Fundamentos Epistemológicos y Teóricos de Las Terapias Cognitivas Constructivistas

June 9, 2018 | Author: Fernando Hidalgo | Category: Attachment Theory, Mind, Psychology & Cognitive Science, Cognitive Psychology, Knowledge


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Fundamentos epistemológicos y teóricos de lasterapias cognitivas constructivistas: Los últimos desarrollos del posracionalismo Fundamentos epistemológicos y teóricos de las terapias cognitivas constructivistas: Los últimos desarrollos del posracionalismo* por Juan Balbi Introducción En general, los modelos terapéuticos han adquirido su denominación como una de su objeto de estudio o de su metodología. Tal el caso del conductismo, que en su fase práctica consiste en el análisis y modificación de la conducta, o las cognitivas clásicas que llevan a cabo el análisis y modificación de las estructuras cognitivas. También se aplica esta regla a la terapia familiar sistémica, que este nombre a consecuencia de aplicar los conocimientos de la teoría general de sistemas al análisis y modificación de los patrones de comunicación entre los de la familia en tratamiento. No es el caso de las terapias constructivistas, que agrupan por su adhesión a un conjunto de premisas epistemológicas, del objeto a abordar y el método para hacerlo. De allí también la gran dispersión de modelos terapéuticos que adscriben a esta corriente. No es habitual que los psicoterapeutas se pregunten acerca de los fundamentos de las teorías, métodos y técnicas con los que abordan día a día los problemas por los que son consultados. Si bien no niegan que su praxis está por ciertas premisas nosológicas, lo más frecuente es que su deriva metodológica, este signada por la búsqueda de nuevos métodos y técnicas que los a obtener mejores resultados en el alivio del sufrimiento de sus pacientes, antes por una reflexión crítica de los principios explicativos que guían su accionar clínico. Los terapeutas constructivistas, por el contrario, parten de una crítica de las premisas en que se sustentan los modelos de sus colegas. Esa crítica apunta al fundamento de aquellos modelos, el que postula la premisa asociacionista del empirismo, que concibe la mente como un sistema pasivo, que obtiene sus contenidos del ambiente y, en el acto de conocer, copia el orden de la realidad. Por el contrario, el constructivismo constituye una premisa epistemológica basada en la afirmación de que, en el acto de conocer, es la mente humana la que crea activamente los significados y el orden de la realidad a la que responde. Así como la perspectiva asociacionista considera la percepción como la mediadora principal de la interacción entre el organismo y el ambiente; para los constructivistas la mediación básica consiste en la propia actividad del organismo. Adscriben de este modo a la teoría motora de la mente, formulada originalmente por Walter Weimer (1977) quien propone que los dominios cognitivos o mentales son intrínsecamente motores, al igual que el sistema nervioso (Balbi, 1994, 2004; Guidano, 1991, 1995, Mahoney, Miller y Arciero, 1995; Lyddon, 1995; Mahoney, 1991; Neimeyer, 1993). El constructivismo es una perspectiva epistemológica que tiene antecedentes filosóficos, entre otros, en los trabajos de Giambattista Vico, Imanuel Kant, Hans Vaihinguer, y científicos dentro del campo de la psicología, en la epistemología genética de Jean Piaget. En los últimos veinte años la metateoría constructivista ha tenido una influencia decisiva en la corriente cognitiva en psicoterapia, influencia que ha llevado al desarrollo de modelos alternativos, que cuestionan los fundamentos de sus antecesores y proponen nuevas explicaciones y metodologías. Los defensores de la meta teoría constructivista postulan que: a) los humanos no son participantes reactivos y pasivos en su propia experiencia, sino por el contrario son activos en su construcción; b) que la mente humana es de naturaleza proactiva, es decir actúa de manera anticipatoria; c) que la mayoría de los procesos mentales operan a un nivel de conciencia tácito, es decir inconsciente o subconsciente; y d) que el desarrollo psicológico personal constituye una operación continua de autoorganización individualizada que tiende a mantener, antes que a modificar, sus propios patrones experienciales ( Mahoney, 1995 a y b) Los modelos cognitivos constructivistas están hoy en día en plena evolución. En el contexto de esa evolución, se destacan los aportes de la Terapia Cognitiva Posracionalista, creada por el psiquiatra italiano Vittorio Guidano en el transcurso de los últimos quince años del siglo pasado. Esos desarrollos y los de sus continuadores actuales constituyen los avances recientes más interesantes del proceso evolutivo de las terapias constructivistas. En las siguientes páginas me explayaré sobre los mismos. La claudicación epistemológica del cognitivismo racionalista La propuesta posracionalista de Vittorio Guidano es una respuesta crítica a los fundamentos de los modelos clásicos de terapia cognitiva. Este autor, tras haber pasado del conductismo a la práctica de las técnicas psicoterapéuticas propuestas por Beck (1967; 1976), Ellis (1962) y Meichenbaum (1977), encontró que no podía seguir adelante con su trabajo como clínico sin revisar las premisas epistemológicas de los mismos. Se refiere del siguiente modo a la conclusión a la que arribó al cabo de ese análisis: «… después de casi tres años de práctica cognitiva comenzó nuevamente a aflorar una sensación, cada vez más enojosa, de discrepancia entre la lógica lineal del planteamiento teórico y la multiforme complejidad que la práctica terapéutica acaba después por imponer. […] Se veía cada vez más claro que la elicitación de emociones implicantes por su intensidad y su cualidad en el curso de la relación terapéutica era capaz por sí misma de producir cambios significativos, sin que fuese necesaria la intervención de técnicas codificadas de reestructuración cognitiva, y esto era difícil de explicar de acuerdo con el planteamiento habitual. […] parecía que el significado personal en la base de un sistema de creencias individuales, a diferencia de las creencias concretas, fuese mucho menos susceptible de transformaciones significativas y tendiese a permanecer inalterable aun a despecho de cambios consistentes. […] Las consideraciones que de este modo se podían extraer ponían de manifiesto que la “caja negra” era mucho más compleja de cuanto nos dejase suponer el entusiasmo inicial […] Nuevamente debía cambiar de actitud aunque estaba claro que esta vez, a diferencia de lo acaecido un año antes en el tiempo de la crisis conductista, no era posible continuar ni ampliar aquel mismo paradigma empirista-asociacionista que hasta entonces había servido de punto de referencia. En primer lugar, era evidente que el paradigma empirista se había llevado hasta sus límites máximos, más allá de los cuales su estructura misma no se habría podido sostener. En segundo lugar, el problema no era el de introducir esta o aquella novedad para lograr explicar esta o aquella anomalía, sino que se veía por el contrario la necesidad de modificar conceptos básicos como “organismo”, “conocimiento”, “realidad”, “objetividad”, etc.» (Guidano, 1990, págs. 118-120). En efecto, a pesar de originarse como una respuesta critica al conductismo, los modelos de terapia cognitiva surgidos en los años setenta no lograron desprenderse de la impronta asociacionista que fue el fundamento del movimiento iniciado por Watson. La crítica más habitual que se hizo al conductismo es la de ser reduccionista y mecanicista. Sin embargo el núcleo conceptual del conductismo no lo constituyó ni el reduccionismo, ni el mecanicismo. El cimiento intelectual más firme de este modelo lo proporcionó la filosofía inglesa y se halla en el empirismo, y el asociacionismo que este postula. Dando por válida la noción de pasividad mental de Locke, según la cual la mente obtiene sus contenidos del entorno, la psicología conductista se desarrolló como una disciplina empírica para estudiar el comportamiento en términos de adaptación a los estímulos del medio (Brennan, 1999). En adhesión al método científico para el estudio de los mecanismos básicos del funcionamiento individual, los conductistas se constituyeron en abanderados de la actitud antimentalista imperante en la psicología a partir de la segunda década del siglo XX. Según esa actitud los estados subjetivos, la conciencia y sus procesos debían ser desplazados del foco de atención de las investigaciones y reemplazados por fenómenos más prácticos, en cuanto que más observables y asequibles a la experimentación. El fenómeno por excelencia fue el comportamiento y la psicología tuvo como meta teórica la predicción y el control de la conducta. Es posible reseñar los postulados básicos de esta propuesta de la siguiente manera: 1) los procesos conscientes no pueden ser científicamente estudiados; 2) la psicología estudia la conducta externa, observable. Esta es reductible, en última instancia, a procesos físico-químicos ya que está enteramente compuesta de secreciones glandulares y movimientos musculares.; 3) la conducta, por estar compuesta de respuestas elementales, puede ser sucesivamente analizada por métodos científicos naturales; 4) Hay un determinismo estricto de causa y efecto en la conducta, debido a que hay siempre una respuesta inmediata, de alguna clase, a todo estímulo y toda respuesta tiene una clase específica de estímulo. De modo que el programa básico de la investigación La llamada “Revolución Cognitiva” no se orientó desde un principio hacia la perspectiva computacional de la mente. que en la década de 1950 el predominio ambientalista de la era conductista parecía ceder frente a la concepción de la mente como un proceso activo. bajo formas específicas de estimulación. En consonancia con estas ideas.psicológica debería conducir a poder predecir la respuesta a partir del conocimiento de los estímulos. un segundo periodo en el cual los conexionistas realizan la crítica de la característica distintiva de este modelo. jugar al tenis o tocar un instrumento musical. que son los responsables de orquestar esas acciones. sino por el hecho de que solo es objeto de la introspección e inaccesible a la observación por terceros. En síntesis. El sistema conductista extendió su concepción a todo el dominio psicológico y concibió los procesos de la mente como formas internas de conducta. Se suele describir una evolución de las ciencias cognitivas que cuenta con un primer periodo caracterizado por la metáfora computacional de la mente. para esa época la psicología parecía orientarse hacia los procesos activos de construcción de significados como . es posible describir y explicar la personalidad individual como el conjunto de los condicionamientos adquiridos en el proceso de aprendizaje. basado en el aprendizaje por las consecuencias de la conducta. No es derivada de incitaciones ambientales. Según él cualquier teoría acerca de la actividad humana debía explicar un tipo de operaciones de las cuales las cadenas asociativas simples no pueden dar cuenta. únicamente. viscerales. Bruner (1956). En ese sentido. Tanto fue así. Jerome S. Balbi. J. 1995 a y b. verbales. En otras palabras. Por el contrario. de modo que un tono no puede depender del anterior. no hay tiempo para la retroalimentación. la noción de la “caja negra” le permitió al conductismo reducir la mente a la condición de epifenómeno. antes que de cualquier estimulación periférica. Por lo tanto estas secuencias de conductas deben estar planeadas y organizadas con anterioridad. Lashley hizo hincapié en mostrar el error básico del conductismo: la creencia de que el sistema nervioso se encuentra la mayor parte del tiempo en un estado de inactividad. el sistema nervioso es dinámico y constantemente activo. publicó “A Study of Thinking”. El movimiento cognitivo en psicología. puede afirmarse que en su origen fue constructivista. Goodnow y otros autores que defendían la tesis de que la psicología debía centrarse en las actividades simbólicas empleadas por los seres humanos para construir y dar sentido al mundo y a ellos mismos. no se pueden explicar por mecanismos asociativos. Las conductas organizadas complejas. y proponen como alternativa uno según el cual la información es un proceso que se lleva a cabo en paralelo. estos principios son: el condicionamiento clásico. y que resulta activado en una cadena de reflejos aislados. Por el contrario. cuando un pianista toca un arpegio. en colaboración con J. operativos. A partir del fundamento epistemológico empirista-asociacionista el conductismo desarrollo dos principios explicativos que constituyen la base de un potente andamiaje terapéutico. En una secuencia comportamental compleja. su procesamiento en series. no por inexistente o poco importante. la organización de la conducta no es impuesta desde afuera. etc. o a la inversa. por ejemplo. poder inferir el estímulo que ha provocado la conducta que tiene lugar. como operar en el lenguaje. basado en el aprendizaje por asociación y el condicionamiento operante. Un tercer periodo sería signado por el constructivismo y un cuarto periodo que tendría como rasgo principal una orientación hermenéutica o narrativa (Mahoney. En primer lugar este movimiento intento abrir la caja negra y promovió un resurgimiento del estudio de la subjetividad. dando lugar a que la construcción de significados reemplace a la conducta como objeto de estudio. o aún otras más simples. el individuo puede entenderse como un sistema de respuestas o comportamientos. pueden ser reducidas a formas elementales de respuesta. En otros términos. de modo que todas las funciones mentales. Es decir. Está constituido por un conjunto de unidades interactuantes y organizadas en forma jerárquica. cuyo control proviene del centro. Según Lashley para que esto ocurra se requiere de planes cognitivos globales muy amplios. o refuerzos positivos y negativos en la denominación utilizada por los terapeutas. esta evolución no se desarrolló en una forma tan lineal como aparece a primera vista. incluido el pensamiento. Sin embargo. Para esa época el psicólogo Karl Lashley criticó las premisa asociacionista del conductismo y delineó algunas de los elementos básicos de un enfoque cognitivo para la psicología. que luego dio origen a los modelos cognitivos de psicoterapia. 