Friedländer, Saul, Una psicosis colectiva. El antisemitismo nazi (tr. Fina Warschaver), Buenos Aires, Granica Editor, 1972.Introducción La noción de “totalitarismo”, en sí misma, permite por cierto poner de relieve ciertas similitudes estructurales entre nazismo y stalinismo, pero, sin embargo, la naturaleza y el papel de sus mitos fundamentales parecen ser enteramente diferentes en los dos regímenes agrupados bajo esta misma categoría. Para los sostenedores de la explicación “totalitaria”, “la imagen estereotipada del Enemigo” es un símbolo fundamental de esos regímenes, pero su contenido varía: “Para los nazis, es el gordo rico o el bolchevique judío; para los fascistas, es el agitador radical y, más tarde, el burgués corrompido, débil y degenerado; para los soviéticos, es el norteamericano de Wall Street, belicoso y siempre dispuesto a utilizar su arsenal atómico; para los comunistas chinos, es el imperialista yanqui y los explotadores colonialistas occidentales.”1 Asimismo, se ha sugerido que el equivalente stalinista del mito nazi del judío era la ficción de la conspiración trotskista, reemplazada luego por la conspiración de las 300 familias, del Intelligence Service, o de los médicos. 2 Esta enumeración muestra la diferencia esencial de dos tipos de símbolos negativos que solo se asemejan aparentemente. El presente estudio parte de la hipótesis siguiente: la persecución y el exterminio de los judíos por los nazis proviene, ante todo, de una psicopatología colectiva. En forma general, podemos decir que un fenómeno proviene de la psicopatología cuando un grupo dado manifiesta, como tal, un comportamiento similar al que se observa en un individuo afectado por una neurosis grave o una psicosis. Ello no significa […] que la mayoría de los miembros de ese grupo, tomados individualmente, sean neuróticos graves o enfermos mentales sino, como lo señala Norman Cohn a propósito de los nazis con respecto a los judíos, que “no deja de ser verdad que el grupo entero se comporta como paranoico presa de obsesiones.”3 En este caso, se impone una integración de la investigación histórica con los elementos de la psicología moderna (especialmente del psicoanálisis). Se partirá por inducción, partiendo de los hechos históricos a la teoría psicoanalítica. La estructura de este estudio se adaptará, en lo esencial, al encadenamiento cronológico de las etapas que marcaron la evolución del antisemitismo europeo y alemán, desde los últimos decenios del siglo XIX hasta la solución final. 1 Aspectos del antisemitismo moderno Frente al antisemitismo, una pregunta fundamental se plantea: ¿Cómo explicar la subsistencia a través de los siglos de la animosidad contra los judíos, a despecho de las trasformaciones culturales, sociales, económicas y políticas que conoció el mundo occidental desde el período romano hasta nuestros días? Para el antisemita la respuesta en sencilla: esa constante de las reacciones negativas suscitadas por los judíos se debe a la permanencia de las características 1 2 Carl J. Friedrich y Zbigniew Brzezinski, Totalitarian Dictatorship and Autocracy, Cambridge, 1995, p. 90. Hannah Arendt, The Originis of Totalitarianism, Nueva York, 1958, pp. 351, 364 y ss. 3 Norman Cohn, Histoire d’un mythe. La “conspiration” juive et les Protocoles des Sages de Sion, Paris, 1967, p. 262. odiosas del judaísmo como grupo y de los judíos como individuos. Para los que rechazan este axioma la respuesta es menos fácil pues las explicaciones son múltiples y su integración en una concepción unificada choca con muchos obstáculos. Tres vías de acercamiento nos parecen esenciales pues coinciden con los tres factores básicos de la subsistencia del antisemitismo: 1) El factor cultural, que permitirá captar la cristalización de cierto mito del judío, independiente de la realidad judía y formado por la evolución teológica e ideológica de la sociedad no judía con el curso de los siglos; 2) El factor social, determinado por las tensiones objetivas entre el grupo judío y su ambiente en determinadas épocas; 3) El factor psicológico, que implica, esencialmente, la relación entre el odio al judío y ciertas deformaciones profundas de la personalidad en el antisemita extremo. Es evidente que esos tres factores actúan simultáneamente y que su peso respectivo en un momento dado es difícil de valorar. Si aquí los analizamos separadamente es sólo para la claridad de la exposición. I. TRES VÍAS DE ACCESO PARA EL ESTUDIO DEL ANTISEMITISMO 1. El factor cultural. La formación teológica e ideológica del mito judío. Se podría hablar de “antijudaísmo” para definir la actitud del mundo antiguo, mientras que con el cristianismo nace el “antisemitismo”: el antijudaísmo sería, entonces, una hostilidad con respecto a los judíos, semejante a la que puede experimentarse con respecto a cualquier tipo de pueblo, en el plano individual y colectivo, como consecuencia de diversas tensiones sociales. Por el contrario, el antisemitismo implica a menudo un elemento patológico. Considerado bajo este aspecto, la diferencia entre el antijudaísmo de los pueblos paganos y el antisemitismo de la cristiandad resultaría esencialmente del carácter esporádico y no organizado del primero, mientras que el segundo –debido a la intervención de la Iglesia– adoptará un “carácter oficial, sistemático y coherente que siempre le faltó al primero.”4 El antijudaísmo del mundo antiguo estaba basado en fundamentos sociales reales y en una situación “objetiva” de la cual los judíos eran parcialmente responsables: griegos y romanos reaccionaban contra el “separatismo” judío. En el mundo pagano, los dioses extranjeros eran aceptados con condescendiente tolerancia y fue precisamente el carácter exclusivista de la religión judía la que hería la susceptibilidad romana. Habituado a la sumisión de las naciones vencidas, el Imperio aceptaba mal la actitud rígida del pueblo judío. Mientras los judíos permanecieron leales a Roma, el antagonismo fue limitado, pero con los levantamientos y la exaltación mesiánica del siglo I, las relaciones se deterioraron rápidamente y los romanos sólo vieron en ellos a “un pueblo que no creía en sus dioses, que despreciaba sus costumbres, un pueblo taciturno y fanático, exclusivista e intolerante”.5 Los comienzos del antagonismo judeo-cristiano están determinados por tres grandes temas: el creciente rechazo de la Ley judía por los cristianos, el rol desempeñado por los judíos en la persecución de los cristianos, sobre todo durante el siglo I, fundamentalmente, la “competencia” entre la Iglesia y la Sinagoga que subsistirá hasta los comienzos de la Edad 4 5 Marcel Simon, Verus Israel, Paris, 1948, p. 263. James Parkes, the Conflcit of the Church and th Synogogue. A Study on the Origins of Antisemitism, Nueva York, 1961, p. 9. 390. como también de los oficios. Como señala Jacques Le Goff : “Poco a poco los judíos se encuentran así excluidos de la posesión y hasta de la concesión de la tierra. 1964. ese mito pudo mantenerse en su esencia. ¿Cómo. Sospechosos de toda villanía y considerados como enemigos de la cristiandad. La imagen del judío diabólico penetra inexorablemente en todos los dominios de la cultura medieval y se difunde en la gran corriente de la cultura occidental. Lo que asombra es la subsistencia de los elementos esenciales de ese mito en el seno de la sociedad moderna y. la identificación del judío con el Mal absoluto. las guerras. pese a las transformaciones externas de los atributos del mal. sobre todo. Es entre los Padres de la Iglesia que se desarrollará verdaderamente el antisemitismo cristiano en el sentido completo del término. cuando todo ha cambiado: judíos.Media y provocará las reacciones más violentas por parte de los Padres de la Iglesia y de numerosos Obispos. se orientan hacia la separación física entre judíos y no judíos. el cual no podrá escapar a la maldición de Dios. 2. . 