida con el vino sacramental y levantarse ante el pueblo de Dios en señal de ofrecimiento de este elemento. Si algunas iglesias prefieren usar pan u obleas sin levadura. deberán usarse los dos elementos utilizados por Cristo. 4) Una variante de esta forma de administrar el pan. se usará preferentemente jugo auténtico de uva. Co. al distribuir el pan entre la congregación pueden orientarla para indicar que de preferencia los comulgantes retengan el pan hasta que cada uno lo tenga en sus manos y tomarlo todos simultáneamente. 11:24). b) Puede usarse como símbolo un pan entero sobre una charola o bandeja en el centro de la Mesa. Las copas de vino de las cuales va a participar la congregación deberán haber sido servidas con anticipación. lo toma en forma personal. 131 Una introducción a los Estudios Teológicos . de acuerdo con nuestra herencia Reformada. éste puede ser pan común. puede usarse también vino de consagrar. quedan en libertad para hacerlo. su copa respectiva hasta que el ministro oficiante declare las palabras de la entrega del vino y él levante la copa grande. Se recomienda que tanto el pan como el vino sobrantes.Fundamentos Firmes II Una introducción a los Estudios Teológicos b) De igual modo que se hizo con el pan. toda vez. Co. la muerte del Señor anunciáis hasta que venga» (1ª. c) Se pide al ministro oficiante que instruya y oriente a los participantes de este sacramento. 132 . que la Mesa. sino que se entreguen al pastor oficiante o a los oficiales de la iglesia para uso común de sus propias familias. este sacramento se celebre unas cuatro veces al año. ya que la Iglesia Nacional Presbiteriana de México A. Aunque se recomienda que cuando menos. diciendo: «Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. 11:25-26). orientar e indicar a los comulgantes. no se tiren.R. oren en forma personal unos breves instantes. Este sacramento se administrará también a aquellas personas que son miembros en plena comunión de alguna otra iglesia evangélica reconocida. con el fin de que se adquiera siempre su hondo significado para los creyentes. es la Mesa del Señor y no de una iglesia en particular.. y bebiereis esta copa. humilde y reverentemente de este acto. acepta y practica la comunión abierta. deberán preparar debidamente a la congregación para que participe gozosa. Los pastores y el consistorio. Cada iglesia queda en libertad para administrar este sacramento. el pastor oficiante podrá de preferencia. expresando reverencia ante este acto sacramental. en cuanto a la frecuencia y regularidad durante el año. que sostengan por un momento. para que al momento de tomar el pan y el vino. haced esto todas las veces que comiereis este pan. Ambos sacramentos deberán ser administrados por ministros autorizados por el presbiterio. Tanto los padres de los infantes como los mismos niños deberán ser orientados sobre la participación en tan importante 133 . el pastor oficiante puede invitar a miembros de la iglesia para que le acompañen a las casas. queda a juicio del pastor oficiante. quien deberá guiarse por las normas generales del Libro de Culto y Liturgia. Los pastores y los ancianos de la iglesia. y que en su tierna edad. en donde estén recluidos los enfermos y así con un grupo reducido celebrar este sacramento. quienes por esta situación se ven impedidos para asistir a los cultos en los cuales se imparte la comunión. revelador de la obra salvífica de Cristo. toda vez que ya tuvieron el privilegio de que se les administrara el sacramento del bautismo por ser considerados «hijos del pacto de la gracia» hecho en Cristo Jesús. dialogar e instruir a aquellos hermanos que por algún motivo personal se abstienen de participar de la Cena del Señor y convencerlos y estimularlos para que en lo sucesivo no se priven de este privilegio. En estos casos. podrá administrarse a los niños y niñas. Este sacramento a juicio de los pastores y del consistorio. antes de la edad de 12 años. deberán poner mayor interés en conversar. etc.Fundamentos Firmes II Una introducción a los Estudios Teológicos Este sacramento se puede administrar a miembros enfermos. La forma o manera específica para la celebración de este sacramento. hospitales. que hayan sido bautizados y que no hayan hecho todavía su profesión de fe. aún sin entender el significado del bautismo. por el testimonio y responsabilidad de sus padres ya participan de la Familia de Dios con el sello bautismal. Ro. 4:13-16. Ro. 26:6. Hch. 12:1-28. Introducción Una introducción a los Estudios Teológicos 134 . 15:8. Gá. que los dos únicos sacramentos reconocidos por nuestra Iglesia tienen referencia y relación con la obra redentora de Cristo y a nuestra pertenencia al Pueblo de Dios y al Cuerpo de Cristo. 2:39.Fundamentos Firmes II sacramento como es la santa cena. 3:14-29). 9:8. El Reino de Dios Índice I. (Éx. Recordándose además. Introducción Una introducción a los Estudios Teológicos 135 . Las Parábolas Del Sembrador Y Del Trigo Y La Cizana III: Las Bendiciones Actuales Del Reino De Dios A. En el A. El Dios Que Nos Busca Y Nos Invita B. Las Parábolas Y Las Enseñanzas De Cristo II. Conclusión: El Reino De Dios Y La Iglesia Lección I El Reino de Dios I. Dios: El Padre Y El Juez V. El Don Del Perdón Y De La Justicia IV: El Dios Del Reino De Dios A. El Reino De Dios En El Antiguo Testamento 1. De La Levadura. Los Secretos Del Reino De Dios A. Las Parábolas De La Semilla De Mostaza.T. La Llegada Del Reino De Dios C.Fundamentos Firmes II A. El propósito de los Profetas La esperanza de los fieles de Israel B. El Don De La Salvación Del Reino De Dios B. y del Crecimiento De La Semilla B. Como se manifiesta el R. 2.D. él usó las parábolas mayormente para comunicar su mensaje a la gente. los reinos de David y Salomón eran 136 Una introducción a los Estudios Teológicos . 1. Jesucristo presentó a Dios como un Padre que busca e invita a los perdidos. el tema central del mensaje de Jesucristo era el reino de Dios. Pero cómo llegó a ser el Rey de Israel? La salida de Egipto.. Primero. Su realidad presente se manifiesta en el gozo. "El reino de Dios es como. Eso pasará al fin de la historia del hombre cuando el reino de Dios será perfectamente realizado entre todos. Juan el Bautista predicó la venida del reino mientras Jesucristo representó su presencia poderosa. la conquista de la tierra prometida. Pero podemos comenzar con una definición o un esquema que va a guiarnos en el encuentro. produciendo una característica misteriosa. Es un reino espiritual que toca la historia del hombre por los grandes hechos de Dios en la salvación del hombre. Segundo. Y nos dicen dos cosas sobre la predicación y la enseñanza de Jesucristo.. El Reino De Dios En El Antiguo Testamento El reino de Dios es su soberanía y su reino sobre todo lo que El creó." o "A qué compararé el reino de Dios?" Aquellas eran las palabras de Jesucristo. Este estudio va a encontrar el sentido del reino de Dios por las parábolas de Jesucristo. Básicamente el reino de Dios es su soberanía y su reino sobre todo lo que El creó. A. revelar. Según este Salmo podemos ver que los israelitas reconocieron a Jehová como el Rey Verdadero de Israel y además el Rey sobre todas las naciones. Para aquellos que rechazan el reino. También. Como se manifiesta el reino de Dios en el Antiguo Testamento Lea Salmo 47 Los autores del Antiguo Testamento no usaron la frase "el reino de Dios" aunque el concepto penetró todos sus hechos. Jesucristo enseñó el reino de Dios por las parábolas para esconder.Fundamentos Firmes II Encontramos en el Nuevo Testamento las frases. Es un reino espiritual que toca la historia del hombre por los grandes hechos de Dios en la salvación del hombre. la sanidad. el perdón. Y el reino venía de una manera inesperada. y la justicia. y desarmar a la gente que recibió la enseñanza. El iba a ser el Juez que iba a juzgarlos. " "El día del Señor" era un tema frecuente de los profetas. Por eso las profecías llegaron a ser inmediatas igual que futuras. 3. 11:1-12 Aunque el juicio era inminente para los israelitas. El iba a venir con poder y autoridad divina para juzgar los malos y para dar las bendiciones a los justos. El propósito de los profetas Lea: Sofonías 1:14-2:3 Los israelitas habían caído en el pecado y habían olvidado a Dios como el Rey verdadero. Pero cómo iba a pasar todo eso? Los detalles de las profecías hablaron sobre un nuevo Rey de la línea de David. Los egipcios. Se alejaron de El y siguieron a otros dioses. La esperanza de los fieles de Israel Lea: Isaías 9:6-7. "Arrepiéntanse de sus pecados y regrésense a su Rey verdadero para evitar el día de juicio del Señor. la gente de Canaán. Los profetas eran los mensajeros de Dios con el mensaje. iba a actuar al fin de la historia para hacer una salvación y un juicio final. El propósito de las profecías no era para dar una cronología de los eventos que iban a pasar en el futuro sino para hacerles conocer al Dios de juicio igual que El de la salvación. El iba a llevarlos a la salvación de su reino para que experimentaran las bendiciones perfectas de su presencia. Otra vez nos damos cuenta que las profecías muchas veces tenían un sentido del presente y un 137 Una introducción a los Estudios Teológicos . Ellos también iban a reconocerle como Rey de todas las naciones. 2. El trono iba a encontrarse en la ciudad de Jerusalén e Israel iba a ser restaurada a su tierra. Había la esperanza que Dios iba a restaurar un remanente fiel en la tierra prometida. Y con cada victoria de los israelitas venía una derrota de sus enemigos. Iba a ser un reino donde mucha gente iba a venir de todas las naciones. Dios no los dejaba sin esperanza. y las naciones alrededor de Israel cayeron en las manos de Dios. El Dios que trabajó en la historia para salvar y juzgar su pueblo en el presente. Era el día de juicio.Fundamentos Firmes II pruebas de los grandes hechos de Dios entre el pueblo de Israel. Iba a ser un día horrible y desastroso para los israelitas. El controló el destino de los israelitas. Qué tipo de reino de Dios estaba esperando Israel cuando llegó Jesucristo? Una introducción a los Estudios Teológicos 138 . En aquel día. o lo esperamos todavía? __________________________________________________ ___________________________________________________ 3. 1. ¿cómo tocó la vida del pueblo de Israel? __________________________________________________ ___________________________________________________ 2. De Malaquías hasta la venida de Jesucristo pasó 400 años donde no había comunicación profética entre Dios y su pueblo. Si el reino de Dios es algo espiritual. En los dos sentidos las profecías servían como una fuente de esperanza para el pueblo de Israel. Este reino de Dios iba a ser centralizado en la ciudad de Jerusalén donde este rey iba a reinar para siempre. Cuando llegó Jesucristo. la gente estaba esperando un mesías que iba a librarlos de los Romanos. Sin embargo. Podemos observar que la gente del tiempo de la llegada de Jesucristo estaba esperando un reino diferente de lo que ofreció Jesucristo. ¿Cuál es el sentido del "día del Señor?" __________________________________________________ ___________________________________________________ __________________________________________________ Llegó con Jesucristo.Fundamentos Firmes II sentido del futuro. iba a venir un rey de la línea de David que iba a restablecer la nación de Israel igual que los tiempos de Salomón. la tradición judía continuaba desarrollándose. El propósito del trabajo de Juan el Bautista Lea: San Mateo 3:1-12 No había ninguna palabra profética por casi 400 años entre Dios y su pueblo.Fundamentos Firmes II __________________________________________________ ___________________________________________________ B. preparando la gente para la llegada de Jesucristo. Cómo mostró Jesucristo el poder del reino de Dios Lea: San Lucas 11:14-23 Una introducción a los Estudios Teológicos 139 . Una separación iba a pasar: algunos iban a ser bautizados por el Espíritu Santo mientras los otros iban a ser bautizados por fuego. La Llegada Del Reino De Dios Juan el Bautista predicó la venida del reino de Dios mientras Jesucristo presentó su presencia poderosa. el bautismo del fuego significaba el juicio y la destrucción de los que se iban a oponer al reino de Dios. recibiendo todas las bendiciones." El propósito de Juan era preparar el camino del Señor. 1. un profeta nuevo con un mensaje viejo. Estos dos temas anduvieron juntos por el Antiguo Testamento entero. El bautismo que Juan indicó aquí no era uno de agua sino era símbolo de dos cosas: el bautismo del Espíritu significaba la entrada de uno en el reino de Dios. iba a tocar las vidas de todos. La llegada del reino de Dios. Segundo. Dios como Rey iba a dar la salvación a los justos y juzgar a los malos. De repente apareció Juan el Bautista. la inminente visitación divina. Juan el Bautista era un profeta que predicó la palabra de Dios. haciendo un camino recto a los corazones del pueblo de Dios. la Palabra Encarnada. porque el reino de los cielos se ha acercado. El mensaje de él era. "Arrepiéntanse. Qué significa eso? El anuncio de Juan anticipó el cumplimiento de la esperanza del Antiguo Testamento. 2. La realidad que Jesucristo echó fuera un demonio probó esta verdad. El Nuevo Testamento intensificaba la guerra espiritual entre el reino de Dios y el reino de Satanás. pero el reino de Dios tiene la fuerza para destrozarla. La gente no pensó que la expulsión de un demonio era una señal del reino de Dios porque estaba pidiendo a Jesucristo hacer una señal celestial o divina. Hay dos reinos y una persona es Una introducción a los Estudios Teológicos 140 . No por accidente sino el bautismo significaba el comienzo del ministerio de Jesucristo. Hay tres puntos claves que Jesucristo verificó es este pasaje: primero. guardando sus posesiones. Tercero. no el uno al otro. Satanás tiene poder como un hombre armado. Pero él dio una parábola para dar sentido al hecho. Los tres evangelios de San Mateo. "Si Satanás está dividido contra si mismo. Más la conquista de ellos significaba la conquista que Dios tenía sobre los dioses de aquellas naciones. que el poder que él manifestó. San Marcos. Y este ministerio era la muestra del poder del reino de Dios contra el poder de Satanás y su reino. dándole cuenta de la realidad de Satanás y su reino. él mostró que Satanás estaba sin poder cuando estaba enfrentado con el poder de Dios. Y este poder fue presente en Jesucristo. Jesucristo respondió. La única manera de derrotarlo es atacarlo con alguien más fuerte.Fundamentos Firmes II En el Antiguo Testamento los enemigos de Israel era las naciones alrededor de ella. Los Israelitas conquistaron las otras naciones con la ayuda de Jehová. La maldad tiene un agarrón fuerte sobre el hombre. y San Lucas pusieron la tentación de Jesucristo directamente después del bautismo de él. vino de Dios. cómo permanecerá su reino?" Los esfuerzos malos atacan lo que es bueno. Segundo. no es posible estar en dos lados de la pared a la vez ni sentado en la pared. Mas le acusaron que él echó fuera el demonio por el poder de Satanás. Están para embellecerlas para que el sentido se intensifique. ¿Hay un mensaje profético hoy en día?______________ ¿Qué es? __________________________________________________ ___________________________________________________ C. y exhortándolos a la vigilancia del reino de Dios. 18:23. A. Las parábolas son cortas y sencillas. y desarmar a la gente que recibió la enseñanza. Las parábolas son cuentos y a veces dichos sacados de las experiencias del mundo para enseñar algo espiritual. Por las parábolas. El entendió bien la vida común de los oyentes y incorporó los detalles de la vida para enseñarles sobre la profundidad del reino de Dios. revelar. ¿Cuál era el mensaje profético de Juan el Bautista? __________________________________________________ ___________________________________________________ 5. 44. ilustrando un punto clave que el que habla quiere dar a conocer. Y el tema principal de las parábolas de Jesucristo era el reino de Dios. Jesucristo llevó el mensaje de salvación.Fundamentos Firmes II de uno o del otro. llamando a los oyentes a arrepentirse y creer en él. demandándolos a ejercer una fe activa. 22:2 Jesucristo era el iniciador principal en el uso de las parábolas. 4. 33. Las Parábolas Y La Enseñanza De Cristo Jesucristo enseñó el reino de Dios por las parábolas para esconder. 47. Hay un peligro en cuanto a los 141 Una introducción a los Estudios Teológicos . La mayoría de los casos los detalles no tienen referencia. con Jesucristo o contra de él. salvo o condenado. Qué es una parábola y cómo la debemos interpretar Lea: San Mateo 13:24. 20:1. 45. 