2004). sino que es precedida por procesos que tienen lugar en el cerebro y que son los que determinan de qué manera un organismo lleva a cabo un comportamiento complejo (Gardner 1987). surgió a partir de la crítica del antimentalismo conductista. Sin embargo. que conoce aquel orden unívoco de la realidad objetiva con la cual el sistema de creencias del paciente no correspondería adecuadamente. Como resultado de su filiación con la versión computacional de la mente. la revolución cognitiva quedo atrapada en una nueva forma de asociacionismo en la cual la cadena de estímulos y respuestas fue reemplazada por las entradas (input) y salidas (ouput) de información. En otras palabras. 1995). desde el punto de vista funcional es dable estudiar la mente cognitiva como un nivel autónomo. el cognitivismo clásico considera la racionalidad como un conjunto de axiomas normativos universales que constituyen un orden externo. La principal crítica que realiza este autor a la perspectiva clásica. 1966). objetivo y unívoco. En otras palabras. dado que se concibe a la mente como un dispositivo de procesamiento computacional de información. postula que lo mental y lo físico son dos descripciones de un mismo fenómeno y que es posible. con el nacimiento del funcionalismo computacional. sin aparecer en ella. prefirieron orientar sus esfuerzos en desarrollar el “Paradigma del Procesamiento de la Información”. En poco tiempo muchos de los principales investigadores dejaron de focalizar en el estudio de la construcción de significado y en su reemplazo se centraron en la noción de información. en un conjunto de reglas abstractas que reflejan la complejidad y la capacidad automática de organización que la mente humana ha adquirido a lo largo de su evolución (Guidano. por encima de la conciencia y regulando su actividad. La forma mas radical de esta perspectiva. así como el ajuste a realizar en la terapia. pueden distinguirse en la estructura del conocimiento dos niveles. un sistema que tendría la función de ordenar en conjuntos lógicos la información ya disponible en aquella. dieron primacía a la racionalidad en los procesos de cambio humano. b) las creencias. La mente sería. Y por otro lado. contrariamente a lo supuesto por el empirismo. merced al cual le es posible al terapeuta evaluar el grado de inadecuación de cada comportamiento analizado. Los teóricos de la psicología. fue algo diferente y contradictorio lo que ocurrió. pasó a ser concebido como un elemento de control por retroalimentación del sistema acerca del resultado de sus comportamientos (Bruner 1990. c) la psicoterapia consiste en un proceso de detección de patrones de pensamiento irracional y su sustitución por otros más racionales. los deseos. con independencia de sus bases físicas de generación. . el llamado funcionalismo computacional. sus conductas y sus emociones. o aun deseable. De este modo. En estos modelos la actitud del terapeuta es la de un tutor. Estructuras profundas de reglas de organización que tienen la función de ordenar la experiencia actual y anticipar la experiencia inminente operando fuera de nuestro conocimiento consciente. siguiendo la analogía que habían trazado John von Neumann y Alan Turing (1950) entre cerebro y computadora y entre mente y sistema de cómputos. Pero no únicamente en un nivel subconsciente. 2004). en el devenir continuo de la experiencia. b) El pensamiento irracional es disfuncional y constituye la principal causa de psicopatología. Como a sido afirmado con justicia por Vittorio Guidano. diferentes y estrechamente interconectados. puede atribuirse actividad mental a todo sistema que cumpla este requisito. creados por Aaron Beck y Albert Ellis. Según sus premisas: a) el pensamiento y el razonamiento pueden y deben guiar la vida de cada persona. En consonancia con lo anterior y adhiriendo a una tesis original de Polanyi (1958. es que la versión de la mente como un sistema pasivo y procesador de información exige una relación de correspondencia entre conocimiento y realidad. entonces. Es decir. Guidano otorga un papel preeminente a los procesos mentales que ocurren en el nivel tácito. Es decir. En tanto que el refuerzo. proveen el marco anticipatorio sobre el cual el sistema orienta su focalización atencional y su actividad de selección y bloqueo perceptual. sino también a un nivel supraconsciente. explícito.objeto privilegiado de estudio. De acuerdo con la tesis de este pensador la mente constituye un sistema complejo de reglas abstractas responsable de las cualidades concretas y particulares de nuestra experiencia consciente. los modelos clásicos de terapia cognitiva pueden considerarse un desarrollo del paradigma asociacionista tradicional. son el resultado de las capacidades abstractas de la mente y no su material básico constitutivo. En ha sido sostenido por siglos desde el asociacionismo. también a una máquina. el punto de inicio del que se deriva la riqueza del mundo sensorial que experimentamos radica. Balbi. Este rol de conocedor privilegiado le permite criticar con autoridad el supuesto origen irracional de la conducta disfuncional y persuadir al paciente sobre lo conveniente de la adopción de creencias más racionales. desprovisto de tinte afectivo alguno. los fundadores de la corriente. estudiarlos por separado. verbal. de procesos: a) los procesos tácitos constituyen un conjunto de reglas idiosincrásicas de organización profunda que. cuyas premisas mas importantes son la adopción de la computación como metáfora dominante de la mente y la computabilidad como criterio imprescindible de un buen modelo teórico. Las premisas del paradigma del procesamiento dieron el fundamento para el desarrollo de los modelos iniciales de terapia cognitiva. Estos sistemas son autónomos y cerrados sobre sí-mismos. los primates habitan un mundo en el cual el conocimiento de sí mismo y del mundo siempre está en relación con el conocimiento recíproco de los otros (cómo veo a los otros y cómo me siento visto por ellos). constituyen el material del conocimiento explícito. la única operación adecuada. y del posible cambio terapéutico. “…si el conocimiento se distribuye a lo largo de una progresión que va desde la primitiva conducta exploradora hasta la autoconciencia humana. En su libro “El si mismo en proceso” (1991) adopta la noción de autopoiesis de Maturana y Varela (1984). pág. no consiste en una mera «traducción de un idioma a otro». como resultado de una imposición evolutiva básica. facilita una aproximación analítica a la estructura de la experiencia humana ya que la estudia integrando en ese análisis nuestro modo peculiar de ser animales. Desde este enfoque. constructivo y dialéctico. 1987. Dicho con sus propias palabras. 21). no pueden ser informados. definida como una red específica de relaciones. se reorganice en un nivel de mayor complejidad. esto significa que el sistema procede hacia niveles más integrados y complejos de orden estructural. Según Guidano. Desde el punto de vista psicopatológico. Una perspectiva evolucionista. pág. es decir. un mundo social sumamente complejo se ha superpuesto al ambiente meramente físico en el que viven los demás animales. somos animales que vivimos. y en el vínculo afectivo durante todo el curso de la vida individual. La organización de un sistema tal no se define por las propiedades de sus componentes sino por la relación entre éstos y por los procesos que los producen.[…] la propiedad clave que subyace a la autonomía de cualquier forma de autoorganización radica en la habilidad del sistema para convertir en un orden auto-referente las perturbaciones aleatorias que provienen ya sea del ambiente o de las oscilaciones internas (1987. 1995). el origen y el desarrollo del conocimiento. “una unidad autoorganizada puede describirse como un sistema de crecimiento cuyo desarrollo a través de la vida está regulado por el principio de progresión ortogenética. un sistema en el que se reflejan y reorganizan los contenidos emergentes del conocimiento tácito. ha evolucionado con éstos. socialmente. puede afirmarse que la funcionalidad del sistema personal será totalmente dependiente del nivel de integración y de la plasticidad con que opera aquella relación entre los dos niveles de proceso de conocimiento. a través de la adquisición de niveles más complejos de funcionamiento autorreferencial autónomo. según la cual. en el nivel superficial. que concibe el conocimiento como una función de los seres vivos. los seres vivos. La epistemología evolutiva el anál isis de la intersubjetividad y el papel de las emociones en la organización del conocimiento. se organizan para preservar su identidad como sistema y la aplica a su concepción del self. Autoorganización y ortogénesis Guidano concibió al si-mismo como un sistema autoorganizado. es decir. sino que constituye un complejo proceso generativo. son analizados teniendo especialmente en cuenta la evolución de la vida en el planeta. De modo que al agregar información del propio sistema en la dimención explícita. en lugar de informarlo. en sentido amplio. ya que si al sistema no se le puede “dar forma”desde el exterior. De tal modo que la cognición resultante de un proceso constructivo y de interacción continua entre estos dos niveles de conocimiento. será crear las condiciones para perturbarlo estrategicamente. La característica distintiva de ese «nuevo ambiente» es que genera una realidad intersubjetiva. En este tipo de sistema la invariante fundamental consiste en el mantenimiento de su propia organización. Dijo al respecto. En esa línea de pensamiento es que cobra fundamental importancia tomar en cuenta que los humanos somos primates y como tales. la epistemología evolucionista debería ser la base de cualquier metodología congruente de la psicología cognitiva. y que por lo tanto. En todos los primates. 10). y viceversa. están disponibles ante nuestra conciencia y ante nuestra verbalización. las emociones y demás estados que.” (1991. Esta conversión del conocimiento tácito a explícito. conduciendo su atención hacia sus propios procesos y contenidos tácitos. Afirma que es posible plantear el problema de la mismidad en términos biológicos si se entiende el surgimiento de la conciencia como un imperativo autorreferencial específico de nuestra especie en un momento determinado de su evolución.las expectativas. en el que ambas instancias son interdependientes y se influyen mutuamente (Guidano. La supervivencia de un ser afectivo que vive una experiencia intersubjetiva es altamente dependientes de su capacidad para reconocer los . la evolución aparece como una estrategia regulatoria esencial que apunta a lograr la estabilidad en un medio siempre cambiante. Esta premisa será definitoria a la hora de diseñar un dispositivo terapéutico. Y en consecuencia con este principio también como un sistema ortogenético. En otras palabras.Estos cambios evolutivos requieren de una capacidad progresivamente mayor para relacionarse y coordinarse con los otros con el fin de alcanzar una mejor adaptación. así como de su habilidad para expresar y simular los estados emocionales propios. cuya progresión evolutiva fue acompañada por la aparición de dimensiones intersubjetivas cada vez más complejas en el orden de los vínculos intensos. un sistema biológicamente antiguo de cognición. (Guidano. La Teoría del Apego de John Bowlby y la relación sistémica entre procesos afectivos y experiencia de identidad personal. llevó a cabo una profunda revisión de la teoría freudiana de la libido. así como en el desarrollo individual humano. Los primatólogos han podido probar que la capacidad para distinguir entre individuos es innata en la organización de todos los primates y el rostro es la parte del cuerpo que con mayor especificidad representa esa identidad distinguible de los otros que constituye una experiencia de crucial importancia en los primates superiores. 