6 Jacques Le Goff. A pesar de la vehemencia antijudía de las autoridades eclesiásticas. Marcará toda la evolución de la actitud de la Iglesia hacia los judíos. Fue entonces que apareció la noción de “pueblo deicida”. Un mito diabólico del judío se forja en la conciencia del mundo occidental. Para la imaginación cristiana. Frente a los judíos. sociedad no judía. no puede explicarse por un simple encadenamiento de los fenómenos culturales que tienen cada uno una relación negativa respecto a los judíos de su época. Paris. el antagonismo de los cristianos con respecto a los judíos encuentra su base sociológica esencial en la existencia común de los grupos religiosos que se oponen a toda integración. incluso del comercio y de la usura. p. Será el tema central del antisemitismo cristiano del siglo IV. el mito del judío diabólico está profundamente enraizado en todos los espíritus. Así. Desde ese momento. cuando declina la Edad Media cristiana. cultura occidental? La sucesión de de atributos cambiantes frente a la permanencia del estereotipo del judío identificado con el Mal. el hambre y la peste negra del siglo XIV. el cristianismo naciente se encuentra en situación de inferioridad. El factor social: las tensiones objetivas Durante el período medieval.”6 Este contexto religioso y social. la noción de “pueblo deicida” se propaga rápidamente en el conjunto de la cristiandad. En numerosos países de la cristiandad. el judío termina por acumular en él la totalidad de los atributos del mal. cran las condiciones psicológicas necesarias para la formación definitiva de un mito de satanismo judío. pierde la forma humana y parece surgir del dominio de lo sobrenatural […] no deja de estar identificado con representaciones diabólicas que llenan los cuadros en que se lo muestra. La civilisation de l’Occident médiéval. los judíos no podían ser sino los responsables de los males espantosos que se abatían sobre Europa. La exaltación religiosa ligada a la iniciación de las cruzadas provoca una brusca intensificación de la animosidad contra los “verdugos del Señor”. La subsistencia del estereotipo negativo del judío exige que se amplíe la explicación histórica tradicional para integrarla con los aportes de la sociología y de la psicología. la vida cotidiana de los judíos seguía siendo relativamente tranquila en la Europa cristiana de la alta Edad Media. La Iglesia predica la segregación de los judíos y los judíos elevan una barrera estricta entre ellos y la cristiandad. El rápido movimiento ascendente provoca envidia. un “Estado dentro del Estado”. los judíos rara vez fueron patriotas chauvinistas y su concepción de los asuntos de este mundo fue. la mayoría de los judíos se definen a sí mismo como judíos según un criterio u otros. Esas características le dan los rasgos del extranjero o hasta del extranjero “al servicio del enemigo”. la declinación del tipo de Estado que aseguraba a los judíos una relativa protección al explotar sus servicios. los judíos fueron los principales artífices de la movilización de capitales por los gobiernos de las diversas naciones occidentales. por otro lado.Lo judíos se niegan a “asimilarse” lo que se erige como obstáculo hacia una creciente homogeneidad. luego mayorista. Un texto de Pedro Abelardo muestra hasta qué punto los judíos no tenían otra alternativa que el recurso a la usura y el préstamo a interés porque no podían poseer tierras ni viñedos ya que nadie estaba dispuesto a garantizar su seguridad. como tal. las finanzas y las profesiones liberales. Así lo judíos forman. una “casta”. para los no judíos. En cuanto a la concentración profesional. rondan en torno a la necesidad del judío de destacarse acumulando riquezas e influencia para compensar su status intrínsecamente inferior en el seno de la sociedad no judía. En cuanto a la movilidad social. por un lado. desde el siglo XVII hasta mediados del siglo XIX. XX presencia. lo cambiante. en la Edad Media los judíos abandonaron la mayoría de las funciones económicas “normales” y comenzaron a practicar la usura. para concentrase en ciertos dominios del arte y de la ciencia. o los rasgos de un grupo que. nunca intentó desaparecer y permanece identificable según los criterios más diversos. “una nación dentro de la nación”. Aunque numerosos judíos se asimilaron a su ambiente hasta el punto de perder por completo su identidad judía. en general. y su concentración ideológica. Otros tres fenómenos debes señalarse en ese contexto sociológico: la concentración profesional de los judíos. concentrándose en el comercio minorista. para defenderse también de los ataques siempre posibles. Eso hará que los no judíos del campo opuesto los identifique con las fuerzas de desintegración social y que el no judío del mismo campo se queje de la invasión judía… En cuanto a la tesis de la correlación entre el antisemitismo y la declinación del Estadonación moderno. con relación a los valores aceptados por la mayoría. Una de las características del comportamiento de los judíos como grupo ha sido destacada por los antisemitas y amplificada más allá de toda realidad: la “solidaridad judía”. se propone dominar el mundo. Que se inclinen hacia lo nuevo. a los ojos de los no judíos. la rápida eliminación de la influencia financiera de los judíos a nivel de los gobiernos por la competencia de la burguesía no judía y. lo opositor. la concentración suscita temor hasta aparecer como una amenaza mortal. En un plano filosófico más vasto. el conjunto del grupo judío. universalista y cosmopolita. Las causas de este éxito. Entonces los judíos se convierten en el blanco natural de todas las clases sociales que entran en conflicto con el Estado moderno en . En cuanto a la concentración ideológica se explica que se inclinaran por concepciones políticas que favorecen la igualdad de derechos y la emancipación de las minorías. si se excluyen las explicaciones genéticas. La segunda mitad del S. Katz observa que los judíos dan pruebas de movilidad social colectiva. Hasta el período moderno la convicción de los judíos de ser un “pueblo elegido de Dios” exacerba aun más al grupo ambiente ya que esa aparente arrogancia precisamente se manifiesta en una minoría ínfima y despreciada. el hecho de que “los judíos se sostienen entre sí”. En primer lugar. su movilidad social superior a la de los no judíos. Antijudíos por conformismo con la posición dominante aunque sin convicción profunda. La historia del antisemitismo muestra una correlación entre antisemitismo extremo y neurosis o psicosis. d. Lo que nos interesa aquí es la relación eventual entre el odio al judío y las deformaciones profundas en la personalidad en el antisemita extremo.declinación: “Todas (esas) clases de la sociedad. Por un lado. Sus conflictos psicológicos podrían haberlos llevado a otras soluciones ideológicas. Se evidencia una relación entre los factores socioculturales del antisemitismo y los factores psicológicos de este. Se hara hincapié en este capítulo en los factores permanentes. El judío al que el paciente teme y aborrece es la imagen deformada del padre de este. y otras que cambian según las épocas. se da una interacción entre estos tres factores con mayor énfasis de uno u otro según las circunstancias. La mayoría de los psicoanalistas piensan que el odio al judío es la consecuencia de un conflicto edípico no resuelto. el judío representa. las reacciones agresivas en condiciones de frustración. Descubriremos ciertos factores permanentes. Por otra parte. Digamos que los antisemitas están afectiva y emocionalmente predispuestos a convertirse en anti-algo y no necesariamente en antisemitas. y las conminaciones del superyó. Bajo el II Reich alemán. Un análisis de los fundamentos psicológicos del antisemitismo exige que se divida a los antisemitas por lo menos en cuatro categorías diferentes: a. El factor ideológico parece determinar las reacciones antijudías de los enciclopedistas franceses. Los estudios de Adorno y Gough muestran que los antisemitas extremos revelan personalidades con características patológicas o próximas a la patología. etc. pp. deformación con la cual el antisemitismo tiene una vinculación específica. 12. c. 15. 25. escribe Hannah Arendt. La elección del judío como sustituto paterno se explica por la influencia de la enseñanza religiosa cristiana. 7 Hannah Arendt. b. el papel de la educación. Los cristianos ven en el conflicto entre los judíos y Cristo el reflejo de sus antiguas luchas personales con el padre y ese conflicto simbolizará inconscientemente la situación edípica. a la vez. Antijudíos porque están en conflicto objetivo con el grupo judío. los anhelos del “ello”.7 3. de los deístas ingleses o de los socialistas franceses de comienzos del S. Antijudíos no por convicción sino porque juzgan al antisemitismo como un instrumento eficaz de agitación política y social. XIX. Es pues un conjunto de circunstancias socio-culturales específicas lo que les lleva a investir al personaje del judío con sus afecciones morbosas. . los malos instintos. Sin embargo. Este grupo se emparenta con el de los demagogos. el rol hay que atribuirlo a factores sociales. etc. ahistóricos en cierta medida. The Origins of Totalitarianism. El factor psicológico El factor psicológico exigirá análisis tan diversos como la psicología del conformismo social. Antisemitas extremos por deformación de la estructura de su personalidad. se volvieron antisemitas pues los judíos eran el único grupo social que parecía representar al Estado”. Este es el caso que analizaremos aquí. El pensamiento racista marca una diferencia fundamental entre el estereotipo antiguo y el moderno del judío: mientras para el antisemitismo religioso. Se mantiene la estereotipia formada por el antisemitismo religioso cristiano en toda su pureza. La identificación del judío como propagador de una civilización artificial. el mito. Desde la Revolución Francesa hasta la formación del Reich alemán los judíos obtienen la igualdad de derechos en todos los países de Europa occidental y central. podía convertirse en el “hombre nuevo” abjurando del judaísmo y cristianizándose. no lo crearon. CARACTERÍSTICAS PARTICULARES DEL ANTISEMITISMO MODERNO De lo que se acaba de ver surge la primacía del factor religioso-ideológico: el mito cristiano del judío. II. aunque reforzaron la potencia efectiva del mito.Los tres factores convergen para conferir al judío que penetra en la sociedad moderna una silueta diabólica hasta llegar al “antisemitismo moderno”. 