31. aunque los que no eran salvos no podían recibir la enseñanza de las parábolas. sabemos que ellos también no entendían el sentido. Pero la reacción de los líderes judíos proponía otro problema. pero voluntariamente no la aceptaban. que Jesucristo dio las parábolas para esconder el sentido del reino de Dios para los que "no tenían oídos para oír".Fundamentos Firmes II detalles: no se debe enfocar principalmente en los detalles. Nosotros solamente respondemos a la voluntad de Dios. Ellos entendían la idea. "para que viendo. pero las dio también para revelar y clarificar su mensaje para los que sí tenemos. Es decir que nuestra salvación no es un producto de nuestra fe sino de la elección de Dios. Es decir. Y según este pasaje (v. porque así la interpretación del sentido o la enseñanza principal se puede perder o disminuir. y 142 Una introducción a los Estudios Teológicos . También es interesante ver que. El propósito de las parábolas Lea: San Marcos 4:10-12 y 12:1-12 Tenemos que darnos cuenta que la fe y el entendimiento son dones de Dios (Romanos 11:25-32). A veces lo franco y la simplicidad de las parábolas cortaron profundamente a los corazones de los oyentes. Es otra razón por que Jesucristo dijo. porque muchas veces apoyan la interpretación. Cómo es posible no entender el sentido de la parábola del buen samaritano? Y no es muy claro que la parábola del hijo perdido era un ejemplo del amor que el Padre Celestial tiene a sus hijos que una vez estaban perdidos pero volvían a El? Y por la reacción que tenían los líderes judíos. dándoles el entendimiento de que era el reino de Dios. Pero Jesucristo en repetidas veces explicó las parábolas a los discípulos. tampoco se debe desechar todos los detalles como cosas sin referencias. Al otro extremo. Mostraba una ceguera y una sordera volitiva. podían captar algo de sus ideas. vean y no perciban. El ha escogido a algunos mientras que ha rechazado a los demás.13). No podemos entender este aspecto de la soberanía de Dios. podemos ver que los discípulos no la entendían tampoco. B. Entonces el sentido de la parábola estaba escondido para que algunos no recibieron el perdón de Dios. Si tuviera un corazón abierto. Jesucristo no respondió directamente a los pensamientos de Simón sino él incluyó a Simón en la respuesta de la parábola. No obedecer la palabra de Dios. Sabiendo lo que Simón estaba pensando. 6. del Hijo es igual que no percibirla ni entenderla. ganaban la salvación por la obediencia a la ley. los administradores religiosos. oigan y no entiendan. El saludo de un beso y el lavado de los pies eran costumbres de aquel tiempo. Y estaban listos a condenar cualquier persona por sus pecados y sus imperfecciones delante la ley. Pero sabemos que no dio a Jesucristo un saludo apropiado a la entrada de su casa." La fe verdadera demanda la acción apropiada.Fundamentos Firmes II oyendo. Los fariseos eran hombres de la ley. la condición de cada cual. Jesucristo comió y se asoció con pecadores conocidos. según ellos. La intención de Jesucristo en la parábola de versículos 41-42. Ejemplo: Lea: San Lucas 7:36-50 Jesucristo fue invitado a la casa de un fariseo. tal vez Simón estuviera listo para aceptar el reino de Dios en la manera verdadera. Ellos eran aquellos que. Sus obras les ganaron la justicia de Dios. Tal vez Simón pensaba que Jesucristo no era un huésped honorable tanto como huéspedes en el pasado. Más adelante en el pasaje descubrimos que se llamó Simón. Simón era un fariseo para el que asociarse con tal gente era considerado un acto impuro. ¿Cuál peligro existe en la interpretación de las parábolas? __________________________________________________ Una introducción a los Estudios Teológicos 143 . era para aclarar para todo el mundo. No sabemos la intención con que Simón invitó a Jesucristo a su casa. ¿Cuál era el tema principal de los parábolas de Jesucristo? __________________________________________________ ___________________________________________________ 7. De sus propios labios salieron las palabras que desarmó la situación. Jesucristo dio esta parábola para desarmarlo de la animosidad que él sentía a la mujer y a Jesucristo. __________________________________________________ ___________________________________________________ II: Los Secretos Del Reino De Dios Introducción Por qué el reino de Dios vino de una manera misteriosa? En el pasado la salvación de Dios venía en una revelación muy evidente. Pero Jesucristo siempre se refirió al reino de Dios como algo misterioso. Además los discípulos no podían entender las cuentas sencillas que Jesucristo les dio. Vez tras vez el Señor tenía que explicar el sentido de las parábolas a los discípulos para que ellos pudieran entender los secretos del reino de Dios. ¿Por qué la mujer fue perdonada de sus pecados? (Piense en la diferencia entre el motivo de ella y el motivo de Simón) __________________________________________________ ___________________________________________________ 10. ¿Por qué el sentido de las parábolas estaba escondido a algunos? __________________________________________________ ___________________________________________________ 9. Hay tiempos cuando nosotros somos más como Simón cuando debemos ser más como la prostituta? Apúntense un ejemplo concreto de sus propias vidas. Iban a esperar la significación total de la vida de Jesucristo como el 144 Una introducción a los Estudios Teológicos . Ellos no podían entender bien la enseñanza porque su tiempo con Jesucristo no estaba completa. Muchas veces no entendían o comprendían la enseñanza de Jesucristo sino la recibían con fe.Fundamentos Firmes II ___________________________________________________ 8. algo secreto que solamente algunos iban a entender a su llegada. El me explicaba bien el problema. Pero para los judíos en general había otra cosa obstruyendo el sentido del reino de Dios que Jesucristo les ofreció. 1. De La Levadura Y Del Crecimiento De La Semilla El reino de Dios venía en una manera inesperada.Fundamentos Firmes II Mesías. Aún después de la muerte y la resurrección de Jesucristo ellos estaban confundidos del sentido de la vida de Jesucristo. produciendo una característica misteriosa. Un Ejemplo: Se me dañó la guagua el otro día y tenía que llevarla al mecánico. El orden de todo iba a ser cambiado. Las Parábolas De La Semilla De Mostaza. Iba a ser un evento inolvidable. aun entre los discípulos. A. Los judíos esperaban una sola ocasión del reino. Así era la relación entre Jesucristo y sus discípulos. El concepto erróneo de los judíos Lea: San Mateo 13:31-33 Los judíos esperaban la llegada del Mesías como un evento catastrófico. yo sencillamente creía al mecánico. El predicaba la presencia del reino de Dios pero el mundo seguía 145 Una introducción a los Estudios Teológicos . Pero el reino de Dios vino a la tierra en la persona de Jesucristo: un hombre como una semilla. Esperaba la llegada física del Mesías que iba a derrotar a los Romanos y que iba a establecer su reino en Jerusalén igual que los días de Salomón. era diferente que la que proponía Jesucristo. La esperanza popular entre ellos. Iban a tener que esperar el Espíritu Santo para aclarárselo. y yo puse mi fe en la habilidad de el. Pero. aunque yo no entendí perfectamente el problema ni la solución. La gente estaba esperando algo espectacular. El misterio del reino que Jesús trajo era que iba a tener dos ocasiones grandes: un cumplimiento dentro de la historia del hombre y una consumación al final de la historia del hombre. Con una clase de mecánica yo pudiera aprender poco a poco en cuanto a arreglar un motor. pero Jesucristo proclamaba la presencia del reino. Y las dos parábolas tenían un detalle común: no había énfasis como sucedía la transformación. Si sembramos una semilla de una mata y nos sentamos para observar el 146 Una introducción a los Estudios Teológicos . Hay una comparación entre la diferencia del comienzo con el fin.Fundamentos Firmes II igual que antes. Tenemos que recordar ahora que el sentido del reino de Dios es igual que la soberanía de Dios sobre lo que El creó. Cómo está conquistando el reino al mundo? Las dos indicaban la conquista como algo secreto. heredarlo. Eso es muy evidente de la parábola donde dice. Jesucristo solamente ofreció una semilla de la cual iba a crecer un árbol." (v. recibirlo.27) Otro detalle es la manera en que crece la semilla. y no del hombre. Su reino es de El. de noche y de día. El reino de Dios vino en una manera insignificante como la sembrada de una semilla de mostaza. El hombre puede poseerlo. La parábola de la levadura era casi semejante de la parábola de la semilla de mostaza. Es algo espiritual. Y su reino viene de su propia mano y no de la mano del hombre. Solamente indicaban que el reino era y es presente. "y duerme y se levanta. y buscarlo pero jamas él puede establecerlo ni construirlo ni destruirlo. Los judíos esperaban un árbol donde todas las naciones iban a encontrar el refugio. no físico. Era como la levadura escondida en la harina. El propósito de las dos parábolas no era para dar la información de cuando y como iba a llegar el reino futuro de Dios. 2. No había un cambio catastrófico. Eso es la enseñanza principal. Eso era el secreto del reino lo que los judíos no podían comprender. Pero lentamente comenzaba un cambio. Al principio no parecía un cambio. Al final la levadura entraba en la harina totalmente causando una transformación completa. La venida y crecimiento del reino de Dios Lea: San Marcos 4:26-29 Aquí tenemos otra parábola comparando el reino de Dios al crecimiento de una semilla. y la semilla brota y crece sin que él sepa cómo. El sentido de la parábola de la semilla de mostaza era la diferencia entre el comienzo pequeñito del reino de Dios y su inmenso final. entrar. Muestra paciencia. tan seguro es la llegada de la cosecha. Así es el reino de Dios. No podemos ver el crecimiento actual. ¿Qué esperanza podemos sentirnos del mensaje de estas dos parábolas? __________________________________________________ ___________________________________________________ 13. ¿Cuál fue el concepto erróneo de los judíos en cuanto al reino de Dios? __________________________________________________ ___________________________________________________ 12.Fundamentos Firmes II crecimiento. 11. Porque de seguro que Dios ha sembrado la semilla. Dále tiempo. describimos que el crecimiento es un proceso muy lento. No podemos ver el cambio y llegamos a ser igual que los judíos quienes no podían comprender la presencia del reino de Dios en la persona de Jesucristo. Cuando tratamos de ver el crecimiento día tras día vamos a estar desanimados. en el lugar de la semilla iba a estar una mata bien grande. Pero si sembramos una semilla y después salimos por otra parte solo para regresar en cinco años. ¿Cuál es la participación del hombre en el crecimiento del reino de Dios? __________________________________________________ ___________________________________________________ Una introducción a los Estudios Teológicos 147 . __________________________________________________ ___________________________________________________ 14. ¿Cuáles partes de este mundo van a estar penetradas por el reino de Dios? Apúntense ejemplos concretos. Las semillas significaban la palabra de Dios. Había cuatro clases de tierra. y no hubiera cambiado la enseñanza principal. El reino de Dios no coerce al hombre. Cómo recibir el reino de Dios: Lea: San Mateo 13:1-9. El teólogo Emil Brunner hizo la observación que es posible encontrar cada clase en el corazón de una persona en estados variados durante varios tiempos. Eso es un aviso a los evangélicos para que no lleguemos a ser cómodos en nuestra religión. para que la palabra no pierda la capacidad de corregir y renovar nuestras vidas. Una introducción a los Estudios Teológicos 148 . Del Trigo Y La Cizaña El reino de Dios es algo misterioso que no coerce al hombre sino ellos tienen que aceptarlo voluntariamente. Así también es la acción presente del reino. La enseñanza principal es la siembra de la palabra de Dios en los corazones del hombre. 2. Y donde ellas cayeron significaban los corazones del hombre. 4. Pero Jesucristo enseñaba algo diferente con la parábola del sembrador. Solamente los corazones que están listos reciben la palabra y dan el fruto. Las Parábolas Del Sembrador. La semilla entre las espinas: Los que pierdan la esperanza del evangelio por las preocupaciones de este mundo. Sin embargo él identificaba estas cuatro clases de tierra: 1. La semilla en buena tierra: Los que aceptan la palabra por fe y responden con una acción que produce el fruto. 3. La semilla entre las rocas: Los que aceptan la palabra con gozo pero no maduran en la fe. 1. Las semillas son buenas pero la cosecha depende de la condición de la tierra.Fundamentos Firmes II B. Pero Jesucristo pudiera haber dado tres o seis clases.18-23 Los judíos pensaban que la llegada del reino de Dios iba a venir con una muestra del poder del Altísimo donde ninguno iba a aguantarlo. Su fe no puede aguantar los problemas. Las semillas caen pero la tierra tiene que recibirlas antes que dar el fruto. Las cuatro clases de tierra significaban los diferentes tipos de corazones que encuentra la palabra. La semilla al camino: una mente cerrada donde no hay acceso. El reino de Dios espera la última etapa de perfección. Jesucristo nombró a Satanás como el enemigo. La frase. El reino de Dios había llegado y estaba presente en este mundo. Explicamos antes que el reino de Dios es un reino espiritual que ha entrado en la historia del hombre. Entonces. debe existir un reino por donde ellos vivían.Fundamentos Firmes II 2. batallarlo. El reino de Dios está bajo el ataque de Satanás. ellos esperan el día del juicio para que el reino sea realizado. Esta parábola indica que existían los hijos del reino de Dios y los hijos del malo. Y cuando entramos. Dios pospuso la llegada de su reino.36-43 Ha llegado el reino de Dios? O estamos esperando algo más evidente. Satanás continua batallando contra el reino de Dios pero la guerra está decidida. Ellos creen que cuando Israel rechazó el ministerio de Jesucristo. el juicio final. no hay un reino de Dios presente en el mundo." nos muestra el carácter maligno y engañoso de Satanás.. Por fin. Podemos aceptarlo y entrar solamente en una manera espiritual.. La existencia del poder de Satanás también asegura la realidad del reino de Dios en este mundo para restringirlo. Jesucristo enseñaba que eso era la verdad. Pero Jesucristo ganó la guerra por su muerte y su resurrección. "mientras dormían los hombres. Entonces. y derrotarlo. Esta doctrina se llama el dispensacionalismo.más físico? Hay muchos evangélicos que tienen la posición doctrinal que todavía esperamos este reino. vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo. Si existen los hijos del reino. El reino de Dios en el mundo Lea: San Mateo 13:24-30.. el día de la cosecha. 15. La verdad misteriosa era que los hijos del reino coexistían con los hijos del malo sin desarraigar la sociedad.. según ellos. ¿Cómo debemos confrontar el reino de Dios? __________________________________________________ ___________________________________________________ 149 Una introducción a los Estudios Teológicos . recibimos las bendiciones de este reino. Aquellos atrasados de Jesucristo iban a experimentar las bendiciones del reino de Dios las que Jesucristo inició y demostró. Porque este mundo no ofrece algo más valioso que esto. comenzó una nueva época. Juan el Bautista era parte de la época antes de la efusión de las bendiciones actuales de este reino. "De cierto les digo: Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista. ¿Cómo podemos evitar en nuestras iglesias que las semillas de la Palabra caigan en tierra llena de rocas? __________________________________________________ ___________________________________________________ 17. Jesucristo presentó el reino de Dios como algo precioso. El valor es como un tesoro escondido o una perla de gran precio. Un regalo es una cosa dada de una persona a otra. 150 Una introducción a los Estudios Teológicos . mayor es que él. Así es el reino de Dios.Fundamentos Firmes II 16. Tenemos que hacer lo que es posible para obtenerlo. Es un regalo dado a los que van a recibirlo. Las Bendiciones Actuales Del Reino De Dios Jesucristo se refirió a Juan el Bautista en San Mateo 11:11. No es algo sobrepuesto sobre otro. como un regalo. Cuando llegó Jesucristo. El era el último que profetizó la llegada del Mesías. pero el más pequeño en el reino de los cielos." Juan era de la orden vieja de los profetas. Uno tiene que recibir voluntariamente lo que es ofrecido. Por eso el más pequeño en el reino era mayor que él. Cuál es el aviso de la parábola de la semilla para los evangelios? __________________________________________________ ___________________________________________________ III. El primero y el octavo hablan de la bendición de haber obtenido el reino de los cielos. 