1991. ya que no encuentra satisfactoria para estos fines en la estructura metapsicológica del psicoanálisis. Greenberg y Pascual-Leone 1995). Por el contrario. 1980. Mientras que la capacidad de diferenciar entre el sí-mismo y los otros aparece como la condición esencial para estructurar un autorreconocimiento estable. Aspecto fundamental a tomar en cuenta a la hora de analizar. organizando tanto el pensamiento como la acción. en tanto autoorganización compleja de la propia experiencia es. Por otro lado. Según esta concepción la matriz de los significados que procesa el pensamiento es siempre afectiva-emocional. en la obtención de apegos más seguros o rangos sociales de mayor jerarquía. médico psiquiatra y psicoanalista británico. por ejemplo. Bowlby. siendo un aspecto esencial de nuestro sistema de conocimiento. como sus respuestas emocionales y comportamentales ante la separación o la pérdida. un nuevo paradigma que satisface los requisitos corrientes de una disciplina científica y que resulta compatible con los de la neurofisiología y la psicología evolutiva. Como resultado de años de observación de situaciones de duelo y de las distintas formas de padecimiento emocional y trastornos psíquicos originados en separaciones y pérdidas afectivas en niños. o en los lazos con otros miembros del grupo (competencias. La teoría del apego formulada por John Bowlby (1973. como en los demás mamíferos. una conducta o una creencia aparentemente disfuncional por su irracionalidad. Desarrolló. Los defensores de estas premisas sostienen que son básicamente las emociones las que regulan el funcionamiento mental. El reconocimiento facial parece ser un rasgo del procesamiento neocortical. si las emociones contribuyen a nuestra adaptación no pueden soslayarse en el análisis de los procesos psicopatológicos y no corresponde un método psicoterapéutico que intente controlarlas. no sólo cognitivo (en el sentido de pensamiento). deben ser examinadas con el objetivo de reorganizarlas en su funcionamiento. en la consulta. como. como por ejemplo la relación madre-hijo. ya que en los humanos. Entre otras. Puede afirmarse que en los primates. Este análisis le permite a Guidano afirmar que los componentes intersubjetivos de nuestra experiencia deberían integrar la estructura básica de nuestras proposiciones sobre la naturaleza y el desarrollo de los procesos mentales humanos y no deberían estar ausentes de ninguna teoría congruente que pretenda explicar el fenómeno de la identidad personal. hay una coevolución de los procesos de intersubjetividad e individuación. como ésta. adolescentes y . etc. de acción rápida y adaptativa en función de la supervivencia. Consideró inadecuadas esas teorías para explicar tanto el intenso apego de los bebés y los niños con sus cuidadores. Este modelo implica una reformulación de las llamadas “relaciones objetales” prescindiendo de muchos conceptos clásicos. 1979. el conocimiento humano. y sus procesos patológicos.estados emocionales de los otros con los que vive. si la principal variable en el proceso individual de adaptación y supervivencia es el desarrollo de las habilidades para la coordinación recíproca con los otros. las emociones constituyen formas específicas de conocimiento. sino que su estructura es esencialmente afectivoemocional. Esto explica el papel central del rostro en los primates. alianzas. las emociones otorgan un sentido inmediato y global del mundo y de nuestra situación en él. su alta especialización y jerarquización como pantalla terminal de los estados emocionales. incluidos los de energía psíquica y pulsión. ésta es una razón de suma importancia por la cual un rasgo diferencial de estos modelos es la atención que prestan al papel de las emociones en los procesos psicoterapéuticos. Por lo tanto. 1988) tiene una impronta decisiva en el modelo cognitivo procesal sistémico del self que propuso Guidano. A partir de 1958 se propone hacer congruentes sus conclusiones sobre el efecto que tiene en los niños pequeños permanecer separados de sus madres con la psicología y la biología modernas. amistades acoplamiento sexual. Greenberg y otros 1993.). por tanto. 2001 y Reda. Según Bowlby. Por otra parte. esta conducta es distinta de la alimentación y la sexual y por lo menos de igual importancia en la vida humana. Es decir. es decir a cambios significativos en la experiencia. el procesamiento autorreferencial de las emociones que se disparan. estas conductas se han desarrollado evolutivamente para asegurar la supervivencia y la procreación de la especie. 2004. 1902 . explícita o tácita. Dado que la percepción de las otras personas es un regulador de tanta importancia para la autopercepción. así como de las necesidades sentidas (hambre. así como su relación con los síntomas que presentan. Bowlby remarca la importancia de los descubrimientos de la moderna psicología evolutiva que ponen en evidencia la falacia de la supuesta fase autista al comienzo de la vida que había concebido Freud. de acuerdo con lo descrito por Bowlb y. la motivación básica del bebe humano al nacer no consiste en la descarga de pulsión sino en la búsqueda de vinculación como forma de protección. y guían la actividad del niñ o. sino que constituye un sistema organizado de diversos comportamientos (el aferramiento. por ejemplo. Bowlby se propuso explorar los procesos mediante los cuales se establecen y se rompen los vínculos afectivos. el niño se hace paulatina y progresivamente consciente de sí mismo al ver su reflejo en el «espejo» de la conciencia que otros tienen de él mismo (Coole y. Cada percepción y reconocimiento de los otros influye siempre directamente en la propia autopercepción. la experiencia de un sentido personal unitario viable y continuo (Arciero. Esta fórmula está expresada en el llamado «efecto del espejo». Este sistema conductual opera en un equilibrio que fluctúa entre las conductas de exploración del entorno y las conductas de acercamiento al cuidador. Guidano. satisfacción y consuelo. Partiendo de estas premisas sobre la constitución y el desarrollo del auto conocimiento es que el modelo propuesto por Guidano concibe los fenómenos psicopatológicos. se constituye la organización de un dominio emocional individual que ser álabase material sobre la que se construirá. el apego puede considerarse un proceso autorreferencial necesario para la construcción gradual de un sentido de uno mismo unitario y continuo en el tiempo. Parece evidente que la interdependencia y reciprocidad de los ritmos psicofisiológicos entre el niño y su cuidador son intrínsecamente codependientes. En ese sentido. la exploración y la búsqueda de pareja. Según él . Popper y Eccles. Por tal razón es que en la terapia cognitiva posracionalista cobra tanta importancia el análisis de la forma en que experimentan y procesan los pacientes en tratamiento esos desbalances. el apego del infante no impica una única conducta . el sistema del apego es primario. no derivado ni secundario de ninguna otra función y que en tanto tiene su propia dinámica. así como nosotros reconocemos nuestra imagen en el espejo. la sonrisa). según el cual. el llanto . En el contexto de esa teoría. y que por lo tanto ha evolucionado. De este modo. como cambios bruscos y no integrados del propio sentido de continuidad personal. Guidano asume que el apego puede considerarse algo más que una disposición o una respuesta espontáne a que deriva en un comportamiento para mantener la proximidad física y emotiva con los cuidadores. sueño.el seguimiento visual. 1977). Balbi. 1991. las figuras de apego. Destaca Bowlby además que. es un componente básico de la naturaleza humana que está presente en el momento mismo del nacimiento y permanece durante toda la vida. 1987. En tanto que estos cambios son atribuidos siempre a desbalances afectivos. La importante similitud existente entre la conducta de apego humana y las conductas de apego que manifiestan las especies de grandes primates no humanas lo condujo a la hipótesis de que el apego es un rasgo adaptativo de la especie. constituiría el principio organizador básico del desarrollo de la identidad en los primeros años de la vida. la tendencia a establecer lazos emocionales íntimos con individuos determinados. 2000).adultos. El nuevo punto de vista es que la relación de apego es en sí misma una función clave para la supervivencia y que esta función está presente desde el momento mismo del nacimiento. La oscilación entre exploración y acercamiento se da en función de la accesibilidad percidida del cuidador y los peligros percibidos en el medio. frío. en la reciprocidad afectiva con los otros significativos. básicamente. . malestar) que demandan cuidados. de reciprocidad con los otros significativos. en el curso del desarrollo. mantener la proximidad física y emocional del cuidador. en este conjunto están incluidas. Bowlby propone la teoría del apego (attachment). sed. el apego infantil es el origen de un conjunto de comportamientos de vinculación en la vida adulta . ya que el neonato muestra una capacidad embrionaria para establecer una interacción social y siente placer en hacerlo. Su tesis es que. pasando por un proceso de selección natural. 2003. tanto como su ordenamiento de la percepción de sí mismo y del mundo desde el primer momento de la vida. 1994. que tienden a un mismo fin. los cuidados mutuos y el apareamieno sexual. como procesos vinculares tempranos en términos de acercamiento – alejamiento (apego-exploración) de las figuras significativas. Dewart (1989) entre lenguaje factual. b) el contenido informativo. permiten la reestructuración de la experiencia inmediata en términos de proposiciones. una organización de la conciencia más estable y continua en el tiempo. En el mundo animal se verifican sistemas muy complejos y articulados de transmisión de información. la distinción entre la experiencia de un sí-mismo como protagonista y un sí-mismo como narrador facilita la organización de información proveniente de modulaciones autorrefenciales (sensoriales. Sostiene que el lenguaje temático cambió completamente la dimensión de vida de los seres humanos y. que consta de un inicio. propio únicamente de los humanos. con un inicio. tanto en el proceso evolutivo de hominización como el desarrollo de cada individuo. La característica del lenguaje factual es especificar sólo lo que ocurre mientras esto acontece. el lenguaje humano dispara un nivel experiencial desvinculado de la inmediatez de la vivencia. Con el uso del lenguaje temático lo acontecido se «despega» de la contingencia de la experiencia inmediata y se hace posible separar en cada experiencia dos tipos de contenidos: a) el contenido afectivo. causal y temático. Se amplifica de este modo la impronta del mundo subjetivo lo cual facilita el desarrollo de la autoconciencia. emocionales y especialmente afectivas) en torno de un sentido personal unitario y continuo en el tiempo. La posibilidad de ecuencializar y observar la experiencia ocurrida dispara en los humanos una nueva dimensión vivencial en la que se incorpora la temporalidad como un componente básico de su estructura. la estructura de su vivencia. propioceptivas. es sin duda el evento clave en el surgimiento y desarrollo de la experiencia de identidad personal. en la cual los hechos autobiográficos se organizan en un orden cronológico. Cuando el niño comienza a estructurar el lenguaje temático y a secuencializar la propia experiencia. Se dice con frecuencia que en las últimas décadas la . Es decir. Las coordinaciones intersubjetivas llevadas a cabo en el contexto del lenguaje temático posibilitan la construcción y el desarrollo de un marco narrativo de la experiencia humana. propio de los demás animales. en vocalizaciones relativamente complejas. define un acontecimiento pero es siempre contingente y simultáneo al mismo. Estos sistemas de comunicación consisten generalmente en la emisión de sonidos y. el lenguaje temático es un tipo de coordinación social que posibilita que cada hecho pueda ser estructurado como una historia. es decir. que dispara la capacidad de conectar e integrar un conjunto de elementos vivenciales ya ocurridos con un tema. De este modo. Debido a que las reglas léxicas y semánticas. que caracterizan esta forma de interacción social. y lenguaje temático. en algunos casos. La distinción llevada a cabo por L. sobre el propio sujeto. Una terapia del self Un aspecto importante de los nuevos modelos de terapia cognitiva radica en que destacan el hecho de que los humanos procesamos siempre una identidad personal. un desarrollo y un final también su conciencia cambia. propia de los animales. Al permitir separar el contenido informativo del contenido afectivo. Éste es un rasgo propio del lenguaje semántico. un desarrollo y un final. Este nuevo instrumento de coordinación social hizo posible que la experiencia ocurriera simultáneamente en dos niveles: el nivel de la vivencia inmediata y otro nivel en el cual se reordena esa experiencia.Como se puede ver esta actitud terapéutica dista significativamente de la recomendada en las terapias cognitivas clásicas. Por el contrario. Guidano incorpora las nociones propuestas por Dewart a su explicación de la dinámica del símismo. que se destaca y diferencia de. en una conciencia temática. La capacidad de secuencializar la propia experiencia genera un aumento de la sensibilidad para registrar los detalles de la subjetividad propia y ajena e impulsa el desarrollo de un sentido diferenciado de identidad personal. El lenguaje factual consiste en un sistema de señalización del que dispone la mayor parte de los seres vivos. se transforma de una conciencia instantánea o factual. consecuentemente. La estructuración narrativa de la identidad El surgimiento del lenguaje. el lenguaje promueve la evocación de la experiencia inmediata sin que la situación que la produjo en su momento esté presente. de ese modo se fomenta el desarrollo de diversos puntos de vista sobre el protagonista de la historia. constituye un considerable aporte a la comprensión de la importancia que éste tiene en la evolución de la especie y en el desarrollo individual. como en los grandes primates. el lenguaje factual está ligado a la inmediatez de la experiencia y no agreganinguna información novedosa. Paidos. Barcelona. En otros términos. • Balbi. • Balbi. y por lo tanto que información será excluida o integrada al sistema de significados de la realidad y de uno mismo. Con el fin de que éste alcance niveles más plásticos e integrados de autoconciencia. con la guía del terapeuta. Este enfoque propone un método psicoterapéutico basado en la exploración emocional por parte del paciente. 