1. A mediados del S. Al antisemitismo medieval se ligan aspectos nuevos del estereotipo diabólico. Otros aspectos del estereotipo judío tienen difusión en Europa Occidental y central: a. La identificación del judío con el socialismo revolucionario (lanzada por los ambientes de derecha). no deja de estar sometido a sus propias reglas. Pero en nombre del racionalismo imperante se exige a los judíos abandonar sus tradiciones religiosas particulares en nombre de la noción abstracta de ciudadanía. hay en los tres rasgos elementos de la realidad social que refuerzan el mito. la revolución industrial produce desintegración social que se proyecta en el antisemitismo moderno. XIX. influido por circunstancias sociales cambiantes. y c. XIX). europeo o específicamente alemán. en la óptica racista no tiene salvación: la maldición es inherente a su raza. . se dan transformaciones intelectuales con un que quiebran el positivismo y el optimismo del pensamiento liberal y del marxismo ortodoxo. XIX. materialista y sofisticada (sostenida por los nacionalistas de toda tendencia). A la noción de “pueblo deicida” se suma la identificación de los judíos con la acción de Satán. El carácter contradictorio de los rasgos nuevos del judío si bien nos acercan al terreno de la fabulación. Impera lo irracional. y la visión pesimista del mundo y de la historia. sometido a cambios sociales y condiciones psicológicas. si bien identificado con Satán y con el Mal absoluto. la crítica. El mito del judío. En este clima reaparecen mitos antiguos a menudo intactos. los factores psicológicos inconscientes del antisemitismo adquieren nuevas dimensiones. en el caso del antisemitismo sea medieval o moderno. En síntesis. La evolución del estereotipo Desde la Edad Media hasta nuestro tiempo no hay cisura en la evolución del antisemitismo. de lo mítico. la intuición. Al mismo tiempo. En este clima. el judío. no se percibe el predominio de un solo tipo de causas. Los factores psicológicos. La identificación del judío con el capitalismo explotador (lanzada por socialistas franceses y alemanes del S. el neorromanticismo. b. a fines del S. en su forma ideológica y cultural. Una interpretación marxista ortodoxa o unilateralmente psicológica se revelaría errónea. . En la primera parte del capítulo. una minoría “extranjera” se impone como elemento determinante en la economía capitalista: bolsa. la evolución cultural y las tensiones objetivas no explican totalmente el desarrollo del antisemitismo occidental. banca y comercio mayorista.Toda transformación social acelerada. XIX.2. 3. También la presencia de judíos en las profesiones liberales y la vida cultural de Occidente en la segunda mitad del S. XIX se inspira en el tercer punto porque aquí surge la transformación social acelerada y la situación de crisis. sea en el comercio o en las profesiones liberales. por lo tanto. financiero e industrial. Hay que tener en cuenta que minetas la población europea se duplica. . Durante la segunda mitad del S. En un medio de desarraigo. la cantidad de judíos se cuadriplica e “invaden” profesiones a las que antes de la emancipación no podían aspirar. En un clima de cambio acelerado y de incertidumbre. el crecimiento demográfico del judío adquiere un significado amenazador. Pero volvamos a la identificación del judío con el capitalismo. b. Esto suscita un antagonismo violento y la pretensión de eliminar al competidor peligroso. si bien no forman el grueso de las fuerzas socialistas. son a menudo sus teóricos y sus jefes. el odio al judío sirve como elemento de fusión social. En este contexto. tensión o crisis provoca la intensificación de proyecciones negativas sobre los estereotipos como mecanismo de defensa. el antisemitismo exacerbado se explica por los siguientes procesos sociopsicológicos: a. con una situación de competencia en el seno de la clase burguesa. En esa competencia. XIX. La ansiedad provocada por las perturbaciones sociales y la amenaza de la burguesía derivan en el odio al judío. El papel jugado por los judíos en la evolución del capitalismo es fácil de captar: la emancipación de los judíos coincide con el apogeo del capitalismo de Occidente y. Aspectos nuevos del factor psicológico Recordemos el esquema de estudio presentado al final de la introducción: La evolución sociocultural de un grupo contribuye a la formación de estereotipos positivos y negativos. En cuanto al rol de los judíos en los movimientos de reivindicación social. Esto provoca reacciones mórbidas contra los estereotipos negativos. sin relación con la realidad social que respresenta. - . los factores psicológicos del antisemitismo se inspira en los dos primeros puntos del esquema. En Francia y Alemania no hay relación entre la importancia numérica de los judíos y su papel en el plano comercial. Tensiones objetivas Los judíos juegan un papel real en la evolución del capitalismo moderno y del socialismo e influyen en dominios de la cultura. no es menos notable que su participación en el desarrollo del capitalismo ni en la organización del movimiento socialista. El antisemitismo de la segunda mitad del S.Estos estereotipos alimentan las identificaciones y proyecciones inconscientes de los miembros del grupo. su cultura no es la cultura alemana. El judío representa lo “diferente” y genera provocación e identificación por contraste. Entre los extremistas del radicalismo filosófico y entre los conservadores y “germanómanos” es donde el estereotipo del judío se acentúa aún más a comienzos del S. el pensamiento filosófico alemán lleva el sello del antisemitismo. Respecto a b).c. sociales y psicológicos particulares en interacción hasta conformar el estereotipo negativo del judío más acentuado que en otros países. el vil hombre del gueto. configurándose en “antiideal”. el antisemitismo alemán se distingue de otros antisemitismos de Europa central y occidental. en este caso. se identifica al judío con todo lo que la sociedad contiene de misterioso e inquietante. siguiendo a Lasswell. A diferencia de Inglaterra y Francia. I. Con la derrota de Napoleón aparece una erupción de antisemitismo. El antisemitismo opera como formación de una identidad nueva en una sociedad que ha perdido los valores tradicionales. la ansiedad provocada por el capitalismo hace que el superyó triunfe sobre el ello y la agresividad reprimida se vuelque hacia un personaje exterior señalado por la cultura: el judío. los judíos. El judío es asociado a la imagen del gueto. Así crece rápidamente el odio a los judíos. 