1. Los judíos usaban la frase como un modismo donde los cielos eran un substituto del nombre divino. no pueden ayunar" (San Marcos 2:19). Imagínense el gozo que sentía Zaqueo en aquel momento. "Acaso pueden los que están de bodas ayunar mientras está con ellos el esposo? Entre tanto que tienen consigo el esposo. Una introducción a los Estudios Teológicos 151 . Pero podemos referirnos a esta comunión solo como algo escatológico. Jesucristo pronunció. Jesucristo estaba haciendo referencia del tiempo actual igual que del futuro. Una descripción de la salvación Lea: San Lucas 14:15-24 Jesucristo viajaba por el campo predicando y comiendo en la casa de mucha gente. Estamos llamados para tener comunión con El. Y Jesucristo mostró eso por su ministerio. No hay comunión con Dios hoy en día? Tenemos que esperar al día final para experimentarla? Por supuesto que no! Después de compartir una comida con Zaqueo. La frase "el reino de los cielos" no significaba algo en otro lugar y en otro tiempo. Dios nos ha llamado compartir el banquete en su casa. "Hoy ha venido la salvación a esta casa. y bebedor de vino" (San Mateo 11:19). A. Por eso Jesucristo respondió a la pregunta por que los discípulos de él no ayunaban. El tomaba parte de tantos banquetes que los fariseos le acusaban como "un hombre comilón. Pero el reino de Dios estaba encima de ellos. El Don De La Salvación Del Reino De Dios El reino de Dios se manifiesta en una salvación presente así como una salvación futura. Eso es el gozo presente que recibimos de la comunión que tenemos con Dios. El reino de Dios no puede existir aparte de sus bendiciones. El reino de Dios es como un banquete. Eso es la enseñanza principal de esta parábola.Fundamentos Firmes II Las bienaventuranzas son realidades de la presencia del reino de Dios hoy en día igual que en el futuro. por cuanto él también es hijo de Abraham" (San Lucas 19:9). y a los pobres es anunciado el evangelio" (San Mateo 11:4-5).Fundamentos Firmes II Hay que notar que una de las cosas finales que Jesucristo hizo con sus discípulos era cenar con ellos. Pero era algo moral. Iba a ser una memoria de Jesucristo para los seguidores de él. o esperaremos a otro? Jesucristo respondió. y una parte moral. Aunque ella no recibió la cura de algo físico. "Eres tú aquel que había de venir. iba a ser un símbolo y una señal de la comunión continua que tenemos con Dios. Otra vez tenemos el tema que para tener comunión con Dios es como compartir una comida con El. Por el cambio en el espíritu de esta mujer. La historia de la prostituta es un ejemplo de una cura que venía con la presencia de Jesucristo. y haced saber a Juan las cosas que oís y veis. Podemos decir que el reino de Dios a los seguidores de Jesucristo significaba la entrada de su salvación. Pero esta cena era algo especial. que todas las partes se tocan las unas a las otras. una parte física. los sordos oyen. Y esta comunión debe parecer igual que un banquete donde la alegría y el gozo son mostrados a Jesucristo por todo lo que él hizo para nosotros. Los ciegos ven. La llegada del Mesías y el reino de Dios iba a tocar al hombre en una manera física igual que en una manera espiritual. Jesucristo usó la profecía de Isaías para demostrar quien era él (Isaías 29:18-21. Hay una dimensión física de la salvación de Dios Lea: San Lucas 7:44-50 Fue Jesucristo el Mesías? El vino en una manera tan incierta que Juan el Bautista estaba dudando la validez de Jesucristo. El ejemplo de eso se encuentra vez tras vez en los evangelios. "Id. recibió una cura. El envió a sus discípulos a preguntar a Jesús. los cojos andan. 2. El ser humano es un ser intergrado: es decir. 61:1). había un cambio moral. Pero más. los leprosos son limpiados. La salvación es comunión con Dios si estamos hablando de hoy o el estado perfecto del futuro. los muertos son resucitados. Cuando el hombre 152 Una introducción a los Estudios Teológicos . No podemos dividir un ser humano en varias partes como una parte espiritual. por qué el apóstol Pablo habló sobre el don de sanidad y el don de hacer milagros? No podemos negar este aspecto del reino de Dios hoy en día. 18. Zaqueo propuso dar de sus bienes a los pobres y devolver lo que había defraudado. Donde hay fe. ¿Cuales son algunos de los cambios externos que acompañaba la llegada del reino con Jesucristo? __________________________________________________ ___________________________________________________ C. Pero tenemos que verlos como un cambio externo que venía de la salvación espiritual que ellos recibían. Los milagros de Jesucristo eran pruebas de la presencia del reino de Dios. 1. ¿cuáles eran algunas pruebas de la llegada del reino de Dios? __________________________________________________ ___________________________________________________ ¿Existen estas pruebas hoy en día?________________________ 19. el cambio espiritual efectuó un cambio mental y social también. Es necesario perdonar a aquellos que cometen ofensas contra nosotros Lea: San Mateo 18:21-35 Una introducción a los Estudios Teológicos 153 . En muchos de los milagros de Jesucristo. Según el libro de Isaías.Fundamentos Firmes II endemoniando en Lucas 8:26-39. como en el caso de Zaqueo(Lucas 19:1-10). existe también la curación de las enfermedades del hombre: las físicas y las morales igual que las espirituales. Ha cesado este aspecto del reino de Dios cuando Jesucristo ascendió a los cielos? Si eso es verdad. el cambio físico fue acompañado por cambios de vidas. El Don Del Perdón Y De La Justicia El reino de Dios es presente en los dones del perdón y de la justicia que nos ofrece Dios. Entonces. El reino de Dios había llegado en la persona de Jesucristo. Solo Dios podía perdonar.000 pesos. 2. descubrimos que la diferencia no es exagerada. El don gratis del perdón de Dios pone una responsabilidad al hombre de tener un corazón misericordioso. esto es demuestra que no hemos sido perdonados tampoco. Juan el Bautista había prometido el perdón y Jesucristo cumplió esta promesa.000. Ellos creían que el perdón iba a venir cuando los méritos pesaron más que las deudas. Eso era contra las creencias de los judíos.Fundamentos Firmes II La llegada del reino de Dios iba a estar acompañada del perdón que Dios iba a ofrecer a su pueblo (Isaías 33:24. La suma era tan grande que jamás podía recompensarla. Esta parábola nos enseña algo muy importante sobre el perdón de Dios. Solo Dios puede inventar la manera de perdonarnos. Pero fue exagerada la diferencia cuando pensamos en los pecados que hemos hecho contra Dios en comparación de las transgresiones que hacen otros contra nosotros? Cuando ponemos eso en perspectiva. Jeremías 31:31-34). Si NO perdonamos. El hombre no va a recibir el perdón de sus pecados si él no puede mostrar este perdón a otros. Solo El puede cancelarla. Pero tenemos que darnos cuenta que no tenemos la habilidad ni los recursos de pagar la deuda que tenemos con Dios.000 talentos y 100 denarios es semejante a la diferencia de 4. si nosotros perdonamos es porque Dios nos ha perdonado. De vez en cuando nosotros tratamos el perdón así. Jesucristo hizo la distinción en una manera exagerada.000 de pesos y 10. Pero los fariseos estaban ofendidos del perdón que Jesucristo ofrecía. Y la enseñanza del perdón no era algo nuevo sino una actividad nueva hecha por Jesucristo. Otro detalle de la parábola es el tamaño de la deuda que el hombre debía al rey. Jesucristo llevó al hombre a la experiencia presente del perdón que fue prometida por los profetas en el reino escatológico. Así es nuestra deuda de pecados con Dios. Es necesario recibir la justicia del reino de Dios Lea: San Lucas 18:9-17 Una introducción a los Estudios Teológicos 154 . La diferencia entre 10. no entraréis en el reino de los cielos" (San Mateo 5:20). Jesucristo enseñaba. Es interesante que la historia de Jesucristo bendiciendo a los niños viniera después de la parábola del fariseo y el publicano.Fundamentos Firmes II La justicia del reino de Dios significa una relación recta y virtuosa delante de Dios. 20. La palabra clave es "mayor". La actitud del publicano era como la de un niño que no tenía nada para ofrecer y necesitaba todo. Los escribas y los fariseos eran los más rectos y justos de la comunidad. Quién pudiera? Eso fue el punto de Jesucristo. Si ellos no podrían obtener la justicia de Dios. Los judíos creían que iban a obtener la justicia por el esfuerzo humano. no sintieron la necesidad del don de Dios. Viene solamente por la absolución divina de la culpa de nuestros pecados. "Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos. El era dependiente totalmente en la gracia de Dios igual que los niños eran dependientes totalmente en el cuidado y la protección de los padres. Esa es la enseñanza de esta parábola. El autor quería enseñarnos que el reino de Dios "es de los tales" igual que el publicano. ¿Por qué debemos perdonar a otras que nos ofenden? __________________________________________________ ___________________________________________________ 21. Ellos que se acercan al trono de Dios con tal confianza y humildad como los niños. Nadie podía obtenerla por que eso era un don de Dios. Ellos enseñaban que era un esfuerzo humano que incluía la obediencia a la ley y las obras de misericordia. Puesto que los fariseos y los escribas pensaban que eran justos. Pero tenemos que verlo en el contexto del pasaje. ¿Qué significa la justicia del reino de Dios? __________________________________________________ 155 Una introducción a los Estudios Teológicos . Hay muchos que usan este versículo para defender el carácter inocente que merece la salvación. van a recibir el reino de Dios y todas sus bendiciones. Cuando Jesucristo vino a la tierra. ha visto al Padre. Viene de su carácter y por su poder. pues. Felipe? El que me ha visto a mí. Y confirmó eso por sus palabras a un discípulo que quería ver el Padre. El Dios Que Nos Busca Y Nos Invita El amor de Dios compele a sí mismo buscar e invitar a los perdidos del mundo a entrar al reino de Dios. El andaba entre ellos demostrando las bendiciones y el poder del reino de Dios. Dios reveló a si mismo por Jesucristo. dices tú: ¿Muéstranos el Padre?" Cuando hablamos algo del reino de Dios tenemos que hablar en seguida de la salvación de Dios. A. El Dios Del Reino La palabra clave en la frase "el reino de Dios" es la palabra "Dios". Es el reino de Dios. Aquí encontramos quien es Dios. Dios estaba con su pueblo. 1. cómo.Fundamentos Firmes II ___________________________________________________ 22. no del hombre. La actitud de los judíos con los pecadores Lea: San Lucas 15:1-7 156 Una introducción a los Estudios Teológicos . y no me has conocido. "¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros. Y podemos aprender más de Dios por la manera en que El llevó la salvación al hombre. Dios manifestó su reino en la salvación del hombre. ¿Qué significa la historia en que Jesucristo bendice a los niños? __________________________________________________ ___________________________________________________ IV. No podemos separar el reino de su acción. " sino "habrá gozo en los cielos por un pecador borrado delante de Dios. en que siendo aún pecadores. Cuando Jesucristo buscaba a los pecadores. El ministerio de Jesucristo mostró que Dios estaba activo en los sucesos del hombre. Según el comentario de Guillermo Barklay los fariseos ponían una pared social entre ellos y aquellos que no se conformaban a la ley. La misión de Jesucristo era buscar a los pecadores. Podemos ver que los fariseos evadían cualquier contacto con ellos. "habrá gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente. (5) No viaje con ellos. El no estaba trabajando en la salvación y el juicio de su pueblo como en la época de los profetas. siempre el fue invitado para entrar y comer con ellos. Y como la historia de Zaqueo. Pero mientras tanto Dios estaba apartado de los eventos de la historia del hombre. (6) No comparta comida con ellos. (2) No ponga confianza en el testimonio de ellos. Cuatro cientos años habían pasado desde el último profeta. "Mas Dios muestra su amor para con nosotros." Los judíos esperaban y deseaban mucho la destrucción del pecador en vez de su salvación. 2. Y podemos entender por que ellos estaban ofendidos de la acción de Jesucristo. (3) No confíe secretos con ellos. Tenemos un Dios que ha buscado a cada una de nosotros. Cómo llamaba Jesucristo a la gente Lea: San Mateo 11:28-30 157 Una introducción a los Estudios Teológicos . La parábola de la oveja perdida tenía el mensaje que Dios estaba buscando a los perdidos por el ministerio de Jesucristo. Malaquías. había la ocasión para la salvación al venir a sus casas. Algunas reglas eran: (1) No encargue dinero a ellos. Cristo murió por nosotros" (Romanos 5:8). En vez de evadirlos. (4) No los ponga encargados de un huérfano. Un judío conservativo no iba a decir. El amor de Dios compele a sí mismo a buscar los perdidos del mundo.Fundamentos Firmes II Los judíos percibían a Dios como El que se alejaba del mundo pecaminoso. Dios estaba buscándolos y ofreciéndoles la salvación de su reino. Por eso el apóstol Pablo podía decir. Los judíos esperaban al fin un acto redentor más de Dios. La acción del hombre tenía que preceder la acción de Dios. La gente estaba llamado a responder no a una demanda sino a una invitación. que prepara el corazón. Y después de arrepentirse. Y la salvación viene solamente por fe en lo que hizo Jesucristo. Cuando la persona se arrepentía." grita el predicador. El yugo de Jesucristo no era pesado porque no era de la opresión de la ley sino de la libertad de seguirlo voluntariamente. Jesucristo no forzaba a la gente entrar el reino de Dios sino los invitaba. Por eso muchas veces la salvación era comparada a un banquete. Podemos predicar el evangelio y podemos invitar a las personas a entrar al reino de Dios. al nuevo creyente se le ha dado una lista de reglas para con las cuales se conforma al evangelio y asegura su salvación. Les presentamos con nuestro propio "yugo". Dios busca y invita a la gente compartir en las bendiciones de su mesa. nos damos cuenta de que la evangelización de la gente es más una llamada que un estilo de coerción. Los judíos se referían al deber de cumplir la ley como "el yugo de la ley". "Arrepiéntete o muérete. 23. Pero es Dios que elige.Fundamentos Firmes II En la religión judía el arrepentimiento del hombre siempre precedía el perdón de Dios. El cambio del corazón viene solamente por el trabajo del Espíritu Santo. la salvación se obtenía por el cumplimiento de la ley. Si estudiamos la doctrina reformada de la elección de Dios. De vez en cuando predicamos la misma cosa que los judíos. ¿Por dónde venía el deseo de Dios de buscar a los pecadores? __________________________________________________ ___________________________________________________ Una introducción a los Estudios Teológicos 158 . La paz y el gozo que venían con este yugo eran realidades presentes del reino de Dios. más una obra de Dios que algo que nosotros o él que se arrepintió hace. y que envía a su Espíritu a abrir el corazón de uno que se ha arrepentido. __________________________________________________ ___________________________________________________ __________________________________________________ ___________________________________________________ B. Dios: El Padre Y El Juez Dios es un Padre a aquellos que entran el reino de Dios y un Juez a aquellos que le rechazan. ¿Qué modelo usó Jesucristo para evangelizar a la gente? __________________________________________________ ___________________________________________________ 28. Apunte métodos de evangelizar contemporáneos que son semejantes a las que utilizó Jesucristo. ¿Cuál es nuestro deber en la obra de la evangelización? __________________________________________________ ___________________________________________________ 27. ¿Cómo debemos comportarnos cuando estamos en la presencia de "pecadores"? __________________________________________________ ___________________________________________________ 25. 1.Fundamentos Firmes II 24. ¿Cuál es el trabajo de Dios en la obra de la evangelización? __________________________________________________ ___________________________________________________ 26. De quiénes es Dios el Padre? 159 Una introducción a los Estudios Teológicos . Pero hemos regresado a nuestro Padre Celestial y estamos como parte de la familia de Dios. Más él rechazaba la invitación del padre de asistir al banquete. "Vosotros sois de vuestro padre el diablo. Y "porque amó Dios el mundo. todos los que están en la iglesia no están en el reino de Dios. Entonces. Y lamentablemente sabemos que si uno no es parte del reino. Eso es el perdón de nuestro Padre Celestial. Jesucristo hizo referencia a esta verdad en Juan 8:44 cuando él acusó los lideres como hijos del diablo. Éramos rebeldes de la voluntad de Dios semejante que un niño es rebelde de la voluntad de su padre. El sentido central es el amor que el padre mostró al hijo pródigo. cuales son parte de esta familia? De quiénes es Dios el Padre? Hay personas que dicen que Dios es Padre de toda la humanidad. que ha dado su Hijo unigénito" (San Juan 3:16). y los deseos de vuestro padre queréis hacer. No había vacilación de parte del padre. Esta parábola nos enseña igual que Juan 8:44. El hijo mayor. no podía disfrutar en el gozo del padre. También. Cada uno de nosotros éramos hijos pródigos una vez. Juan 8:44 dice. 2. no es salvo. El es Creador de todos y todos fueron hechos en su imagen." La paternidad de Dios es una bendición y una relación que no es disfrutada por todos los hombres sino solamente por aquellos que entran el reino de Dios. Pero Jesucristo enseñaba que Dios como Padre es una bendición de ser parte del reino de Dios. Ellos que se oponen al Hijo del Padre se oponen a Dios. aunque estaba en la casa de su padre. El rechazaba la oportunidad de tener comunión con su padre. El castigo de Dios en el día de justicia Lea: San Lucas 13: 22-30 160 Una introducción a los Estudios Teológicos . Hay personas en la iglesia que no son parte del reino de Dios. El no lo reprendió por su vida pródiga sino lo aceptó dejando las acciones pródigas en el pasado.Fundamentos Firmes II Lea: San Lucas 15:11-31 La parábola de los dos hijos es bien conocida. El deja nuestros pecados en el pasado y nos abraza con alegría. el Padre". El castigo es más amplio que un castigo por fuego. ¿Cuál fue el pecado del hijo mayor de la parábola del hijo pródigo? _______________________________________ ¿Cuál fue la consecuencia? _________________________ _______________________________________________ 161 Una introducción a los Estudios Teológicos . el Juez" es muy similar al tema "Dios. también significa la justicia a otros. El reino de Dios es un reino espiritual que demanda un cambio espiritual." O no les conozco. Dios no será su Padre sino su Juez. Qué dolor que ellos van a sufrir! Pero hay diferentes maneras de sufrir. No son iguales. "Pero os dirá: Os digo que no sé de donde sois.Fundamentos Firmes II El tema "Dios. ¿Podemos decir que Dios es el Padre de todos los humanos? ___________ ¿Por qué si o no?