1995a) es posible concebir el self como sistema complejo autoorganizado. Amorrortu. (Ed. Reflexiones sobre la experiencia humana. Journal Of Constructivism Psichology. (1996 a): Ponencia <>. J. De acuerdo con este enfoque.. ortogenético. (1994): Terapia cognitiva posracionalista. y la experiencia consecuente de un sentido de sí en la que se procesa narrativamente lo ocurrente. De modo que autoorganización. que surgen por la percepción de las discrepancias. En un enfoque de terapia vivencial y facilitador del proceso de construcción de significados emocionales alternativos. Biblos • Balbi. Guidano. Manual de psicologías cognitivas. • Balbi. (2004) La mente narrativa. New York. (Balbi. Octubre – Noviembre. es regulado paso a paso por el equilibrio dinámico entre las experiencias de discrepancia y de consistencia. La Terapia Cognitiva Posracionalista. la búsqueda de consistencia constituye el procedimiento básico para estructurar y estabilizar los niveles de auto-identidad y autoconsciencia disponibles. Buenos Aires. University of Pennsilvania Press. Causes and treatment.psicología a redescubierto el self. El terapeuta opera como un perturbador emocional estratégico que guía con sus preguntas la atención del paciente hacia áreas críticas de la experiencia emocional del mismo y colabora activamente en su reconstrucción y reorganización. Paidos • Beck.). en todo el conjunto y variedad de los elementos que la componen. incorporan en la consideración de la naturaleza de los proceso psicopatológicos y en la estrategia de cambio terapéutico. volumen 5. lo cual explica que sean las pautas de autoidentidad las que regulan que tipo de construcciones son posibles. las alteraciones emocionales. de alimentación hacia delante. 1997. a través de esta autoorganización continua el sí-mismo se autoconstruye desarrollando permanentemente niveles más complejos e integrados de autoidentidad y autoconciencia. 1986). a medida que ocurre.(2003): Studi e dialoghi sull’ identità personale. significa que la posibilidad de asimilación de perturbaciones que surgen como consecuencia de la exposición continua a nueva experiencia está subordinada a que ésta pueda ser integrada al orden experiencial preexistente con que se mantiene el sentido de unidad del propio significado personal. la función organizadora que tienen los procesos afectivos y el pensamiento narrativo en la experiencia de la identidad personal (Bruner. J. Bollati Boringhieri. para Vittorio Guidano (1991. Un sistema vivencial en dos dimensiones experienciales que se regulan mutuamente: la experiencia inmediata. Filadelfia . constituyen los principales reguladores de los procesos de reestructuración de niveles de auto-identidad y auto-conciencia más integrados. número 4. Estas corrientes destacan que con la autoconsciencia el significado personal se convierte en el núcleo organizador de todos los significados. 2004.: Estudios y diálogos sobre la identidad personal. Anales del V Congreso Internacional sobre Constructivismo en Psicoterapia. Por un lado. (1967): Depression. sin generar una excesiva perturbación. J. cast. el ordenamiento continuo de la experiencia personal en una dimensión unitaria y coherente es facilitado en la medida que la generación y asimilación de información afectiva puedan ser reguladas por las pautas de autoidentidad estructuradas hasta ese momento en la dimensión narrativa. J. mientras éste la explora. (1997): <> en I. Conversaciones con Vittorio Guidano. los constructivistas y posracionalistas también otorgan un interés especial al estudio del self. la tarea del terapeuta consiste básicamente en compartir la experiencia subjetiva del paciente.) • Balbi. 1995b).Buenos Aires 2005. (1996 b): <>. independiente de nuestra intencionalidad. Taylor and Frances. Torino. A. G. Como hemos visto. Este proceso. Caro Gabalda (comp. J. 1997. Buenos Aires. y mientras contribuye a la generación de un nuevo orden sentido como continuo del anterior. Bibliografía • Arciero. En efecto. Riflessioni sul’ esperienza umana. como el que propone este modelo. y en otorgar su ayuda para el procesamiento diferencial de esta experiencia. como ocurre en la psicología en general y en un buen número de orientaciones psicoterapéuticas actuales. en términos de coherencia interna del sí-mismo. por otro. antes que privilegiar el análisis de las estructuras racionales del pensamiento paradigmático. F. J.(1995. Paidós.(1995b): <>. C. J. Buenos Aires. Mass. Nueva York • Bowlby.(1977) Cognitive-behavior modification: An integrative approach. y Elliot. y Safran. Madrid. Guilford Press. V. 1997 • Neimeyer. Chicago. Guilford Press. Santiago de Chile. Bilbao. M. • Guidano. J. Declée de Brouwer. • Mahoney. • Bowlby.. Mahoney (comps. Alianza. págs. Springer-Verlag. Poolitics. Harvard College. O. 302-335. Desclée de. V. J. (Ed. (1956): A study of thinking.(1993): Facilitando el cambio emocional.). • Feixas.: El yo y su .F.(1992): Fundamentos de un modelo integrativo en psicoterapia. Barcelona. Constructivismo en psicoterapia. a): Desarrollo de la terapia cognitiva posracionalista. 1990. Paidos. M. 1994 • Guidano. (1902): Human nature and the social order. (Ed. 1997. Miller. Psicoterapias cognitivas y constructivistas. H. • Polanyi. 1998 • Neimeyer. (En castellano: EL Vínculos Afectivos. Safran y L.F. (1973): La separación afectiva. (Ed. and the History Of Ideas. V. H. Desclée de Brouwer. 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Bradford (Eds. Cambridge (Mass). Recent development in theory.cerebro. (a cura di). 1963. 267.) Etologia e conscenza. Shaw and J. Hillsdale-NJ. Labor. • Weimer. and Working. y Mahoney.(1991): Emotion. LIX. Ballinger. y no por ello son menos viables sus aportes. • Reda.311) Article Una mirada crítica al ‘Nuevo Modelo’ de psicoterapia posracionalista de Giampiero Arciero  Alejandro Leon 10/2014.(1986): Sistemi cognitivi complessi e psicoterapia. A: (1950) <> Mind. Acting. New York. Rome.). más que un ‘nuevo modelo’ constituye una mirada análoga desde una tradición filosófico-científica continental en complementariedad con la visión psicológico-científica analítica y cognitivista que representa el modelo posracionalista de Guidano. Perceiving. (pp. Finalmente argumentaré que el modelo de Arciero. En el presente artículo intentaré dar cuenta de por qué este modelo propuesto por Arciero no tiene que considerarse necesariamente como un reemplazo del posracionalismo tal y cómo se hallaba desarrollado por Guidano. La Nuova Italia Scientifica. Publicado luego en A. Computers and Thought. • Reda. Erlbaum. 1985. [more] Get notified about updates to this publication Follow publication Full-text . Giampiero Arciero ha llevado a cabo un desarrollo de este modelo desde una perspectiva filosófica de orientación fenomenológica-hermenéutica que promueve como una superación de los problemas teóricos y epistemológicos de su fundador y como la postura oficial del pensamiento posracionalista. research and practice. M.). ABSTRACT Durante la década posterior a la muerte de Vittorio Guidano. (2005): L’organizzazione della conoscenza.). fundador del modelo posracionalista de psicoterapia cognitiva. M. In G. M. Nuovo manuale di Psicoterapia Cognitiva. psychotherapy. and change. pero con repercusiones y también aportes latinoamericanos en Chile y Argentina. En el presente artículo trataré de sustentar la tesis de que el modelo fenomenológicohermenéutico de Arciero no constituye en esencia una verdadera corrección o reemplazo del modelo de Guidano. Finalmente argumentaré que el modelo de Arciero. Page 2 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 3 Una crítica al ‘Nuevo Modelo’ de psicoterapia posracionalista de Giampiero Arciero El modelo posracionalista en psicoterapia. hermenéutica. teóricas y metodológicas del posracionalismo de Guidano por el planteamiento de Arciero. Esta tesis se basa sobre dos hechos a mi parecer. En el presente artículo intentaré dar cuenta de por qué este modelo propuesto por Arciero no tiene que considerarse necesariamente como un reemplazo del posracionalismo tal y cómo se hallaba desarrollado por Guidano. muchos psicólogos y psiquiatras de esta orientación teórica y metodológica han asimilado su perspectiva como un aporte al igual que el de otros autores posracionalistas. ha continuado desarrollándose a pesar de la inesperada muerte de su fundador. psiquiatra también de origen italiano quien en los últimos años. 18.Available from: Alejandro Leon. Giampiero Arciero. Jun 12. estilos de personalidad. Palabras clave: terapia cognitiva posracionalista. incluso si sólo se toman en cuenta los trabajos de Guidano publicados muchos años antes de su muerte. particularmente en su natal Italia. por una parte 1) los puntos sobre los cuales Arciero discrepa con Guidano – que trataré a en este artículo – se fundamentan en lecturas sobre el funcionamiento psicológico de los seres humanos desde tradiciones filosóficas y científicas que históricamente han estado separadas en múltiples Page 3 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 4 instancias (aunque no en todas) pero generalmente abordando los mismos temas. y 2) que los . A. 2015 Download full-text Share Titulillo: CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 1 Una mirada crítica al ‘Nuevo Modelo’ de psicoterapia posracionalista de Giampiero Arciero Alejandro León Institución Universitaria de Envigado Nota del Autor Versión revisada del artículo publicado en la Revista Katharsis de la Institución Universitaria de Envigado. Posterior a la publicación por parte de Arciero de su perspectiva de este modelo. otros han optado por reemplazar las bases epistemológicas. 227-252. Giampiero Arciero ha llevado a cabo un desarrollo de este modelo desde una perspectiva filosófica de orientación fenomenológica-hermenéutica que promueve como una superación de los problemas teóricos y epistemológicos de su fundador y como la postura oficial del pensamiento posracionalista. Organizaciones de Significado Personal. desarrollado por el psiquiatra romano Vittorio Guidano (Guidano & Liotti. ha desarrollado lo que él mismo ha llamado su nuevo modelo de psicoterapia posracionalista. más que un ‘nuevo modelo’ constituye una mirada análoga basada en metaconceptos de la tradición filosófica continental en contraste con la visión psicológico-científica analítica del modelo posracionalista de Guidano. el cual promueve como una revisión y corrección del estado de la cuestión articulada por Guidano. Colombia. 1994) durante las últimas dos décadas del siglo pasado. 2006. a la cabeza del Istituto di Psicologia e Psicoterapia Post-Razionalista (IPRA) de Roma. Tal vez la figura que más resalta dentro de quienes han dedicado su vida a la diseminación y continuación de este modelo psicoterapéutico sea la encarnada por el Dr. (2015). fundador del modelo posracionalista de psicoterapia cognitiva. fenomenología. y finalmente otros hemos elegido no asumir su propuesta. Page 1 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 2 Resumen Durante la década posterior a la muerte de Vittorio Guidano. 1987. El artículo debe citarse como León. Guidano. además de que existen aportes desde otros autores posracionalistas que no se hallan inscritos dentro de una tradición fenomenológica-hermenéutica. y no por ello son menos viables sus aportes. Katharsis. Crítica al nuevo modelo hermenéutico posracionalista. a saber: promueven una visión antimentalista del sujeto o al menos. 