2 Características del antisemitismo alemán Aun antes del nazismo. la cristiandad alemana estuvo en contacto permanente con el judío. de unificación. Esta concepción surge de factores culturales. Influido por una falsa visión de la religión judía extraída del antisemitismo cristiano. La anomia lleva a la necesidad de identificaciones con ideales y “antiideales” de grupo. Por último. El odio de Lutero a los judíos pondrá un sello definitivo al antisemitismo alemán. Esto se puede ver en los . por lo que el judío es asociado a la ideología revolucionaria: liberalismo. Este contexto no deja lugar al judío que no es integrante de la comunidad nacional alemana puesto que su pasado no es alemán. Esto obedece a la concepción racista. y ese odio se dirige al judío. Otro elemento específico es que la Revolución francesa emancipó al judío en territorio alemán. dogma del liberalismo militante. Ellos forman una nación distinta con su propia historia y sus propias leyes. A esto se suma los textos hostiles de Lutero por su negativa a convertirse y ese rechazo los excluía de la especie humana. La conquista napoleónica también tuvo otras consecuencias nefastas. Caín y Judas a la vez. igualitarismo y democracia. el odio opera como una emoción de fusión social. En cuanto a a). Se desarrolla una imagen del judío terco que se niega a aceptar la asimilación total. XIX. UN ESTEREOTIPO NEGATIVO DEL JUDÍO MÁS ACENTUADO En la base del estereotipo del judío en Alemania están los elementos provenientes de la cultura cristiana en su conjunto. Brota en Alemania un nacionalismo cargado de romanticismo que forja una nueva concepción de la nación alemana arraigada en el pasado y la cultura alemanas con el consecuente rechazo de los ideales universalistas. EL ALEMÁN Y EL JUDÍO. La aparición de dicha metapolítica surge de la relación entre judíos y alemanes en el plano de la realidad social del s. 2. réplica de las tradiciones autoritarias de la familia germana. contra los que los cristianos defienden el Estado jerárquico. de desintegración social (industrialización) y de urbanización. La sociedad alemana en transformación En Alemania. XIX. En ella se encuentran los verdaderos promotores de las teorías cuya repentina explosión conocerá la Alemania de la segunda mitad del S. se mantiene la imagen medieval del judío. Los trastornos de las estructuras políticas y sociales se manifiesta en la debilidad económica de la pequeña burguesía alemana que corre pareja con su debilidad política. 1. el lugar ocupado por los judíos y el aprovechamiento político de las tensiones. XIX. cristiano y agrario. EL PROBLEMA SOCIAL La presencia continua de judíos en territorio alemán produjo una tensión entre judíos y no judíos desde el s. Todo esto favoreció el surgimiento de un antisemitismo virulento porque el ascenso social y económico de los judíos es más notable que en los países vecinos. no permite ninguna organización activa de la pequeña burguesía. II. siendo identificados como factores desintegración política (liberalismo). XIX. en los conservadores cristianos. Esto va acompañado de cambios demográficos amplios y rápidos ya que entre 1870 y 1910 la población se triplica y gran parte de la población rural se urbaniza. XIV al XVII en la que los segundos luchan contra la emancipación judía en la cual presienten un eventual peligro de competencia. Las teorías racistas saldrán a la luz bajo el II Reich aunque les falta la integración que haga del principio racial y de la lucha entre arios y judíos la llave de la historia universal. Así se va entretejiendo un vínculo entre la naturaleza histórica específica del judío. sus caracteres psíquicos y su comportamiento. Ubicación de los judíos en la sociedad en transformación Se produce una asociación entre las ciudades industriales amenazadoras de la tradición y el desplazamiento de los judíos a las ciudades que parecen convertirse en amos de la sociedad . A esto se suma el destrucción de las tradiciones por la monstruosidad de las ciudades industriales. Para captar su complejidad. la concepción racista del judío se afirma explícitamente en el seno de la pequeña burguesía “germanómana”. porque el despotismo del Estado. La obsesión por la pureza de sangre lleva a la condena del judío más allá de todo sentimiento específico de odio. hay que ver las transformaciones de la sociedad alemana. En el otro extremo. Esas tensiones adquieren un aspecto concreto a mediados del s.neohegelianos que acusan a la “naturaleza” del judío mismo como el origen de los vicios del judaísmo. es la gran burguesía la que participa en la expansión económica. También paralizada en el plano político. Implícita en los neohegelianos y en los conservadores cristianos. el ritmo de las convulsiones económicas (en 40 años se quintuplica la extensión de vías férreas) y de los trastornos de las estructuras políticas y sociales es más brusco que en Inglaterra y Francia. 3. Esto opera como elemento psicológico para la difusión de las teorías racistas de la Alemania del S. El antisemitismo en boga asegura numerosos votos en el seno de la pequeña burguesía. la severidad excesiva de los padres . Se los considera un peligro mortal. los antisemitas organizados se reclutan entre intelectuales. El superhombre nórdico que representa las fuerzas del Bien. Identidad alemana y antisemitismo racista La pregunta ¿qué es el alemán? y ¿qué es Alemania?.industrial por jugar un rol preponderante en las finanzas alemanas. La superioridad de la raza impone la presencia de una raza inferior. Características similares se presentan en el terreno universitario. y en la prensa. el repentino ascenso del antisemitismo se debe. Una investigación psicológica del tipo autoritario permite llegar a una génesis probable del origen de la actitud antisemita. Aprovechamiento político A partir de 1873. III. sobre todo en las profesiones liberales. Se calcula que detentaban el 7% de la riqueza nacional. de la docilidad y de la diligencia. primero. de una antirraza: la raza judía del judío imaginario gracias a la cual los alemanes adquieren conciencia de su “germanicidad”. criterio y definición de la superioridad racial alemana que se asocia a la raza nórdica y la familia aria. marca el pensamiento y la literatura alemana durante muchos siglos por faltarle los fundamentos necesarios para la definición de una identidad nacional concreta. XIX: superioridad de la sangre. LOS FACTORES PSICOSOCIALES 1. XIX. En este terreno se insertó el autoritarismo prusiano que se impone en la unificación del Reich tanto en las estructuras familiares como sociales y políticas para mantener el dominio y el culto a la autoridad hasta conformar una “personalidad autoritaria”. a principios del s. ya que al ser progresistas. portadores de la corrupción y de la destrucción. Así se terminará identificando a los judíos con el sistema capitalista. así como entre agricultores descontentos y la pequeña burguesía de las ciudades (comerciantes y empleados). Según Adorno. el antisemitismo es favorecido. En el II Reich. Constituyendo el 1% de la población. se enfrenta al subhombre judío que representa las fuerzas del Mal. Pero al mito racista contribuye decisivamente el autoritarismo alemán. Este es el modelo de la sumisión. A esto se suma la lucha que emprende Bismarck contra los socialistas y los liberales progresistas. a la recensión económica e incidentalmente a que numerosos judíos parecen implicados en las especulaciones que desencadenan la crisis. preguntas que se agudizan por las transformaciones sociales y económicas del S. profesores universitarios y periodistas. Los efectos del autoritarismo En la estructura de la familia alemana la autoridad paterna imprime un sello particular respecto de otros países de Occidente. XX ocupan el 25% de los puestos de dirección en consejos administrativos y el 19% en la dirección de empresas financieras e industriales. de la obediencia. 2. Uno de esos grupos será el judío. el judío es el promotor de todos los fenómenos de la desintegración social alemana. IV. XIX donde emerge el antisemitismo racista y el etnocentrismo con sus criterios de diferenciación entre el ingroup. 3 Alemania y los judíos durante la crisis (1914-1933) La I Guerra Mundial señalará para el Reich el comienzo de una crisis que desembocará en el advenimiento de Adolfo Hitler al poder. Las conmociones sufridas por la sociedad alemana y el rol atribuido a los judíos durante ese período provocan un ascenso del antisemitismo sin parangón con la situación de preguerra. Si bien estas teorías antes de la guerra eran patrimonio de grupos restringidos. la crisis suscitará la implantación de obsesiones colectivas. Físicamente se lo reconoce al judío por signos distintivos más o menos repugnantes. Se pondrá el acento sobre las convulsiones políticas y sociales y su incidencia sobre la posición de los judíos de Alemania hasta llegar a la intensificación de los factores psicológicos para esbozar los nuevos rasgos del mito del judío. y el outgroup. Si bien las proyecciones negativas de la personalidad autoritaria pueden ser amortiguadas cuando la situación social es estable. El mito del judío adquirirá proporciones de un temible fantasma colectivo. el antisemitismo estará más difundido. para otros un animal repugnante y peligroso. sadismo sobre aquellos con los cuales el sujeto no se identifica: el “outgroup”. . que le permite comprar y corromper todo. el dinero. dicha sintéticamente. marca con una sombra las intenciones del grupo contra el mundo cristiano. sustituto del padre detestado. Estas características atribuidas al judío por el antisemita racista se manifiesta en dos niveles. hasta llegar a la perversión y al desenfreno ligados a la prostitución y a la trata de blancas. por el otro. Intelectualmente es estéril porque es analítico y crítico. LA IMAGEN RACISTA DEL JUDÍO La imagen racista del judío es