Filosofía latinoamericanaEl término Filosofía latinoamericana hace referencia a un proyecto filosófico que propugna por una contextualización de la filosofía en el ámbito latinoamericano y no, como podría inferirse, al conjunto amplio de corrientes filosóficas practicadas en los distintos países de América Latina. Es el proyecto de una filosofía surgida desde América Latina y enfocada en la reflexión sistemática sobre sus problemas y situaciones propias. Conviene por ello realizar una distinción técnica entre Filosofía en Latinoamérica y Filosofía latinoamericana.1 2 Índice 1 Historia 2 La vertiente ontológica 3 La vertiente historicista 4 La vertiente liberacionista 5 Tendencias actuales 6 Referencias 7 Bibliografía recomendada 8 Enlaces externos Historia El proyecto de elaborar una filosofía propia, anclada en la idiosincrasia y en las realidades latinoamericanas, se desarrolló durante el siglo XX en tres vertientes diferentes: 1) la vertiente ontológica, también llamada "americanismo filosófico", que reflexiona sobre la identidad nacional o continental; 2) la vertiente historicista, que busca una comprensión filosófica de la historia de América Latina y la formulación de una historia de las ideas en el continente; 3) la vertiente liberacionista, más conocida como "filosofía de la liberación", que reflexiona sobre las condiciones para la emancipación política, económica y cultural de los pueblos latinoamericanos. La vertiente ontológica El nacimiento de la primera vertiente, también llamada “americanismo filosófico”, puede rastrearse hasta las primeras décadas del siglo XX en México, como fruto del ambiente nacionalista que había generado la revolución mexicana. La revolución de 1910, con su carácter nacionalista, antiimperialista y antioligárquico, promovió en México una reflexión sobre el “ser” del hombre mexicano y latinoamericano, que se tradujo en una serie de ensayos literarios con pretensiones filosóficas, como por ejemplo La raza cósmica. Misión de la raza Iberoamericana (1925) e Indología: una interpretación de la cultura iberoamericana (1926), ambos escritos por José Vasconcelos Calderón. Pero es en el libro de Samuel Ramos El perfil del hombre y la cultura en México (1934) donde puede apreciarse una primera configuración del proyecto de una filosofía sobre lo mexicano. También es importante la creación del Grupo Hiperión. conformado por filósofos como Emilio Uranga. entre quienes habría que destacar cuatro figuras principales: el uruguayo Arturo Ardao. De este grupo se destaca la obra de Uranga Análisis del ser mexicano (1952). La obra pionera de Leopoldo Zea tuvo repercusiones continentales y contó con importantes continuadores. quien propone y desarrolla una reflexión sistemática sobre la historia de las ideas en el continente como presupuesto indispensable para la generación de un filosofar propio. hasta su original Filosofía de la historia americana (1978). Gaos delinea el proyecto de reconstruir la historia de las ideas como base para elaborar una Filosofía en lengua española. El problema de América (1959) del venezolano Ernesto Maíz Vallenilla. Análisis herético de un continente mestizo (1953) y América profunda (1962) del argentino Rodolfo Kusch. discípulo directo de Gaos. Zea recorre un camino que le convierte en el gran impulsor del proyecto de la filosofía latinoameriana. Pueblo continente (1937) del peruano Antenor Orrego. cuya influencia se extendió durante casi cuatro décadas (1930-1970) y de las que pueden destacarse las siguientes: La seducción de la barbarie. La invención de América. el americanismo filosófico generó toda una serie de obras en todo el continente. Jorge Portilla. Luis Villoro y Joaquín Sánchez McGregor. título de su importante libro publicado en 1945. Desde su tesis El positivismo en México (1943). Partiendo entonces de México. La vertiente historicista Esta segunda ramificación se origina también en México y es impulsada inicialmente por la influencia del filósofo español José Ortega y Gasset a través de su discípulo José Gaos. El sentimiento de lo humano en América (1951) del chileno Félix Schwartzmann. que se reflejó en textos como Filosofía argentina (1940) de Alejandro Korn. el peruano Francisco Miró Quesada Cantuarias y los argentinos Arturo Andrés Roig y Horacio Cerutti Guldberg. ¿Hay una filosofía iberoamericana? (1948) de Rizieri Frondizi. pasando por América en la historia (1957). El pensamiento latinoamericano (1965) y Dialéctica de la conciencia americana (1976). Investigación acerca de la estructura histórica del nuevo mundo y del sentido de su devenir (1958) del mexicano Edmundo O'Gorman y La filosofía de lo mexicano (1960) de Abelardo Villegas. El problema de la filosofía hispánica (1961) de Eduardo Nicol. De Ardao se recuerda principalmente su seminal ensayo Historia y evolución de las ideas filosóficas en América Latina (1979). quien llega a México a finales de los años treinta como refugiado a causa de la guerra civil española. ¿Cuáles