_____________ _______________________________________________ _______________________________________________ 30. Hay cristianos hoy en día que piensan que el reino de Dios es para ellos exclusivamente porque ellos son cristianos. La presencia de Dios no estará con ellos. Muchos evangélicos ponen el énfasis del infierno en el castigo eterno por el fuego. Y aunque el reino de Dios significa la salvación a algunos. La frase clave de este pasaje es. Para aquellos que no entran al reino de Dios. Qué soledad que ellos van a sufrir! Otra vez Jesucristo hizo la diferencia entre la iglesia y el reino de Dios. Los judíos pensaban que el reino de Dios era para ellos exclusivamente porque ellos eran judíos. Hay personas en la iglesia que no están ni van a participar en el reino de Dios. Pero Dios sabe que está dentro de los corazones. 29. Jesucristo nos enseña que el castigo será ninguna participación en la comunión del Padre. No había contigüidad. Conclusión Hemos estudiado el tema del reino de Dios por la perspectiva de Jesucristo. Si estamos hablando de Israel o la iglesia hablamos sobre la misma cosa. Podemos ver que Jesucristo trabajó solamente entre los judíos. Podemos ver que el nuevo salió del viejo. Pero los judíos rechazaron el reino de Dios y el mensaje de Jesucristo. "Os digo que no sé de dónde sois?" _______________________________________________ _______________________________________________ V. Necesitamos estudiar y diferenciar cual es el reino de Dios de cual es la iglesia de Cristo. Israel y la iglesia eran dos cosas completamente distintas la una de la otra. Pero la misión de él no fue un fracaso. Y nosotros vivimos en la época de la iglesia. Además podemos identificar los dos grupos como los fieles de Dios o el remanente fiel. ¿Son dos cosas diferentes o hablamos sobre la misma cosa? El ministerio de Jesucristo no se extendió afuera de la tierra de los judíos. Ya ha llegado el reino de Dios. Eso fue su mensaje.Fundamentos Firmes II _______________________________________________ 31. Esta realidad llevó a algunos a creer que la iglesia fue establecida porque la misión de Jesucristo a los judíos fracasó. El vino para las ovejas perdidas de Israel. Hoy en día experimentamos estas mismas bendiciones. el pueblo de Dios. Pero vivimos en una época diferente de la que vivía Jesucristo. La presencia de este reino fue realizada en Jesucristo y su ministerio. Podemos decir que Jesucristo vivía en la época antes del nacimiento de la iglesia. Cuando los judíos rechazaron el mensaje de 162 Una introducción a los Estudios Teológicos . ¿Qué significa la frase. Los doce discípulos representaron simbólicamente los doce tribus de Israel. Sin embargo ha llegado y era manifestado por las bendiciones que Jesucristo ofreció a los perdonados. Por eso el reino era algo misterioso y secreto. Pero vino en una manera inesperada. Y los discípulos llegaron a ser el comienzo nuevo del Israel verdadero. El no dijo predicar la buena noticia de la iglesia. El Reino De Dios Y La Iglesia El reino de Dios es la soberanía de Dios sobre todo. La iglesia constituye los ciudadanos del reino de Dios.Fundamentos Firmes II Jesucristo. También la iglesia como el pueblo de Dios tiene responsabilidad con El. Ellos llegaron a ser los encargados del reino. Podemos igualar la iglesia con el reino de Dios? Lea: San Marcos 16:15-18. La responsabilidad de la iglesia es testificar el reino de Dios. que tiene la soberanía. era dado a otros. 2. El reino de Dios es la soberanía de Dios sobre lo que El creó mientras que la iglesia es el pueblo de Dios que ha aceptado su soberanía. La responsabilidad de la iglesia es predicar y testificar a la salvación de este reino. El último mandato de Jesucristo en cuanto a los discípulos era predicar la buena noticia del reino de Dios. El reino de Dios es como la soberanía que tiene un rey sobre su tierra. Hechos 8:12 Tenemos que poner la relación de la iglesia y el reino de Dios en perspectiva. Pedro recibió las llaves del reino de Dios. Entonces la iglesia misma se origina del reino de Dios. La iglesia del nuevo testamento nació de Israel y creció para incluir los gentiles. El recibió la percepción 163 Una introducción a los Estudios Teológicos . 1. Sin embargo ellos tienen una responsabilidad con el rey. ellos llegaron a ser el remanente fiel. En esta tierra viven sus súbditos. La salvación no se origina de la iglesia sino del reino de Dios. Los súbditos no son igual que el reino del rey porque ellos solamente forman una parte de él. Ellos entraron al reino de Dios. Pero necesitamos comprender que el reino y la iglesia no son sinónimos. Las llaves del reino de Dios Lea: San Mateo 16:17-19 Cuando los judíos rechazaron el reino de Dios. La doctrina reformada dice que estas llaves son la predicación de la palabra de Dios y la disciplina de la iglesia. Las dos guardan la pureza de la iglesia. Ellos buscan los detalles del libro de Apocalipsis y los comparan con los eventos que están sucediendo hoy en día. Los teólogos Martín Lutero y Juan Calvino sentían que el final estaba muy cerca. hipócritas! porque cerráis el reino de los cielos delante de los hombres. Los judíos tenían todas las profecías para averiguar la 164 Una introducción a los Estudios Teológicos . El no vino causando un cambio en su doctrina para explicar por qué no vino. Hay muchos que se han cansado esperando su llegada. Jesucristo les dijo. Y hoy en día hay muchos que predican que el día está a la mano.Fundamentos Firmes II divina de guiar a otros por la puerta de la salvación. Somos más inteligentes que el Hijo de Dios que podemos predecir su llegada? Cualquier persona que prediga la segunda llegada de Jesucristo será un profeta falso. Hay muchos que leen la Biblia como un periódico. ni dejáis entrar a los que están entrando" (San Mateo 23:13). escribas y fariseos. 3. Había un letrero grande en la entrada de Santiago de los Caballeros en República Dominicana. Los líderes judíos tenían esta percepción pero la perdieron. Cristo nunca nos mandó a predecir su llegada. 1994. 25:1-13 Había mucha gente en la historia de la iglesia que creía que Jesucristo iba a venir durante sus vidas. Casi dos mil años han pasado desde la ascensión de Jesucristo. Pero esa no es la intención de Jesucristo. diciendo que Jesucristo iba a venir en Septiembre. pues ni entráis vosotros. "Mas ay de vosotros. Los Adventistas predijeron la llegada de Jesucristo dos veces en siglo 1800. Los discípulos pensaban que él iba a regresar durante sus vidas. La iglesia y el día final Lea: San Mateo 24:36-51. Ahora Pedro y los otros discípulos tenían estas llaves para la salvación del hombre. Ya pasó esta fecha y Cristo todavía no ha llegado. La enseñanza del pasaje y la parábola es que estemos siempre preparados. Además el nos dijo que aun el Hijo no sabía la fecha sino solamente el Padre ( San Marcos 13:32). Que nos cansemos por su llegada. Fundamentos Firmes II llegada del Mesías (San Mateo 2:1-6). 32. Pero ellos no lograron entender el día más importante de su historia. ¿Qué significan las llaves del reino de Dios? _______________________________________________ _______________________________________________ Escatología del Nuevo Testamento Perspectiva Reformada Una introducción a los Estudios Teológicos 165 . Vamos a ser igual que los judíos que sabían la fecha pero no estaban preparados? Prepárense cada día para este día para que participen en el gran banquete del reino de Dios. ¿Cómo podemos explicar la relación entre la iglesia y el reino de Dios? _______________________________________________ _______________________________________________ 33. Nosotros también tenemos muchos detalles de los tiempos finales. II. IV. III. Escatología Inaugurada en el Nuevo Testamento El Milenialismo El pre-milenialismo Dispensacional El pre-milenialismo Dispensacional Una Crítica a la Postura Escatológica de Teología de la Prosperidad Lección 1 Escatología Inaugurada en el Nuevo Testamento 166 Una introducción a los Estudios Teológicos .Fundamentos Firmes II Índice I. V. 465). o el tiempo final. y la creación de cielos nuevos y tierra nueva" (1986."  En 1 Pedro leemos eschate hora que significa "la última hora. la enseñanza acerca del futuro tiene como meta el darnos esperanza y consuelo y nos llama a responder con una vida en conformidad con nuestro Señor (Vangemeren 1995.Fundamentos Firmes II A." De allí que Hans-Georg Link la defina como "tradicionalmente la doctrina que estudia de las cosas finales: el fin del mundo. El término proviene del griego eschaton que significas "fin o final" y logos que significa "palabra o discurso. Esta queja ha sido bien expuesta por Louis Berkhof (1974. 666). La importancia del estudio de la Escatología El estudio de la escatología no ha tenido la importancia que debería tener tan importante doctrina bíblica. Así por ejemplo:  En Isaías 2:2 aparece la frase eschatoi hemeroi que significa "los último días. 465). 56)." 1. En la actualidad hay un nuevo despertar sobre los estudios escatológicos y un cambio de actitud por parte de los teólogos respecto a su perspectiva sobre el énfasis 167 Una introducción a los Estudios Teológicos . la vida y la esperanza cristianas" (Vangemeren 1995. "en la Biblia. 662) en los siguientes términos: "no ha habido un período de la historia de la Iglesia cristiana en el cual la escatología haya sido el centro del pensamiento cristiano. u hora final. O en forma más holística. la segunda venida de Cristo. el juicio final. Pues." Pero es evidente que los tiempos han cambiado. Este término "escatología" está basado en pasajes del Antiguo Testamento (AT) y del Nuevo testamento (NT) done aparece combinado con otras palabras (Berkhof 1974. El estudio de la Escatología La escatología es parte de la teología sistemática que estudia la enseñanza de la Biblia acerca de "las cosas finales"."  En Miqueas 4:1 leemos eschatos ton chronon que significa "el último tiempo. la resurrección de los muertos. la escatología "es el complejo de todas lo que la Biblia dice acerca del futuro" pero que "se intersecta con todos los tópicos de la Biblia y con los propósitos de la revelación divina que involucra la salvación. Robert L. La tensión entre el ya y el todavía no en la Escatología del N. 980) nos dice: . está escatológicamente orientada con respecto a todo su mayor énfasis soteriológico y ético. y finalmente el premilenialismo dispensacionalista. el post-milenial.T.Fundamentos Firmes II escatológico del NT. La primera venida de Cristo a este mundo era el cumplimiento de la expectación escatológica central del AT (Hoekema 1979. 13). Aunque esta verdad general se encuentra en el NT. En efecto. el premilenialismo histórico. sin embrago. B. Es más. especialmente difundida a través de la Biblia anotada por Scofield. que aquí solo nos limitaremos a una exposición de los cuatro principales puntos de vista sobre el milenio. la escatología es tan significativa que para el pensamiento del NT en general que muchos teólogo contemporáneos del NT están dispuestos a argumentar que la teología del NT como un todo o como una teología de la 'era del cumplimiento' si o es escatológica per se. Reymond (1998. El debate escatológico es complicado y el número de obras sobre el tema hacen imposible la tarea de esbozar para esta serie de exposiciones sobre el tema escatológico. Entre estos Una introducción a los Estudios Teológicos 168 . el NT deja en claro que hay varias predicciones del mismo Cristo que aún esperan su cumplimiento. en su reciente publicación A New Systematic Theology of the Christian Faith el Dr. Concentraremos mayor tiempo par el estudio y crítica de esta última corriente por ser la más popular en nuestra América latina. los escritores del NT nos enseñan que la totalidad de las predicciones del AT aún no están cumplidas con la primera venida de Cristo.. Introducción Los escritores del NT tuvieron la claridad de comprender que lo que el AT había predicho. 1.. Analizaremos brevemente el punto de vista amilenial. Isaías 53:3 169 Una introducción a los Estudios Teológicos . Al ser rechazado por su pueblo Juan 1:11. 2. que lo que específicamente caracteriza a la escatología del NT es una tensión subyacente entre el 'ya' y el 'todavía no'-entre lo que el creyente ya goza y lo que todavía no posee" (Hoekema 1979. 25Pero no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito. una virgen concebirá y dará a luz un hijo. Su huida a Egipto Mateo 2:14-14. Mateo 1:20-23 dice: 20Y pensando él en esto.Fundamentos Firmes II eventos están. y llamarás su nombre Emanuel. a) En un primer sentido. porque lo que en ella es engendrado. por ejemplo. y recibió a su mujer. 24Y despertando José del sueño. 1. Explicación de la escatología del NT El NT anuncia que el gran evento escatológico predicho en el AT ha sucedido con la primera venida de Cristo. Oseas 11:1 3. que traducido es: Dios con nosotros. "Notamos por lo tanto. cuando dijo: 23He aquí. 14). 22Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta. no temas recibir a María tu mujer. he aquí un ángel del Señor le apareció en sueños y le dijo: José. la resurrección general de los muertos. 21Y dará a luz un hijo. Miqueas 5:2) 2. hijo de David. y le puso por nombre JESUS. del Espíritu Santo es. hizo como el ángel del Señor le había mandado. el juicio final en la segunda venida final de Cristo. y llamarás su nombre JESÚS. el NT anuncia que la primera venida de Cristo a este mundo es el cumplimiento de la profecía del AT. porque él salvará a su pueblo de sus pecados. b) Todos los eventos sucedidos en la vida y ministerio de Jesús son interpretados como el cumplimiento de las profecías del AT. Su nacimiento en belén de Judea (Mateo 2:5-6. 1. Las profecías del El AT se han cumplido. Su entrada triunfal a Jerusalén Mateo 21:4-5. Isaías 53:9 10. Al no serle quebrado ningún hueso Juan 19:33. 170 Una introducción a los Estudios Teológicos . 2. aunque se espera la consumación final de la venida del reino de Dios en el futuro ("Venga tu reino" Mateo 6:10). Salmo 34:20 9. Zacarías 13:7 6. Cuando los soldados echaron suertes sobre su túnica Marcos 15:24. Al ser sepultado con los ricos Mateo 27:57-60. salmo 16:10 11. Su ascensión al cielo Hechos 1:9. 9:26 que Cristo vino "al final de las edades/siglos" para destruir el pecado por su propio sacrificio (ejpi. tevlh tw`n aijwvnwn).  El escritor de Hebreos declara en Heb. Salmo 68:18 c) Hay un sentido en el cual la venida de Cristo a este mundo significa la venida del reino de Dios prometida en el AT. Mateo 12:28 "el Reino de Dios ha llegado a vosotros" (phtanao) d) Desde la perspectiva del AT. Al ser arrestado por los judíos Mateo 26:31. plhvrwma tou` crovnou).  El gran punto central de la historia ha llegado.  Pablo remarca nuevamente en 1 Corintios 10:11 que sobre los israelitas "el fin de los tiempos ha venido" (ta. Al ser vendido por 30 piezas de plata mateo 26:15. la era del NT es el cumplimiento de lo prometido por Dios mediante los profetas. Zacarías 11:12 5.Fundamentos Firmes II 3. . Mateo 3:2 "el reino de Dios está a la mano" (eggizoo). Zacarías 12:10 7. Salmo 22:18 8. Al ser traspasado en la cruz Juan 19:34. Su resurrección Hechos 2:24-32. Marcos 1:15. Zacarías 9:9 4.  Pablo dice que Cristo vino "en la plenitud del tiempo" Gál 4:4 (to. Dodd. Aquí. 3. 