la interdependencia de sus elementos: la sangre judía determina el aspecto psíquico y la capacidad intelectual de la raza. XIX. así como por un comportamiento ofuscante y ruidoso. Esos años son decisivos para las relaciones entre alemanes y judíos. incluso un microbio. la estética. La tesis de Adorno. De aquí que el síndrome autoritario alemán hará de Alemania un campo de elección para el antisemitismo. masoquismo y. el alemán nórdico y ario. Esta acumulación de rasgos negativos quita al judío toda forma humana. Para algunos será una figura demoníaca. se manifiesta en la ética. Y eso sucede en la segunda mitad del S. en situaciones de cambios y crisis los mecanismos proyectivos se exacerban. En el contexto global.produciría. es que donde arraiga la personalidad autoritaria. por un lado. Lo único que fascina a su alma vil es la ganancia material. En el s. enfrenta a la raza aria en una lucha de la que depende el destino de la humanidad. o más precisamente. contra el mundo ario. el comportamiento grupal e individual y sexual. el judío semita. expresión de su alma vil incapaz de todo sentido de lo Bello. entre el Bien y el Mal. Hugo Preuss. de Oswald Spengler muestra la decadencia. prohibiéndose y censurándose la prensa antisemita y las medidas discriminatorias. en su mayoría apoyan las posiciones moderadas de democratización frente a los nacionalistas extremistas lo que provoca antisemitismo en las organizaciones nacionalistas de católicos y protestantes. de crecimiento y las dificultades de posguerra que la llevan a una rápida ruina que empeora ante la ausencia de una un líder viéndose el país amenzado por la extrema izquierda y la extrema derecha. de Friedrich Jünger. huelgas y protestas en las calles. el conjunto de tradiciones antisemitas contribuye a identificar al culpable con el pueblo judío. La agravación de la situación lleva a numerosos alemanes a buscar culpables y.I. El pensamiento político de Carl Schmitt. El rol de los judíos en la economía de guerra se plantea por el nombramiento de dos magnates judíos en el ámbito de la economía por los que se los identifica con la explotación comercial en lugar de preferir las trincheras aún cuando la importancia numérica de los judíos en las unidades combatientes era prácticamente igual a la de los no judíos. EL CAMBIO EN LAS CONDICIONES POLÍTICAS Y SOCIALES 1. La leyenda de “la puñalada por la espalda” al ejército alemán había nacido. Los sentimientos antijudíos se revitalizan con la pérdida de esperanza de una victoria rápida de las potencias centrales. la constitución de la República de Weimar es obra de un judío. Si bien los judíos forman parte del ejército imperial por su educación. Alemanes y judíos durante la guerra En la atmósfera de unión nacional que caracterizó el comienzo de la I Guerra Mundial. esto no hace mella en el espíritu antisemita que los considera traidores de la patria tras identificarlos con la revolución de extrema izquierda. según un censo que no se publicó oportunamente. con las primeras dificultades económicas. que también dominan la prensa. los judíos fueron considerados como alemanes. Por otro lado. el papel de los judíos en la economía de guerra y la actitud de los judíos frente a los problemas externos e interiores. otra vez. la usura y la venta ambulante de los judíos confirman el antisemitismo alemán. . con el fin de la unión nacional y la renovación de la tensión social provocada por el conflicto. llegan a ministros y son miembros principales de las comisiones investigadoras de la derrota. 2. La República de Weimar aparece así como un régimen creado por los judíos y para los judíos. la desintegración y la agonía de la cultura occidental. En 1923 explota la inflación más violenta de la historia alemana: hambre. La Revolución y los comienzos de la República El 9 de noviembre el Reich alemán se convierte en la república de Weimar en trágicas condiciones de formación. El contacto del alemán con el judío del Este se efectúa en Polonia donde la indigencia. En cuanto a la actitud de los judíos frente a los problemas exteriores e interiores. El antisemitismo en ascenso tiene tres focos: el problema de los judíos del Este. los judíos podrán establecer un gobierno mundial según figuraría en Los Protocolos de los Sabios de Sión difundidos por panfletos y novelas que giran en torno a la contaminación de la sangre aria. La creación del Partido Demócrata. Como señala Erich Fromm en El miedo a la libertad. por el otro. La desaparición de las normas y los valores tradicionales dificulta trazar la línea entre el ingroup y el out-group y se cuestiona la autoridad paterna en el seno de la familia por la rebelión de los hijos. exterminio que es aplaudido con entusiasmo por la alta burguesía. por aspirar a una autoridad más total a la cual someterse por no poder asumir la libertad y. según los antisemitas. por un lado. la hipocresía y la traición. desencadena un odio violento a los representantes del padre malo que se volcará contra los judíos. Si bien la estabilización del marco atenúa el odio entre judíos y no judíos. III. EL NUEVO MITO DEL JUDÍO El nuevo mito del judío de posguerra contiene los antiguos mitos religiosos. Nacen proyectos para prohibir el contacto entre judíos y alemanes y para el encarcelamiento y hasta el exterminio. como corolario. 4). II.Como señala sin embargo Arendt. organizaciones deportivas y grupos juveniles diversos. En la época de Weimar se produce de hecho un ascenso de los judíos que ocupan cátedras universitarias y sociedades artísticas o científicas que exacerba el odio y las tensiones porque se considera que dirigen la vida cultural alemana. el odio al judío continúa ganando terreno y renace la era del gueto y le exclusión de los judío de corporaciones estudiantiles. p. la astucia. emblema de la “República judía”. es punto de concentración de los judíos alemanes. aunque desaparece desde 1924 como fuerza política. LA EXACERBACIÓN DE LOS FACTORES PSICOLÓGICOS PREEXISTENTES La crisis social y moral de Alemania y el sentimiento de desintegración tendrán consecuencias psicológicas considerables ya que agrava los problemas de identidad nacional y agudiza el autoritarismo. el antisemitismo alcanza su apogeo en el momento en que la influencia de los judíos disminuye (The Origins of Totalitarianism. Gracias al control de la prensa. EL FIN DE UNA ÉPOCA La gran inflación de 1922-1923 había llevado al antisemitismo a un nuevo paroxismo porque. esta rebeldía juvenil termina. por ciertos escándalos financieros en los que estaban mezclados judíos. los judíos se enriquecían con la miseria general. La conspiración mundial de los Sabios de Sión consistiría en promover falsas políticas nacionales encaminadas a debilitar a los Estados utilizando la violencia. . culturales y racistas al que se suman otros dos: el de la conspiración mundial judía por los movimientos revolucionarios y del capitalismo en el derrumbe del Reich y. el de la desintegración del pueblo germánico contaminado por sangre judía. las finanzas y los movimientos revolucionarios internacionales. IV. en 1927. Lanzado a la acción política. En una carta del 16 de septiembre dirigida a Adolf Gemlich ofrece una síntesis de esos puntos de vista tradicionales. Los tiempos estaban maduros para el advenimiento de Hitler.En 1928 la Liga Pangermánica exige la segregación de los judíos de Alemania y la marcación de toda empresa judía con la estrella de David. EL MITO JUDÍO EN ADOLFO HITLER En el mito hitleriano del judío aparecen los grandes temas del antisemitismo racista. Además reaparecen los argumentos del antisemitismo racista de la preguerra: el dinero y el poder como valores supremos. En su discurso del 18 de julio de 1922 dice que “Para destruir esas estructuras nacionales. Frente a la desintegración de la sociedad y el mito del judío. Recuerda que no es el criterio religioso lo que distingue a los judíos de los no judíos sino el criterio racial. los alemanes aspiraban a la llegada de quien restableciera el orden. antisemita en alguna medida y hacia 1930 los nacionalsocialistas es posible que contaran con casi un 50% de estudiantes entre sus miembros. era necesaria la llegada de un partido violentamente antisemita y un jefe indiscutido que hiciera del antisemitismo su concepción del mundo y de su acción política en el sentido más amplio. La progresión “normal” de lo visto hasta ahora podría haber desembocado en la segregación social y las explosiones esporádicas de odio contra los judíos. Era preciso que Hitler impusiera sus propios fantasmas y que sus órdenes se ejecutan con fervor. Alrededor de las cuatro quintas partes del pueblo alemán era. El Partido Nacional prohíbe a los judíos el acceso a sus filas. Para la expulsión total y el asesinato colectivo. I. Hitler evocará los aspectos del mito judío descriptos en su carta a Gemlich. 