son los grandes temas de la filosofía latinoamericana? (1958) de Victoria Caturla de Bru. El aporte de estas figuras radica sobre todo en su reflexión metodológica sobre el problema de la historia de las ideas. Todas estas obras generaron un sonado debate en todo el continente acerca de la existencia o no existencia de una filosofía originalmente latinoamericana. Ensayo de ontología y filosofía de la historia (1961) del también argentino Alberto Caturelli. Pero no hay duda de que la gran figura del historicismo latinoamericano es Leopoldo Zea. Sobre la filosofía en Iberoamérica (1940) de Francisco Romero. Filosofía española en América (1967) de José Luis Abellán y La filosofía Iberoamericana (1968) de Francisco Larroyo. Adoptando las tesis historicistas de su maestro. América Bifronte. y de Miró Quesada sus dos excelentes libros Despertar y proyecto del . Fue allí donde hacia comienzos de la década del setenta empezó a surgir un movimiento filosófico que recogía las preocupaciones articuladas por otros sectores de la intelectualidad latinoamericana como la sociología de la dependencia y la teología de la liberación. pero que coincidían en la necesidad de una filosofía comprometida con los procesos de emancipación política. Ofelia Schutte y José Luis Gómez Martínez. conocido ya por sus críticas en la década del setenta al proyecto de la filosofía de la liberación. Por su parte. en Brasil Joao Cruz Costa. en Venezuela Carmen Bohórquez y Javier Sasso. en el que se plantea que la autenticidad de la filosofía latinoamericana vendrá como autoconciencia de la situación de alienación y dependencia en la que se halla sumido el continente. en Cuba se destaca la labor de Pablo Guadarrama en la Universidad de Santa Clara. Antecedente importante fue la publicación en 1968 del libro ¿Existe una filosofía de nuestra América? del peruano Augusto Salazar Bondy. Puede decirse que los acontecimientos fundacionales de la filosofía de la liberación son el II Congreso Nacional de filosofía realizado en la ciudad de Córdoba (1972) y la publicación. en Argentina. en México sobresale la labor de Mario Magallón en el Centro de Estudios Latinoamericanos de la UNAM. la filosofía de la liberación nace en el extremo sur. en México. Clara Alicia Jalif de Bertanou y Dina Picotti. ha publicado importantes reflexiones sobre historia de las ideas: Hacia una metodología de la historia de las ideas (filosóficas) en América Latina (1986) y Filosofar desde nuestra América (2000). Daniel Guillot. Horacio Cerutti. Carlos Cullen. social y cultural de América Latina. en España la exhaustiva obra de José Luis Abellán.filosofar latinoamericano (1974) y Proyecto y realización del filosofar latinoamericano (1981). Allí aparecen las figuras iniciales del movimiento: Enrique Dussel. Juan Carlos Scannone y Oswaldo Ardiles. Julio de Zan. Horacio Cerutti. en Argentina Hugo Biagini. La persecución desatada por la feroz dictadura militar en Argentina obligó a un éxodo masivo de los filósofos de la liberación hacia mediados de la década del setenta. Allí escribe su libro programático Filosofía de la Liberación (1973) y desde allí inicia la continentalización del movimiento. En México se estableció el que llegaría a convertirse en la gran figura del movimiento y con quien están asociados sus principales desarrollos teóricos: Enrique Dussel. El legado de la historia latinoamericana de las ideas se ha dejado sentir en varios países: en Uruguay Yamandú Acosta. Mario Casalla. En México se firma en 1975 la célebre "Declaración de Morelia" en la que . en Colombia fue importante la creación en 1977 del Grupo de Bogotá por parte de algunos profesores de la Universidad de Santo Tomás. Arturo Andrés Roig ha desarrollado una extraordinaria obra de reflexión sobre la historia de las ideas en sus libros Teoría y crítica del pensamiento latinoamericano (1981) y Rostro y filosofía en América Latina (1994). Adriana Arpini. del libro Hacia una filosofía de la liberación latinoamericana. en el mismo año. y en los Estados Unidos la de Jorge Gracia. en Perú David Sobrevilla. Filósofos todos de distintas provenencias y orientaciones. La vertiente liberacionista Mientras que las dos vertientes anteriores nacen al extremo norte del continente. Introducción a la filosofía de la liberación (1977). en Colombia la de Jaime Rubio Angulo y Germán Marquínez Argote. Por su parte. Ir a ↑ La filosofía latinoamericana como pensamiento crítico. discípulo de Dussel y Hinkelammert. Fornet-Betancourt propone un "giro intercultural" de la filosofía de la liberación que la convierta en un puntal para el diálogo con distintas tradiciones filosóficas de la humanidad. ha sido transformado sustancialmente hacia comienzos del siglo XXI por obra de tres figuras principales: el cubano Raúl Fornet-Betancourt (Raúl Betancourt). Ética de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión (1998) y Política de la liberación (2008). de Echeverría La modernidad de lo barroco (1998) y de Castro-Gómez