17). en comparación con la naturaleza provisional de los sacrificios del AT. (1)  Juan.H. describían como un solo movimiento. Conclusión: Los creyentes del NT estaban conscientes que la venida de Cristo era el cumplimiento de las profecías anunciadas en el AT. este siglo y el siglo venidero. Inaugurativa. el autor ve el sacrificio de Cristo en términos de cumplimiento escatológico y final. al parecer. a) El NT expresa esta tensión en términos de la era Mesiánica presente y de la era futura. y la era futura. porque el mismo NT habla de un futuro final (o consumación final) que aún esperamos. en sus epístolas (I Juan 2:18).Fundamentos Firmes II sunteleiva/ tw`n aijwvnwn). debería entenderse ahora como un movimiento en dos eras: la presente era Mesiánica. Las frases que se usan son tres: este siglo y aquel siglo (esta era y aquella era). los cristianos ya son habitados por el Espíritu Santo. en contra de la "escatología cumplida" de C. Lucas 20:34-36 Una introducción a los Estudios Teológicos 171 . El NT enseña que lo que los escritores del AT. O como que la era Mesiánica inaugurada con la primera venida de Cristo tenía en sus entrañas otra era por venir. Los cristianos ya estamos viviendo en "los últimos días" pero todavía esperamos el día final. Esta perspectiva escatológica. ha sido llamada correctamente como "escatología inaugurativa" (Hoekema 1979. Juan llama la era del NT como "la última hora" (ejscavth w{ra). pero todavía espera el final o consumación de la dicha era escatológica. Por ejemplo. pero todavía esperamos la resurrección del cuerpo glorificado. también ve la era del NT como el cumplimiento escatológico del AT. Esto quiere decir que la Iglesia del NT (y por lo tanto el creyente) se encuentra viviendo ya en la era escatológica de la cual habla en AT. les dijo: Los hijos de este siglo se casan. o hijos. 36Porque no pueden ya más morir. o hermanos." Hechos 2:16-17. Vuestros jóvenes verán visiones. Una introducción a los Estudios Teológicos 172 . o padres. 35mas los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurrección de entre los muertos. b) A veces el NT yuxtapone ambas eras cuando en un mismo contexto se refiere a "los últimos días" y "el último día. o hermanos. o padres. Lucas 18:29-30 29Y él les dijo: De cierto os digo. 30que no haya de recibir mucho más en este tiempo. o mujer. Pedro nos declara que en ese momento se habían inaugurado los últimos días referidos por el profeta Joel." Pero seguían esperando "el último día. pues son iguales a los ángeles. que no hay nadie que haya dejado casa. Y vuestros ancianos soñarán sueños. o hijos. Nota: La frase "postreros días" se debe traducir también como "últimos días" (kai. dice Dios. ni se dan en casamiento. Mateo 19:29-30 29Y él les dijo: De cierto os digo. y en el siglo venidero la vida eterna. por el reino de Dios. 16Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: 17Y en los postreros días. al ser hijos de la resurrección.Fundamentos Firmes II 34Entonces respondiendo Jesús. y se dan en casamiento. o mujer." Al interpretar Joel 2. e[stai ejn tai`" ejscavtai" hJmevrai"). ni se casan. que no hay nadie que haya dejado casa. Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán. y en el siglo venidero la vida eterna. y son hijos de Dios. Esta frase es una traducción del hebreo que significa "después de esto." Esto indica que los cristianos del NT estaban conscientes que ellos ya estaban viviendo en los "últimos días" o "últimos tiempos. 30que no haya de recibir mucho más en este tiempo. por el reino de Dios. Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne. 13aguardando la esperanza bienaventurada y 173 Una introducción a los Estudios Teológicos . y aparecerá por segunda vez.. 28así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos. así vendrá como le habéis visto ir al cielo. ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús. ejscavtou tw`n hJmerw`n touvtwn. y después de esto el juicio. renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos. he aquí se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas. que ha sido tomado de vosotros al cielo. Primera venida de Cristo Segunda venida de Cristo Creación era pasada esta era era por venir "Los últimos días" "El última día" "El fin de los tiempos" "El fin del tiempo" 4. Y la relación es que las bendiciones de la era ya inaugurada son la promesa y garantía de bendiciones más plenas de la era aún por venir. entre tanto que él se iba. Tito 2:11Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres. 11los cuales también les dijeron: Varones galileos.. Hechos 2: 10Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo. justa y piadosamente. Hebreos 9:27Y de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola vez. sin relación con el pecado. El NT relaciona estas dos eras: la ya inaugurada y la aún por venir. (2) A continuación veremos como resumen genérico de la escatología formulado por Hoekemea. para salvar a los que le esperan.. 12enseñándonos que. o era de la consumación. vivamos en este siglo sobria.Fundamentos Firmes II Hebreos 1:2 dice que Dios habla "al final de estos días" por su hijo. Fundamentos Firmes II la manifestación (lit. aparición) gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. celoso de buenas obras. 14quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio. ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ¿Cómo interpretaron los escritores del NT lo que los del AT veían como un evento de un sólo movimiento? Explique ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ¿Cómo se relacionan la era ya presente y la por venir en el NT? Explique ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ Lección 2 El Milenialismo Una introducción a los Estudios Teológicos 174 . (3) Preguntas para el estudio ¿Cómo ve en NT el gran evento escatológico profetizado el AT? Explique. perfecto y glorioso en la nueva tierra en la segunda final venida de Cristo. pero al la vez. Por el contrario. Co-existencia del reino de Dios y el reino del mal Una introducción a los Estudios Teológicos 175 . En este sentido el "atamiento de Satanás" está en efecto durante la primera y segunda venida de Cristo. después de este reinado milenial en el cielo (Hoekema 1979. Por esta razón.y el postmilenialismo. La escatología de los amileniales establece que. Pero esto no es así. esperan un reino futuro. Pues a-milenium significa literalmente que no existe un milenio. J. el dispensacionalismo. Discusión de las cuatro posiciones sobre el milenio 1. Según Hoekema. B. sino que ahora mismo está en proceso de realización.Fundamentos Firmes II A. Introducción La interpretación de Apocalipsis 20:4 ha llevado a los cristianos a cuatro grandes perspectivas escatológicas sobre el milenio: el premilenialismo histórico. literalmente. el reino de Dios está presente aquí y ahora y se manifiesta en el reinado victorioso de Cristo gobernando su pueblo por su Palabra y por su Espíritu. el amilenialismo. Entonces. quien se ha definido por la posición amilenial. Cristo volverá por segunda vez. que dicha corriente no cree en la existencia de un reino milenial. 7-11). 174). Lo que los amileniales no creen es un reinado literal de Cristo por mil años en la tierra a continuación de la segunda final venida de Cristo. E. pero que finalizará un poco antes de se segunda venida. Adams ha sugerido que mejor hablemos del "milenialismo realizado" (Adams 1970. con Cristo en el cielo. la posición amilenial afirma que el milenio al que se refiere Apocalipsis 20 no sólo está referido al futuro. de las lamas de los creyentes que ya han muerto. El amilenialismo ¿Qué es el amilenialismo? El término a-milenialismo podría dar la impresión. está posición interpreta Apocalipsis 20:4-6 como una descripción del presente reinado. esperan la penetración del evangelio a todas las naciones y la conversión de la plenitud de los judíos antes de la final venida de Cristo. Cristo completará su descenso a la tierra. Evangelización del mundo y conversión de Israel Los amileniales. También esperan una intensificación de la tribulación y de la apostasía. pero todavía esperamos la pleintud y el clímax de las bendiciones en la final segunda venida de Cristo (escatología futura). mientras que los creyentes gozarán de las bendiciones de los cielos nuevos y la tierra hueva también para siempre. y no un evento en dos fases. Luego de la resurrección general. ¿Como será la segunda final venida de Cristo? Los amileniales sostienen que la segunda final venida de Cristo será un solo evento. entonces ambos grupos de creyentes recibirán al Señor en el aire. antes de la segunda final venida de Cristo.Fundamentos Firmes II Esto implica que en esta perspectiva. que es lo que algunos han llamado "el rapto. y la aparición personal de un anticristo . condenando a los malvados para siempre. serán transformados y glorificados. los creyentes que aún están con vida al momento de la segunda venida de Cristo. habrá la resurrección general de todos los muertos. por lo tanto. el reino de Dios y el reino del mal existen lado a lado hasta la final segunda venida de Cristo. a esta segunda venida." Luego de esto. Ya estamos gozando de las bendiciones del reino (escatología inaugurativa). Es decir. donde ejecutará el juicio final. Preguntas para el estudio ¿Como definiría usted al amilenialismo? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ¿Qué enseña la postura amilenial en cuanto al reino de Dios y la existencia del mal? ___________________________________________________ Una introducción a los Estudios Teológicos 176 . Tercero.Fundamentos Firmes II ___________________________________________________ ¿Cómo sucederá la segunda final venida de Cristo según la interpretación amilenial? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ¿Que enseñan los amileniales en cuanto a la evangelización del mundo? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 2. y que el retorno de Cristo va a ocurrir al final de un largo período de justicia (rectitud) y paz comúnmente se llama el milenio (Boettner 1980. están de acuerdo en que no habrá un reinado de Cristo en forma visible sobre un trono terrenal. Primero. El post-milenialismo Concordancia entre a-milenialismo y post-milenialismo Hay un acuerdo entre el a-milenialismo y el post-milenialismo en tres puntos fundamentales. eventualmente. concuerdan en que el milenio sucederá después de la segunda final venida de Cristo. y que el mundo. concuerdan que el milenio no se refiere exactamente a un período de mil años de duración. Segundo. (4) 177 Una introducción a los Estudios Teológicos . va a ser cristianizado. 14). ¿Qué es el post-milenialismo? El postmilenialismo es el punto de vista acerca de las últimas cosas que sostiene que "el Reino de Dios está actualmente extendiéndose en el mundo mediante la predicación del evangelio y la obra salvadora del Espíritu Santo en los corazones de los individuos. están en la obligación divina de promover. "En vez de discusiones acerca de los problemas sociales. Para cumplir esto. en la misión de la iglesia para la evangelización del mundo. diseñados para transformar vidas y para salvar almas" (Boettner 1980. hay la necesidad de sermones con contenido del verdadero evangelio. y no sólo de decisiones por Cristo. Los judíos masivamente se convertirán (Romanos 11:25-26). o revisión de libros. 15). Pero esta era es un período indefinidamente largo.  Todos. económicos y políticos. cada vez en forma creciente grandes partes del mundo se convierten a Cristo tanto gentiles como judíos. quizás 178 Una introducción a los Estudios Teológicos . los post-mileniales esperan una época de oro de prosperidad espiritual en esta presente dispensación o era de la Iglesia y es realizada por las fuerza actualmente activas en el mundo. Por evangelización del mundo ellos entienden una predicación efectiva que resulte en vidas transformadas y no en un mero anuncio y/o aceptación formal sin consecuencias en la vida. Los post-mileniales creen que la gran comisión de Mateo 28:18-20 manda la proclamación universal del evangelio y la final conversión de las gran mayoría de la humanidad durante la era de la Iglesia (Boettner 1980. 175). 15). aunque ello no implica la restauración del reino político de Israel (Hoekema 1979. y pláticas de entretenimiento desde los púlpitos.Fundamentos Firmes II Conversión del mundo Mientras el presente era gradualmente se une al milenio. y enrolarse. de los miembros de la iglesia. financiar.  Una iglesia que llevar a cabo. mediante la predicación del evangelio. realmente. El reino de Dios y el reino del mal Escatológicamente. tanto local como nacional. su tarea de evangelización del mundo. y no recluirse del mundo. el medio todosuficiente es la predicación guiada por el Espíritu santo (Boettner 1980. 15). Implicaciones para la iglesia hoy  Una Iglesia que predique el verdadero evangelio con resultados en discípulos de Cristo. y cada uno. 14). desde la política hasta las simples tareas que Dios nos ha encomendado.Fundamentos Firmes II más largo de un milenio literal. La apostasía a la que se refiere 2 Tesalonicenses 2 también ya se ha cumplido Pero. Implicaciones para la iglesia hoy  La iglesia tiene que organizar y conducir programas diaconales guiados en su naturaleza y propósitos por el evangelio de Cristo. como en la persona de sus miembros tienen que ser. reducido a proporciones ínfimas de tal modo que los principios cristianos serán la regla y no la excepción. tales como Warfield creen que: El atamiento de satanás descrita en Apocalipsis 20:1-6 sucede en la presente era de la Iglesia. Pero significa que el mal en todas sus formas será. social y culturalmente. ¿Cómo será la segunda venida de Cristo? Los postmileniales (por ejemplo Loraine Boettner y Marcellus Kik) creen que: La gran tribulación de Mateo 24 ya ha tenido su lugar en la historia de la Igelsia.. tanto moral como espiritualmente sal y luz de este mundo. y que el reinado de los santos con Cristo en el cielo también tiene lugar durante loa presente era de la Iglesia. en base a Apocalipsis 20:7-10.  La iglesia. Boettner afirma que habrá una "limitada manifestación del mal" antes de la segunda venida de Cristo. Esto no significa que nunca habrá un tiempo en que todos van a ser cristianos. 179 Una introducción a los Estudios Teológicos . 65-66). y significa también que Cristo volverá a un mundo verdaderamente cristianizado" (Boettner 1980. específicamente se han cumplido con la caída de Jerusalén en el 70 D.. pero que no causará daño a la Iglesia (Boettner 1980. En este período "el carácter renovado de los individuos se reflejará en una humanidad elevada política. ni que el pecado deje de existir. Esto incluye todas las áreas de la sociedad. Otros post-mileniales. eventualmente. tanto en público como en privado. en su expresión colectiva.C. 20:6). 54-55.B. para Kik la primera resurrección es la regeneración de los creyentes que ahora viven en la tierra (Ap. Tanto B. Preguntas para el estudio ¿Como definiría usted al post-milenialismo? ___________________________________________________ ___________________________________________________ __________________________________________________ ¿Qué enseña la postura post-milenial en cuanto al reino de Dios y la existencia del mal? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ¿Cómo sucederá la segunda final venida de Cristo según la interpretación post-milenial? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 180 Una introducción a los Estudios Teológicos . el atamiento de satanás sucede en esta presente era de la Iglesia. 20:4 son figuras descriptivas del reinado de los creyentes con Cristo aquí y ahora en la tierra (Kik 1955. 3337.Fundamentos Firmes II "Aquellos que están dentro de los mil años están libres de los asaltos de satanás: los que están fuera de los mil años continúan sufriendo sus ataques" (Warfield 1991. Warfield como Marcellus Kik interpretan Apocalipsis 20:1-6 en forma a-milenial. Por lo tanto. y los tronos del Ap. 651). Aunque Kik afirma que la expresión bíblica "por un corto tiempo volvieron a la vida y reinaron con Cristo por mil años" se refiere a los creyentes actuales en la tierra. 176)). citado en Hoekema 1979. es decir que. ¿Qué es el pre-milenialismo histórico? 181 Una introducción a los Estudios Teológicos .Fundamentos Firmes II __________________________________________________ ¿Qué enseñan los post-mileniales en cuanto a la evangelización del mundo? ___________________________________________________ ___________________________________________________ __________________________________________________ Lección 3 El pre-milenialismo histórico A. Es decir todos estos tres grupos resucitan durante el milenio (Laad 1991. Luego ambos grupos serán arrebatados para recibir al señor en el aire (posición post-tribulacionista). Además de estas dos resurrecciones Laad añada una tercera. la aparición personal del anticristo. Lo común al pre-milenalismo es que creen que la segunda final venida de Cristo ocurrirá antes del milenio. la vasta mayoría de los judíos que vivan en ese entonces se arrepentirán de sus pecados y creerán en el Mesías y serán salvos. Luego acompañarán al señor en su descenso a la tierra. la gran tribulación. La segunda etapa es la venida del "reino eterno" con su nuevos cielos y nueva tierra precedida por la resurrección de los mártires (Apoc. Pero este milenio se cumplirá antes de que Cristo irrumpa con el estado final del mundo. En este período. Cristo mata al anticristo y pone fin a su reino opresor. Pero en general. 629). Esto resultará en una fuente de indecible bendición para el mundo. 182 Una introducción a los Estudios Teológicos . 628) sí ven la venida del reino en dos etapas cada una precedida de una resurrección. 20:5). cuando Cristo venga por segunda vez.Fundamentos Firmes II El pre-milenialismo histórico ha surgido en distinción del premilenialismo dispensacionalista. El pre-milenialismo histórico cree que: Los eventos que sucederán antes de la segunda venida de Cristo son: La evangelización de las naciones. 