4 El antisemitismo de Adolfo Hitler El papel personal de Hitler es decisivo en el antisemitismo creciente pero no estructurado en la Alemania de posguerra. La voluntad de los judíos de dominar el mundo La voluntad de los judíos de dominar el mundo se repite en casi todos los discursos y escritos de Hitler. los judíos supieron dominar las masas en nombre de un seudo socialismo marxista y gracias a l . El clero católico estaba próximo a las teorías racistas. los valores tradicionales y la autoridad para regenerar al pueblo y devolver al Reich su esplendor llevando el combate decisivo contra el judío. Pero ya se perfilan los dos temas fundamentales de su antisemitismo difundidos en Alemania en la década del ’20: la voluntad de los judíos de dominar el mundo y la identificación del judío como elemento de corrupción sexual y de infección microbiana. Los resortes profundos del antisemitismo de Hitler resultan oscuros aunque este capítulo está dedicado a ese problema central. en las persecuciones sistemáticas de los años ’30 y luego en la “solución final”. símbolo del mal. 1. “emponzoña la sangre de los demás”. se quita los últimos velos que lo ocultaban todavía. y arroja al arroyo todo lo que es grande. su arte para mentir. en realidad. arruina las bases de toda resistencia y defensa nacional. Entre las infecciones que Hitler les atribuye está la sífilis y así figura en Mein Kampf. destruir la economía. dice también: “¿Cuáles son. Hace suya la idea de la corrupción de la sangre no judía por la sexualidad judía. Su mito del judío estará indisolublemente ligado a las nociones de emponzoñamiento de la sangre. sólo cuando el bacilo judío que infecta la vida de los pueblos sea eliminado. Liga la sífilis a la prostitución del amor y ésta al rol de los judíos junto con la trata de blancas. su fealdad física. han mostrado en forma incomparable que toda existencia de ese pueblo reposa en una mentira permanente. difunde el oprobio sobre la historia y el pasado. se llegará al aislamiento implacable. los verdaderos objetivos de los judíos? Extender constantemente la influencia de su Estado invisible para lograr una tiranía suprema sobre el mundo entero… Para realizar su dominación sobre los pueblos. Hitler los toma de la sociedad y de su época. Todos estos temas. 2. Desde el punto de vista político. “Entonces. pero amplificándola y acentuándola hasta el punto de darle un carácter enteramente personal. por los judíos. robar. Hace suyo el fantasma propagado en la Alemania de posguerra. “Si es necesario. sino eliminando a los judíos”. su esterilidad intelectual y artística. Corrupción sexual y contaminación microbiana Para Hitler. de la conspiración judía tendiente al dominio del mundo. El judío democrático y amigo da nacimiento al judío sanguinario y tirano de los pueblos…” A la voluntad judía de dominar el mundo. el judío actúa en dos direcciones… En el plano político. El 20 de abril de 1923. En el momento en que el judío adquiere el poder político. su corrupción moral absoluta. niega al Estado los medios de subsistir. de la moral y las costumbres. “No recobraremos la salud. propaga los fundamentos de la democracia y las teorías del marxismo que hacen del proletariado un terrorista en asuntos exteriores. “Ahora comienza la grande y postrera revolución.” El tema de la conspiración mundial judía se convierte en un elemento central en Main Kampf de su visión de las relaciones entre los judíos y otros pueblos de la Tierra: “Los Protocolos de los Sabios de Sión que los judíos rechazan oficialmente con tanta violencia. copiar. corrupción sexual y contaminación microbiana. En el plano de las costumbres. resultará posible la instauración de una cooperación durable entre las naciones”. el judío aparece en Main Kampf “como el gran maestro de la prostitución y de la trata de blancas”. arruina la confianza del pueblo en sus gobernantes. afirma Hitler. medida bárbara para aquel que . donde la gran tirada consagrada a la sífilis sigue directamente a las palabras sobre la contaminación de la vida política. escribe. para someter a las masas a dominación perpetua de la raza judía”. Hitler suma las características anexas del judío. al volverse improductivas. ¡Son falsos! “Trabaja sistemáticamente para realizar una doble revolución: económica y política… Quebranta económicamente los Estados hasta que las empresas sociales.influencia de una prensa enteramente sometida a su control… ¿El objetivo de esas maniobras? Aniquila la independencia nacional. el judío destruye los fundamentos religiosos y morales…. sean arrebatadas al Estado y se sometan a su control financiero. a los 13 años de edad de Hitler. los diarios vieneses los judíos eran fueron mayoría en todas las épocas. Máxime cuando quien ocupó el lugar del padre muerto fue el médico de la familia. LOS FUNDAMENTOS NEURÓTICOS DEL ANTISEMITISMO DE HITLER. su miedo a envejecer. Para Albert Krebs. A comienzos de los años veinte. El talento judío era caldo de cultivo para el antisemitismo. sus relaciones anormales con las mujeres. III. Todo indica que su personalidad estaba afectada por perturbaciones neuróticas graves: su hipocondría. las ideas de Hitler sobre los judíos están definitivamente formadas y no variarán hasta su muerte. sin duda. temor y odio. sus manías como el horror a la carne y al alcohol. La hostilidad violenta y reprimida contra el padre cuya relación es de respeto y deferencia. Pero el odio al judío en Hitler adquirió forma sistemática en Viena. August Kubizek. LOS FUNDAMENTOS SOCIO-CULTURALES DEL ANTISEMITISMO D HITLER La mayoría de sus biógrafos remonta su antisemitismo a las influencias sufridas durante el período vienés de su existencia. la invasión de un subproletariado judío es lo que provoca la repulsión. Intentaremos explicar el odio de Hitler contra los judíos por las influencias socio-culturales y a un nivel más profundo. dice sin embargo que ya el padre de Hitler era con seguridad hostil a los judíos y que en la Realschule había profesores antisemitas que proclamaban su antisemitismo ante sus alumnos. son el elemento dinámico de la vida literaria y artística de la capital imperial. La hipótesis es que el antisemitismo hitleriano es. Por lo que Hitler ya era antisemita antes de llegar a Viena. Más que todo esto. que hace de su personalidad una personalidad mórbida. pero bendición para su contemporáneos y para la posteridad”. Quizá la intensidad del conflicto edípico suministre material para el odio de Hitler contra los judíos que pasan a ser el “padre malo”. Esto se conjuga con el amor a su madre cuya muerte es una catástrofe difícil de soportar. sus accesos de furia. el judío Eduardo Bloch. concebido únicamente como eficaz instrumento de dominación de masas. inhibiera la hostilidad mediante un proceso de culpabilidad. El mito hitleriano del judío excluye la posibilidad de un antisemitismo funcional.tenga la desgracia de ser afectado por ella. amigo de la infancia de Hitler. La Bolsa y los bancos estaban dominados por judíos. II. Es posible que la muerte prematura de su padre. La solución final no es comprensible sino en el contexto de una obsesión morbosa. la emanación de un conflicto psicosexual profundo. el mito aterrador del judío era para Hitler “una locura política auténtica y segura de sí misma”. Si bien tuvo con Bloch sentimientos amistosos es posible que haya identificado inconscientemente al padre detestado con el judío Bloch. . Las explicaciones socioculturales no bastan para hacer plausible su obsesión sino que parecen la expresión de conflictos psíquicos profundamente enraizados en su personalidad. los incondicionales constituían una fracción del conjunto. También a la ausencia de un testículo –según la autopsia de los rusos– puede haber provocado vergüenza que le impedía tener relaciones sexuales. sobre todo sifilítico. la eliminación del judío. común entre los jóvenes vieneses de comienzos de s. se deben considerar muchas hipótesis. era preciso que la acción de un jefe político obsesionado por el odio a los judíos se uniera el de un grupo de adeptos incondicionales. que adoptó al niño sin reconocerse como padre. Otra hipótesis sería el problema de identidad de Hitler por una eventual ascendencia judía cuyo origen sería la corrupción sexual de un judío. b) ante el clima antisemita de la época. de “verdaderos creyentes”. Fueron los miembros del partido que adoptaron todos los fantasmas hitlerianos y aceptaron –o habría . Si se admite que Hitler haya albergado dudas en cuanto a sus orígenes arios y se añade la hostilidad