sus libros Crítica de la razón latinoamericana (1996) y La hybris del punto cero (2005) Referencias 1. La fe de Abraham y el Edipo occidental (1990) y El grito del sujeto (1998). Entre las numerosas obras de Dussel habría que destacar: Filosofía ética latinoamericana (1973).hace de la filosofía de la liberación un movimiento conocido en todo el mundo. Castro-Gómez se inscribe como heredero de la vertiente historicista. Una recepción importante ha encontrado la filosofía de la liberación en Europa (Hans Schelkshorn) y Estados Unidos (Eduardo Mendieta y Linda Martin Alcoff). Método para una filosofía de la liberación (1974). sobre todo en aquellos textos donde realiza una caracterización del "ethos barroco" de América Latina como alternativa a la racionalidad capitalista de la modernidad europea. pero repensándola desde la genealogía de Michel Foucault y desde los estudios poscoloniales latinoamericanos. Tendencias actuales El legado de la filosofía latinoamericana. Paul Ricoeur y Gianni Vattimo. Se recuerdan los diálogos emprendidos en la década del noventa con filósofos de la talla de Karl-Otto Apel. La obra de Echeverría podría ser ubicada como una prolongación crítica de la vertiente ontológica en clave de filosofía de la cultura. el ecuatoriano Bolívar Echeverría y el colombiano Santiago Castro-Gómez. en Bolivia se destacan los aportes de Juan José Bautista. en las tres vertientes mencionadas. Roberto Gomes y Sirio López Velasco. original pensador alemán conocido por sus libros Crítica de la razón utópica (1984). Leopoldo Zea. Ir a ↑ La filosofía latinoamericana 2. En Brasil hay que destacar la obra de Hugo Assman. así como en el Grupo modernidad/colonialidad. Arturo Andrés Roig y Enrique Dussel. 1492: el encubrimiento del otro. La incansable y prolífica obra de Dussel .de alcance sólo comparable a la de Leopoldo Zea . De Fornet-Betancourt destaca el libro Crítica intercultural de la filosofía latinoamericana actual (2004). del cual Dussel forma parte. Richard Rorty. Hacia el origen del mito de la modernidad (1992). Francisco Miró Quesada.convergen filósofos pertenecientes a las tres vertientes consideradas en este artículo: Abelardo Villegas. en Costa Rica ha sido muy importante la contribución de Franz Hinkelammert. La filosofía de la liberación ha encontrado eco en varios países. . (Bloomington: Indiana University Press (2002) Carlos Beorlegui. Caracas: Monte Avila Editores (1998) David Sánchez Rubio. México: Fondo de Cultura Económica (1998) Javier Sasso. Entre la jerarquía y la liberación. Filosofía.) Latin American Philosophy: Currents. Historia del pensamiento filosófico latinoamericano. La filosofía Iberoamericana. Filosofía e identidad cultural en América Latina. Pensamiento de la liberación. (Lanham: Rowman & Littlefield (2000) Eduardo Mendieta (ed. Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano. Historia del Pensamiento Filosófico Latinoamericano. La filosofía latinoamericana y las construcciones de su historia. Los existencialistas mexicanos. México: Fondo de Cultura Económica (1974) Germán Marquínez Argote. Problemas y tendencias. Issues. del Caribe y "Latino" (1300-2000). Bogotá: Editorial El Búho (1992) Abelardo Villegas. México: Rafael Jiménez Siles (1982) Jorge Gracia e Iván Jaksic (eds. Biagini. Caracas: Monte Avila Editores (1983) Horacio Cerruti Guldberg. derecho y liberación en América Latina (1999) Eduardo Mendieta & Linda Martin Alcoff (eds. México: Editorial Porrúa (1969) Francisco Miró Quesada. (1995) Tzvi Medin. realizaciones. Ortega y Gasset y Leopoldo Zea. Buenos Aires: EUDEBA (1989) Eduardo Demenchonok. Filosofía latinoamericana. ¿Qué es eso de Filosofía latinoamericana? Introducción al filosofar.). Bogotá: Editorial El Búho (1981) Oswaldo Díaz Ruanova.). Filosofía americana e identidad. temas. Filosofía e historia de las ideas en México y América Latina (2007) Enrique Dussel. Debates. Una búsqueda incesante de identidad. México: Fondo de Cultura Económica (1983) Hugo E. México: Siglo XXI Editores (2009) Enlaces externos Balance y perspectiva de la filosofía latinoamericana La filosofía de la liberación en Latinoamérica al finalizar el siglo XX Filosofía latinoamericana e historia de las ideas . Historia. polémica. México: Fondo de Cultura Económica (1993) José Luis Gómez-Martínez. Filosofía de la liberación latinoamericana. Bilbao: Universidad de Deusto (2004) Fernando Salmerón. Madrid: Ediciones EGE. El pensamiento mexicano en el siglo XX.). Eduardo Mendieta y Carmen Bohórquez (eds. Thinking From the Underside of History: Enrique Dussel’s Philosophy of Liberation.Bibliografía recomendada Francisco Larroyo. formas. Historia de las ideas filosóficas latinoamericanas La conflictiva existencia de la filosofía latinoamericana América Latina más allá de la filosofía de la historia La filosofía de la liberación Philosophy in Latin America in the Twentieth Century: Problems and Currents Crítica de la filosofía latinoamericana Categoría: Filosofía latinoamericana .