2006) para finalmente publicar un modelo claramente paralelo en su última obra. la Page 5 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 6 consciencia se desenvuelve en una visión autosintetizada en curso que provee unidad y continuidad a la coalición de subprocesos del individuo. incluso contraproducentes para el desarrollo de una clínica que se fundamente en la psicología científica. publicado más de 10 años antes de la muerte de Guidano. la cual para Arciero debe cumplir una función servil a las neurociencias (Arciero. el presente percibido y el futuro anticipado en una dimensión espacio-temporal personal. En este último texto. tal vez. Al primero de éstos le llamó el nivel organizador tácito (Guidano. provee una experiencia inmediata cenestésica-emocional de estar en el mundo. Para Guidano. probablemente el concepto más idiosincrático del modelo posracionalista clásico ha sido el de Organización del Significado Personal (OSP). racional o irracional. de cierto tipo de personas. el autor aún con una fuerte impronta cognitivista-computacionalista explica el cierre organizacional como: Clústeres jerárquicamente ordenados de esquemas emocionales y las reglas profundas a través de las cuales están estructurados. como intentaré explicar. 1987. 1994). La imagen de sí que un sujeto posee durante una experiencia cualquiera está determinada en parte por la misma inmediatez de las contingencias del momento. la cual es articulada y ordenada conscientemente por el sujeto a través de sus capacidades analíticas y de pensamiento abstracto. 2009). Con esta idea. 2003) con respecto al pensamiento del fundador del posracionalismo en psicoterapia. no traducida al castellano. 1987. se construye y mantiene a partir de dos tipos de procesos. Guidano les llamó el nivel estructurador explícito (Guidano. Estas reglas profundas ordenan el conjunto de esquemas emocionales en un bucle recursivo diferenciado que oscila entre límites Page 4 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 5 oponentes de significado y organiza el flujo de la experiencia en curso en patrones específicos de procesamiento. Identity and Personality Styles (Arciero & Bondolfi. 1994) y que continuaré llamando cierre organizacional. p. (Guidano. desde la publicación de Estudios y Diálogos Sobre la Identidad Personal (Arciero. Selfhood. Debido a su habilidad de integrar momento a momento el propio pasado recordado. pudiéndose identificar ya un modelo distinguible del anterior en Tras las Huellas de Sí Mismo (Arciero. también más adelante le llamó la explicación de la experiencia (“mí”) (Guidano. al igual que la historia vivida y el futuro simulado. el sentido de ser un sujeto con una identidad que se reconoce a sí mismo como único y continuo en el tiempo. 82). Guidano intentó unificar los procesos psicológicos dentro del funcionamiento de la unidad que constituye el sujeto. En Complexity of the Self. 2009). afirma más adelante que “la oscilación rítmica entre límites tácitos provee algo así como un sentido cenestésico de sí mismo cuyo significado implícito sentido [del inglés felt] es continuamente explicado en estructuras representacionales determinadas a través del procesamiento selectivo de señales disponibles en curso” (p. el cierre organizacional. Al segundo tipo de procesos de la identidad personal. a pesar de lo difícil del lenguaje computacionalista que caracterizó a Guidano en este momento. implícito. la obra de Arciero progresivamente se va diferenciando en tono y afiliación teórica. 1987) inicialmente. 85). de acuerdo a una imagen explícita de sí que el individuo presenta durante la experiencia en curso. Así. lejos de concebir el cierre organizacional como un proceso psicológico desconectado del contexto externo al sujeto. la identidad personal. para luego llamarse el nivel de la experiencia inmediata (“yo”) (Guidano. sino en función del propio sistema personal. (Guidano. 1987). no tanto en función de su pensamiento entendido como verdadero o falso.elementos que resultan novedosos y aportantes dentro de la visión de Arciero son opuestos y. que es predominantemente tácito. Algunos elementos de la propuesta de Arciero atentan contra una psicología científica que verdaderamente pueda superar los líos epistemológicos que han impedido el desarrollo de esta disciplina. p. De la Organización del Significado a la Identidad Narrativa Tanto a nivel teórico como metodológico. En los años que siguieron a la muerte de Guidano. 81) Sin embargo. Arciero critica brevemente la postura . el self. Este mecanismo establece una distinción absoluta entre la esfera de la experiencia vivida. 2002). a pesar de sí . p. Los sistemas vivientes están “estructuralmente acoplados” a los medios en los cuales existen. 1987. 1991. (Mahoney. esta asociación comienza en su adopción de las obras de Edgar Morin. así como tampoco es un criterio que define a todos los modelos psicoterapéuticos de orientación epistemológica constructivista. A este respecto creo que Arciero realiza una lectura somera del concepto de cierre organizacional que descarta rápidamente pues considera que conlleva a un pensamiento solipsista. 2008). la cual está necesariamente pareada con la conservación de la organización – que Guidano (1991) identifica con la de la identidad personal – y el mundo externo. los cambios estructurales gatillados por el acoplamiento estructural pueden engendrar (y constreñir) más cambios estructurales. que resulta ajeno al sistema mismo. continúa concluyendo sobre las implicaciones del concepto de cierre organizacional: Page 6 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 7 La consciencia corporalizada. que no niega el hecho de que el sistema está “abierto” a intercambios de materia/energía con su medio. 2006. p. Humberto Maturana y Francisco Varela (Moltedo. 75). Mahoney en este apartado aclara cómo el concepto de cierre organizacional. Cabe mencionar que la perspectiva de la Page 7 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 8 complejidad en la psicología no es única de Guidano. Dentro del pensamiento de Vittorio Guidano. 1987. El corazón de la discrepancia de Arciero con el modelo de la identidad del posracionalismo en el plano teórico yace en el concepto de cierre organizacional que Guidano integra a su modelo. aislando al sujeto del mundo 1 . Guidano. 2009. Sobre el constructivismo y la perspectiva de la mente auto-organizada. su estructura puede y de hecho cambia. esté “inmunizado” a cualquier contaminación del mundo externo. Arciero dice: El aspecto más llamativo de este modo de concebir a los sistemas auto-organizados es indudablemente el de cierre organizacional. Mahoney (1991). el acoplamiento estructural se refiere a “una historia de interacciones recurrentes que conlleva a la congruencia estructural entre dos (o más) sistemas” (Maturana & Varela. está totalmente separada del mundo real y de cualquier contaminación de parte de ese mundo. el constructo teórico de OSP permanece esencialmente intacto. 19). Más adelante. 393). 1994). establece la unidad cerrada de la experiencia. El mundo entero es desterrado de esta unidad y sólo puede constituir un dominio trascendental. explicado el concepto de cierre organizacional dentro del paradigma de autopoiesis de Maturana y Varela afirma que: Cierre organizacional no es cierre termodinámico: quiere decir. que a pesar de su evolución conceptual en la obra de Guidano (Guidano & Liotti. M. El concepto de cierre organizacional toma sus orígenes en el concepto de autoorganización de los sistemas vivos aplicado al desarrollo y funcionamiento de la mente humana. 2009. por ser un sistema cerrado y por ende cerrado a la información. incluso en El Sí-mismo en Proceso. p. 18). (Arciero & Bondolfi. puesto que no concuerdo con la opinión de que el paradigma de los sistemas auto-organizados aplicado a la comprensión de los sistemas vivos – y las personas – obliguen a pensar que el sistema auto-organizado (que en este caso es la mente humana). Aunque la organización del sistema no puede cambiar sin desintegrar o cambiar su identidad. En esta plasticidad estructural. Técnicamente. se pueden identificar como aquellos pertenecientes al cierre organizacional (“yo”) y a la apertura estructural (“mí”) de la OSP (Oneto & Moltedo. que continuamente se construye y reconstruye a sí misma como la organización de los actos y de la reflexión sobre esos actos. de la dinámica del cambio. (Arciero & Bondolfi.constructivista en general y en particular el modelo posracionalista de Guidano y su constructo teórico fundamental de OSP y de los sistemas y procesos que la componen. donde toma cierta distancia con respecto a su texto anterior. p. Este es el significado profundo de cierre organizacional: en términos de los mecanismos que organizan el proceso. habla de cómo el sentimiento y la acción se sedimentan en el tiempo. (Arciero & Bondolfi. regresa claramente al uso de las capacidades cognitivas superiores abstractas (las cuales se desarrollan en función del lenguaje) quienes le dan a la experiencia vivida un ordenamiento narrativo. 221). Arciero. sin que uno sea causa determinante del otro. en cada individuo como sujeto aislado del mundo. 1994). las características invariantes y elementos constitutivos (del cierre organizacional) que determinan la organización auto-referida del significado personal del individuo. su propia versión de la identidad narrativa implica que: Debido a que la identidad toma forma como una reconfiguración simbólica de la experiencia de vivir. provee un sentido cenestésico emocional de estar en el mundo. 2011. (Arciero & Bondolfi. entonces el estudio de la mente se torna viable para las ciencias naturales. El auto-reconocimiento a través del lenguaje. Guidano recurre a la teoría del apego para explicar cómo durante el desarrollo los seres humanos moldeamos nuestra experiencia inmediata de ser en el mundo a partir de los vínculos con los . propone lo que llama un giro hermenéutico al interior del posracionalismo en donde. 1997. p. propone su concepto de identidad narrativa como: El proceso de interpretación de la experiencia pre-reflexiva. 26) al identificar. Guidano. no conlleva a la idea de que el sistema auto-organizado está de alguna manera aislado del mundo. por medio de los cuales el individuo reconoce las variadas emociones y acciones que caracterizan su existencia a través del tiempo como propias. No obstante. al explicar cómo se logra durante el desarrollo la sedimentación y fijación de las estructuras esquemáticas ideo-afectivas constituyentes del cierre organizacional 2 . Arciero. sentimiento y acción a las que les resalta su carácter socialmente construido (i. 2006). Arciero critica la postura constructivista de los sistemas auto-organizados al afirmar que aquello que termina realizando es un “retrato impersonal del sujeto” (Arciero & Bondolfi. La idea que entonces defiendo es que los conceptos de identidad personal. El hecho de que Arciero identifique un nivel de la experiencia que es pre-reflexivo que a través del lenguaje es reconocido como propio y se convierte en aquel elemento de la identidad que fundamenta un sentido corporalizado de sí. a su vez. el cual es privilegiadamente tácito (que en la jerga fenomenológica es sinónimo de pre-reflexivo) y. 2009. que Guidano llamó los procesos de la apertura estructural explícita.e. volviéndose fijas en diferentes formas en diferentes momentos de la propia vida. El concepto de acoplamiento estructural del que se habla trata precisamente de la relación recursiva de mutua influencia entre el mundo y el sistema personal. 2009. En el proceso narrativo las personas le dan forma a su propia unicidad por la apropiación (permitida por el lenguaje) de su propia experiencia de ser. Dicho de una forma más simple. Guidano recurre a la teoría del apego por el valor heurístico que proporciona como paradigma explicativo de la organización de la motivación y la maduración.mismo. a través de las narrativas puede verse que refleja las variadas formas en las que el sentimiento y la acción se vuelven sedimentados con el tiempo [cursivas Page 9 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 10 añadidas]. Page 8 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 9 Para contrarrestar este aislamiento del mundo que le señala Arciero al sujeto del posracionalismo de Guidano. 2009. equiparable con el de organización del significado de Guidano y el de identidad narrativa en Arciero son casi completamente indistinguibles en su capacidad explicativa. 2009. como cité con anterioridad. intentando separarse de la herencia objetivista de la teoría del apego y del lenguaje racionalista del cognitivismo en el concepto de cierre organizacional. lo refiere ipso facto al nivel inmediato de la experiencia en Guidano. Sí comprendemos al sujeto como un sistema viviente y a la mente humana como gobernada por los mismos principios esenciales de los sistemas vivos. p. 221). La diferencia yace en el uso de diferentes metaconceptos para arribar a la misma explicación. p. haciendo innecesaria la apelación a dominios trascendentales o metafísicos (Balbi. basándose en la fenomenología hermenéutica y siguiendo las huellas de Paul Ricoeur. a partir de la alteridad haciendo la traducción metaconceptual) (Arciero & Bondolfi. que en la infancia y niñez se encarnan en las figuras de apego. 