hacia su padre. Una es el conflicto edípico de la acción sexual del padre contra la madre amada. Esto puede explicarse por el medio a la sífilis. XX. de todo rastro judío. Pero la identificación del padre con el judío hace que el judío amenace la salud y la vida de los no judíos mediante la sífilis. Una hipótesis más vacilante es la de las relaciones de Hitler con las mujeres. Habría que deducir que uno de los miembros de la familia Frankenberger era el padre de Alois Hitler. en una obligación sagrada.También puede ser que Hitler tuviera razones concretas para identificar al padre con el judío y que haya sospechado que su padre era medio judío. y se considera un elemento de la Providencia para cumplir esta misión. en el seno del partido de masas como era el nazi. En 1930 Hitler le pide a Hans Franck que investigue su origen y resulta que el padre de Hitler era hijo natural de María Schickelgruber. que ejecutaran sus órdenes con fervor. racionalizado mediante el peligro de infección sifilítica. La sífilis se liga a la penetración sexual y simbólicamente a la contaminación de la sangre pura por una sangre extraña. tratando de borrar el judaísmo de la tierra. El padre temido se convierte en castrado y esta interdicción sexual se desplaza hacia la sífilis. Importa poco saber si Hitler tenía un abuelo judío o no. y se llegó a hablar de impotencia. se convierte en necesidad neurótica. que no eran normales. En cuanto al origen presunto del fantasma hitleriano que identifica al judío con un elemento de mancilla sexual. casada más tarde con Johannes Heidler. sanguínea y de peligro microbiano. 5 Los creyentes Para que el creciente antisemitismo de la Alemania de posguerra se transformara en asesinato colectivo. También el temor al padre puede haberse desarrollado como un temor inconsciente de castración. niega la posibilidad de todo elemento judío en su persona. Este capítulo está consagrado a este que. Sea como fuere. los Frankenberger y al irse estaba encinta y obtuvo de la familia una pensión para el niño Alois hasta los 14 años. odia a ese judío posible en él. María Schickelgruber había sido empleada en una familia judía de Graz. se imponen dos corolarios: a) el odio al poder fue proyectado sobre el judío no por un tema cultural sino por una identificación con el judío Block o por los orígenes presuntos de Alois Hitler. pero proyecta ese odio hacia el exterior. pero es esencial el hecho de que haya tenido dudas acerca de su origen y creyera que tenía sangre judía en sus venas. especialmente los judíos. Dicks ha observado que. de más de 15 años de edad.aceptado. Se puede calcular que en 1944 los fanáticos eran de 3 a 4 millones de personas. La influencia de Adolfo Hitler El partido nazi y el grupo de incondicionales se asemeja a las formaciones políticas totalitarias. la pequeña burguesía. . puede servirnos de punto de partida. ¿Cómo determinar el origen social de los incondicionales? El grupo de “creyentes” era elevado entre los veteranos del partido. LOS CREYENTES Y SU JEFE Una de las hipótesis que se maneja para explicar la relación de Hitler con sus adeptos incondicionales es la impuesta por los crímenes cometidos. ya citado. que genera una influencia de tipo religioso-erótico semejante a los movimientos religiosos. Tres cuestiones se plantean respecto a los “creyentes”: ¿Qué amplitud tenía el grupo? ¿Cuáles fueron sus características sociales y psicológicas esenciales? ¿Cuál fue la naturaleza del vínculo entre los miembros del grupo y Hitler? I. La relación entre antisemitismo extremo e integrante de la clase social más amenazada de la época. más particularmente. Y antes de 1930 el partido estaba constituido casi íntegramente por miembros de la pequeña burguesía. en su conjunto. entre el antisemitismo extremo. Nazis incondicionales. Otra hipótesis. contraria y que presenta un problema psicológico más complejo. es evidente. entre los prisioneros. aquellos que se unieron a Hitler antes del ascenso al poder. 2. que han sido objeto de muchos estudios. Las características sociales y psicológicas del grupo de nazis incondicionales confirman. Pero hay acuerdo en que Hitler tenía sobre el grupo entero un poder indiscutido emanado de su autoridad carismática. LAS CARACTERÍSTICAS SOCIALES Y PSICOLÓGICAS DEL GRUPO 1. los nazis fanáticos los de una personalidad autoritaria. las hipótesis de nuestro estudio. 1. asimismo.ejecutar la voluntad del Fürher para el exterminio de millones de seres humanos. aproximadamente. III. el 10% de la población del Reich. Las características sociales Los datos concuerdan en que el partido nacionalsocialista era de las clases medias y de la pequeña burguesía. Dicks. AMPLITUD DEL GRUPO La ausencia de datos suficientes no permite sino una evaluación aproximada de él. síndrome autoritario y desórdenes emocionales La investigación de Henry V. el síndrome autoritario. luchas intestinas y formaciones rivales. es la inversión total de los valores operada en los adeptos incondicionales de Hitler. Lo es. desorden emocional general y. II. El contacto permanente entre los “creyentes” y el jefe se movilizó por los medios tecnológicos como la prensa. la ausencia de “empatía”. como jefes elegidos por Dios para los Últimos Días. Formación de la conciencia de grupo En Psicología colectiva y análisis del yo. Pero esta no es la única causa. aunque los organizadores de las masacres supiesen muy bien que el asesinato es contrario a los deseos e inclinaciones de la mayoría de la gente. depresión nerviosa y hasta suicidio. Hitler aparece como un profeta de este género. el afiche. El único crimen pasa a ser la desobediencia a las normas del jefe. el mal había perdido el atributo por el cual se lo reconoce generalmente: el de la tentación…de no matar…” (Eichman en Jerusalén). Ahora bien. por lo que los “creyentes” no tienen un ideal del yo definido siendo su adhesión a Hitler total y sin fisuras. Este proceso se facilitado porque los individuos no formaban parte de muchas multitudes dado que la sociedad alemana de posguerra estaba en desintegración. La formación del superyó colectivo idéntico al del jefe permite aclarar en parte el comportamiento del grupo nazi activo en la ejecución de la “solución final”. la apruebe. religiosa y erótica a la vez.” Para el creyente todo pensamiento crítico con respecto al Fürher le resultaba insoportable. El jefe decide sobre las pulsiones de sus adoradores obedientes. Por ejemplo. todavía se sentirá molesto por haber ayudado a un primo semijudío violando el “imperativo categórico” del Tercer Reich: “Actúa de manera que si el Führer conoce tu acción. Convencido de ser instrumento de la Providencia. sobre todo. En este contexto psicológico. en 1962. desprovista de sensibilidad humana. misión capital y prodigiosa. Adolfo Eichmann. Arendt sintetiza esta interacción entre normas nuevas y antiguas con la preeminencia de las primeras diciendo: “Hitler reclamaba que la voz de la conciencia dijese a cada cual: ‘tú matarás’. Los lazos entre Hitler y el grupo de creyentes desemboca en el de la formación de una conciencia de grupo regida por una inversión total de los valores morales aceptados. También un tipo de personalidad esquizoide. Estas relaciones regidas al comienzo por la identificación espontánea con Hitler fueron rápidamente estructuradas y ritualizadas como sucede con los grupos que Freud llama “multitudes artificiales” en la Iglesia y el ejército. y es este tipo de influencia. el film y. la oposición entre las normas nuevas y los valores antiguos provocó ansiedad que se manifestó reforzando actitudes antisemitas. Esto lo lleva a identificarse con Cristo en la forma de sus discursos. 