20:4). sino un evento único. Estando en la tierra. los que aún queden vivos serán transformados y glorificados. La primera etapa es un venida "temporal" del reino y durará mil años y Cristo reinará con los creyentes resucitados (Apoc. la de los que no adoraron a la bestia y sobrevivieron a la persecución de la tribulación. La iglesia sufrirá la gran tribulación. él iniciará un reinado en la tierra por un período que durará de mil años. los premileniales históricos plantean que cuado Cristo venga por segunda vez: Los creyentes muertos en Cristo resucitarán. Aunque ciertos autores de esta posición como George Eldon Laad (1991. o antes. Entonces. La segunda venida de Cristo no será un evento en dos fases. Sólo habla del reinado de Cristo con los creyentes resucitados. Critica a la escatología del pre-milenialismo histórico Apocalipsis 20 no es una prueba indiscutible de un reino terrenal milenial que se establecerá luego de la segunda final venida de Cristo. también el desierto). purgada de todo mal. Entonces será un tiempo de gran paz y prosperidad en lo social. Juntará a las naciones rebeldes para la batalla de Gog y Magog. Pero el mal será grandemente restringido y la justicia y la paz prevalecerá como nunca antes. Aunque muchos teólogos evangélicos piensan que sí lo es. Pero se puede demostrar que ello no es así por las siguientes razones: Desde los días de san Agustín. la interpretación a-milenial de Apocalipsis 20:1-6 ha sido muy aceptada. Después que el milenio haya concluido. será desatado para engañar a las naciones una vez más. ocurrirá la resurrección de los no creyentes que han muerto. B. muy cerca al final del milenio. Sin embargo. y entonces empieza el juicio del gran trono blanco ante el cual serán juzgados todos los seres humanos: Los creyentes y los no-creyentes. 183 Una introducción a los Estudios Teológicos .Fundamentos Firmes II Es en este instante cuando Cristo empezará su reino milenial. reinando visiblemente junto con pueblo creyente (judíos y gentiles) sobre el mundo entero incluyendo los no creyentes quienes serán gobernados por Cristo con vara de hierro. Los creyentes entonces gozarán en la presencia de Dios para siempre en la tierra nueva. Durante el milenio aún existirá pecado y muerte. Pero sobre ellos caerá fuego del cielo y tanto las naciones rebeldes como Satanás serán echados en el lago de fuego. Apocalipsis 20:1-6 no menciona en absoluto que los creyentes que han vivido hasta la segunda venida de Cristo reinarán con Cristo durante el milenio. y en lo económico (incluso abundará la producción en la naturaleza. y atacarán a los santos. lo político. Satanás que estaba atado durante el milenio. Pablo está combatiendo la posición de los que creían en la resurrección corporal de Cristo pero que no tenían esperanza de la resurrección corporal de los creyentes. Cristo ha vencido al diablo y sus huestes durante su humillación en la cruz. sino que implica que la venida final de Cristo mp sucederá antes de todo este acontecimiento. Una introducción a los Estudios Teológicos 184 . El retorno del Cristo glorificado y de los creyentes glorificados a una tierra donde el pecado y la muerte aún existen violaría la las plenitud de su glorificación. Ante esto pablo expone el siguiente orden divino: Cristo resucitó primero. el NT contrasta la presente era con la era por venir. Es un "luego" de orden y no un indicador de tiempo. vendrá a un estado final de perfección total. Como hemos visto en la primera lección. ya que no pertenece ni a la presente era. En 1 Corintios 15:23-24. luego la resurrección de los creyentes muertos en Cristo a la segunda venida de Cristo.Fundamentos Firmes II 1 Corintios 15:23-24 no da evidencia clara para afirmar que habrá un reino milenial terrenal. Cuando en el v. Ninguno de los escritos de Pablo se habla de un reino milenial antes de la final venida de Cristo. Pablo no habla aquí de la resurrección de los no-creyentes ocurrirá mil años después de la resurrección de los creyentes. El reinado milenial terrenal que propone el pre-milenialismo no concuerda con la enseñanza escatológica del NT. por lo tanto cuando Cristo venga con toda su gloria.24 dice "luego vendrá el fin" no necesariamente implica un largo período después de la resurrección de los creyentes. ni a la era por venir. por las siguientes razones bíblicas. Los cuerpos glorificados requieren de una nueva tierra de donde se hay extirpado todo tipo de pecado y maldición. en varios pasajes. Fundamentos Firmes II Por lo tanto el milenio de los premilenialistas es teológicamente anómalo. ___________________________________________________ ___________________________________________________ __________________________________________________ Lección 4 El pre-milenialismo Dispensacional Una introducción a los Estudios Teológicos 185 . elabore una crítica a la posición pre-milenial. Preguntas para el estudio ¿Cuál es la principal en la concepción pre-milenial en cuanto al reinado de Cristo? ___________________________________________________ ___________________________________________________ __________________________________________________ ¿Cuáles son sus principales bases bíblicas? ___________________________________________________ ___________________________________________________ __________________________________________________ En base a la Biblia. El futuro de Israel según la interpretación dispensacionalista Según el AT. Aunque esta promesa Abrahámica incluía la simiente espiritual. establece que la profecía debe entenderse literalmente. en su "sentido normal" como afirman ellos. Dios ha prometido a Israel como nación un reino terrenal milenial. Ellos entienden por dispensación a "un período de tiempo en el cual el hombre es probado en su obediencia en cuanto a alguna revelación específica de la voluntad de Dios" (New Scofield Bible 1967). se podrán definir sus principales características de la siguiente manera: Los premileniales dividen la historia de la redención en dispensaciones. sin embargo la promesa central es para la descendencia física de Abraham: la nación de Israel. Las siete dispensaciones de los pre-mileniales Aunque hay variantes en esta corriente escatológica. La 186 Una introducción a los Estudios Teológicos . Primero. en el futuro. Segundo. En cada dispensación el hombre puede reconciliarse con Dios solamente mediante la obra de Cristo consumada en la cruz y vindicada en su resurrección. Estas dispensaciones son siete: 1 Inocencia 2 Conciencia o responsabilidad moral 3 Gobierno humano 4 Promesa 5 Ley 6 La Iglesia 7 El Reino de Dios: El reino milenial de Cristo después de su segunda final venida. a quien se le prometió Canaán como posesión perpetua. establece una distinción fundamental y permanente entre Israel y la Iglesia Cristiana.Fundamentos Firmes II La propuesta hermenéutica del premilenialismo dispensacional Es una propuesta interpretativa iniciada por John Nelson Darby (1800-1882) que establece dos principios hermenéuticos fundamentales. Isaías 2:1-4. pero no la de los santos del AT. 16-21. Puesto que el reino en su "forma real" fue rechazado por los judíos. lo cual no será completado hasta que Cristo venga nuevamente para "el rapto. pero éstos lo rechazaron. Cuando Cristo vino por primera vez a la tierra. él ofreció el reino a los judíos. que puede ocurrir en cualquier momento (pre-tribulacionistas). La dispensación "de la iglesia" constituye. más bien. 11:19. La segunda venida de Cristo ocurrirá en dos fases: La primera fase es el rapto. o pude ocurrir durante la gran tribulación (mid-tribulacionistas). 65:18-25.Fundamentos Firmes II misma promesa se hizo a David. pero no una Iglesia. Una vez que esto sucede tendrá lugar el rapto de todos los hijos 187 Una introducción a los Estudios Teológicos .20. Amós 9:11-15. la cual interrumpe el programa anunciado a Israel. tales como Salmo 72:1. profetizan que un día Israel será juntado en la tierra de Canaán donde gozará un período de prosperidad y bendiciones de Dios. Estas promesas se cumplirán solamente con la venida del milenio. los creyentes que aún estén vivos serán transformados y glorificados. entonces ocurre la resurrección de los verdaderos creyentes. Zacarías 14:1-9." Esto implica que: El AT promete un reino davídico. Entonces Cristo postpuso este evento hasta la venida del milenio. un paréntesis en el plan de Dios. Pero el rapto pude ocurrir al final de la gran tribulación (post-tribulacionistas). En este momento. Miqueas 4:1-4. y tendrá un privilegio especial más que todas las naciones. Cristo introdujo el reino en "forma de misterio" que se describe en las parábolas del sembrador o otras de Mateo 13. se renovó en Jeremías 31:31-34. En el interín. y estará gobernado por el Mesías. En el momento del rapto. entonces Cristo procedió a establecer la Iglesia con el propósito de llamar a judíos y gentiles. Muchos pasajes. Esto se cumplirá durante el reino terrenal milenial después de la segunda final venida de Cristo. Jeremías 23:5-6. Cristo desciende un poco pero aun no llega a la tierra. pero que el cumplimiento de la semana 70 ocurre solamente después del rapto (Daniel 9:27). Este período de siete años es el cumplimiento de la semana setenta de Daniel 9:24-27. que sucede al final de este período de siete años. Los dispensacionalistas creen que la primera venida de Cristo corresponde a las semana 69 de Daniel. Los reyes de la tierra y los ejércitos de la bestia (y del falso profeta de Apoc. Empezará el cruel reinado del anticristo. Cristo vendrá a la tierra en gloria acompañado de su Iglesia. En este venida. cuya segunda mitad es la gran tribulación.Fundamentos Firmes II de Dios para recibir a Cristo en el aire.000) se volverán al Mesías (Apocalipsis 7:4-8). los siguientes eventos ocurrirán: Empezará la tribulación de Daniel 9:27. ocurrirán lo siguientes eventos: Cristo destruirá a sus enemigos. culminará con la exigencia de que se le adore como a Dios . Vendrán castigos terribles sobre los habitantes de la tierra. 188 Una introducción a los Estudios Teológicos . Como resultado de esta predicación una multitud de gentiles se convertirán a Cristo (Apocalipsis 7:9). se juntarán para atacar al pueblo de Dios en la batalla del armagedón. En la segunda fase. Durante este período de siete años que la iglesia permanece en el cielo. 13. El remanente de Israel (los 144. y para ir con Cristo al cielo para celebrar por siete años las bodas del cordero. poniendo fin a la batalla del Armagedón. Este remanente empezará a predicar el evangelio del establecimiento del reino davídico y el mensaje de la cruz exigiendo fe y arrepentimiento. Se pueden casar y reproducir y muchos morirán. Una introducción a los Estudios Teológicos 189 . Luego sigue el juicio a Israel mencionado en Ezequiel 20:3338. Toma el trono en Jerusalén y reina principalmente sobre los judíos quien será exaltados sobre los gentiles. y entonces la vasta mayoría se convertirán a Cristo y serán salvos conforme a lo predicho por al At y por el NT. Será una época de oro cual nunca la ha habido antes. El milenio será un período de prosperidad. al mismo tiempo ocurre la resurrección de los santos del AT. La tierra será llena del conocimiento de Dios como las aguas cubren el mar. En este momento los rebeldes serán ejecutados y no gozarán las bendiciones del milenio. Los que entran en el reino milenial son seres humanos normales. Pero los que se han convertido si lo gozarán. El diablo será atado y echado al abismo y sellado por mil años literalmente. Según ellos. Pero estos dos grupos de santos no entrarán en el reino milenial que está ya a punto de iniciarse. En este punto empieza el reino milenial de Cristo. este juicio no se refiere a las naciones sino a individuos. resucitarán (Apoc. sino que se unirán a los santos resucitados y a los transformados que constituyen la iglesia rap´tada en el cielo. La adoración tendrá como su centro el templo reconstruido en Jerusalén. La prueba será sobre cómo han tratado a Jesús: Las ovejas serán dejadas en la tierra para entrar en el reino milenial.Fundamentos Firmes II Para este tiempo todos los israelitas habrán sido reunidos en Palestina. aunque éstos últimos también compartirán en las bendiciones de los judíos. 20:4). pero las cabras serán echadas en el lago de fuego. Luego sigue el juicio de los gentiles que queden vivos según Mateo 25:31-46. Los sacrificios ya no serán propiciatorios sino ofrendas conmemorativas para recordar la muerte de Cristo por nosotros. productividad y de paz. al cual vendrán todas las naciones para adorar a Dios. Los santos que murieron durante los siete años que justamente acabaron. Aunque el pueblo de Dios es uno. Apoc. Concordancias Concordamos con su afirmación de la inspiración plenaria y la infalibilidad de la Palabra de Dios. donde Dios y su pueblo vivirán juntos en bendición eterna. y cuando quiera que formulemos una crítica a las opiniones que consideramos erróneas. aún permanecerá una diferencia entre judíos y los gentiles. Puesto que las personas son nuestros hermanos en el Señor" (Hendriksen 1987. la Biblia. lo cual es la muerte segunda. Crítica al sistema escatológico premilenial dispensacional Es de suma importancia. Esta es nuestra actitud en este punto. y en la cual Cristo reinará y que Dios será todo en 190 Una introducción a los Estudios Teológicos . 178). Concordamos en que esperamos un reino donde la tierra está involucrada. Los santos resucitados participarán en el reino milenial mediante la ejecución de ciertos juicios para lo cual descenderán de la Nueva Jerusalén celestial a la tierra (Mateo 19. y serán echados al infierno. aclarar que "al atacar las opiniones de los dispensacionalistas queremos que se entienda que estamos atacando sus opiniones y no a sus personas. En este punto irrumpirá el estado final. 21:1-22:5) en el aire.28. 1 Corintios 6:2. donde Dios creará un nuevo cielo y una nueva tierra. 20:6). por encima de la tierra y alumbrando la tierra. Concordamos en que en cada época la salvación es sólo mediante la gracia de Dios y los méritos de Cristo. como lo hace Hendriksen. Cuando haya terminado el milenio. Concordamos en que habrá una segunda venida de Cristo en forma visible. Entonces la Jerusalén celestial descenderá al esta nueva tierra.Fundamentos Firmes II Durante el reino milenial la Jerusalén celestial estará (Apoc. todos los no creyentes resucitarán y serán juzgados en el juicio del gran trono blanco. donde no habrás más imperfección ni pecado. 1:7 que los dispensacionalistas interpretan como el rapto (primera fase de la segunda venida). Ellos afirman que en la "primera segunda venida" Cristo viene con sus santos (esta fase la denomina el rapto). y entonces se da su "segunda segunda venida" y viene por sus santos (fase que denominan su retorno para establecer el reino milenial) De lo que el NT enseña acerca de la segunda venida de Cristo. de todos modos esperamos un reino futuro en la tierra. En 1 Tes. Crítica al sistema pre-milenial dispensacionalista Los pre-mileniales dispensacionalistas enseñan que Cristo vendrá por segunda vez en dos fases. y epiphaneia." Pero en 1 Tes 3:13 Pablo usa la misma palabra para referirse a "la venida" del Señor con todos sus santos" que los dispensacionalistas identifican con la segunda fase de la segunda venida. Pero este 191 Una introducción a los Estudios Teológicos . Para referirse a l segunda venida de Cristo el NT usa tres términos: Parousía. apocalupsis. Veamos ahora el término apokalupsis que significa "revelación. no hay manera sana de elaborar una segunda venida en dos etapas o fases.Fundamentos Firmes II todos. luego hay un espacio de siete años. 2:8 se usa la misma palabra para referirse a la aparición de Cristo para destruir al hombre de pecado. lo cual los dispenacionalistas dice que no sucederá en la primera fase sino en la segunda. Pero la Biblia no enseñan tal cosa. 6:14 se usa para referirse a lo que los dispensacioanlistas llaman "el rapto" pero en 2 Tes. Aunque discrepamos en cuanto a lo final de dicho reino." En 1 Tim. lo cual en realidad implica por lo menos dos segundas venidas. Parousía significa presencia. Pero en 2 Tes 1:7-8 para describir lo que los dispensacionalistas llaman la segunda fase de su segunda avenida." Pablo usa este término en 1 Cor. 4:15 Pablo usa esta palabra para describir lo que los dispensacionalistas llaman "el rapto. En 2 Tes 2:8 se usa la misma palabra para referirse al la venida de Cristo a destruir al anticristo. El término epiphaneia significa "aparición. para dar la bienvenida" es un término técnico que el NT usa para describir la bienvenida que daban los representantes de una ciudad a un dignatario visitante." Esta es la analogía aquí. 4:16-17 enseña que al momento de la segunda venida de Cristo resucitarán todos los creyentes. Nos dice que esatremos con Cristo para siempre. Para ello los representantes de la ciudad salían a dar la bienvenida al dignatario y juntos entraban a la ciudad. esta es la resurrección general de los santos a la que también se refiere 1 Cor. La expresión "para recibir al Señor en el aire" en el griego dice:17e[peita hJmei`" oiJ zw`nte" oiJ perileipovmenoi a{ma su. eij" ajpavnthsin "para recibir. Por lo tanto. (5) Esta misma frase en Mateo 25:6 se traduce como "salid a recibirle" y en Hechos 28:15 se traduce como "salieron a recibirnos. Luego. 