2009. por ejemplo. inclinan el sentido personal de estabilidad del sujeto hacia un contexto de referencia que es prevalentemente enfocado en estados de tristeza. al leer el concepto de cierre organizacional como compuestos de esquemas emocionales. separación y rechazo – propias del patrón evitante – engendran formas recurrentes de sentir. Searle. el concepto de representación mental tiene sus raíces en el de intencionalidad.e. que se vuelven sedimentadas con el tiempo. 2006. Guidano identificó en el desarrollo de una estrategia de apego básicamente evitante de una persona a través de su vida. las teorías de la cognición corporalizada radical (Clark & Chalmers. éstos “no son reducibles a las pautas de apego” (Arciero. 117). 1992). 2010. Rivière. discontinuas. 2013. rabia y ansiedad” (Arciero & Bondolfi. 1994). no equivale al cognitivismo del que se diferenció Guidano ni el de la actualidad. Page 10 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 11 Así. Otros optan por una opción más equilibrada que obliga a pensar en la existencia de ambos tipos de formas de contenidos mentales. aquellos de naturaleza analógica y de naturaleza discreta (Rivière. p. con un lenguaje del pensamiento continental como la fenomenología y el existencialismo. 2003a). las emociones) en el desarrollo de la identidad personal (Guidano & Quiñones. de igual valor explícativo) haciendo uso de metaconceptos sinónimos. mientras que Arciero recurre al concepto de la tradición existencialista de la alteridad para explicar el mismo proceso. 1992). simbólicas. Creo que Arciero (2012). 2002). dándole primacía a las de tipo analógico (i. El sí mismo está fundado sobre las bases de la intersubjetividad en el proceso de . la postura diametralmente opuesta la sostienen los exponentes de. además. digitales. el posracionalismo. p. “estas experiencias. 204). La perspectiva cognitiva computacionalista obliga Page 11 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 12 a pensar todos los estados mentales como compuestos esencialmente de representaciones discretas. En todo caso. más que un nuevo método de investigación psicológica. constituye una mirada a la psicología y la psicoterapia que implique asumir el cambio epistemológico que se dio en el pensamiento científico durante el siglo pasado y que las ciencias sociales en su mayor parte no asumieron (Guidano & Quiñones. que aunque relacionado. En la obra de Guidano es claro comprender cómo no es el apego el que deviene en una organización del significado trazable directamente.demás. equivalentes a aquellas con las que operan los ordenadores). Guidano. 1994). Arciero explica cómo en el estilo de personalidad tendiente a la depresión las experiencias repetidas de pérdida. Siguiendo esta línea de pensamiento. describe y explica el mismo fenómeno de un modo prácticamente equivalente (i. la teoría del apego. 2002). Guidano apoyaba esta última. No obstante. 2002. por ejemplo. 1991). Es mi opinión que este ejemplo representa cómo Arciero. el cual juega un papel central tanto en la tradición anglosajona como continental de la filosofía (Jacob. el apego es una teoría (de entre muchas perspectivas históricas en la psicología que tratan el tema del desarrollo de las tendencias intersubjetivas humanas) que ayuda explicar cómo los seres humanos durante el desarrollo articulamos un dominio emocional cuyas características están relacionadas con la Page 12 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 13 historia del desarrollo de las relaciones interpersonales afectivamente significativas (Guidano. describe y categoriza las estrategias conductuales del niño para garantizar la cercanía de una figura cuidadora.e. no debe confundirse con su acepción puramente computacionalista que se refiere a representaciones discretas (i. el concepto de representación mental y su origen fenoménico en la experiencia no es ajeno al pensamiento analítico (Pitt. Con esto quiero decir que el concepto de representación mental. evitando las categorías del lenguaje psicológico cognitivista. o de intervención psicoterapéutica. que fue articulada varias décadas antes del mencionado cambio epistemológico (Bretherton. lo interpreta desde el cognitivismo computacionalista. tan caro a la psicología y a la filosofía por igual.e. con lo cual pueden concurrir muchos posracionalistas. la constitución de un cierre organizacional en el cual se reconocen como el propio dominio emocional aquellas emociones que más caracterizan una historia de apego evitante: la desesperanza y la rabia (Guidano & Quiñones. en su obra anterior Tras las Huellas de Sí Mismo aclara que aunque los rasgos emocionales de un individuo partan de la base de las experiencias relacionales del individuo. Creo que como lo expuso su creador. 2002). al menos en algunos aspectos pueden ser estudiadas en sus características como cosas. el estudio del sistema nervioso central. ciertamente concuerdo con Arciero (Trujillo. 2012) cuando asegura que quienes dicen que los conceptos del self en su trabajo y en el de Guidano son idénticos. Entro en desacuerdo con Trujillo y Cabrera cuando afirman que la marca personal de psicoterapia de Arciero está dotada de la máxima rigurosidad científica posible (Trujillo et al. & Arciero. como organismos. como expondré a continuación.. la teoría del apego lanza luces sobre las diferencias individuales en este proceso. problema que debo agregar. sino isomórficos. como tradiciones filosóficas que tratan los mismos temas. Esta propuesta consiste en sugerir la fenomenología-hermenéutica como el método de producción de conocimiento científicamente viable de la experiencia subjetiva en primera persona. Sin embargo. 2003b). desestiman superficialmente los antecedentes históricos y epistemológicos de ambos. Contrario a ello. 2012). para comprender cómo de allí emerge el sistema/proceso/persona no es científicamente viable. y la personalidad. Por ello. 2009). y a la mente como actividad propia de éstos particulares organismos (J. Considero un error pensar que quienes se han dedicado a esta empresa confundan la modelización formal de la mente y la subjetividad con la persona misma. Balbi. dentro del cual surgen en las ciencias sociales el constructivismo crítico y también el posracionalismo de Guidano. la cual llevó al giro complejo (González-Rey. No identifico en ninguno una concepción de las personas como cosas. toda ciencia en cierta medida debe formalizar su objeto de estudio (Rivière. basándose principalmente en autores de tradición analítica 4 . el problema metodológico de su forma de psicoterapia posracionalista se queda en el mismo punto de partida problemático de la psicología desde su nacimiento como ciencia. vienen de dos tradiciones filosóficas occidentales que históricamente han sido generalmente antagónicas. Una dificultad previsible en esta propuesta es el . sólo puede resolverse de manera tentativa y provisional. 2009) que sobre el paradigma de la complejidad comenzó a modelar el desarrollo y el operar de la mente. comunicación personal.maduración. Este problema es el del método. los sistemas/procesos no son cosas. Cabrera. son dos tradiciones que aunque opuestas en muchos aspectos. ¿cómo se puede conocer objetivamente el fenómeno de la subjetividad? 5 Visiones Compatibles de Tradiciones Incompatibles Aquí es entonces cuando sugiero que el modelo psicoterapéutico de Arciero constituye una propuesta personal suya. que frecuentemente ha menospreciado el valor heurístico de la ciencia e ignorando que desde el siglo pasado vivió una revolución epistemológica. El problema de muchas posturas desde este “giro lingüístico” frente a la ciencia es que tienen una visión frecuentemente obsoleta de ella. que ignora el mismo cambio epistemológico (González-Rey. a saber. que es una cosa. Por ello defiendo mi observación: los modelos del self en Guidano y en Arciero no son idénticos. propuesta que pondría fin de una vez por todas al problema duro Page 14 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 15 de la conciencia 6 expuesto por Chalmers (1995). De lo contrario. cuando en el mejor de los casos. las personas. son propiedades emergentes de algunos tipos de cosas (los homo sapiens sapiens hasta donde sabemos). A mi parecer. Con todo lo anterior no quiero decir que ambas perspectivas sean verdaderamente idénticas. en completo acuerdo con Arciero opino que sus antecedentes son absolutamente opuestos. la emergencia de la identidad personal en las “cosas humanas” – que no devienen al mundo como personas – surge como una propiedad que puede ser entendida en su cualidad como sistema. con una frecuencia no despreciable han llegado a articular conclusiones y teorías semejantes. mayo 30 de 2015). la perspectiva de Arciero se alía con lo que González-Rey (2009) identifica como el giro lingüístico que caracterizó a los movimientos posmodernos de la filosofía post-estructuralista y que se equipara con la tradición continental de Page 13 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 14 la filosofía 3 . 1995) de la consciencia nace dentro de la filosofía de la mente. Arciero sugiere en su propuesta que las neurociencias. por la razón mencionada la fenomenología siempre estará relegada a su campo – el de la filosofía – lo que no le permite una postura privilegiada por sobre otras formas metodológicas de obtener datos acerca de la experiencia consciente. 2010. o al menos lo hizo en la Universidad de Dartmouth. 2007). por vía del reduccionismo – ¡una doctrina empirista! – se lograrán explicar los estados subjetivos en términos de sus correspondientes correlatos neuro-fisico-químicos (Popper & Eccles. Las premoniciones y profecías generalmente elucubradas por personalidades dedicadas a las ciencias naturales que aseguran que la psicología Page 16 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 17 eventualmente se reducirá al discurso de la neuroquímica. que en occidente hemos heredado principalmente de Descartes 7 . neurocientíficos y psicoterapeutas. contrarias o paralelas en otras (Zelazo. & Thompson. 2008. 28) es. El problema en todos los casos es el mismo. citando a Gazzaniga (2000). 2004). la neurobiología y en general. Resalto que existe. 2006. las cuales proveen información acerca del objeto de estudio (i. Reconocer la existencia de dicha brecha equivale implícitamente a establecerse dentro de una postura dualista. y sólo lo haría desde la filosofía (Gallagher & Zahavi. semejantes a la de fenomenología en algunas instancias. Esta situación devuelve a Arciero a su punto de partida sobre cómo abordar el “problema difícil” de la conciencia de Chalmers (1995) y su metodología sólo puede ser entendida como una alternativa que se posiciona en igual valencia a otras. su fin primario no es el estudio empírico de la mente sino que es filosófico y de la conciencia (Zahavi. A este respecto. Interesantemente. 1984) lo cual considero una confusión (Fodor. y particularmente su versión hermenéutica defendida por Paul Ricoeur. como método privilegiado de investigación de la subjetividad. Zahavi. perspectivas que no asumen el problema mente/cerebro. en cuanto no es uno considerado epistemológicamente válido (Searle. 2007). esta no está condenada a morir sino que ya murió. 1974). en el momento en que Arciero asume en Tras las Huellas de Sí Mismo (2006) el reto de este mencionado problema difícil de la consciencia del que habla Chalmers. como nos dice Zahavi. una forma de reflexión filosófica y no un método de auto-observación psicológica ni de introspección experimental. p. Todas se pueden resumir en su intención de que. desde la misma tradición que rechaza Arciero – que identifico como la tradición analítica de la filosofía –.hecho de que la fenomenología. y este es el de la viabilidad y la confiabilidad del dato obtenido en primera persona. Otra dificultad es que la cuestión del “problema difícil” (Chalmers. 2009) de que la psicología debe cumplir una función servil a las neurociencias y que. a esta teoría de correspondencia . 2007. en tercera persona y restringida al cerebro. incluso juntando sus diferentes versiones (incluida la fenomenología hermenéutica) constituye meramente una posible alternativa para solucionar este problema. complementándose con los métodos objetivistas de las ciencias. 