2. Ese grupo se sentía por encima de la humanidad y rechazaba toda intención que no fuera la inherente a su pretendida misión. Se trata de una adhesión emocional activa a nuevos valores como única norma de conducta aceptable. . la que ejercerá sobre sus fieles. la solución final resultaba posible. que permite adivinar y compartir los sentimientos de otro. Los profetas ofrecían a sus discípulos la perspectiva de cumplir con la misión encomendada por Dios. se dirige a las masas alemanas como profeta y Mesías encargado por el Todopoderoso de una misión redentora. la radio hasta lograr una identificación extática permanente. En el Tercer Reich.En el contexto histórico y social descripto aparecen los “profetas”. Freud explica la formación de la conciencia colectiva en los grupos a través de vínculos de carácter libidinoso (erótico) entre los miembros y su jefe porque el individuo renuncia a su ideal del yo (superyó) a favor del ideal colectivo encarnado por su jefe a quien idolatra. y esto. La tesis funcional también es falsa en cuanto a que la persecución y el exterminio de los judíos se explica por motivos económicos. ¿IRRACIONALIDAD O FUNCIONALISMO DEL ANTISEMITISMO NAZI? La obsesión antisemita puede integrarse en la racionalidad del sistema totalitario y volverse funcional en sí misma. La tesis funcional. no hubo obstáculos para la acción. Sin oposición de las masas alemanas ni de la opinión ni de los gobernantes de otros países. La distinción entre capitalismo judío maligno y explotador y capitalismo alemán creador evitó todo cambio en la estructura social. El terror se convierte en un medio para medir el grado de lealtad de todo ciudadano sometido a la influencia totalitaria. El slogan de los diarios era “judíos-piojos-tifus”. La “revolución” se trasladó del plano social al racial al punto que el nacionalsocialismo se laureaba del dinamismo revolucionario en un marco de inmovilidad social con la industria. El antisemitismo sirvió. Por el contrario. las finanzas. . II. vuelve como un inagotable leitmotiv. primero. Es decir. que parece errónea. En esa lucha a muerte la obsesión colectiva se vuelva a identificar al judío y purificar de ellos al Reich. gusanos y portadores de epidemias. EL DESENLACE DEL PROCESO PATOLÓGICO 1. no deja de ser probable en cuanto al influjo de ciertos elementos de “racionalidad totalitaria” en la acción antijudía de los nazis. Bacilos. La permanencia del mito La imagen obsesiva del judío como bacilo. la identificación de los judíos con el principio mismo del Mal fue la etapa más importante y más cargada de consecuencias de ese proceso. el antisemitismo nazi inculcaba un terror saludable a todos los que no se identificaban con el régimen.6 La solución final Alrededor de Hitler y el marco del antisemitismo moderno en Occidente y en Alemania en particular. Eliminados los enemigos políticos. portador de enfermedades infecciosas. se formó un grupo enteramente sometido al influjo del Fürher y dispuesto a ejecutar su voluntad hasta las últimas consecuencias: la solución final del problema judío. la aristocracia terrateniente y el ejército. a los territorios ocupados y al mundo entero. todas las consideraciones “utilitarias” fueron subordinadas a exigencias irracionales de un exterminio acelerado. de “ersatz” (reemplazo) de la revolución social. facilitó su ejecución. sin ser la causa directa de la solución final. I. la masacre de los judíos paraliza la vida económica y la industria de guerra. identificación que requería de pruebas positivas de estar contra los judíos. hubo una complicidad tácita de Occidente frente a la persecución de los judíos y luego el silencio casi absoluto frente a su exterminio. los judíos son igualmente los amos todopoderosos de todas las fuerzas ocultas y maléficas que tratan de dominar al mundo y destruir al Reich. Segundo. De hecho. Todo deviene en una lucha a muerte entre la raza aria y el bacilo judío. del teatro. lugares de diversión. o que fuera de religión judía. en la medida de lo posible. según sean hombres o mujeres. museos. incluso las universidades alemanas. salas de lectura. Antes de la guerra. los agentes fiscales. cambiar de nombre. La obsesión purificadora Los procesos de identificación y purificación son simultáneos. medida que contó con la “colaboración” forzada de los dirigentes sionistas para acoger refugiados en Palestina. cines. del foro. . En 1942 esto se extiende a todos los judíos de la Europa ocupada. en el lado izquierdo del pecho. etc. En 1939 se obliga a los judíos a llegar un brazalete blanco de por lo menos 10 cm de ancho a partir del 1º de diciembre de 1939. tener permiso de caza. 3. Luego llega el turno de la profesión médica. cabarets. de las asociaciones de escritores y artistas. En 1941 los judíos alemanes son obligados a llevar la estrella amarilla con la inscripción “judío”. los veterinarios. el judío no puede ser ciudadano del Reich.2. la medida de purificación más eficaz fue la exclusión de los judíos del territorio del Reich por eliminación de sus bases económicas y la presión política. conciertos. b) si se une a esa comunidad con fecha posterior. poseer farmacias. del cine. heredar. c) si es fruto de un matrimonio contraído con una persona en ¾ partes o enteramente judía o d) si nació de una relación extraconyugal con una persona ¾ partes o enteramente judía y nacida fuera del matrimonio después del 31 de julio de 1936. los consejos de magistrados. En abril de 1933 se purifica a la administración. La obsesión identificadora En 1933 se elaboró la primera definición del judío: toda persona que tuviera un padre o un abuelo judío. emplear gobernantas. Entre 19351937 se purifica de todo contacto con los judíos a los médicos. interiores o abiertos. los armadores… Se les prohíbe a los judíos visitar escuelas no judías o enseñar a niños no judíos. de todo funcionario judío. los expertos contables. 2) que descienda de dos abuelos judíos (mestizo) y a) que pertenezca a la comunidad religiosa judía al 15 de septiembre de 1935. del notariado. También se prohíbe a los judíos tomar como personal doméstico a mujeres de sangre alemana menores de 45 años siempre que probara que al personal doméstico se le alquilara una habitación separada. El 3 de diciembre de 1938 se les prohíbe a los judíos ir a teatros. los inspectores de carnes. En 1938 se obliga a todo judío que no tiene nombre típicamente judío a adjuntar el apelativo de Israel o de Sara. de las asociaciones deportivas y de las fuerzas armadas. cosida sobre el traje. La presunción es que los abuelos son judíos si pertenecían a la comunidad religiosa judía. recibir doctorados… También se eliminan. los empleados de correos. campos deportivos. En 1935 se promulga una ley para la protección de la sangre alemana y el honor alemán. las obras de autores judíos u obras “judaizantes”. En noviembre de 1935 se lo define de manera más precisa: 1) a todo individuo descendiente de por lo menos tres abuelos judíos desde el punto de vista racial. pistas de patinaje. baños públicos o privados. Con las leyes de Nuremberg de 1935. los consejeros económicos. prohibiéndose matrimonios y relaciones extramatrimoniales entre judíos y alemanes. Pero conservarlos como rehenes es conservar los gérmenes de la infección en el seno del Reich. reforzaba la amenaza exterior. Fatalmente. El dilema El dilema era que la emigración. la purificación será el exterminio físico de los judíos. semanas antes del final del Reich. Por ello la emigración debía ser a regiones de poco nivel cultural como Palestina o América Latina: Ecuador. se precisa: el exterminio físico de los judíos. empresa máxima. como el Vaticano sirve de base al catolicismo político… El dilema sigue en pie. No hubo un documento escrito por Hitler con la orden de exterminio general y todos acuerdas que esa orden fue dada oralmente en la primavera de 1941 a Göring y Himmler. La idea era separarlos en barrios donde vivan entre sí hasta reducirlos a la miseria y el crimen y luego exterminar esa subhumanidad criminal. Para nosotros se trata de una cura de desintoxicación indispensable. La purificación definitiva Luego de algunas ideas abortadas como la deportación de los judíos a Polonia oriental (Nisko) y luego a Madagascar. al eliminarlos de todas las posiciones usurpadas por ellos. Antes del extermino físico. . 5. Ya en 1939 ya empieza a verse a Palestina como posible base del judaísmo mundial. su exterminio total. sólo la concentración de judíos en guetos puede asegurar el mínimo de seguridad para los arios amenazados de infección.4. A fines de 1938 algunos SS encaran el rol de los judíos alemanes como rehenes a conservar para defenderse del judaísmo mundial. declarando: “El nacionalsocialismo ha planteado el problema judío en el plano de los hechos: al denunciar la voluntad de dominación mundial de los judíos. la única salida “lógica” a la antinomia entre la necesidad de purificación por la expulsión y el temor de fortalecer la amenaza exterior. anunciado el 24 de noviembre de 1938. Colombia y Venezuela. La “limpieza” y la purificación obsesiva aparecen en documentos que tienen relación con la solución final misma y con el exterminio físico de los judíos. en todos los dominios. al acorralarlos en todas partes con la voluntad bien definida de lavar al mundo alemán del veneno judío. si bien implicaba purificar al Reich. El resultado sería la catástrofe final para el judaísmo de Alemania. al atacarlos sistemáticamente. Hitler destaca el combate llevado a cabo contra los judíos y define el carácter de una obsesión que él insufló a un grupo inmenso. En febrero de 1945. sin la cual habríamos sido asfixiados y ahogados”.
Report "Friedländer Una psicosis colectiva. El antisemitismo nazi"