1 Tes. y no un evento en dos fases. 15:51-52. 222). juntos serán arrebatados o tomados para encontrarse con su Señor en el aire para estar con él para siempre. el uso intercambiable de estos tres términos para la venida final de Cristo refuerza la interpretación que la segunda venida de Cristo será un solo evento. ¡No sólo por siete años en el aire! Como bien lo expresa DeMar. Los santos resucitados y los transformados juntos saldrán de la tierra y serán recogidos por Dios para recibir a Cristo en el aire y luego volverán con Cristo a la tierra. El hombre cayó una sola vez en el Edén en representación de toda la raza humana 192 Una introducción a los Estudios Teológicos .Fundamentos Firmes II evento según los dispensacionalistas sólo ocurrirá el final de la gran tribulación. 1 Tes. El dispensacionalismo premilenial no hace justicia a la unidad esencial de las Sagradas escrituras del AT y NT. lo que negamos es la versión dispensacionalista del rapto" (DeMar 1999. los no pre-mileniales "no niegan que haya un rapto como tal (aunque la palabra rapto no está en la Biblia). No se nos dice aquí que habrá un rapto para estar con Cristo siete años en al aire. La Biblia no enseña que habrá un rapto de la Iglesia antes de la gran tribulación. judíos y gentiles. 4:16-17 enseña también que los que aún viven en el momento de la venida de Cristo serán transformados.n aujtoi`" aJrpaghsovmeqa ejn nefevlai" eij" ajpavnthsin tou` kurivou. las promesas de Dios a los padres de los judíos se han cumplido en la resurrección de Jesús. La implicación aquí es que la promesas hechas en al AT a Israel. Hay. de hecho. Por ejemplo Efesios 2:14-15 declara que la pared divisoria entre judíos y gentiles ha sido derribada. El AT se nos muestra como un período de tipos y sombras y el NT como el tiempo del cumplimiento. Esto los obliga a mantener en pie una pared que Cristo ya ha derribado. En Hechos 13:32-34. La enseñanza que Dios tiene un propósito para la Iglesia y otro para Israel es errónea. el término "el Israel de Dios" por el contexto se refiere a la iglesia del NT formada de gentiles y judíos. 38-39. De aquí en adelante este tema de la simiente redentora se convierte en el tema central del pacto y abraca hasta el Apocalipsis. por las siguientes razones: No es verdad que cuando la Biblia menciona a Israel nunca se refiere a la Iglesia. pero el pacto es el mismo (Calvino Inst. 193 Una introducción a los Estudios Teológicos . Tampoco es cierto que cuando el AT habla de la Iglesia excluye a Israel.X. Al contrario. Por ejemplo: En Gálatas 6:15-16. quita autoridad a la palabra de Dios. Mientras que los dispensacionalistas mantienen erecta esta pared hasta en el milenio! Su principio de discontinuidad entre una y otra dispensación no permite ver la progresión de la revelación.XI) Esta manera de distinguir las tantas dispensaciones implica que uno no puede apreciar el principio de la revelación progresiva desde el AT hasta el NT.Fundamentos Firmes II de todas las edades. Por lo tanto. pues. sino que Dios le muestra su gracia desde la caída de Adán mostrándole el plan de cómo el hombre puede ser librado de su impotencia espiritual y ser redimido. se cumplen en la Iglesia del NT como la expresión del Israel de Dios. Por eso inmediatamente después de la caída Dios promete la redención en Cristo en Génesis 3:15. el NT varias veces interpreta que expresiones referidas a Israel deben aplicarse a la Iglesia (de judíos y gentiles). II. En Cristo se anuncia perdón de pecados y salvación para todo el que cree. el hombre no necesita ser probado en cada era. y esta manera de entender la Biblia. un solo pacto de gracia que Dios hace con su pueblo pero que es dado dos administraciones. 2:9-10.29. Romanos 11:25-27 no habla de re-unir a todos los judíos en Palestina. o que Dios tenga un plan para los judíos y otro para los gentiles creyentes. 21:2). 1:16. se refiere a la Iglesia de Cristo formada por judíos y gentiles. En 1 Pedro 2:9.el contexto es las iglesias de la dispersión de el Ponto (Galacia. Y cuando dice Romanos 11:26 "todo Israel será salvo" debe ser mejor interpretado como que todo el pueblo de Dios será salvo. no implica que Dios tiene un propósito para Israel y otro distinto para la Iglesia. lo que se dice de Israel en el AT se aplica a la Iglesia del NT. Pero el autor de Hebreos (12:22-24. Pero en el NT esta expresión se extiende su significado para aplicarlo a la Iglesia del NT en Gálatas 3:28-29. Pedro aquí aplica a la Iglesia del NT expresiones del AT que se aplicaban solamente Israel. En Génesis 12:1-3 Dios afirma que mediante Israel todas las familias de la tierra serán benditas. y Bitinia). Entonces.Fundamentos Firmes II de este modo las promesas hechas a Israel se cumplen en la Iglesia del NT formada por judíos y gentiles. Por lo tanto. A los Israelitas de les llamaba "raza escogida" (Isaías 43:20). La expresión "simiente de Abraham" se usa en el AT para designar a la nación de Israel. Capadocia. Cuando el NT habla de una distinción entre los judíos y los gentiles como en Rom. A esta simiente se le llama el verdadero Israel. Los términos "Sión" y "Jerusalén" se usan en el AT para referirse a Israel. los verdaderos herederos de la fe de Abraham. Asia. En Romanos 9-11 la expresión Israel se usa nueve veces en distinción de los gentiles. propósito que alcanza su pleno 194 Una introducción a los Estudios Teológicos . al hablar de esta distinción en el NT. Apoc. Se les llamaba "pueblo de Dios" (Exodo 19:6). "pueblo de su posesión" (Exodo 19:5). Romanos 11:17-24 habla del pueblo de Dios en términos de un solo olivo en el cual judíos y gentiles son injertados. En Efesios 2. 3:9.11-122 Pablo establece que Dios hizo de judíos y gentiles un solo pueblo. Dios tiene un solo propósito para su pueblo que hoy es formado por judíos y gentiles. Fundamentos Firmes II cumplimiento en Apoc. 5:9-14 que se refiere a la Iglesia de Cristo. Dios tiene un solo propósito para su pueblo que en el NT es formado por judíos y gentiles. Hay un futuro para Israel, pero su futuro es inseparable y uno con futuro de la Iglesia. Es más el futuro de Israel no debe verse en términos políticos con un reino en Palestina, sino en términos de bendición divina junto y en unidad con la Iglesia de Cristo. El AT no enseña que habrá un reino milenial futuro en la tierra, a pesar que los pre-mileniales dispensacionalistas interpretan muchos pasajes del AT en referencia al reino milenial. Pero estos pasajes se refieren a la nueva tierra que es la culminación de la obra redentora de Dios. Isaías 65:17-25 se refiere a los "nuevos cielos y nueva tierra" y no al milenio como se comenta en la New Scofield Bible. Más bien se refiere al estado final referido en Apoc. 21:1-4, en el cual no habrá más muerte (Isaías 25:8). Isaías 11:6-10 no se refiere a la restauración por Cristo del reino davídico, ni describe el reino milenial como lo expresa la new Scofield Bible. Este pasaje se refiere al estado final de la nueva tierra. Ezequiel capítulos 40 al 48, no se refieren al templo milenial y a la adoración en él como lo afirma la new Scofiled Bible. La visón del templo aquí se refiere al templo reconstruido durante el retorno el exilio babilónico. Por ello se mencionan todas los rituales y hasta los sacrificios reales y no conmemorativos de un supuesto reino milenial. Isaías 2:1-14 (Cf. Miqueas 4:1-5) no se refiere al reino milenial venidero como lo sugiere la new Scofield Bible. Si miramos con atención al v.4., solamente en el estado final de la nueva tierra puede cumplirse esta descripción. Conclusión: El estado final de la nueva tierra (que Dios está preparando para su pueblo) se describe en todos estos pasajes del AT y no un reino milenial. Una introducción a los Estudios Teológicos 195 Fundamentos Firmes II La Biblia no enseña una restauración milenial de los judíos a su tierra natal, Palestina. A una conclusión contraria sólo podría llegarse por un entendimiento literal de algunos pasajes del AT. Isaías 11:1-16 no se refiere al establecimiento del reino milenial por Cristo como lo sugiere la new Scofield Bible. La frase "segunda vez" del v. 11 significa un segundo retorno después del retorno de Egipto durante el éxodo. Este es un retorno de la cautividad de Asiria. Jeremías 23:3-8. Las New Scofield Bible dice que esto se cumplirá después de un período de tribulación en el futuro. Pero claramente el contexto de este pasaje indica que esta profecía se cumplió con el exilio de Israel hacia Babilonia en el siglo VI A.C. Ezequiel 34:12,13. Los diepensacionalistas insisten en que este pasaje predice la restauración de Israel a Palestina después del milenio. Pero Ezequiel está aquí hablando a los cautivos en Babilonia, por lo tanto se refiere el retorno de la cautividad babilónica. Lo mismo debemos decir de Ezequiel 36:24. Zacarías 8:7-8. Este es otro pasaje citado por los dispensacionalistas para afirmar la restauración de Israel a Palestina durante el reino milenial. Pero es más seguro afirmar que Zacarías está profetizando luego que los Israelitas han vuelto a Jerusalén bajo Zorobabel y José (536 A.C). Su propósito aquí es animar a más Israelitas a volver a Jerusalén, lo cual se cumplió en tiempos de Esdras quien retornó con muchos judíos en 458 A.C. Conclusión: No debemos negar que algunas profecías del AT referentes a la restauración de Israel a Palestina después del cautiverio, son sombras de un cumplimiento más pleno en la nueva tierra. En efecto algunas profecías apuntan más allá del cumplimiento físico, pero eso se puede ver en cada contexto específico. La Biblia no enseña que Dios haya pospuesto el reinado de Israel para un futuro en relación al reino milenial en vista de que los judíos rechazaron al Mesías. Tres razones militan contra esta enseñanza. No es verdad que todos los judíos rechazaron al Mesías. Muchos sí siguieron a Jesús, en efecto en el aposento alto encontramos a 196 Una introducción a los Estudios Teológicos Fundamentos Firmes II 120 discípulos judíos que habían seguido al Mesías (Hechos 1:15). Luego este número había aumentado a más de 500 cuando el Mesías resucitado se les apareció (1 Cor. 15:16). Es más Cristo declaró enfáticamente que el reino había llegado a los judíos (Mateo 12:28), y a Pedro le entregó las llaves del reino (Mateo 16:19). El reino que Cristo ofrecía a los judíos no les prometía que él iba a tener trono político y físico en la tierra de Palestina. El reino del cual Jesús habla es fundamentalmente espiritual, aunque será total en el futuro, en su segunda venida (Juan 18:36). Si fuese cierto que Cristo postpuso su reinado porque los judíos lo rechazaron, correemos el riesgo de poner en tela de juicio la cruz como la única manera en que Cristo redimió a su pueblo. Es decir, si la gran amyoía de judíos hubieren aceptado en reino, entonces cabe la posibilidad de que Jesús hubiese rechazado la cruz. Lo cual no es bíblica ni teológicamente admisible, porque el camio de la cruz ya estaba establecido por Dios en su Palabra (Mateo 26:24; 1 Pedro 1:10-11). La enseñanza que la Iglesia de Cristo es un paréntesis en la historia de la redención, la haber los judíos rechazado el reinado del Mesías, no tiene fundamento bíblico. No es verdad que el AT nunca predice la existencia de la Iglesia de Cristo. Desde Génesis 12:1-3; 22:18 se enseña con claridad que el propósito de Dios siempre fue que los gentiles sean parte de su pueblo. Ver Isaías 45:22; 49:6; Salmo 22:27; Malaquías 1:11. La Biblia enseña demuestra que hay una continuidad entre la Iglesia del AT y la del NT. La palabra Kahal del idioma Hebreo es traducida al Griego de la LXX como ekklesía. Ejemplos de esto son Exodo 12:6; Números 14:5; Deut. 5:22; Josué 8:35; Esdras 2:64; Joel 2:16. Además, en el NT Pablo aplica a la Iglesia de Cristo en nombre de "templo del Espíritu Santo" (1 Cor. 3:16-17; 2 Cor. 6:16). Lo mismo sucede en Efesios 2:21-22 Pablo llama a la Iglesia "templo del Señor" que si lo traduciríamos al Hebreo sería "templo de Jehová." Finalmente en Efesios 1:22-23 declara la centralidad de la Iglesia en el plan redentor de Dios desde la eternidad. La Iglesia de Cristo es pate central del plan de Dios, Una introducción a los Estudios Teológicos 197 Fundamentos Firmes II por eso la Biblia enseña que hay continuidad entre la iglesia del AT y la del NT. La enseñanza dispensacional que afirma que habrá salvación después de la segunda venida de Cristo no tiene fundamento bíblico. Por el contrario la Biblia enseña que el número de los redimidos estará completo cuando Cristo venga por segunda vez. 1 Cor. 15:23 enseñan claramente que "los de Cristo" (lit. Gr.) resucitarán con él, es decir todo el número de creyentes tanto judíos como gentiles. Aquí no hay lugar para especular que más tarde habrá otro número de creyentes que resucitarán nuevamente. Claro que los dispensacionlaistas enseñan que habrán dos resurrecciones más de creyentes después de la segunda venida de Cristo: la resurrección de los santos de la tribulación (1 Cor. 15:23), y la de los creyentes que mueren durante el milenio (1 Tes. 3:12-13). Pero este pasaje afirma que Cristo retornará con todos sus santos, sin dejar ni uno para una futura resurrección! El milenio inventado por los dispensacionalistas no es el mismo milenio del cual habla Apocalipsis 20:4-6. Apocalipsis 20:4-6 no dice nada acerca de los creyentes que aún viven al momento de la segunda venida de Cristo. Pero los dispensacionalistas afirman que el milenio tiene que ver con aquellos que aún viven corporalmente. Los santos resucitados están en el aire con Cristo y sólo juegan un rol secundario e incidental. Pero este pasaje nos dice que losa resucitados reinarán con Cristo mil años, lo cual contradice palmariamente la enseñanza dispensacional. Por lo tanto el milenio del Apocalipsis 20:4-6 no es el mismo que describen los dispensacionalistas. (6) Los dispensacionalistas afirman que el propósito del milenio es cumplir las promesas a Israel de restaurarlo como nación en su propio territorio y exaltarlos sobre el resto de naciones. Pero, nada de esto leemos en Apocalipsis 20:4-6 que es el único pasaje que nos del ¡reino milenial de Cristo! Conclusión: La enseñanza dispensacionalista sobre un reino milenial terrenal después de la segunda venida no es bíblicamente 198 Una introducción a los Estudios Teológicos Fundamentos Firmes II correcta." etc. Preguntas para el estudio ¿Cuáles son los principios hermenéuticos de la postura premilenial dispensacionalista? __________________________________________________ _________________________________________________ ¿Cuáles son las dispensaciones en que los pre-mileniales dispensacionalis6tas dividen la historia de la redención? ¿Cómo será la segunda venida de Cristo según esta postura escatológica? ___________________________________________________ __________________________________________________ Elabore una crítica a la postura pre-milenial dispensacionalista en cuanto a la iglesia como paréntesis. Por lo tanto debemos rechazarla porque no hace justicia a los textos bíblicos mediante una sana exégesis." o también conocido como "movimiento de Fe. Este 199 Una introducción a los Estudios Teológicos ." "teología de la prosperidad. Una Crítica a la Postura Escatológica de Teología de la Prosperidad Desde los Estados Unidos ha penetrado y proliferado en América latina el llamado "movimiento Palabra de fe. ___________________________________________________ __________________________________________________ __________________________________________________ Lección 5 Una Crítica a la Postura Escatológica de Teología de la Prosperidad A. . MacArtur está en lo correcto. abundante riqueza y buena salud permanente. Gloria Copeland explica esta ley de la prosperidad de la siguiente manera: "Usted da $1 por causa del evangelio y $100 pertenece a usted. De usted una casa y recibirá 100 casas. trataré de explicar la falsedad de dicha clase de predica y promesas.. pero quiero que usted lo vea en blanco y negro y se de cuneta lo tremendo que es el 100% de recompensa. en base a las enseñanzas de las Sagradas Escrituras. La prédica y las prácticas de los líderes de este movimiento demuestran que Dios está al servicio del hombre y sus necesidades. incluso multiplicado por 100.. Los predicares de la teología de la prosperidad prometen a las gentes que solamente tiene que darles dinero a ellos. En esta corta clase. de usted $100 y reciba $1000. y que el hombre sólo tiene que conocer cómo "liberar" el poder de Dios para obtener lo que quiera. o de usted el valor de una casa y 200 Una introducción a los Estudios Teológicos . En primer lugar. afirmar y prometer a la gente entrar en contacto con un Dios que da poder. 