2007). que son las disciplinas que nos conciernen a los Page 15 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 16 psicólogos. En mi opinión. La fenomenología. a los procesos fisiológicos que ocurren en el cerebro tienen larga data. Moscovitch.e. En este momento. la persona) desde una perspectiva objetivista. Zahavi nos advierte que la fenomenología es una empresa filosófica y no una disciplina empírica. lo cual no quiere decir que no pueda brindar valiosos aportes a las ciencias que estudian los fenómenos de la conciencia. quisiera hacer un paréntesis para tratar la opinión de Arciero (Arciero. la psicoterapia y por último la psicología asuman la fenomenología. entendiendo que la conciencia es uno de los fenómenos constitutivos de la mentación. Dentro de la misma tradición analítica de la filosofía y las ciencias se han generado diferentes propuestas metodológicas. pero ésta última no se reduce solamente a la primera. entendida como una corriente filosófica dentro de la tradición analítica anglosajona. Sin embargo. entendida como una “forma especial de filosofía trascendental que busca reflexionar sobre las condiciones de la posibilidad de la experiencia y la cognición” (Zahavi. presume que existe una brecha explicativa entre mente y cerebro. sea que busquen estas formas ser empíricamente objetivas o no. 2004. Asumir un marco teórico de semejante afiliación es volver a un paradigma de la complejidad y los sistemas auto-organizados para comprender la subjetividad desde las ciencias. p. entendiendo la emergencia sucintamente como “el surgimiento de nuevas y coherentes estructuras. básicamente está ignorando a) la revolución epistemológica de las ciencias durante el siglo XX 8 . la alternativa del nuevo modelo inevitablemente ha llevado a Arciero por el mismo camino. este es precisamente el cambio epistemológico de las ciencias del que hablo y por ello. Algunos autores se han basado en el concepto de emergencia (Goldstein. que se refiere a un nivel de orden del universo que investiga una ciencia. cada una con un dominio psicopatológico al que predispone cada organización basándose en su dominio emotivo (i. generalmente sin relación o conexión alguna con la tradición fenomenológica de la filosofía continental. cuando Arciero dice que la visión de persona como sistema complejo del constructivismo crítico tiene la misma perspectiva de herencia platónica. este es el paradigma sobre el cual se están fundamentando las ciencias de la mente en las últimas décadas (Bosma & Kunnen. González-Rey. Es curioso observar como muchos autores e investigadores en psicología y neurociencias de la actualidad continúan apelado al concepto de emergencia para comprender el desarrollo psicológico del self. los patrones invariantes que Guidano identifica en la historia del desarrollo de las relaciones de apego le llevaron a proponer cuatro OSP diferentes. que caracterizó a las ciencias hasta el siglo XIX y que cambió con el “giro complejo” del pensamiento científico del siglo XX. El constructivismo crítico y el posracionalismo nacieron de la necesidad de incluir este giro en la psicología y la psicoterapia. 2009) tiene la misma sensatez que decir que la física debe cumplir una función servil a la química (Popper & Eccles. 1999. patrones y propiedades durante el proceso de auto-organización de sistemas complejos” (Goldstein. 49). Hacer este tipo de aseveraciones implica asumir que el debate del problema mente-cuerpo está resuelto y que el materialismo radical ha ganado. ya que generalmente las ciencias sociales ignoraron estos cambios (Balbi. 2012). asume erradamente que c) la ciencia confunde los modelos teóricoexplicativos de sus objetos de estudio con los fenómenos mismos. Decir que la psicología debe cumplir una función servil a las neurociencias (Arciero. 2000). Page 18 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 19 La Verdadera Diferencia Entre Ambos Modelos Debido a que considero el nuevo modelo posracionalista más una relectura metaconceptual análoga desde la fenomenología que un verdadero punto de quiebre que reemplace al viejo modelo. p. Lewis Page 17 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 18 & Granic. La teorización y la modelización sobre fenómenos naturales no se confunden con los fenómenos mismos estudiados por los científicos.e.perfecta entre estados subjetivos y la biología cerebral se le conoce como la identidad mente/cerebro (Smart. la mente humana. una vinculada a los trastornos afectivos. 1984) ya que los cuerpos están compuestos de moléculas. Mi respuesta a la crítica que hace Arciero al modelo de Guidano es que esencialmente ignora que la perspectiva cartesiana-kantiana que el ubica en Guidano hace referencia al pensamiento científico clásico. De este modo. otra a la ansiedad y el pánico.. no puede ser reducido a su estudio desde el área de la ciencia que tiene por objeto de estudio el área que estudia las partes que componen la anterior área de estudio. 76). cartesiana y kantiana que utiliza para comprender a las personas las mismas categorías para clasificar los objetos. su cierre organizacional). para construir modelos explicativos del funcionamiento de su objeto de estudio. b) el carácter no “cosificador” de las perspectivas sistémicas de la complejidad y finalmente. 2009). 2012. La confirmación de parte del mismo Arciero de los motivos para protagonizar el quiebre dentro del posracionalismo en psicoterapia se hace patente cuando reconoce que llegó a “la conclusión de la incompatibilidad de las dos perspectivas” (Trujillo et al. 2005. Las dos perspectivas de las que habla son la “cosificadora” y determinista de las ciencias de herencia cartesiana-kantiana por un lado y el retorno al “quién” en la fenomenología-hermenéutica por otro. 1999) para explicar cómo una área de estudio. otra a los trastornos obsesivos y una última a los trastornos de la alimentación y de la . valores y creencias (también entendidas como ajenas al sujeto) (Arciero. Sin ánimos de controvertir acerca de la verdadera autoría del término. se han realizado varias investigaciones experimentales que demuestran que existen diferencias en la actividad neurológica que distinguen a personas con una inclinación inward de aquellos con inclinación outward (Bertolino et al. para lo cual Arciero recurre a los teóricos posmodernos del “giro lingüístico” como Keneth Gergen quienes ubican al self como un fenómeno que existe verdaderamente por fuera del sujeto mismo. Nardi.. Liccione et al. Otro elemento que podría distinguir a ambos modelos en cuanto a la propia coherencia interna del pensamiento posracionalista en psicoterapia sea el concepto del carácter heterorreferido de David Reisman (citado en Arciero. El origen del concepto ha causado polémica al interior del movimiento posracionalista. por otro lado Arciero asegurando que es de su autoría (Arciero. Todos identificables en cuanto. fundado en la alteridad. Éstas diferentes configuraciones de la inclinación emocional se pueden categorizar dentro de cuatro estilos de personalidad. mientras que en el estilo tendiente a los trastornos obsesivos está dado por sistemas de normas. . bueno.. cada uno predispone a un dominio de la gnoseología psicopatológica idéntico a los que sugirió Guidano. Este estilo de la personalidad no logra ser completamente comprendido por el modelo de Guidano desde una perspectiva sistémica y esencialista. en el lenguaje. vuelven al tema de la invarianza categorizable en patrones de acción o tendencias o inclinaciones emocionales 9 . Arciero teoriza que el estilo de personalidad outward tendiente a los trastornos de la alimentación corresponde al carácter heterodirigido.. 2003. Durante los últimos años de la vida de Guidano. Arciero.. 2006). más una quinta categoría que es el estilo de personalidad con tendencia a la histeria/hipocondría. 2000. Nardi. 2009). 2008. Nardi et al. 2006. No es de sorprender que Arciero. 2005. Mazzola et al. 2008. 2008). Guidano. los tendientes a los desórdenes alimentarios y obsesivos poseen una inclinación outward. el sentido de la experiencia en curso se articula a partir de esta inclinación emocional internamente anclada (Arciero. 2003.. 2003. donde el sentido de la experiencia en curso está articulado a partir de referencias externas al propio individuo. Rubino et al. tienen características que las definen y por lo tanto. 2010. Nardi & Moltedo. comprensible sólo a través de las prácticas discursivas. la inclinación emocional inward consiste en el modo de sentirse situado emocionalmente de las personas con tendencia a la depresión y las fobias en donde el sentido de estabilidad de sí mismo está centrado en los estados internos del individuo. en las que incurre el sujeto con otros (Arciero & Bondolfi. Brevemente. Los estilos de personalidad se vuelven clasificables dentro de un plano bidimensional. siendo los Page 20 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 21 tendientes a los desórdenes alimentarios dependientes del campo. 2008). 2009). Tomando como referencia las inclinaciones inward y outward. 2010. donde uno de los ejes es la mencionada polaridad inward/outward y en el otro se halla la teoría de Witkin (1978) sobre la Dependencia/Independencia del Campo (Arciero. Guidano. identifico algunos problemas teóricos y prácticos en este tema. Nardi & Moltedo. el cual se compone de la inclinación emocional de cada quien. me refiero a la polaridad de las inclinaciones emocionales Inward y Outward (Alcini. el sentido de permanencia de sí está dado por la confirmación de los otros en el estilo tendiente a los trastornos alimentarios. 2009. 2009. con algunos identificando el concepto como original e inédito del mismo Guidano (2010). 2010. 2003. 2008). la experiencia emocional de estas personas se centra entonces sobre señales corporales (Arciero & Bondolfi. 2006. 2007). 2010). Nardi et al. proponga que la persona reconoce en el lenguaje su sentido pre-reflexivo de estar en el mundo. siendo los depresivos independientes del campo y los fóbicos dependientes del campo. En la inclinación outward ocurre exactamente lo opuesto. 2006).imagen. Así los tendientes a la depresión y a la fobia poseen una inclinación inward. Guidano. mientras los obsesivos independientes del campo (véase Arciero. 2010. Arciero. 2008. 2008).. aparece un nuevo concepto a partir del cual se puede releer cómo se Page 19 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 20 constituyen las diferentes inclinaciones emocionales. haciendo un recorrido más analógico que subversivo. Guidano. a diferencia del resto de la humanidad. Preveo que si se lograran las mismas investigaciones tomando muestras representativas de la población (i. Este tipo de explicaciones teóricas traen consigo la negación de una categoría ontológica diferenciada para la subjetividad (González-Rey. un número Page 22 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 23 estadísticamente significativo de sujetos de cada una de las cuatro o cinco OSP) mostrarían que las diferencias neurológicas cuantificables entre dápicos. especialmente de las dápica y obsesiva. producto de la era posmoderna y de las complejidades de la cotidianidad traídas por las tecnologías de la comunicación. 2004). Y con respecto al carácter heterodirigido. producto de su contexto. me atrevería a sugerir la posibilidad de que la polaridad inward/outward no se logre plantear con claridad en personas de organización depresiva y obsesiva. como inherentemente disfuncionales. 2002) como ayuda en la construcción teórica de la problemática del paciente y del camino estratégico que debe diseñar el terapeuta para lograr el cambio emocional. el problema mente-cuerpo son allí tratados. Nardi. El plano bidimensional en el cual se insertan las OSPs en los adelantos teóricos que se encontraba realizando Guidano (2010) hacia el final de su vida proveen una oportunidad de investigación empírica de las OSPs (Arciero. El primero es el de explicar el carácter heterodirigido o la organización dápica como un nuevo modo de construir la identidad personal. Desafortunadamente. Este problema se fundamenta en el olvido de que la teoría de la OSP es una llave explicativa de valor heurístico para el ejercicio de la psicoterapia (Oneto & Moltedo. ¿qué ocurrirá con los psicólogos. construye su dimensión subjetiva fuera de sí mismo. sino de los espacios discursivos de la persona en un período dado. Nardi & Bellantuono. ya no de la asociación de estímulos. que es metodológico. 2009. creo que las investigaciones más valiosas para el paradigma posracionalista en psicología y psicoterapia serían de tipo longitudinales que ayudasen a identificar en las OSPs o estilos de personalidad diferentes “sendas evolutivas”. el otro de orden metodológico. lo ubico en el hecho de que todas las investigaciones que se han publicado en donde se realiza un diálogo entre las neurociencias y el posracionalismo toman muestras poco representativas de la población y siempre se limitan a seleccionar sujetos fóbicos y dápicos para demostrar diferencias significativas en la actividad cerebral al momento de experimentar emociones de miedo. Conclusiones Todos estos debates epistemológicos y teóricos debatidos por la filosofía analítica anglosajona son discutidos con mucha más profundidad y con elocuencia infinitamente mayor por el mismo Arciero en Tras las Huellas de Sí Mismo (2006). 1994. Guidano. Los conceptos de complejidad. obsesivos y depresivos serían insignificantes e incluso indistinguibles con los de cualquier otra población. 2007). 2003. Inscluso.e. Lo cual se hace en el ejercicio del método psicoterapéutico. lo cual hace aún más difícil de justificar su postura. psiquiatras y psicoterapeutas de inclinación constructivista y posracionalista que no hallemos en la tradición fenomenológica una metodología hegemónica para comprender el carácter subjetivo de la experiencia? ¿Verdaderamente podemos darle cierre . 2009) y la entiende como determinada y reducible al contexto y a las prácticas discursivas de la persona. uno de orden teórico y epistemológico. la solución que propone como he mencionado es la de la fenomenología hermenéutica para comprender la experiencia en primera persona. lo cual resulta contra-intuitivo para una fundamentación también desde la fenomenología Heideggeriana y termina siendo un paradigma antimentalista semejante a sistemas explicativos como el conductismo (Balbi. Aquí entonces me pregunto. Ya desde la obra de Guidano se puede percibir una descripción de las organizaciones. entenderlo a partir del Page 21 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 22 construccionismo social conlleva a asumir un modelo explicativo determinista en donde el sujeto dápico. al considerar la identidad personal como un epifenómeno.Identifico aquí dos problemas. emergencia. 2008) que creo es innecesario para el modelo en cuanto intenta obligar a las organizaciones a corresponderse con diferencias en la arquitectura cerebral. pero que desafortunadamente es costoso y poco viable de indagar en investigación científica. El segundo problema. a las que no les corresponde una verdadera dimensión de normalidad incluso cuando así lo aseguran los autores (Arciero. aunque en sus textos publicados perdura una impronta computacionalista de la cual no logró distanciarse completamente. porque dentro del mismo . 2001. y finalmente considero que más que un nuevo modelo. Primero.e. constituyen una reducción “cosificadora” del fenómeno explicado en cuanto su naturaleza es siempre elusiva y transitiva. el constructivismo crítico o el del paradigma de la complejidad en la psicología y la psicoterapia (Balbi. 4) la propuesta de Arciero es más una relectura desde un lenguaje de la tradición continental de la fenomenología. del mismo modo que la mayoría de terapeutas posracionalistas no confunden la experiencia de la persona que es el cliente con sus propias hipótesis acerca del funcionamiento de su modo de ser. no parte de una noción epistemológica cartesiana-cantiana. 2008. 2010). 1995. el cual que Arciero alega que distancia al sujeto de su experiencia de ser en el mundo y de la influencia del mundo en él. La ciencia tiene un valor heurístico para comprender los fenómenos que estudia y la comunidad científica generalmente no confunde las construcciones teóricas con los hechos que estudia. ni en el advenimiento de un nuevo modelo de psicoterapia posracionalista que remplace al viejo puesto que 1) el modelo de Guidano. Lejos de considerar la reificación del modelo teórico y metodológico de Guidano. 1991). mi posición frente a este tema. de considerarlo así. se Page 25 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 26 sufre el riesgo de “escuelizar” la innovación teórica en psicoterapia y caer en el culto a la personalidad al tratar las opiniones teóricas de una figura sobresaliente como dogmas que determinan la pertenencia de un profesional a una escuela. frecuentemente lejana a la ciencia. pienso que el posracionalismo no se debe limitar al pensamiento ni a la obra de su fundador. es un modelo isomórfico al de Guidano y los sistemas y procesos del cierre organizacional y la apertura estructural del self. Esto lo sostengo al afirmar que las ciencias cognitivas al asumir un paradigma de la complejidad y de los sistemas auto-organizados se distancian de la visión del sujeto como perteneciente a la misma categoría de las cosas. Mahoney. porque Guidano no es el único pensador que ha encarnado el movimiento del posracionalismo. Arciero niega la posibilidad de reconocer tipos invariantes de organización que definen cada personalidad para luego asumir las mismas categorías de personalidad propuestas de este modo supuestamente errado). Todos ellos. visión que si es propia del cognitivismo clásico de los cómputos de representaciones. sino de la complejidad. no implica dicha desconexión gracias al concepto de acoplamiento estructural que la misma perspectiva ofrece. mientras que el modelo de Guidano Page 24 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 25 posee un lenguaje heredado de la tradición analítica anglosajona de la filosofía de la ciencia y la mente.a este problema y considerar que en la fenomenología-hermenéutica de Arciero se halla la posición oficial del posracionalismo? Page 23 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 24 Considero a modo de síntesis. la fenomenología como tradición filosófica. puede entenderse como uno de los múltiples métodos de comprensión de la experiencia en primera persona. que el trabajo de Arciero no culmina ni en una revisión del modelo teórico de Guidano. y por ende. Greenberg & Pascual-Leone. 2004. que no se traza a la filosofía. Segundo. o de cómo teorizar acerca de algunos aspectos de la conciencia (Gallagher & Zahavi. conllevan a la formulación de las mismas cuatro OSP de Guidano y no a una visión no categorizadora del carácter único de cada individuo (i. para que un lector que no puede compartir la experiencia subjetiva del fenomenólogo la lea. Sin embargo. La lámpara o la silla – y cómo éstas aparecen en su carácter dado para la conciencia intencional que describen los fenomenólogos – una vez descrita y redactada ya no es la experiencia acerca de la cual se estaban refiriendo y queda meramente representada en el papel del libro. 3) El modelo de identidad narrativa que Arciero basa en Ricoeur y que entiendo como la tensión entre la mismidad y la ipseidad. para considerarla más bien como un sistema-proceso. 2) El concepto de cierre organizacional. es el de asumir la fenomenología como una tradición filosófica que puede traernos a quienes nos dedicamos al estudio de la mente y al ejercicio de la psicoterapia luces acerca de cómo desarrollar nuevos métodos de investigación. Ciertamente. al tiempo que prescinde de explicaciones metafísicas y sustancialistas sobre el plano de la mentación. sin excepción. A. Metarappresentazione affettiva tacita e senso di identità personale. En D. G. 57(12). Balbi. Chalmers. J. S. 93–102. (2011). J. 643–652). 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Berkeley: University of California Press. por lo que concebir su propuesta como posición oficial del posracionalismo sería un error factual y un menosprecio del trabajo de otros pensadores contemporáneos a él. Journal of Consciousness Studies. M. Identity and Personality Styles. Special sciences (or: the disunity of science as a working hypothesis). Latorre. V. Revista de Psicoterapia. (2010). Greenberg. Mazzola. F. Mahoney & R.ivoox. Guidano: Un recorrido breve a través de los paradigmas. 1–8.). 355–62. Rubino. 19(74/75). H. Rivista di Psichiatria. Gallagher. A.stanford. (2003).. (2008). (1999). Recuperado de http://plato. En M. The mind’s past. Variation of human amygdala response during threatening stimuli as a function of 5’HTTLPR genotype and personality style.. Recuperado de http://www. (1992).com/content/imp/jcs/1995/00000002/00000003/653 Clark. & Kunnen. D. J. I. 169–191). (2005). Balbi. G. Constructivism in psychotherapy (pp. 28(2). (Eds. G. 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Page 32 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 33 1 Considero que lectura somera que hace Arciero del concepto no parte del desconocimiento. A. (2012). Moscovitch. MA: Clark University Press. I. varios años antes de asumir un compromiso mayor con la obra de Maturana y Varela y donde utiliza un lenguaje estrictamente cognitivista. Generalmente asumen una postura crítica frente a la ciencia como medio privilegiado de conocimiento de la naturaleza. generalmente respetuosa de las ciencias naturales y de donde surgen la filosofía de la ciencia y de la mente. En M. Zalta (Ed.. The Mind/Brain identity theory. 69–109. 23–44). Worcester. sino en cómo se puede producir conocimiento científicamente viable sobre la dimensión subjetiva. Blasi. 22(85). Las multitudes de la mente..). debo además resaltarle al lector que la obra de Guidano aquí citada. Rosa. M. R. San Francisco. Phenomenology and the Cognitive Sciences. En E.. Mind: a brief introduction. J. V. Entre sus principales sistemas se hallan la fenomenología. Brain Research Bulletin. Cambridge University Press. Belinchón. A. doi:10. Entrevista a Giampiero Arciero. Madrid: Médica Panamericana.. D’Errico. Rubino. 79–116). & Arciero. A. (1978).. Fazio. & I. Witkin. Latorre. Revista de Psicoterapia. V. 74(4).cgi?entry=mind-identity Trujillo. 3 Sucintamente. (1992). 5 Cuando hablo de conocer “objetivamente” no me refiero a hacerlo en tercera persona ni desde una postura filosófica. J.. G. (2012). D. Killing the straw man: Dennett and phenomenology. L.). y más de dos décadas antes de la obra que cito de Arciero y Bondolfi. D. experimentada en primera persona por cada sujeto de manera últimamente incompartible. (2004). 2 En este punto. Obras Escogidas Volumen I Diálogos sobre la psicología: De los cómputos mentales al significado de la conciencia (pp. 4 Esta tradición identifica al pensamiento anglosajón. 6 Se refiere al problema de explicar cómo el sistema nervioso produce la experiencia subjetiva. Rivière. G.. H. Sotillo. G. el estructuralismo. Searle. V. la tradición continental de la filosofía se refiere a diferentes líneas de pensamiento originados principalmente en Alemania y Francia durante el siglo XX. The Cambridge handbook of consciousness.. & Thompson. 250–7. Á. Cambridge: The MIT Press. J. Obras Escogidas Volumen I Diálogos sobre la psicología: De los cómputos mentales al significado de la conciencia (pp. … Bertolino. The rediscovery of the mind. Searle. Cognitive styles in personal and cultural adaptation. Smart. A mi entender Arciero se asocia con esta última tendencia y considera a la fenomenología Husserliana y la fenomenología ontológica como métodos válidos de conocimiento científicamente viable de la mente humana (G. cambiando la noción de conocimiento.  References (41)  Cited In (0)  Sorted by: Order of availability o o  Source Book: Selfhood. Page 34 Data provided are for informational purposes only. muchos pensadores aún alegan que las ciencias sociales deben poseer una metodología distinta a la de las naturales. 108). Nuevamente. accuracy cannot be guaranteed. Publisher conditions are provided by RoMEO. Septiembre 2 y 4 de 2014). 8 La revolución epistemológica de las ciencias que se menciona se refiere al giro que tomaron las ciencias naturales a partir de la propuesta de la relatividad general en la física. Este giro que González-Rey (2009) llama “complejo” tomó muchos años más para ser asimilado en las ciencias sociales y aún hoy. considero que la diferencia es meramente metaconceptual. 2009. comunicación personal. Although carefully collected. Dentro de la herencia cartesiana-kantiana de la que habla Arciero existen alternativas semejantes a las propuestas de la fenomenología. 9 Arciero niega la posibilidad de reconocer los patrones invariantes o reglas sintácticas del funcionamiento individual. Differing provisions from the publisher's actual policy or licence agreement may be applicable.equivalentes a las bases filosóficas y epistemológicas de las que descienden históricamente. Identity and Personality Styles Giampiero Arciero · Guido Bondolfi [Show abstract] Full-text · Book · Sep 2009 . p. Arciero. de verdad objetiva y de la relación entre el sujeto observador y el fenómeno observado para todas las ciencias básicas. pero propone identificar el estilo de la personalidad en el “reconocimiento del personaje de la historia en términos de patrones abstractos de la experiencia Page 33 CRÍTICA AL NUEVO MODELO POSRACIONALISTA 34 vivida” (Arciero & Bondolfi. The impact factor represents a rough estimation of the journal's impact factor and does not reflect the actual current impact factor. Juan Balbi No preview · Article · Request full-text  Source Article: Variation of Human Amygdala Response During Threatening Stimuli as a Function of 5′HTTLPR Genotype and Personality Style Alessandro Bertolino · Giampiero Arciero · Valeria Rubino · Valeria Latorre · Mariapia De Candia · Viridiana Mazzola · Giuseppe Blasi · Grazia Caforio · Ahmad Hariri · Bhaskar Kolachana · Marcello Nardini · Daniel R Weinberger · Tommaso Scarabino [Show abstract] Full-text · Article · Jul 2005 · Biological Psychiatry Download  Source Article: The Origins of Attachment Theory: John Bowlby and Mary Ainsworth Inge Bretherton [Show abstract] Full-text · Article · Aug 1992 · Developmental Psychology Download  Article: Facing Up to the Problem of Consciousness D. Chalmers . Balbi.J.Download  Article: La mente narrativa : hacia una concepción posracionalista de la identidad personal / J. A. Fodor [Show abstract] Preview · Article · Sep 1974 · Synthese Request full-text  Source Chapter: The Phenomenological Mind: An Introduction To Philosophy of Mind and Cognitive Science Shaun Gallagher · Dan Zahavi [Show abstract] .[Show abstract] No preview · Article · Jan 1995 · Journal of Consciousness Studies Request full-text  Source Article: Special Sciences (Or: The Disunity of Science as a Working Hypothesis) J.
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