265). y que ellos orarán para que Dios les devuelva lo que han dado. y su énfasis consiste en predicar. Falsa religión "La teología del movimiento palabra de fe ha convertido al cristianismo en un sistema que no es diferente de la más baja de las religiones humanas" (MacArtur (1992. quisiera afirmar que la predicación de la prosperidad en el sentido que se viene predicando por los simpatizantes del Movimiento palabra de fe y derivados. de usted $1000 y reciba $100. Se que usted sabe multiplicar. es una falsa religión.000.Fundamentos Firmes II movimiento tiene sus raíces en el movimiento carismático. que la fe es la llave maestra para poner en operación esta ley universal de la prosperidad. creen que los verdaderos creyentes pero que son pobres materialmente están deshonrando a Dios (McConnell 1995. Marcos 10:30 es un buen negocio" (Copeland 1978. entonces lo tendremos. De usted un avión y recibirá 100 veces más el valor del avión. y todo loo que piensas tiene que concordar con. Como muy bien lo afirma McConnell.. Así. lo que dice y lo que piensa. o que Dios hace. 173).. cambia lo que estás afirmando. en miseria y en necesidad.101). Ellos creen contrariamente a la Biblia. por ejemplo. Dios estará obligado a suplir tus necesidades porque así lo promete en su Palabra. Es decir si decimos que queremos tener algo y lo declaramos positivamente que ya lo tenemos. tales como Kennth Hagin. (7) En segundo lugar quisiera decir que el Dios de los predicadores de la prosperidad no es el mismo Dios de la Biblia. Tienes que disciplinar todo lo que haces. Ello cambiará lo que tienes ahora.. Si tú vives en pobreza. si te mantienes firme en esto.. todo lo que dices. pues. tus necesidades van a ser satisfechas (Copeland 1974. Buen negocio! Esta es la primera ley universal de la prosperidad enseñada por los predicadores y los seguidores de esta secta llamada movimientos de fe. 54). En resumen. Estos predicadores de la prosperidad enseñan que la leyes universales de la prosperidad pueden ser puestas en funcionamiento mediante nuestra actitud y confesión positiva.tienes que disciplinar tu vocabulario. los predicadores de la prosperidad.Fundamentos Firmes II reciba 100 veces su valor. nos dice Kenneth Copeland: Tú puedes tener lo que afirmas! En efecto lo que estás afirmando es lo que está recibiendo ahora mismo. No tienen el mismo Dios de los cristianos 201 Una introducción a los Estudios Teológicos . 98. De un carro y recibirá de recompensa de carros para toda la vida. Dios no puede ser manipulado por los 202 Una introducción a los Estudios Teológicos . tenemos que pedir a Dios por nuestras necesidades. Porque. quisiera decir que la fe de la que hablan los predicadores de la prosperidad. incluso bendición material. 269). la Biblia declara que +el es soberano (Salomo 103:19. Uno de los famosos maestros del Movimiento palabra de fe se llama Charles Caps. listo para llamarlo cuando quieran y pedirle lo que quieran. (8) Así que. . Ciertamente. "Palabras gobernadas por la ley espiritual se convierte en fuerzas que trabajan a tu favor. en su gracia y misericordia. La razón es clara: Estos maestros no creen en la soberanía de Dios. Según su teología.Fundamentos Firmes II Tiene razón MacArthur cuando dice que los predicadores de la prosperidad lo tienen a Dios como un santa Claus. no es la fe cristiana de la cual hablan las Sagradas Escrituras. (9) La fe bíblica es una fe en que Dios. Pero es Dios quien sabe qué es lo que necesitamos y cuando debemos recibir dichas bendiciones. y tiene que darles. Palabras ociosas operan en tu contra. El mundo natural tiene que estar controlado por le hombre que habla las palaras de Dios (Caps 1976. entonces concluimos que su Dios no es el mismo Dios de la Biblia en quien creemos los cristianos. "Pues estos predicadores no tiene el concepto bíblico de la soberanía de Dios" "En los volúmenes que he leído del Movimiento Palabra de fe" continúa diciendo MacArthur. y Jesús dijo: Toda autoridad me ha sido dada en e cielo y en la tierra (Mateo 28:18. nos ha prometido bendición. 8-9). pero bajo la voluntad de El. MacArthur cita de él el siguiente concepto de la fe. En tercer lugar. Dios no es soberano. "no he encontrado ninguna referencia a la soberanía de Dios. o las leyes del magnetismo. porque toda él ha delgado toda su autoridad a su iglesia" (MacArthur 1992. El mundo espiritual está controlado por la Palabra de Dios. 1 Timoteo 6:15). en efecto. y si Jesús no tiene ninguna autoridad sobre la tierra. Jesús no tiene autoridad en la tierra. La fe no opera impersonalmente como las leyes de la gravedad. y sometiéndonos a El en obediencia. si para estos predicadores de la prosperidad. por mucho que se afane.Fundamentos Firmes II seres humanos sólo para obtener riquezas y bienestar. declaró que Dios el Padre conoce nuestras necesidades antes de que las mencionemos a él." En segundo lugar. debemos decir que Dios nos promete suplir nuestras necesidades. ¿No es la vida más que el alimento. Y en la misma oración que Jesús enseñó a sus discípulos. y él nos va a dar según su voluntad. El mismo Jesús. semejantes a ellos. Leamos en Mateo 6:7-8 7"Y orando. ni por vuestro cuerpo. ni recogen en graneros. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas? 27¿Y quién de vosotros podrá. qué habéis de comer o qué habéis de beber. en el contexto de cómo orar. y que nuestras fuerzas deben estar centradas en la búsqueda del reino de Dios y su justicia. ni siegan. Nuestro Catecismo menor explica muy bien está petición en la pregunta 104: "En la cuarta petición rogamos que. porque vuestro Padre sabe de qué cosas tenéis necesidad. antes que vosotros le pidáis. dánoslo hoy" (Mateo 6:11). El destino del hombre y su bienestar está en las manos de Dios. Jesús dijo en Mateo 6:25-32: 25Por tanto os digo: No os afanéis por vuestra vida. Cristo mismo nos ha enseñada a no estar demasiado preocupados por las necesidades de la vida. del don gratuito de Dios recibamos una porción suficiente de las cosas buenas de esta vida y que con ellas disfrutemos de su bendición. y vuestro Padre celestial las alimenta. Hacia una perspectiva bíblica de la prosperidad En primer lugar. pues. qué habéis de vestir. 8No os hagáis. añadir a su estatura un codo? 28Y por el 203 Una introducción a los Estudios Teológicos . cuando oramos con fe y vivimos en obediencia a El. que no siembran. no uséis vanas repeticiones. que piensan que por su palabrería serán oídos. como los gentiles. y el cuerpo más que el vestido? 26Mirad las aves del cielo. B. está incluida la petición: "El pan nuestro de cada día. las necesidades fundamentales del hombre definidas por Jesús no son la posesión de riqueza abundante. 8Así que. porque el día de mañana traerá su afán. 7porque nada hemos traído a este mundo. o qué vestiremos? 32Porque los gentiles buscan todas estas cosas. el cual codiciando algunos. hombres de poca fe? 31No os afanéis. Y el apóstol Pablo incluso nos dice que si tenemos comida y vestido ya debemos estar contentos (1 Tim. cómo crecen: no trabajan ni hilan. o qué beberemos. que ni aun Salomón con toda su gloria se vistió así como uno de ellos. 10porque raíz de todos los males es el amor al dinero. 6:6-10): 6Pero gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento. Pero en el pasaje anterior Jesús limita esta necesidad a tres: Comida. pero vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas. y mañana se echa en el horno.Fundamentos Firmes II vestido. estemos contentos con esto. pues. ¿no hará mucho más a vosotros. 30Y si la hierba del campo que hoy es. y en muchas codicias necias y dañosas. y sin duda nada podremos sacar. ¿por qué os afanáis? Considerad los lirios del campo. requerimiento" (Balz y Schneider 1994. teniendo sustento y abrigo. se extraviaron de la fe. y todas estas cosas os serán añadidas. diciendo: ¿Qué comeremos. y mientras centramos nuestra vida centrada e la prioridad del Reino de Dios y su justicia. bebida y vestido. 9Porque los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo. 2: 473). En tercer lugar. 29pero os digo. no os afanéis por el día de mañana. que hunden a los hombres en destrucción y perdición. Basta a cada día su propio mal. mantenemos nuestra fe y esperanza puesta en Dios. Dios la viste así. 33Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia. y fueron traspasados de muchos dolores. Nuestro señor Jesucristo nos promete suplir nuestras necesidades mientras nosotros como hijos de Dios. 34Así que. Una introducción a los Estudios Teológicos 204 . Jesús usa el término griego Chreia en Mateo 6:8 que significa "necesidad. gozo. sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo. bondad. Lo central en la predicación evangélica no es la prosperidad mundana que nos prometen estos predicadores. niéguese a sí mismo. paciencia. y tome su cruz. contra tales cosas no hay ley. Primero. 25Porque todo el que quiera salvar su vida. por quien el mundo me es crucificado a mí. tenemos que saber que los creyentes hemos crucificado los deseos y las pasiones de la carne." Tercero.14. 26Porque ¿qué aprovechará 205 Una introducción a los Estudios Teológicos . sino la salvación lograda por Cristo en la Cruz del calvario. benignidad. lo cual es bíblicamente inadmisible. mediante la cual Jesús ha sido superexaltado como el único rey y salvador del mundo. la perderá. paz. templanza. 2:2). 1:23. tenemos que hacer de la cruz el centro de nuestra vida. Nos dice Jesús en Mateo 16:22-24 "22Entonces Jesús dijo a sus discípulos: Si alguno quiere venir en pos de mí. 24Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos.23mansedumbre. el centro de la predicación evangélica no es la prosperidad sino la cruz de Cristo (1 Cor. Nos dice Pablo en Gálatas 5:22-24: "Mas el fruto del Espíritu es amor. amantes del dinero. implica que tenemos que estar dispuestos a tomar su cruz y negarnos a nosotros mimos.Fundamentos Firmes II Entonces. y todo el que pierda su vida por causa de mí. nos quieren engañar diciendo que la voluntad de Dios es que los hijos de Dios no sean pobres. seguir a Cristo. Jesús y Pablo no habrían sido verdaderos hijos de Dios. y sígame. fe. los cristianos no tenemos que dejarnos tentar por los predicadores de la prosperidad que. "Pero lejos esté de mí gloriarme. como dice Pablo en Gálatas 6. Porque según esa enseñanza. En cuarto lugar. y yo al mundo" Segundo. La predicación de la cruz tiene sus demandas. la hallará. la buena salud física.Fundamentos Firmes II al hombre. [1954] 1980. y por eso vive según la perspectiva de la cruz. pero aún así el creyente está en el reino de los cielos. Exegetical dictionary of the New Testament. The millenium. Horst. vol. pero no podemos hacer de la riqueza. 206 Una introducción a los Estudios Teológicos . Edinburgh: The Banner of Truth Trust. Loraine. y perdiere su alma? ¿O qué recompensa dará el hombre por su alma?" La verdadera prosperidad del creyente radica en la felicidad de su salvación en Cristo. New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Company. 1974. Dios puede. 1994. Systematic theology. Louis.. el centro. lo cual puede. significar sufrimientos y pobreza. la característica distintiva de la predicación. Michigan: Eerdmans. Boettner.1. Berkhof. y Gerhard Schneider. a menudo. ni mucho menos. y a muchos les ha dado riquezas. Grand Rapids. Bibliografía Balz. si ganare todo el mundo. 1986. Tulsa: Harrison House. pp. Robert L. Grand Rapids. The Bible and the life hereafter. Anthony A.. Ed. 1974. The progress of redemption: Tyhe story of salvation from creation to the New Jerusalem. 1. The Laws of prosperity. B. Gloria. Henridksen. Georgia: American Vision. 1979. The Bible and the future. DeMar. Hoekema. Vangemeren. McArthur. Chocago. Hans-Georg. 1995. Gary. Copeland. 72. Michigan: Zondervan. Charismatic chaos. pp. 1991. 1978. En The New dictinary of New estament Theology. Grand Rapids. [1929]1990. Illinois: Moody Press. 1992. 643-664. Grand Rapids. Willem. William. Colin Brown. Link. Glossary of technical terms. John F. 1999. Cambridge. 1998. Revelation 8-22: An exegetical commentary. Robert L. 1987.. Fortworth: Kenneth Copeland Puiblications. Michigan: Zondevan. 2. Michigan: Eerdmans. 1995. Michigan: Baker Book House. Warfield. The millenium and the apocalypse. Vol. Laad. The last days madnes: Obsession of the modern church. En The works of Benjamin B. vol. Geroge Eldon. Grand Rapids.Fundamentos Firmes II Copeland.B. Una introducción a los Estudios Teológicos 207 . Nashville: Thomas Nelson Publishers. A new siystematic theology of the Christian Faith. UK: The Lutherworth Press. waefield: Biblical Doctrines. Reymond. Michigan: Baker. Grand Rapids. God´s will is prosperity. Grand Rapids. Kenneth. Thomas. Michigan: Baker Book House. A tehology of the New Testament. Atlanta. 6. Destrucción de Jerusalén = destrucción de todo el mundo La destrucción de Jerusalén. 2 Cor. Jeremías 4:23Isa 65:17. 5:17 208 Una introducción a los Estudios Teológicos . se describe con frecuencia como la derstrucción de todo el mundo: Dt.Fundamentos Firmes II Notas: JOHN LIGHTFOOT Sobre Mateo 24 El creía que este capítulo trata de la destrucción de Jerusalén en 70 BC. Sus principales argumentos eran: Mateo 24:27-30 1. Lightfoot creía que el NT también habla en este sentido en los siguientes pasajes: " Pedro 3: Apoc. 32:22. en la Biblia. 2. 1 Juan 2:13. y la abolición de la dispensación de Moisés" (Lightfoot 1822. 3.. Lo mismo Apoc. "Pedro habla solamente de la destrucción de Jerusalén. Su razón exegética es que: 1. En estos pasajes. 12:433).Fundamentos Firmes II 2. 2:20. 4:22-28. Y precie que estas cosas iban a pasar dentro de la generación de los oyentes inmediatos de Jesús. Gál. Jer. Lucas 23:30. 2 Pedro 3:10. Mateo 24:30 "Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre" "Ciertamente una prueba no en figura visible. Mateo 16:28 No se refiere al juicio final. tal como lo repite Lucas 19:12. Se llama también "el día del Señor" Salmo 50:4. 6:12. 1:7. Matt. viniendo sobre las nubes del cielo (dan 7). la destrucción de la nación. "Nuevos cielos" "nueva tierra" Isa. 2 Cor. "sino a su venida para tomar venganza contra aquellos enemigos que no querían ser gobernados por él. Juan 21:22 "Hasta que venga" "es decir hasta que venga a destruir la ciudad y la nación de los judíos. 21:1-2.. Los últimos días se refieren a los últimos días de la ciudad y nación judía. El estado después de la destrucción de Jerusalén se denomina "nueva creación. Apoc. comprar con Dt. Joel 2:31. Col. 10:11. Venganza de Cristo sobre la nación malvadas = Venida de Cristo en gloria La venganza de Cristo sobre la nación terriblemente malvada se describe en la Biblia como la venida de Cristo en gloria. 27." (Lightofoot 1822. I cor. Mateo 24:29-30 describen la destrucción de Jerusalén en términos de una catástrofe mundial y cósmica. 16:28. 4. Hebreos 12:26. 65:17. 11: 304). 22:22. 12:434). sino en venganza y juicio tan visibles. que todas las tribus de la tierra serán obligadas a reconocerle como el vengador" (Lightfoot 1822. Apoc. " Pedro 3:13. Mal. ver.13. ! Pedro 4:7. 6:19. Jerusalén. 3:1-2. Una introducción a los Estudios Teológicos 209 . 5:17. The authority of the believer. 1:115). 1:7. Apoc. 1979. 19:11 se refiere a la segunda venida de Cristo en su caballo blanco (Thomas 1995. Debemos aclarar que cuando se usa el singular "el último día" nunca se refiere a la presente era sino a la venidera. según. 19). 7. 5. 22. tal como lo expresa Juan 6:39-40. La palabra griega traducida como "aparecer" o como "manifestación" es una sola:epephanee y aparece tanto en Hebreos 9:27-28 como en Tito 2:11-13. Puede que tu digas. Lightfoot. 2:12. Esta interpretación es confirmada. Tulsa: Faith Library. generalmente. a la era por venir tal como en Mateo 28:20. Pero en Hechos 1:9-11 Jesús fue tomado al cielo en una nube. 12:436). 1. 3. No vendrá. McConel reproduce la siguiente cita de Hagin Kenneth.49 (Hoekema 1979. 13:39. 49. Apoc. Stgo 5:9. porque se sabe que Pedro fue martirizado antes de la destrucción . pp. Esta palabra en la Biblia se refiere a la manifestación visible de Dios. Yo te he dado versos de la Biblia para probaártelo. 1967. 44. Thomas. un un caballo blanco en su segunda venida final. Para Robert L. Ver Balz y Schneider 1994." "cumplimiento. Tulsa: Faith Library. "El día del Señor" se denomina al tiempo y la manera de la ejecución d ela venganza sobre su pueblo: Hechos 3:20. MacArthur está refiriéndose aquí a la enseñanza de Hagin . 2 Tes. y en este caso de Cristo. de Jerusalén. y nos declara que asimismo lo verán venir. Sunteleia significa "final." 2. 210 Una introducción a los Estudios Teológicos . pero Juan sobrevivió a dicha destrucción (Lightfoot 1822. The believer´s authority. 382). Es neceseario informar al lector que Boettner se define como post-milenial. Cuando la palabra suntelia se usa con el singular deaioon se refiere. 54. 22:12. Donde dice: "Ustedes saben mis amigos.Fundamentos Firmes II 5. 11:24." 8. 4. pues. Kenneth. 6. entonces Amén si así fuese. la mayoría de nosotros no somos tan pobres porque hemos honrado a Dios-sino porque hemos deshonrado a Dios. o sea al juicio final o a la resurrección final. Charles.. Una introducción a los Estudios Teológicos 211 . The tongue: A creative force. Esta cita viene de: Caps. Tulsa: Harrison. 281). 1976.Fundamentos Firmes II 9. ver (MacArthur 1992. Fundamentos Firmes II Una introducción a los Estudios Teológicos 212 . 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